Muqaddas Bitikni yuzaki o'rgangan ko'pchilik odamlar uchun samariyaliklar Isoning masalidagi odamlardir. Injilda tasvirlangan qisqa hikoyaning syujetiga ko'ra, mehribon, hamdard odamlar.

Ehtimol, ko'pchilik bu xalq faqat masallarda qolgan deb hisoblaydi. Lekin yoq. Samariyaliklar zamonaviy davrda ham mavjud - ular bizning oramizda va o'zlarining alohida kichik dunyosida yashaydilar. Ammo ular nima, qayerda yashashlari, qanday qadriyatlarni targ'ib qilishlari ko'pchilik uchun sir bo'lib qolmoqda.

Bahsli tarix

Qadim zamonlardan beri Isroilning huquqshunoslari va ulamolari deb atalganlar samariyaliklarning ossuriyalik kelib chiqishi haqidagi versiyani targ'ib qilishgan (va uni yagona to'g'ri deb hisoblashgan). Aytaylik, miloddan avvalgi 700-yillarda shoh Sargon o'sha paytdagi Samariyani mag'lub etganida, u o'z yurtlariga tub aholini - o'ninchi avlodgacha bo'lgan Isroil o'g'illarini deportatsiya qilgan va ularning o'rniga shahar va uning chekkalarida butparast qabilalar joylashtirgan. avlodlari zamonaviy samariyaliklardir.

Samariyaliklar tarixning bu talqiniga mutlaqo qo'shilmaydilar, bu hozirda ravvinlarning og'zidan eshitiladi. Bu, deydi ular, ko'p asrlar davomida bahslashib kelayotgan tarixiy faktlarni butunlay buzib ko'rsatish.

Samariyaliklar har doim o'zlarini haqiqiy yahudiylar deb bilishgan va "shomrim" etimologiyasi "qo'riqchi" sifatida shifrlangan va hal qilinmoqda va ular, kichik, ammo juda mag'rur xalqlar, ularning qo'riqchilari ekanligini ta'kidlaydilar. haqiqiy yahudiy an'analari va haqiqiy, to'g'ri, dastlabki Tavrot.

Samariyaliklar va yahudiylar bir xil xalqmi?

Bu savol har doim samariyaliklar va yahudiylar o'rtasida qandaydir kelishmovchiliklarga sabab bo'lgan. Birinchisi o'zini haqiqiy yahudiy deb hisoblagan va hisoblashda davom etmoqda, ikkinchisi esa bu nuqtai nazarni qabul qila olmaydi.

Ishonch, har doimgidek. Hatto e'tiqod ham emas, balki diniy urf-odatlarga rioya qilishda ba'zi nomuvofiqliklar. Agar samariyaliklar haqiqiy yahudiy merosining tarafdorlari bo'lsalar, ya'ni ular Injil ta'limotlarini rad qilsalar, ular Musoni yagona payg'ambar deb bilishsa va Gerizim tog'i muqaddas joy bo'lsa, hatto pravoslav deb hisoblangan yahudiylar ham unchalik qat'iy emas. dinda.

O'z tarixi davomida samariyaliklar o'zlarini haqiqiy yahudiylar deb hisoblab, juda yakkalangan jamoa bo'lib yashadilar, ammo qolgan yahudiylar ularni hech qanday tarzda tan olishmaydi. Bu xalqlar (yoki odamlar?) na ko'p, na kam - Tavrotda olti ming tafovutlar - samariyalik va kanonizatsiyalangan. Va ular eslay olishlaricha, bu shunday bo'lgan.

Din mehribonlikka aralashmaydi

Deyarli bolaligidanoq har qanday masihiy, dushmanlikka qaramay, muammoga duch kelgan isroillikka yordam bergan samariyalik haqidagi masalni yaxshi biladi.

Shunisi e'tiborga loyiqki, bu butun nasroniy dunyosi va isroilliklar tomonidan tan olingan, ammo samariyaliklar tomonidan tan olinmagan Iso Masihning og'zidan yangradi. Nega Iso samariyalikni hikoyaning qahramoni qildi? Bu faqat abadiy diniy duelistlar - samariyaliklar va yahudiylarni yarashtirish istagidanmi? Bu faqat dushmanni sevishi kerak bo'lgan barcha qolganlarni tarbiyalash uchunmi va boshqa hech narsa emas?

Yoki, ehtimol, bu eng oddiy haqiqatning eng oddiy tasviri bo'lib, har doim kimgadir yoki nimadir bilan urushadigan ko'pchiligimiz hech qanday tarzda tushunolmaydi: biron bir dinga mansublik insoniy harakatlar qilishimizga mutlaqo to'sqinlik qilmaydi.

Har birimiz qalbimizda yaxshi samariyalikmiz. Muhimi din emas, balki uning ruhi, agar imkon berilsa.

Samariyaliklar qayerda yashaydi va kimga uylanadi?

Hozir samariyaliklar juda oz - taxminan 1500 kishi, lekin o'tgan asrning boshlarida bu odamlarning soni shunchalik kam (atigi bir necha o'nlab) bo'lib chiqdiki, ular zudlik bilan chora ko'rishga va o'zlarining juda yopiq jamoalarini biroz ochishga majbur bo'lishdi. begonalarga. To'g'rirog'i, chet ellik.

Samariyaliklarning birinchi xotini "tashqaridan" Mariya ismli sibirlik edi. Endi samariyalik yigitlar turmush o'rtoqlarni qidirish geografiyasini kengaytirdilar va MDH kengliklarini faol ravishda o'rganmoqdalar. Ikki ukrainalik, ikki rus va to‘rt ozarbayjonlik allaqachon samariyaliklarning xotiniga aylanishgan.

Ammo samariyaliklar, birinchi navbatda, urf-odatlarga rioya qilish bo'lganligi sababli, qizlarga qo'yiladigan birinchi talab - kiyimur (imonga kirish marosimi) o'tkazishdir. Shundagina samariyalik bilan turmush qurish mumkin.

Ko'rilgan barcha chora-tadbirlarga qaramay, odamlar soni hali ham ozligicha qolmoqda, ular YuNESKO tomonidan yo'q bo'lib ketish xavfi ostida turgan etnik guruhlarning maxsus Qizil kitobiga kiritilgan.

Zamonaviy samariyaliklar Xolon shahrining nufuzli kvartallaridan birida istiqomat qilishadi va bir necha oilalar o'zlarining muqaddas Baraka tog'ining yaqinidagi Kiryat Luza qishlog'ida yashash uchun qolgan.

Injil hikoyalaridan ko'p odamlar "yaxshi samariyalik" iborasini bilishadi, bu Isoning shogirdlariga aytgan masalidan hayotimizga kirgan. Unda u o'g'irlangan sayohatchi va uni qutqargan odam haqida gapirib berdi. O'sha noma'lum qutqaruvchi samariyalik edi. O'shandan beri, nasroniy dunyosi uchun bu odamlar mehribonlik va fidoyilik timsoliga aylandi.

an'anaviy donolik

Lug'atlarda samariyalik kishi boshqalarga beg'araz yordam beradigan odam sifatida talqin qilinadi. Tilda bu ibora 17-asrdan beri qo'llanilgan, bunga Bibliyadagi masallar sabab bo'lgan.

Sayohatchi Quddusdan ketib, uni o'g'irlagan qaroqchilar bilan uchrashdi, uni kaltakladi va yo'lda o'lish uchun yarim o'lik holda qoldirdi. Tasodifan yonida bo‘lgan ruhoniy uning yonidan beparvo o‘tib ketdi. Levi ham xuddi shunday o'tib ketardi. Yerda yotgan qaroqchilar tomonidan kaltaklangan odamni ko‘rgan uchinchi o‘tkinchi unga yaqinlashdi. U yaxshi samariyalik edi. Jabrlanuvchining yaralarini vino va moy bilan yuvib, bog‘lab qo‘ydi. Yomg‘irini yoyib, eshakka mindirib, mehmonxonaga olib bordi. O‘tkinchi uni o‘sha yerda xo‘jayiniga tashlab ketgan. Bu odam turar joy uchun ham, kasallarni parvarish qilish uchun ham pul to'lagan.

Hikoyaning oxirida Iso so'radi: “Sizningcha, bu uch kishidan qaysi biri sizning qo'shningiz edi?” Ruhoniy javob berdiki, qo'shni, albatta, uchinchi o'tkinchi. Iso unga samariyalik kabi qilishni maslahat berdi.

Ruhoniy va levilar kambag'al va baxtsiz odamlarga iltifot bilan munosabatda bo'lishdi, ularni qo'shni deb bilishmadi. Ularning qalbida odamlarga muhabbat yo'q edi. Muqaddas Kitob amrida shunday deyilgan: "O'z yaqiningni o'zing kabi sev va ular senga qanday qilishlarini xohlasangiz, unga ham shunday qiling". Ta'riflangan voqea samariyalikning insonga mehr va muhabbat timsoli ekanligini ko'rsatadi. U qaroqchilar qaytib kelib, u bilan shafqatsizlarcha muomala qilishlaridan qo'rqmadi. U o'zini viqor bilan tutdi.

Samariyaliklar aslida kimlar?

To'g'ri, bu qanday millat, u Yahudiyada qanday paydo bo'lgan, odamlarning katta qismi juda noaniq fikrga ega.

Aslida samariyaliklar (ba'zi manbalarda samariyaliklar deb ataladi) ancha uzoq tarixga ega bo'lgan etnik-diniy guruhdir. Yahudiylikning ba'zi nazariyotchilariga ko'ra, bu xalq yahudiylar bilan Misrni tark etgan yahudiy bo'lmagan Samer ismli odamdan kelib chiqqan. Ular o'zlarini Isroil shohligining birinchi aholisidan biri bo'lgan Yusufning yahudiy qabilasining avlodlari deb hisoblashadi.

Biroq, aksariyat yahudiylar uchun samariyaliklar Bobil asirligidan qaytgan odamlar bilan birga Mesopotamiyada joylashgan Kuta shahridan Isroilga kelgan muhojirlardir. Ular uchun hatto "kutim" atamasi ham bor, bu ularning ushbu shaharga tegishli ekanligini aniq ko'rsatadi. Bu odamlar Falastinda miloddan avvalgi 722 yildan keyin paydo bo'lgan. e., Isroilning birinchi shohligi Ossuriya bosqinchilarining zarbalari ostida qulaganida. Keyin Isroilning tub aholisining katta qismi Bobil asirligiga olindi. Bo'sh hududlarda chet elliklar to'plana boshladi va ular oxir-oqibat yangi xalqni keltirib chiqardi.

Iosifning so'zlariga ko'ra, bu ko'chmanchilar hufeylar edi (Gutiyaning zamonaviy o'qishida). Ossuriyadan bosib olingan Isroil hududiga ko'chib, ular Samariya hududida ixcham joylashgan edi. Aynan shu yerda shoh Omridan boradigan eng birinchi Isroil shohligining oxirgi markazi joylashgan edi. Samariya va uning atrofida joylashib, ko'chmanchilar asta-sekin yahudiy e'tiqodini va ba'zi mahalliy urf-odatlarni qabul qildilar, garchi ba'zi hollarda ular o'zlarining shaxsiyligini saqlab qolishgan.

Shunday qilib, xususan, samariyaliklar o'zlarini Eski Ahdning yagona haqiqiy qo'riqchilari deb atashdi, ulardan faqat Yoshua kitobi va Samariyalik Pentateuch ular tomonidan muqaddas deb tan olingan. Ammo Talmud va payg'ambarlar kitoblari ular tomonidan butunlay rad etilgan. Bunday nozikliklar samariyaliklarning bashoratdan oldingi yahudiylik versiyalaridan birini e'tirof etishlari bilan bog'liq bo'lib, bu klassik iudaizmning faqat uzoq bir tarmog'i hisoblanadi.

Biroq, bu yahudiylar va samariyaliklar o'rtasidagi asosiy kelishmovchilik emas. Bu xalqlar o'rtasidagi bahs Musoning Ma'badni qurish uchun joy tanlash haqidagi so'zlarini tushuntirish uchun paydo bo'ldi. Yahudiylarga ko'ra, Muso Quddusning Moriyo tog'i haqida gapirgan, ammo samariyaliklar u Iordan daryosining g'arbida Nablus yaqinida joylashgan Gerizim tog'ini (Shkam shahrining boshqa nomi) deb atagan degan fikrda. Musoning so'zlaridagi bu kelishmovchiliklar bu xalqlar o'rtasida uzoq vaqt adovatga olib keldi.

Samariyaliklar o'zlarining taqvimlariga ega bo'lishlariga qaramay, shanba kunini, shuningdek, haqiqiy yahudiylarning an'anaviy ovqatlanish odatlarini tan olishadi. Ularning oziq-ovqat uchun hayvonlarni o'ldirish marosimi yahudiylarniki bilan bir xil. Biroq, Samariyaliklarning Fisih bayrami Gerizim tog'ida bo'lib o'tadi. Qadimgi an’anaga ko‘ra, u yerda yettita qo‘zi so‘yiladi.

Tarix shuni ko'rsatadiki, yahudiy xalqi birlikdan uzoq edi. Qadim zamonlardan beri Kan'onning shimoli va janubi o'rtasida madaniy tafovutlar mavjud edi. Boshqa madaniyat bilan boyitilgan odamlar Bobildan kelib, Samariyaga joylasha boshlaganlarida, mahalliy yahudiylar va samariyaliklar o'rtasidagi chegara eng yuqori cho'qqiga chiqdi. Bu uzoq muddatli o'zaro adovatga, shuningdek, atrofda sodir bo'layotgan voqealarga boshqacha munosabatda bo'lishga olib keldi.

Iskandar Zulqarnayn tomonidan Yahudiyani zabt etganidan foydalanib, samariyaliklar o'z ibodatxonasini Gerizim tog'ida qurdilar. Biroq, 2 asrdan so'ng, Hasmonean shohi uni vayron qildi. Rimliklarning Yahudiyaga kelishi bilan samariyaliklarga avtonomiya berildi. Ammo buning uchun ular haqiqiy yahudiylar qat'iyan rad etgan butparast xudolarni hurmat qilishlari kerak edi. Yahudiylarning Rimga qarshi urushlari Yahudiyada yahudiy millatiga mansub odamlarning keskin kamayishiga olib keldi. Bu samariyaliklar sonining ko'payishiga olib keldi, bu urushlardan kamroq ta'sirlangan. Oʻzlariga tegishli boʻlmagan hududlarda muhim jamoalar paydo boʻla boshladi: Kesariya, Emmaus, Bet-Shen va boshqalar Rim imperiyasi parchalanib, Isroil yerlari Vizantiya tomonidan boʻysundirilgach, samariyaliklar bir necha bor qoʻzgʻolon koʻtardilar va hatto. ikki marta oʻz mustaqilligini eʼlon qilib, oʻz shohlarini taxtga oʻtirdilar. Biroq, bu chiqishlar bostirildi.

Zamonaviy samariyaliklar

Muvaffaqiyatsiz qo'zg'olonlardan so'ng samariyaliklar soni tobora kamayib bordi. 20-asrning boshlariga kelib, ularning soni 146 kishidan iborat muhim ko'rsatkichga tushdi. Shunga qaramay, bu etnik guruh omon qolishga muvaffaq bo'ldi. Bu xalq yahudiylar orasida butunlay tarqalib ketmasligi uchun 1954 yilda Isroilda samariyaliklarni bir joyga to'plashga qaror qilindi. Hozir ularning soni Nablus yaqinidagi Kiryat Luza qishlog'ida va Tel-Aviv chekkasida, Xolon shahrining Neve Pinchas kvartalida ixcham yashaydigan 700 dan ortiq kishini tashkil etadi. Samariyaliklarning yozuvi ham saqlanib qolgan. U Finikiya tiliga yaqin ibroniy alifbosiga ega. Odamlar o'rtasidagi muloqot ikki tilda amalga oshiriladi: qadimgi oromiy dialekti va arab.

Siz samariyalik haqida bolaligingizdan eshitgansiz, lekin sizdan so'rashsa, u haqida gapira olmaysiz. Bu hikoya miloddan avvalgi 332 yilga to'g'ri keladi.

Uzoq vaqt davomida shimol va janub yahudiylari o'rtasida adovat bor edi. Bunday yoqtirmaslikning sabablaridan biri, Iskandar Zulqarnayn tomonidan o'z istilolarida Samariya aholisini qo'llab-quvvatlagan.

Yahudiy manbalaridan ma'lumki, samariyaliklar Quddusdagi ma'badni bir necha bor vayron qilishga urindilar. Bu xalqning boshqa yahudiylardan muhim farqlari ham bor:

• aralash (sof naslli emas) ajdodlari
• o'z dini va, natijada, marosimlar
• bir vaqtning o'zida ikkita tilni - ibroniy va arab tillarini bilish
• nikohlar faqat kichik jamoa doirasida qilingan, bu esa qarindosh-urug'lar va nosog'lom avlodning aralashmasiga olib kelgan va hokazo.

Masal

Yaxshi samariyalik haqidagi masal ajralish so'zlari, "qo'shni" kimligini tushuntirishdan boshqa narsa emas. Bu qaroqchilar yahudiyga qanday hujum qilgani, uni talon-taroj qilgani va og'ir yaralagani haqida hikoya.

Uning yonidan bir ruhoniy, yana bir yahudiy va bir samariyalik o‘tib ketdi. Va faqat oxirgisi to'xtadi va unga yordam berdi. Bu erda Iso "qo'shni" odam er yuzidagi har bir inson ekanligini ko'rsatmoqchi edi.

Sizning e'tiboringizga, hurmatingizga nafaqat qon, yakdillik yoki din bilan yaqinroq bo'lgan kishi loyiqdir.

8-asrning kuziga qadar. Miloddan avvalgi. Isroil shohligi Samariyani nafaqat shahar, balki butun Eretz-Isroil shimoliy qismi deb atagan. Samariya shahri ham, Samariya mamlakati ham mixxat yodgorliklarida uchraydi. Isroil shohligi qulagandan so'ng, faqat janubdagi Yahudiya tog'lari va shimoldagi Jalila o'rtasidagi hudud Samariya deb atala boshlandi. Taxminan bir xil chegaralar hozirgi kungacha saqlanib qolgan: janubda Samariya hududi Yahudiya tog'lariga o'tadi, qolgan uch tomondan esa vodiylar bilan o'ralgan - g'arbda Saron (Sharon), shimolda Yizril va. Sharqda Iordaniya. Samariya hududi yerlari unumdor, iqlimi dehqonchilik uchun qulay, odamlar bu yerlarda qadimdan oʻrnashib qolgan. Bu yerda ota-bobolarimiz sarson-sargardon bo‘lgan, bu yerda Tavrotga ko‘ra, Xudo bu yerlarning barchasini ularning naslining bir qismi sifatida va’da qilgan.

Er Isroil qabilalari o'rtasida bo'linganida, Samariya hududi Yusufning o'g'illari - Efrayim va Menashga (rus an'analarida - Manashe) o'tdi. Shuning uchun bu hudud “Yusuf yurti” yoki “Efrayim yurti” deb ham ataladi. Dastlab odamlar bu erda zich o'rmonlar bilan qoplangan vodiylar va tog'lar etaklarida joylashdilar. Ammo, aftidan, hamma ham etarli joyga ega emas edi va asta-sekin ular o'rmonni kesib, balandroq joylarni rivojlantira boshladilar.

Muqaddas Kitobda aytilishicha, Yusufning avlodlari er yo'qligidan shikoyat qilganda, Yoshua ularga: "Tog' va bu o'rmon sizniki bo'ladi; siz uni tozalaysiz va u oxirigacha sizniki bo'ladi", dedi.

Darhaqiqat, Tirtsa, Shakam, Shil, Bet-El kabi shaharlar birin-ketin o'sib bormoqda.
Isroil Birlashgan Qirolligi parchalanganidan keyin Samariya viloyati shimoliy Isroil Qirolligining markaziga, 70-yillardan esa Samariya shahriga aylandi. 9-asr Miloddan avvalgi. - uning kapitali.
Miloddan avvalgi 722 yilda Ossuriya shohi Samariyani bosib oldi va ko'plab aholini Isroilning shimoliy shohligidan uzoqlashtirdi. Va oxirgi marta qulashi bilan unda yashagan o'nta qabila yo'q bo'lib ketdi.

Ularning g'oyib bo'lishi shunchalik aql bovar qilmaydigan bo'lib tuyuladiki, hozirgacha xalq afsonalari Afrikani yoki Birmani yoki Xitoyni ular g'oyib bo'lgan joy deb atashadi.

Samariyaning qolgan aholisi qirib tashlanmadi va ular Samariya hududiga joylashadigan boshqa xalqlar (asosan Mesopotamiya) bilan aralasha boshladilar va mintaqaning o'zi Ossuriya shohining fuqarolari yashaydigan viloyatga aylandi.

Vayron bo'lgan Samariya hududida ocharchilik vaqti-vaqti bilan boshlanib turardi. Bu yerga sherlar kelib, odamlarni sudrab olib ketishgan. Flaviy Iosif Flaviy butun hududda o'lat avj olganini yozgan. Mintaqaning aholisi bu musibatlarni mahalliy xudoning jazosi deb qaror qildi va Ossuriya hukmdorining oldiga yahudiy ruhoniyni yuborishni iltimos qildi. Hukmdor ularning iltimosini bajardi. Keyin Samariya aholisi yagona Xudoga sajda qila boshladilar, "va ular o'zaro ruhoniylar qildilar va ular balandlikdagi ibodatxonalarda ularga xizmat qildilar. Ular quvilgan xalqlarning odatlariga ko'ra o'z xudolariga xizmat qildilar" (II C. ., 17:32,33).

Janubiy Yahudo qirolligidagi yahudiylar va Samariya viloyati aholisi o'rtasidagi begonalashuv Samariya viloyati aholisi o'zlarini yahudiy xalqining bir qismi deb hisoblaganliklari sababli kuchayib ketdi, yahudiylar esa o'zlarini bunday deb hisoblamadilar.

Ishayo payg'ambar Samariya viloyati aholisi haqida shunday yozgan edi: "" Sehrgarning o'g'illari, zinokor va fohishaning urug'i! Sizlar gunohkor bolalar, yolg‘on urug‘i emasmisizlar, har bir shoxli daraxt tagida butlarga hirs qo‘ygansizlar, bolalarni daryo bo‘yida, tosh yoriqlar orasida so‘yyapsizlar?” (Nima, 57:3-5).

Yahudiylar Bobil asirligidan qaytib, Ikkinchi ma'badni qurishni boshlaganlarida, Samariya aholisi qurilishda ishtirok etish uchun ulardan ruxsat so'rashdi, "chunki biz siz kabi Xudoyingizga murojaat qilamiz" (Ezra, 4: 2). .

Ularning iltimosi qondirilmadi, bu esa begonalashuvni yanada kuchaytirdi. 5-asrda Miloddan avvalgi. Samariya aholisi o'z mazhabini tuzib, yahudiylikdan ajralib chiqdi. Shunday qilib, yahudiylar va samariyaliklar deb atala boshlagan Samariya viloyati aholisi o'rtasida to'liq bo'linish yuz berdi. Samariyaliklar Gerizim tog'ida o'z ma'badini qurdilar. Yahudiylar samariyaliklarni Kutiya (Bobiliyadagi Kuta shahri nomi bilan, Ossuriya shohi Samariya viloyatiga odamlarni koʻchirib kelgan) deb ham atagan va bu hududni qutlar mamlakati deb atagan. Biroq, Iosifning so'zlariga ko'ra, ajralish va Grizim ma'badini qurishdan keyin ham yahudiylar Samariya hududiga qochib ketishgan, ular Quddusda shanba kunini buzganliklari yoki aralash nikohlar uchun quvg'in qilingan. Samariya hududida bu yahudiylar iliq kutib olindi. Shunday qilib, Ikkinchi Ma'bad davrida Samariyaning butun hududida nafaqat samariyaliklar, balki yahudiylar ham yashagan.

V-IV asrlarda. Miloddan avvalgi. Samariyaliklarning mavqei yahudiylarnikidan farq qilmasdi. Shunday qilib, Iskandar Zulqarnayn vafotidan so'ng, yahudiylar kabi samariyaliklarning bir qismi Misrga majburan ko'chirildi. Ammo samariyaliklar va yahudiylarning umumiy ta'qibi ularni birlashtira olmadi.

Makkabiylar qo'zg'olon ko'targanda, samariyaliklar yahudiylarga hech qanday aloqasi yo'qligini e'lon qilishdi va yunon hukmdorlarining Gerizim tog'idagi ma'badni Zevsga bag'ishlash buyrug'iga rozi bo'lishdi (bu samariyaliklarning yahudiylar bilan diniy nizoda to'sqinlik qilmadi. Garizim tog'idagi ma'bad Muso qonuniga ko'ra yaratilganligini ta'kidlashdan). Yunonlar Makkabiylar sulolasini tan olishganda ham samariyaliklar yahudiylarga qarshi kurashni davom ettirdilar. Miloddan avvalgi 128 yilda Makkabiylar Samariya hududini egallab, Gerizim tog'idagi ma'badni vayron qilishdi.

Samariyaliklar va yahudiylar o'rtasidagi to'qnashuvlar Rim hukmronligi davrida ham davom etdi. Shunday qilib, miloddan avvalgi 50-yilda, Jalila yahudiylari Quddusdagi Fisih bayramiga Samariya orqali borganlarida, Gvineya qishlog'i (hozirgi Jenin) yaqinida samariyaliklar tomonidan hujumga uchradi. Pora olgan Yahudiya prokurori aybdorlarni jazolashdan bosh tortdi. Keyin Jalila yahudiylari samariyaliklarning bir qancha qishloqlarini talon-taroj qilishdi va yoqib yuborishdi. Samariyaliklar, xuddi yahudiylar kabi, Rim hukmronligi ostida azob chekishgan.

Pontiy Pilat davrida, Samariyaliklar Gerizim tog'ida to'planishganida, faqat bir samariyalik Muso davridan beri ko'milgan muqaddas idishlarni topishga va'da bergani uchun, Rim prokuratori g'alayonlardan qo'rqib, tog'ni o'rab oldi va ko'plab samariyaliklarni o'ldirdi. To'g'ri, oqsoqollar Rim hukmdorlariga prokurorning shafqatsizligi haqida shikoyat qilganda, Pontiy Pilat Qaysarga hisobot berish uchun Rimga yuborilgan va u hech qachon o'z lavozimiga qaytmagan.

Yahudiy urushi paytida Samariyaliklar Gerizim tog'ida to'planib, kutish va ko'rish pozitsiyasini egalladilar, bu esa Rim qo'shinlarining ularni o'ldirishiga to'sqinlik qilmadi. Biroq Bar Koʻxba qoʻzgʻoloni (135—137) boshlanganda, qoʻzgʻolonni bostirishda samariyaliklar qatnashdilar. Minnatdorchilik belgisi sifatida rimliklar Gerizim tog'idagi ma'badni qayta qurishga ruxsat berishdi. Biroq, rimliklar bilan yarashish uzoq davom etmadi. 194 yilda samariyaliklar Rim gubernatori Septimius Severusga qarshi isyon ko'tardilar, buning uchun u o'zlarining asosiy shahri Shakamni Rim mustamlakasiga aylantirdi va rimliklarni u erda joylashtirdi.

Masihiylarga nisbatan chuqur nafrat uyg'otgan samariyaliklar 484-yil Fisih bayramida ularga hujum qilib, kaltaklashdi. Vizantiya imperatori jazo sifatida ularning Gerizim tog'idagi ma'badini vayron qilib, o'rniga katta cherkov qurdirdi. Samariyaliklarning bir olomoni bu jamoatning barcha qo'riqchilarini o'ldirdi. Samariyaliklar yana jazoga tortildi va 529-yil may oyida imperator Yustinian boshchiligida qoʻzgʻolon koʻtarib, koʻplab cherkovlar va xristian qishloqlarini yoqib, talon-taroj qildilar. Ammo ko‘p o‘tmay qo‘zg‘olon rahbari o‘ldirildi, qo‘zg‘olon bostirildi. Yustinian samariyaliklarga qarshi bir qator choralar ko'rdi: ularga rasmiy lavozimlarni egallash va sovg'a va meros sifatida mulk olish taqiqlangan, ularning ibodatxonalari talon-taroj qilingan.

Vaqt oʻtishi bilan jazo yumshatilgan boʻlsa-da, samariyaliklarning bir qismi islomgacha boʻlgan Forsga qochgan, baʼzilari esa mahalliy aholi bilan assimilyatsiya qilingan.

Arablar istilosining boshlanishi bilan musulmonlar Samariya hududiga kelib, barcha shaharlarni: Shakam, Gineya (Jenin), Tul-Karmga joylashtirdilar. Faqat Shakamda samariyaliklarning avlodlari yashaydigan kichik bir hudud saqlanib qolgan. Bugungi kunga qadar ular o'zlarini haqiqiy yahudiy deb hisoblaydilar va o'zlarining ibodatxonalarini saqlab kelishadi.
1948 yildagi Mustaqillik urushi paytida Iroq qo'shinlari Samariya hududini egallab, Saron va Jezril vodiylari tomon yura boshladilar. Yahudiy ko'chmanchilar va yosh yahudiy armiyasi yurishlarini to'xtatdilar. Urush tugagandan so'ng darhol Iroq bo'linmalari Samariya hududidan chiqib ketishdi va ularning o'rnini iordaniyaliklar egalladi.

Olti kunlik urush paytida Samariya hududi isroilliklar tomonidan bosib olingan. Bugungi kunda aholining asosiy qismini musulmonlar tashkil etadi. Tumanning asosiy shahri — Shakam. Ramallahning markaziy yo'llaridan biri - Shakam - Jenin butun tuman bo'ylab o'tadi. Bu yoʻldan sharqqa va gʻarbga boshqa yoʻllar shoxlanadi.

Samariya hududida qadimgi yahudiy shaharlari o'rnida yoki ularning yonida yangi yahudiy aholi punktlari paydo bo'lgan va o'zlarining o'tmishdoshlarining nomlarini olgan: Bet-El, Giv "on, Bet-Horon, El-Kana, Ofra, Shil" o. .

SHKHEM (NABLUS, SIHEM)

Ebal (Ebal) va Gerizim tog'lari o'rtasida bir necha o'n minglab aholisi bo'lgan Shakam shahri joylashgan. U O'rta er dengizining qirg'oqbo'yi hududlarini Iordaniya vodiysi bilan bog'laydigan tog' dovonida qurilgan. Tor qiyshiq ko'chalar, masjidlar, cherkovlar, uzun savdo markazlari, sovun zavodlari va sharqiy chekkada - Tel Balata (xarobalar tepaligi), qadimda Shakam shahri joylashgan bo'lib, bu katta ahamiyatga ega edi.

Shakamda Xudo Ibromga shunday dedi: “... Bu yerni sening naslingga beraman” (Ibt., 12-7).
Ibrohimning nabirasi Yoqub Shakam yaqiniga joylashmoqchi boʻldi, lekin Shakam shohi Emmorning toʻngʻich oʻgʻli Yoqubning qizi Dinani oʻgʻirlab ketdi va uni haqorat qilib, unga uylanmoqchi boʻldi va qoʻlini soʻradi. Dinaning o'g'irlanishi uchun qasos olish uchun uning akalari Simson va Levi Shakam aholisiga shart qo'yishdi: barcha erkaklar sunnat qilinsin.

Shart qabul qilindi, lekin birodarlar Shakam aholisiga hujum qilib, butun erkak jinsini o'ldirishdi; "... va ular singlisini haqorat qilganlari uchun shaharni talon-taroj qilishdi" (Ibt. 34; 25.27).
".... Siz meni g'azablantirdingiz, bu yurt aholisi meni nafratlantirdingiz ..." (Ibt., 34:30), - Yoqub o'g'illarini haqorat qildi va Shakamni tark etishga qaror qildi. U o'z xonadoniga begona xudolar va butlarni qoldirib, yo'lga chiqishni buyurdi. Yoqub Shakam (Shaxem) yaqinidagi eman tagiga begona xudolarni dafn qildi.

Bu eman ostida bir necha asr o'tgach, Yoshua Isroilning barcha qabilalarini (qabilalarini) to'pladi va Isroilning Xudo bilan ahdini yangiladi. Misrdan olib kelingan Yusufning jasadi Shakamga ko‘chirilib, Yusuf Hamor o‘g‘illaridan yuz tangaga sotib olgan dalaga dafn qilindi.

Yer bo‘lingandan keyin Shakam Efrayim qabilasiga bordi. Keyin u levilarga berildi va boshpana shaharlari qatoriga kiritildi. Qotillik sodir etgan odamlarni himoya qilish uchun Musoning buyrug'i bilan boshpana shaharlari mavjud edi. Shakam yahudiylarning diniy markazlaridan biriga aylandi. Shahar tarixida nafaqat muqaddas urf-odatlar, balki qo'zg'olonlar, dindan qaytish va ajralishlar haqidagi hikoyalar ham saqlanib qolgan.

Shakam yahudiylar urushi paytida vayron qilingan. Ammo bu urushdan so'ng darhol Flavianlar oilasidan Rim imperatori Vespasian Flavia Neapolis (yangi mag'rur Flaviy) deb nomlangan yangi shaharni qurdi. Biroq samariyaliklar uni Maborta deb atashgan. Neapolis ham nasroniylar uchun eng muhim shaharlardan biriga aylandi. Bu yerda cherkov qurilgan.

Xristianlikning kuchayishi bilan samariyaliklar va nasroniylar o'rtasidagi to'qnashuvlar qurolli to'qnashuvlarga aylana boshladi. Imperator Yustinian I cherkovlar sonini ko'paytirdi va Neapolis yepiskop yeparxiyasining markaziga aylandi. Shahar devorlar bilan o'ralgan edi.

Musulmon bosqinchilari Neapolisni kichik Damashq deb atashgan. O'rta asrlarda shahar salibchilar qo'liga o'tdi va ular u erda yangi cherkovlar qurdilar. Ammo 1184 yilda Saladin qo'shinlari Shakamni bosib oldilar.

1259-yilda Quddus moʻgʻullar qoʻliga oʻtganida, yahudiylar Shakamga qochib, Tavrot kitoblarini u yerga olib kelishdi. Shahar aholisi, asosan, musulmonlar shaharning boshqa nomini afzal ko'rdilar - Nablus (Neapolisdan). Xalq etimologiyasiga ko'ra, bu nom ikki so'z birikmasidan iborat: "nab" - tish va "lus" - bu joylarda topilgan ulkan ilonning nomi. Bu ilon aholi orasida qo'rquvni sochdi, keyin ular uni o'ldirishdi va zkbyni shahar darvozalariga osib qo'yishdi.

XX asr boshlariga kelib. Yahudiylar Shakamni tark etib, Birinchi jahon urushidan keyin u erga qaytib kelishdi, ammo 1936-1939 yillardagi arab qo'zg'oloni. ularni yana ketishga majbur qildi. 1948 yildan 1967 yilgacha Shakam, butun Samariya singari, Iordaniya nazorati ostida edi va Olti kunlik urush paytida u Isroil qo'shinlari tomonidan bosib olingan. Bugungi kunda Shakamda 100 mingga yaqin aholi istiqomat qiladi, asosan musulmonlar, oz sonli nasroniylar va samariyaliklar.

Injil shahar xarobalari Yusuf qabrining g'arbida qolgan. Bular patriarxlar davrining mudofaa devorlarining qoldiqlari; 3600 yillik Giksoslar ibodatxonasining qoldiqlari, Isroil qozilari va shohlari davrining izlari. Uning eng qadimgi qismi, bugungi kunda Tel Balata deb ataladi, shahar markazidan uch kilometr uzoqlikda joylashgan. Arabcha "balut" so'zi ibroniycha "alon" - "eman" degan ma'noni anglatadi. Miloddan avvalgi 2000-yillarda qurilgan siklop devori e., 1750 - 1650 yillarda mustahkamlangan. Miloddan avvalgi e., ehtimol, yahudiylar tomonidan va qadimgi shaharning shimoli-g'arbiy darvozasida joylashgan.

Sharqiy darvoza xarobalari ham saqlanib qolgan. Tepaning tepasida ustunli platforma bor, aftidan 325 yilda imperator Konstantinning onasi imperator Yelen tomonidan qurilgan mashhur bazilika qoldiqlari. Cherkovning markazida eman daraxti bor edi, uning yonida Ibrohim o'rnatgan. qurbongoh - "Alon More". Qoʻrgʻon 10—20-yillarda qazilgan. Tepa etagida Yoqubning o‘g‘illaridan biri Go‘zal Yusufning qabri bor. Yusufning jasadi Misrdan keltirilib, Yoqubga tegishli bo‘lgan yerga dafn qilindi. Qabrxona binosi musulmonlar tomonidan qayta tiklangan. Eval tog'ining etagida shoh Dovud davridan to rimliklargacha foydalanilgan katta qabriston bor, bu erda miloddan avvalgi 3-asrga oid katta va chiroyli Rim maqbaralari saqlangan. n. e. va ko'plab sarkofaglar. Shaharning sharqiy qismida chuqur qadimiy quduq mavjud bo'lib, u an'anaga ko'ra Yoqubning otasi - Beer Yaakov bilan bog'liq. Quduq tepasida uchta cherkov xarobalari bor.

Qadim zamonlardan beri bu joy nasroniylik uchun juda muhim bo'lib kelgan, chunki bu erda Iso bir ayolni uchratgan (Yuhanno 4), unda "bu suvni ichgan har bir kishi yana chanqaydi" degan so'zlar aytilgan.

Bu hikoya xristian ilohiyotidagi asosiy voqealardan biri hisoblanadi. Birinchi cherkov Vizantiya davrida qurilgan va keyin salibchilar tomonidan qayta qurilgan. Vizantiyaning qoldiqlari saqlanib qolgan salibchilar cherkovi 1914 yilda Rus pravoslav cherkovi vakillari tomonidan Imperator Pravoslav Falastin jamiyati mablag'lari hisobidan rekonstruktsiya qilina boshladi, ammo ma'lum sabablarga ko'ra 1917 yilda. ish uzilib qoldi.

Eval tog'ining janubi-sharqiy yon bag'rida kichik bir qishloq - Asqar chekkasida 1972 yilda qazilgan katta samariyaliklar maqbarasi saqlanib qolgan.Gripda bir nechta chiroyli sarkofagilar bor, ular chizmalar va yozuvlar bilan bog'liq. 2-3-asrlar n. e. Shakamning Eski shahri "Kasbah" deb ataladi va asosan turklar davriga oid uylardan iborat, garchi Mameluke va hatto Vizantiya binolari saqlanib qolgan. Shakamning zamonaviy aholisining bir qismi Sumara kvartalida yashovchi samariyaliklardir. Qadimgi ibodatxonada ming yillik Tavrot kitobi joylashgan.

Yahudiylarning urf-odatlariga ko'ra, Buyuk Koen Avishua ben Pinchas bei Eliezer ben Aaron o'rgatgan bino hali ham bu erda turibdi. Xristian mahallasi "Rapidiya" deb ataladi, u erda salibchilarning ko'plab binolari va 3 ta cherkov mavjud: bu asrning boshida qurilgan yunon pravoslav cherkovi, katolik va anglikan cherkovi. Shahar markazi ulkan bozor, zamonaviy Shakamda sanoat yo'q. Shahardagi uchta eng muhim masjid - "Buyuk" - sobiq salibchilar cherkovi, afsonaga ko'ra, Yoqubning 10 o'g'li dafn etilgan "Payg'ambarlar masjidi" va "Yashil masjid" Bu arablar Yusufning sahnalashtirilgan qotilligidan keyin Yoqub ko'zlarini yig'lagan joyni ko'rsatadilar. Yashil masjid bir vaqtlar samariyaliklarning ibodatxonasi bo'lgan bo'lishi mumkin. Isroil arablari Shakam aholisini unchalik yoqtirmaydilar, “nablusi” falastinliklar orasida gomoseksualning ramzi hisoblanadi.

GRIZIM TOGʻI (HARIZIM)

Shakam shahri yaqinida ko'tarilgan, balandligi 771 metr bo'lgan Gerizim tog'i 2300 yil davomida samariyaliklar uchun muqaddas joy bo'lib kelgan.

Bu tog'da samariyaliklar, Yoshua davrida bo'lgani kabi, Xudoyi Taolo uchun qurbonlik qilishadi. Samariyaliklarning eng qiziqarli urf-odatlaridan biri bu Pasxa bayramidir. Bayram arafasida butun jamoa bir hafta o‘tkazgani uchun tabarruk toqqa chiqib, chodirlar tikadi. Tog'ning tepasida kuchli tosh bloklardan qurilgan qurbongoh bor. Unga Fisih qurbonligi keltiriladi. Etti qo'zi qurbongohda so'yish uchun tayyorlangan. Ular belgilangan marosim bo'yicha o'ldiriladi va shishlarda qovuriladi. Keyin an'anaviy taom mavjud. Shakamda, qadimgi ibodatxonada ming yillik Tavrot kitobi saqlanadi. Shanba kuni ertalab Tavrotdan bir bob o'qiladi. Yahudiylik har doim samariyaliklarning e'tiqodini diniy bid'at sifatida rad etgan, ammo samariyaliklarning o'zlari o'zlarini Isroilning yagona haqiqiy o'g'illari deb bilishadi.

Injil shahar xarobalari Yusuf qabrining g'arbida qolgan. Bular patriarxlar davrining mudofaa devorlarining qoldiqlari; 3600 yillik Giksoslar ibodatxonasining qoldiqlari, qozilar va Isroil shohlari davrining izlari.

Samariyaliklar uchun eng muqaddas bo'lgan Gerizim tog'ini arablar Jabal at-Tur (cho'qqi tog'i) deb atashadi: ular ayniqsa muqaddas tog'larni shunday atashadi. Gerizim tog‘i asrlar davomida barcha dinlar uchun muqaddas joy bo‘lib kelgan. Gerizim tog‘ida butparastlar Baalga sig‘inadigan minora bor edi. yahudiylar uchun muqaddas eman o'sdi; u erda Ibrohim va Yoqubning qurbongohi va Yoshuaning muqaddas toshi yotardi, uning ustida ellinistik, nasroniy va nihoyat, musulmon ziyoratgohlari joylashgan edi. Ammo samariyaliklar uchun u bugungi kungacha eng muqaddas joy bo'lib qolmoqda. Ular uni Tur ha-Briha (aramey tilidan tarjima qilingan - baraka tog'i) deb atashadi va ibodat paytida unga yuz burishadi.

Yahudiylar bu tog'ni baraka tog'i deb atashdi, chunki hatto Muso ham o'z xalqiga: "Egangiz Xudo sizni egallab oladigan yurtga olib kirganda, Garizim tog'ida duo qilinglar ..." (Qonunlar, 11:29).

Gerizim tog'ining ro'parasida balandroq Ebal (Ebal) tog'i joylashgan bo'lib, Muso levilarga (ma'badning xizmatkorlari) dushmanlariga la'nat aytishni buyurgan va yahudiylar uni la'nat tog'i deb atashgan.

Samariyaliklarning ta'kidlashicha, Musoning Tavroti, Masih paydo bo'lganda topiladigan osmondan muqaddas idishlar va mannalar Gerizim tog'ida yashiringan. Gerizim tog'ida arxeologlar Zevs ziyoratgohining qoldiqlarini topdilar. U II asrda qurilgan. n. e. imperator Hadrian ostida. Bu ziyoratgoh yonida Vizantiya cherkovi xarobalari va arab shayxining qabri joylashgan. Mana, Shakam shohi Emmorning qabri, uning o‘g‘li Dinani haqorat qildi. Lekin o‘sha muqaddas eman u yerda yo‘q, u minora yo‘q, faqat muqaddas toshlar qurbongohi saqlanib qolgan. Ammo muborak Gerizim tog'idagi buloqlar va ko'katlarning ko'pligi va la'nati Ebal tog'ida ularning to'liq yo'qligi e'tiborni tortadi.

Samariyaliklar kimlar va nega ular yahudiylarning dushmani bo'lishdi?

Muqaddas Kitobda samariyaliklar (samariyaliklar) - Ossuriya shohi Sargon II tomonidan (miloddan avvalgi 721 yilda) vayron qilinganidan keyin sobiq Isroil qirolligi hududi bo'lgan Samariya aholisi. Injil yilnomachisi samariyaliklarning kelib chiqishi haqida quyidagilarni aytadi. Tirik qolgan isroilliklarning ko'p qismini Ossuriyaga haydab, Sargon II (721-710 yillarda) ossuriyaliklar tomonidan qo'lga olingan Bobil, Kuta, Abba, Xamat va Separvaim mustamlakachilariga joylashdi. Avvaliga ko'chmanchilar yahudiy Xudoni hurmat qilmagani uchun, Qodir Xudo ularga sherlarni yubordi. Samariyaliklar bu baxtsizlik haqida Ossuriya shohiga xabar berishdi va bunga o'zlari yashayotgan mamlakat Xudosining qonunlarini bilmasliklari sabab bo'ldi. Shunda Ossuriya shohi asirga olingan isroilliklar orasidan samariyaliklarga ruhoniy yuborishni va u ko‘chmanchilarga yahudiy Xudoning qonunlarini o‘rgatishni buyurdi. Yangi dinni qabul qilgan samariyaliklar o'zlarining eski xudolariga sig'inishni davom ettirdilar. Keyinchalik ular o'zlaridan ruhoniylarni tayinlay boshladilar. Miloddan avvalgi 648 yilda Ossuriya shohi Ashurbanipal Bobilni egallab olgandan so'ng, diniylar, afarsafxeylar, tarpeleylar, aparlar, arexlar, bobilliklar, suzanlar, dagilar, elamliklar va boshqa xalqlar ham Samariyaga ko'chirildi. Bunday ko'plab xorijiy xalqlar bir-birlari bilan til topishib, hatto samariyaliklar bo'lgan yaxlit milliy-diniy jamoani shakllantirishga muvaffaq bo'lishdi, chunki ular sobiq Isroil Qirolligi hududida juda ko'p yahudiylar qolgan edi. ko'chmanchilarning ta'siri katta darajada tushib ketgan va oxir-oqibat ular bilan o'zlashtirilgan. Miloddan avvalgi 536-yilda yahudiylar Bobil asirligidan qaytib, Quddusda yangi ma'bad qura boshlaganlarida, samariyaliklar "Zarubabel oldiga va avlodlar boshliqlariga kelib: "Biz ham sizlar bilan birga quramiz, chunki ... biz ham senga o‘xshab, Xudoyingga yuguramiz va Unga qurbonlik keltiramiz”. Yahudiylar samariyaliklarning achchiq va nafratiga sabab bo'lgan yordamni chin dildan rad etishdi. “Oʻsha yurt xalqi Yahudo xalqining qoʻllarini zaiflashtirib, ularning qurilishiga toʻsqinlik qila boshladi. va ularning korxonasini yo'q qilish uchun ularga qarshi maslahatchilarga pora bergan. Uch asr o'tgach, samariyaliklar suriyaliklarga Yahudo Makkabi boshchiligidagi yahudiy qo'zg'olonini bostirishga yordam berishdi. Yahudiylar va samariyaliklar o'rtasidagi dushmanlik Yangi Ahdda tasvirlangan davrgacha davom etdi. Havoriylarga nasihat qilib, Iso ularga dedi: “G'ayriyahudiylarning yo'liga bormanglar va samariyaliklar shahriga kirmanglar” (Matto 10:5). Iso samariyalik ayoldan suv so'raganida, u ajablanib javob berdi: “Siz yahudiy ekansiz, qanday qilib mendan, samariyalik ayoldan ichishni so'rashingiz mumkin? chunki yahudiylar samariyaliklar bilan gaplashmaydilar. Iso bilan bo'lgan bahsda hal qiluvchi dalil sifatida uning raqiblari unga: "Sen samariyaliksan va senda jin bor, deb rostini aytmayapmizmi?" Keyinchalik Iso samariyaliklarga bo'lgan munosabatini o'zgartirdi va ularning ko'plari masihiy bo'lishdi.