O'tgan davrlarda insonning shaxsiy maydoni ko'proq tartib va ​​muntazamlik bilan ajralib turardi. Axborot oqimlarining soni cheklangan, shaxsga axborot bosimi minimal edi, u tomonidan qayta ishlangan axborot hajmi asrlar davomida doimiy bo'lib, ularning ulushining o'sishi juda sekin edi.

O'tgan asrlardagi inson tafakkurining grafik belgisi sifatida to'g'ri chiziq tanlanishi mumkin, uning boshlanishi va oxiri deyarli bir xil axborot qalinligi va to'yinganligiga ega, ya'ni. hayotning birinchi uchdan bir qismida o'rganilgan tushunchalar soni, agar biz ularni bizning davrimizdagi o'sish darajasi bilan solishtiradigan bo'lsak, hayotning oxiriga kelib sezilarli darajada oshdi.

Qadimgi odamda tushunchalar tartibsizligini bilmagan tartibli tafakkurning shakllanishiga mifologiya yordam bergan. Mifologik xarakterdagi matnlarda personajlarning tartibliligi, ularning so‘zlari va harakatlari saqlanib qolgan. Mifologik syujetlar qadimgi odamning ongiga organik ravishda mos keladi, uning axloqiy va kategorik apparatiga (axloq, dindorlik, nikoh) asoslanadi. Erkak o'zini o'sha davr folklorining sher ulushini tashkil etuvchi mifologik tushunchaning bir qismi sifatida his qildi.

Mifologik kontseptsiyaning eksenel figurasi afsonaviy mavjudotlar bilan bir qatorda yuksak ma'naviy va ijtimoiy mavqega ega bo'lgan insoniy qahramon - u yoki donishmand yoki jangchidir. Axloqiy-ijtimoiy sifatlar ko‘lami bo‘yicha pastroq bo‘lganlar (qo‘rqoq hunarmandlar, qo‘rqoq shudgorlar) afsonaning asosiy qahramoniga aylanmaydi. Mif syujeti bunday prozaik siymolar atrofida aylanmaydi. Qadimgi odamlar uchun komil insonning eidoslari, albatta, erkaklik va matonatni o'z ichiga oladi. Mifologik qahramon hali erishilmagan odam tushunchasi edi. Bu yuqoriga intilayotgan jasorat vertikali ko'rinishidagi axloqiy belgi edi. Mifologik qahramon xudolar bilan muloqotda bo'ladi, ba'zan ular bilan raqobatga kirishadi va hatto ba'zida g'alaba qozonadi. Mifologik qahramonning psixologik matritsasi o'rtacha, oddiy darajadan yuqori bo'lgan axloqiy va jismoniy holat, yuqori shaxsiy fazilatlardir. Afsona qahramoni jismoniy to'siqlarni va axloqiy vasvasalarni engishga majbur bo'ladi.

Mifologiya o'ziga xos antropomorfizm bilan muqaddaslik bilan birga yurdi. Inson o'zining jismoniy va psixologik imkoniyatlaridan yuqori bo'lgan hamma narsani ilohiylashtirdi va mifologik qahramon ham ilohiy shaxs edi.

Afsonaning asosiy xususiyati uning siklligi edi. Afsona abadiy qaytish tartibi sifatida taqdim etilgan. Mifologik qahramon yangilikchi va ilg'or. Afsona mafkuraviy formulani o'z ichiga oladi, unga ko'ra inson dunyoning donoligiga tayangan holda o'zi uchun umuminsoniy tartibni o'zgartirishi yoki maqsadga erishishi mumkin. Afsona qadimgi odamning asosiy hayotiy tamoyillarini ko'rsatadigan algoritm edi: qahramon haqiqatni o'zgartirishga qodir, lekin xudolarning fikrlarini hisobga olishga majbur.

Afsona keyingi davr siyosiy mafkuralarining shakllanishiga inkor etib bo'lmaydigan ta'sir ko'rsatadigan mafkuraviy konstruktsiya edi. Ufq sari intilayotgan qahramon qiyofasi progressivizm bilan bog'liq bo'lib, xudolar status-kvoni saqlashni buyurgan, konservativ barqarorlikning timsoli bo'lib xizmat qilgan.

Siyosiy harakatlarning mafkuraviy negizini qurishda mifologik-qahramonlik panteonining qaysi qismi axloqiy namuna sifatida olinganligiga qarab davlatlar mafkurasi va ularning tashqi siyosiy kontseptsiyalari o`zgarib, yangi xususiyatlar kasb etdi. XVIII-XIX asrlarda. frantsuz inqilobchilari, polshalik isyonchilar va boshqalar tomonidan aytilgan Prometey haqidagi afsona mashhur bo'lib, metafizik motivlar bilan mustahkamlangan yangi geosiyosiy axloq shakllanadi.

Mifologiya dunyoviy bo'lishi mumkin emas. Dunyoviylikka mifologiyaning antitezasi sifatida qarash kerak. Mifologiya metafizik va yuqoriga yo'naltirilgan. Mifologiyada ratsionalizm mantiqi yo'q, mifologik mantiq ham bor. Mifdagi voqealar yuqori kuchlar, xudolar, jinlar va boshqalar ishtirokida amalga oshiriladi. Mif mantig'i ratsionalizm doirasidan tashqarida. Shunga ko'ra, inson eidoslari uyg'un ravishda metafizik tushunchalarni o'z ichiga olgan va inson tafakkurining vektori yuqoriga yo'naltirilgan va dunyoviylikdan mahrum edi.

Dunyoviy tafakkur kichik hajmdagi tushunchalar bilan tavsiflanadi. Metafizik qatlamdan begonalashgan dunyoviylik inson va uning atrof-muhiti haqidagi instrumental tushunchalarning tor doirasiga mos keladigan kichik miqyosdagi tushunchalar bilan ishlay boshlaydi. Dunyoviy tafakkurni tashqi mustaqil bloklarga bo'lish jarayoni boshlanadi, ularning har biriga boshqalar bilan chuqur aloqasi bo'lmagan holda mustaqil yashash imkoniyati beriladi. Ushbu bloklarni takomillashtirish darajasiga ko'ra, quyidagilarni nomlash mumkin: diniy kult, fan, gedonizm mafkurasi. Saltolar amalga oshiriladi va natijada, avvallari din egallagan birinchi o'rinni gedonizm egallaydi. O'tmish mifologik tafakkurning antitezasi - ratsionalizm davrining zamonaviy tafakkuri shakllanmoqda.

Zamonaviylik qahramoni - afsona qahramonining antitezasi

Gedonistik mafkura ichida tarkibiy o'zgarishlar mavjud. Minimalizm o'z o'rnini ultra-minimalizmga beradi. "Kichikdan imkon qadar kichikgacha" marshrut bo'ylab harakatlanadigan gedonizmning o'zi silliqlash va maydalash mavjud. Bizning zamonamizda, ilgari inson hayotining shaxsiy-fiziologik darajasiga tegishli bo'lgan barcha narsalar shovqinli reklama kampaniyalarining mavzusiga aylanganda va ommaga e'lon qilinganda (televidenieda intim gigiena vositalarining reklamasi va ulkan reklama taxtalari ko'rinishida) bu ko'rinishlar maksimal darajaga etadi. ko'chalarda va hokazo.).

Mifologik tushunchadan voz kechish erkaklikdan uzoqlashish demakdir. Inson ruhining yumshashi bor, gedonizm inson hayotining ilgari ta'rifi bilan kiritilmagan sohalariga kirib boradi. Minimal qulayliklarga ega hunarmandchilik bilan jihozlangan sport zallari o'tmishda qoldi, ularning ta'lim funktsiyasi o'zgarmoqda. Sport uchun joy gedonistik istaklarni amalga oshirish joyiga aylanadi. Sportchiga og'riq va boshqa jismoniy noqulayliklarni kamaytirish uchun oddiy apparatlar murakkab mashinalar bilan almashtiriladi. Ko'chada yugurish o'rniga, odam issiq va qulay xonada yugurish yo'lakchasiga tushadi. Odamning jismoniy yukini engillashtirish uchun arzimas asboblar ixtiro qilinadi, masalan, og'ir atletikachilar uchun maxsus qo'lqoplar yoki atletik futbolkalar va boshqalar. Sport darajasiga ega bo'lish avvalgi yillarga qaraganda ancha oson. Sifat bari tobora pasayib bormoqda.

Og'riq va ob-havoga chidash past ijtimoiy mavqening belgisi hisoblanadi. Boy odam faqat toza sport zallariga boradi. Faol sportchining yangi ijtimoiy modeli o'rnatilmoqda: imkon qadar bo'shashgan, tanadan emas, balki ruhni mashq qilishga tayyor, faqat qulay sharoitda. Shu bilan birga, kofeinsiz qahva, nikotinsiz sigaretalar, sun'iy kam alkogolli ichimliklar, ilg'or og'riq qoldiruvchi vositalar, skalpel o'rniga tibbiy lazerlar, chaqiruv armiyasi o'rniga kontrakt armiyasi va boshqalar paydo bo'ladi. Ma'naviy va jismoniy sinovlarning minimal soni shaxsning ulushi uchun qoladi, u minimal intellektual darajaga ko'tarila oladi (Retro radiosida Light News nashrlari paydo bo'ldi, Lev Tolstoyning "Urush va tinchlik" ning engil versiyasi chiqdi. Britaniyada chop etish). Bunday gedonistik tendentsiyalar siyosat sohasiga kirib bormoqda. Bugungi kunda jamiyat rivoji uchun eng gedonistik modelni taklif qilganlar saylovchilar bilan muvaffaqiyat qozonmoqda.

Tafakkurning mifologik matritsasidan chiqib ketish, mifologiyada belgilangan axloqiy va axloqiy me'yorlar shubha ostiga olinmaganda, axborot asrida aniq shakllarga ega bo'lgan diskret tafakkur shakli paydo bo'lishiga olib keldi. Zamonaviy odam tomonidan o'zlashtirilgan tushunchalarning umumiy miqdori o'tmishdagi odamda ularning sonidan oshadi, ammo metafizik uyg'unlikdan mahrum. Mifologik qahramon davri va axborot asrining fikrlash jarayoni qutbli ikkilik kompozitsiyani ifodalaydi. Ulardan birinchisining tamoyillariga ko'ra, shaxs voqealar to'qimasiga to'qilgan yaxlitlik sifatida tasavvur qilingan. Ikkinchisining o'ziga xos xususiyati ekstremal ratsionalizm bo'lib, u afsonani hayotning barcha jabhalaridan chiqarib yubordi, din ratsionalistik hayot tarzi uchun vositaga aylanganda, unga to'liq singib ketmaydi, balki axloqiy va axloqiy miqyosdagi bo'limga tayanadi. unga ratsionalistik ong tomonidan berilgan qadriyatlar.

Axloqiy va axloqiy me'yorlar namunasi sifatida mifologik qahramonlikka yo'naltirilgan shaxsning ongida konseptual bo'shliqlar yo'q edi. Pastki yuqorining bir qismi sifatida, mikrokosmos esa makrokosmosning bir qismi sifatida o'ylab topilgan. Jamiyatning har bir a'zosi ijtimoiy-ierarxik zinapoyaning tegishli pog'onasini egallagan, o'zini oddiy ratsionallik doirasidan tashqarida sodir bo'layotgan voqealar to'qimasida to'qilgandek his qilgan.

Afsona asri uchun afsonaning o'zi oqilona edi. Keyinchalik mif o'zining ratsional o'lchovidan mahrum bo'ldi, shu bilan birga bir-biri bilan chambarchas bog'langan mifologik mazmunning ratsionalligini yo'qotdi. Ratsionallik dunyoviy kategoriyaga aylandi. Yuqorida aytib o'tilgan ikkilik kompozitsiyani shakllantirishning zaruriy sharti sifatida intellektual va metafizik an'analarning yorilishi shakllandi.

Qahramonlar va ularning asosiy davrlari haqidagi afsonalar? va eng yaxshi javobni oldi

Forsiteucoz firsiteucoz[yangi] tomonidan javob
13 Gerkulesning mehnatlari
va deyarli barcha yunon mifologiyasi (Yason va Argonat, Troya va boshqalar)
Megaresheba. ru - Rossiya, Ukraina, Belarusiya uchun GDZ.

dan javob 2 ta javob[guru]

Salom! Mana sizning savolingizga javoblar bilan mavzular tanlovi: Qahramonlar va ularning asosiy tsikllari haqidagi afsonalar?

dan javob Elena babina[ustoz]
Miflarning asosiy tematik sikllari va ularning mazmuni
Ko'plab afsonaviy afsonalar va hikoyalar orasida bir nechta muhim davrlarni ajratib ko'rsatish odatiy holdir. Keling, ularni chaqiramiz:
- kosmogonik miflar - dunyo va koinotning kelib chiqishi haqidagi afsonalar;
- antropologik miflar - inson va inson jamiyatining kelib chiqishi haqidagi afsonalar;
- madaniy qahramonlar haqidagi afsonalar - ayrim madaniy boyliklarning kelib chiqishi va joriy etilishi haqidagi afsonalar;
- esxatologik miflar - "dunyoning oxiri", oxirzamon haqidagi afsonalar.
Keling, ushbu afsonaviy tsikllarning xususiyatlariga batafsil to'xtalib o'tamiz.
1. Kosmogonik miflar odatda ikki guruhga bo‘linadi:
Rivojlanish afsonalari | Yaratilish afsonalari
Rivojlanish afsonalarida mi- | Yaratilish miflarida kelib chiqishiga urg'u beriladi.
ra va koinot evolyutsiya bilan izohlanadi | dunyo yaratilganligi haqidagi bayonot
transformatsiya, ba'zi bir shaklsiz |ning qandaydir boshlang'ich elementdan o'zgarishi
o'zgaruvchan boshlang'ich holati, | com (olov, suv, havo, tuproq)
dunyo va koinotdan oldin. | g'ayritabiiy mavjudot - xudo,
Bu tartibsizlik bo'lishi mumkin (qadimgi yunoncha | sehrgar, yaratuvchi (yaratuvchi mumkin
qanday mifologiya), yo'qlik (qadimgi egiya - | odam yoki hayvon ko'rinishiga ega bo'lish -
uy hayvonlari, skandinaviya va boshqa mifolo- | loons, qarg'alar, koyot). Eng mashhur
gia). “...hamma narsaga qodir edi - |
yangiliklar, hamma narsa sovuq, hamma narsa jim - | yaratilishning etti kuni haqida hikoya: "Va dedi
nii: hamma narsa harakatsiz, sokin va oddiy - | Hall Xudo: yorug'lik bo'lsin ... va ajratilgan
osmon bo'sh edi ... "- dan | Xudo zulmatdan nurdir. Va Xudo yorug'likni chaqirdi
Markaziy Amerika afsonalari. | kunduzi va kechasi qorong'u ... "
Ko'pincha, bu motivlar bitta afsonada birlashtirilgan: dastlabki holatning batafsil tavsifi koinotning yaratilish sharoitlari haqida batafsil hikoya bilan tugaydi.
2. Antropologik miflar kosmogonik miflarning ajralmas qismidir.
Ko'pgina afsonalarga ko'ra, odam turli xil materiallardan yaratilgan: yong'oq, yog'och, chang, loy. Ko'pincha ijodkor avval erkakni, keyin ayolni yaratadi. Birinchi odam odatda boqiylik in'omiga ega bo'ladi, lekin u uni yo'qotadi va o'lik insoniyatning kelib chiqishiga aylanadi (yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtining mevasini yegan Injil Odam Ato shunday). Ba'zi xalqlarda odamning hayvonlarning ajdodlaridan (maymun, ayiq, qarg'a, oqqush) kelib chiqishi haqida bayonot mavjud edi.
3. Madaniy qahramonlar haqidagi afsonalarda insoniyat hunarmandchilik, dehqonchilik, o‘troq hayot, olovdan foydalanish sirlarini qanday egallaganligi, boshqacha aytganda, uning hayotiga ma’lum madaniy ne’matlar qanday kirib kelganligi haqida hikoya qilinadi. Ushbu turdagi eng mashhur afsona Zevsning amakivachchasi Prometey haqidagi qadimgi yunon afsonasidir. Prometey (so'zma-so'z tarjimada - "oldindan o'ylash", "oldindan ko'rish") baxtsiz odamlarga aql-idrok berdi, ularga uylar, kemalar qurish, hunarmandchilik bilan shug'ullanish, kiyim kiyish, sanash, yozish va o'qish, fasllarni farqlashni, qurbonlik qilishni o'rgatdi. xudolar, taxmin, davlat tamoyillari va birgalikda hayot qoidalarini joriy etdi. Prometey insonga olov berdi, buning uchun Zevs tomonidan jazolandi: Kavkaz tog'lariga zanjirband qilingan, u dahshatli azob chekadi - burgut har kuni yana o'sib chiqadigan jigarini siqib chiqaradi.
4. Esxatologik miflar insoniyat taqdiri, “oxirzamon” kelishi va “oxir zamon” boshlanishi haqida hikoya qiladi. Madaniy va tarixiy jarayonda eng katta ahamiyatga ega bo'lgan mashhur Bibliyadagi "Apokalipsis" da ifodalangan esxatologik g'oyalar o'ynadi: Masihning ikkinchi kelishi - U qurbon sifatida emas, balki tiriklarni va tiriklarni hukm qiladigan dahshatli sudya sifatida keladi. o'lik. “Oxir zamon” keladi va solihlar abadiy hayotga, gunohkorlar esa abadiy azobga tayinlanadi.

Qadim zamonlarda insoniyat tsivilizatsiyalarni rivojlantirdi. Bular ma'lum omillar ta'sirida shakllangan va o'z madaniyatiga, texnikasiga ega bo'lgan va ma'lum bir individuallik bilan ajralib turadigan izolyatsiya qilingan xalqlar edi. Zamonaviy insoniyat kabi texnik jihatdan rivojlangan bo'lmaganligi sababli, qadimgi odamlar asosan tabiatning injiqliklariga bog'liq edilar. Keyin chaqmoq, yomg'ir, zilzilalar va boshqa tabiat hodisalari ilohiy kuchlarning namoyon bo'lishidek tuyuldi. Bu kuchlar, o'sha paytdagidek, insonning taqdiri va shaxsiy fazilatlarini belgilashi mumkin edi. Shunday qilib, birinchi mifologiya tug'ildi.

Mif nima?

Zamonaviy madaniy ta'rifga ko'ra, bu qadimgi odamlarning dunyoning tuzilishi, yuqori kuchlar, inson haqidagi e'tiqodlarini, buyuk qahramonlar va xudolarning tarjimai hollarini og'zaki shaklda aks ettiruvchi hikoya. Qaysidir ma'noda ular insoniyat bilimining o'sha paytdagi darajasini aks ettirgan. Bu afsonalar yozib olingan va avloddan-avlodga o'tib ketgan, buning yordamida biz endi ota-bobolarimiz qanday fikrda bo'lganligini bilib olamiz. Ya'ni, o'sha paytda mifologiya ma'lum bir shakl va shuningdek, insonning ma'lum bir rivojlanish bosqichidagi qarashlarini aks ettiruvchi tabiiy va ijtimoiy voqelikni anglash usullaridan biri edi.

O'sha uzoq vaqtlarda insoniyatni tashvishga solayotgan ko'plab savollar orasida dunyo va undagi odamning paydo bo'lishi muammosi ayniqsa dolzarb edi. O'zlarining qiziqishlari tufayli odamlar qanday paydo bo'lganligini, ularni kim yaratganligini tushuntirishga va tushunishga harakat qilishdi. Aynan o'sha paytda odamlarning kelib chiqishi haqida alohida afsona paydo bo'ldi.

Insoniyat, yuqorida aytib o'tilganidek, katta izolyatsiya qilingan guruhlarda rivojlanganligi sababli, har bir millatning afsonalari qaysidir ma'noda o'ziga xos bo'lgan, chunki ular o'sha davrdagi odamlarning dunyoqarashini aks ettiribgina qolmay, balki madaniy, madaniy va madaniy merosning izi ham bo'lgan. ijtimoiy taraqqiyot, shuningdek, odamlar yashagan yer haqida ma'lumot olib bordi. Shu ma'noda, afsonalar ma'lum bir tarixiy ahamiyatga ega, chunki ular bizga ma'lum bir xalq haqida ba'zi mantiqiy mulohazalar yaratishga imkon beradi. Qolaversa, ular o‘tmish va kelajak o‘rtasida ko‘prik, avlodlar o‘rtasidagi bog‘lovchi bo‘lib, ertaklarda to‘plangan bilimlarni eski oiladan yangi avlodga yetkazuvchi, shu tariqa uni o‘rgatgan.

Antropogoniy afsonalar

Tsivilizatsiyadan qat'i nazar, barcha qadimgi odamlar bu dunyoda inson qanday paydo bo'lganligi haqida o'z fikrlariga ega edi. Ularning ba'zi bir umumiy xususiyatlari bor, lekin ular ma'lum bir sivilizatsiya hayoti va rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq bo'lgan sezilarli farqlarga ham ega. Insonning kelib chiqishi haqidagi barcha afsonalar antropogoniy deb ataladi. Bu so'z yunoncha "antropos" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, inson degan ma'noni anglatadi. Odamlarning kelib chiqishi haqidagi afsona kabi tushuncha barcha qadimgi xalqlarda mavjud. Farqi faqat dunyoni idrok etishlarida.

Taqqoslash uchun biz o'z davrida insoniyatning rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatgan ikki buyuk millatning insonning kelib chiqishi va dunyosi haqidagi afsonalarni alohida ko'rib chiqishimiz mumkin. Bular Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Xitoy sivilizatsiyalari.

Xitoyning dunyoning yaratilishiga qarashi

Xitoyliklar bizning koinotimizni ma'lum bir materiya - betartiblik bilan to'ldirilgan ulkan tuxum shaklida ifodaladilar. Bu Xaosdan butun insoniyatning birinchi ajdodi - Pangu tug'ildi. U o'zi tug'ilgan tuxumni bolta bilan sindirdi. U tuxumni sindirganida, Chaos yorilib, o'zgara boshladi. Osmon (Yin) shakllandi - bu yorug'lik boshlanishi bilan bog'liq va Yer (Yang) - qorong'u boshlanish. Shunday qilib, xitoyliklarning e'tiqodlarida dunyo shakllangan. Shundan so‘ng Pangu qo‘llarini osmonga, oyoqlarini esa yerga qo‘yib, o‘sishni boshladi. U osmon erdan ajralmaguncha doimiy ravishda o'sib bordi va bugungi kunda biz ko'rgan narsaga aylandi. Pangu o'sib ulg'ayganida, bizning dunyomizning asosiga aylangan ko'plab qismlarga bo'lindi. Uning tanasi tog'u tekislikka, eti tuproqqa, nafasi havo va shamolga, qoni suvga, terisi o'simlikka aylandi.

Xitoy mifologiyasi

Insonning kelib chiqishi haqidagi Xitoy afsonasida aytilganidek, hayvonlar, baliqlar va qushlar yashaydigan dunyo paydo bo'lgan, lekin odamlar hali ham bo'lgan.Xitoyliklar buyuk ayol ruhi Nu Va insoniyatning yaratuvchisi bo'lganiga ishonishgan. Qadimgi xitoyliklar uni dunyo tashkilotchisi sifatida hurmat qilishgan, u qo'lida oy diskini (Yin belgisi) va o'lchov kvadratini ushlab turgan odam tanasi, qush oyoqlari va ilon dumi bilan tasvirlangan.

Nuva loydan jonlanib, odamga aylangan odam siymolarini haykal qila boshladi. U uzoq vaqt ishladi va uning kuchi butun er yuzini to'ldirishga qodir odamlarni yaratish uchun etarli emasligini tushundi. Keyin Nuva arqonni olib, suyuq loydan o'tkazdi, keyin uni silkitdi. Ho'l loy bo'laklari tushgan joyda odamlar paydo bo'ldi. Lekin baribir ular qo'lda yasalganlar kabi yaxshi emas edi. Nuva o‘z qo‘li bilan shakllantirgan zodagonlar, arqon yordamida yaratilgan quyi tabaqa vakillarining mavjudligi mana shunday isbotlangan. Ma'buda o'z ijodiga o'z-o'zidan ko'payish imkoniyatini berdi, shuningdek, qadimgi Xitoyda juda qattiq kuzatilgan nikoh tushunchasini kiritdi. Shu sababli, Nu Vani nikoh homiysi ham deb hisoblash mumkin.

Bu insonning kelib chiqishi haqidagi Xitoy afsonasi. Ko'rib turganingizdek, u nafaqat an'anaviy xitoy e'tiqodlarini, balki qadimgi xitoyliklarning hayotida rahbarlik qilgan ba'zi xususiyatlar va qoidalarni ham aks ettiradi.

Insonning tashqi ko'rinishi haqida yunon mifologiyasi

Insonning kelib chiqishi haqidagi yunon mifida titan Prometey odamlarni loydan qanday yaratganligi haqida hikoya qilinadi. Ammo birinchi odamlar juda himoyasiz edilar va qanday qilishni bilishmasdi. Ushbu harakati uchun yunon xudolari Prometeydan g'azablanib, inson zotini yo'q qilishni rejalashtirgan. Biroq, Prometey Olimp tog'idan olov o'g'irlab, bo'sh qamish poyasida odamga olib kelib, bolalarini qutqardi. Buning uchun Zevs Prometeyni Kavkazda zanjirlarga qamab qo'ydi, u erda burgut uning jigarini cho'kishi kerak edi.

Umuman olganda, odamlarning kelib chiqishi haqidagi har qanday afsona keyingi voqealarga ko'proq e'tibor qaratib, insoniyatning paydo bo'lishi haqida aniq ma'lumot bermaydi. Ehtimol, bu yunonlar insonni qudratli xudolar fonida ahamiyatsiz deb hisoblashlari va shu bilan butun xalq uchun ularning ahamiyatini ta'kidlashlari bilan bog'liq. Darhaqiqat, deyarli barcha yunon afsonalari bevosita yoki bilvosita Odissey yoki Yason kabi insoniyat qahramonlariga rahbarlik qiluvchi va ularga yordam beradigan xudolar bilan bog'liq.

Mifologiyaning xususiyatlari

Mifologik tafakkurning xususiyatlari qanday?

Yuqorida ko'rinib turibdiki, afsona va rivoyatlarda insonning kelib chiqishini butunlay boshqacha talqin va ta'riflaydi. Shuni tushunish kerakki, ularga bo'lgan ehtiyoj erta yoshda paydo bo'lgan.Ular insonning insonning kelib chiqishini, tabiatni, dunyoning tuzilishini tushuntirishga bo'lgan ehtiyojidan kelib chiqqan. Albatta, mifologiya tomonidan qo'llaniladigan tushuntirish usuli juda ibtidoiy bo'lib, u fan tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan dunyo tartibini talqin qilishdan sezilarli darajada farq qiladi. Miflarda hamma narsa o'ziga xos va izolyatsiya qilingan, ularda mavhum tushunchalar yo'q. Inson, jamiyat va tabiat birlashadi. Mifologik tafakkurning asosiy turi obrazlilikdir. Har bir inson, qahramon yoki xudo, albatta, unga ergashadigan tushuncha yoki hodisaga ega. Bu bilimga emas, imonga asoslangan har qanday mantiqiy mulohazalarni inkor etadi. U ijodiy bo'lmagan savollarni yaratishga qodir emas.

Bundan tashqari, mifologiyada muayyan voqealarning ahamiyatini ta'kidlash imkonini beradigan o'ziga xos adabiy vositalar ham mavjud. Bular, masalan, qahramonlarning kuch-qudratini yoki boshqa muhim xususiyatlarini bo'rttirib ko'rsatadigan giperbolalar (osmonni ko'tara olgan Pangu), aslida ularga ega bo'lmagan narsalar yoki mavjudotlarga ma'lum xususiyatlarni bildiruvchi metaforalar.

Umumiy xususiyatlar va jahon madaniyatiga ta'siri

Umuman olganda, turli xalqlarning afsonalari insonning kelib chiqishini qanday aniq tushuntirishda qandaydir qonuniyatlarni kuzatish mumkin. Deyarli barcha variantlarda jonsiz materiyaga jon beruvchi, shu tariqa insonni yaratuvchi va shakllantiruvchi qandaydir ilohiy mohiyat mavjud. Qadimgi butparastlik e'tiqodlarining bu ta'sirini keyingi dinlarda, masalan, nasroniylikdan kuzatish mumkin, bu erda Xudo insonni o'z suratida va o'xshashida yaratadi. Ammo, agar Odam Ato qanday paydo bo'lganligi to'liq aniq bo'lmasa, Xudo Momo Havoni qovurg'adan yaratadi, bu faqat qadimgi afsonalarning bu ta'sirini tasdiqlaydi. Mifologiyaning bu ta'sirini o'shandan beri mavjud bo'lgan deyarli barcha madaniyatlarda kuzatish mumkin.

Qadimgi turkiy mifologiyada inson qanday paydo bo'lganligi

Insonning kelib chiqishi, inson zotining avlodi, shuningdek, yerning yaratuvchisi haqidagi qadimgi turkiy afsonada ma’buda Umay deb ataladi. U oq oqqush qiyofasida doimo mavjud bo'lgan suv ustida uchib, quruqlikni qidirdi, lekin uni topolmadi. U tuxumni to'g'ri suvga qo'ydi, lekin tuxum darhol cho'kib ketdi. Keyin ma'buda suv ustida uy qurishga qaror qildi, lekin u qilgan patlar mo'rt bo'lib chiqdi va to'lqinlar uyani buzdi. Ma’buda nafasini ushlab, eng tubiga sho‘ng‘idi. U tumshug'idagi yerdan bir parcha olib chiqdi. Keyin xudo Tengri uning azobini ko'rib, Umayga uchta temir baliq yubordi. U baliqlardan birining orqa tomoniga tuproq qo'ydi va u butun yer yuzi hosil bo'lguncha o'sishni boshladi. Shundan so'ng, ma'buda tuxum qo'ydi, undan butun insoniyat, qushlar, hayvonlar, daraxtlar va boshqa narsalar paydo bo'ldi.

Insonning kelib chiqishi haqidagi bu turkiy afsonani o‘qib nimani aniqlash mumkin? Bizga allaqachon ma'lum bo'lgan qadimgi Yunoniston va Xitoy afsonalari bilan umumiy o'xshashlikni ko'rish mumkin. Ba'zi ilohiy kuch odamlarni, ya'ni Pangu haqidagi Xitoy afsonasiga juda o'xshash tuxumdan yaratadi. Shunday qilib, odamlar dastlab o'zlarining yaratilishlarini o'zlari kuzatishi mumkin bo'lgan tirik mavjudotlarga o'xshatish orqali bog'lashlari aniq. Bundan tashqari, onalik tamoyiliga, hayotning davomchisi sifatida ayolga bo'lgan ajoyib hurmat mavjud.

Bu afsonalarda bola o'zi uchun nimani o'rganishi mumkin? Insonning kelib chiqishi haqidagi xalqlarning afsonalarini o‘qib, u qanday yangi narsalarni o‘rganadi?

Bu, birinchi navbatda, unga tarixdan oldingi davrlarda mavjud bo'lgan xalqlarning madaniyati va hayoti bilan tanishish imkonini beradi. Afsona fikrlashning majoziy turi bilan tavsiflanganligi sababli, bola uni juda oson idrok etadi va kerakli ma'lumotlarni o'zlashtira oladi. Bolalar uchun bular bir xil ertaklar bo'lib, ular xuddi ertaklar kabi bir xil axloq va ma'lumotlar bilan to'ldirilgan. Ularni o'qiyotganda bola fikrlash jarayonlarini rivojlantirishni, o'qishdan foyda olishni va xulosa chiqarishni o'rganadi.

Odamlarning kelib chiqishi haqidagi afsona bolaga hayajonli savolga javob beradi - men qaerdan kelganman? Albatta, javob noto'g'ri bo'ladi, lekin bolalar hamma narsani imon bilan qabul qilishadi va shuning uchun u bolaning qiziqishini qondiradi. Yuqoridagi yunon kelib chiqishi haqidagi afsonani o'qib, bola olov nima uchun insoniyat uchun juda muhim ekanligini va u qanday kashf etilganligini ham tushuna oladi. Bu boshlang'ich maktabda bolaning keyingi ta'limida foydali bo'ladi.

Bola uchun xilma-xillik va imtiyozlar

Haqiqatan ham, agar yunon mifologiyasidan insonning kelib chiqishi haqidagi afsonalardan (va nafaqat ular) misol olsak, qahramonlarning rang-barangligi va ularning soni nafaqat yosh kitobxonlar, balki kattalar uchun ham juda katta va qiziqarli ekanligini ko'rishingiz mumkin. . Biroq, siz bolaga hamma narsani tushunishga yordam berishingiz kerak, aks holda u voqealar va ularning sabablarini shunchaki chalkashtirib yuboradi. Bolaga Xudo u yoki bu qahramonni nima uchun sevishini yoki yoqtirmasligini, nima uchun unga yordam berishini tushuntirish kerak. Shunday qilib, bola mantiqiy zanjirlar qurishni va faktlarni solishtirishni o'rganadi, ulardan ma'lum xulosalar chiqaradi.

Yuqorida aytib o'tilganidek, odamning hayvonlarning ajdodlaridan kelib chiqishi haqidagi totemik g'oyalar, ehtimol, "antropogenez" ning eng qadimgi versiyalariga tegishlidir, chunki ular ibtidoiy ovchilarning turmush tarzi bilan bog'liq. Insoniyat jamiyatining rivojlanishi, turmush tarzining o'zgarishi, diniy e'tiqodlarning paydo bo'lishi bilan boshqa versiyalar paydo bo'ldi. insonning tabiat olamidagi o'ziga xos mavqeidan dalolat berishi kerak edi. Uning barcha tirik mavjudotlar ustidan xo'jayin sifatidagi maqomi ilohiy yaratilish haqidagi diniy afsonalar bilan tasdiqlangan: dunyoni, tabiatni, hayvonlarni va insonni yaratgan Ota Xudo - "yaratish toji" uni boshqa barcha "tiriklardan" ustun qo'ydi. maxluqlar” (yaratilgan maxluqlar ma’nosida).

Antropogonik miflarda biron bir qabilaning kelib chiqishi (totemlarning ajdodlar ertaklarida bo'lgani kabi) haqida emas, balki er yuzida odamning paydo bo'lishi haqida gapiradigan antropogonik afsonalarni syujetiga qarab uch toifaga bo'lish mumkin. Ko'rinib turibdiki, bu syujetlar arxetipik tasavvurlarga asoslangan, ya'ni ularning tashqi ko'rinishi tashqi omillar bilan izohlanmaydi: tabiat hodisalarini kuzatish yoki madaniy qarzlar. Motivlarning o'xshashligi qadimgi odamlarning umumiy fikrlash shakllari, arxetipik asos - o'ziga xos majoziy tasvirlar qatlamli matritsa bilan bog'liq.

Bunday motivlarning uchtasi bor. Vaqt va makon jihatidan bir-biridan uzoq bo'lgan ba'zi madaniyatlarda bitta ulkan mavjudot, insonning barcha belgilariga ega antropomorfik gigantning yaratilishi haqida umumiy hikoya mavjud. Yana bir kam uchraydigan motiv: dastlab xudolar yoki xudolar juft odamni, keyinchalik butun insoniyatning avlodlari bo'lgan erkak va ayolni yaratadilar. Va nihoyat, uchinchi motiv birinchi odamlarning bir vaqtning o'zida ko'p miqdorda yaratilishi haqida gapiradi. Odatda xudolar ularni qandaydir hunarmandchilik usulida ishlab chiqaradilar: ular loydan yasalgan, yog'ochdan yasalgan, hayvonlarning suyaklaridan yig'ilgan. Keling, aniqlangan guruhlarning har birining ma'nosi va psixologik ahamiyatini aniqlashga harakat qilaylik.

1. Birinchi Inson - ulkan devning kelib chiqishi haqidagi afsonalarda u barcha odamlar yaratiladigan etalon sifatida tasvirlangan. Bu ibtidoiy namuna jinssiz yoki biseksualdir. U umuman erkak. Uning androginiyasi (biseksuallik), ehtimol, yaxlitlik, to'liqlik, bo'linmaslikni anglatadi. Ideal holda, inson shunday bo'lishi kerak, ammo afsonalarga ko'ra, bu benuqsonlik sifati abadiy yo'qoladi. "Bayram" dialogida Platon aytgan afsonani eslang. Yunon faylasufi Zevs tomonidan yaratilgan birinchi odamlarning biseksual, ikki yuzli, to'rt qo'li va to'rt oyoqli ekanligi haqidagi afsonani takrorlaydi. Ba'zi ayblar natijasida bu belgilar Xudo tomonidan yarmiga bo'lingan, shuning uchun odatiy, tanish insoniyat paydo bo'ldi. Biroq, o'z turmush o'rtog'ini yo'qotgan, yo'qolgan benuqsonlikka bo'lgan cheksiz intizorlik tufayli odamlar etishmayotgan qismni qidirmoqdalar, har biri o'ziniki. Platon Erosning tug'ilishini tushuntirish uchun ushbu afsonadan foydalangan: u ikki yarmi birlashganda paydo bo'ladi. C. G. Jung germafrodit afsonasini boshqacha talqin qiladi. Uning fikricha, har ikki jinsning xususiyatlariga ega bo'lgan jonzot har bir inson uchun to'liqlik va mukammallikning erishib bo'lmaydigan ideali bo'lgan benuqsonlikni, o'zlikni ramziy qiladi.

Boshlang'ich gigant antropos shunchalik to'liqki, u butun kosmosni o'zida mujassam etgan. Uning tanasidan, qoida tariqasida, xudolar dunyoning barcha qismlarini yaratadilar. Uning ko'zlari quyosh va oyga aylanadi, nafasi shamolga aylanadi, ovozi momaqaldiroq bo'ladi. Go'sht tuproq qiladi, tizzalar va yelkalar tog'ga aylanadi. Qon tomirlari daryolar kabi aylanadi, sochlar o'simlik qoplamini hosil qiladi. Suyaklar va tishlar qimmatbaho toshlar va metallarga aylanadi. Biz dunyoning turli burchaklarida o'xshash belgilarni topamiz. Gigant Ymir - Skandinaviya mifologiyasida; birinchi odam Purusha - hind tilida. Hatto Muqaddas Kitobga kiritilmagan Eski Ahd apokrifik tarixida ham shunga o'xshash belgi bor - Adam Kadmon, bu "asl odam" degan ma'noni anglatadi. U shunchalik ulkan ediki, farishtalarni o'zining kattaligi bilan qo'rqitdi, shunda ular yaratuvchidan Odam Atoning hajmini kamaytirishni so'radilar. Natijada oddiy odam.

• 2. Birinchi erkak va birinchi ayol haqidagi ertaklarda kuzning uyg'un motivi doimo paydo bo'ladi. Insoniyatning ikki geteroseksual vakili hech qachon yaratuvchining ishonchini oqlamaydi. Injildagi Odam Ato va Momo Havo, musulmon rivoyatlarining bir xil qahramonlari Odam Ato va Havva taqiqlangan mevani yeyishadi, oilaviy hayotning marosimlarini o'rganishadi, bir so'z bilan aytganda, ular Xudo tomonidan berilgan taqiqlarni doimo buzishadi. Ularning itoatsizligi kufrga keladi. Eron mifologiyasidagi birinchi inson juftligi Mrtya va Mrtyanag qo'zichoq go'shtini iste'mol qilish va shudring o'rniga sut ichishni boshladilar. Va keyin ular yovuz Ahrimanni (zulmat va yovuzlik hukmdori) dunyo hukmdori va ularning otasi deb e'lon qilib, yaratuvchini (nur shahzodasi Axura Mazda) sharaflashni butunlay to'xtatdilar. Yiqilish va jannatdan haydash motivi, xuddi androginli Birinchi Inson misolida, birinchi odamlar yaratilgan paytdan boshlab ega bo'lgan asl mukammallikni yo'qotish g'oyasi bilan bog'liq. Birinchi juftlikdan kelib chiqqan insoniyat, ota-bobolarning asl gunohiga tobora ko'proq yangi illatlar qo'shmoqda.
• 3. Inson zotining yanada tanazzulga uchrashi motivi bir vaqtning o'zida ko'plab odamlarning yaratilishi, masalan, xudolar tomonidan ko'p sonli shakllanganligi haqidagi afsonalarda yanada aniqroq namoyon bo'ladi. Shuni ta'kidlash kerakki, bu holatda, qoida tariqasida, odamzodni yaratgan xudolarning amaliyligi ta'kidlanadi, chunki uy xo'jaligini boshqarish, yerni dehqonchilik qilish, o'simliklar etishtirish va samoviylarga ovqat pishirish uchun kimdir bo'lishi kerak. Va umuman olganda, inson timsolidagi xudolar o'zlariga xizmatkor va muxlis yaratadilar, ular dunyoda yaratuvchiga sig'inadigan mavjudot paydo bo'lishini xohlashadi. Ko'pincha, ijodkorlarning beparvoligi tufayli odamlarda kamchiliklar mavjud. Shumer eposida Enki ("Buyuk Rabbiy", er homiysi) va Ninmah ("Xonim", ona ma'buda) xudolari loydan kichkina odamlarni haykaltaroshlik qilib, vaqti-vaqti bilan dam olish va sharob ichishni to'xtatib turishadi. Dastlab, ularning ijodlari muvaffaqiyatli bo'ladi. Keyin, mast holda, ular jismoniy nogironlar, tug'ishga qodir bo'lmagan ayollar, jinsiy aloqasiz mavjudotlarni yaratadilar. Shunga o'xshash motiv Xitoy mifologiyasida mavjud bo'lib, u erda ona ma'buda Nu Gua odamlarni qattiq loydan yasaydi, lekin u bu mashg'ulotdan charchaganida, ularni suv bilan suyultirilgan loydan uradi. Bu tilanchilar, yutqazganlar, bir qo'lli, bir oyoqli nogironlar bo'lib chiqadi. Bu, ehtimol, nega nomukammal, mahrum mavjudotlar yaratuvchining qo'li ostida paydo bo'lishini tushuntiradi.

Ko'pincha mifologiyada qashshoqlik va jismoniy nuqsonlar uchun aybdorlik insoniyatning o'ziga bog'liq bo'lib, u o'z otasini hurmat qilishdan bosh tortdi yoki barcha er yuzidagi mavjudotlardan ustunligi bilan faxrlanadi. Mag'rurlik, haddan tashqari qiziquvchanlik, taqiqlarni buzish odamlarni jazolash (o'lim, kasallik yuborish, umrni qisqartirish orqali) yoki hatto o'rniga yangi insoniyat yaratish uchun qurbon bo'lish darajasiga olib keladi (bunday motiv Amerika hindularida mavjud). Balki, shu tariqa afsona Xudoning surati va timsolida yaratilgan insonning mag‘rur va yuksalmasligi kerakligini eslatib turadi. O'xshashlik g'oyasi mag'rurlik manbai bo'lmasligi kerak, balki Xudoning beparvo, aybdor avlodini yaxshilash uchun rag'bat bo'lishi kerak. Ko'rinishidan, bu syujetlar bo'lish imkoniyati bilan bog'liq muhim psixologik momentni o'z ichiga oladi. Inson yaratilishning toji bo'lsa ham, o'zini yaratishi, yaratishi va yaxshilashi kerak. Albatta, siz miflarda bunday to'g'ridan-to'g'ri bayonotlarni topa olmaysiz, ammo syujetga hamroh bo'lgan ongsiz tasvirlarning talqini antropogonik miflarning ma'nosini shunday talqin qilishga olib keladi.

Insonning yaratilishi haqidagi afsonalar kosmogonik miflarning ajralmas qismidir.

Xarakterli : dastlab hamma narsa antropomorfik ko'rinishga ega degan fikr. Shu munosabat bilan insonning yaratilishi - uni boshqa gumanoid mavjudotlardan ajratib turadi , bu asta-sekin insoniy ko'rinishini yo'qotadi (ba'zan - odamlarning bir-biridan ajralishi).

Xudolar, demiurglar, madaniy qahramonlar yaratadilar eng birinchi odamlar turli xil materiallar (hayvon suyaklari, yong'oqlar, daraxtlar, gil, tuproq va boshqalar).

Hammasidan ko'proq ayolning kelib chiqishi erkaknikidan farq qiladi.

Birinchi odamning g'oyasi g'oya bilan bog'liq afsonaviy vaqtning oxiri odamlar o'lmas bo'lganlarida, xudolardan farq qilmaganlar. Birinchi odam - bu eng keng tarqalgan birinchi o'lik . Uning o'limi bilan afsonaviy yakunlar (vaqtdan oldin O e) insoniyatning mavjudligi . Uning ortidan odamlar o'lishni boshladilar. .

Birinchi antropomorf mavjudotning o'limi ko'pincha koinotning kelib chiqishini tushuntiradi.

qiziq totemik xarakterdagi antropogoniy miflar . Ularning xarakterli syujetlari: bir vaqtlar odam hayvonlardan farq qilmagan; hikoya barcha odamlarning kelib chiqishi haqida emas, balki faqat ma'lum bir guruhning zoomorfik totemik belgisi qandaydir hayvondir.

Ba'zan odamlar tuxumdan, daraxtdan chiqadi .

Mifning maxsus turi - odamlar dastlab er ostida qanday yashab, keyin erga qanday chiqib ketishgan (yoki tashqariga chiqarilgan) haqida.

Insonning kelib chiqishi motivi ko'pincha haqidagi g'oyalar bilan murakkablashadi insonning ikki tomonlama tabiati - er va samoviy.

Astral afsonalar

Burjlar, yulduzlar va sayyoralar haqidagi afsonalar (quyosh - quyosh haqida, oy - oy haqida ).

Yulduzlar va yulduz turkumlari hayvonlar tomonidan ifodalanadi, ko'pincha ular ovning elementlari hisoblanadi.

Ushbu afsonalarning o'ziga xos xususiyati - yulduz turkumlari bilan ifodalangan bir nechta kosmik belgilarning mavjudligi. Miflarning variantlari tananing qaysi qismi qaysi yulduz turkumiga mos kelishi bilan farqlanadi.

Sekin-asta to'planadi 12 yulduz turkumi va 12 hayvon o'rtasidagi yozishmalar tizimi . Qadimgi Bobilda keyinchalik yunonlar tomonidan qabul qilingan an'ana shakllangan - 12 belgining taqsimlanishi zodiak (yunon tilidan - hayvon).

Raqam bor takrorlanuvchi motivlar :

yulduz haqida zanjirda bo'lgan it haqida. lekin sindirishi mumkin;

arava kabi Big Dipper haqida.

Ba'zan yulduzlar - Bu buyumlar , osmonda tutilgan ("yuqori osmonda" o'sadigan daraxtlarning ildizlari); Odamlar bu yulduzlar yoki yulduz turkumlariga aylandi; yerdagi ayollar yulduzlarning xotini bo'lganlar.

haqida hikoyalar bor egizak yulduzlar (egizak afsonalar bilan o'xshashlik).

Burjlar ko'pincha oyoq izlari sifatida tushuntiriladi jangovar qahramonlar .

quyosh haqidagi afsonalar

afsonalar, bosh qahramon qaysi Quyosh .

Eng arxaik miflar - ularda quyosh, oy (oy) bir-biriga bog'langan va shu bilan birga qarama-qarshi bo'lgan madaniy qahramonlar juftligini tashkil qiladi.

Ko'pincha quyosh ayol tomonidan ifodalanadi.

Quyosh nurning ustasi , uning bolalari, yorug'likni yoqadigan yordamchilari bor.

Universal - quyosh qizi haqidagi afsona .

Arxaik afsonalar aytadi "qo'shimcha" quyoshlarni yo'q qilish haqida .

Bu tez-tez uchraydigan afsona quyoshni o'g'irladi va keyin uni saqlab qoldi .

Asta-sekin quyosh sifatida amalga oshiriladi asosiy xudo , va ba'zi madaniyatlarda quyosh madaniyat qahramoni .

Oy haqidagi afsonalar

afsonalar, bosh qahramon qaysi oy va oy va quyosh o'rtasidagi munosabatlar.

Oy va quyosh mujassamlashtirmoq erkak Va ayollik boshlash yoki qon munosabatlari (aka va singil).

Umumiy motiv motivdir oyning quyosh bilan uchrashishi va ularning to'yi . To'ydan keyin oy quyoshni tark etadi . Buning uchun u momaqaldiroq Xudosi tomonidan qasos oladi va oyni ikkiga bo'ladi .

Ba'zan - monster motivi (it, ghoul) Bu oyni yutib yuboradi .

Odatda oy yomon A quyosh yaxshi . Kamdan-kam hollarda buning aksi bo'ladi.

xudo Oy katta kuchga ega : barcha tirik mavjudotlar uchun elementlarni beradi.