Vasilyevskoye köyündeki Büyük Aziz Basil Kilisesi'nin ilk sözü, Büyük Dük Ivan Vasilyevich'in Kremlin Varsayım Katedrali din adamlarına bağışlaması ile bağlantılı olarak 16. yüzyıla kadar uzanıyor.

En geç 1620'lerde cemaatçilerin çabalarıyla Vasilyevskoye'de ahşap bir kafes kilisesi inşa edildi. Açıklamaya göre, "resimler, kitaplar ve tüm laik kilise binaları" içeriyordu. 1764 yılında Vasilyevskoye köyünün de dahil olduğu kilise arazileri devletin mülkiyetine geçti.

Köydeki ahşap kilise 200. yılını görecek kadar yaşadı. 1836'da yerini, 1810'larda Anavatan'ın 1812'de Fransızlardan kurtarılmasının anısına kurulan ve fon yetersizliğinden dolayı 1836'da inşa edilen aynı adı taşıyan üç parçalı taş bir tapınak aldı.

Yeni tapınağın inşasından önce eski ahşap olan tuğla yakmak için kullanılmış ve tahtının bulunduğu yere bir anıt sütun dikilmiştir. Yerel efsanelere göre tapınağın tuğlaları köyün yakınındaki fırınlarda pişiriliyordu. Tuğlalar şantiyeye sadece atlarla teslim edilmedi. Kadınlar tapınağın yaratılmasına katkıda bulunmak için onu eteklerinde getirdiler.

1887 tarihli kilise sicilinde Vasilyevskaya Kilisesi modelinin Moskova'daki Tverskaya-Yamskaya Caddesi'ndeki aynı adı taşıyan tapınak olduğu da belirtildi.

Yeni kilisenin inşası için gereken fonlar, Vasilyevskoye köyü, Tsarevskoye köyü ve bir cemaati oluşturan Yarygino, Zelnikovo, Kostromino ve Torbeevo köylerinin sakinleri tarafından bağışlandı. Yeni kilisede Tanrı'nın kutsal peygamberi İlyas'ın adına bir şapel vardı. Kiliseden çok uzak olmayan bir yerde, köy mezarlığında, 19. yüzyılın sonlarında bakıma muhtaç hale gelen ahşap bir şapel inşa edildi. 19. ve 20. yüzyılların başında kilise din adamları bir rahip, bir papaz ve iki mezmur okuyucusundan oluşuyordu.

Yirminci yüzyılın 20-30'larında tapınak faaliyet gösteriyordu. Stalin'in ölümünden iki yıl önce, yani 1951'de kapatılmıştı. Bölge sakinlerinin ifadesine göre kiliseyi havaya uçurup yerine kulüp inşa etmeye çalıştılar. Ancak tapınağın duvarları "inşaatçılara" uymayı reddetti ve ek patlayıcılar için gönderilen araba kaza yaptı. Aynı zamanda tapınağın çan kulesi yıkıldı, haçlı kubbe ana kubbeden çıkarıldı, kilisenin çiti ve kapısı kırıldı ve tapınağın kendisi bir depoya dönüştürüldü.

1991 yılında Büyük Aziz Basil Kilisesi'nin binası Ortodoks Kilisesi'ne iade edildi. Tapınağın rektörü, Moskova İlahiyat Semineri'nin genç mezunu rahip Sergius Sapun'du. Rahip ve köy sakinleri, kutsal sayılmayan türbeyi restore etmeye koyuldu. Kutsal Teslis Günü'nde ilk İlahi Ayin kutlandı.

Yavaş yavaş tapınak eski özelliklerini kazanmaya başladı. Her yıl iç dekorasyon daha da güzelleşiyor. Kilisenin çitleri onarıldı, yeni bir tuğla din adamı evi inşa edildi, tapınağın yemekhane kısmının iç dekorasyonu tamamlandı ve kutsal peygamber İlyas adına bir şapel donatıldı. Çan kulesi iki yıl önce yeniden inşa edildi. Vasilievsk'te çanların çaldığını bir kez daha duyabilirsiniz.

2011 yılında, taş kilisenin inşası ve kutsanmasının üzerinden tam 175 yıl, kilise yaşamının yeniden canlanmasının üzerinden ise 20 yıl geçti. Tüm bu 20 yıl boyunca tapınağın rektörü Başpiskopos Sergius Sapun'du. 21 Ağustos 2011'de Efendimize doğru yola çıktı.

Rahip Sergius Demin, 2011'den 2017'ye kadar Vasilievsky Kilisesi'nin rektörü olarak görev yaptı.

23 Ağustos 2011'de Sergiev Posad Bölgesi, Vasilyevskoye köyündeki Vasilyevsky Kilisesi'nde tapınağın rektörü Başpiskopos Sergius Sapun için bir cenaze töreni düzenlendi. Peder Sergius, uzun süreli ciddi bir hastalığın ardından 21 Ağustos'ta hayatının 45. yılında dünyevi yolculuğuna son verdi.

Başpiskopos Sergiy Arkadyevich Sapun, 3 Temmuz 1967'de Bryansk bölgesinin Bryansk bölgesindeki Suponevo köyünde kalıtsal bir rahip ailesinde doğdu: babası, hem büyükbabası hem de büyük büyükbabası 50-60 yıl boyunca İsa Kilisesi'ne hizmet etti. . 1984 yılında liseden mezun olduktan sonra Perm şehrindeki Kutsal Üçlü Katedrali'nde zangoç ve yardımcı diyakoz olarak görev yaptı. 1986'da Moskova İlahiyat Seminerine girdi. Çalışmaları sırasında kendisine II. derece Radonezh Aziz Sergius madalyası verildi. 1987 yılında evlendi. 1990 yılında Moskova İlahiyat Semineri'nden mezun oldu.

22 Mayıs 1991'de, Puşkin bölgesi Ivanteevka şehrindeki Smolensk kilisesinde Deacon Sergius Sapun, Krutitsky ve Kolomna Metropoliti Ekselansları Juvenaly tarafından papaz olarak atandı. Ve 6 Haziran 1991'de Piskopos Yuvenaly Kararnamesi ile genç rahip, 20 yıl boyunca aralıksız hizmet verdiği Vasilievskoye köyündeki Vasilievsky Kilisesi'nin rektörü olarak atandı. Gayretli hizmetinden dolayı Peder Sergius'a ayin ödülleri verildi: 2001'de başpiskopos rütbesine yükseltildi ve 2007'de kendisine sopa taşıma hakkı verildi. Peder Sergius ve Anne Elena'nın ailesinde üç çocuk var.

Peder Sergius'un fedakarlık yaptığı yıllarda Vasilievsky Kilisesi neredeyse tamamen restore edildi,
1991 yılında kalıntıları temsil ediyor. Bir zamanlar onu restore etmek için tereddüt etmeden kendi dairesini sattı.

İyi çoban, güçlü ve dost canlısı bir cemaat topluluğu yarattı. Yirmi yıl boyunca cemaatçilerinin ruhani yaşamının daimi lideriydi, yirmi yıl boyunca onlarla birlikte tapınağı harabelerden kurtardı, yirmi yıl boyunca onlarla hem acıyı hem de sevinci paylaştı.

Peder Sergius her cemaatçiye karşı çok dikkatliydi. Sabırla dinlemeyi, iyi tavsiyeler vermeyi, mantık yürütmeyi ve belirli bir durumda nasıl doğru hareket edileceğini açıklamayı biliyordu. Tapınağa her zaman bir gülümsemeyle girerdi ve herhangi bir üzüntüyü şakayla nasıl dağıtacağını bilirdi. Onun ortaya çıkışıyla herkesin morali hemen yükseldi. Babasının evi olan mahallesini çok seviyordu. Cömert ve merhametliydi. Ve cemaatçilerin onu kendi babaları gibi sevmeleri şaşırtıcı değil.

Peder Sergius iyi bir vaizdi ve cemaatine öfkenin, nefretin ve intikamın asla kimseyi iyiye götürmediğini öğretiyordu.

Rahibin hastalığı kötüleştiğinde cemaatçiler sık ​​sık ibadet etmeye başladılar ve "tek ağız ve tek yürekle" tamamen papazlarının iyileşmesi için dua ettiler. Böylece 21 Ağustos'ta sağlık için dua töreni başladı, ancak çobanın ölüm haberiyle kesintiye uğradı.

23 Ağustos'ta tapınakta çok sayıda insan toplandı: din adamları, akrabalar, cemaatçiler ve
Peder Sergius'un son yolculuğunda ona eşlik edeceğini bilen herkes. Kutsal Ayin ve cenaze töreni, Sayın Metropolit Yuvenaly'nin onayıyla, Sergiev Posad bölgesinin dekanı, yirmi dokuz rahibin birlikte hizmet verdiği rahip Alexander Kolesnikov tarafından yönetildi. Cenaze töreni öncesinde Peder İskender, konuşmasında Başpiskopos Sergius'u Tanrı'nın hizmetkarı olarak nitelendirerek, hayatını Rab'be hizmet uğruna esirgemediğini, pek çok iyilik yapmayı başardığını, son anına kadar Tanrı'ya ve insanlara hizmet ettiğini kaydetti. gün ve hastalığına sabırla katlanarak Hıristiyan cesaretinin bir örneğini gösterdi. Dekan, Metropolitan Yuvenaly'den, Başpiskopos Sergius Sapun'un ölümüyle ilgili derin taziyelerini ifade eden bir telgrafı okudu: “İsa'nın sürüsünün koyunları için canını feda eden iyi bir çoban aramızdan ayrıldı. Rab kulunu salihlerin köylerinde dinlendirsin.”

Cenaze töreni ve Peder Sergius'a vedanın ardından tapınağın çevresinde dini bir geçit töreni düzenlendi ve bu sırada rahipler, merhum başrahibin cesediyle birlikte tabutu omuzlarında taşıdı. Başpiskopos Sergius Sapun, ana sunağın yakınındaki kilisenin çitine gömüldü. Cenaze töreninin ardından cenaze yemeği düzenlendi.

Peder Sergius'un yaşam yolu kısaydı ama iyi işler ve başarılarla doluydu. Kendisini tamamen Tanrı'ya ve insanlara hizmet etmeye adadı. Cemaatçiler papazlarının ölümüne içtenlikle yas tutuyor ve Rab'bin onun ruhunu doğruların köylerinde dinlendireceğine inanıyorlar.

Tanrım, hizmetkarın Başpiskopos Sergius'a günahların bağışlanmasını ve bağışlanmasını bağışla ve ona Krallığında sonsuz barış ver!

Sergiev Posad Dekanlığı web sitesi (spblago.ru)

Toplam 78 fotoğraf

Aziz Basil Katedrali, yalnızca dünya mimarisinin başyapıtları arasında değil, aynı zamanda herhangi bir Rus insanının bilincinde de özel bir yere sahiptir. Kızıl Meydan'daki bu kilise, Rus ruhunun güzelliğinin, onun dipsiz iç manevi dünyasının, hem yeryüzünde hem de cennette cenneti ve mutluluğu bulma arzusunun kişileşmesidir. Aziz Basil Katedrali, hepimiz tarafından koşulsuz olarak Rusya'nın sembollerinden biri ve onun önemli manevi temellerinden biri olarak tanınmaktadır. Kızıl Meydan'ın mimari topluluğu artık taşta somutlaşan bu cennetsel güzellik olmadan düşünülemez. Düşünmek korkutucu, ancak efsanelerden birine göre, ünlü Lazar Kaganovich bir zamanlar Stalin'in Aziz Basil Katedrali'ni yıkmasını ve onu halkın liderine sunulan Kızıl Meydan'ın yeniden inşa modelinden etkili bir şekilde koparmasını önerdi. düşünce. Lazarus! Sonra kısaca "Bize bir yer verin" dedi Stalin...

Aziz Basil Katedrali sizi o kadar etkiliyor ki, uzun süre bilincinizde kalıyor ve uzun süre içinde yaşamaya devam ediyor, ruhunuzu bu dünyevi mucizenin duygusal maddi olmayan enerjisiyle besliyor. Tapınağın yanında olduğunuzda, her açıdan yüce ve zarif güzelliğin tüm yönleriyle oynayarak, onun eşsiz canlı görüntüsüne sonsuza kadar hayran kalabilirsiniz. Bu tapınak hakkında pek çok makale yazıldı, sayısız bilimsel çalışma yapıldı ve elbette bağımsız araştırmacılardan ve sadece Rus mimarisi ve antik çağ meraklılarından sayısız materyal internette yayınlandı.

Okuyucuma Hendekteki Şefaat Kilisesi hakkında diğer yazarların çalışmalarından farklı bir şey sunmak istedim ki bu elbette bu bağlamda zor ve birçok açıdan imkansız bir iştir. Ancak yine de deneyeceğim) Her zamanki gibi, katedralin hem dış duyusal görüntüsünü ortaya çıkarmak hem de katedralin dışsal duyusal görüntüsünü ortaya çıkarmak için yılın farklı zamanlarında bu tapınağa ait çok çeşitli açılardan birçok fotoğrafım olacak. tüm bu güzelliği tamamen özümsemenin imkansız olduğunu görmeden muhteşem iç mekanlar. Anlaşıldığı üzere, tapınağın içindeyken, çoğu zaman başıma geldiği gibi, fotoğraf çekerken, her zamanki gibi belirli materyaller hazırlanırken netleşen, zengin iç mekanının bazı görüntülerini ve ayrıntılarını kaçırmayı başardım. Elbette bu eksiklikler, uygun görsel kaynak materyal elde edildikçe benim tarafımdan doldurulacaktır.

Rusya'daki çadırlı kiliselerin inşa dönemiyle son derece ilgileniyorum ve mucizevi bir şekilde hayatta kalan çadırlı kiliseler arasında Aziz Basil Katedrali'nin kendine özgü eşsiz bir yeri var, çünkü bu şaheserin merkezi mimari hakimiyeti, Rusya'nın görkemli çadırlı kilisesidir. Bakire'nin şefaati. Bu makale, Rusya'daki çadır inşaatı dönemiyle ilgili gelecekteki inceleme makalelerim arasında yer alan birkaç makaleden biri olacak.

İlk bölümde, geleneğe göre, Aziz Basil Katedrali'nin harika ve eşsiz imajını özümsemeye, şaşırtıcı ve gizemli tarihini, yaratılış tarihinin manevi temelini, mimari özelliklerini ve mimari özelliklerini öğrenmeye çalışacağız. ikinci ve üçüncü bölümlerde kiliseyi içeriden inceleyip keşfedeceğiz çünkü asıl mesele karmaşık bir duyusal izlenimdir ve bu tam olarak kendimiz için katlandığımız ve sonuç olarak uzun süre bizimle kalan şeydir veya hatta sonsuza kadar.

Mimarlık eğitimim yok ve kendimi bu alanda bağımsız bir uzman olarak görmüyorum ancak Ortodoks mimarisi alanındaki sanat ve yaratıcılık alanı benim için son derece ilham verici ve ilgi çekici. Bu nedenle, katedralin mimari özelliklerinden bahsederken üçüncü taraf kaynaklardan yararlanılacak - dedikleri gibi - uzun zaman önce icat edildiği ve her şeyin profesyonelce ve titizlikle anlatıldığı ve açıklandığı tekerleği yeniden icat etmeyeceğiz. detay. Dolayısıyla bu anlamda özgün olmaya çalışmayacağım. Katedralin tarihi ve mimarisiyle ilgili akademik bir metni ayırmak için izlenimlerimi ve düşüncelerimi italik olarak vurgulayacağım.
02.

Böylece, katedral 1555-1561'de Korkunç İvan'ın emriyle Kazan'ın ele geçirilmesi ve Kazan Hanlığı'na karşı kazanılan zaferin anısına, tam olarak En Kutsal Theotokos'un Şefaati gününde - Ekim 1552'nin başlarında meydana gelen) inşa edildi. . Katedralin yaratıcıları hakkında birkaç versiyon var. Bir versiyona göre mimar, Barma lakaplı ünlü Pskov ustası Postnik Yakovlev'di.
03.

Yaygın olarak bilinen başka bir versiyona göre Barma ve Postnik, her ikisi de inşaatta yer alan iki farklı mimardır. Ancak bu sürüm artık güncel değil. Üçüncü versiyona göre, katedral, bilinmeyen bir Batı Avrupalı ​​​​usta (muhtemelen daha önce olduğu gibi bir İtalyan - Moskova Kremlin binalarının önemli bir parçası) tarafından inşa edildi, dolayısıyla hem Rus mimarisinin geleneklerini birleştiren benzersiz bir tarz hem de Rönesans'ın Avrupa mimarisi, ancak bu versiyon hala hiçbir zaman net bir belgesel kanıt bulamadım.
04.

Daha duygusal detaylı bir raporumuz var, o yüzden geçen yaz Kızıl Meydan'a serilen çiçek tarhlarının sıcak hissini de hikayeme eklemeye izin verdim...)
05.

Moskova efsanelerine göre, katedralin mimarları (Barma ve Postnik), Korkunç İvan'ın emriyle, artık benzer güzellikte ikinci bir tapınak inşa edememeleri için kör edilmişlerdir. Bununla birlikte, katedralin yazarı Postnik ise, katedralin inşasından sonraki birkaç yıl boyunca Kazan Kremlin'in yapımına katıldığı için kör olamaz.
06.

Tapınağın kendisi Cennetteki Kudüs'ü simgelemektedir, ancak kubbelerin renk şemasının anlamı bugüne kadar çözülmemiş bir gizem olarak kalmaktadır. Geçen yüzyılda bile yazar Chaev, tapınağın kubbelerinin renginin, Kilise Geleneğine göre Kutsal Çile Bayramı'nı birlikte kutlayan kutsal bir münzevi olan Kutsal Aptal (Konstantinopolis) Andrew'un rüyasıyla açıklanabileceğini öne sürdü. Tanrı'nın Annesinin şefaati ilişkilidir. Cennetteki Kudüs'ü hayal etti ve orada "birçok bahçe vardı, içlerinde tepeleri sallanan uzun ağaçlar vardı... Ağaçların bazıları çiçek açmıştı, bazıları altın yapraklarla süslenmişti, diğerlerinde ise tarif edilemez güzellikte çeşitli meyveler vardı."
07.

Başlangıçta katedral tuğlaya benzeyecek şekilde boyandı. Daha sonra yeniden boyandı; araştırmacılar, sahte pencereleri ve kokoshnikleri tasvir eden çizimlerin yanı sıra boyayla yapılmış anıt yazıtların kalıntılarını keşfettiler.
08.

1588 yılında, katedralin kuzeydoğu kısmında kemerli açıklıkların döşendiği tapınağa Aziz Basil Kilisesi eklendi. Mimari olarak kilise, ayrı bir girişi olan bağımsız bir tapınaktı. 16. yüzyılın sonunda, başka bir yangın sırasında yanan orijinal kaplamanın yerine katedralin figüratif kubbeleri ortaya çıktı. 17. yüzyılın ikinci yarısında katedralin dış görünümünde önemli değişiklikler meydana geldi - üst kiliseleri çevreleyen açık galeri tonozla kaplandı ve beyaz taş merdivenlerin üzerine çadırlarla süslenmiş revaklar dikildi.
09.

Verandaların dış ve iç galerileri, platformları ve parapetleri çim desenlerle boyandı. Bu yenilemeler 1683 yılında tamamlanmış ve katedralin cephesini süsleyen çinilerin üzerindeki yazıtlarda bunlarla ilgili bilgilere yer verilmiştir.
10.

Aziz Basil Katedrali'nin Mimarisi

Tapınağın tasarımı ne kadar karmaşık görünse de aslında oldukça mantıklıdır. Kompozisyonun merkezinde, çadır çatılı ana Şefaat Kilisesi yer alıyor ve çevresinde kubbeli üstleri olan sütun şeklindeki diğer sekiz kilise yer alıyor. Planda katedral sekiz köşeli bir yıldız oluşturuyor. Elmasın köşelerinde büyük kiliseler bulunmaktadır. Bir kareye yazılan eşkenar dörtgen, tapınağın yapısıdır. Hıristiyan sembolizmindeki sekiz köşeli yıldız derin bir anlam taşır - bir kişinin hayatında Cennetsel Kudüs'e giden yol gösterici bir yıldız olan tüm Hıristiyan kilisesini sembolize eder.
11.

Tapınağın mimari özelliklerini bir bütün olarak ele almanın bir başka yönü, mimari formlarının basit bir şekilde değerlendirilmesine indirgenebilir. Merkezi olan, Şefaat Katedrali'nin kendisi ve büyük ve küçük kiliseler de dahil olmak üzere kompleksin tüm unsurları, farklı kilise mimarisi türlerine karşılık gelir. Ancak etkileşimleri çeşitli kompozisyon unsurlarına dayanmaktadır. Bu, bir dörtgen üzerinde bir sekizgenin veya farklı çaplarda iki sekizgenin birleşimidir. Orta kısım, bir çadır yapısıyla taçlandırılmış bir dörtgen üzerinde iki sekizgendir. Tepesinde bir kubbe bulunan iki sekizgen; büyük kiliselerin mimarisini bu şekilde tanımlayabiliriz. Küçük kiliseler - yuvarlak bir kasnak üzerinde bir kubbe ile örtülü bir dörtgen üzerinde sekizgen. Küçük kiliselerin alt kısımlarını, dörtgenlerini görmek çok zor olsa da, dış dekorun - kokoshniklerin arkasına gizlenmişlerdir.
13.

Tapınağın tüm çevresi kokoshniklerle süslenmiştir, farklı boyutlarda, farklı şekillerde yerleştirilmişlerdir, ancak tek bir işlevi yerine getirirler - dörtten sekize geçişi yumuşatırlar. Katedral, yüksekliği artırma ilkesine göre inşa edildi - merkezi çadır büyük kiliselerin iki katı, büyük kiliseler ise küçük kiliselerin iki katı yüksekliğinde.
14.

Tapınağın bir başka özelliği de onu diğerlerinden tamamen farklı kılıyor - büyük ve küçük kiliselerin dekorunda ve boyutunda simetri eksikliği. Ancak katedralin tamamı bir sakinlik ve denge izlenimi bırakıyor. Katedralin yazarı kim olursa olsun, onun fikri - hem politik hem de dini anlamın gerçekleştirilmesi - mimari formlarda kusursuz bir şekilde somutlaşmıştı. Benzerlik ve farklılık, birleşme ve ayrılık - bu birbirini dışlayan unsurların birleşimi, katedral mimarisinin ana teması ve tasarımının temel fikri haline geldi.
15.

Tapınağın yüksekliği 65 metredir. Katedral, Kazan için belirleyici savaşların olduğu günlere denk gelen bayramların onuruna tahtları kutlanan kiliselerden oluşuyor:

Üçlü.

Wonderworker Aziz Nicholas'ın onuruna (Vyatka'daki Velikoretskaya simgesinin onuruna).

Kudüs'e giriş.

Şehitler Adrian ve Natalia'nın onuruna (başlangıçta - kutsal şehitler Cyprian ve Justina'nın onuruna - 2 Ekim).

Azizler Merhametli Yahya (XVIII'e kadar - Aziz Pavlus, İskender ve Konstantinopolisli Yahya onuruna - 6 Kasım).

Bu sekiz kilisenin tümü (dördü eksenel, aralarında dördü küçük) soğan kubbelerle taçlandırılmıştır ve üzerlerinde yükselen, Meryem Ana'nın Şefaati şerefine yükselen, küçük kubbeli bir çadırla tamamlanan dokuzuncu sütun şeklindeki kilisenin etrafında gruplanmıştır. . Dokuz kilisenin tümü ortak bir temel, bir bypass (başlangıçta açık) galeri ve iç tonozlu geçitlerle birleştirilmiştir.
17.

1588 yılında, katedralin inşa edildiği yerde kalıntıları bulunan Kutsal Aziz Basil (1469-1552) onuruna kutlanan kuzeydoğudan katedrale onuncu bir şapel eklendi. Bu şapelin adı katedrale ikinci, gündelik bir isim kazandırdı. Aziz Basil Şapeli'nin bitişiğinde, 1589'da Moskova'daki Kutsal Yahya'nın gömüldüğü Kutsal Bakire Meryem'in Doğuşu Şapeli bulunmaktadır (şapel ilk başta Cübbenin Yerleştirilmesi onuruna kutsanmıştı, ancak 1680'de Theotokos'un Doğuşu olarak yeniden kutsandı). 1672'de Kutsal Aziz John'un kalıntılarının keşfi burada gerçekleşti ve 1916'da Moskova'nın harikası Kutsal Yahya adına yeniden kutsandı.
19.

1670'lerde çadırlı bir çan kulesi inşa edildi.
21.

Dokuz tanesi tapınağın üzerinde (taht sayısına göre) olmak üzere yalnızca on bir kubbe vardır:

Meryem Ana'nın şefaati (ortada),

Kutsal Üçlü (doğu),

Rab'bin Kudüs'e girişi (batı),

Ermenistanlı Gregory (kuzeybatı),

Alexander Svirsky (güneydoğu),

Varlaam Khutynsky (güneybatı),

Merhametli Yahya (eski adıyla Konstantinopolisli Yahya, Pavlus ve İskender) (kuzeydoğu),

Velikoretsky'nin Harika İşçisi Nicholas (güney),

Adrian ve Natalia (eski adıyla Cyprian ve Justina) (kuzey).

Aziz Basil Şapeli'nin ve çan kulesinin üzerinde iki kubbe daha bulunmaktadır.
22.

Katedral birkaç kez restore edildi. 17. yüzyılda asimetrik uzantılar, verandaların üzerine çadırlar, kubbelerin karmaşık dekoratif uygulamaları (başlangıçta altındı) ve dış ve iç kısımdaki süs resimleri (başlangıçta katedralin kendisi beyazdı) eklendi.

İLK SEVİYE

Podklet (1. kat)

Şefaat Katedrali'nde bodrum katı yoktur. Kiliseler ve galeriler tek bir temel üzerine inşa edilmiştir - birkaç odadan oluşan bir bodrum katı. Bodrumun güçlü tuğla duvarları (3 m kalınlığa kadar) tonozlarla kaplıdır. Bu odaların yüksekliği yaklaşık 6,5 m'dir.

Birinci katın planında bodrumdaki odalar siyah renkle gösterilmiştir. Renkli - katedralin ikinci katındaki kiliseler.
23.

Kuzey bodrumunun tasarımı 16. yüzyıla özgüdür. Uzun kutu tonozunun destekleyici sütunları yoktur. Duvarlar dar açıklıklarla - havalandırma delikleri ile kesilmiştir. “Nefes alabilen” yapı malzemesi olan tuğla ile birlikte yılın herhangi bir zamanında özel bir iç mekan mikro iklimi sağlarlar.
24.

Daha önce bodrum katlarına cemaatçiler erişemiyordu. İçerisindeki derin nişler depo olarak kullanılmıştır. Menteşeleri korunmuş olan kapılarla kapatıldılar. 1595 yılına kadar kraliyet hazinesi bodrumda saklıydı. Zengin kasaba halkı da mülklerini buraya getirdi.

Biri, Meryem Ana'nın Şefaat Kilisesi'nin üst merkezi kilisesinin bodrum katına, iç beyaz taş bir merdivenle girilirdi. Sadece özellikle güvenilen kişiler onu biliyordu. Daha sonra bu dar geçit kapatıldı. Ancak 1930'lu yıllardaki restorasyon sürecinde. gizli bir merdiven keşfedildi. Onu tekrar göreceğiz.
25.

Bodrum katında Şefaat Katedrali'nin ikonları var. Bunlardan en eskisi St. 16. yüzyılın sonlarında Aziz Basil'in Şefaat Katedrali için özel olarak yazılmıştır. Ayrıca 17. yüzyıldan kalma iki ikon da sergileniyor. - “En Kutsal Theotokos'un Korunması” ve “İşaret Meryem Ana”. “İşaretli Meryem Ana” ikonu, katedralin doğu duvarında bulunan cephe ikonunun bir kopyasıdır. 1780'lerde yazılmıştır. XVIII-XIX yüzyıllarda. Simge, Kutsal Aziz Basil şapelinin girişinin üzerinde bulunuyordu.

Kutsal Aziz Basil Kilisesi

Alt kilise ise 1588 yılında Aziz Basil'in kilise mezarlığına defnedilmesi üzerine katedrale eklenmiştir. Duvardaki stilize bir yazıt, bu kilisenin, Çar Fyodor Ioannovich'in emriyle azizin kanonlaştırılmasından sonra inşa edildiğini anlatıyor. Tapınak kübik şekillidir, çapraz tonozla örtülüdür ve kubbeli küçük bir ışık kasnağıyla taçlandırılmıştır. Kilisenin çatısı katedralin üst kiliselerinin kubbeleriyle aynı tarzda yapılmıştır.

Aşağıdaki fotoğrafta bu kilisenin dörtgenini ve en alt seviyedeki kubbeyi, kırmızı sivri uçlu yeşili ve aslında şapellerini ön planda görebiliyoruz.
27.

Aziz Basil Katedrali'ne erişim, katedralin diğer tüm kiliselerinin aksine, tam olarak birinci katta bulunan Aziz Basil Katedrali'nden başlar...
Gördüğünüz gibi tatillerde burada bir sürü insan var.
29.

Kutsallık

1680 yılında Aziz Basil Kilisesi'nin üzerindeki katedrale, Meryem Ana Aziz Theodosius adına bir kilise daha eklenmiştir. İki katlıydı (bodrum katında). Üst kısım, dar bir tambur üzerinde bir kafa ile sekizgen şeklinde yapılmıştır.

Zaten 1783 yılında, sekizgen söküldü ve kilise, Aziz Basil Kilisesi'nde bir kutsallığa (cübbeler ve ayinle ilgili mutfak eşyaları deposu) dönüştürüldü. Hilferding'in 1770 yılında yaptığı tablo, Meryem Ana Aziz Theodosius Kilisesi'nin yeniden inşa edilmeden önceki tek görüntüsüdür. Şu anda kutsallık amacını kısmen korudu: Katedralin fonlarından, yani bir zamanlar orada saklanan şeylerden oluşan sergilere ev sahipliği yapıyor.

Aziz Basil Katedrali sergi turu, küçük kuzey verandasından eski katedral kutsallık binasına (solda - aşağıdaki fotoğrafta) girişle başlar.
30.

Ancak bu fotoğraf Aziz Basil Katedrali Müzesi'nin girişinden çekildi.
31.

Müzeye daha sonra geçeceğiz ama şimdilik Aziz Basil Katedrali’ni detaylı ve farklı açılardan dikkatle incelemenizi öneririm.

İKİNCİ SEVİYE

Galeriler ve verandalar

Tüm kiliselerin etrafındaki katedralin çevresi boyunca harici bir bypass galerisi uzanıyor. Başlangıçta açıktı. 19. yüzyılın ortalarında, cam bir galeri katedralin iç kısmının bir parçası haline geldi. Kemerli giriş açıklıkları dış galeriden kiliseler arasındaki platformlara kadar uzanıyor ve burayı iç geçitlere bağlıyor.
32.

Meryem Ana'nın Şefaat Merkezi Kilisesi, bir iç bypass galerisi ile çevrilidir. Tonozları kiliselerin üst kısımlarını gizlemektedir. 17. yüzyılın ikinci yarısında. galeri çiçek desenleriyle boyandı. Daha sonra katedralde birkaç kez güncellenen anlatı yağlıboya tablolar ortaya çıktı. Tempera tablosu şu anda galeride sergileniyor. Galerinin doğu bölümünde 19. yüzyıldan kalma yağlıboya tablolar muhafaza ediliyor. - çiçek desenleriyle birlikte azizlerin görüntüleri.

Bu büyük bir kuzey verandasıdır - müzeyi ve katedralin kiliselerini ziyaret eden turistlerin çıkışı zaten gerçekleştirilmektedir.
33.

Aslında ondan alabileceğiniz görüşler bunlar...
35.

Daha önce, yürüyüş yolundaki geçitlerin üzerinde yer alan pencerelerden galeriye gün ışığı giriyordu. Bugün, daha önce dini törenlerde kullanılan, 17. yüzyıldan kalma mika fenerlerle aydınlatılıyor. Avara fenerlerinin çok kubbeli üst kısımları bir katedralin zarif siluetini andırıyor. Biraz sonra fenerlere de bakacağız.
37.

Burası katedralin batı tarafı. Şimdi saat yönünün tersine dolaşacağız. Gördüğünüz fotoğraflardan bazıları, mümkünse katedralin tüm cephesini yakalamak için yüksek geometrik çarpıtmalarla kasıtlı olarak çekildi.
38.

İki galeri, katedralin şapellerini tek bir toplulukta birleştiriyor. Dar iç geçitler ve geniş platformlar “kiliseler şehri” izlenimi yaratıyor. İç galerinin labirentini geçtikten sonra katedralin sundurma alanlarına ulaşabilirsiniz. Tonozları, incelikleri ziyaretçileri büyüleyen ve dikkatini çeken “çiçek halılarıdır”.
48.

Artık Aziz Basil Katedrali'nin güney tarafındayız. Katedralin önündeki alan oldukça geniştir. Nispeten yakın zamanda bu yerde arkeolojik kazılar yapıldı. Sonuçları hemen orada görülebilir; taş gülleler ve antik toplar bulundu...

Dinyeper tepeleri şimdikinden çok daha fazla kubbeyle taçlandırılırdı. Vasilyevskaya Kilisesi'nin iki küçük kubbesi ve çan kulesi, panoramaya neredeyse hakim değildi (Lavra, Aziz Nikolaos Askeri Katedrali ve Aziz Andrew Kilisesi kubbeleriyle karşılaştırıldığında), ancak kilisenin kendisi, 19. yüzyılın sonundan bu yana neredeyse hiç değişmeden kaldı. 17. yüzyıl.

Tapınağın adıyla ilgili kafa karışıklığının Kiev tarihine sıkı sıkıya bağlı olması nedeniyle adı hala çeşitli versiyonlarda yazılmıştır. 17. yüzyılda, Büyük Prens Vladimir döneminde Kiev-Mikhailovsky Altın Kubbeli Manastırı binalarının karşısında küçük bir binanın inşa edildiğine inanılıyordu ( A. Kalnofoisky “Cerkiew ś. Bazylego na samy przod zmurowana od Wielkiego Włodzimierza": Τερατούργημα..., 1638, s. 25.). Kiev-Kardeş Manastırı başrahibinin Nisan 1640'ta Üç Hiyerarşi Kilisesi'nin restorasyonu konusunda Çar Mihail Fedorovich'e sunduğu dilekçede, ikincisine “hükümdarın atası kutsal Eşitliğin inşası” deniyor. Havarilere Büyük Dük Vladimir, kutsal vaftizde Vasily adını verdi.“Büyük Dük Vladimir'in binası” Üç Hiyerarşi Kilisesi olarak adlandırılıyor ve başka bir dilekçede - 1688'de Kiev'den gönderilen Moskova Çarları John ve Peter'a ( S. T. Golubev. 17. yüzyılın ikinci yarısında Kiev Üç Aziz Kilisesi'nin tarihi hakkında. TKDA, Kiev, 1899, kitap. I (Ocak), s.111.) .
17. yüzyılın Kiev din adamları arasında yaygındır. Tapınağın tarihlendirilmesi, Kiev antik eserlerinin ilk araştırmacıları tarafından eleştirmeden kabul edildi. Yani, N. Samoilov ( N. Samoilov. Kiev varlığının başlangıcında. M., 1834) Mevcut Üç Hiyerarşi Kilisesi'nin "Vladimir yüzyılının bir kalıntısı" olduğuna inanıyordu. Yazar, bunun, Vladimir tarafından daha önce ahşap putların bulunduğu tepeye inşa edilen ilk kilise olduğundan bile şüphe duymuyordu. N. Samoilov, "kiliseyi kesme emri" sözlerinin bile kendi fikrini çürütmediğine inanıyordu, çünkü kendi sözleriyle "taştan kesebilirsin."Ancak yazar başka bir çözüm olasılığını da bıraktı: "Eğer Hıristiyan inancının gelişinden sonra, ahşap olan aceleyle hemen kesilirse... o zaman kısa sürede taştan bir tane inşa edilir."Binanın incelenmesi N. Samoilov'u düşüncelerinin doğruluğuna dair nihai kanaate götürdü. Ona göre Vasilievskaya ve Desyatinnaya kiliseleri "kalın Yunan çimentosu üzerine ince dörtgen tuğlalardan yapılmıştır ve bu nedenle mevcut Üç Hiyerarşi Kilisesi'nin temelinin çok eski olduğuna şüphe yoktur, bu da Kiev Aylık Kitabı ile aynı fikirde olmayı gerektirir." yapısı Vladimir'e kadar uzanıyor.”
M. A. Maksimovich ayrıca Üç Hiyerarşi Kilisesi'nin Vladimir zamanından beri ayakta kaldığına inanıyordu. Yazara göre, "Antik kalıntısı üzerine", 1695 yılında (V. Yasinsky yönetiminde) yakın zamana kadar ayakta kalan bir kilise inşa edildi. (M. A. Maksimovich. Eski Kiev yorumu , 1839 ) .
I. Fundukley'in "Eski eserlerle ilgili olarak Kiev'in İncelenmesi" adlı yayını için açıklayıcı metnin yazarı(Fundukley I. Antik eserlerle ilgili olarak Kiev'in incelenmesi. Kiev vatandaşı Ivan Fundukley'in en yüksek izniyle yayınlandı. I. Wallner'ın Kiev Matbaası 1847 viii, xvi, 111 s. .) "Orijinal Vasilievskaya Kilisesi'nin ahşaptan inşa edildiğine, ancak daha sonra taştan bir kilisenin, belki de Tithes Kilisesi'ni inşa etmek için çağrılan aynı ustalar tarafından inşa edildiğine" inanıyordu.

1658-1660 arası Üç Azizler Kilisesi yandı(Hetman I. Vygovsky'nin Moskova yetkililerine karşı ayaklanması sırasında kubbe ve tavanlar topçu ateşi ile yıkıldı).
1688'de Kiev Metropoliti Gideon Chetvertinsky, Çar John ve Peter'dan iki eski Kiev kilisesinin - "harap ve boş duran" Basil Kilisesi ve Catherine Kilisesi'nin kalıntılarını sökmek ve onlardan inşaat malzemeleri kullanmak için izin istedi. Ayasofya Katedrali'nin onarımı (S. T. Golubev. 17. yüzyılın ikinci yarısında Kiev Üç Aziz Kilisesi'nin tarihi hakkında. Kiev, 1899 ) . Ancak Gideon, Moskova hükümetinden bu tapınakların sökülmesine izin alamadı. Kiev valisi I.V. Buturlin'e ve yoldaşlarına, harap olmuş kiliselerin bir tanımını yapmaları ve Ayasofya Kilisesi'nin onarımı için ne kadar eski taş malzemenin bulunacağına ve hangi malzemelerin yeniden yapılması gerektiğine dair bir tahmin yapmaları emredildi. şu kilise binası için.”Aynı 1688 yılının Haziran ayında, görünüşe göre Moskova düzenini öğrenmiş olan Kiev-Mikhailovsky Manastırı'nın başrahibi, Çar John ve Peter'a Üç Hiyerarşi Kilisesi'nin kalıntılarını adı geçen manastıra aktarmaları için bir talepte bulundu. kendi kilisesi var. Dilekçede antik tapınağın kalıntılarının durumu şu şekilde anlatıldı: “Kiev şehrinde üç aziz, Büyük Basil, İlahiyatçı Gregory ve John Chrysostom adına yapılmış eski taş kilise ve sadece onun kubbeler ve Büyük Dük Vladimir'in binası yıkıldı ve o kilisenin yakınında yakın avlular var, hayır, sadece büyük hükümdarların tahıl ambarları var.Rahibeler, “büyük hükümdarların kendilerine vereceği diğer manastırlara karşı devlet maaşı bulunmadığını” göz önünde bulundurarak, o kilisenin onarılıp çitlerle çevrilmesini ve o manastıra inşa edilmesini emretmesini istediler. ”
Kısa süre sonra Moskova'da, tapınağın durumunu çok daha koyu renklerle ve görünüşe göre rahibelerden daha objektif olarak tanımlayan Kiev valisinden bir yanıt geldi: “St. Yüce Vasily," diye yazmıştı Buturlin, "birçok yere yerleşmişler, kilisenin başları ve tonozları kayıp, uzun süre yıkılmışlar; O kiliseyi sökmeden tamir etmek mümkün mü, tonozları ve kubbeleri o duvarları taşıyacak mı ve o kiliseyi tamir etmek için ne kadar taş ve her türlü malzemeye ihtiyaç var, onu denetleyecek, süpürecek kimse yok, var. taş işlerinde çırak yok.”
Tapınağın restore edilmesi olasılığına ilişkin yanıtın belirsizliği nedeniyle soru ertelendi ve dilekçe sahipleri yeni bir ahşap kilise inşa etmeye karar verdi.
Kısa süre sonra Metropolitan Gideon öldü ve Kiev manzarası 2 Haziran 1690'da Varlaam Yasinsky tarafından alındı. Moskova'daki Moskova hükümetinin çağrısı üzerine gelen ve oraya kraliyet iyilikleri yağdıran yeni büyükşehir, birçok talebin yanı sıra Üç Hiyerarşi Kilisesi'nin restorasyonu için dilekçe verdi. Yasinsky'nin dilekçesinde, antik anıtın durumu yine çok kasvetli renklerle anlatıldı ve Metropolitan, "o kiliseyle ilgili ihmalin, dağınıklığın ve ıssızlığın" "Lyatsky devletinde bile durum böyle olmayan" boyutlara ulaştığını ima etti. buna göre kilise Bratsky Manastırı'na "gözetleme ve sahiplenme" yetkisi verildi. Ancak Vasily Buturlin eyaletinde meydana gelen yangından sonra kilise "rezerv ambarına dönüştürüldü."
Dilekçeye göre, "Üç Hiyerarşi Kilisesi boş, harap ve büyük ölçüde harap halde duruyor ve çevresi tahıl ambarları ve Kiev valilerinden gelen malzemelerle dolu."
Kısa süre sonra Kiev'e kilisenin yakınında bulunan ahırların yıkılması emri gönderildi, ancak kilisenin "yapısı" sorunu "kafir düşmanlarla savaş bitene" kadar yine bir şekilde ertelendi.
Görünüşe göre 1692 civarında başlayan tapınağın restorasyonu oldukça yavaş ilerledi. Her halükarda, 1695'te hazırlanan Kiev planında, Üç Hiyerarşi Kilisesi henüz tamamlanmamış, mahzene bile getirilmemiş olarak tasvir ediliyor. (1695'te hazırlanan Kiev planı. Kiev, 1893. ) . Bu görüntü, ilk kez ifade edilen yaygın görüşle aynı fikirde değil M. A. MaksimovichÜç Hiyerarşi Kilisesi'nin 1693-1694'te restore edildiğine inananlar. ve 30 Ocak 1695'te kutsandı (M. A. Maksimovich. Kiev hakkında açıklayıcı paragraflar. Toplamak cit., II, Kiev, 1877, s. Çar: N.I. Tarihsel ve topografik makaleler..., s.126; N. Zakrevsky (Kiev'in Açıklaması, cilt I, s. 210) kilisenin yenilenmesini 1693'e bile bağladı. . ) .
Restorasyon çalışmasının tamamlanma tarihi, 1 Ocak 1707'de Zaporozhye ordusunun baş yargıcı Vasily Kochubey'e sunduğu Hilarion Migura'nın gravüründeki uzun yazıyla dolaylı olarak belirtiliyor. Gravürde üç kubbeli küçük bir tapınak tasvir edilmiş olup, alt kısmında Kochubey'in arması ve ona hitaben oldukça süslü bir üslupta tebrik yazıtı bulunmaktadır. Buradan Migura'nın Kochubey'i “kutsama tavsiyesine uyduğu için övdüğü” anlaşılmaktadır. ” Varlaam Yasinsky'nin, Üç Hiyerarşi Kilisesi'nin yenilenmesinde yer aldı.
Görünüşe göre restorasyon çalışmaları nihayet ancak 18. yüzyılın ilk yıllarında tamamlandı.Varlaam Yasinsky döneminde bile, 12. yüzyıldan kalma dört sütunlu kilisenin batı sütun çifti muhtemelen sökülmüştü, böylece tonoz doğrudan binanın duvarlarına yaslanmaya başlamıştı. (F. L. Ernst. 17. yüzyılın Kiev mimarisi. 1926 ) . Restorasyona devam eden Koçubey, binanın dikdörtgen tabanına, üç bölümlü planlı üç kubbeli kiliselerin batı kısmına benzer şekilde, binanın tüm genişliğini kapsayan beşgen bir revak ekledi. Başlı büyük davulun yanı sıra Kochubey, sundurma ve sunağın üzerine başları da yerleştirdi. Böylece, doğu-batı ekseninde yer alan üç kubbeyle bir miktar üçlü kompozisyon ve tamamlama elde eden antik tapınak, üçlü planlı Ukrayna üç kubbeli kiliselerine önemli ölçüde daha yakındı.
Görünüşe göre Üç Hiyerarşi Kilisesi'ni yenileyen Varlaam Yasinsky, aynı zamanda onunla birlikte "Kiev-Sophia ve diğer Kiev manastırlarının yaşlı ve hasta rahiplerinin yaşamı için" bir manastır düzenledi.» . Ancak yeni kurulan manastır sadece seksen yıl dayanabildi. 1775'te kapatıldı. 1935-1936 yıllarında Kiev'in bu bölgesinde bir hükümet merkezinin inşaatı ile bağlantılı olarak Aziz Basil Kilisesi ne yazık ki ciddi bir mimari ve arkeolojik araştırmaya tabi tutulmadan sökülmüştür.

Kilisenin batı tarafında, 17. yüzyılın 90'lı yıllarındaki restorasyon sırasında inşa edilen yüksek beşgen bir giriş kapısı vardı. Narteksin inşası sırasında antik tapınağın batı kısmı önemli ölçüde çarpıtıldı: antik portal yerine narteksi tapınağa bağlayan geniş bir açıklık yapıldı ve batıdaki sütun çifti söküldü.

Tapınağın güney tarafına, yüksekliği tapınağın antik kısmına göre önemli ölçüde daha düşük olan bir şapel eklendi. Tapınağın antik tonozları ve kubbesi günümüze ulaşamamıştır; Görünüşe göre 17. yüzyılın 50'li yıllarında çıkan bir yangından sonra çöktüler. 17. yüzyılın sonlarında restore edilmiştir. Apsis duvarları ve doğudaki sütun çifti tonozların topukları hizasına kadar ayakta kalmıştır.Binanın bu bölümleri için eşit katmanlı tuğla döşeme tekniğiTuğlanın boyutu ve kırma tuğla katkılı kireç harcının niteliği, anıtın tarihiyle ilgili yukarıdaki değerlendirmeleri tartışmasız bir şekilde doğrulamaktadır. Bu tür duvarcılık 12. yüzyılın ikinci yarısında Kiev'de yaygındı.Kilise duvarlarının iç yüzeyinde tonoz ve kemerlerin topukları hizasında yer yer kayrak kornişler korunmuştur. Güney ve batı cephelerin orta kanatları önemli çaptaki yarım sütunlara bitişikti. Batı cephesinin orta kanatları korunmamıştır. D. V. Ainalov (D. V. Ainalov. Kiev dönemi sanatı. Kitapta: Rus edebiyatı tarihi, cilt I. Ed. SSCB Bilimler Akademisi, M. - L., 1941 ) Basil Kilisesi'nin cephelerindeki yarım sütunların içlerinin boş olduğunu iddia etti. Kiliseyi sökerken bu özelliği inceleyin 1930'larda arızalı. 1907'de N. Belyashevsky tarafından kazılan Zarubsky manastırının küçük tapınağının kalıntılarında aslında içi boş yarım sütunlar keşfedildi. (M. K. Karger. Zarubsky manastırının kalıntıları ve kronik şehir Zarub. SA, XIII, M.-L., 1950 ) .

Güney cephesinden detay.

XVIII. yüzyılda güney duvarına V. Zaporozhye Kazakları pahasına, küçük armut biçimli bir tepeye sahip bodur bir şapel inşa edildi.
Tapınağın içi Rokoko tarzında ikonostasisle süslenmiştir. 1887'de tapınak Schmidt tarafından boyandı. 1888'de tarihi isim, Büyük Basil'in onuruna tapınağa iade edildi. Aziz Basil ve Aziz Olga onuruna iki şapel vardı.
1914'te Starokievskaya Vasilyevskaya Kilisesi'nde (ismin başka bir versiyonu) görev yapanlar: Başpiskopos Ef.V. Skripchinsky, Deacon Ant.V. Bazilevich, Ant.V. G.

1901-1904'te. sokakta mimar V. Nikolaev tarafından tasarlandı. Trekhsvyatitelskaya (şimdi bu site Desyatinnaya caddesine karşılık geliyor, 2-4) neo-Rus tarzında üç katmanlı bir çan kulesi inşa edildi. Katmanlar geniş kornişlerle ayrılmıştı. Cepheler tuğla dekorla (haçlar, nişler) süslenmiştir. Birinci ve üçüncü katların kornişleri kokoshniklerle süslendi. Binanın kubbesi armut şeklindeydi ve bu, kilisenin stilleri (Ukrayna (Mazepa) Barok formları) ile çan kulesi arasındaki tutarsızlığı bir şekilde yumuşattı.
Çan kulesi, 1929'da Kiev'de sökülen ilk kulelerden biriydi.

1925 yılında Kiev'in bir planını uzaydan çekilmiş bir fotoğrafın üzerine yerleştirirken ( Google Earth ) Dışişleri Bakanlığı binasının Vasilievskaya Kilisesi'nin ek binasını işgal ettiğini ve üzerinde çan kulesi bulunan kapısı olan tek katlı bir binanın alanını kısmen işgal ettiğini görebilirsiniz.

Kilise-şapeli St. Tüm Rusya Sergi Merkezi'nde Büyük Basil

Atanan Büyük Aziz Basil kilisesi, Siringaria topraklarındaki VDNKh'de 32/34 numaralı köşkün arkasında yer almaktadır.

1999 yılında - Tüm Rusya Tarım Sergisi-VDNKh-VVT'lerin 60. yıldönümü için - Serginin yönetimi, yıldönümü tarihinin onuruna bir anma işareti olarak bir şapel inşa etmeye karar verdi ve Moskova ve Tüm Rusya Patriği II. Alexy'ye döndü. ' bir lütuf için. Nimet alındı ​​ve Ağustos 1999'da Dekan Peder Vladimir bir taş koydu ve inşaat için alanı kutladı.

İnşaat, sergi çalışanlarının ve misafirlerinin bağışları sayesinde mümkün oldu. Kutsal Ayin her ayın ilk Pazar günü kilise şapelinde kutlanır. Ayrıca Kutsal Ayin, Büyük Kilise bayramlarının (Noel ve Paskalya) kutlanmasında ve St. Büyük Fesleğen (İlahi hizmetlerin ayrıntılı programı, Tanrı'nın Annesi Tikhvin İkonu Kilisesi'nin web sitesinde “program” bölümünde açıklığa kavuşturulmalıdır).

İnşaat 2000'den Ağustos 2001'e kadar sürdü. 7 Eylül 2001'de şapel, Moskova Patriği ve Tüm Rusya'dan II. Alexy tarafından kutsandı.

Tapınak-şapel, adını MS 4. yüzyılda yaşayan Büyük Aziz Basil'den almıştır. e. "On iki bilimde bilim adamı" olduğundan, yaşamı boyunca Büyük adını taşımaya başladı. Patrik Alexy II, şapelin kutsanması sırasında, VDNKh'nin hem bilimde hem de ulusal ekonomide her zaman yeni ve gelişmiş olan her şeyi yücelttiğini, bu nedenle Büyük Aziz Basil'in Sergi ekibinin bu yolda ilerlemesine yardımcı olacağını açıkladı.

Şapelin varlığının onuncu yıldönümünde sunağa bir genişletme yapılmasına karar verildi. Yeniden yapılanma aynı zamanda VDNKh çalışanlarının ve hayırseverlerin bağışlarıyla da gerçekleştirildi. Bu nedenle Eylül 2011'de halihazırda tapınak olarak kullanılan şapel ikinci kez açıldı. Moskova'nın Kuzeydoğu Vekilliği yöneticisi Podolsk Piskoposu Hazretleri Tikhon tarafından kutsandı.

Güneydoğu köşe sütununun konsolu.

Kartal, Havari Yuhanna'nın sembolü.

…

En yakın metro: VDNH metro istasyonu, Tüm Rusya Sergi Merkezi'nin ana girişinden Uzay pavyonuna gidin, ardından sola veya 11, 17 numaralı tramvaylarla Ostankino'nun son durağına gidin, ardından parkın içinden ve Tüm Rusya bölgesi boyunca Sergi Merkezi.

Ünlü, ancak bugüne kadar korunmamış olan St. Eski Moskova'nın en lüks ve zenginlerinden biri olan Caesarea Fesleğeni, 1. Tverskaya-Yamskaya ve Vasilievskaya caddelerinin köşesinde devrimin önünde duruyordu. Moskova arabacılarının eski Tver yerleşim yerindeki kuruluşu, genellikle Büyük Dük Vasily III ve onun adaşı ile ilişkilendirilir, ancak kilisenin, onu St. Kilisesi'nin anısına kutlayan Pskovlu yerleşimciler tarafından inşa edildiğine dair bir versiyon da vardır. . 1377'den beri memleketlerinde duran Caesarea Fesleğen.

Kilise Babaları ve Ekümenik Öğretmenlerden biri olan ve pek çok teolojik eserin yazarı olan Kayserya Başpiskoposu Büyük Aziz Basil, 330 civarında Küçük Asya şehri Kayserya'da doğdu. Ailesi dindar Hıristiyanlardı ve Macrina adındaki büyükannesi, St. Neocaesarea'lı Gregory. Ailenin 10 çocuğu vardı ve bunlardan beşi, Aziz Basil ve anneleri Adil Emilia ile birlikte Kilise tarafından aziz olarak kabul edildi.

İlk eğitimi St. Vasily bunu çocukken bir avukat ve retorik öğretmeni olan babasından aldı. Yetenekli genç, ölümünden sonra okumaya gitti: beş yıl boyunca Konstantinopolis'te ve ardından Atina'da çeşitli bilimler okudu - retorik, felsefe, tıp, matematik, astronomi, fizik. Aziz hakkında "İnsan doğasına geniş olduğu kadar bilgi yüklü bir gemi gibiydi" dediler. Atina'da St. İlahiyatçı Gregory ile dostlukları ömür boyu sürdü. St.'nin ifadesine göre. Gregory, onlar için Atina'da iki yol vardı; biri kiliseye, diğeri okula.

Öğretmenliğini bitirdikten sonra St. Vasily memleketi Caesarea'ya döndü. Retorik öğretmeye nerede başladı? Ancak manevi yaşam onu ​​cezbetti ve kısa süre sonra kutsal münzevilerin keşiş olarak çalıştığı Doğu'ya gitti. Aziz, Mısır, Suriye ve Filistin'i ziyaret ederek kutsal keşişleri ziyaret etti ve onlarla çalıştı ve gezinin sonunda Kutsal Topraklara hac ziyareti yaptı. 362 yılında evine dönerken Antakya'dayken St. Vasily, diyakoz rütbesine ve iki yıl sonra Kayserya'da papaz rütbesine atandı. Kendisi, ünlü "Kilise Tarihi" kitabının yazarı, Caesarea Piskoposu Eusebius tarafından atanmıştır. Ancak ilk başta ilişkileri kararmıştı: Eusebius azizden hoşlanmadı ve memleketinde kafa karışıklığı ve anlaşmazlık yaratmamak için çöle çekildi. Yalnızlık içinde kendini yine İlahiyatçı Gregory ile bir arada buldu ve “Philokalia” adlı eseri derlediler.

Ancak 325 yılındaki Birinci Ekümenik Konsil'de kınanan Arian sapkınlığı kısa sürede yeniden güçlenmeye başladı ve Büyük Konstantin'in oğlu İmparator Constantius'un kendisi de Aryanların bir taraftarıydı. Her iki aziz de görevlerini yerine getirmek için dünyaya döndü: St. Basil, Caesarea'ya döndü ve onun kollarında ölen Piskopos Eusebius ile barıştı ve azizi halefi olarak kutsadı. Ve 370 St. Basil, Kayserya'daki görüşe seçildi.

Hizmetinin tüm yılları boyunca, kilise dogmasının, Liturgy'nin ve Kutsal Üçleme doktrininin yaratıcılarından biri olan Ortodoks Kilisesi doktrininin dindar bir savunucusuydu. Aziz, tüm kişisel fonlarını fakirlerin ihtiyaçlarına verdi - imarethaneler, hastaneler inşa etti, iki manastır kurdu. Kutsal yaşamında İlahi öngörü armağanını aldı. Bir zamanlar, Roma İmparatorluğu'nda paganizmi yeniden canlandırmaya çalışan ve Hıristiyanlara karşı yeni zulümler başlatan kötü imparator Mürted Julian'ın hükümdarlığı sırasında, St. Vasily, En Kutsal Theotokos'un simgesinin ve Aziz Petrus'un imajının önünde dua etti. Büyük Şehit Merkür. Ve harika bir vizyonu vardı: Büyük Şehit'in ikonun üzerindeki görüntüsü aniden ortadan kayboldu ve tekrar ortaya çıktığında Aziz Petrus'un mızrağı ortaya çıktı. savaşçı kanla kaplıydı. Daha sonra bilindiği gibi, bu sırada Mürted Yulin aslında bir mızrakla öldürülmüştü.

St.'deydi. Fesleğen ve hastaları ve acı çekenleri iyileştirmek, kâfirleri imana getirmek ve çok ciddi, korkunç günahlar işleyen, ancak kötülüklerinden içtenlikle tövbe eden çaresiz günahkarların bağışlanması için Tanrı'ya yalvarmak gibi harika bir armağan. Dünyevi ölümünden sonra bile böyle bir yardım sağladı. Bir gün bir kadın ona günahlarının mühürlü bir listesini getirdi. Geceleri aziz, kurtuluşu için hararetle Tanrı'ya dua etti ve ertesi sabah mucizevi bir şekilde listeye yalnızca bir günah yazıldı. Aziz, tövbe eden kadını Suriyeli Aziz Ephraim'e gönderdi, ancak onu tekrar Aziz Petrus'a bıraktı. Vasily, onun için yalnızca kendisinin Tanrı'dan af dileyebileceğini söylüyor. Ancak eve dönerken kadın bir cenaze alayıyla karşılaştı: St. Vasily. Hıçkırarak yere çöktü ve tomarını azizin mezarının üzerine fırlattı. Rahiplerden biri parşömeni aldı ve açınca üzerinde tek bir kelimenin bile yazılmadığı boş bir kağıt gördü. Tövbe eden kadının son günahı, azizin ölümünden sonra yaptığı duayla affedildi.

Ve hatta St. Vasily, doktoru Yahudi Joseph'i Hıristiyanlaştırmayı başardı. Azizin sabaha kadar yaşamayacağını tahmin etti, ancak eğer yaşarsa, böyle bir mucize gördüğü için kendisi de inancına inanacaktı. Geceleri St. Vasily, kayıp bir adamı kurtarmak adına Rab'den ölümünü ertelemesini istedi ve sabah doktor onu canlı buldu. Aziz ayağa kalkıp onunla birlikte tapınağa gittiğinde, Vaftiz Ayini'ni kendisi gerçekleştirdiğinde ve ona cemaat uyguladığında doktorun şaşkınlığı sınırına ulaştı. Tapınakta herkese veda eden St. Vasily sessizce Rab'be gitti. Bu 1 Ocak (14), 379'da oldu. Henüz 49 yaşındaydı.

St Kilisesi'ne hizmetler için. Vasily, Büyük tarafından yüceltildi. Vaftizde Vasily adı verilen Rus prensi Büyük Vladimir'in göksel koruyucusu oldu. Daha sonra kendisi de aziz ilan edilen prens, ilk Aziz Basil kiliselerini inşa etmeye başladı.

Devrim öncesi Moskova'da, St. Büyük Fesleğen, Yeni Yılın ilk gününde (1 Ocak, Eski Sanat) düştü ve 31 Aralık akşamı arifesine "Vasily akşamı" veya "Cömert akşam" adı verildi. Festival masası olabildiğince zengin bir şekilde hazırlandı (Yeni Yıl masasının Noel masasına eşit miktarda olması gerektiğine inanılıyordu) ve yeni yılda sahip olmak istedikleri her şeyi üzerine koydular. Domuz eti her zaman bolluk ve refahın sembolü olarak merkeze yerleştirildi ve St. Antik çağlardan beri Büyük Basil, domuzların koruyucu azizi olarak saygı görüyordu: Yeni Yıl kızarmış domuzuna, tatilin adının çarpıtılmasıyla "Caesaretsky" veya "Kasaretsky" deniyordu. Köylüler evden eve gittiler ve sahiplerini tebrik ederek ikramlar topladılar - hem turtalar hem de domuz budu: "Vasiliev'in akşamı için bir domuz ve çörek verin."

19. yüzyılın sonundan devrime kadar, Ortodoks Hıristiyanlar, Peter'ın hükümdarlığı döneminde kaldırılan eski kilise "yaz ayini" ritüelini yeniden canlandırmak amacıyla, daha sonra gece yarısı düzenlenen Yeni Yıl dua töreni için kiliseye akın ettiler. reformlar yaptı ve insanları sarhoşluk ve kabadayılığın eşlik ettiği restoran kutlamalarından uzaklaştırdı. Böyle bir örnek oluşturan ilk kişiler Moskova Genel Valisi Büyük Dük Sergei Alexandrovich ve eşi Elizaveta Fedorovna idi. Yeni Yılı, saray din adamlarının hizmet verdiği Bolshaya Kaluzhskaya'daki İskenderiye Sarayı'nın ev kilisesinde kutladılar. Ve 1899'dan beri bu ayin tüm Moskova kiliselerinde yapılmaya başlandı ve ana ayin Kremlin Varsayım Katedrali'nde gerçekleştirildi. Kiliselerin her rütbe ve sınıftan insanlarla aşırı kalabalık olduğu ortaya çıktı ve 1911'de Kutsal Sinod, Rusya'nın her yerinde "genel kullanım için" gece yarısı Yeni Yıl dua töreni yapılmasını önerdi.

1 Ocak sabahı, Ortodoks Muskovitler yine tapınağa ve her şeyden önce, o gün bir koruyucu bayram gününün olduğu 1. Tverskaya-Yamskaya Caddesi'ndeki tapınağa aceleyle gittiler.

Caesarea Aziz Basil Kilisesi, 16. yüzyılın ilk yarısında Moskova arabacılarının yerel yerleşimi için bir cemaat olarak burada kuruldu. Bu muhtemelen, birçok bilim adamının yerleşimin organizatörü olarak gördüğü Büyük Dük Vasily III'ün yaşamı boyunca meydana geldi - 1. Tverskaya-Yamskaya Caddesi'nin eski adı ondan geldi. Bazen kraliyet oğlu Korkunç İvan'a, arabacının Tver yerleşim yerinin ve bölge kilisesinin yaratıcısı denir. Ve ünlü Moskova tarihçisi P. Sytin, diğerleriyle birlikte bu yerleşim yerinin 16.-17. yüzyılların başında hüküm süren Boris Godunov tarafından inşa edildiğine inanıyordu.

"Tverskaya" yerleşimi, Moskova için en önemli yolunun Tver, Pskov ve Novgorod'a (Petrine öncesi zamanlarda "Tver şehri Moskova'nın kapısıdır" diyorlardı) ve daha da Batı Avrupa'ya gitmesi nedeniyle bu adı almıştır. Daha sonra tüm Moskova arabacılarının yerleşim yerleri, yollarının çıktığı şehirlerin adlarıyla çağrıldı - Pereyaslavskaya, Dorogomilovskaya, Kolomenskaya, Rogozhskaya... Hükümdarın görevini yerine getiren arabacılar, bir "kovalamaca", yani çok hızlı bir yürüyüş gerçekleştirdiler. Moskova'dan uzak şehirlere ve köylere gidiyorlardı ve oraya atlı, posta ve kargo taşıyorlardı. En eski arabacı yerleşimlerinin, 16. yüzyılın başlarından itibaren Moskova hükümdarları tarafından kurulmaya başladığına inanılıyor - Rus devletinin merkezileşmesi ve Rus beyliklerinin Moskova çevresinde birleşmesi döneminde. Bunlardan ilki, Moskova'nın ana karayolu üzerinde inşa edilen Tverskaya Yamskaya Yerleşimi idi. Arabacı kelimesi Tatarcada yol atlarının götürüldüğü han anlamına gelen “Yam” kelimesinden gelmektedir.

Bununla birlikte, Moskova Yamsky yerleşimlerinin ilk sakinleri Moskovalılar değil, zulmün gerekli olduğu şehirlerden Yamsky hizmetini yerine getirmek için başkente çağrılan göçmenlerdi. Tverskaya Sloboda'nın sakinleri muhtemelen Tver, Novgorod ve Pskov'dan geliyordu. Pskovitler burada Aziz Petrus adına kutsanmış bir bölge yerleşim kilisesi kurabilirlerdi. Caesarea Fesleğeni, Pskov'da bulunan aynı adı taşıyan tapınağa benzer.

İkinci versiyon, daha önce de belirtildiği gibi, tapınağın olası kurucusu Büyük Dük Vasily III'ün isim gününde adanmasını açıklıyor. Bu kilisenin başlangıçta Aziz Petrus adına kutsandığına dair çok nadir bir görüş var. Pari Basil, çünkü Moskova hükümdarının göksel koruyucusu olabilecek kişi bu azizdi. Ve Büyük Dük'ün ölümünden sonra tapınak, daha ünlü bir azizin, çok saygı duyulan Büyük Aziz Basil'in adına yeniden adandı. Bu olası yeniden kutsama, 16. yüzyılın sonu – 17. yüzyılın başına kadar uzanıyor. Vasilievskaya Kilisesi'ndeki din adamları “değiştiğinde”.

Öyle ya da böyle, Tver Arabacı Yerleşimi'nin Vasily III tarafından kurulduğuna ve bunun 16. yüzyılın başında gerçekleştiğine inanılması tam da kilisenin adanmasından kaynaklanmaktadır. Yerleşimin ilk belgesel sözü 1566 yılına, yani Korkunç İvan'ın hükümdarlığı dönemine kadar uzanıyor ve 1581'de Muscovy'nin yabancı büyükelçileri bu yerleşimin zaten ana Tver yoluna paralel sokaklar boyunca doldurulduğunu ve inşa edildiğini gördü (2., 3., 4. Tverskoye-Yamskiye Caddesi), Moskova Yamskiye yerleşim yerleri için tipik olduğu gibi.

Merkezi olan 1. Tverskaya-Yamskaya idi. Bu kapsama göre yerleşim çok büyüktü ve yakınlarda arabacı aileleri için "otlaklar" ve sebze bahçeleri de vardı: bir yanda Presnya'ya, diğer yanda ekilebilir topraklarının bulunduğu Miusskaya Meydanı'na kadar. Arabacılar, 19. yüzyılın ortalarına kadar çok uzun bir süre burada yaşadılar, çünkü Büyük Petro'nun zamanından beri Moskova ile yeni kuzey başkenti arasındaki ana otoyola hizmet ediyorlardı.

İlk Sloboda kilisesi ahşaptı ve bir Rus kulübesi gibi "kafes içinde" inşa edilmişti. İlk kez 1620-1621 nüfus sayımında bahsedilmiştir. Ancak kiliseyle ilgili en eski bilgi, 19. yüzyılın ikinci yarısındaki yenileme sırasında Vasilyevskaya Kilisesi'nde taban altında bulunan bir mezar taşının üzerindeki kitabede sunulmaktadır. Yazıt 1577 tarihlidir, yani Korkunç İvan'ın saltanatının sonuna kadar uzanır, bu nedenle bu dönemde Vasilievskaya Kilisesi kesinlikle ayakta kalmıştır.

Zaten 1671'de Tverskaya Yamskaya Yerleşimi büyük bir yangınla yok edildi ve bu, yerel kilisenin daha sonra yeniden inşasının ana nedeni oldu. Bu felaketin ardından Sloboda kilisesi 1688 yılında taştan restore edilmeye başlandı. Tarihsel literatürde çok nadiren, 1816 yılına kadar Vasilievskaya Kilisesi'nin mevcut Telgrafın yakınında durduğu iddiasına dair bilgi vardır. Yamskaya yerleşiminin kesinlikle merkezden uzakta, şehirde değil, eteklerinde var olması nedeniyle bu garip. 18 Ağustos 1723 sabahı, tüm Moskova çanlarının çaldığı sırada, mübarek Prens Alexander Nevsky'nin kutsal emanetlerinin, Çar Peter'ın, Caesarea Aziz Basil Kilisesi'nde bir geçit töreniyle karşılandığı biliniyor. ona patronu olarak saygı duydu, St. Vladimir'den St. Petersburg'a emanetler. Vasilievskaya Kilisesi'nden alay Kremlin'e ve oradan da uzak Novgorod'a doğru yola çıktı. Muhtemelen bu toplantı gerçekten Vasilyevskaya Kilisesi'nde gerçekleşti, ancak Kremlin yakınında değil, bu tapınağın bulunduğu Tverskaya Zastava'da gerçekleşti.

Tarihi, yakındaki Eski Moskova bölgesinin özelliklerinden etkilenmiştir. Ve bugüne kadar buna, kadim ve çok doğru bir isim olan “sessizlik”ten sonra “Sessizlik” deniyor. Çar Fyodor Alekseevich'in 1681'de bu kısımlarda saray ve gölet bulunan kır bahçesini inşa etmesi boşuna değil. Aşağıda, Vozdvizhenka bölgesinden kenar mahallelere transfer edilen, eğlenceli bir köpek kulübesi bahçesine sahip Yeni Vagankovo ​​vardı. (Bkz. 13 Aralık). 1729'da eski saray Gürcü kralına bağışlandı ve daha önce 1714'te Gürcü göçmenlerin ilk Moskova yerleşimi burada bulunuyordu ve şu anda yerel Bolshaya ve Malaya Gruzinskaya caddelerinin adlarında kalıyor. Tishinka'da, 18. yüzyılın ikinci yarısına kadar ayakta kalan Gruziny'deki Üç Azizler banliyö Kilisesi'ni inşa ettiler.

Ve 1770'lerden bu yana, bu yerleşimin sakinleri resmi olarak komşu Caesarea Basil Kilisesi'nin cemaatçileri oldular. Bölge giderek eski Moskova'nın çok yoğun nüfuslu sıradan bir yerleşim bölgesine dönüşüyordu. Cemaatin genişletilmesi, artık tüm cemaatçileri barındıramayan kilisenin de genişletilmesini gerektiriyordu. Yetkililerden kiliselerini yeniden inşa etmek için izin istediler ve inşaat için hazineden on bin ruble borç aldılar.

1812 Savaşı çıktı. Tverskaya karakolu Napolyon ordularının yolu üzerinde bulunuyordu ve bu nedenle Moskova'da yağmalanan ve yakılan ilk karakol oldu ve tapınağına saygısızlık edildi. Arabacılar evlerini terk etti; çoğu partizan oldu. Yıllar sonra, İmparator I. Nicholas, devletin arabacılara ihtiyacı olduğu için Tverskaya Yamskaya Yerleşimi'nin restorasyonu için fon sağladı: hala en önemli Moskova-Petersburg otoyoluna hizmet ediyorlardı. Hükümdarın emriyle, yerleşim yerinin eskisi gibi ahşap değil taştan inşa edilmeye başlanması için bir meblağ tahsis edildi. Aynı zamanda, eski Moskova'nın bu bölgesinin temel taslağı şekillendi: ünlü Tishinskaya Meydanı ortaya çıktı, 1. Tverskaya-Yamskaya ile bağlantılı Bolshaya Gruzinskaya Caddesi ve Malaya Gruzinskaya, Kamer-Kollezhsky Val'a kadar uzanıyordu.

Vasilyevsky Kilisesi ise uzun süre restore edilmedi. Bunun nedenlerinden biri, kendilerini borç içinde bulan cemaatçilerinin, savaş öncesi daha önceki bir krediyi geri ödeyemeyen mali iflaslarıydı. Ancak Temmuz 1813'te arabacılar, ödemelerin beş yıl ertelenmesi ve banliyö kiliselerinin restorasyonu için tekrar başvurdu. Çalışmalar 1816'da başladı, ancak yeni tapınağın kutsanması ancak 1830'da gerçekleşti, bu nedenle inşaatı ertelendi. Yine de başarısız olduğu ortaya çıktı, bu nedenle 15 yıl sonra tekrar söküldü ve En Yüksek onaylı plana göre, çok daha büyük, ince bir çan kulesi olan, ısıtılan ve şapelleri olan başka bir tek kubbeli kilise inşa edildi. St.'nin adı İlyas Peygamber ve St. Harikalar İşçisi Nicholas.

Arabacılar yeniden hizmete başladı. A.S. Puşkin, Moskova'dan St. Petersburg'a giderek ve Tverskaya Zastava'da bir arabacı kiralayarak hizmetlerini birden fazla kez kullandı. Bununla birlikte, o zamanlar rakipler tarafından zaten dışlanmışlardı - 1820'de Moskova ile St. Petersburg arasında çalışmaya başlayan ve ilk toplu taşıma türü haline gelen posta arabaları. Bunlar, uzun bankların arka arkaya yerleştirildiği, 10-14 koltuklu, çok koltuklu arabalardı. İlk başta yenilik muhafazakar Moskovalıların hoşuna gitmiyordu: Yamsk kızaklarının aksine, yalnızca posta arabalarında oturarak sırtınızı ve göğsünüzü delici rüzgara maruz bırakabiliyordunuz - ve kuzey başkentine yolculuk iki gün sürdü ve 23 gümüşe mal oldu. ruble. Tverskaya Zastava'daki sürekli arabacı ihtiyacı, 19. yüzyılın ortalarında, Rusya'nın kuzey ve güney başkentlerini birbirine bağlayan ünlü Nikolaevskaya Demiryolunun 1851'de açılmasıyla sonsuza kadar ortadan kalktı. Böylece Tver arabacılarının sonu geldi. Gerektiğinde binicileri Moskova çevresine veya banliyölere taşıyan bir tür sıradan "at taksisi" haline geldiler.

Eski Tverskaya-Yamskaya yerleşim yerinin nüfusu, bu canlı merkezi bölgeye mutlu bir şekilde yerleşen sıradan vatandaşların etkisiyle hızla artmaya başladı. Ve tapınağın yine birçok cemaatçi için çok küçük olduğu ortaya çıktı. 1880'lerde yeniden inşa etmeye başladılar ve işte o zaman ders kitaplarındaki meşhur görünümüne kavuştu: güzel bir kubbeli kubbesi ve yüksek bir çan kulesi olan, beş kubbeli görkemli bir tapınak. 1. Tverskaya-Yamskaya ve tüm Tverskaya'nın harika bir perspektifi sokaklar. Tarihçiler, zengin bir cemaati, "görkemli mimarisi ve genişliği" ile devrim öncesi Moskova'nın en büyük kilisesi olduğunu düşünüyor - beş bin ibadetçi için tasarlandı. İnşaatından kısa bir süre sonra içine çok nadir görülen elektrikli aydınlatma takıldı.

Tapınağın dekorasyonu birkaç yıl devam etti. 1889'da sanatçı F. Sokolov tarafından boyandı. 1901 yılında kilise müdürü I.A. Bobrov'un gayretiyle kiliseye ağır bronz ve çok renkli emaye ile güzel, çok pahalı bir meşe ikonostasisi inşa edildi. Ana tapınakları, Kurtarıcı ve Tanrı'nın Annesinin 16. yüzyıldan kalma antik ikonlarıydı. Ve aynı yıl, cemaatçi Aristov'un pahasına, Moskova'nın en büyüklerinden biri olan - 1023 poundluk - Vasilyevsky Kilisesi'ne (büyüklüğüne göre) ve "Dünyaya büyük neşe yayınlayın" yazısıyla bir çan atıldı. Allah'ın izzetinin göklerini övün."

Tapınak, ömrü boyunca Moskova ve Rusya için önemli olan birçok tarihi olaya tanık oldu ve bu olaylarda yer aldı. 1880'lerde F.M. Dostoyevski'nin akrabaları olan Vladislavlev ailesinden bir rahip burada görev yaptı: kurucuları yazarın yeğeniydi ve Fyodor Mihayloviç'in kendisi de akrabalarından birinin halefi oldu. Tapınak aynı zamanda ağustos ailesiyle de ilişkilendirildi. 1891'de Büyük Dük Pavel Alexandrovich'in karısı Büyük Düşes Alexandra Georgievna oraya gömüldü - tapınağa hatıra olarak değerli bir lamba bağışladı.

Ve 1899'da 1. Tverskaya-Yamskaya ve Vasilyevskaya sokaklarının köşesindeki tapınağın yanına bir şapel inşa etmeye başladılar. Tapınak, eski Moskova'nın çok yoğun bir bölgesinde bulunuyordu ve dilekçede de belirtildiği gibi birçok kişi, yol boyunca Rab'be ve onun Büyük Azizine dua ederek gelecek gün için bereket dilemek istiyor. Ancak görkemli tapınak yalnızca ayinler sırasında açıktı ve isteyen herkes "işine ya da yolda aceleyle" yola giremiyordu. Şapel yoldan geçen dindar bir kişiyi her an kabul edebilirdi. Bir şapel inşa etme izni verildi - Rusya'ya, onu egemen St.Petersburg'un düğün gününün anısına kutsaması için sembolik bir emir verildi. Nicholas II ve Alexandra Feodorovna. Mimarı, onu Rus tarzında inşa eden büyük Fyodor Shekhtel'di: Şapel, çok renkli mozaikler, beyaz emaye, heykeller ve yaldızlarla dolu güzel bir Rus çadırıyla taçlandırıldı. Kutsama Nisan 1902'de gerçekleşti.

Ekim Devrimi'nden sonra hem eski Tverskaya hem de görkemli tapınağı trajik bir kadere maruz kaldı. Kilise yıkılmaya ve cadde Moskova'daki ilk sosyalist yeniden yapılanmaya mahkum edildi. Tverskaya ve 1. Tverskaya-Yamskaya, tek bir ana metropol caddesi olan Gorki Caddesi'nde birleştirildi. “Garden Ring ile Tverskaya Zastava (eski adıyla 1. Tverskaya-Yamskaya Caddesi) arasındaki Gorki Caddesi 1043 metre uzunluğunda ve ortalama 35,2 metre genişliğindedir. Bu genişlik, Gorki Caddesi'nin orta bölümlerinin genişletildiği alana yakın, dolayısıyla bu bölümde genişlemiyor" diye yazdı Moskova tarihçisi P.V. Sytin, 1952'de, Moskova'nın ana caddesinin ana bölümünün zaten yeniden inşa edildiği sırada. Ancak daha fazla yeniden yapılanma ertelendi. Tapınağın bulunduğu yerde yeni bir ev (No. 11) 1939'da 1. Tverskaya-Yamskaya'da ve komşusu 7 numaralı ev ise yalnızca 1977'de ortaya çıktı.

Nisan 1922'de Vasilyevsky Kilisesi soyuldu. Bronz ikonostasisin tek başına 22 pounddan fazla olduğu ortaya çıktı ve Bolşevik hükümeti metallerle son derece ilgileniyordu ve onları Sovyet Rusya'daki kiliselerden çıkarıyordu. Ancak tapınağın kendisi çalışmaya devam etti ve savaş öncesi Moskova'da kapatılan son tapınaklardan biriydi. Kasım 1923'te ünlü Büyük Başdiyakoz Konstantin Rozov'un ölümünün yarı yıl dönümü burada kutlandı ve cenaze töreninde Hazreti Patrik Tikhon da hazır bulundu. Bir görgü tanığı, "Kilise bölünmesi yıllarında kararlılıkla ayakta kalan bir adama övgüde bulundular" diye hatırladı.

Ve 1925'te, hayatta kalan eski Moskova'nın her yerinde, besteci ve kilise korosu P.G.'nin yöneticisinin yıldönümünü kutladılar. 22 başdiyakoz ve 150 kişilik koro, kendisine uzun yıllar şarkılar söyledi. Tapınağın yaşayacak bir 10 yılı daha vardı...

Caesarea Fesleğeni Üzerine -
taçlı kartallar.
İlk ev -
Slav yazısı ile dekore edilmiştir.
Daha ne kadar kalacağız?
eski çağların fethettiği,
bilincin çıkmaz sokakları
geçmişe yüzünü buruşturmak mı?
ben giderim
ve bu küçük şeyler
sinirlendim
şaşırdım
kartal kafalarının yarıklarında, -
Gerçekten
ve onuncu yıldönümünde
onları sallamayacak
saçaklardan
ve kubbelerden!?

Sovyet şairinin duyguları ancak Ekim ayının yirminci yıldönümünde tamamen tatmin oldu. Bir sonraki yıldönümünden kısa bir süre önce, 1933'te, hala işleyen tapınak ikinci kez soyuldu - "endüstriyel" değerleri nedeniyle yetkililerin ilgisini çeken çanları acımasızca yok edildi. Onları Moskova'nın merkezinde aramak zaten yasaktı ve yetkililer "çan bronzu alımı" konusunda bir kararname çıkardı - bu kararı veren toplantıya "Militan Ateistler Birliği" üyeleri katıldı. Vasilyevsky Kilisesi'nden 45 ton çanın kaldırılması planlandı. Karşılaştırma için: Staraya Basmannaya'daki Şehit Aziz Nikita Kilisesi'nden ve Vagankovskoye Mezarlığı'ndaki Diriliş Kilisesi'nden - her biri 15 ton.

Ve Mayıs 1934'te, Tüm Rusya Merkezi Yürütme Komitesi, Moskova Sovyeti'nin Caesarea Aziz Basil Kilisesi'nin kapatılması ve yıkılmasına ilişkin kararını onayladı. Ertesi yıl, hem tapınak hem de şapel, Stalinist mimarinin görkemli, "gösteri" konut binasının (Julius Fuchik ve Vasilievskaya caddeleri arasında 1. Tverskaya-Yamskaya'da şu anki numara 11) inşası için yıkıldı. 1939 yılında inşa edildi. Tapınak simgesi, Novoslobodskaya metro istasyonunun yakınındaki Novye Vorotniki'deki Pimenovskaya Kilisesi'ne nakledildi ve bugüne kadar orada kaldı. Kısa bir süre önce, Rusya Devlet Kütüphanesi'nin Moskova'ya aşık saygın bir çalışanı, öğrencilere kaybolan bir tapınağın eski bir fotoğrafını sessiz bir gururla gösterdi: "Burada vaftiz edildim!"

Ve bu günlerde, modern binalara ve Moskova'nın merkezindeki canlı yaşam temposuna rağmen, buradaki yerler yürüyüşe oldukça değer. Ancak görkemli kilisenin anısı artık yalnızca mütevazı Vasilyevskaya Caddesi'nin adıyla korunuyor.