ثانيا. الوثنيون في الفترة النبوية من التاريخ، في "زمن الوثنيين" (الإصحاحات 2-7).

أ. حلم نبوخذنصر (الإصحاح الثاني)

1. الحلم الغامض (2: 1-16)

أ. محاولة الملك أن يتذكر الحلم باءت بالفشل (2: 1-3)

دان. 2:1. تبدأ الآية بـ "مكان صعب". من الصعب أن يأتي دانيال أمام الملك باعتباره "رجلًا حكيمًا" (الآيات 13، 16) ليكشف حلمه، قبل أن يكمل ثلاث سنوات من دراسته في البلاط. وفي الوقت نفسه، بدأ الأمر في نفس العام الذي تولى فيه نبوخذنصر عرش أبيه نبوبولاسر (605 ق.م). كيف يمكننا أن نفهم العبارة المتعلقة بأحلام نبوخذنصر الغامضة في السنة الثانية من حكمه؟

وقد تم اقتراح عدة تفسيرات. ولكن يبدو أن الأكثر قبولاً هو الذي يأتي من التناقض بين نظامي التقويم اليهودي والبابلي (المزيد عن هذا في التفسيرات في ١: ١-٢ أ). "بناءً عليه" يستنتجون أن الآية الأولى تتحدث عن السنة الثالثة، وليس السنة الثانية من حكم نبوخذنصر.

تتحدث هذه الآيات إما عن النوم (الآية 3) أو عن الأحلام (الآيات 1-2)؛ ولعل الحلم الذي أزعج الملك والذي عندما استيقظ لم يتذكره بأي شكل من الأشكال واحتفظ منه فقط بشعور كئيب (كانت روحه ساخطة) قد تكرر أكثر من مرة.

دان. 2: 2-3. أما بخصوص التنجيم والعرافين والسحرة فانظر التفسير في 1:20. أما الكلدانيون فكان هذا اسم الكهنة في بابل الذين كانوا يتنبأون بالمصائر الشخصية والتاريخية بناءً على حركات النجوم؛ كانوا يشاركون في الحسابات الفلكية، أي أنهم كانوا علماء الفلك والمنجمين في وقتهم.

ب. حزن الحكماء (2: 4-11)

دان. 2:4. بدأ الحكماء أمام الملك بالتحية التقليدية. وكان حل الأحلام أمرا شائعا بالنسبة لهم، ولكن الأحلام التي كان مضمونها معروفا لمن سأل.

دان. 2: 5-6. يُعتقد في أغلب الأحيان أن الملك لا يستطيع أن يتذكر حلمه (كما هو الحال غالبًا). إذا كان الأمر كذلك، فهو مع ذلك يعتقد أن الآلهة، التي تكشف السر والمخفي لحكمائه، ستأتي لمساعدتهم هذه المرة إذا استخدموا كل فنهم. ولهذا هدد الملك بالحكم على الحكماء بمصير رهيب إذا لم يستجيبوا لمطالبه. لكنهم أيضًا يفترضون ما يلي: اختبر نبوخذنصر الحكماء، متعمدًا عدم الكشف لهم عن محتوى حلمه.

ربما كان يفكر بهذه الطريقة: إذا توقعوا المستقبل بناءً على الأحلام، فمن المحتمل أنهم قادرون على "استعادة" الماضي، وبعبارة أخرى، تذكر الحلم الذي كان لديه بدلاً من ذلك. الاعتبار التالي يتحدث لصالح هذا المنطق: إذا كان الملك قد نسي حلمه حقًا، لكان من السهل على الحكماء أن يخدعوه من خلال "تفسير" له "الحلم" الذي خلقوه. ويبدو أن هذا مؤكد في الآية 9.

دان. 2: 7-9. جواب الحكماء يقنع الملك بأن «أسرار» البلاط لا تمتلك القدرة الحقيقية على اختراق الأسرار. لقد أدرك أنهم، بعد أن وجدوا أنفسهم في موقف صعب، كانوا يحاولون فقط كسب الوقت - على أمل أنه مع مرور الوقت، سينسى الملك نفسه ما حلم به، وبعد ذلك سيكونون قادرين على خداعه.

دان. 2: 10-11. إدراكًا لليأس من الوضع الحالي، اعترف الحكماء بعجزهم عن "اختراق" ما يمكن أن تكشفه للملك إلا الآلهة غير المجسدة. بمعنى آخر، اعترفوا بأنهم لا يمتلكون الحكمة العليا حقًا، وبالتالي شككوا في حقيقة كل ما "كشفوه" للملك من قبل.

الخامس. أمر الملك (2: 12-13)

دان. 2: 12-13. أدى هذا إلى إغراق نبوخذنصر في حالة من الغضب، وكانت عواقبها وخيمة ليس فقط على أولئك الذين "وقفوا أمامه"، ولكن أيضًا على أولئك الذين لسبب ما لم يكونوا من بين المترجمين سيئي الحظ للحلم الملكي في تلك اللحظة. إن أمر الملك بإهلاك جميع حكماء بابل انطبق أيضًا على دانيال ورفاقه.

د.طلب دانيال (٢: ١٤-١٦).

دان. 2: 14-16. وكان رئيس الحرس الشخصي الملكي أريوخ من كبار الشخصيات. التفت إليه دانيال، مدركًا الذكاء والمعرفة غير العادية التي يتمتع بها "الشباب" اليهودي (بدت "مناشدته" في آذان الوجهاء بالنصيحة والحكمة)، وسأله عما حدث. وإذ تلقى دانيال الجواب، لم يخف من المثول أمام الملك بنفسه، دون أن يستدعيه، وهذا في حد ذاته يدل على الاحترام الكبير الذي كان يتمتع به من نبوخذنصر. إن تعليق أريوخ تنفيذ أمر الملك، وكذلك موافقة نبوخذنصر على منح دانيال وقتًا (تذكر أن الملك رفض "التأخير" للحكماء الآخرين) يتحدثان عن الشيء نفسه.

2. كشف سر الحلم لدانيال (2: 17-23)

أ. صلاة الشباب واستجابتهم (2: 17-19)

دان. 2: 17-19. الحديث في هذه الآيات بالطبع يدور حول الصلاة التي توجه بها الشباب الأربعة إلى الله السماوي. (لاحظ أن دانيال يدعو الله بهذا اللقب أربع مرات: في 2: 18-19، 37 و44؛ قارن مع 2: 28 و5: 23. يظهر نفس الاسم مرارًا وتكرارًا في أسفار عزرا ونحميا، و1-2). (مرات - في سفر التكوين، يونان، في المزامير). ثم نقرأ في الآية 19 أن السر قد أُعلن لدانيال في رؤيا الليل. ومجَّد دانيال (مباركًا) إله السماء.

ب. تسبيح الله (2: 20-23)

دان. 2: 20-23. يسبح دانيال الله، الذي ظهرت حكمته وقوته الآن في الإعلان المتعلق بحلم نبوخذنصر؛ وبفضل هذا الإعلان أنقذت حياة دانيال ورفاقه وجميع الحكماء! تتجلى حكمة الرب وقوته في سيطرته على الأحداث على مدار "الأزمنة والسنين" المتعاقبة، وعلى مصائر الأمم (يخلع ملوكًا وينصب ملوكًا)؛ وجد نبوخذنصر نفسه على عرش بابل لأن الله قد عيّنه ليكون أداة لتنفيذ إرادته. بامتلاكه أعلى حكمة، يمنح الله الحكماء قدرًا من الحكمة يرضيه. وكل أعماق الوجود غير المفهومة للناس (فهو بالنسبة لهم في ظلمة) ليست سرًا عند الله (هذا هو معنى العبارة ويسكن عنده النور؛ الآية 22).

دانيال يسبح ويعظم إله آبائه لأنه استجاب صلاة الشباب الأربعة المتواضعة وكشف لهم حلم الملك. من الواضح له تمامًا أنه من خلال عمل نعمة الله، وليس من خلال حكمته الخاصة، "كشف" دانيال سر الحلم.

3. دانيال يشرح معنى الحلم للملك (2: 24-45 أ)

أ. دانيال مستعد للإجابة (2: 24-30)

دان. 2: 24-28. بعد أن تلقى إعلانًا من فوق، أسرع دانيال إلى أريوخ، الذي أمره الملك بقتل حكماء بابل، وأعلن استعداده "لإخبار" حلم نبوخذنصر. فللوقت أحضر أريوخ دانيال إلى الملك. يمكن أن تكون الكلمات التي قالها صاحب الجلالة (الآية 25) بمثابة تكريم لآداب البلاط البابلي - ففي نهاية المطاف، كان الملك يعرف دانيال جيدًا. لقد كان يعلم، ولكن يبدو أنه لا يزال يشك فيما إذا كان، وهو أجنبي (الذي دعاه بيلشاصر، ولكنه في الواقع كان يهوديًا اسمه دانيال؛ الآية 26)، يستطيع أن يفعل ما لم يتمكن حكماء بابل من فعله.

يبدو أن إجابة دانيال تحتوي على إشارة إلى اعترافهم: لا يستطيع أحد من الحكماء أن يكشف للملك سر الحلم (الآية 27). ولكن أيضًا آلهتهم التي يشيرون إليها لا تستطيع ذلك (2: 11). ولكن يوجد إله حقيقي في السماء ليس له أسرار. وهو الذي يكشف للملك نبوخذنصر (هو، وليس الشاب المتواضع دانيال!) سر حلمه الذي يدور حول ما سيحدث في الأيام الأخيرة (الآية 28).

دان. 2: 29-30. وهكذا يؤكد دانيال على الطبيعة النبوية لحلم نبوخذنصر (قارن الآية 45). تم إرساله إلى الملك من فوق كإجابة على أفكاره فيما سيحدث بعده (أي حول مدة استمرار قوته من بعده)؛ فيه، في شكل مجازي، قدم نبوخذ نصر بانوراما لتاريخ الشعوب الوثنية - من وقته إلى تلك الأيام البعيدة عندما تنحني جميع الدول والشعوب الوثنية أمام مسيح إسرائيل. هذه الفترة الممتدة من الزمن تسمى "زمن الأمم" (لوقا 21: 24).

ولكن في حلمه المذهل، لم يكشف الله عن حقائق روحية لنبوخذنصر، بل "الحقائق"، أو بتعبير أدق، معالم السيطرة السياسية للوثنيين على العالم. يلفت دانيال انتباه الملك إلى أن إعلان "هذا السر" لم يكن موجهًا إلى خادمه، لأنه هو دانيال كان أحكم من كل الأحياء، بل إليه نبوخذنصر من أجل فهمه وفهمه. استجابةً لأفكار قلبه.

ب. دانيال يحكي للملك حلمه (2: 31-35)

دان. 2: 31-33. ويصف صورة كبيرة مرعبة المنظر حلم بها نبوخذنصر، ويمكن الافتراض أنه في سياق هذا الوصف "تذكر" الملك الشعور القمعي بعدم أهميته، الذي شعر به في الحلم، "واقفاً أمامه" ". يسرد دانيال بالتفصيل "الأجزاء المختلفة" التي تتكون منها الصورة: رأسه من ذهب، وصدره وذراعاه من الفضة، وبطنه وفخذاه من نحاس، وساقاه جزء من حديد وجزء من خزف.

دان. 2: 34-35. وعلى الرغم من مظهرها المرعب و"تألقها غير العادي" (الآية 31)، فقد تحطمت الصورة "أمام عيون" نبوخذنصر، وتطاير رماده بفعل الريح. حدث ذلك تحت تأثير حجر نزل من الجبل دون مساعدة يد بشرية، فكسر أرجل التمثال الحديدية والخزفية، وبعد ذلك سحقت واختلطت جميع أجزائها، وتحولت إلى قمامة. و"رأى" نبوخذنصر أنه لم يبق أي أثر للتمثال. والحجر الذي كسره صار جبلاً عظيماً وملأ الأرض كلها.

الخامس. دانيال يشرح للملك معنى حلمه (٢: ٣٦-٤٥ أ).

دان. 2: 36-38. وهو يفسر ذلك على أنه تغيير في الممالك الوثنية، التي ستخضع لحكمها أرض فلسطين وشعب إسرائيل. يرمز الرأس الذهبي للصورة إلى نبوخذنصر، أو بالأحرى كل الملكية البابلية في شخصه (قارن مع الآية 39 "من بعدك تقوم مملكة أخرى"). وفي التاريخ الحقيقي، "ثارت" (إمبراطورية مادي وفارس) على خلفاء نبوخذنصر على العرش البابلي. وهو نفسه، ملك الشرق القديم الجبار، يجسد مملكته ككل، إذ كان بالنسبة له "ملك الملوك" (قارن حزقيال 26: 7)، قاهر العالم القديم بإرادة الرب. إله السماء (الآية 37)، أنها مدينة لها بقوتها ومجدها الذي لا يُضاهى.

دان. 2:39. يرمز ذراعا التمثال، "الخارجان" من صندوق مشترك، إلى إمبراطورية مادي وفارس الموحدة، التي كان من المقرر أن يأتي ظهورها على المسرح التاريخي (5: 28 و6: 8، وكذلك 5: 31). . إن تشكيل دولة جديد، ليس بنفس روعة وعظمة الإمبراطورية البابلية (ستقوم مملكة أخرى أقل من مملكتك؛ الفضة، كما تعلمون، أقل قيمة من الذهب)، هزمها في عام 539 قبل الميلاد. لذلك، كانت اليدان تمثلان شعبين الذين كونوا مملكة واحدة: الميديون والفرس. تاريخياً، استمرت هذه المملكة لأكثر من 200 عام (539-330 قبل الميلاد)، أي أطول من الإمبراطورية البابلية الجديدة التي استمرت 87 عاماً فقط (626-539 قبل الميلاد).

وفي أسفله كان التمثال مصنوعًا من نحاس ("بطنه وفخذاه من نحاس"؛ الآية 32). غزا الإسكندر الأكبر مملكة مادي وفارس بين عامي 334 و 330 قبل الميلاد، ونتيجة لحملات الإسكندر المنتصرة، وصلت حدود الإمبراطورية اليونانية في الشرق إلى الجزء الشمالي الغربي من الهند، بحيث أنه وفقًا لأفكار ذلك الوقت، وامتدت قوتها إلى الأرض كلها.

دان. 2: 40-43. تمثل الأرجل الحديدية للصنم الإمبراطورية الرومانية القادمة. إنها المملكة الرابعة التي ستهزم الملكية اليونانية المقدونية عام 63 قبل الميلاد تاريخياً، كانت الإمبراطورية الرومانية أقوى من "الممالك" الثلاث السابقة - مثل الحديد أقوى من الذهب والفضة والنحاس. لقد "سحقت وسحقت" حقًا الشعوب والبلدان، مثل الحديد الساحق بالكامل، واستوعبتهم. ولكن ما معنى خلط أجزاء متباينة كالحديد والخزف في قدمي وأصابع الصنم؟ إنه يرمز إلى ضعف (تراجع) الإمبراطورية "الحديدية" التي تتقدم بمرور الوقت.

بمعنى آخر، لن يكون قويًا مثل الحديد وهشًا مثل الطين في نفس الوقت، ولكن فترة من القوة غير العادية ستتبعها فترة من التحلل، الناجم على وجه التحديد عن عدم القدرة على توحيد أجزاء غير متوافقة مثل الحديد والطين. كل التفاصيل هنا رمزية: الأرجل (بداية الإمبراطورية) حديدية بالكامل، لكن الأرجل، ثم الأصابع، حديدية جزئيًا فقط؛ وحقيقة أن الإمبراطورية الرابعة تتطابق مع ساقين وأصابع قدمين عليها هي رمز "لتقسيمها".

نعلم من التاريخ أنه على الرغم من أن روما ضمت إقليمًا تلو الآخر إلى "تكوينها"، ورغم أن تأثيرها على الشعوب التي تم فتحها كان بلا شك، إلا أنها لم تستطع توحيدها معًا، وكلما اتسعت حدود الدولة، زادت "العناصر" ظهر الطين داخل حدودها ("الأصابع")، مما ساهم في إضعاف القوة المركزية (نتيجة، على وجه الخصوص، للتمردات الأبدية والحروب الضروس)، و"هشاشة" العملاق الروماني المتزايد. "خلط الحديد والطين في بذرة الإنسان" (الآية 43) هو تعبير عن فكرة اختلاط الشعوب داخل الإمبراطورية الرومانية - كل هؤلاء الغال والأفارقة والهون والإسبان، إلخ، إلخ.

ليس من غير المثير أن نذكر وجهات نظر أخرى حول مزيج القوة والضعف في الحضارة الرومانية، والتي تم التعبير عنها بشكل مجازي في دانيال. وها هم: أ) كانت الإمبراطورية قوية من الناحية الإدارية، لكنها ضعيفة من الناحية الأخلاقية؛ ب) أن المبادئ الإمبريالية والديمقراطية المتأصلة فيها "لم تكن مرتبطة" ببعضها البعض؛ ج) في الحكومة، تم استبدال العناصر الأرستقراطية بشكل متزايد بعناصر من عامة الناس، أي أن السلطة أصبحت بشكل متزايد "قوة الحشد"؛ د) كان الضعف المتزايد للإمبراطورية الرومانية نتيجة لاختلاط أعراق وثقافات مختلفة بقدر تعددها.

دان. 2: 44-45أ. ثم حوّل دانيال انتباهه إلى دمار الممالك (قارن الآية 35). والصعوبة هي أنهم لم يكونوا موجودين في نفس الوقت. ويمكن الافتراض أن رمزية الحلم تعني سحقهم، واستبدال بعضهم البعض، في خلافتهم، كما كانت، في أيام المملكة الرابعة. هناك أيضًا فكرة أن هذا سيحدث "في أيام الأصابع العشرة"، والتي ("الأصابع") تتزامن تمامًا مع نفس الأيام (تفسير القرون العشرة للوحش الرابع في 7: 24).

لذلك رأى نبوخذنصر في الحلم (الآية 35) كيف ضرب حجر من الجبل تمثالًا (الآية 34). وقد تم تدميره "بدون مساعدة أيادي البشر". في الكتاب المقدس، غالبًا ما يلبس يسوع المسيح، المسيح الإسرائيلي، صورة حجر (على سبيل المثال، مزمور 118: 22؛ إشعياء 8: 14؛ 28: 16). إله السماء، الذي وضع نبوخذنصر على العرش، وبعد ذلك، بعد أن أخذ السلطة العالمية من بابل، ونقلها على التوالي إلى مادي وفارس واليونان وروما، سوف يسلم يومًا ما السلطة السياسية إلى الملك، الذي سيحكم على العالم. الأرض كلها، وبذلك يتم ما سبق الله للإنسان من البدء (تك 1: 27-28).

في حلم نبوخذنصر، الحجر الذي دمر الممالك "صار جبلًا عظيمًا ملا الأرض كلها" (الآية 35). في الكتاب المقدس، الجبل هو رمز مشترك للملكوت. يترتب على تفسير دانيال أن الإمبراطوريات الأربع الكبرى (وشعب إسرائيل المتضمن في الإمبراطورية الرابعة) لن يتم تدميرها من قبل الناس، ولكن، على ما يبدو، من قبل الرب يسوع المسيح، الحجر الساحق.

وعندما يأتي، فإنه سيؤسس على الأرض المملكة المسيحانية التي وعد بها إسرائيل من خلال داود (صموئيل الثاني 7: 16). (دانيال 2: 44 تتوافق بوضوح في إعلانها مع ما نقرأ عنه في رؤيا 11: 15ب). ومن الواضح أن "مكانة" المسيح كحاكم أبدي على الأرض (نافذة، الآية 44) "تنشأ" في ملكوته الألفي. ومع ذلك: كيف يمكننا أن نفهم ما يلي من الآية 44 أ، أن المملكة الأبدية سيؤسسها الله في أيام الممالك الأربع (أو المملكة الرابعة)؟ ويتم التعبير عن اعتبارات مختلفة في هذا الصدد.

بما في ذلك حقيقة أن الأمر، من الناحية الأخلاقية والروحية، بدأ مع يسوع المسيح، الذي جاء لأول مرة إلى الأرض في أيام الحكم الروماني. هذه هي وجهة نظر اللاألفيين الذين، تعزيزًا لوجهة نظرهم، يعلنون أن الكنيسة المسيحية، التي قامت بعد فترة وجيزة، هي الملكوت الأبدي. إليكم الحجج التي قدموها: أ) المسيحية مثل "جبل متزايد" - منذ زمن المسيح كانت "تنمو" باستمرار وتوسع حدودها الجغرافية؛ ب) عاش المسيح في الإمبراطورية الرومانية؛ ج) يمكننا التحدث عن "اكتمال" الإمبراطورية الرومانية بـ "الأصابع العشرة" - بمعنى أنها انقسمت إلى 10 ممالك؛ د) المسيح هو حجر الزاوية الرئيسي (أفسس ٢: ٢٠).

ومع ذلك، يعزو أتباع العقيدة الألفية التركيز الدلالي لهذه العملية إلى المستقبل. ولنعرض حججهم: 1) في حلم نبوخذنصر تحول الحجر إلى جبل فجأة، وليس تدريجياً. لم "تملأ" المسيحية الأرض فورًا (2: 35) في الأيام التي جاء فيها المسيح للمرة الأولى. 2) لم يدمر الإمبراطورية الرومانية آنذاك. 3) في أيام المسيح، لم تنقسم الإمبراطورية الرومانية إلى 10 ممالك. 4) رغم أن يسوع المسيح هو في الوقت الحاضر حجر الزاوية بالنسبة للكنيسة (أفسس 2: 20) و"الحجر الذي يعثر به غير المؤمنين" (1 بط 2: 8)، إلا أنه لن يصبح حجرًا منكسرًا حتى يأتي. مرة أخرى. 5) الحجر (المسيح) بعد أن دمر "ممالك هذا العالم" سيضع نهاية لها، لكن هذا لا يمكن أن يقال عن الكنيسة، لا الآن ولا في المستقبل. 6) الكنيسة ليست كيانًا سياسيًا، لكن الملك الألفي سيكون كذلك.

4. "أثار الملك دانيال" (2: 45ب-49)

دان. 2: 45 ب. يؤكد دانيال أنه لم يكن هو، بل الله العظيم هو الذي كشف (من خلال حلم) للملك عما سيحدث على الأرض من بعده. ولذلك فإن فول الصويا هذا أمين، وتفسيره بالضبط موحى إليه، دانيال، من فوق.

دان. 2: 46-47. سجد نبوخذنصر المصدوم أمام دانيال وأكرمه لأنه هو ورعاياه كانوا يعبدون آلهتهم فقط. وبحسب الطوباوي جيروم والمؤرخ الروماني يوسيفوس، فإن الملك البابلي كان يعبد إلهه في شخص دانيال، الذي اعتبره أعلى الآلهة.

دان. 2: 48-49. وبعد أن كافأ دانيال بالعديد من الهدايا، عينه الملك في منصب إداري رفيع. وقد قسمت بابل إلى مقاطعات عديدة، يرأس كل منها مرزبان (3: 2). من المحتمل أن دانيال قد تم تعيينه مرزبانًا على المقاطعة (المنطقة) الوسطى، البابلية، الذي طلب من الملك تعيين أصدقائه - شدرخ وميشخ وعبد نغو - لإدارة شؤون هذه "المنطقة" (تحت قيادته دانيال). ، بوضوح). وهكذا، تمكن دانيال من تكريس معظم وقته لأنشطة أخرى.

وفي نهاية الآية 49، أصبح مستشارًا للملك، وبقي في بلاطه. أما بالنسبة لتعيينه كرئيس على جميع حكماء بابل، فيمكننا أن نفترض أننا نتحدث هنا فقط عن اللقب الفخري لدانيال، وليس عن أي من سلطته الحقيقية على "الحكماء" (الطبقة الكلدانية). من المزيد من التاريخ، نرى على الأقل أن دانيال يبدو منفصلاً عن ممثلي هذه الطبقة، التي لم تسمح للأجانب بالدخول إلى وسطها. على الأرجح أنه ينتمي إليها اسميا فقط.

من اللافت للنظر أن الله رفع دانيال بطريقة عجائبية إلى منصب رفيع في البلاط الملكي حتى أنه تمكن من العمل كوسيط بين نبوخذنصر والمسبيين اليهود الذين كانوا على وشك الوصول إلى بابل (في 597 و586 قبل الميلاد).

حلم نبوخذنصر

1 وفي السنة الثانية من حكم نبوخذنصر# 2:1 603 ق.م ه.كان لديه أحلام. وكان مضطرب الروح ولم يستطع النوم.2 فدعا الملك جميع السحرة والسحرة والسحرة وحكماء الكلدان# 2:2 أو: "الكلدانيون"؛ أو: "مراقبو النجوم"؛ العبرية: "قاسديم". أيضا في الفن. 4، 5، 10.حتى يخبروه بما حلم به. فلما أتوا ووقفوا أمام الملك،3 فقال لهم:

–  لقد رأيت حلمًا، وروحي قلقة، وأريد أن أفهم نوع الحلم.

4 ثم حكماء الكلدان# 2:4 أو: "الكلدان". أو: "مراقبو النجوم"؛ العبرية: "قاسديم".أجاب الملك بالآرامية# 2:4 ومن هنا وحتى نهاية الإصحاح السابع، النص الأصلي مكتوب باللغة الآرامية.:

–  أيها الملك عش إلى الأبد! أخبر عبيدك بهذا الحلم فنعبره.

5 أجاب الملك الحكماء الكلدانيين# 2:5 أو: "الكلدانيون"؛ أو: "مراقبو النجوم"؛ آرام: "كاسداي". أيضا في الفن. 10.:

–  هذا ما قررته: إذا لم تخبرني أنت بنفسك بمحتوى الحلم وتفسيره، فسيتم تقطيعكم إربًا، وتتحول بيوتكم إلى أكوام من الخراب.6 ولكن إذا أخبرتني بهذا الحلم وفسرته، ستنال مني هدايا ومكافآت وتكريمات عظيمة. إذن أخبرني بهذا الحلم وفسره.

7 فأجابوا مرة أخرى:

- ليقص الملك على عبيده الحلم فنعبره.

8 ثم قال الملك:

– أعلم يقيناً أنك تحاول كسب الوقت، لأنك ترى أنني قررت هكذا:9 إذا لم تخبرني بحلمك، فسوف تواجه عقوبة واحدة. لقد تآمرت لتخبرني بالكذب والخداع على أمل أن تتغير الأمور. فقصوا لي الحلم فأعلم أنكم تستطيعون تفسيره لي.

10 فأجاب حكماء الكلدانيين الملك:

–   لا يوجد إنسان على وجه الأرض يستطيع أن يفعل ما يطلبه الملك! لم يطلب أي ملك، مهما كان عظيمًا وقويًا، شيئًا كهذا من أي ساحر أو ساحر أو حكيم كلداني.11 ما يطلبه الملك صعب للغاية. ولا يستطيع أحد أن يكشف هذا للملك إلا الآلهة، وهم لا يعيشون بين الناس.

14 ولما خرج أريوخ رئيس حراس الملك ليقتل حكماء بابل، كلمه دانيال بالحكمة والفطنة.15 وسأل صاحب السمو الملكي:

–  لماذا أصدر الملك هذا المرسوم القاسي؟

وأخبر أريوخ دانيال بكل شيء.16 فذهب دانيال إلى الملك وطلب منه وقتا ليفسر هذا الحلم.

17 عاد دانيال إلى بيته وأخبر أصدقاءه بذلك: حننيا وميشائيل وعزريا.18 فقال لهم أن يسألوا الله الجنة# 2:18 إله السماء – يُستخدم اسم الله هذا لوصفه بأنه الإله الحقيقي الوحيد الذي يحكم الجميع. هذه الخاصية تقارنه بالآلهة المحلية التي، حتى وفقًا لأتباعها، كانت لها سلطة على منطقة محدودة.رحمة ليكشف لهم هذا السر، فلا يُعدموا مع بقية حكماء بابل.19 وفي الليل انكشف هذا السر لدانيال في رؤيا. وسبح دانيال إله السماء20 في هذه الكلمات:

- المجد لاسم الله إلى الأبد؛

معه الحكمة والقوة.

21 يغير الأزمنة والعصور.

يقيم ملوكا ويخلعهم.

ويعطي الحكمة للحكماء

والعلم عند الأذكياء.

22 يكشف العمق والخفي.

إنه يعرف ما يكمن في الظلام

ويسكن معه النور.

23 أشكرك وأسبحك يا إله آبائي.

لقد منحتني الحكمة والقوة.

لقد كشفت لي ما دعوناك من أجله،

لقد كشفت لنا الحلم الملكي!

دانيال يفسر الحلم

24 ذهب دانيال إلى أريوخ الذي أمره الملك بقتل حكماء بابل، وقال له:

– لا تقتلوا حكماء بابل. خذني إلى الملك فأفسر له حلمه.

25 وعلى الفور أخذ أريوخ دانيال إلى الملك وقال:

- وجدت بين سبي يهوذا رجلا يستطيع أن يخبر الملك بتفسير حلمه.

26 فسأل الملك دانيال (ويدعى أيضا بلطشاصر):

- هل يمكن أن تخبرني بما رأيت في حلمي وتفسره؟

27 أجاب دانيال:

- ولم يستطع حكيم ولا ساحر ولا ساحر ولا ساحر أن يكشف للملك السر الذي سأل عنه،28 ولكن يوجد إله في السماء كاشف الأسرار. وأظهر للملك نبوخذنصر ما كان على وشك أن يحدث في الأيام الأخيرة. إليك الأحلام والرؤى التي راودتك أثناء الاستلقاء على السرير:

29 بينما أنت مضطجع على سريرك أيها الملك، تحول ذهنك إلى المستقبل، وأظهر لك كاشف الأسرار ما كان على وشك أن يحدث.30 ولكن هذا السر انكشف لي، ليس لأني أكثر حكمة من باقي الناس، بل لكي تتعلم أنت أيها الملك تفسيره وتفهم ما دار في ذهنك.

31 نظرت أيها الملك وإذا بتمثال عظيم واقفا أمامك، تمثال ضخم يلمع بهاء مبهر، تمثال رهيب المنظر.32 وكان رأس التمثال من الذهب الخالص، والصدر والذراعين من الفضة، والبطن والفخذين من البرونز،33 الأرجل مصنوعة من الحديد، والأقدام مصنوعة جزئيًا من الحديد وجزئيًا من الطين المحروق.34 وبينما كنتم تنظرون انكسر حجر بغير يد إنسان. فضرب التمثال على قدميه المصنوعتين من حديد وطين فسحقهما.35 وفي تلك اللحظة نفسها، انكسر الحديد والخزف والنحاس والفضة والذهب إلى قطع صغيرة وأصبحت فولاذًا، مثل القش الذي يتدفق في الصيف. فحملتهم الريح بعيدا دون أن تترك أي أثر. لكن الحجر الذي ضرب التمثال تحول إلى جبل ضخم وملأ الأرض كلها.

36 كان هذا هو الحلم، فلنفسره الآن للملك.37 أنت أيها الملك ملك الملوك. لقد أعطاك إله السماء القدرة والقوة والقدرة والمجد.38 لقد دفع إلى أيديكم الجنس البشري ووحوش البرية وطيور السماء. أينما كانوا أقاموا، جعلك حاكمًا عليهم جميعًا. أنت هذا الرأس الذهبي.

39 ومن بعدك ستقوم مملكة أخرى أدنى منك. ومن بعده المملكة الثالثة، المملكة البرونزية، التي ستحكم الأرض كلها.40 أخيرًا، ستظهر المملكة الرابعة، قوية كالحديد - فالحديد يكسر كل شيء ويدمر كل شيء - ومثل الحديد الساحق تمامًا، سوف يسحق ويسحق كل الآخرين.41 وكما رأيت أن القدمين وأصابع القدمين بعضها من خزف والبعض من حديد، هكذا تنقسم هذه المملكة. ولكنها أيضًا تحتوي على قوة الحديد، لأنك رأيت أن الحديد مختلط بخزف الطين.42 وبما أن أصابع القدمين جزء منها من حديد وجزء من طين، فإن هذه المملكة ستكون قوية جزئيًا وهشة جزئيًا.43 وكما رأيت الحديد مختلطًا بخزف الطين، هكذا يختلط شعبه ولا يبقى متحدًا، كما أنه من المستحيل أن يختلط الحديد بالخزف.

44 وفي أيام هؤلاء الملوك يقيم إله السماء مملكة لن تنقرض إلى الأبد، ولن تنتقل إلى أمة أخرى. وتسحق جميع هذه الممالك وتفنيها، ولكنها تبقى إلى الأبد.45 وهذا هو معنى رؤيا الحجر الذي انكسر من الجبل بغير مساعدة الأيدي البشرية - حجر سحق الحديد والنحاس والخزف والفضة والذهب إلى قطع.

أظهر الله العظيم للملك ما سيحدث في المستقبل. الحلم صحيح والتفسير صحيح.

46 حينئذ خر الملك نبوخذنصر ساجدا لدانيال وأمر بإكرامه بالتقدمات وإحراق البخور.47 فقال الملك لدانيال:

– إن إلهكم هو إله الآلهة ورب الملوك كاشف الأسرار إذ استطعت أن تكشف هذا السر.

48 ثم قام الملك بترقية دانيال وقدم له هدايا كثيرة قيمة. وجعله رئيسًا على ولاية بابل بأكملها ورئيسًا لجميع حكمائها.49 سأل دانيال الملك، فوكل الملك شدرخ وميشخ وعبد نغو على أعمال ولاية بابل، بينما بقي دانيال نفسه في بلاط الملك.

1 وفي السنة الثانية من ملك نبوخذنصر حلم نبوخذنصر أحلاما فانزعجت روحه وفارقه النوم.

2 وأمر الملك أن يستدعى المجوس والعرافون والسحرة والكلدانيون ليخبروا الملك بأحلامه. فأتوا ووقفوا أمام الملك.

3 فقال لهم الملك: «حلمت حلما فانزعجت روحي. أريد أن أعرف هذا الحلم.

4 فقال الكلدانيون للملك بالارامية أيها الملك. عش إلى الأبد! احكي الحلم لعبيدك فنشرح معناه.

5 فأجاب الملك وقال للكلدانيين: «لقد زال مني الأمر. وإن لم تنبئوني بالحلم وتعبيره، فإنكم تقطعون إربا، وتصير بيوتكم خرابا.

6 إذا أخبرت الحلم وتعبيره، تنالون من قبلي هدايا ومكافآت وإكرامًا عظيمًا. فأخبرني بالحلم ومعناه.

7 فأجابوا ثانية وقالوا: ليخبر الملك عبيده بالحلم فنقول تعبيره.

8 فأجاب الملك وقال: «قد علمت أنكم تريدون كسب الوقت، لأنكم رأيتم أن الكلمة قد فارقتني».

9 بما أنك لم تقص علي أحلاما، فلديك نية واحدة: ستخبرني بالكذب والخداع إلى أن يمضي الوقت. فأخبرني بالحلم، فأعلم أنك تستطيع أن تشرح لي معناه.

10 فأجاب الكلدانيون الملك وقالوا: ليس في الأرض إنسان يستطيع أن يكشف هذا الأمر للملك، ولذلك لم يطلب هذا ملك عظيم وقوي من أي باطني أو عراف أو كلداني.

11 الأمر الذي يطلبه الملك صعب جدا، حتى لا يستطيع أحد أن يعلنه للملك إلا الآلهة التي ليس مسكنها في الجسد.

12 فاغتاظ الملك واغتاظ جدا من ذلك وأمر بإهلاك جميع حكماء بابل.

13 ولما صدرت هذه الوصية لقتل الحكماء، طلبوا من دانيال ومن معه أن يقتلوهم.

14 حينئذ لجأ دانيال بكل نصيحة وحكمة إلى أريوخ رئيس شرط الملك الذي خرج ليقتل حكماء بابل.

15 فسأل أريوخ رجل الملك قائلا: «لماذا أمر الملك بهذا الأمر الرهيب؟» فأخبر أريوخ دانيال بالأمر كله.

16 فدخل دانيال وطلب من الملك أن يمهله فيقدم التفسير للملك ينام.

17 وجاء دانيال إلى بيته وأخبر حننيا وميشائيل وعزريا أصحابه بالأمر

18 لكي يطلبوا رحمة من إله السماء من جهة هذا السر لئلا يهلك دانيال والذين معه مع سائر حكماء بابل.

19 حينئذ كشف السر لدانيال في رؤيا الليل، فبارك دانيال إله السماء.

20 فقال دانيال مبارك اسم الرب من الازل الى الابد. لأن عنده الحكمة والقدرة.

21 يغير الأزمنة والسنين ويعزل ملوكا وينصب ملوكا. يعطي حكمة للحكماء وفهما للفهم.

22 هو يكشف العمائق والخفايا، ويعلم ما هو في الظلمة، وعنده يسكن النور.

23 أحمدك وأعظمك يا إله آبائي، لأنك أعطيتني الحكمة والقوة، وأعلنت لي ما طلبناه إليك. لأنك كشفت لنا عمل الملك.

24 بعد ذلك دخل دانيال الى اريوخ الذي امره الملك بقتل حكماء بابل فجاء وقال له لا تقتل حكماء بابل. أحضروني إلى الملك وسأكشف لكم المعنى ينام.

25 فللوقت أحضر أريوخ دانيال إلى الملك وقال له: «قد وجدت من بين سبي بني يهوذا رجلا يستطيع أن يخبر الملك بكلمة ينام.

26 فقال الملك لدانيال الذي يقال له بيلشاصر: «هل تستطيع أن تخبرني بالحلم الذي رأيت وبتعبيره؟»

27 فأجاب دانيال الملك وقال: «السر الذي يسأل عنه الملك لا يمكن أن يكشفه للملك عن طريق الحكماء والسحرة والسحرة والعرافين.

28 ولكن يوجد إله في السماء كاشف الأسرار. وأعلن للملك نبوخذنصر ما سيكون في الأيام الأخيرة. وكان حلمك ورؤيا رأسك على سريرك هكذا:

29 هل فكرت أيها الملك على سريرك فيما يكون بعد هذا؟ والذي يكشف الأسرار قد أطلعك على ما سيكون.

30 ولكن هذا السر لم يكشف لي لا لأني كنت أحكم من كل حي، بل ليظهر فهم الملك وتعرف أفكار قلبك.

31 لقد رأيت مثل هذه الرؤيا أيها الملك: وهوذا صنم عظيم. وكان هذا الصنم ضخمًا، ووقف أمامكم في بهاء شديد، وكان منظره رهيبًا.

32 وكان لهذا التمثال راس من ذهب ابريز وصدره وذراعاه من فضة وبطنه وفخذاه من نحاس.

33 ساقاه من حديد، وقدماه بعضها من حديد والبعض من خزف.

34 كنت تراه حتى انتزع الحجر من الجبل بغير يدين وضرب التمثال ورجليه من الحديد والخزف فكسرهما.

35 فانسحق كل شيء معا، وصار الحديد والخزف والنحاس والفضة والذهب مثل غبار البيدر في الصيف، فحملتها الريح ولم يبق لها أثر. والحجر الذي كسر التمثال صار جبلا عظيما وملأ الارض كلها.

36 يا له من حلم! دعونا نقول للملك معناها.

37 أنت أيها الملك، ملك الملوك، الذي أعطاه إله السماء ملكوتًا وسلطانًا وقوة ومجدًا،

38 ودفع إلى يدك جميع بني البشر حيثما كانوا، وحوش الأرض وطيور السماء، وجعلك رئيسا عليها جميعا. أنت رأس من ذهب!

39 وبعدك تقوم مملكة أخرى أدنى منك ومملكة ثالثة أخرى من نحاس، فتتسلط على كل الأرض.

40 والمملكة الرابعة تكون قوية كالحديد. فكما أن الحديد يكسر ويسحق كل شيء، كذلك هو مثل الحديد الساحق تمامًا، سوف يسحق ويسحق.

41 ولأنك رأيت القدمين والأصابع بعضها من طين الفخار والبعض من حديد، فإن المملكة ستنقسم، ويبقى فيها قوة من الحديد، كما رأيت الحديد مختلطا بطين الفخار.

42 وكما أن أصابع القدمين بعضها من حديد والبعض من خزف، فبعض المملكة يكون قويا والبعض هشا.

43 ولأنك رأيت الحديد مختلطا بخزف الخزف، فهذا يعني أنهما يختلطان في نسل الإنسان، لكن لا يختلط أحدهما بآخر، كما أن الحديد لا يختلط بالخزف.

44 وفي أيام تلك الممالك يقيم إله السماء مملكة لن تنقرض إلى الأبد، ولن تعطى هذه المملكة لأمة أخرى؛ وتسحق وتدمر جميع الممالك، وهي تثبت إلى الأبد،

45 لأنك رأيت أنه قد قطع حجر من جبل لا بيدين، فسحق الحديد والنحاس والخزف والفضة والذهب. أخبر الله العظيم الملك بما سيحدث بعد ذلك. وهذا الحلم صحيح، وتفسيره دقيق!

46 حينئذ سقط الملك نبوخذنصر على وجهه وسجد لدانيال، وأمر أن يؤتى إليه بالهدايا والبخور.

47 فقال الملك لدانيال: حقا إن إلهك هو إله الآلهة ورب الملوك كاشف الأسرار، متى استطعت أن تكشف هذا السر!

48 حينئذ اقام الملك دانيال واعطاه عطايا كثيرة وجعله رئيسا على كل منطقة بابل ورئيسا على جميع حكماء بابل.

49 فسأل دانيال الملك، فوكل شدرخ وميشخ وعبد نغو على أعمال بلاد بابل، وأقام دانيال في بلاط الملك.

[الصرب. دانيلو دروجي] (ج. ١٢٧٤ - ١٩/١٢/١٣٣٧)، القديس. (تذكار يوم 20 كانون الأول، في كاتدرائية القديسين الآثوسيين وفي كاتدرائية القديسين الصرب)، رئيس الأساقفة. بيكسكي (1324-1337). المعلومات الأساسية عن حياة د. موجودة في كتاب "حياة الملوك ورؤساء الأساقفة الصرب" الذي كتبه وفي حياة د. التي جمعها تلميذه. يتم حساب سنة ميلاد د. مع الأخذ في الاعتبار تقريره بأنه تم انتخابه رئيسًا للأساقفة في السنة الخمسين من حياته. د. جاء من عائلة نبيلة، ونجا أحد إخوته وأخواته. لقد "ولد ونشأ في صربيا". الأرض، نشأ في الأرثوذكسية منذ الطفولة. وعلى الرغم من رفض والديه، كان يحب قراءة الكتب. في سن مبكرة جاء إلى محكمة كور. شارع. ميلوتين (ستيفان أوروس الثاني)، حتى وفاته ظل مساعده المخلص. بعد محادثة مع أحد كبار السن في دير سوبوكاني، حيث وصل برفقة الملك، قرر أن يصبح راهبًا. نعم. في عام 1300، في الدير، أخذ كونتشول نذوره الرهبانية باسم دانيال (الاسم العلماني غير معروف). بدعوة من المطران. انتقل يوستاثيوس الثاني، بعد التشاور مع الملك، إلى دير بيش (انظر المادة بطريركية بيش)، حيث سيم كاهنًا.

في عام 1306/07، تم انتخاب د. في المجمع المنعقد في صربيا، وليس في مجلس أخوية هيلاندار، رئيسًا لدير دير آثوس هيلاندار، ربما ليس بدون دعم ترشيحه. شارع. ميلوتين ورئيس الأساقفة. استاثيوس. لقد حكم مون ريم في الفترة من 1307 إلى 1309، عندما هاجمت القوات الكاتالونية الجبل المقدس، وقام بتنظيم الدفاع الناجح عن الدير. نعم. في عام 1308 أو 1310، ربما كان موجودًا مؤقتًا في صربيا، على الرغم من وجود رأي مفاده أنه لم يغادر آثوس حتى عام 1311. آخر مرة تم فيها ذكر د. كرئيس لدير آثوس كانت في 26 مايو 1310، اعتبارًا من أغسطس 1310. في عام 1312، تم ذكر رئيس الدير الجديد نيقوديم (رئيس أساقفة صربيا فيما بعد). يمكن تفسير انتخاب رئيس دير جديد بخوف الرهبان من أن د. ، بعد أن غادر آثوس مرة أخرى ، لن يعود إلى الدير.

استقر د. في كاري، في زنزانة القديس. سافا صربيا، ولكن قريبا كور. أرسله ميلوتين في مهمة دبلوماسية إلى أخيه كور. ستيفان دراغوتين (انظر القديس ثيوكتيست) ، في مدينة ديبرتس في سريم ، بحسب د. ، "من أجل أمور معينة" (ربما من أجل التوفيق بين الأقارب الذين كانوا متنازعين في ذلك الوقت). أكمل D. المهمة بنجاح وحصل على هدية سخية من دراغوتين وزوجته كاتيلينا. عند عودته، انتخب أسقفًا على أبرشية بانيا، لكنه وافق على إدارة الأبرشية بشرط السماح له بالعيش على جبل آثوس. أثناء إقامته في جبل آثوس كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالروس. مون ريم فمتش. بانتيليمون (معظم السكان في ذلك الوقت كانوا من الصرب)، وكان هناك أب روحي. حاضر على فراش الموت كور. هيلانة وشارك في دفنها (1314).

بالعودة إلى آثوس، عاش د. في منطقة هيلاندار، وكان على وشك القيام برحلة حج إلى الأراضي المقدسة، لكنه تخلى عن خططه بسبب دعوة جديدة إلى صربيا. كور. خطط ميلوتين لرفع د. إلى عرش رئيس الأساقفة، لكنه لم يكن مدعوما من قبل مجلس الكنيسة. تم انتخاب رئيس الدير رئيسًا للكنيسة الصربية، ربما بناءً على توصية د. هيلاندارا نيكوديم. في عام 1317 د تم تعيينه في أبرشية خومي. كان يزور آثوس بانتظام. وحذر المراسل ميلوتين عند وفاته وكان حزينًا جدًا على وفاة سيده الحبيب. لابني كور. ميلوتين، ستيفان ديتشانسكي، د. أصبح معترفًا ومعلمًا ومستشارًا. حتى في وقت سابق، ساعد ستيفان على العودة من المنفى في K-field والتصالح مع والده. بعد أن اعتلى العرش كورنثوس. أرسل ستيفان د. في مهمة دبلوماسية إلى البلغارية. والبيزنطية. إلى الحكام. بعد وفاته عام 1324 رئيس الأساقفة. تمت دعوة نيكوديما د. مرة أخرى إلى صربيا. 14 سبتمبر 1324 كور. عقد ستيفان مجلسًا لعموم الصرب انتخب د. رئيس أساقفة جميع الأراضي الصربية والساحلية. في عام 1331 أثناء الصراع كور. انحاز ستيفان مع ابنه دوسان (انظر ستيفان دوسان) إلى جانب الأخير وتوجاه فيما بعد.

أظهر د. اهتمامًا خاصًا ببناء الكنائس. في عام 1328، أقام كنيسة في بيك. والدة الإله هوديجيتريا وتوحدها مع الدهليز الخارجي مع كنائس القديسة مريم. الرسل والقديس ديميتريوس في مجمع واحد لما يسمى ب. بطريركية بيتش. يشير وصف هذا البناء إلى أن د. "قام بقياس هذا المبنى بأكمله في ذهنه من البداية إلى النهاية وحدد ارتفاعه وطوله وعرضه." من المحتمل أنه قام بتجميع البرنامج الأيقوني للوحات الجدارية للمجمع، بما في ذلك تكوين "Nemanina Vine". من الربع الثاني القرن الرابع عشر هذا النوع من التناظرية التصويرية لـ Op. د. انتشرت عبارة "حياة الملوك القديسين ورؤساء أساقفة صربيا" في الجداريات الصربية. المعابد (أول مثال معروف معروض في لوحات الكاتدرائية في بيك، التي تم تنفيذها بين عامي 1324 و1337 بأمر من د.).

كان D. هو الخط الثاني لدير ديكاني، وقام بتجديد الدهليز في دير Žiča. قام ببناء كنيسة في ييلاشنيتسا. شارع. ميخائيل وساحة الكنيسة، في ليسيتسا تم تجديد الكنيسة. شارع. سافا. ودفن في بيك في الشمال الغربي. الزاوية ج. العذراء هوديجيتريا، في محراب في تابوت رخامي.

لا تحتوي حياة د.، التي كتبها أحد طلابه، على دليل على تبجيله، وهي موجودة في تقليد المخطوطات فقط كجزء من مجموعة كتبها د. يعود المؤشر الوحيد للتبجيل المحتمل لـ D. إلى عام 1643، عندما كان مبعوث البطريرك الصربي باييسيوس (جانيفاتش)، أرشمندريت بيتش. قدم كينتيريون خلال رحلة إلى موسكو من أجل "الصدقة" المر للقيصر ميخائيل فيودوروفيتش من آثار د. (Dimitrijeviћ M. Document، koji se tichu odnosa izmena Srpsk Church و Pysije في القرن السابع عشر. // SSKA. 1903. Kњ.39.س 280). حتى النهاية القرن العشرين كنائس غير معروفة بتفاني D. Service D. المملوكة للمتروبوليتان. الصربي ميخائيل (يوفانوفيتش)، نُشر في دار نشر بلغراد سربلياك (1860) في 20 ديسمبر.

د. كتب الجزء الأقدم من المجموعة. "حياة ملوك وأساقفة صربيا" (استكملها لاحقًا مؤلفون آخرون)، والتي تضمنت حياة الملوك ستيفان أوروس الأول، وستيفان دراغوتين، وميلوتين (ستيفان أوروس الثاني)، كور. هيلينا، رؤساء الأساقفة أرسينيوس الأول، يوانيكيوس الأول وأوستاثيوس الأول. هذه الدورة، التي تم إنشاؤها بين عامي 1317 (حياة كور سانت هيلينا) و1324 (حياة كور سانت ميلوتين)، هي أهم مصدر عن تاريخ نيمانيتش. السلالة والكنيسة الصربية. الثالث عشر - الربع الأول. القرن الرابع عشر ووفقا ل M. Kashanin، تواصل تقليد كور. شارع. ستيفن الأول ولي العهد (كاشانين. 1975. ص 223).

تجمع أعمال السيرة الذاتية لـ D. بين سمات زاهد Svyatogorsk الصارم وكاتب البلاط ؛ فهو لا يعطي خصائص سلبية لأبطاله ، وغالبًا ما يلجأ إلى الإغفالات ، خاصة في الأمور المتعلقة بشرعية تغيير الحاكم الأعلى أو رأس الكنيسة كما في حالة رئيس الأساقفة. الصربي دانييل آي. لا توجد تقاليد في الحياة (على سبيل المثال، كور. سانت هيلانة وكور. سانت ميلوتين). عرض متسق لسير القديسين، يتم وصف عدد كبير من الحلقات الفردية، والتي، في رأي المؤلف، هي الأكثر مميزة ومفتاح لصورة الشخص. الشخصية المركزية لدورة سير القديسين هي كور. ميلوتين، تم تقديمه محاطًا بالأقارب (الأب والأم والأخ) ورؤساء الأساقفة المعاصرين، في المقام الأول كحاكم قوي ينتمي إلى القديس بطرس. سلالة ، وقائد موهوب.

مقارنة بعمل الصرب السابقين. تتميز حياة كتاب القديسين التي كتبها د. بتعقيد البنية الداخلية للنص ووجود "نسيج" تركيبي (على سبيل المثال، حياة كور سانت هيلانة) باستخدام عناصر من الأنواع الأخرى: الصلاة، " البكاء،” مونولوج داخلي ومناشدة للروح، اعترافات وتعاليم توبة (بوغدانوفيتش، 1980، ص 177). يعتبر الباحثون أن هذه الابتكارات هي تأثير الجو الروحي لعصر ما قبل السيخاست أو الهدوئية المبكرة، وهي سمة من سمات آثوس (المرجع نفسه، ص 177-178؛ رادونوفيتش، 1993-1994). حياة كور. هيلانة، كاثوليكية بالولادة، وكانت ترعى الكنيسة الأرثوذكسية. تمثل الأديرة والمعابد سمة نادرة في العصور الوسطى. الأرثوذكسية مجد عينة من الأدب النسائي الأرواح.

قعد. لا يمكن تسمية "حياة الملوك ورؤساء الأساقفة الصرب" بمجموعة من القراءات القانونية للأيام المقابلة لإحياء ذكرى الصرب. القديسين (في هذه الحالة، فإن عدم وجود قوائم منفصلة، ​​خارج المجموعة، للأرواح التي كتبها د. يدل على ذلك)، بل هو بالأحرى نظير لـ "كتاب الأنساب الملكي القوي" - الروسي. كود مكتوب من القرن السابع عشر. (انظر: Turilov A. A. أقدم تاريخ للسلاف والروس في "كتاب الأنساب الملكية القوية" // السلاف وجيرانهم: الأسطورة والتاريخ: ملخصات المؤتمر الخامس عشر. م. ، 1996. ص 51 -52) .

يعتبر D. أيضًا مؤلف الجزء "السيرة الذاتية" من ديباجة خطاب المنح ("بقيادة") كور. Milutina mon-ru Hilandar عن النحالين (1317)، والتي وردت في القائمة (ربما محرفة) في البداية. القرن الخامس عشر (موشين. 1976؛ بوجدانوف. 1980. ص 176-177). في وقت لاحق، تم استخدام هذا النص من قبل D. كأساس لحياة القديس. ميلوتين، المدرجة في المجموعة.

يتم تقديم أعمال ترنيمة د من خلال الخدمات المقدمة لأسلافه - الصربي. القديسان المطرانان أرسيني وأوستاثيوس. لا تزال مسألة ارتباط هذه الخدمات بأعمال الترانيم السابقة المخصصة لنفس رؤساء الأساقفة، والتي ربما كانت بمثابة مصادر لها، غير واضحة. وهكذا، في المجموعة القديمة لمكتب الإحصاء الوطني في بلغراد (الذي توفي في أبريل 1941)، تم الاحتفاظ بكتاب بلغاري. مينايون (رقم 15) الذي ضم خدمة رئيس الأساقفة. شارع. من الواضح أن يوستاثيوس مع مقدمة "الحياة" لا علاقة لها بما كتبه د. أرّخ ج. دانيسيتش المخطوطة إلى القرن الثالث عشر، وأرَّخ ل. ستويانوفيتش إلى القرن الرابع عشر. (Danichћ Ђ . قوائم Sitniji. Sremski Karlovtsi، 1925. Kњ. 1. P. 317؛ Smojanovuћ Љ . كتالوج مكتبة Nar. في Beograd: المخطوطات والطوابع القديمة لـ kњige. Beograd، 1903. Kњ. 4. P. 62 - 63. رقم 209). في القائمة المعيبة لخدمات St. أرسيني سيربسكي الشوط الأول القرن الرابع عشر (GIM. Khlud. 13. l. 293-294) هناك قانون ثانٍ غير معروف في التقليد اللاحق (Turilov A. A. حول تاريخ مجموعة المخطوطات الثانية (المقدونية) لـ A. F. Hilferding // Slav. alm.، 2002. م، 2003. ص 142. الملاحظة 38).

تم الحفاظ على الخدمات التي كتبها د. في القوائم التي تم تجميعها بعد وفاته بقليل. إذن خدمة رئيس الأساقفة. شارع. تم الاحتفاظ بالزرنيخي فيما يسمى ب. أوليفر مينيا 1342 في سبتمبر-ديسمبر. (اجتماع NBS القديم في بلغراد، رقم 62)، المفقود خلال الحرب العالمية الأولى؛ خدمة المطران شارع. تم تضمين يوستاثيا في المخطوطة Menaion لشهر يناير. (RNB. F. n. I.69) منتصف الربع الثالث. القرن الرابع عشر في موعد لا يتجاوز القرن الخامس عشر. خدمة القديس اكتسب أرسيني سيربسكي شهرة في روس (Naumow A. Wiara i historia: Z dzejow literatury cerkiewnoslowianskiej na zemiach polsko-litewskich. Krakòw, 1996. S. 55; Turilov A. A. Yuzhnoslav. الآثار في الأدب والأدب في ليتوانيا وموسكوفيت روس الخامس عشر - النصف الأول من القرن السادس عشر: مفارقات تاريخ وجغرافيا الروابط الثقافية // السلافية الم.، 2000. م، 2001. ص 258، 279. ملاحظة 105). إن الخدمات المقدمة إلى رؤساء الأساقفة الصرب، التي كتبها د. وفقًا لشرائع تقاليد الكنيسة، هي، بالمعنى الشعري، أدنى من أعمال معاصره الأكبر ثيودوسيوس هيلاندريتس. نص خدمة رئيس الأساقفة. شارع. يبلغ طول الزرنيخ ضعف طول النص المخصص لرئيس الأساقفة. شارع. استاثيوس، ومن منظور فني. هو من مصلحة أكبر.

الايقونية

تم الحفاظ على صورتين مدى الحياة لـ D. في الجداريات ج. السيدة هوديجيتريا في بيك (حوالي ١٣٣٧): الشاب د. والقديس. يصور نيكولاس فوق مدخل المعبد، بعيدا عن صورة والدة الإله "مصدر الحياة"؛ في تكوين الكنيسة، يتم تمثيل D. (أكبر سنا مما كانت عليه في التكوين السابق) مع نموذج كنيسة Pech في يديه، النبي. يقوده دانيال إلى والدة الإله الجالسة على العرش. في كاتدرائية دير ديكاني، تم تصوير د. على أنه "الكتيتور الثاني" (بين عامي 1339 و1348). تم العثور على صور رئيس الأساقفة بعد وفاته في جداريات دير أوراهوفيكا وفي رواق الكنيسة ("بريبريت"). المنقذ (القرن التاسع عشر) في Kucheviste (Padojichiћ Ђ . Sp . Svetiteљski likove Milosha Obiliћa // وضع: كتاب ساعات الثقافة المسيحية. Beograd، 1933/1934. Bro. 1. ص 23). بدءًا من تكوين ktitor، تم تصوير D. على أنه رجل عجوز جليل ذو لحية سوداء كثيفة مدببة، يرتدي ثياب رئيس الأساقفة، ولحية كثيفة.

مؤلفاته : حياة المنطقة ورئيس أساقفة سربسكي / إد. يو. دانيتشي. زغرب، 1866. لندن، 1972؛ نفس / ترجمة. إل ميركوفيتش، دخول. فن. N. Radojchiћ. بلغراد، 1935؛ نفس / إد. جي ماكدانيال. بلغراد، 1988؛ سربياك: الخدمة. كانوني. أكاتيستي. بلغراد، 1970. Књ. 2. ص7-47 [خدمة المطران. أرسيني]؛ ص 50-75 [خدمة المطران. استاثيوس]؛ يموت Konigsbiographien/Hrsg. إس هافنر. غراتس، 1976.

مضاءة: باكو م. م. رئيس الأساقفة دانيلو الثاني - راهب وعالم // PKJIF. 1926. ك. 6. القديس 2. ص 231-264؛ رادوجي ن. يا رئيس الأساقفة. يتم إرشاد دانيلو ويهوه. بلغراد، 1935؛ بوركوفي م. عن التسلسل الزمني لحياة رئيس الأساقفة. دانيلا الثاني // GSPTS. 1952. سنة. 33. ر. 10. ص237-238؛ Radojč i ć S . رئيس الأساقفة دانيلو الثاني والعمارة الصربية التي يرجع تاريخها إلى أوائل القرن الرابع عشر. // الكنيسة الأرثوذكسية الصربية: ماضيها وحاضرها. بلغراد، 1966. المجلد. 2. ص11-19؛ تريفونوفيتش يو . شعر srpska tsrkvena القديم // حول Srbљaku: Studio. بلغراد، 1970. ص 11، 22، 25، 27، 29-30، 35-36، 49-51، 65؛ الملقب ب. Beleshke o قابل للقسمة في Srbљaku // المرجع نفسه. ص 292-296؛ الملقب ب. نثر رئيس الأساقفة. دانيلا الثاني. بلغراد، 1976؛ الملقب ب. ستارا صربسكا كيزيفنوست: الأساس. بلغراد، 19952؛ بيمبوفو د. بطن الملك ميلوتين رئيس الأساقفة. دانيلا الثاني // زي بي. كلية الفلسفة في بريشتينا. بريشتينا، 1972. Књ. 9. ص 469-489؛ كاليزي د. رئيس الأساقفة دانيلو ومرشدي يهوه // اللاهوتي. ن.س. بلغراد، 1972. ر. 16(31). ص 1-28؛ رادوتشو ن. Zhivotopisachki رئيس الأساقفة سعيد. دانيلا الثاني // ستارا كيزيفنوست. بلغراد، 1975. ص 383-401؛ كاشانين م. صربسكا كيزيفنوست في العصور الوسطى. بلغراد، 1975. ص 210-233؛ موشين ف. حياة رئيس الأساقفة ميلوتينا بريما في المنطقة. قصة السيرة الذاتية لدانيلو الثاني وميلوتينو // Zb. تاريخ التدفق النقدي. بلغراد، 1976. Књ. 10. ص109-136؛ هافنر س. دانيلو الثاني. و sein Schüler: Die Königsbiographien. غراتس، 1976؛ بوجدانوفيتش د. تاريخ Stare Srpske Kizhevnost. بلغراد، 1980. ص 175-179، 181؛ جيفوجينوفيتش م. حياة المطران. Danila II kao izvor zaratova katalanske kompanijje // ZRVI. 1980. ك. 19. ص 251-273؛ ماكدانيال ج. مجموعة L. Danilov من kao Danilov "Festschrift" // تعلم sastanak slavista في Vukov dana. بلغراد، 1985. Књ. 14/1. ص 177-182؛ Mileusniћ S. Sveti Srbi. كراغويفاتش، 1989. ص 94-99؛ رئيس الأساقفة دانيلو الثاني ويهوه دوبا: مهونار. علمي مناسبة بخيل 650 بعد الموت، ديسمبر 1987. بلغراد، 1991؛ طومسون ف. ج. رئيس الأساقفة دانيال من صربيا: رئيس أساقفة، كاتب قديس، قديس - مع بعض التعليقات عن "Vitae regum et Archiepiscoporum Bosniae" وطوائف القديسين الصرب في العصور الوسطى // AnBoll. 1993. المجلد. 111. ص103-104؛ رادينوف ف. Hesikhazam في أعمال kizhev Danila Pechkog // Cyrillomethodianum. ثسال.، 1993/1994. المجلد. 17/18. ص183-190؛ بودسكالسكي جي. الأدب اللاهوتي في Mittelalters في Bulgarien und Serbien، 865-1459. مونش، 2000؛ بانتيليتش ب. عمارة ديكاني ودور المطران دانيلو الثاني. فيسبادن، 2002؛ بلاغوجيفي م. الألمان ولازارفيك وصربسكا في العصور الوسطى. بلغراد، 2004.

2:1 في السنة الثانية من ملك نبوخذنصر.لا يتعارض هذا المقطع مع ما جاء في 1: 5. 18-20 عن السنوات الثلاث لتعليم دانيال ورفاقه، إذا تذكرنا أن السنة الأولى كانت "سنة ملك" نبوخذنصر. وهكذا فإن "السنة الثانية من ملكه" تتوافق مع السنة الثالثة من تعليم دانيال وأصدقائه (انظر ١: ١ ن).

وانزعجت روحه وفارقه النوم.في العصور القديمة في الشرق الأوسط كانوا يعتقدون أن الآلهة تتحدث إلى الناس في أحلامهم. إن إثارة نبوخذنصر أمر مفهوم، لأن الحلم يتعلق بمستقبل مملكته، وبالإضافة إلى ذلك، كان يعتقد أن الشخص الذي لا يستطيع أن يتذكر حلمه يسيء إلى الآلهة.

2:2 من علماء التنجيم.انظر كوم. بمقدار 1.20.

والسحرة والكلدانيين.كثيرًا ما يتم الحديث عن السحرة في العهد القديم (انظر، على سبيل المثال، خروج 22: 18؛ تثنية 18: 10؛ إشعياء 47: 9.12؛ إرميا 27: 9). يتم استخدام كلمة "الكلدانيين" هنا كاسم عرقي، كما في 3.8؛ 5.30؛ 9.1.

2:4 باللغة الآرامية.من هنا وحتى نهاية الإصحاح السابع، يتبع النص بشكل أساسي باللغة الآرامية (وكذلك في عزرا 4: 8 - 6: 18). أسباب الاستخدام المتزامن لكل من العبرية والآرامية ليست واضحة، ولكن ربما تم اختيار الآرامية للنصوص الموجهة ليس فقط لليهود.

2:5 ان لم تخبروني بالحلم وتعبيره.أولاً، اختبر نبوخذنصر قوة المعرفة السرية لحكمائه. إذا لم يتمكنوا من رواية الحلم، فلا يمكن الوثوق بتفسيرهم (راجع الآية 9).

2:11 ولا يستطيع أحد أن يعلنها للملك غير الآلهة.يعترف الحكماء أنهم لا يستطيعون تنفيذ أمر الملك، وهو أمر ممكن فقط للآلهة، الذين، مع ذلك، لا يكشفون مثل هذه الأشياء لمجرد البشر (انظر خروج 8: 18. 19).

2:18 طلب الرحمة من اله السماء من جهة هذا السر.يعرف دانيال أن الحكمة الأرضية عاجزة هنا وأن الرد على الملك لا يمكن تقديمه إلا من خلال الوحي الإلهي.

2:21 يعزل ملوكا وينصب ملوكا.ويشير دانيال إلى معنى الحلم الذي كشف له.

2:22 هو يكشف العمق والخفي.انظر كوم. إلى 2.11؛ أيوب 28: 20-24.

2:24 وابين تعبير الحلم.يتحدث دانيال فقط عن معنى الحلم، مما يعني أنه يعرف أيضًا محتواه.

2:28 يوجد اله في السماء كاشف الاسرار.مثل يوسف في مصر (تك 40.8؛ 41.16)، يشرح دانيال معرفته بالوحي الإلهي، الذي هو قبل كل شيء حكمة المنجمين، الذين كانوا من الوثنيين المفسرين للأسرار وعرافي المستقبل.

الايام القليلة الماضية.مضاءة: "بعد بعض الأيام". يختلف معنى هذا التعبير من مفهوم "نهاية الزمان" - علم الأمور الأخيرة (حزقيال 38:16) - إلى مجرد الزمن المستقبلي (تكوين 49.1؛ تثنية 4:30؛ 31:29).

2:32-33 تنخفض قيمة المواد، وإلى حد ما، قوتها، من رأس الصنم إلى قدميه.

2:34 بدون استخدام اليدين.أولئك. تحت تأثير قوة خارقة للطبيعة.

وضرب التمثال بقدميه من حديد وخزف.أرجل المعبود الحديدية جزئيًا والطينية جزئيًا هي صورة للمملكة الرابعة غير المتجانسة، تختلف عن المملكة السابقة ("الحديد").

2: 37-40 أنت ملك... مملكة أخرى... مملكة ثالثة... مملكة رابعة.ويعتقد الباحثون أن هذه الممالك الأربع هي ممالك بابل وفارس واليونان وروما. ذروة الحلم تشير إلى آخر هذه (انظر المقدمة: صعوبات التفسير).

2:43 فيختلطان بنسل الانسان ولكن لا يندمج أحدهما مع الآخر.ستكون المملكة الرابعة مختلطة، ولن تنجح الجهود المبذولة لتوحيد أجزائها المتباينة. يمكن تفسير الطبيعة المختلطة للمملكة الرابعة بطرق مختلفة. ويشير الباحثون إلى أن الحديد يشبه الروح الإمبراطورية للدولة الرومانية، في حين أن الطين هو رمز المقاطعات الرومانية بتقاليدها الوطنية والسياسية والثقافية غير المتجانسة.

2:44 في أيام تلك الممالك.ويرى بعض المفسرين في هذا الكلام إشارة إلى استمرارية الممالك الأربع، أي. لا ينبغي للمرء أن يعتقد أنه تم تدميرهم جميعًا في نفس الوقت.

2: 46 حينئذ خر الملك نبوخذنصر على وجهه و سجد لدانيالومن الجدير بالذكر أن نبوخذنصر ودانيال يبدو أنهما يغيران مكانهما. في لفتة الملك هناك هاجس ملكوت الله القادم، لكن النبي، بمساعدة الرب، وجد نفسه مرتفعًا إلى قمة المجد والكرامة الأرضية.

2:47 الهكم اله الالهة.هذه الكلمات لا تعني أن نبوخذنصر قبل إله اليهود باعتباره الإله الحقيقي الوحيد، لكن من الواضح أن الملك يعتبره أقوى من آلهة بابل.

سيد الملوك.الموضوع الشامل من 1 إلى 6 هو الموقف الذي عبر عنه نبوخذنصر في هذه الحالة بأن جميع ملوك وممالك الأرض تخضع لإله إسرائيل (انظر المقدمة: الخصائص والموضوعات).

2:48 وجعله على كل منطقة بابل.تم تقسيم المملكة البابلية إلى مناطق منفصلة، ​​وتم تعيين دانيال حاكمًا (انظر 3: 2) للمدينة التي تقع فيها عاصمة المملكة. كما أتيحت الفرصة ليوسف (تك 41: 37-44) ومردخاي (أستير 8: 1.2) لحكم الأراضي الأجنبية.