Ilm

An'analar - bu ijtimoiy fanlarning ta'rifi. An'analar nima? An'analar va jamiyat

09.10.2021

Kirish. 3

1. An'analar tushunchasi, mohiyati va tabiati. 4

2. Madaniyatdagi urf -odatlar. 7

4. Madaniyatda an’ana va yangilik. o'n bir

5. Zamonaviy dunyoda qadriyatlarning o'zgarishi tendentsiyalari. 13

Xulosa. o'n to'rt

Kirish.

Milliy madaniyat - bu xalqning milliy xotirasi, ma'lum bir millatni boshqalardan ajratib turadigan, odamni o'ziga xoslikdan saqlaydigan, unga zamonlar va avlodlar o'rtasidagi aloqani his qilish, ma'naviy qo'llab -quvvatlash va hayotiy qo'llab -quvvatlash olish imkonini beradi. Milliy urf -odatlar, odatlar, ularning mazmuni alohida xalqlar uchun turlicha.

Odamlar ularga har xil darajada rioya qilishadi. Masalan, inglizlar masalalarni "odatlariga ko'ra" hal qilishlari aniq. Aytishimiz mumkinki, agar amerikalik standart quli bo'lsa, ingliz o'z urf -odatlarining qulidir. Angliyadagi urf -odatlar fetish, kultga aylanadi, ularni ilohiy qiladi, hayratga soladi. Inglizlar hamma joyda o'zlarini qolishga, odatlari, ta'mi, axloqi, yakkalanishi, taomlar assortimenti, qandaydir ustunlik majmuasi va ba'zida har qanday sharoitda boshqalarga nisbatan murosasiz munosabatda bo'lishga intilishadi.

Odamlarning urf -odatlari turlicha. Mana, I.Erenburg ularni "Odamlar, yillar, hayot" romanida qanday ta'riflagan. "Evropaliklar salomlashib, qo'llarini cho'zishdi va xitoylar, yaponlar yoki hindlar notanish odamning oyoq -qo'llarini silkitishga majbur bo'lishdi." Firibgar "," aziz janob "holda, u xat boshlay olmaydi. Xristianlar cherkovga, cherkovga kirishadi. yoki cherkov, shlyapalarini echib oling va yahudiy ibodatxonaga kirib, boshini yopadi Katolik va pravoslav jamiyatlarida ayollar ma'badga kirmasligi kerak Evropada motam rangi qora, Xitoyda - oq. Xitoylik erkak birinchi navbatda yevropalik yoki amerikalik ayolni qo'lini ko'tarib yurgan ayolni ko'radi, ba'zida hatto uni o'pib qo'ysa ham, unga haddan tashqari uyaladi, agar mehmon yevropaliklarga kelib, devordagi rasmga qoyil qolsa, uy egasi vaza yoki boshqa idishlar. tushlik oxirigacha hech kim tegmaydi - to'yganingizni ko'rsatish kerak. Dunyo xilma -xil ...: agar boshqa odamlarning monastirlari bo'lsa, demak, boshqalarning nizomlari bor. "Shuni yodda tutish kerakki, odamlar, odatda, o'z urf -odatlari, urf -odatlari, didiga, shuning uchun ularni buzmaslik maqsadga muvofiqdir.

Milliy urf -odatlar va odatlar nafaqat xatti -harakatlarda, xatti -harakatlarda, kiyimda, muloqot uslubida va boshqalarda, balki harakatlar, imo -ishoralarda va inson psixologiyasining deyarli sezilmaydigan boshqa ko'rinishlarida namoyon bo'ladi. Bu printsipial jihatdan muhimdir. Har bir odamda ongsiz mexanizm mavjud bo'lib, u psixikaning nozik ko'rinishlariga ko'ra "bizniki" - "begona" holatini tuzatadi.

  1. An'analar tushunchasi, mohiyati va tabiati.

An'analar - bu avloddan -avlodga o'tib, ma'lum bir jamiyatda uzoq vaqt saqlanib qolgan ijtimoiy va madaniy merosning elementlari. Ammo I.V tomonidan berilgan an'analarning ta'rifi nima? Suxanov: An'analar - bu ma'lum bir sinf, jamiyat hayotida rivojlangan, qonuniy qoidalar bilan tartibga solinmagan, hokimiyat tomonidan qo'llab -quvvatlanadigan mafkuraviy munosabatlarni (siyosiy, axloqiy, diniy, estetik) amalga oshirish usullarini yangi avlodlarga o'tkazish shakllari. jamoatchilik fikri. An'analarning ko'p turlari mavjud, masalan, "Urf -odatlar, urf -odatlar va avlodlar davomi" kitobining muallifi I.V. Suxanov inqilobiy an'analarga misol keltiradi va ularni sovet xalqining yangi avlodlarida rus inqilobi va fuqarolar urushi davrida rivojlangan axloqiy va siyosiy fazilatlarni ko'paytirish jarayoni deb ta'riflaydi. I.V.Suxanovning so'zlariga ko'ra, an'analarning pirovard maqsadi yangi avlodning faoliyatini keksa avlodlar faoliyati rivojlangan kanalga kiritishdir. Va men bu fikrga to'liq qo'shilaman, chunki ota -bobolarimiz o'g'illarimiz otalari qilgan xatolarni takrorlamasliklari uchun, aytaylik, ishlov berish an'analarini bejizga bermaganlar, lekin negadir biz ishonamiz. , An'anaga ko'ra, biz hamma narsani ota -bobolarimiz kabi qilishimiz kerak va bu noto'g'ri fikr. Axir, agar biz o'tganlarni takrorlasak, taraqqiyot to'xtaydi, shuning uchun insoniyat avvalgi avlodlar qilgan narsaga yangi narsalarni olib kelgan va kiritmoqda. Shu bilan birga, oldingi avlod uchun barcha ijtimoiy to'plangan tajribani o'tkazish qiyin, chunki urf -odatlar bilan bog'liq ishlar shu qadar ko'p qirrali ediki, avlodlar o'sha an'analarga muvofiq rivojlanishga yo'naltirishga harakat qiladilar va aniq otalar izidan bormaydilar. . Ya'ni, urf -odat muayyan vaziyatlardagi xatti -harakatlarni batafsil tartibga solmaydi, balki muammoni ma'lum bir sohada, jamiyat nuqtai nazaridan, xulq -atvor nuqtai nazaridan to'g'ri bo'lishi uchun zarur bo'lgan ma'naviy fazilatlarni tartibga solish orqali hal qiladi. Jamoat yoki shaxsiy hayot. Bundan ko'rinib turibdiki, an'analar barcha ijtimoiy tizimlarda ishlaydi va ularning hayoti uchun zarur shartdir. Shunday qilib, urf -odatlar turli xil ijtimoiy tajribalarni uzatadi, mustahkamlaydi va saqlaydi va shu tariqa avlodlarning ma'naviy aloqasi amalga oshiriladi. An'analar ikkita ijtimoiy funktsiyani bajaradi: ular ma'lum bir jamiyatda o'rnatilgan munosabatlarni barqarorlashtirish vositasi va bu munosabatlarni yangi avlodlar hayotida takror ishlab chiqarishni amalga oshiradi. An'analar bu funktsiyalarni quyidagicha bajaradi: an'analar insonning ma'naviy olamiga qaratilgan bo'lib, ular ijtimoiy munosabatlarni barqarorlashtirish va ko'paytirish vositasi sifatida o'z rolini to'g'ridan -to'g'ri emas, balki bu munosabatlar talab qiladigan ma'naviy fazilatlarni shakllantirish orqali bajaradi. An'ananing mafkuraviy mazmuni, formulasi bevosita xulq -atvor normasi yoki tamoyilidir. Ikkinchisi, qoidalardan farqli o'laroq, harakat uchun batafsil ko'rsatma bermaydi. Ular xulq -atvor yo'nalishini ko'rsatadi (halollik, rostgo'ylik, soddalik va kamtarlik, mehnatsevarlik va tejamkorlik va boshqalar). An'analar, o'z mohiyatiga ko'ra, ma'lum bir vaziyatda aniq harakat bilan qat'iy bog'liq emas, chunki urf -odatlar bizga singdiradigan ruhiy fazilatlar har qanday aniq harakatlar uchun zarurdir va bu harakatlarni amalga oshirish o'z -o'zidan maqsad emas, balki faqat insonning ma'naviy qiyofasini shakllantirish vositasi.

An'analar ham insonga tarbiyaviy ta'sir ko'rsatadi, ular murakkab odatlar - xulq -atvorning ma'lum bir yo'nalishini shakllantiradi. Murakkab odat - hayot talablarini aks ettirishning faol shakli; u bilan bog'liq bo'lgan har qanday vaziyatda, u o'zini ma'qullagan xulq -atvori chegarasida, odamga aniq harakatni tanlash erkinligini beradi (IV Suxanov). Har doim murakkab odatga asoslangan xatti -harakatlarni improvizatsiya qilish mumkin. An'analar juda murakkab odatlar sifatida xulq -atvorni nafaqat o'rnatilgan munosabatlarda, balki kutilmaganda paydo bo'lgan, odatdagidan keskin farq qiladigan yangi versiyalarida ham yo'naltiradi. Masalan: mehnatga ijodiy munosabat an'anasi odamni yanada samarali usullarni, ishlab chiqarish faoliyatining yangi turlarida usullarni izlashga, o'zi uchun yangi bo'lgan mutaxassisliklarni chuqur o'zlashtirishga undaydi.

An'analar to'g'ridan -to'g'ri va to'g'ridan -to'g'ri harakatlar va ma'naviy fazilatlar o'rtasidagi bog'liqlikni o'rnatadi. Bundan tashqari, ma'naviy sifat har doim tegishli harakatga sabab bo'lishi juda muhimdir. Masalan, kimdir o'z so'zini doimo saqlaydi, ularga berilgan majburiyatlarni aniq bajaradi. Biz bu xatti -harakatning sababini odamning odob -axloqidan, majburiyatidan ko'ramiz. An'anadagi harakatlar ta'limning ongli maqsadiga bo'ysunadi. "Menga ko'rsating, - deydi hind maqolida, - farzandlaringizni qanday tarbiyalaysiz, men ham sizga nima o'ylayotganingizni aytib beraman."

Ochiq dushmanlik g'oyasini o'z ichiga oladigan reaktsion an'analar bilan to'g'ridan -to'g'ri mafkuraviy ta'sir orqali muvaffaqiyatli kurashish mumkin. Milliylik, mansabparastlik, pulparastlik, parazitizm kabi xalqimizning bir qismining ongida o'tmishning qoldiqlari bo'lgan, masalan, reaktsion an'analarning har birining o'ziga xos qarashlari bor. katta avlodning ba'zi vakillaridan tashkil topgan yoshlar. Ammo odam yashirgan qarashlar, albatta, uning xatti -harakatlarida namoyon bo'ladi, bu boshqalarga o'z tashuvchisi bilan kurashishda yordam beradi, shunda ular boshqa odamlarga yuqmaydi. Reaktsion an'analarni yengishda ularning mafkuraviy mazmunini tanqid qilish, ularning nomuvofiqligi va qobiliyatsizligini ishonchli ko'rsatish juda katta rol o'ynaydi.

An'analar - bu avlodlar birligi va madaniy sub'ektlarning yaxlitligini ta'minlashning birinchi usuli. An'analar hech qanday mantiqiy nomuvofiqlikka yo'l qo'ymaydi va uning mavjudligi va qonuniyligi uchun oqilona dalillarga muhtoj emas.

Faoliyat va xulq -atvorning an'anaviy shakllari ma'lum bir maqsadga erishishga emas, balki ma'lum bir model yoki stereotipni takrorlashga qaratilgan; bu ma'noda an'analar har qanday jamiyatning barqarorligini ta'minlaydi. O'z madaniyatining an'analariga qoyil qolish, bu madaniyat va madaniyatning o'ziga xos xususiyatlari bo'lib, ular madaniyatlarning an'anaviy xususiyatlaridan farq qiladi; ibtidoiy, osiyolik va patriarxal ijtimoiy shakllar katta darajada. Ularning o'ziga xos xususiyati an'analar mexanizmidagi har qanday yangiliklarga toqat qilmaslikdir. Shuningdek, tegishli ijtimoiy tuzumni saqlash va mustahkamlash, individualizm va ma'naviy mustaqillikning eng kichik ko'rinishlariga toqat qilmaslik. Shubhasiz, bu xususiyatlar boshqa madaniyatlarga xos bo'lgan, masalan, Hindiston, Yaponiya, Xitoy va boshqalar. An'anaviy madaniyatning o'ziga xos xususiyati ularning antigistorizm, tarixiy rivojlanish imkoniyatlarini inkor etish va umuman har qanday o'zgarishdir. An'anaviy jamiyatlarda vaqt, xuddi go'yoki, halqaga o'ralgan, ya'ni aylanada aylanadi.

Biroq, an'analar, ularning barqarorligi va konservatizmiga qaramay, yo'q qilinmoqda. Jamiyat taraqqiyoti jarayonida an'ana boshqa takror ishlab chiqarish vositalari bilan to'ldiriladi va madaniyatning yaxlitligi va barqarorligiga (mafkura, qonun, din, siyosat va boshqa ma'naviyat shakllari) ta'sir ko'rsatadi. Bu erdan tarixiy yo'nalish paydo bo'ldi, uni an'anaviylik deb atash mumkin, uning mohiyati olamning umumbashariy, chuqur ma'nosini ifoda etuvchi va tarixiy taraqqiyot jarayonida qandaydir "o'ziga xos an'analar" mavjudligi haqidagi tasavvurga qadar kamayishi mumkin. Ma'lum bir tarzda o'zini namoyon qiladigan "asl urf -odat" barcha madaniyatlarda bir xil deb hisoblanadi va ularning kelib chiqishida dunyoning boshlang'ich holati, barcha madaniyatlarning birligi, madaniyatlarning ko'pligi va bo'linishi regressiya sifatida qabul qilinadi. , pasayish, asl holatiga chekinish.

Odat nima? Bu takror -takror takrorlanish tufayli odamlar ongiga singib ketgan xulq -atvor qoidalari. Qanday urf -odatlar bor, ular qayerdan kelib yo'qoladi, bularning barchasi haqida quyida o'qing.

Odat nima

Yuqorida aytib o'tganimizdek, takroriy takrorlash orqali odamlar uchun normaga aylangan xatti -harakatlar qoidalari. Bunga bayram kunlari o'tkaziladigan urf -odatlar, shuningdek, kundalik odatlarga aylanib ketadigan urf -odatlar kiradi. Asosan, odamlar odatlaridan kelib chiqib, amallarning ma'nosi haqida o'ylamaydilar. Har bir jamiyatning o'ziga xos urf -odatlari bor. Ulardan ba'zilari davlat tomonidan tartibga solinadi, boshqalari esa bir oilada kuzatiladi. Odat odatga aylanishi uchun qancha vaqt kerak? Kamida bir necha yil, kamida 3-4.

An'ananing urf -odatdan qanday farqi bor

Tushunchalarni taqqoslash orqali o'rganish yaxshiroqdir. Biz odat nima ekanligini allaqachon bilamiz, endi esa urf -odatlar haqida gapiraylik. Bu nima? An'analar - bu madaniyatni asrab -avaylash va rivojlantirish maqsadida avloddan -avlodga o'tadigan barcha turdagi harakatlar majmui. Va bu erda o'lchov muhim rol o'ynaydi. An'anaga mahalliy hodisa sifatida qarash mumkin, lekin baribir u milliy miqyosda yaratiladi va saqlanadi. Hech kim odamlarni o'rnatilgan urf -odatlarga rioya qilishga majburlamaydi, bu ixtiyoriy ish.

Endi farqlarni ko'rib chiqaylik. An'analar urf -odatlarga qaraganda ancha kengroqdir, chunki ko'pincha u katta hududiy maydonga ega. Odamlar har xil marosimlarni, harakatlar to'plamini bajaradilar, ko'pincha ularning ota -bobolari qo'ygan yashirin ma'no haqida o'ylamaydilar. Ammo bunday an'analar davlat tomonidan qo'llab -quvvatlanadi, chunki u ularni madaniyatning ajralmas qismi deb biladi. Lekin xalq urf -odatlari ko'pincha vaqt, hukumat, odamlarning fikrlash uslubi ta'siri ostida o'zgaradi. Lekin, aksariyat hollarda, odamlar bu tushunchalarda unchalik katta farq ko'rmaydilar.

Odatlar qanday paydo bo'ladi

Inson murakkab mavjudotdir. Va urf -odatlar nima ekanligini yaxshiroq tushunish uchun, odamlar ularni qanday yaratganini bilib olishingiz kerak. Dastlab, bunday marosimlar yoki takrorlanadigan harakatlar omon qolish uchun odamlar tomonidan qilingan. Bu noqulaylikka qandaydir reaktsiya edi. Odamlar och qolmaslik uchun mamontni haftasiga bir marta o'ldirish odatini boshladilar. Qizlar sovuqdan o'lmaslik uchun oyiga bir marta hayvon terisidan kiyim tikdilar. Har qanday jamiyatda bunday kichik mahalliy urf -odatlar ko'p bo'lgan va ular hozir ham mavjud. To'g'ri, bizning zamondoshlarimiz omon qolishlari shart emas, shuning uchun marosimlar insonning biologik ehtiyojlariga emas, balki ruhiy tasalli berishga qaratilgan. Agar o'ylab ko'rsangiz, jamiyatimizda o'rnatilgan ongsiz marosimlarning ko'pchiligi mantiqiy asosga ega emas. Bunday urf -odatlar va belgilar xurofotli odamlar orasida keng tarqalgan. Nega talabalar testdan oldin avtobusdan omadli chiptalarni eyishadi?

Nima uchun uyga qaytayotgan odamlar, agar biror narsani unutgan bo'lsalar, doim oynaga qaraydilar? Bu urf -odatlar haqida tushuntirishlar bir paytlar mavjud edi, lekin bugun ularni topib bo'lmaydi. Hayot juda notinch. Har kim o'ziga xos urf -odatlarni yaratishga qodir. Qanaqasiga? Muhim voqeadan oldin u boshini tetiklash uchun ko'chada bir soat yurish yoki kechqurun marosimiga kunning xulosasini kiritish odatini rivojlantirishi mumkin.

Odatlar qanday yo'qoladi

Vaqt o'tadi, hamma narsa o'zgaradi. Inson hayoti juda o'zgaruvchan. Bugun bitta ish, ertaga boshqa ish, bugun bitta muhabbat, ertaga esa yangisini uchratish mumkin. Shuning uchun biz urf -odatlarni o'zgartirishimiz kerak. Bunday o'zgarishlarga to'y guvohlarining yo'qolishi misol bo'la oladi.

Ilgari, bu odamlar kelin va kuyov kabi muhim rol o'ynagan. Ammo vaqt o'tishi bilan guvohlarni chaqirish odati o'z ahamiyatini yo'qotdi. Bugungi kunda, yangi turmush qurganlar ularsiz yaxshi ishlaydilar, ya'ni bu rolga do'stlar tayinlashning hojati yo'q.

Yana bir misol - Epiphany folbinligi. Ilgari qizlar bu biznes bilan har yili shug'ullanishgan. Bugungi kunda bu odat mashhurligini yo'qotdi. Yosh xonimlar sham va ko'zgu bilan qorong'i hammomda vaqt o'tkazishni xohlamaydilar. Ular ko'proq qiziqarli mashg'ulotlarga ega. Ma'lum bo'lishicha, urf -odatlar jamoat manfaatlarining o'zgarishi tufayli o'lishi mumkin.

  • hayotiy;
  • hayot yo'li;
  • tashqi tomondan yuklangan;
  • marosimlar va marosimlar.

Nima uchun urf -odatlar kerak

Bugun Amerikaning barcha mamlakatlarda globallashuvi davom etmoqda. Biz har kuni iste'mol qilishga odatlangan tovarlar va xizmatlarning aksariyati bizning madaniyatimiz mahsuloti emas. Ildiz va millatni yo'qotmaslik uchun odatlar va urf -odatlarni bilish va kuzatish kerak. Axir, Rossiya - o'ziga xos madaniyat, nutq va san'atga ega mamlakat. Albatta, urf -odatlarni yangilash orqali mamlakatni modernizatsiya qilish kerak, lekin bu ularni boshqa davlatlardan qarz olish kerak degani emas. Nega boshqa birovning madaniyatini qarzga olish yomon, chunki bu avvalgi hayot me'yori edi va bir mamlakat boshqasi tomonidan bosib olinganda, madaniyat fuqarolarning xohish -irodasiga zid edi. Ammo bugun bu dahshatli bo'lib tuyuladi, chunki odamlar o'z tarixini unutib, o'z tafakkurini o'zgartiradi. Va natijada, bunday variant, qachonki, jamiyatni bir kishi boshqaradi va har kimga yagona hayot tarzini yuklaydi. Bunday vaziyatda yashash qanchalik yomon bo'lishini tushunish uchun hech bo'lmaganda bitta distopiyani o'qishga arziydi.

Urf -odatlarga misollar

Bugungi kunda odamlar o'zlarining mohiyati haqida o'ylamasdan avtomatik ravishda bajaradigan ko'plab marosimlar mavjud. An'ananing manbalari - xalq afsonalari, yozma yoki og'zaki. Bunga misollar ko'p.

Ko'chada uchrashganda, erkaklar qo'l siqish uchun qo'lqoplarini echib tashlashadi. Bu xushmuomalalik va mulohazaning belgisi bo'lib tuyuladi, lekin bu odatning ildizlari uzoq. Ilgari erkaklar qo'llarida qo'lqoplarini echib, qurollarini o'sha erda yashirmaganliklarini ko'rsatishgan va natijada niyatlari pokdir.

Odatlarning yana bir misoli - Shrovetide. Aniqrog'i, ushbu bayram bilan bog'liq marosimlar. Masalan, to'ldirilgan hayvonni yoqish. Bu odatning qadim zamonlarga borib taqaladigan uzoq ildizlari ham bor. Odamlar qishni yoyib, bahorni kutib olishadi.

Yong'in ustidan sakrash ruslarning yana bir odati hisoblanadi. To'g'ri, yaqinda buni kam odam qilgan. Ammo ilgari bunday o'yin -kulgi mashhur edi. Yigit va qiz qo'llarini ushlab, olov ustidan sakrab tushishdi. Agar ular qo'llarini bo'shatib, to'siqni muvaffaqiyatli engib o'tmaganlarida, ularning birgalikdagi hayoti uzoq va baxtli bo'lishiga ishonishgan. Ammo agar yoshlar sakrash jarayonida bir -birlaridan uzoqlashsalar, demak, ular birga bo'lish niyatida emas edi.

G'ayrioddiy urf -odatlar

Biz, ruslar, Maslenitsada qoraqo'tir yoqish yoki Yangi yil uchun archa bezashni g'alati deb bilmaymiz. Ammo Tayliklar uchun daryo bo'yida odamlar gul, sham va tutatqi qo'yadigan qayiqlarni ishga tushirish odatiy holdir. Bularning barchasi noyabr oyining boshida, suv ruhlariga bag'ishlangan kunda sodir bo'ladi.

Odat me'yorlari biz yashayotgan jamiyat tomonidan belgilanadi. Boshqa mamlakatlarda esa hamma narsa bir xil. Masalan, Turkiyada shunday odat bor: erkak o'zi uchun ikkinchi xotin olishdan oldin, 10 ming dollarlik birinchi qimmatbaho zargarlik buyumlarini berishi kerak. Bu ayolga erining badavlat erkak ekanligini, uni ham, ikkinchi ayolni ham boqa olishini isbotlashi kerak.

Keniyada bir odat bor, unga ko'ra yosh turmush o'rtog'i bir oy davomida xotinining barcha ishlarini bajarishi kerak. Bu tajribadan so'ng, u umr bo'yi ayolni uy ishlarini bajarayotganda hech narsa qilmaganligi uchun tanbeh qilmaydi, deb ishoniladi.


1) urf -odat- (lat. tiaditio - uzatish) - har xil turdagi odamlarda uzluksizlik shakli. oldingi avlodlar faoliyatining usullari, texnikasi va mazmunini to'liq ml va qisman takrorlashni o'z ichiga olgan faoliyat, moddiy va ma'naviy. Sinfda. about-ve T. kiyish klassi. xarakteri va ularning ijtimoiy xususiyatlariga bog'liq. tarkibi boshqacha rol o'ynashi mumkin. Sotsialistik taraqqiyotda. madaniyat va yangi odamning shakllanishi sotsialistik uchun katta ahamiyatga ega. T.

2) urf -odat- (lot. traditio - afsonadan) - 1) avloddan -avlodga ma'naviy hayot namunalari va me'yorlari, muqaddas matnlar, marosimlar va axloqni etkazish. An'anaga ko'ra, merosxo'rlar merosxo'rlar hayotida ovoz berish huquqiga ega bo'lganligi sababli, noma'lum obro'li, qabul qilingan va tekin kelishilgan holda uzatiladi. An'anani mexanik tarzda emas, balki uning ishtirokchilarining jonli ijodiy sa'y -harakatlarida berishadi. 2) An'anani an'anaviy tarzda xato deb atashadi, an'ana hayotida ishtirok etish individual shaxsning ommaviy jamiyatda buzilishiga qarshi turishga imkon beradi. 3) Germenevtikada: muqaddas matnlarni tushunish uchun an'ana hayotida ishtirok etish zarur (G.-G. Gadamer).

3) urf -odat- (lotincha - transfer) - ijtimoiy institutlar va me'yorlarni takror ishlab chiqarish mexanizmi; ma'naviy qadriyatlarni avloddan -avlodga o'tkazish; ma'lum bir tarixiy barqarorlik, takrorlanish va jamoatchilik bilan tavsiflanadigan ijtimoiy munosabatlar. Jamiyatda shakllangan an'analar, uning mavjud bo'lishining ob'ektiv shartlarini aks ettiradi, ijtimoiy hayotda uzluksizlikni ifodalaydi va uning eng barqaror lahzalarini mustahkamlaydi. An'analar o'tmish hayotini hozirgi va kelajakda namoyon qiladi. An'analarning mavjudligi, ularning shakllanishi, mustahkamlanishi, rivojlanishi va yo'q bo'lib ketishi odamlarning ijtimoiy sharoitlari, g'oyalari va ideallari bilan bog'liq.

4) urf -odat - (lot. traditio - uzatish) - anonim, o'z -o'zidan shakllangan naqshlar, me'yorlar, qoidalar va boshqalar tizimi, ularning xulq -atvorini etarlicha keng va barqaror odamlar guruhi boshqaradi. T. rivojlanishning ma'lum bir davrida butun jamiyatni qamrab oladigan darajada keng bo'lishi mumkin. Eng barqaror T., qoida tariqasida, vaqt o'tishi bilan boshlanishi va oxiri bo'lgan narsa sifatida qabul qilinmaydi. Bu, ayniqsa, deyilgan narsalarda yaqqol namoyon bo'ladi. an'anaviy jamiyat, bu erda T. ijtimoiy hayotning barcha muhim tomonlarini belgilaydi. T. aniq ifodalangan dual xarakterga ega: ular tavsif va baholashni (me'yorni) birlashtiradi va tavsiflovchi va baholovchi ifodalarda ifodalanadi. T.da muvaffaqiyatli jamoaviy faoliyatning oldingi tajribasi to'planadi va ular uning o'ziga xos ifodasidir. Boshqa tomondan, ular kelajakdagi xatti -harakatlar uchun loyiha va retseptni ifodalaydi. T. odamni avlodlar zanjirining bo'g'iniga aylantiradi, bu uning tarixiy davrda qolishini, o'tmish va kelajakni bog'lovchi bo'g'in sifatida "hozirgi" da bo'lishini ifodalaydi. T.ni talqin qilishda ikkita ekstremal - an'anaviylik va an'anaviylikka qarshi - T.ni aqlga qarshi qo'yadi: birinchisi T.ni aqldan ustun qo'yadi, ikkinchisi esa uni aql yordamida bartaraf etish kerak bo'lgan xurofot sifatida baholaydi. T. va aql bir -biriga qarama -qarshi emas, lekin: T. o'tgan harakatlar haqida fikr yuritish orqali tasdiqlanadi va ko'r -ko'rona itoat qilishni talab qilmaydi. Ma'rifatparvarlik va romantizmga xos bo'lgan T. va aqlning qarama -qarshiligi, aqlning xolis va qat'iyatsiz sudya rolini o'ynash uchun yaratilgan qandaydir boshlang'ich omil emasligini hisobga olmadi. Aql tarixiy jihatdan rivojlanadi va ratsionallikni T.lardan biri deb hisoblash mumkin. "... Ratsional standartlar va ularni asoslovchi dalillar aniq va aniq ifodalangan tamoyillar, sezilmaydigan va umuman noma'lum, lekin mutlaq zaruriy asosni o'z ichiga oladigan o'ziga xos an'analarning ko'rinadigan elementlari. harakatlarga va baholarga moyillik »(P. Feyerabend). Shu bilan birga, aql ko'p teng huquqli T.lardan emas, balki alohida, deyish mumkinki, imtiyozli T. U boshqa T.lardan kattaroq va ularning har biridan uzoq yashay oladi. U umuminsoniy va hamma odamlarni qamrab oladi, qolgan barcha T.lar nafaqat vaqt, balki kosmosda ham cheklangan. Aql - T.ning eng moslashuvchan, davrdan -davrga o'zgarib turadi. Bu tanqidiy va, xususan, o'zini tanqid qiluvchi T.ni ifodalaydi. Va nihoyat, aql haqiqat bilan shug'ullanadi, uning standartlari odatiy emas. T. ongdan o'tadi va unga baho berish mumkin. Bu baho har doim tarixiy jihatdan cheklangan, chunki ong har doim ma'lum bir davrga tegishli va o'zining "xurofotlari" bilan bo'lishadi. Shunga qaramay, aqlni baholash bitta T.ning t. Sp bilan bahosiga qaraganda kengroq va chuqurroq bo'lishi mumkin. ba'zi boshqa, universal bo'lmagan va tanqidiy bo'lmagan. Turli T.lar faqat bir -biri bilan birga yashamaydi. Ular ma'lum bir ierarxiyani shakllantiradi, bunda ong alohida o'rin tutadi. T. va aqlning qarama -qarshiligi nisbiy xarakterga ega: T. aql ishtirokida shakllanadi va aqlning o'zi insonga xos bo'lgan T. ratsionalligining davomi va rivojlanishi. "Hatto eng haqiqiy va uzoq davom etadigan urf-odatlar ham o'z-o'zidan saqlanib qolishi tufayli tabiiy ravishda shakllanmagan, lekin rozilik, qabul va g'amxo'rlikni talab qiladi. Aslini olganda, urf -odatlar - bu har qanday tarixiy o'zgarishlarda saqlanadigan narsa. Ammo bunday saqlash aql -idrok harakatining mohiyatidir, ammo ko'rinmasligidan farq qiladi "(X.G. Gadamer). Kundalik hayot asosan T.ga tayanadi va unga murojaat qilish amaliy bahslashishning standart usuli hisoblanadi. T.ga murojaat qilish - axloqda bahslashishning odatiy usuli. Bizning axloqiy tamoyillarimiz va xatti -harakatlarimiz asosan T. tomonidan belgilanadi, axloqiy tizimni asoslash yoki takomillashtirishga bo'lgan barcha urinishlar, T.dan mavhum bo'lib, muqarrar ravishda deklarativ bo'lib qoladi va hech qanday amaliy oqibatlarga olib kelmaydi. Zamonaviy ilm -fan qandaydir yangi axloqni asoslab berishini kutish mutlaqo haqiqiy emas. T.ga tortishuv barcha ilmiy mulohazalarda muqarrar, bu "hozirgi" ni muhokama mavzusi sifatida yoki tadqiqotchining pozitsiyasini belgilovchi omillardan biri sifatida o'z ichiga oladi. "... Ruh fanlarida, ularning barcha metodologiyasiga qaramay, ularning haqiqiy mohiyati va xarakterli xususiyatini tashkil etuvchi, samarali an'ana momenti mavjud" (Gadamer). Feiraband P. Fav. fan metodologiyasi ustida ishlaydi. M., 1986; Gadamer H.G. Haqiqat va usul. M., 1988; Ivin A.A. Munozara nazariyasi. M., 2000 yil.

5) urf -odat - (lot. traditio - uzatish, berish) - ijtimoiy -madaniy tajribaning ayrim elementlarini fiksatsiya qilish, mustahkamlash va tanlab saqlashning universal shakli, shuningdek, uni uzatishning universal mexanizmi, bu jamiyatda barqaror tarixiy va genetik uzluksizlikni ta'minlaydi. madaniy jarayonlar. Shunday qilib, T. uzatiladigan narsani (jamiyat va uning sub'ektlarining normal ishlashi va rivojlanishi uchun ma'lum miqdordagi ijtimoiy-madaniy ma'lumotni muhim va zarur deb tan olingan) va bu uzatish qanday amalga oshirilishini o'z ichiga oladi, ya'ni. Muayyan madaniyat (va tegishli subkulturalar) doirasida odamlar o'rtasidagi avlodlararo va avlodlararo o'zaro ta'sirning kommunikativ-tarjimali-transmutatsion usuli, bu madaniyat o'tmishda to'plangan ma'no va ma'nolarni nisbatan keng tarqalgan tushunish va talqin qilishga asoslangan. ). T. o'tmishdagi ("o'lik", "moddiylashtirilgan") tasdiqlangan va vaqt sinovidan o'tgan namunalarning haqiqiy ("jonli", "zudlik bilan") faoliyat tizimlarida ko'payishini ta'minlaydi; u hozirgi va kelajakni o'tmish bilan belgilaydi, u allaqachon amalga oshgan va har qanday ijtimoiy -madaniy faoliyat shartlarining yig'indisi sifatida namoyon bo'ladi. T. haqidagi bunday tushuncha bu kontseptsiyani sotsio -madaniy tajribaning deyarli har qanday bo'laklari va darajalariga (o'tmish - madaniy meros va hozirgi) tatbiq etishga imkon beradi, bu esa ba'zida T. va ijtimoiy -madaniy tajribani aniqlash uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Biroq, ikkinchisi, noo'rin, chunki T. tizimiga qo'shilish uchun ijtimoiy -madaniy tajriba barqarorlik va faoliyat tuzilmalarida nisbiy ommaviy ko'payish uchun tanlangan tanlovdan o'tishi kerak. So'zning tor ma'nosida, T. atamasi inson faoliyatining o'zini o'zi tartibga soluvchi va o'zini o'zi boshqaradigan (avtonom) quyi tizimlarini va ular bilan bog'liq ijtimoiy-madaniy tajribani tavsiflash uchun ishlatiladi, ularning ishlashi va rivojlanishi qo'llab-quvvatlashning institutsional shakllari bilan bog'liq emas. maxsus kuch apparati orqali. T. yordamida tashkil etilgan va tartibga solingan ijtimoiy sub'ektlarning xulq -atvori amaldagi sub'ektlar tomonidan maqsadlarni shakllantirish va tushuntirishni anglatmaydi, uning ma'nosi o'zida yashiringan (berilgan). An'anaviy harakat shakllarining qonuniyligi o'tmishda mavjud bo'lganligi bilan tasdiqlanadi va qonuniylashtiriladi va ularning samaradorligi qabul qilingan modelga amal qilishning to'g'riligi orqali baholanadi. Bu turdagi T.ni haqiqiy, "birlamchi", aks ettirmaydigan T. deb atash mumkin. U to'g'ridan-to'g'ri va amalda, muayyan harakatlar shakllarini takrorlash va muayyan xatti-harakatlar (marosimlar) qoidalariga rioya qilish orqali va og'zaki yo'l bilan uzatiladi. folklor va mifologiya. T.ning barcha elementlari ramziy mazmun bilan to'ldirilgan, ma'lum bir madaniyatda o'rnatilgan ma'no va arxetiplarga ishora qiladi. Haqiqiy T.ning marosim shaklida semantik komponentlarning yo'qolishi uni doimiy va ommaviy takrorlanadigan shakl sifatida odat darajasiga tushiradi. T.ning bu turi o'tmishni statik ravishda takrorlaydi va faqat shu madaniyatda o'rnatilgan matritsa bo'yicha ijtimoiy -madaniy tajriba elementlarini tanlab, faqat keng rivojlanishga qodir. "Konservatizm", "harakatsizlik", "o'zgarmaslik" va boshqalar haqida gapirganda, aynan shunday T.ga aytiladi. T. fiksatsiya shakli va madaniy tarkibni uzatish mexanizmi sifatida. Qadimgi sharqda va ayniqsa qadimgi jamiyatlarda T. o'zining o'zgargan shaklini oladi, professional tarzda yaratilgan madaniyat doirasida aks ettiriladi va ratsionalizatsiya qilinadi. Bu erda u ma'lum matnlarda belgilanadi, yozma belgi ifodasini oladi. Bunday qayta ishlashdan o'tib, T. yana haqiqiy xulq -atvor qatlamiga qaytadi va uni sub'ektlar ongli ravishda qo'llab -quvvatlashi va o'zgartirishi mumkin. Bundan tashqari, bu qaytish, T. kimga murojaat qilayotganiga qarab, sezilarli darajada farq qiladi, uni madaniyatning "iste'molchilari" va "ijodkorlari" faoliyatida ijtimoiylashtirish mumkin. Ikkinchi holda, uning o'ziga xos turlari, masalan, muallif T. yaratiladi va T. ijtimoiy-madaniy tajribaning yozma-ramziy ishlangan qismlari bilan ishlanadi. Aynan mana shunday holatlarda haqiqiy bo'lmagan "ikkilamchi", refleksiv T. haqida gapirish mumkin. "Birlamchi" va "ikkilamchi" T.larning umumiyligi so'zning keng ma'nosida T. tushunchasini tashkil qiladi. Bu T.larning har ikkalasi ham avtonomiya rejimida faoliyat yurituvchi, o'z-o'zini tashkillashtiruvchi tabiati bilan birlashtirilgan, bu qo'llab-quvvatlashning institutsional shakllarini nazarda tutmaydi. Avvalo, "ikkinchi darajali" T.ning u yoki bu darajada aks ettirish darajasini ajratib turadi va shu tufayli ularning tartibga soluvchi salohiyati tufayli o'zgaradi. "Ikkilamchi" T.lar jadal rivojlanishga qodir, faol va ramziy shakllarda doimiy ravishda qayta talqin qilish orqali o'tmishni qayta qurish imkoniyatini taklif qiladi va madaniyatdan kelib chiqqan matritsalarni o'zgartirib, ijtimoiy-madaniy tajriba elementlarini tanlaydi. Shu ma'noda T.ni o'zgartirish imkoniyati uning doimiy ravishda ko'payishi va ijtimoiy-madaniy tizimlarda saqlanishining shartidir. T. haqida keng tushuncha uni tirik odamlar avlodlari uchun muhim bo'lgan har qanday madaniyat va uning quyi tizimlari tarkibini tartibga solish va tizimlashtirishning universal shakli va mexanizmi sifatida ko'rib chiqishga imkon beradi. Uzluksizlikni ta'minlash, u, bir tomondan, inson faoliyatining ma'lum chegaralarini belgilashni, unga fazoviy-vaqtinchalik barqarorlikni, ma'lum bir inertlikni, boshqa tomondan, uzatiladigan tarkibdagi ma'nolarning ma'lum bir o'zgarishini nazarda tutadi. asta -sekin aniq yoki yashirin (shaxslar tomonidan aks ettirilmagan) ularning o'zgarishi. Innovatsiya jamiyatda faqat ijtimoiy -madaniy tajribaning mavjud qadriyatlari tizimiga mos kelganda, mavjud T. bilan rozi bo'lganda yoki yangi T.T hosil qilganda ildiz otadi, shuning uchun bizni madaniyat va tarixda ushlab turadigan narsa ko'p. Odamni o'tmishi bilan "bog'lash", unga retrospektiv o'zboshimchalik ehtimolini yopish (ma'lum darajada) orqali T. unga o'tmishga asoslangan hozirgi va kelajakdagi erkinlik istiqbolini ochadi. T.ning maxsus turi manfiy deb ataladigan T.lar, ya'ni. har qanday qadriyatlarni tasdiqlashga emas, balki ma'lum bir madaniyat yoki sub'ektlar uchun nomaqbul qadriyatlarni inkor etishga asoslangan. Ikkinchisi aniq (tabu orqali) yoki yashirin ravishda (boshqalarning ruxsati bilan) hukm qilinadi yoki taqiqlanadi. Salbiy T. qanday qilib harakat qilmaslik yoki nimaga rahbarlik qilmaslik kerakligi namunasi asosida qurilgan. Shunday qilib, bu uning "raqibiga" bog'liq bo'lib chiqadi va shuning uchun u bilmoqchi bo'lib, u kurashmoqchi bo'lgan ma'no va ma'nolarni birlashtirishga, saqlashga va tarjima qilishga hissa qo'shadi. Shunday qilib, diniy bid'atlarga qarshi kurash ularda targ'ib qilingan g'oyalarning saqlanib qolishiga yordam berdi. U T.ning ta'sir doirasiga faqat aniq (refleksli) yoki bilvosita baholanmagan - qiymat -neytralga kirmaydi. Bu sezilmay qoladi, yopiladi va o'ladi. T.da qadrini yoʻqotish - bu harakatni toʻxtatish, berilgan yoʻnalishda rivojlanishning mumkin emasligi. Bu qiymat bilan bog'liq hodisalar uzatish tizimidan chiqib ketadi va, aslida, har qanday holatda ham, o'z faoliyatini to'xtatadi. Ijtimoiy -madaniy tajriba va ijtimoiy ob'ektlar faoliyatini tartibga solish va tuzishning genetik asosiy shakli bo'lgan T. sotsial -madaniy me'yorlarning paydo bo'lishi uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Biroq, rivojlangan ijtimoiy tizimlarda T.ning o'zini normativ tartibga solishning alohida turi deb hisoblash mumkin. Agar me'yor, muallifning manbalaridan kelib chiqadigan, cheklangan, heteronom, manbalarni nazarda tutsa, go'yo u sub'ekt tomonidan mavjud tajriba majmuasiga tashqaridan kiritilgan va ba'zi ijtimoiy institutlar tomonidan qo'llab -quvvatlansa, T.ni bir xil deb talqin qilish mumkin. avtonom kelib chiqishi va institutsional bo'lmagan normalari, bu, birinchi navbatda, "boshlang'ich" T. uchun to'g'ri. Mavzudan kelib chiqadigan, lekin institutsionalizatsiyaga muhtoj bo'lmagan "ikkilamchi" T.ni me'yorning o'zi bilan T. o'rtasida mos keladigan oraliq pozitsiyani egallagan deb hisoblash mumkin. institutsional, masalan, odatiy huquq. Boshqa tomondan, sub'ektlar faoliyatida to'g'ri, stereotip va interyerizatsiya normalari doimiy institutsional qo'llab -quvvatlashga bo'lgan ehtiyojni yo'qotadi va T.da ijtimoiy tizimlarning tartibga solinishida rivojlanishi mumkin. O. T. asosida (qoida tariqasida, "birlamchi") yoki haqiqiy innovatsion me'yor (boshqalar bilan birga) deb atalmishlarni ajratish mezonlaridan biriga xizmat qiladi. an'anaviy va zamonaviy jamiyatlar. Zamonaviy (sanoat va postindustrial) jamiyatlarda T.ning faoliyat doirasi qisqaradi, T. orasida "ikkilamchi" TT og'irligi tanlangan kelajakdagi xulq -atvorni ma'lumotnoma orqali isbotlash uchun bir qator intellektual operatsiyalar predmetiga aylanadi. o'tmish hokimiyatiga, yoki aksincha, "o'tmish bo'yinturug'idan ozod bo'lish" shiori ostidagi tanqid mavzusiga. Biroq, bu jamiyatlarda madaniyatning rivojlanishining almashtirib bo'lmaydigan mexanizmi sifatida T.ning roli saqlanib qolgan. V.L. Abushenko

6) urf -odatlar- (lat. traditio - uzatish) - maxsus turg'unlik va odamlarning oldingi avlodlardan meros qolgan xatti -harakatlarning o'zgarmagan shakllarini saqlashga qaratilgan sa'y -harakatlari bilan ajralib turadigan odat (yoki shakl). T. uchun xarakterli: o'tmishning madaniy merosi sifatida ilgari o'rnatilgan hayot tarziga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish; nafaqat xulq -atvor mazmuniga, balki uning tashqi ko'rinishlariga, uslubiga e'tibor, natijada tashqi xatti -harakat shakli ayniqsa barqaror bo'ladi. Bu shakl qat'iy kanonizatsiya qilingan va odamlarning xulq -atvorida hukmronlik qila boshlagan hollarda, T. marosimga aylanadi, marosimga aylanadi. Jamiyatda yoki jamoada shakllangan T., uning mavjudligining ob'ektiv shartlarini aks ettiradi, ijtimoiy hayotda uzluksizlikni ifodalaydi va uning eng barqaror lahzalarini mustahkamlaydi. T. (milliy, madaniy, kundalik, ba'zan ijtimoiy-siyosiy T. haqida ham gapiradi), ular tarixiy ehtiyojlarni qondiradigan ekan, ilg'or rolni bajaradi. Ular eskirgan turmush tarzini rivojlantirganda, ijtimoiy rivojlanishning tormoziga aylanadi. Ayollarga bo'lgan patriarxal munosabat, ko'pxotinlilik, kalim, bo'rilar milliy T. sifatida ko'rsatishga urinish. KPSS dasturi zararli T.ga qarshi kurashish zarurligini ko'rsatib, kommunizm quruvchilarining inqilobiy an'analari, hamma uchun bir xil. millatlar ... ”(KPSS dasturi, 115 -bet). O'tmishning inqilobiy merosidan foydalanib, sotsialistik jamiyat uni doimiy ravishda kommunistik qurilish shartlariga mos keladigan yangi mazmun bilan boyitadi. Bu ommani kommunistik tarbiyalashning bir tomoni.

7) An'analar- (lot. traditio - uzatish) - ma'naviy qadriyatlarni avloddan -avlodga o'tkazish; madaniy hayot an'analarga asoslanadi. O'tkazilgan narsa urf -odat deb ham ataladi; shu bilan birga, an'anaga asoslangan hamma narsa an'anaviy deb ataladi.

8) An'analar- (lot. Traditio - uzatish, urf -odat) - tarixan o'rnatilgan va avloddan -avlodga o'tgan urf -odatlar, marosimlar, ijtimoiy institutlar, g'oya va qadriyatlar, xulq -atvor me'yorlari va boshqalar; jamiyatda yoki muayyan ijtimoiy guruhlarda uzoq vaqt saqlanib qolgan ijtimoiy-madaniy meros elementlari. Madaniyatning ijodiy rivojlanishi bilan bog'liq bo'lgan progressiv T.ni va o'tmishning eskirgan qoldiqlari bilan bog'liq bo'lgan reaktsionerni ajrating. Fanda T. bilim va tadqiqot usullarining uzluksizligini, san'atda uslub va mahoratning uzluksizligini anglatadi.

An'ana

(lat. tiaditio - uzatish) - har xil turdagi odamlarda uzluksizlik shakli. oldingi avlodlar faoliyatining usullari, texnikasi va mazmunini to'liq ml va qisman qayta ishlab chiqarishni o'z ichiga olgan moddiy va ma'naviy faoliyat. Sinfda. about-ve T. kiyish klassi. xarakteri va ularning ijtimoiy xususiyatlariga bog'liq. tarkibi boshqacha rol o'ynashi mumkin. Sotsialistik taraqqiyotda. madaniyat va yangi odamning shakllanishi sotsialistik uchun katta ahamiyatga ega. T.

(lot. traditio - afsonadan) - 1) avloddan -avlodga ruhiy hayot namunalari va me'yorlari, muqaddas matnlar, urf -odatlar va axloqni etkazish. An'anaga noma'lum obro'li, qabul qilingan va merosxo'rlar hayotida ovoz berish huquqiga ega bo'lganligi bilan erkin tarzda uzatiladi. An'analar mexanik emas, balki uning ishtirokchilarining jonli ijodiy sa'y -harakatlari bilan uzatiladi. 2) An'anani an'anaviy tarzda xato deb atashadi, an'ana hayotida ishtirok etish individual shaxsning ommaviy jamiyatda buzilishiga qarshi turishga imkon beradi. 3) Germenevtikada: muqaddas matnlarni tushunish uchun an'ana hayotida ishtirok etish zarur (G.-G. Gadamer).

(lotincha - transfer) - ijtimoiy institutlar va me'yorlarni takror ishlab chiqarish mexanizmi; ma'naviy qadriyatlarni avloddan -avlodga o'tkazish; ma'lum bir tarixiy barqarorlik, takrorlanish va jamoatchilik bilan tavsiflanadigan ijtimoiy munosabatlar. Jamiyatda shakllangan an'analar, uning mavjud bo'lishining ob'ektiv shartlarini aks ettiradi, ijtimoiy hayotda uzluksizlikni ifodalaydi va uning eng barqaror lahzalarini mustahkamlaydi. An'analar o'tmish hayotini hozirgi va kelajakda namoyon qiladi. An'analarning mavjudligi, ularning shakllanishi, mustahkamlanishi, rivojlanishi va yo'q bo'lib ketishi odamlarning ijtimoiy sharoitlari, g'oyalari va ideallari bilan bog'liq.

(lotincha traditio - uzatish) - anonim, o'z -o'zidan shakllangan naqshlar, me'yorlar, qoidalar va boshqalar tizimi, ularning xulq -atvorini etarlicha keng va barqaror odamlar guruhi boshqaradi. T. rivojlanishning ma'lum bir davrida butun jamiyatni qamrab oladigan darajada keng bo'lishi mumkin. Eng barqaror T., qoida tariqasida, vaqt o'tishi bilan boshlanishi va oxiri bo'lgan narsa sifatida qabul qilinmaydi. Bu, ayniqsa, deyilgan narsalarda yaqqol namoyon bo'ladi. an'anaviy jamiyat, bu erda T. ijtimoiy hayotning barcha muhim tomonlarini belgilaydi. T. aniq ifodalangan dual xarakterga ega: ular tavsif va baholashni (me'yorni) birlashtiradi va tavsiflovchi va baholovchi ifodalarda ifodalanadi. T.da muvaffaqiyatli jamoaviy faoliyatning oldingi tajribasi to'planadi va ular uning o'ziga xos ifodasidir. Boshqa tomondan, ular kelajakdagi xatti -harakatlar uchun loyiha va retseptni ifodalaydi. T. odamni avlodlar zanjirining bo'g'iniga aylantiradi, bu uning tarixiy davrda qolishini, o'tmish va kelajakni bog'lovchi bo'g'in sifatida "hozirgi" da bo'lishini ifodalaydi. T.ni talqin qilishda ikkita ekstremal - an'anaviylik va an'anaviylikka qarshi - T.ni aqlga qarshi qo'yadi: birinchisi T.ni aqldan ustun qo'yadi, ikkinchisi esa uni aql yordamida bartaraf etish kerak bo'lgan xurofot sifatida baholaydi. T. va aql bir -biriga qarama -qarshi emas, lekin: T. o'tgan harakatlar haqida fikr yuritish orqali tasdiqlanadi va ko'r -ko'rona itoat qilishni talab qilmaydi. Ma'rifatparvarlik va romantizmga xos bo'lgan T. va aqlning qarama -qarshiligi, aqlning xolis va qat'iyatsiz sudya rolini o'ynash uchun yaratilgan qandaydir boshlang'ich omil emasligini hisobga olmadi. Aql tarixiy jihatdan rivojlanadi va ratsionallikni T.lardan biri deb hisoblash mumkin. "... Ratsional standartlar va ularni asoslovchi dalillar aniq va aniq ifodalangan tamoyillar, sezilmaydigan va umuman noma'lum, lekin mutlaq zaruriy asosni o'z ichiga oladigan o'ziga xos an'analarning ko'rinadigan elementlari. harakatlarga va baholarga moyillik »(P. Feyerabend). Shu bilan birga, aql ko'p teng huquqli T.lardan emas, balki alohida, deyish mumkinki, imtiyozli T. U boshqa T.lardan kattaroq va ularning har biridan uzoq yashay oladi. U umuminsoniy va hamma odamlarni qamrab oladi, qolgan barcha T.lar nafaqat vaqt, balki kosmosda ham cheklangan. Aql - T.ning eng moslashuvchan, davrdan -davrga o'zgarib turadi. Bu tanqidiy va, xususan, o'zini tanqid qiluvchi T.ni ifodalaydi. Va nihoyat, aql haqiqat bilan shug'ullanadi, uning standartlari odatiy emas. T. ongdan o'tadi va unga baho berish mumkin. Bu baho har doim tarixiy jihatdan cheklangan, chunki ong har doim ma'lum bir davrga tegishli va o'zining "xurofotlari" bilan bo'lishadi. Shunga qaramay, ongni baholash t. Sp bilan bitta T.ni baholashdan ko'ra kengroq va chuqurroq bo'lishi mumkin. ba'zi boshqa, universal bo'lmagan va tanqidiy bo'lmagan. Turli T.lar faqat bir -biri bilan birga yashamaydi. Ular ma'lum bir ierarxiyani shakllantiradi, bunda ong alohida o'rin tutadi. T. va aqlning qarama -qarshiligi nisbiy xarakterga ega: T. aql ishtirokida shakllanadi va aqlning o'zi insonga xos bo'lgan T. ratsionalligining davomi va rivojlanishi. "Hatto eng haqiqiy va uzoq davom etadigan urf-odatlar ham o'z-o'zidan saqlanib qolishi tufayli tabiiy ravishda shakllanmagan, lekin rozilik, qabul va g'amxo'rlikni talab qiladi. Aslini olganda, urf -odatlar - bu har qanday tarixiy o'zgarishlarda saqlanadigan narsa. Ammo bunday saqlash aql -idrok harakatining mohiyatidir, lekin ko'rinmasligidan farq qiladi "(X.G. Gadamer). Kundalik hayot asosan T.ga tayanadi va unga murojaat qilish amaliy bahslashishning standart usuli hisoblanadi. T.ga murojaat qilish - axloqda bahslashishning odatiy usuli. Bizning axloqiy tamoyillarimiz va harakatlarimiz asosan T. tomonidan belgilanadi, axloqiy tizimni asoslash yoki takomillashtirishga bo'lgan barcha urinishlar, T.dan mavhumlik, muqarrar ravishda deklarativ bo'lib qoladi va hech qanday amaliy oqibatlarga olib kelmaydi. Zamonaviy ilm -fandan qandaydir yangi axloqni isbotlashini kutish mutlaqo real bo'lmagan bo'lar edi. T.ning argumenti har qanday ilmiy mulohazada muqarrar bo'lib, u "hozirgi" ni muhokama mavzusi sifatida yoki tadqiqotchining pozitsiyasini belgilovchi omillardan biri sifatida o'z ichiga oladi. "... Ruh fanlarida, ularning barcha metodologiyasiga qaramay, ularning haqiqiy mohiyati va xarakterli xususiyatini tashkil etuvchi, samarali an'ana momenti mavjud" (Gadamer). Feiraband P. Fav. fan metodologiyasi ustida ishlaydi. M., 1986; Gadamer H.G. Haqiqat va usul. M., 1988; Ivin A.A. Munozara nazariyasi. M., 2000 yil.

(lot. traditio-uzatish, berish)-bu ijtimoiy-madaniy tajribaning ayrim elementlarini fiksatsiya qilish, mustahkamlash va tanlab saqlashning universal shakli, shuningdek, uni o'tkazishning universal mexanizmi bo'lib, u ijtimoiy-madaniy sohada barqaror tarixiy va genetik uzluksizlikni ta'minlaydi. jarayonlar. Shunday qilib, T. uzatiladigan narsani (jamiyat va uning sub'ektlarining normal ishlashi va rivojlanishi uchun muhim va zarur deb tan olingan, ma'lum miqdordagi ijtimoiy-madaniy ma'lumotni) va bu uzatish qanday amalga oshirilishini o'z ichiga oladi, ya'ni. Muayyan madaniyat (va tegishli subkulturalar) doirasida odamlar o'rtasidagi avlodlararo va avlodlararo o'zaro ta'sirning kommunikativ-tarjimali-transmutatsion usuli, bu madaniyat o'tmishda to'plangan ma'no va ma'nolarni nisbatan keng tarqalgan tushunish va talqin qilishga asoslangan. ). T. o'tmishdagi ("o'lik", "moddiylashtirilgan") tasdiqlangan va vaqt sinovidan o'tgan namunalarning haqiqiy ("jonli", "zudlik bilan") faoliyat tizimlarida ko'payishini ta'minlaydi; u hozirgi va kelajakni o'tmish bilan belgilaydi, u allaqachon amalga oshgan va har qanday ijtimoiy -madaniy faoliyat shartlarining yig'indisi sifatida namoyon bo'ladi. T.ning bu tushunchasi bu kontseptsiyani sotsio -madaniy tajribaning deyarli har qanday bo'laklari va darajalariga (o'tmish - madaniy meros va hozirgi) tatbiq etadi, bu esa ba'zan T. va sotsial -madaniy tajribani aniqlash uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Biroq, ikkinchisi, noo'rin, chunki T. tizimiga qo'shilish uchun ijtimoiy -madaniy tajriba barqarorlik va faoliyat tuzilmalarida nisbiy ommaviy ko'payish uchun tanlangan tanlovdan o'tishi kerak. So'zning tor ma'nosida, T. atamasi inson faoliyatining o'zini o'zi tartibga soluvchi va o'zini o'zi boshqaradigan (avtonom) quyi tizimlarini va ular bilan bog'liq ijtimoiy-madaniy tajribani tavsiflash uchun ishlatiladi, ularning ishlashi va rivojlanishi qo'llab-quvvatlashning institutsional shakllari bilan bog'liq emas. maxsus kuch apparati orqali. T. yordamida tashkil etilgan va tartibga solingan ijtimoiy sub'ektlarning xulq -atvori amaldagi sub'ektlar tomonidan maqsadlarni shakllantirish va tushuntirishni anglatmaydi, uning ma'nosi o'zida yashiringan (berilgan). An'anaviy harakat shakllarining qonuniyligi o'tmishda mavjud bo'lganligi bilan tasdiqlanadi va qonuniylashtiriladi va ularning samaradorligi qabul qilingan modelga amal qilishning to'g'riligi orqali baholanadi. Bu turdagi T.ni haqiqiy, "birlamchi", aks ettirmaydigan T. deb atash mumkin, u to'g'ridan-to'g'ri va amalda, muayyan harakatlar shakllarini takrorlash va muayyan tartibga soluvchi xatti-harakatlar (marosimlar) qoidalariga rioya qilish orqali va og'zaki orqali uzatiladi. folklor va mifologiya. T.ning barcha elementlari ramziy mazmun bilan to'ldirilgan, ma'lum bir madaniyatda o'rnatilgan ma'no va arxetiplarga ishora qiladi. Haqiqiy T.ning ritual shaklida semantik komponentlarning yo'qolishi uni doimiy va ommaviy takrorlanadigan shakl sifatida odat darajasiga tushiradi. T.ning bu turi o'tmishni statik ravishda takrorlaydi va faqat keng rivojlanishga qodir, ma'lum bir madaniyatda o'rnatilgan matritsa bo'yicha ijtimoiy -madaniy tajriba elementlarini tanlaydi. "Konservatizm", "harakatsizlik", "o'zgarmaslik" va boshqalar haqida gapirganda, aynan shunday T.ga aytiladi. T. fiksatsiya shakli va madaniy tarkibni uzatish mexanizmi sifatida. Qadimgi sharqda va ayniqsa qadimgi jamiyatlarda T. o'zining o'zgartirilgan shaklini oladi, professional tarzda yaratilgan madaniyat doirasida aks etadi va ratsionalizatsiya qilinadi. Bu erda u ma'lum matnlarda belgilanadi, yozma belgi ifodasini oladi. Bunday qayta ishlashdan o'tib, T. yana haqiqiy xulq -atvor qatlamiga qaytadi va uni sub'ektlar ongli ravishda qo'llab -quvvatlashi va o'zgartirishi mumkin. Qolaversa, bu qaytish, T.ga murojaat etuvchi agentlarga qarab, ancha boshqacha xarakterga ega, uni madaniyatning "iste'molchilari" va "ijodkorlari" faoliyatida ijtimoiylashtirish mumkin. Ikkinchi holda, uning o'ziga xos turlari, masalan, muallif T. yaratiladi va T. ijtimoiy-madaniy tajribaning yozma-ramziy ishlangan qismlari bilan ishlanadi. Aynan mana shunday holatlarda haqiqiy bo'lmagan "ikkilamchi", refleksiv T. haqida gapirish mumkin. "Birlamchi" va "ikkilamchi" T.larning umumiyligi so'zning keng ma'nosida T. tushunchasini tashkil qiladi. Bu T.larning har ikkalasi ham avtonomiya rejimida faoliyat yurituvchi, o'z-o'zini tashkillashtiruvchi tabiati bilan birlashtirilgan, bu qo'llab-quvvatlashning institutsional shakllarini nazarda tutmaydi. Birinchidan, "ikkilamchi" T.ning u yoki bu darajada aks ettirish darajasini ajratadi va shu tufayli ularning tartibga soluvchi salohiyati tufayli o'zgaradi. "Ikkilamchi" T.lar jadal rivojlanishga qodir, faol va ramziy shakllarda doimiy ravishda qayta talqin qilish orqali o'tmishni qayta qurish imkoniyatini taklif qiladi va madaniyatdan ildiz otgan matritsalarni o'zgartirib, ijtimoiy-madaniy tajriba elementlarini tanlashni amalga oshiradi. Shu ma'noda T.ni o'zgartirish imkoniyati uning doimiy ravishda ko'payishi va ijtimoiy-madaniy tizimlarda saqlanishining shartidir. T. haqida keng tushuncha uni tirik odamlar avlodlari uchun muhim bo'lgan har qanday madaniyat va uning quyi tizimlari tarkibini tartibga solish va tizimlashtirishning universal shakli va mexanizmi sifatida ko'rib chiqishga imkon beradi. Uzluksizlikni ta'minlab, u, bir tomondan, inson faoliyatining ma'lum chegaralarini belgilashni, unga fazoviy-vaqtinchalik barqarorlikni, ma'lum bir harakatsizlikni, boshqa tomondan uzatiladigan tarkibdagi ma'nolarning ma'lum bir o'zgarishini nazarda tutadi. asta -sekin aniq yoki yashirin (shaxslar tomonidan aks ettirilmagan) ularning o'zgarishi. Innovatsiya jamiyatda faqat ijtimoiy -madaniy tajribaning mavjud qadriyatlari tizimiga mos kelganda, mavjud T. bilan rozi bo'lganda yoki yangi T.T hosil qilganda ildiz otadi, shuning uchun bizni madaniyat va tarixda ushlab turadigan ko'p narsa bor. Odamni o'tmishi bilan "bog'lash", unga retrospektiv o'zboshimchalik imkoniyatini (ma'lum darajada) yopib, T. unga o'tmishga asoslangan hozirgi va kelajakdagi erkinlik istiqbolini ochadi. T.ning maxsus turi manfiy deb ataladigan T.lar, ya'ni. har qanday qadriyatlarni tasdiqlashga emas, balki ma'lum bir madaniyat yoki sub'ektlar uchun nomaqbul qadriyatlarni inkor etishga asoslangan. Ikkinchisi aniq (tabu orqali) yoki yashirincha (boshqalarning ruxsati bilan) qoralanadi yoki taqiqlanadi. Salbiy T. qanday qilib harakat qilmaslik yoki nimaga rahbarlik qilmaslik kerakligi namunasi asosida qurilgan. Shunday qilib, bu uning "raqibiga" bog'liq bo'lib chiqadi va shuning uchun o'zi bilmagan holda, u kurashmoqchi bo'lgan ma'no va ma'nolarni birlashtirish, saqlash va tarjima qilishga hissa qo'shadi. Shunday qilib, diniy bid'atlarga qarshi kurash ularda targ'ib qilingan g'oyalarning saqlanib qolishiga yordam berdi. U T.ning ta'sir doirasiga faqat aniq (refleksli) yoki bilvosita baholanmagan - qiymat -neytralga kirmaydi. Bu sezilmay qoladi, yopiladi va o'ladi. T.da qadrini yoʻqotish - bu harakatni toʻxtatish, berilgan yoʻnalishda rivojlanishning mumkin emasligi. Bu qiymat bilan bog'liq hodisalar uzatish tizimidan chiqib ketadi va, aslida, har qanday holatda ham, o'z faoliyatini to'xtatadi. Ijtimoiy -madaniy tajriba va ijtimoiy ob'ektlar faoliyatini tartibga solish va tuzishning genetik jihatdan asosiy shakli bo'lgan T. sotsial -madaniy me'yorlarning paydo bo'lishi uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Biroq, rivojlangan ijtimoiy tizimlarda T.ning o'zini normativ tartibga solishning alohida turi deb hisoblash mumkin. Agar me'yor, muallifning kelib chiqish manbalarini, masalan, tashqi tomondan, sub'ekt tomonidan mavjud tajribaga kiritilsa va ba'zi ijtimoiy institutlar tomonidan qo'llab -quvvatlansa, kelib chiqishini nazarda tutsa, T.ni kelib chiqishi avtonom va institutsional bo'lmagan me'yorlar, bu birinchi navbatda "birlamchi" T.lar uchun to'g'ri. Mavzudan kelib chiqadigan, lekin institutsionalizatsiyaga muhtoj bo'lmagan "ikkilamchi" T.ni me'yorning o'zi bilan T. o'rtasida mos keladigan oraliq pozitsiyani egallagan deb hisoblash mumkin. institutsional, masalan, odatiy huquq. Boshqa tomondan, sub'ektlar faoliyatida to'g'ri, stereotip va interyerizatsiya normalari doimiy institutsional qo'llab -quvvatlashga bo'lgan ehtiyojni yo'qotadi va T.da ijtimoiy tizimlarning tartibga solinishida rivojlanishi mumkin. O. T. asosida (qoida tariqasida, "birlamchi") yoki haqiqiy innovatsion me'yor (boshqalar bilan birga) deb atalmishlarni ajratish mezonlaridan biriga xizmat qiladi. an'anaviy va zamonaviy jamiyatlar. Zamonaviy (sanoat va postindustrial) jamiyatlarda T.ning faoliyat doirasi qisqaradi, T. orasida "ikkilamchi" TT og'irligi tanlangan kelajakdagi xulq -atvorni ma'lumotnoma orqali isbotlash uchun bir qator intellektual operatsiyalar predmetiga aylanadi. o'tmish hokimiyatiga, yoki aksincha, "o'tmish bo'yinturug'idan ozod bo'lish" shiori ostidagi tanqid mavzusiga. Biroq, bu jamiyatlarda madaniyatning rivojlanishining almashtirib bo'lmaydigan mexanizmi sifatida T.ning roli saqlanib qolgan. V.L. Abushenko

(lot. traditio - uzatish) - maxsus turg'unlik va odamlarning oldingi avlodlardan meros qolgan xatti -harakatlarning o'zgarmagan shakllarini saqlashga qaratilgan sa'y -harakatlari bilan ajralib turadigan odat (yoki shakl). T. uchun xarakterli: o'tmishning madaniy merosi sifatida ilgari o'rnatilgan hayot tarziga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish; nafaqat xulq -atvor mazmuniga, balki uning tashqi ko'rinishlariga, uslubiga e'tibor, natijada tashqi xatti -harakat shakli ayniqsa barqaror bo'ladi. Bu shakl qat'iy kanonizatsiya qilingan va odamlarning xulq -atvorida hukmronlik qila boshlagan hollarda, T. marosimga aylanadi, marosimga aylanadi. Jamiyatda yoki jamoada shakllangan T., uning mavjudligining ob'ektiv shartlarini aks ettiradi, ijtimoiy hayotda uzluksizlikni ifodalaydi va uning eng barqaror lahzalarini mustahkamlaydi. T. (milliy, madaniy, kundalik, ba'zan ijtimoiy-siyosiy T. haqida ham gapiradi), ular tarixiy ehtiyojlarni qondiradigan ekan, ilg'or rolni bajaradi. Ular eskirgan turmush tarzini rivojlantirganda, ijtimoiy rivojlanishning tormoziga aylanadi. Ayollarga bo'lgan patriarxal munosabat, ko'pxotinlilik, kalim, bo'rilar milliy T. sifatida ko'rsatishga urinish. KPSS dasturi zararli T.ga qarshi kurashish zarurligini ko'rsatib, kommunizm quruvchilarining inqilobiy an'analari, hamma uchun bir xil. millatlar ... ”(KPSS dasturi, 115 -bet). O'tmishning inqilobiy merosidan foydalanib, sotsialistik jamiyat uni doimiy ravishda kommunistik qurilish shartlariga mos keladigan yangi mazmun bilan boyitadi. Bu ommani kommunistik tarbiyalashning bir tomoni.

(lot. traditio - uzatish) - ma'naviy qadriyatlarni avloddan avlodga etkazish; madaniy hayot an'analarga asoslanadi. O'tkazilgan narsa urf -odat deb ham ataladi; shu bilan birga, an'anaga asoslangan hamma narsa an'anaviy deb ataladi.

(lot. traditio - uzatish, urf -odat) - tarixan o'rnatilgan va avloddan -avlodga o'tgan urf -odatlar, marosimlar, ijtimoiy institutlar, g'oya va qadriyatlar, xulq -atvor me'yorlari va boshqalar; jamiyatda yoki muayyan ijtimoiy guruhlarda uzoq vaqt saqlanib qolgan ijtimoiy-madaniy meros elementlari. Madaniyatning ijodiy rivojlanishi bilan bog'liq bo'lgan progressiv T.ni va o'tmishning eskirgan qoldiqlari bilan bog'liq bo'lgan reaktsionerni ajrating. Fanda T. bilim va tadqiqot usullarining uzluksizligini, san'atda uslub va mahoratning uzluksizligini anglatadi.

Sizni bu so'zlarning leksik, to'g'ridan -to'g'ri yoki majoziy ma'nosini bilish qiziqtirishi mumkin:

- xabarning (signalning) strukturasiz (strukturasiz, mantiqsiz) analogi. Maxsus anti-axborot ...
Antilogos - San'atdagi tushuntirishga qarang. EROS LOGOS Xaos. ...
Abstraktlik - bu madaniyat, ijtimoiy munosabatlar, reproduktiv faoliyatning o'ziga xos xususiyati ...

Bizning tugma kodimiz.

(lotincha traditiodan - uzatish) - guruh faoliyatining uzoq yillik tajribasi asosida shakllangan va kundalik hayotda mustahkam o'rnashgan, yangi kelganlarga jamoaga, xulq -atvor, harakatlar, muloqot qoidalari, me'yorlari va stereotiplarini etkazgan. odamlar uchun, ularning bajarilishi har bir kishining ijtimoiy ehtiyojiga aylandi.

An'analar

latdan tradrtio - uzatish) - avloddan -avlodga o'tib kelgan va uzoq vaqt davomida ijtimoiy guruhlarda saqlanib qolgan ijtimoiy yoki madaniy meros elementlari. An'anaga ko'ra, muayyan ijtimoiy institutlar, xulq -atvor me'yorlari va qoidalari, o'ziga xos axloqiy -axloqiy qadriyatlarga munosabat, urf -odatlar, marosimlar harakat qiladi. T. mazmuni (g'oyalar, me'yorlar va boshqalar), vazifalari (T. bo'lish - urf -odatlar va ularning shakli - marosimlar yoki marosimlar), mavjud bo'lish tabiati (og'zaki va yozma T.), baholovchi nuqtai nazardan farq qiladi. (T ijobiy, neytral va salbiy), ijtimoiy-tarixiy ma'noda (mashhur va elita T. Biroq, bu muxolifat nisbiy. T. va innovatsiyalar oʻzaro taʼsir jarayonida, koʻpgina T.lar nafaqat oʻlib qoladilar, balki yangilanishlar shaklini olib oʻzgaradilar va koʻplab yangiliklar T.ga aylanadi. Bunday taʼsirning toʻrt bosqichi bor: 1) T. yangiliklarga qarshilik koʻrsatadi; 2) ikkalasi ham birga yashaydi; 3) T. va yangiliklar aralashtiriladi, murosali shakllar hosil qiladi - palliatsiya; 4) yangiliklar T ga aylanadi. Shunday qilib, T.ning barqarorligi ham nisbiy, lekin shunga qaramay ular madaniyatning eng barqaror qismi bo'lib, uning uzluksizligini ta'minlaydi. Etnologiya va madaniyatshunoslikda T.ning turli tarixiy davrlardagi nisbiy roli to'g'risida yakdillik yo'q, lekin shunga qaramay, tarixiy jarayon davomida T.ning me'yoriy roli asta -sekin pasayib, ketayotganini taxmin qilish to'g'riroqdir. shaxs yoki guruhning o'zi tanlash erkinligi uchun ko'proq joy. Masalan, odob -axloqqa bo'lgan munosabat, uning buzilishi uzoq vaqt davomida jazolangan, keyin esa faqat tsenzura berila boshlangan.

An'analar

lat. traditio - uzatish, hikoya qilish) - tarixan shakllangan va avloddan -avlodga o'tadigan faoliyat va xulq -atvor shakllari, shuningdek, ularga hamroh bo'lgan g'oyalar, urf -odatlar, ko'nikmalar, qoidalar, qadriyatlar. T. shu faoliyat shakllari asosida shakllangan, to-javdar jamiyatlarni tartibga soluvchi vazifasini bajargan. munosabatlar va o'z jamiyatlarini bir necha bor tasdiqlagan. ahamiyati va shaxsiy foydasi. Ratsionalizm asosi bo'lgan Evropa ma'rifatparvarligi davrida, o'sha paytda mavjud bo'lgan an'anaviy institutlar, urf -odatlar va axloq keskin tanqid qilindi. Tanqid aristokratiya obro'sini va xristian T.ning tashuvchisi bo'lgan cherkovning ijtimoiy va siyosiy ta'siriga putur etkazdi. hayot An'anaviy institutlarning ta'siri xurofotga asoslangan reaktsion, repressiv kuch sifatida qaraldi. Bu vaqtda tarixning o'zi shakllandi. T.ni vaqt chegaralangan va o'zgaruvchan hodisa sifatida tushunish. "An'anaviylar" va "tanqidiy sabab" tarafdorlari o'rtasida ma'rifiy kurash boshlandi. XIX asr boshlarida. konservativ romantizm va T.ga nisbatan ikkilamchi munosabat g'alaba qozondi, bu uni umuminsoniy tarix sifatida tushunishni o'z ichiga oladi. kuch va "ruhiy afyun" sifatida, individual tashabbus va tanqidiy fikrlashga xalaqit beradi. K ser. XX asr bu davrda vujudga kelgan ommaviy harakatlarning deyarli barchasi boshqacha edi. etnik guruhlar va siyosiy. yo'nalishlar mavjud ijtimoiy T.ni tanqidiy rad etishga asoslangan edi, lekin shu bilan birga yangi, o'ziga xos T.ni ixtiro qilish va davom ettirish istagini ochib berdi. har xil. T.ning mohiyati va ijtimoiy ahamiyatini tushunishga kontseptual yondashuvlar, masalan, modernizm va progressivizmni o'z ichiga oladi, buning uchun T. oxir -oqibat yangilarning hujumi ostida orqaga chekinadi, bu "mahkum va tarixiy jihatdan nisbiy" ... M. Veberning fikricha, T. va ratsionallik 2 qutb bo'lib, ular o'rtasida ijtimoiy dinamikaning yo'nalishini belgilaydigan keskinlik mavjud. An'anaviy jamiyat, ta'kidlagan M.Veber, zamonaviydan tubdan farq qiladi. harakatlarning sekinligi va shaxsiy va ijtimoiy tashabbusning T. hokimiyatiga bo'ysunishi Demak, T. va stereotiplar o'rtasidagi yaqin aloqaning tan olinishi. Agar biz O. muammosini xulq -atvor nuqtai nazaridan ko'rib chiqishni cheklasak, T.dan keyin ijtimoiy va individual xulq -atvorning stereotipini, odamning irodasi, shaxsiy xususiyatlari va intilishlari ustidan stereotipning qat'iy ustunligini nazarda tutishi aniq. . Ya'ni, ijtimoiy stereotip - bu amalga oshirish mexanizmi T. Osn. T. bilan bog'liq muammo, bu holda, stereotiplangan tajriba va paydo bo'layotgan yangiliklarning nisbatiga aylanadi. Yangiliklar T. elementlarining organik rekombinatsiyasi jarayonida paydo bo'ladi.Ma`lum jamoa taraqqiyotining ijtimoiy vaziyatining o'zgarishi bilan T.ni yo'q qilish, o'zgartirish va yangilariga almashtirish mumkin. Shu bilan birga, T. muqarrar ravishda odamlarning hayotiy faoliyatini tartibga solishda muhim omil bo'lib xizmat qiladi va ta'limning asosini tashkil qiladi. Etnopsixologiyada T. to'plami yoki to'plami tushunchasi millatlarga xos xususiyatlardan biri bo'lib xizmat qiladi. jamiyat. Lit.: Ivanenkov S.P. An'analar va kelajak // Credo. 1997. № 1; Markaryan E.S. Madaniyat va zamonaviy fan nazariyasi. Mantiqiy va uslubiy tahlil. M., 1983. L. A. Karpenko

lat. tiaditio - uzatish) - har xil turdagi odamlarda uzluksizlik shakli. oldingi avlodlar faoliyatining usullari, texnikasi va mazmunini to'liq ml va qisman qayta ishlab chiqarishni o'z ichiga olgan moddiy va ma'naviy faoliyat. Sinfda. about-ve T. kiyish klassi. xarakteri va ularning ijtimoiy xususiyatlariga bog'liq. tarkibi boshqacha rol o'ynashi mumkin. Sotsialistik taraqqiyotda. madaniyat va yangi odamning shakllanishi sotsialistik uchun katta ahamiyatga ega. T.

Ajoyib ta'rif

Ta'rif to'liq emas

AN'ANA

latdan traditio - uzatish, afsona) - bu avlodlar, davrlar va davrlar tajribasining barqarorligi va uzluksizligini belgilaydigan, ijtimoiy va madaniy meros elementlarining mavjudligi va ko'payish usuli. "An'analar" atamasining falsafiy maqomi, u hozirgi va o'tmish o'rtasidagi aloqani tavsiflovchi, har qanday qiymatga ega bo'lgan xatti -harakatlar me'yorlari, ong shakllari va insoniy aloqa institutlarining butun majmuasini o'z ichiga olishi bilan belgilanadi. , zamonaviy avlodning o'tmishga bog'liqligi yoki unga rioya qilish darajasi. bu tushuncha uning inson hayotining barcha sohalarida mavjudligi va bilimning turli sohalarida faol ishlatilishi bilan tasdiqlanadi (ular "milliy" an'anasi haqida gapirishadi, "xalq", "guruh", shuningdek "madaniy", "ilmiy", "badiiy" va boshqalar). va hokazo). Qadriyat, mazmun, urf -odat nuqtai nazaridan ma'lum bir jamiyat, madaniy jamoa va tafakkur yo'nalishining "klassik" merosining eng muhim qismini tashkil etuvchi me'yorlar, urf -odatlar va mafkuraviy munosabatlarning muayyan tizimini to'playdi. Funktsional nuqtai nazardan, an'analar hozirgi va o'tmish o'rtasida vositachi bo'lib, odamlarning haqiqiy hayotiga aniq kiradigan va hech qanday maxsus asoslash va e'tirofga muhtoj bo'lmagan namunalar, texnika va ko'nikmalarni saqlash va uzatish mexanizmi vazifasini bajaradi. ularning retsepti va madaniy ildiziga ishora bundan mustasno. Etkazish an'anaviy harakatlar va munosabatlar (urf -odatlar), marosim va marosimlar (marosim), ramziy matnlar va belgilarni takroriy takrorlash va takrorlash orqali amalga oshiriladi (qarang imon ramzi. Madaniyat ramzlari). An'analar - bu tarixiy ongning bir turi, bu erda o'tmish hozirgi zamonning prototipi va hatto kelajakni takomillashtirish manbalaridan biri deb da'vo qiladi ("antiklik" haqida gapirishni afzal ko'rgan P. A. Florenskiy kabi). Lekin faqat shunday deb atalgan. "O'zini doimiy ravishda bir shaklda ko'paytiradigan o'zini o'zi ta'minlaydigan jamoalar" (K. Marks) tamoyiliga muvofiq tashkil etilgan ibtidoiy, arxaik jamiyatlarda an'analarning tartibga soluvchi roli va dunyo quruvchi funktsiyasi umuminsoniy ko'lam va xarakterga ega bo'ladi.

An'ananing tabiati bir -biriga ziddir, bu tabiiy ravishda uni idrok etish va baholashda haddan tashqari haddan oshishga olib keladi. Bir tomondan, urf -odat kechirim so'rash va asrab -avaylash, o'zgarmaslik ramzi, ba'zan esa - ortda qolish va "qoloqlik" sinonimi kabi ko'rinadi. An'ananing bunday hissiy salbiy tavsifi va bahosi, albatta, ob'ektiv asosga ega. Bu o'tmishga reflektiv rioya qilmaslik (K. Mannxeym), voqelikni mifologiyalash va kult psixologiyasi (E. Kassarer), ijodiy faoliyatga ishonchsizlik va harakat sub'ektining individualligiga etarlicha baho berishning o'ziga xos an'anasi bilan bog'liq. Boshqa tomondan, urf -odatlar insoniyatning saqlanishi, uzluksizligi va barqarorligining zarur sharti, shaxs, guruh yoki butun jamiyatning o'ziga xosligini shakllantirishning zaruriy sharti va asosi bo'lib xizmat qiladi. Shaxsiyat shakllanishi bilan u an'ana xususiyatlari va maqomiga ega bo'ladi, bu esa ba'zi zamonaviy mualliflarni bu tushunchalarning o'ziga xosligi haqida gapirishga undaydi. An'ananing yo'qolishi yoki zaiflashishi ko'pincha o'tmishni buzish, "vaqtlar aloqasi" ning parchalanishi, tarixiy xotiraning amneziyasi sifatida qabul qilinadi va seziladi, bundan tashqarida shaxs yoki jamiyatning mazmunli va maqsadli faoliyati imkonsiz bo'lib qoladi. "Asliga qaytish" yoki "yangi - yaxshi unutilgan eskisi" kabi abadiy haqiqatlarning mavjudligi faqat an'analarni talqin qilish muammosining ahamiyati va dolzarbligini, uning hayotiy kuch manbai ekanligini tasdiqlaydi.

An'anaga yangilik va zamonaviylikka qarama -qarshi qonuniylikni tan olgan holda, bu antitezani talqin qilishda juda ehtiyot bo'lish kerak. Agar meros yoki urf -odatlar muammosiga umumiy ishlab chiqilgan kontseptsiya nuqtai nazaridan qaralsa, bu mumkin. Bunday yondashuv bilan har qanday an'ana rivojlanish jarayonining teng huquqli ishtirokchisiga aylanadi, "yangi" ning "eski" bilan muloqotidir, bu nafaqat davomiylikni, balki hayotning to'liqligini, jarayonning boyligini ham ta'minlaydi. haqiqatni o'zgartirish va yangilash. An'analar muammosiga zamonaviy tahliliy yondashuv uni "o'tmishning inert va eskirgan elementlari" ga aylantirish tendentsiyasini yengib, madaniy meros va madaniy o'ziga xoslikning tarixiy dinamikasi va taqdirini o'rganishga qaratiladi. An'anaga ko'ra, "soyasiz" kelajakni tasavvur qilib bo'lmaydi. Bu kontseptsiya bilan nafaqat "turg'unlik", balki "qayta tug'ilish" ham bog'liq bo'lib, u eski naqshlar va qadriyatlarga yangi hayot ma'nosini beradi.

Shu bilan birga, an'ana hayotning yangi, yanada ilg'or shakllari va me'yorlarini shakllantirish yo'lida konservativ, orqaga qaytuvchi kuch vazifasini o'tashi mumkin. O'zining "o'zgarmasligi" ni susaytiradigan va mustahkamlaydigan an'ana "ongli konservatizm" pozitsiyasiga, hatto arxaizmga aylanishi mumkin va shu tariqa ma'lum bir an'analarning qadriyatlari emas, balki o'zgarmaslik tamoyili saqlanib qolsa, an'anaviylikka aylanishi mumkin. o'zgarmaslik. "An'analar-innovatsiyalar" tirik qarama-qarshiligi o'zining haqiqiy kuchini namoyon qiladi, agar an'analar yangilanishga tayyor bo'lsa va rivojlanish manbaiga aylansa va innovatsiya o'zini tasdiqlash va omon qolishning boshqa usuliga ega bo'lmasa, uning organik tabiati va madaniyatga asoslanganligini isbotlashdan boshqa narsa yo'q. Amaliyot shuni ko'rsatadiki, modernizatsiya, agar ular isloh qilingan jamiyat an'analari bilan hisoblasa, yanada muvaffaqiyatli bo'ladi va o'z navbatida, an'analar o'z hayotiyligini saqlab qoladi, davr talablariga javob beradi va hayotning yangi shakllariga aylanadi, ya'ni o'zini yangilaydi. U yoki bu urf -odatlarning qulashi nafaqat uning uyatchanligini anglash bilan, balki rivojlanishning yangi imkoniyatlari va istiqbollarini (ijtimoiy hayot, fan, san'at va boshqalar) ochilishi bilan ham bog'liq.

An'ananing ilmiy (qarang Fandagi an'ana) va badiiy ijoddagi o'rni va ahamiyati katta. "An'analar" atamasi jahon madaniyati xazinasiga alohida hissa qo'shgan, noyob namunalar - san'at yodgorliklarini yaratgan butun davrlar, tendentsiyalar va individual rassomlarning san'atini estetik va madaniy ahamiyatini tavsiflash va baholashda keng qo'llaniladi. . Agar o'tmishsiz kelajak yo'qligi rost bo'lsa, haqiqiy yangilik faqat an'analarni asrab -avaylash, ularni ijodiy davomi va rivojlanishi asosida mumkin bo'ladi. Bu san'atga ham, umuman tarixiy ijodga ham tegishli.

Ls.: Sarsenbaev NS Odatlar, urf -odatlar va ijtimoiy hayot. Olma-ota, 1974; Suxanov I. V. Urf -odatlar, urf -odatlar va avlodlar vorisligi. M., 1976; Erasov V. C. Osiyo va Afrikaning rivojlanayotgan mamlakatlaridagi ijtimoiy-madaniy an'analar va ijtimoiy ong. M., 1982; Shatskiy E. Utopiya va an'ana. M., 1990; An'analar va yangilanish. Dunyoqarashlar dialogi, 1-2 qismlar. Nijniy Novgorod, 1995 yil.

Ajoyib ta'rif

Ta'rif to'liq emas