Bu yil Islohot boshlanganiga 500 yil to‘ldi. 1517-yilda nemis dinshunosi Martin Lyuterning 95 ta tezislari oʻrta asrlarga chek qoʻydi va yangi konfessiyaning shakllanishiga olib keldi. Uning o'zi Islohotni halokatli deb hisoblagan va uning ta'limotini noto'g'ri tushungan.

Va'da

Martin Lyuter kambag'al dehqonlardan bo'lib, u haqida o'zi doimo g'urur bilan gapirgan: "Men dehqonning o'g'liman, otam, bobom va bobom sof dehqonlar edi". Kelib chiqishiga qaramay, Kottoning burger oilasi bilan yaxshi munosabatlar Lyuterga Erfurt universitetida falsafiy ta'lim olish imkonini berdi. Lyuter zo'r talaba edi, ota-onasi unga advokatlik martabasini bashorat qilishdi, ammo ikkita voqea nafaqat Lyuterning hayotini, balki ma'lum bo'lishicha, jahon tarixini tubdan o'zgartirdi.

Talabalik yillarida Lyuter o'zining eng yaqin do'stini dafn etishga majbur bo'ldi - bir yigitni chaqmoq urdi. Do'stning o'limi Lyuterga qattiq ta'sir qildi. Agar Xudo uni to'satdan chaqirsa, uning ahvoli nima bo'ladi, degan savolni u beixtiyor o'ziga bera boshladi.
Ko'p o'tmay, yozgi ta'tildan keyin Erfurtga qaytayotganda, Lyuterni ham kutilmagan momaqaldiroq bosib oldi. Yaqin atrofda momaqaldiroq gumburlagani eshitildi, bir necha qadam narida chaqmoq chaqdi. U dahshat ichida xitob qildi: “Muqaddas Anna, menga yordam bering! Men rohib bo'laman!" Bu ibora beixtiyor qochib ketdi, lekin Lyuter o'z so'zidan qaytadiganlardan emas edi. Ikki hafta ichida u va'dasini bajardi.

"Jahannam qabrlarida"

Lyuter hayotida birinchi marta katolik cherkovining to'g'riligiga shubha tug'dirgan burilish nuqtalaridan biri uning Rimga sayohati bo'ldi. Sayohat yosh rohibda juda salbiy taassurot qoldirdi. Lyuter boshdan-oyoq nemis edi, amaliylik, qat'iylik va soddalik uning tabiatidagi milliy xususiyatlar edi. Bundan tashqari, u Avgustin ordeniga mansub bo'lib, uning a'zolari astsetik hayot tarzini targ'ib qilgan. Va keyin nemis rohib o'zini Italiyada, Rimning Abadiy shahrining o'zida topadi, bu erda hashamatli hayot cherkov hayotining ajralmas atributidir. Lyuter keyinchalik Rimliklarning yovuzligini, ruhoniylarning ochko'zligini, dunyoviy siyosatga aralashishini dahshat bilan eslab, eski maqolni o'tkazib yubordi: "Agar yer ostida do'zax bo'lsa, Rim uning qabrlarida qurilgan". Rimda Lyuter rohiblarning maqtanchoq nutqlarini eshitdi, ular papaning kichik barmog'i barcha nemis hukmdorlaridan kuchliroq ekanligini ta'kidladilar; vatandoshlariga qo'yilgan haqoratli laqablarni eshitdi. Lyuter kabi papalik muxlisi uchun bu taassurot halokatli edi. Keyinchalik, u ko'zini ochgan Rimga bu safari uchun 100 000 taylerni olib ketmasligini aytdi.

Tetzelning mo''jizasi yaxshi

Lyuter uchun asosiy to'siq va so'nggi tomchi - indulgentsiya masalasi edi. Ma'lumki, gunohlarning kechirilishini "sotish" O'rta asrlarda juda keng tarqalgan amaliyot edi. Albatta, bu rasman tijorat hisoblanmadi. Katexizmga ko'ra, katolik cherkovi cheksiz miqdordagi ilohiy inoyatga ega va gunohlar uchun vaqtinchalik jazoni, ya'ni tavbani kechirishi mumkin. Ammo buning uchun odam eng qimmatini berishi kerak, pul "eng qimmat" ning ekvivalenti sifatida tan olingan. Garchi "jannatga chipta sotuvchilari" ko'pincha qabul qilingan qonunni buzib, xatni gunohlarning kechirilishi uchun 100% kafolat sifatida taqdim etishgan. Shubhali obro'ga ega, ammo notiqlik uchun sovg'a bo'lgan Dominikan Tetzel aynan shunday qildi. Olovli so'zlar bilan aytganda, u o'z mahsulotining mo''jizaviy kuchini odamlarga maqtadi. Uning har bir jinoyati uchun alohida bahosi bor edi: oddiy qotillik uchun 7 chervonets, ota-onasini o‘ldirganlik uchun 10 ta, tahqirlash uchun 9 ta va hokazo. Ular unga ishonishdi, odamlar maktublar uchun uning oldiga yugurishdi, kimdir o'zlarining so'nggi tiyinlarini ajratishdi, faqat ruhlarini poklik azobidan qutqarish uchun. 1517 yilda u Lyuter ilohiyotdan dars bergan Vittenbergning chekkasida paydo bo'ldi. Uning suruvi tavba qilishdan ko'ra kechirim sotib olishni afzal ko'rganidan g'azablangan Lyuter odamlarni bu fikrdan qaytarishga harakat qildi. Bu yordam bermasa, u yuqori martabalarga - indulgentsiyalarni sotishdan daromad olgan arxiyepiskop Albrextga murojaat qildi. U obsesif ilohiyotchiga dushman orttirmaslikni qisqacha maslahat berdi.

Xellouin

Lyuterga na xalqqa nasihatlar, na o‘zining “to‘g‘ridan-to‘g‘ri boshliqlariga” murojaatlari muammoni hal qilishga yordam bermadi. Natijadan norozi bo'lib, u universitetda ittifoqchilar topishga qaror qildi. O'qimishli muhitda Lyuter o'z fikrini baham ko'rishga tayyor bo'lganlar bilan uchrashdi. Uni Avgustin ordenining vikarisi Iogan fon Staupitz faol qo'llab-quvvatladi. Lyuter uzoq vaqt ikkilanib turdi, lekin uning uchun so'nggi tomchi bu suruvdagilarning hayotlarini o'zgartirmoqchi emasliklari haqidagi bayonoti bo'ldi.

1517 yil 1-noyabrda, barcha azizlar kunida, Vittenberg saroy cherkovi yaqinida olomon to'plana boshladi, chunki cherkov festivalida keng qamrovli jazolar va'da qilingan edi. Ammo bu safar ishlar rejadagidek ketmadi. Hujjat cherkov eshigiga pichoq bilan mixlangan, keyinchalik u tarixga "95 tezis" nomi bilan kirgan.

Yashirin kuchlar

Ko'pgina tarixchilarning ta'kidlashicha, Lyuter o'z xatti-harakatida hech qanday noqonuniy narsani ko'rmagan va Rim papasidan uzilganidan afsuslangan. Ammo u hujjatni shaharning asosiy cherkovi eshigiga pichoq bilan urganining o'zi Rim bilan yana yarashishni anglatmaydi! Ilohiyotchi qanday qilib bunday qadam tashlashga qaror qildi, axir, undan keyin Lyuter, eng yaxshi holatda, o'z darajasi va mavqeini yo'qotishini, eng yomoni - anthema, ta'qib va ​​olovni kutishi mumkin edi. Buning ikkita izohi bo'lishi mumkin: yo bu odam g'azablangan va nima qilayotganini tushunmagan yoki uning orqasida qandaydir nufuzli shaxs bor edi, u yordamiga ishongan. Va shunday kuch bor edi.

16-asrga kelib, Germaniya knyazliklari hukmdorlari va shaharlar boshliqlari Vatikan taʼsiridan aziyat chekib, ulardan moliya manbai sifatida foydalangan va ichki siyosatga har tomonlama aralashgan. Cherkov "Konstantin sovg'asi" ta'limotiga ko'ra, buni qilishga haqli edi. Aytilishicha, imperator Konstantin Rim imperiyasining barcha hududlari ustidan oliy hokimiyatni Rim papasiga topshirgan. 1517 yilga kelib, Rim va nemis hukmdorlari o'rtasidagi munosabatlar shunchalik keskin ediki, ularga faqat urush boshlash uchun bahona kerak edi.

Ko'ngilsizlik

"Men yolg'iz edim va faqat beparvolik tufayli bu masalaga aralashdim", deb yozgan Lyuter keyinchalik Islohot haqida. Ikki yildan kamroq vaqt ichida manzara butunlay o'zgardi. Endi u bu sohadagi yagona jangchi emas edi, uning orqasida ko'plab olimlar va ilohiyotchilar turishdi, Lyuter bilan siyosiy kuchlar harakat qilishdi. Martinning o'zi bu harakatdan hafsalasi pir bo'lgan degan fikr bor, u uning ta'limoti noto'g'ri talqin qilingan deb hisoblagan: "islohotchining o'zi bularning barchasiga asosan noto'g'ri tushunilgan ishonch bilan oqlanish haqidagi ta'limotini tan olishi kerak edi. Bu odamlarni tuzatishga xizmat qilishi kerak edi, lekin buning aksi bo'lib chiqdi, odamlar endi papalik davrida avvalgidan ko'ra shafqatsizroq, shafqatsizroq, buzuqroq. Ammo Lyuter hech qachon Rim cherkoviga qarshi chiqqan tezislaridan voz kechmadi. U Papaning gunohlarni kechirish qobiliyatini, siyosiy faoliyatga bo'lgan huquqini rad etdi, indulgentsiyani rad etdi. Umuman olganda, Vatikanga jiddiy zarba berdi. U keyingi asarlarida katoliklikni tanqid qilishni davom ettirdi va birida u hatto "Nemis xalqining nasroniy zodagonlari tomon" risolasida nemis knyazlariga cherkovni isloh qilish uchun duo qildi.

Lyuter Muqaddas Kitobning nemis tiliga mashhur tarjimasidan afsusda edi: “Oddiy xalq na Rabbiyning ibodatini, na eʼtiqodni, na oʻnta amrni bilishmaydi, ular bema'ni chorva kabi yashaydilar, ammo Xushxabarda buni qilishga vaqtlari yoʻq edi. paydo bo'lganda, ular nasroniy xabarini yovuzlik uchun ishlatishni mohirlik bilan o'rgandilar.

shaxsiy foyda

Ammo Lyuter o'zining "xristian erkinligi" haqidagi tushunchasidan ham ma'lum darajada foyda ko'rdi. Ma'lumki, u o'z ta'limotida turmush qurmaslikni tanqid qilgan va u birinchi bo'lib monastirdan qochib ketgan rohiba Katarina fon Bora bilan turmush qurish orqali o'rnak bo'lgan.

Hatto Lyuterning o'zi ham qilmishining oqibatlaridan qo'rqardi. Vatikanning buzuqligini qoralab, u cherkov tarixida ko'p asrlik turmush qurmaslik an'analarini buzgan birinchi rohib bo'ldi. Cherkovning sekulyarizatsiyasiga qarshi gapirib, uning o'zi dunyoviy hayotga qadam qo'ydi. Uning o'zi tan oldi: "Inson boshdan kechirgan istaklari menga begona emas, men toshdan yasalgan emasman. Lekin men bilamanki, har kuni bid'atchi sifatida olovda yondirilishim mumkin.

"Mening orzuim bor" ("Men orzu qilaman", "Men orzu qilaman") - Martin Lyuter Kingning eng mashhur nutqining sarlavhasi. Martin Lyuter King bu nutqini taxminan yarim asr oldin, 1963 yil 28 avgustda Vashingtondagi Ishlar va erkinlik uchun marsh chog'ida Linkoln yodgorligi zinapoyasidan so'zlagan edi. Ushbu nutqida King butun dunyoga oq va qora tanlilar o'z mamlakatining teng huquqli fuqarolari sifatida birga yashashlari mumkin bo'lgan Amerika Qo'shma Shtatlarining kelajagi haqidagi tasavvurlarini e'lon qildi.

Videoni tomosha qiling"Mening orzuim bor"
ingliz tilida

Videoni tomosha qiling"Mening orzuim bor"
rus tilida

Martin Lyuter Kingning “Mening orzuim bor” nutqi bugungi kungacha notiqlik san’atining umume’tirof etilgan durdona asari hisoblanadi. Ehtimol, ko'plab taniqli siyosatchilar buni bir necha bor ko'rib chiqishgan va o'zlarining ritorik mahoratini oshirganlar.

Notiqlik texnikasi

Keling, ushbu mashhur nutqni Martin Lyuter Kingning nutq tezislarini shakllantiradigan, nutqini kuchli tashviqot quroliga aylantiradigan maxsus oratorik uslublardan foydalanishi nuqtai nazaridan ko'rib chiqaylik.

Uslub va format. Martin Lyuter King baptist vazir sifatida haqiqiy va'zni aytdi. Albatta, bu sof shaklda va'z emas edi, lekin nutq aynan diniy formatda bo'lib o'tdi, o'sha paytda Linkoln yodgorligi etagida turgan 300 000 amerikalik yaqin edi. Nutq uslubi, birinchi navbatda, muallifning standart siyosiy shiorlarni rad etishi va uning orzusi haqidagi shaxsiy hikoyaga murojaat qilishi bilan bog'liq.

Spektaklga tayyorgarlik. Shuni ta'kidlash kerakki, bu nutq o'z-o'zidan emas, Martin Lyuter Kingning "Mening orzuim bor" nutqiga ongli ravishda va juda jiddiy edi. Nutq davomida muallif vaqti-vaqti bilan o'z eslatmalaridan foydalangan, bu unga hech qanday shubhasiz va ikkilanmasdan ajoyib hissiy nutqni aytishga yordam bergan. Uning ovozi shunchalik tabiiy va ishonchli yangradiki, bu ishonch bir zumda hozir bo'lgan barchaga etkazildi. Ehtiyotkorlik bilan tayyorgarliksiz, bunday yuqumli nutqni etkazish shunchaki imkonsiz bo'lar edi.

Metaforalar.“Umid toshini umidsizlik tog‘idan kesib tashlashga muvaffaq bo‘lamiz”, “Xalqimizning kelishmovchilikli ovozlarini go‘zal birodarlik simfoniyasiga aylantira olamiz”. Metaforalar King tezislarini yanada tiniq, yorqinroq qildi va uning fikrlariga chinakam tushning hissiy tuslarini berib, ularni tinglovchilarning ongi va qalbining tubiga olib kirishi mumkin edi.

Iqtibos. Kingning nutqi Eski va Yangi Ahdlarga, AQSh Mustaqillik Deklaratsiyasiga, Emansipatsiya Manifestiga va Qo'shma Shtatlar Konstitutsiyasiga ishoralar bilan to'la. Muallif o'z tarafdorlari va muxoliflari orasida tan olingan manbalardan ataylab iqtibos keltiradi va shu bilan o'z nutqini ikkalasiga ham qaratadi, tinglovchilarga ta'sir qilish imkoniyatlarini oshiradi.

temp va pauzalar. Ushbu nutqda matnni talaffuz qilish tempi va mantiqiy pauzalar eng muhim rol o'ynaydi. Ular nutqning har bir iborasini, har bir to'liq fikrni ta'kidlaydilar. Nutqning asosiy tempi silliq, asta-sekin tezlashishga, hissiy komponentni kuchaytirishga moyil bo'lib, tinglovchilar olomonini isitadi, baland ovozda qarsaklar va hayqiriqlarni buzadi.

Tomoshabinlar. Siz qirol nutqi fonida bosh irg'ab turgan yuzlarni payqadingiz, bu ularning ma'ruzachiga bo'lgan ishonchini, uning g'oyalariga haqiqiy ishonchini aks ettiradi. Bu chehralar insonning konformizmga moyilligi, ko'pchilikning fikriga qarshi chiqishni istamasligidan foydalanib, ongsiz ravishda "Mening orzuim bor" nutqini idrok etishimizga ta'sir qiladi. Ushbu notiqlik uslubi ko'plab siyosatchilar tomonidan qo'llaniladi va bugungi kungacha u o'z ahamiyatini yo'qotmagan.

Tsiklik nutq. Kingning nutqini bitta fikrning odatiy ketma-ket taqdimoti deb atash mumkin emas. Uning nutqining ma'lum tezislariga qayta-qayta qaytishiga e'tibor bering. Umumiy joylar - bu ma'ruzachining Kolorado, Missisipi, Alabama shtatidagi o'rtoqlariga takroriy murojaatlari bo'lib, ular muallif tomonidan ilgari aytib o'tilgan fikrlarni aks ettiradi, tinglovchilarni bu fikrlarga qaytaradi, ularni King uchun asosiy narsalar haqida yana o'ylashga majbur qiladi.

Umumiy tezislar

Nutqning kontseptsiyasi shunday tuzilganki, Martin Lyuter King o'z orzusini o'rtoqlari bilan baham ko'radi. U qanday bo'lishi kerakligini va nima qilish kerakligini aytmaydi, faqat orzu qilgan narsa haqida gapiradi. Shunga qaramay, nutqni taqdim etish shakli o'z tezislarining tinglovchilarga ta'siri kuchini kamaytirmaydi, chunki King shunchaki o'qib chiqmaydi, aqlga chaqiradi, balki tinglovchilarning his-tuyg'ulariga ta'sir qiladi va o'z g'oyalarini, orzularini singdiradi. ularning boshlarida. Va bu orzu odatiy holga aylanadi va odamlar bunga ishonishni boshlaydilar.

Bundan tashqari, Martin Lyuter King o'z nutqida nafaqat Linkoln memorialiga yig'ilgan tomoshabinlarga, balki mamlakat rahbariyatiga, eng muhim qarorlarni qabul qiladigan odamlarga ham murojaat qiladi. Bu fakt ma'ruzachi nutqidagi tezislarning alohida mantiqiy tuzilishini taqozo etdi. Aytish mumkinki, Martin Lyuter Kingning "Mening orzuim bor" nutqidagi ba'zi bayonotlari va bayonotlari AQSh rasmiylarini shantaj qilishdek edi: "Biz ...gacha tinchlanmaymiz", deydi u o'rtoqlariga o'girilib. bir tomondan norozilik harakati bilan o'zlik hissini ko'rsatish va boshqa tomondan tartibsizliklarni oldini olish uchun ularni muzokaralarga majburlash uchun o'z raqiblariga murojaat qilish.

Nutq iqtiboslari

"Mening orzuim bor" - "Mening orzuim bor"

“Do'stlarim, men sizga bugun aytaman, garchi biz bugun va ertangi kunning qiyinchiliklariga duch kelsak ham. Hali ham orzularim bor. Bu Amerika orzusida chuqur ildiz otgan orzudir”. "Bugun biz qiyinchiliklarga duch kelsak ham, ertaga ularga duch kelsak ham, mening orzuim bor. Bu orzu Amerika orzusida chuqur ildiz otgan”.

“Men tush ko'rdimki, bir kuni Alabama shtatida o'zining shafqatsiz irqchilari bilan, uning gubernatori lablaridan aralashuv va bekor qilish so'zlari bilan tomchilab turardi; Bir kun kelib Alabama shtatida qora tanli o'g'il bolalar va qora tanli qizlar oq tanli o'g'il bolalar va oq tanli qizlar bilan opa-singil va aka-uka sifatida qo'shilishlari mumkin. “Bugun men orzu qilamanki, bir kun kelib Alabamada yovuz irqchilar va aralashuv va bekor qilish haqida gapiradigan gubernator, bir kun kelib aynan Alabamada qora tanli o'g'il-qizlar oq tanli o'g'il-qizlar bilan opa-singillar va aka-uka kabi qo'l olishadi. ”

1514 yildan Martin Lyuter (1483-1546) Vittenberg shahar cherkovida voizlik qilgan. Parishionerlar orasida u havas qiladigan notiqligi bilan mashhur edi. U tez-tez o'z kabinetida o'tirar va Muqaddas Kitobni o'qishga sho'ng'igan. Lyuter Muqaddas Yozuvlar unga inson va Xudo o'rtasidagi munosabatni oydinlashtirishga yordam beradi, deb umid qilgan. Rim cherkovi uchun bu munosabatlar mutlaqo aniq edi: Xudo insonga Papa orqali, so'ngra cherkov ierarxiyasiga muvofiq, Muqaddas Ota tomonidan tayinlangan episkoplar va ruhoniylar orqali murojaat qiladi. Shunday qilib, Rim cherkovi Bibliya talqini bo'yicha o'ziga monopoliya berdi. Bundan tashqari, Vatikan o'z fikricha, Injil me'yorlarini buzganlarni jazolash huquqini ham saqlab qoldi.

95 ta tezis - cherkovning ichki suiiste'mollarini tanqid qilish

Martin Lyuter Yangi Ahd Injillarini qayta talqin qilib, butunlay boshqacha xristian paradigmasini taklif qildi. U Xudo va inson o'rtasidagi munosabatlarda "havoriy vositachilik" bo'lishi mumkin emasligiga ishongan. Lyuter e'tiqodning manbai faqat Injil bo'lishi mumkinligiga ishongan, ya'ni u Muqaddas Bitikni Muqaddas An'analardan ustun qo'ygan.

Lyuter yana, abadiy hayot uchun najot faqat Xudoning inoyati orqali mumkin, deb ta'kidladi, uning eng yuqori ifodasi Masihning qutqarish missiyasi edi. Qolaversa, Allohning bu inoyati hech bir amal va amal bilan erishib bo‘lmaydigan ne’matdir. Nihoyat, Lyuter najotning asosiy sharti Masihga bo'lgan samimiy imon ekanligiga amin edi, buning o'zi ham Xudoning in'omidir. Biroq, inson iroda erkinligiga ega va shuning uchun bu sovg'ani rad qilishi mumkin.

Va bu "islohot"larning barchasi butun Evropada indulgentsiya savdosi gullab-yashnashi natijasida boshlandi. Daromad Rimdagi go'yoki yangi sobor qurilishiga va har doim pulga muhtoj bo'lgan Papa Leo X (1475-1521) ning dabdabali hayotini qo'llab-quvvatlashga yo'naltirilishi kerak edi.

O'zining Vittenbergdagi ofisida o'zining mashhur 95 ta tezislarini ishlab chiqishda Lyuter, aslida, cherkov ichidagi suiiste'mollarni yo'q qilishga hissa qo'shishni maqsad qilgan. U Rim papasi bilan to'qnash kelishni va undan ham ko'proq - o'z cherkovini yaratishni xayoliga keltirmagan. Shuning uchun u 1517 yil 31 oktyabrda yozilgan tezislarni afsonada aytilganidek, Vittenberg saroy cherkovi darvozasiga mixlab qo'ymadi, balki ularni "muhokama qilish uchun" do'stlariga yubordi. Keyin u hali inqilobchi emas edi, balki oddiy rohib bo'lib, o'z parishionlarining ruhlarini saqlab qolish haqida qayg'urardi. Tezislarga juda tez ma'lum bo'lgan munosabat, cherkovdagi suiiste'mollarga qarshi turishga harakat qilgan oddiy rohibni o'rta asrlar dunyosini shu qadar qo'zg'atgan inqilobchiga aylantirdi va bu butun Evropaning kelajakdagi taqdiriga ta'sir qildi.

Davlat sharmandasi - Lyuter o'z tezislaridan voz kechmaydi

Lyuter papaning buqasini yoqib yuboradi

Rim papasi Leo X isyonkor rohibni tartibga chaqirish uchun bor kuchini sarfladi. U Martin Lyuterni anathematize qildi, uni cherkovdan chiqarib yubordi va hatto 1521 yil aprel oyida Vorms Reyxstagi tomonidan hukm qilindi - barchasi behuda. Vormsda Lyuter o'z tezislaridan voz kechmadi. Natijada, Reyxstag o'zining "Qurtlar to'g'risida farmon" ni qabul qildi, bu Lyuterni davlat sharmandasiga duchor qildi, ya'ni uni qonundan tashqari deb e'lon qildi.

Inkvizitsiyadan qochib, Lyuter nafaqat unga hamdard bo'lgan aholining yordamiga, balki Saksoniya saylovchisi Fridrix III ning (1463-1525) qo'llab-quvvatlashiga ham umid qilishi mumkin edi, bu bejiz "dono" deb atalmagan. Uning buyrug'iga ko'ra, Lyuter boshpana bo'lishi kerak edi - lekin shunday qilib, hatto saylovchining o'zi ham isyonkor ilohiyotchining qaerdaligini bilmas edi. Shunday qilib, Lyuter "Yunker Yorg" nomi bilan Wartburgga keldi va u erda Yangi Ahdning nemis tiliga tarjimasi bilan shug'ullandi.

Lyuterning ta'limoti butun Evropa qit'asiga juda tez tarqaldi. Ammo katolik cherkovi bilan ziddiyat, chunki markazi Vatikandagi papa cherkovi deb atala boshlandi, tobora qonli xarakterga ega bo'ldi. Ikkala tomon ham qurollana boshladi. Natijada, bu diniy ziddiyat O'ttiz yillik urushga (1618-1648) olib keldi, shundan so'ng Germaniyada, so'ngra boshqa Evropa mamlakatlarida katolik va lyuteranlik ta'limotlari teng huquqli deb e'tirof etildi.

Evangelist-lyuteran cherkovining asoschisi. 1483 yil 10-noyabrda Eyslebenda (Saksoniya) tug'ilgan. U dehqon tabaqasidan chiqqan, konchining o'g'li bo'lib, oilada qattiq diniy-axloqiy tarbiya olgan. 1501 yilda u Erfurt universitetiga o'qishga kirdi, u erda huquq fakultetiga o'qishga kirdi (otasining iltimosiga binoan), o'sha paytda u falsafiy fanlar bilan shug'ullangan, shuningdek, dialektikaning barcha kerakli usullarini o'rgangan. Shu bilan birga, Martin Lyuter lotin klassikasini o'rgandi va Erfurt gumanizmi vakillari - Rubianus va Lang bilan yaqin aloqada bo'ldi. 1502 yilda Lyuter bakalavr darajasini, 1505 yilda esa falsafa magistri darajasini oldi.

Xuddi shu yili ahamiyatsiz; voqea Lyuter hayotidagi o'zgarishlarga turtki bo'lib xizmat qildi, bu uning kelgusi faoliyatiga asos soldi. Tog‘larda uni bosib olgan bo‘ron uning qizg‘in tabiatida chuqur taassurot qoldirdi; Lyuter, o'z so'zlari bilan aytganda, "osmondan tushirilgan qo'rquvga duchor bo'lgan" va o'sha paytdan boshlab inson tabiatining gunohkorligida najotga erishish imkoniyati haqida shubhalar bilan azoblana boshladi. U tarqoq hayotni tark etdi, Erfurtdagi Avgustin monastiriga kirdi va ruhoniy unvonini oldi (1507). Biroq, mehnat va tavbaga to'la hayotga qaramay, ilohiy jazo qo'rquvi Lyuterni tark etmadi va kamerasining tinchligida u bir necha marta qayg'u va umidsizlikni boshdan kechirdi. Uning ruhiy olamida hal qiluvchi inqilobni bitta keksa rohib amalga oshirdi, u barcha shubhalarini gunohlarning kechirilishi haqidagi bobga ishora qilib hal qildi. Bir tomondan Muqaddas Yozuvlarni g'ayrat bilan o'rganish, ikkinchi tomondan, Avgustin ordenining oldingi vakili Staupitz bilan suhbatlar Martin Lyuterda kuch bilan abadiy najotga erishish imkoniyati ongini mustahkamlashga yordam berdi. faqat imondan.

Martin Lyuterning portreti. Rassom Luqo Kranach, 1525 yil

1511 yilda o'z buyrug'i bilan Rimga sayohat qilgan Lyuter katolik ruhoniylarining chuqur axloqsizligini ko'rib dahshatga tushdi, shunga qaramay, u Rimdan katolik cherkovining sodiq o'g'li bo'lib qaytdi va uning cheksiz hokimiyatiga chuqur ishondi. Rimga safari oldidan Martin Lyuter yangi tashkil etilgan Vittenberg universitetida Aristotel haqida ma'ruza o'qishni boshlagan edi; ilohiyot fanlari doktori bo'lgandan so'ng (1512), u Havoriy Pavlusning maktublarini o'qiy boshladi va shu bilan birga Vittenberg cherkovlarida Xudoning inoyati mavzusida tez-tez va'z o'qidi, bu imon orqali erishiladi. uning ta'limoti.

Lyuterning 95 tezislari (qisqacha)

Tez orada Lyuter Rim cherkovining dushmani sifatida ochiq harakat qilish imkoniyatiga ega bo'ldi. Keyin papaning indulgentsiyasini suiiste'mol qilish o'zining haddan tashqari chegarasiga yetdi. Bu indulgensiyalarni sotgan rohib Tetzel ham Vittenberg yaqinida (1517) paydo bo‘lgan, aynan u yerda mahalliy saroy cherkovining muqaddasligining yilligi nishonlangan vaqtda, o‘sha davr odatiga ko‘ra, bunday bayramlar nishonlangan. ma'badning eshiklariga mixlangan nashrlar bilan birga; Lyuter bundan foydalandi va cherkov eshiklariga 95 ta tezisni mixlab qo'ydi, unda u tavba qilish ichki, axloqiy tinchlik harakati va cherkov tavba qilishning mavjud tizimi o'rtasidagi farqni ko'rsatdi. 95 ta tezislarning muvaffaqiyati g'ayrioddiy edi: 14 kun ichida ular butun Germaniyani aylanib chiqishga muvaffaq bo'lishdi va umumjahon hamdardlik bilan kutib olindi. 1518 yil boshida papa tsenzurasi tomonidan 95 ta tezis qoralangan; va 1519 yilda papa ilohiyotchisi Ek Martin Lyuterni Leyptsigdagi ommaviy munozaraga chaqirdi (asosan papaning ustunligi masalasi bo'yicha), shundan so'ng Lyuter va Rim cherkovi o'rtasida yakuniy tanaffus bo'ldi.

Lyuterning papa buqasini yoqib yuborishi

Qalam bilan tinim bilmay ishlagan Martin Lyuter o‘z asarlarida barcha dindorlarning ruhoniylik huquqi, diniy erkinlik to‘g‘risidagi ta’limotni rivojlantira boshladi, cherkov papa timsolida yerdagi o‘rinbosarga muhtoj emasligi to‘g‘risidagi ta’limotni rivojlantira boshladi. boshqa narsalar, ikkala tur ostida ham, laiklar uchun ham muloqot. . Bu ta'limotlar va uning Rimning Xutten kabi mashhur dushmanlari bilan aloqasi nihoyat Lyuterga papaning g'azabini keltirdi. 1520 yilda uni cherkovdan voz kechgan papa buqasi paydo bo'ldi, unga Lyuter yangi insho bilan javob berdi: "Xristian shaxsining erkinligi to'g'risida" va u buqani papaning farmonlari bilan birga tantanali ravishda yoqib yubordi. Vittenberg. Lyuter bu qilmishi uchun jazodan faqat Karl V saylanishidan oldin imperator taxti noibi bo‘lgan saylovchi Fridrix Donishmandning shafoati tufayli qutuldi.

Yuqorida aytib o'tilgan va o'sha yili nashr etilgan boshqa asarlarda ("Nemis xalqining nasroniy zodagonlariga nasroniy davlatini tuzatish to'g'risida" va "Cherkovning Bobil asirligi to'g'risida") Martin Lyuter nasroniylikni kurashga chaqiradi. papa va ruhoniylarning takabburlik talablariga qarshi, gunohlarni kechirish tizimidagi quldor xalqni yo‘q qilishni talab qiladi va tinchlik va saodatning yagona manbai sifatida imon orqali Xudoga to‘g‘ridan-to‘g‘ri yaqinlashishga ishora qiladi.

Lyuter qurtlar dietasida 1521 va Wartburg qal'asida

1521 yilda Martin Lyuter imperator Karl V va Reyxstag oldida javobgarlikka tortildi; Vormsdagi Imperial Dietda paydo bo'lib, u hokimiyat va ko'plab odamlar oldida o'z ta'limotini jasorat bilan himoya qildi va uning g'oyalaridan voz kechish taklifini qat'iyan rad etdi.

Lyuter qurtlar dietasida. A. von Vernerning rasmi, 1877 yil

Qaytishda, o'zining homiysi, Saksoniya saylovchisi Fridrix Donishmandning tashabbusi bilan Lyuterga niqoblangan "qaroqchilar" "hujum qilishdi" va ular uni Vartburgga olib kelishdi va u erda yolg'on nom ostida yashirinib, seyf topdi. har qanday ta’qiblardan panoh topib, o‘zining adabiy va islohotchilik faoliyatiga xotirjamlik bilan taslim bo‘lishi mumkin edi. Bu erda Lyuter o'z hayotining eng muhim asarlaridan birini - Bibliyani nemis tiliga tarjima qildi.

Lyuter Wartburgda (u erda Jörg nomi bilan yashagan). Rassom Luqo Kranach oqsoqol, 1521-1522

Martin Lyuterning islohoti (qisqacha)

Ko'p o'tmay, u Wartburgda qoldi. Uning izdoshlarining aqidaparast haddan tashqari haddan tashqari ikonoklazmasi, bu voqealarni hisobga olgan holda Melanxtonning qat'iyatsizligi Lyuterni o'z panohidan chiqarib yubordi. U Vittenbergda yana paydo bo'ldi va qizg'in va'zning kuchi bilan xotirjamlikni tikladi, shundan so'ng u o'zini o'zgartirilgan cherkovni tashkil etishga astoydil bag'ishladi va o'zining islohotchilik faoliyati bilan ilohiy xizmatni o'z ichiga oldi (bu nemis tilida amalga oshirila boshlandi va ko'p. urf-odatlari ibodat va madhiyalar kuylash bilan almashtirilgan), cherkov tashkiloti, maktab ishlari va hokazo, buning natijasida uning "Jamoada ibodat qilish tartibi to'g'risida", "Cherkov qo'shiqlari kitobi", "Katta Katexizm”, “Kichik katexizm” va boshqalar. Ruhoniylarning nikohsizligini inkor etib, Martin Lyuter (1525) Katharina fon Bora (shuningdek, sobiq rohiba) turmushga chiqdi, keyin monastirlarni vayron qila boshladi, ularning mulkini maktablarga, kasalxonalarga va hokazolarga aylantirdi.

Martin Lyuter va uning rafiqasi Katharina Bora portreti. Rassom Luqo Kranach, 1525 yil

Jasoratli diniy islohotchi Lyuter esa mavjud siyosiy tizimni o'zgartirishga bo'lgan har qanday urinishni qat'iy qoralab, qattiq turib oldi. Shunday qilib, u Myuntser partiyasining ashaddiy raqibi edi va davomida Dehqonlar urushi 1525 yilda u ikkita inshoda dehqonlar va anabaptistlarning harakatlarini qattiq qoraladi: "Tinchlikka chaqiriq" va "Dehqonlarga qarshi - qaroqchilar va qotillar". Xuddi shunday, Tsvinglining islohotchilik faoliyati uning ichida raqib bilan uchrashdi. Shveytsariya islohotchilari bilan diniy va marosimdagi kelishmovchiliklardan tashqari, Martin Lyuter qurolli qarshilik ko'rsatish g'oyasining o'ta muxolifi bo'lgan, natijada u Tsvingli va Gessenning qo'shma rejasini butunlay rad etgan. papalik va katolik monarxiyasiga qarshi kurashish uchun barcha islohotchi kuchlarning harakati. Lyuteran yoki Sakson va Janubiy Germaniya va Shveytsariya islohotlari o'rtasidagi so'nggi tanaffus Marburgdagi diniy nizoda (1529) sodir bo'ldi, shuning uchun 1530 yilda Augsburg reyxstagida sakson nemislari o'zlarining e'tiqodlari bilan chiqishdi ("Augsburg e'tirofi"). ”), bu lyuteran cherkovlarining shakllanishi jarayonini yakunladi. Biroq keyingi yillarda Lyuter o‘z g‘oyalariga oxirigacha sodiq qolgan holda boshlagan ish ustida tinimsiz ishlashda davom etdi: shu ruhda u 1537 yilda Shmalkalden maqolalarini tuzdi; Xuddi shu g'oyalarga amal qilgan holda, u 1541 yilda Regensburgda vositachilik takliflarini va 1545 yilda Trent kengashiga taklifni rad etdi.

Lyuterning shaxsiyati

O'zining diniy e'tiqodiga kelsak, g'ayratli, dürtüsel, ba'zan o'ta qattiqqo'l bo'lgan Martin Lyuter shaxsiy hayotda ruhning ravshanligi, xushmuomala hazil, xushchaqchaq fe'l-atvori va odamlarga iliq, rahm-shafqatli munosabati bilan ajralib turardi. Uning ichki, ma'naviy hayoti kamroq xotirjamlikni ifodalaydi: u bir necha bor qiyin, ma'yus lahzalarni boshdan kechirgan, shayton bilan kurashgan, ongini xira qilish bilan tahdid qilgan xayolotlar bilan azoblangan. Bunga tez-tez tana azoblari qo'shildi, bu og'riqli kasallikka aylanib, uni qabrga olib keldi. O'limigacha Lyuter Vittenbergda voiz sifatida ishlashda davom etdi. U 1546 yil 18 fevralda Eysleben shahrida, o'zi tug'ilgan va o'limidan bir necha kun oldin borgan shaharda vafot etdi. Uning jasadi Vittenbergda dafn etilgan.

Lyuterning ma'nosi

Martin Lyuter o'zining yuqori martabali do'stlari - shahzodalarni o'ziga tortganini eslaydi. Ammo bu zaiflik qisman uning ruhiy va axloqiy fazilatlari bilan qutqariladi. Lyuterning nemis adabiyotiga qilgan xizmatlari ham birdek muhim. U bilan nemis tili tarixida yangi davr boshlanadi; uning va'zlari, risolalari, risolalarining uslubi energiya, kuch va ta'sirchanlikka to'la va avlodlari Martin Lyuterni nafaqat cherkov islohotchisi, balki Germaniyadagi eng mashhur yozuvchilardan biri sifatida ham qadrlashadi.

Islohotning boshlanishi Germaniyaning Vittenberg universiteti professori Martin Lyuterning 1517 yil oktyabrdagi nutqi bilan bog'liq edi. indulgentsiyaga qarshi 95 tezis bilan. Katolik cherkovining ta'limotidan farqli o'laroq, Lyuter cherkov va ruhoniylar Xudo va inson o'rtasidagi vositachi emasligini e'lon qildi. U katolik cherkovining Xudoning maxsus vakolati tufayli muqaddas marosimlar orqali gunohlarni kechirishi mumkinligi haqidagi da'volarini yolg'on deb e'lon qildi. Lyuterning va'zidagi asosiy pozitsiya shundan iboratki, inson ruhning najotiga cherkov marosimlari orqali emas, balki imon yordamida erishadi. diniy haqiqat manbai, yoqilgan Lyuterning fikri Muqaddas Bitikdir. Cherkov va ruhoniylarning roli faqat uning matnlarini tushuntirish bilan cheklanishi kerak. Ilohiy xizmatlar lotin tilida emas, balki odamlarga tushunarli tilda o'tkazilishi kerak. Lyuter Injilni nemis tiliga tarjima qilgan.

Germaniyada Lyuterni qo'llab-quvvatlash bo'yicha keng ko'lamli harakat katolik ruhoniylariga uning mahoratiga tezda chek qo'yishga imkon bermadi. Lyuteranlik ko'plab shaharliklar, dehqonlar, zodagonlar va bir qator nemis davlatlarining hukmdorlari tomonidan qabul qilingan. Lyuter unga qarshi harakat qilishga chaqirdi papa Rim nafaqat so'z, balki qurol bilan ham.

Islohot davrida dan katolik cherkovlar nasroniylikda turli yo'nalishlarni ajratgan, ularning umumiy nomi Protestantizm. Nemis hukmdorlari birinchi marta protestantlar deb atala boshladilar, ular 1529 yilda Imperator parhezida (Muqaddas Rim imperiyasi knyazlarining yig'ilishi) "Protestatsiya" ni imzoladilar. Ular Seymning koʻpchiligining Germaniyada lyuteranizmning tarqalishini cheklash toʻgʻrisidagi qaroriga norozilik bildirdilar.