Bu, 1390 kışında oldu. Manastır yemeği sırasında, Radonezh Muhterem Sergius aniden masadan kalktı ve şaşkın kardeşlerin önünde dua ettikten sonra eğildi ve şöyle dedi: “Sen de sevin, çoban Mesih'in sürüsü ve Tanrı'nın esenliği sizinle olsun." Daha sonra tekrar masaya oturarak yemeğine devam etti.

Yemekten sonra kardeşler ona yaklaşıp garip selamlamasının ne anlama geldiğini açıklamasını istediklerinde Sergius şöyle cevap verdi:

Moskova'ya doğru koşan, yolda durup Kutsal Teslis'in önünde eğilen ve biz günahkarları kutsayan kişi Piskopos Stephen'dı...

Nitekim o saatte Moskova'ya yaklaşan Perm Piskoposu Aziz Stephen, aniden Trinity-Sergius Manastırı'nın kendisinden uzakta kaldığını hatırladı... Durma emrini verdi ve arabadan inerek bir dua etti ve sonra manastıra saygıyla eğildi.

Selam sana manevi kardeşim! - dedi.

Bu hikayeyi "Radonezh Sergius'un Hayatı" kitabında anlatan Bilge Epiphanius'un dediği gibi, Saygıdeğer "sancaklar ve Stefan'ın manastırı kutsamak için kaldığı yer" ve "öğrencilerini isteyen belirlenen yere gönderdi. bilinmek. Piskoposla birlikte onlara ulaştıktan sonra şunu sordum: "Gerçek var mı?"

Oldukça sık alıntılanan bu bölüm genellikle araştırmacılar tarafından yalnızca Aziz Sergius'un olağanüstü anlayışlılığının kanıtı olarak yorumlanır, özellikle de bu Epiphanius'un kendi sözleriyle doğrulandığı için: “Ve azizlere söylenen gerçeği bilmek ve dolayısıyla hayret etmek bu zekice hediye sayesinde azize bahşedildi... »

Ancak bize öyle geliyor ki Epiphanius yukarıdaki bölümün anlamını yalnızca bu delille sınırlamamıştır. "Radonezh Sergius'un Hayatı" ve "Perm Piskoposu Stephen'ın Hikayesi" kitaplarının yazarının bu bölümün başında Zyryanların aydınlatıcısının "bizim için ruhen Mesih'e büyük bir sevgi duyduğu" sözleriyle başlaması tesadüf değildir. mübarek baba Aziz Sergius.”

Yine, Piskopos Stefan kutsandığı sırada "on mil veya daha fazla" uzaklıktaydı ve çoğu araştırmacı yerel alanı bir mile eşitleme eğiliminde olduğundan mesafe önemlidir. Piskopos Stefan'ın bunca zaman yerinde durmayıp yoluna devam ettiğini düşünürsek bu sayı daha da artacaktır. Bu nedenle, Sergius'un öğrencilerinin önündeki yol kısa değildi ve Rahip'in, onun içgörüsüne bir kez daha ikna olmaları için onları böyle bir yolda kutsaması pek olası değil. Rahip'in o sıralarda dünyevi dönüm noktasına yaklaştığını hatırlayalım...

Elbette müritlerin "belirlenen yere" kadar kovalanmasıyla ilgili ayrıntılar bir mecaz olarak düşünülebilir, ancak bu tür "sanatsal" tekniklerin genel olarak hagiografik edebiyat ve Bilge Epiphanius'un eserleri için tipik olmadığı göz önüne alındığında. özellikle bu tutarsızlık için başka bir açıklama aramak tercih edilir.
Ancak önce Piskopos Stefan'ın kim olduğunu ve ortak biyografi yazarının yanı sıra onu Aziz Sergius'la neyin ilişkilendirdiğini hatırlayalım.

Sesi Radonezh Aziz Sergius tarafından onlarca ve yüzlerce kilometre boyunca net bir şekilde ayırt edilen Perm Piskoposu Aziz Stephen'ın yaşamının başlangıcı 40'lı yıllara kadar uzanıyor. XIV yüzyıl
Tehditkar bir ışıkla dolu güzel Ortodoksluk dünyası, hayatının ilk günlerinden itibaren Stephen'ı kuşattı. Babası Simeon Khrup'un hizmet ettiği kilisede, önünde dua eden Tanrı'nın Annesinin Müjdesi'nin mucizevi simgesi tutuldu ve önünde kutsal aptal Ustyug'lu Procopius, şehirden bir taş bulutu yönlendirdi. Kasırgaya neden olan ağır göktaşı daha sonra Veliky Ustyug'un birkaç kilometre uzağına düştü.

Ustyug'lu kutsal aptal Procopius'un, Perm vaftizcisinin büyük geleceğini Stephen'ın annesine henüz üç yaşındayken öngördüğüne dair bir efsane var. Kızın ayaklarına kapanıp şöyle dedi:

Bu bakire Meryem geliyor - büyük Stephen'ın annesi - piskopos, Perm'in öğretmeni!

Eh, Radonezh'in Saygıdeğer Sergius'u, çocukluğunda, Makovets tepesinde En Kutsal Üçlü'ye adanmış "küçük bir kilise" yetiştirdi, böylece hayatında söylendiği gibi, "Kutsal Üçlü'ye bakarak, dünyanın nefret edilen bölünmesi korkusunun üstesinden gelinecektir.”

Trinity kiliseleri daha önce inşa edilmiş olmasına rağmen, bunların, yalnızca Radonezh Sergius'un dua eden bilincinde tüm derinliğiyle ortaya çıkan, Trinity fikrinin o bütünleyici fenomeninin belirsiz önsezileri olarak ortaya çıktığını biliyoruz.

Eski Trinity kiliseleri, başlangıçta Kutsal Üçlü adına inşa edilmiş olsalar bile, Pavel Florensky'nin haklı olarak belirttiği gibi, ya tarihin planlanan akışına dahil olmayan tarihi tesadüfler ya da bunun belirsiz önsezileri olarak değerlendirilmelidir. Sadece 14. yüzyıldan itibaren ortaya çıkan bütünsel fenomen.V. Kurucunun yaratıcı planına göre, ustaca açtığı söylenebilecek Trinity Kilisesi, Rusların manevi birlik, kardeşlik sevgisi içinde toplanmasının prototipi, Rusların kültürel birliğinin merkezi haline geliyor, Rus yaşamının tüm yönlerinin bir dayanak noktası ve en yüksek gerekçeyi bulduğu yer.

Aziz Sergius'un, en yüksek gerçeklik adına Rus topraklarının birliği için yaptığı bu dua çağrısı duyuldu. Radonezh Sergius'un müritleri Makovets Tepesi'ndeki ahşap Kutsal Üçlü Kilisesi çevresinde toplanmaya başlar.

Ortodoks dünyasındaki bazı olaylar önemlerini ancak yıllar ve on yıllar sonra kazandılar, ancak Aziz Sergius'un münzevi manevi ve devlet faaliyetinin başlangıcının, gelecekteki Aziz Stephen'ın bebeklik yıllarına denk gelmesi ne kadar semboliktir!

Kızıl Prens II. İvan'ın Dmitry (1350) adında bir oğlu olduğunda, Stefan zaten kilise kitaplarını okumayı öğrenmiş ve kilise ayinlerine katılmaya başlamıştı.

14. yüzyılda Rus halkının özel hayatı hakkında çok az şey biliyoruz. Stephen'ın gençliğine dair çok az ayrıntı korunmuştur. Bilge Epiphanius'un tanıklık ettiği gibi, geleceğin azizi, gençliğinin şafağında bile, "bir nehrin akıntısı veya çimenlerin çiçeği gibi" dünyevi yaşamın kısa ve geçici olduğunu fark etti...

Bu muhtemelen Rus topraklarında ciddi bir salgın salgını başladığında meydana geldi. "Ve tüm dünya ıssız kalacak ve ormanlarla kaplanacak!" - tarihçi o zaman yazdı.

Salgın, din adamı Simeon Khrap ve ailesini de esirgemeden Veliky Ustyug'u da etkisi altına aldı. Ancak Rab, yaklaşan hizmeti için Stephen'ın kendisini kurtardı.

Manastıra girme kararının, ebeveynlerinin ölümünden hemen sonra ortaya çıktığına dair hiçbir kanıt yok. Stefan'ın gelecekteki yaşam düzenlemesi sorunuyla karşı karşıya olduğunu söylemek muhtemelen daha doğru olur. Babası kilisede görev yaptı ve Epiphanius'un dediği gibi "Ustyug şehrinde tüm dilbilgisi bilgeliğini ve kitap gücünü" öğrenen ve kilise hizmetleri konusunda mükemmel bir bilgiye sahip olan genç adamın pekala sayılabileceğini varsaymak doğaldır. o zamanlar şehirleri kasıp kavuran o korkunç salgın hastalık göz önüne alındığında, bir papaz, hatta bir rahip yapıldığında. Belki de Stefan, Ustyug kiliselerini yöneten Rostov Piskoposu Ekselansları Parthenius'a bu istekle gitmiştir...

Bunun Radonezh Sergius ve müritlerinin başladığı zaman olduğunu hatırlayalım - bu kelimeden korkmayalım! - Ülkemizin en uzak bölgelerini tek bir manevi alana bağlayarak Rusları manastırlarla inşa etmek.

Başrahip Maxim tarafından Kalina takma adıyla gerçekleştirilen Stefan'ın başının kesilmesi 1365 yılında gerçekleştiğinden, Stefan'ın Rostov'a bir veya iki yıl önce geldiği varsayılabilir. Ve sonra Büyük Rostov'daki görünüşünün, Aziz Sergius'un 1363'te buraya gelişi ve Boris ve Gleb Manastırı'nın kuruluşuyla aynı zamana denk geldiği ortaya çıktı.

Radonejli Aziz Sergius ile müstakbel Aziz Stephen'ın 1363'te buluştuğuna dair bir kanıt olmasa da, birbirlerini onlarca kilometre öteden duyan azizlerin, 19. yüzyılda birbirlerini etkilemeden Büyük Rostov'da dağılabileceğini iddia etmek saçma olur. Neyse.

Radonezh Aziz Sergius'un Rostov'a gelişi, Boris-Gleb Manastırı'nın kuruluşu, kutsal şehitler Boris ve Gleb'in ortaya çıkışı, yetim Stephen'ın Rostov'da ortaya çıkışıyla eşzamanlıdır ve bu, yaşam yolunun seçimini yansıtır.

Radonezh Sergius ve müritlerinin çabaları ve duaları sayesinde, Rus topraklarının birliği güçlendirildi, tarihinin alanı yeniden birleşti ve bu manevi enerji, Veliky Ustyug'dan yeni gelene dokunmadan edemedi.

Kendini İlahiyatçı Aziz Gregory'nin Rostov Manastırı'nda bulan Stefan, uzun zamandır aradığı yerin burası olduğunu anlar ve uygun bir kilise konumu arayışından kararlı bir şekilde vazgeçer.

Bu manastıra “Kardeşlik Kapısı” adı verildi. Rostov'un merkezinde bulunuyordu ve şehirden sadece duvarlarla değil aynı zamanda tüzüğün katılığıyla da ayrılıyordu. Manastırın zengin kütüphanesiyle ünlü olduğu biliniyor. Stefan kutsal kitapları şevkle incelemeye başladı. Birçoğu Yunancaydı, ancak iki dil bilen piskoposun hizmetleri sayesinde Keşiş Stefan kısa sürede Yunanca metinleri okumayı öğrendi.

Epiphanius şöyle yazıyor: "Stephen, akan suların kenarında dikilen ve çoğu zaman İlahi Kutsal Yazıların bilgeliğiyle sulanan verimli bir ağaca benziyordu" diye yazıyor Epiphanius, "ve oradan bir grup erdem filizlendi, görkem yeşerdi ve meyvesini zamanında verdi. .”

Kısa süre sonra Piskopos Arseny tarafından diyakoz yapıldı, ardından Aziz Alexy'nin ölümünden sonra yardımcısı Michael'ın (Mitya) emriyle hiyeromonk rütbesine atandı.

Stefan, İlahiyatçı Aziz Gregory'nin manastırında 13 yıl geçirdi...

Stephen'ın "inzivadaki" genç arkadaşının, hayatının gelecekteki yaratıcısı Bilge Epiphanius olduğu ortaya çıktı. Epiphanius'tan, geleceğin azizinin mümkün olduğu kadar çok şeyi anlama ve okuma çabasıyla kitapları "özümseme" konusunda ne kadar ısrarcı ve odaklanmış olduğunu biliyoruz.

İlahiyatçı Aziz Gregory'nin Rostov Manastırı'nda, Slav aydınlatıcılar Cyril ve Methodius gibi, geleceğin Aziz Stephen ilk başarısını gerçekleştirdi - Permiyen dilinin alfabesini yarattı.

Okuma yazma bilmeyen bir insan için alfabe nasıl oluşturulur? Bunun ayrılmaz bir parçası olabilmesi için alfabenin dilin kendisinden doğması gerekir. Bu nedenle Stefan, Tanrı Sözü'nün ana hatlarının Permiyenlere özgü olmasını istedi. Ancak Zyryanlar o zamanlar yalnızca tek bir yazı dili biliyorlardı; avcıların ağaçlarda bıraktıkları, alanlarını işaretleyen çentikler.

Stefan'ın mektupları bu işaretlere benzemeye başladı. Stephen, ağaçlardaki çentikler, ayak basılmamış taygadaki bir yol gibi, bu mektuplarla Kutsal İncil'in çevirilerini ve rahiplik hizmetinde ihtiyaç duyacağı diğer kilise kitaplarını yazdı.

Stefan, 1377'de İncil'i ve ana ayinle ilgili kitapları Komi diline çevirerek Perm yazısını yaratma konusundaki devasa çalışmasını tamamladı.

1378'de Stefan'ı hiyeromonk'a atayan Kolomna Piskoposu Gerasim, yaklaşmakta olan başarı için onu kutsadı.

Stephen'ın Perm topraklarındaki yolu efsaneler ve geleneklerle örtülüdür...

Efsaneye göre, Zyryansk büyücüleri Stephen'ın Perm topraklarında ilerlemesini durdurmaya çalışırken azizin teknesini yaktı. Ama bu da onu durdurmadı. Bir kıyı kayasının üzerinde durarak, simgeyi elinde tutarak Vychegda boyunca yüzdü. Bu Stefanov kayası size Ezholty köyünde gösterilmeye devam edecek.

Ve şimdi sizi Ust-Vym'e, Stefan'ın Zyryanların ana tapınağı olan "kötü" huş ağacını kestiği tepeye götürecekler. Gelenek, azizin baltasının her darbesinden sonra ağaçtan pis kokulu kan aktığını söyler.

Stefan, Stefan, neden bizi buradan uzaklaştırıyorsunuz, burası bizim kadim evimiz! - "kötü" huş ağacı erkek ve dişi, yaşlı ve bebek sesleriyle ağladı.

Düşerken tepesi nehir suyuna değdi ve efsaneye göre Vym rotasını değiştirerek tepeden uzaklaştı.

Bu bir efsane...

Ama modern bir yolun kestiği Ustvym tepesine bakıyorsunuz, alüvyon birikintilerinin katmanlaşma karakteristiğine bakıyorsunuz ve sanki zamanın uçurumuna eğiliyormuş gibi başınız dönüyor...

Bir zamanlar nehir gerçekten burada akıyordu ve eğer Büyük Perm zamanında, kesilen bir huş ağacının tepesi nehrin suyuna değerse, o zaman bu 600 yıl boyunca nehir, kiliselerle süslenmiş yüksek tepeden tam olarak uzaklaşmıştı. 600 küsur metre. Yılda sadece bir metre...

Pagan tapınaklarını yok eden ve yeni kiliseler inşa eden Stefan, Vychegda'ya tırmandı ve görünüşüyle ​​\u200b\u200bZyryansk topraklarındaki zamanın akışı değişti.

Stefan'dan önce atalarının kültünü destekleyen bölge sakinlerinin bilinci, büyükbabalarının ve büyük büyükbabalarının yaşadığı yakın geçmişle sınırlıydı. Modern bir araştırmacı şöyle yazıyor: "Ve yalnızca su Vaftizini kabul ederek, İncil'deki geçmişi olduğu gibi gelecek günü de buldular." Hıristiyan tarihinin nehrine daldıklarında, yanlarında peygamberleri, havarileri, ilk Hıristiyan şehitlerini, Habil'i, Kabil'i ve ilk insan Adem'i gördüler...”

Burada yaşananlar artık tesadüflere karışmayıp, anlamlarla ve gizli güzelliklerle dolu bir Tarihe dönüştü. Aziz Stephen vaazıyla Zyryan halkının bu dönüşümünü gerçekleştirdi...
Ancak onun vaazları Zyryan etnik grubunun yok olmasına yol açmadı, aksine Zyryanların Ortodoksluk ve Rusluk konusundaki ulusal kimliğinin daha da eksiksiz bir şekilde gelişmesine katkıda bulundu.

Ve sonra yüzyıllar geçecek ve tıpkı Aziz Stephen gibi kaşifler Semyon Dezhnev ve Vasily Poyarkov, Yarofey Khabarov ve Vladimir Atlasov, geniş Anavatanımızın haritasında şehirler ve bölgeler, boğazlar ve dağ sıraları haline gelecek olan Veliky Ustyug'u bırakacaklar. Ve kampanyalara devam ederken kendilerine tamamen maddi hedefler koysalar da, hepsi Aziz Stephen'ın çizdiği yolu izlediler ve bu nedenle başarıları o kadar büyük, herhangi bir maddi kazanımla karşılaştırılamaz hale geldi ve bu nedenle çalışmaları birleşmede o kadar başarılı ve önemli hale geldi ki manevi birlik ve kardeşlik sevgisi içindeki farklı halkları tek ve yıkılmaz bir Rus devletine dönüştürmek.

Aslında, Perm Piskoposu Aziz Stephen'dı.
Rab cömertçe ve çeşitli şekillerde Aziz Stephen'a armağan etti. Alfabenin yaratılışı onun bir dilbilimci olarak parlak yeteneklerine tanıklık ediyor, ancak buna ek olarak kendisi aynı zamanda yetenekli bir ikon ressamı, yazar, vaiz, inşaatçı ve organizatördü.

Stephen'ın bizzat çizdiği ve artık "Zyryan Üçlüsü" olarak adlandırılan ikon, paha biçilmez bir hediye, aziz sevgisinin en yüksek vücut bulmuş hali ve meydana gelen başkalaşımın kanıtı haline geldi...

Mamre meşesinin gölgesinde gerçekleşen Eski Ahit toplantısını kaydeden Aziz Stephen, cemaatçilerini Kutsal Üçlü ile en büyük toplantıya götürdü. Vaaz edilen Hıristiyanlığın kurtarıcı doğasını vurgulamak için aziz, Meleklerin önündeki tahta üç fincan yerine yalnızca bir Komünyon Kadehi yerleştirdi ve ikonun ortasına üç dallı bir Mamre meşesini açıkça tasvir etti. ve sadece Üç Kişideki Tek Tanrı'nın anlaşılmaz özünü tasvir etmek.

Stephen'ın tüm hiyerarşik faaliyetlerinde olduğu gibi "Zyryanskaya Trinity" ikonunda da, farklı halkları tek bir Kutsal Rus'ta birleştirebilecek tek başına Radonezh Sergius'un ortaya koyduğu yeni birleştirici fikir gözle görülür bir şekilde yansıtıldı.

Elbette Büyük Perm'li Aziz Stephen'ın yarattığı ikonu, altın, peygamber çiçeği mavisi ve yumuşak yeşil renklerin çarpıcı bir uyumuyla dolu Andrei Rublev'in muhteşem eseriyle karşılaştırmak yanlış ama aynı zamanda dikkat çekmeye değer. kompozisyon açısından - genellikle tasvir edilen yemek yerine Komünyon Kadehi, Melek figürlerinin kendi kanatlarıyla dokunma şekli, tek bir perde oluşturması, Kutsal Teslis vizyonundan neredeyse çeyrek asır önce geliyor 1410-1420'de Keşiş Andrei Rublev'e açıklandı.

P.A.'nın yazdığı gibi Radonejli Aziz Sergius Florensky, Kutsal Teslis'in mutlaklığıyla ilgili Palamit tartışmalarıyla ilgileniyordu, hatta bunlardan haberdar olmak için güvendiği temsilcisini Konstantinopolis'e bile gönderdi.

Bu "güvenilir temsilciye" benzer bir şey, Piskopos Stephen'ı "belirlenen yere" kadar kovalayan azizin "öğrencilerinin ağları" gibi görünüyor, böylece ona yetiştikten sonra şu soruyu sordular: " Gerçek var mı?”

Epiphanius tarafından derlenen Radonezh Sergius'un hayatına yerleştirilen minyatürlerde, Kutsal Üçlü'nün simgesi Saygıdeğer Olan'ın hücresinde hemen görünmüyor. Pek çok araştırmacının belirttiği gibi, bu, Kutsal Üçlü'nün simgesinin veya daha sonra Andrei Rublev tarafından benimsenen imajının, tam da Rahip'in dünyevi yaşamı sırasında ortaya çıktığı gerçeğinin kanıtı olarak düşünülebilir.

P.A., "Bizans tarafından bilinmeyen ilk ortaya çıkan Sofya simgesi, ilk kez Kiev Rus'ta yaratıldıysa, ortaya çıkışıyla birlikte Sofya şövalyesi bebek Cyril'in vizyonuna kadar uzanıyor" diye yazıyor P.A. Florensky, “o zaman dünyada şimdiye kadar bilinmeyen Üçlü Birlik simgesi, ilk kez Rusya'nın Moskova döneminde, yine en başında ortaya çıkıyor ve En Kutsal Üçlü'nün hizmetkarı Sergius'un manevi tefekkürünü sanatsal olarak somutlaştırıyor. ”

Buraya Teslis İkonunun aynı zamanda Aziz Sergius'un çağdaşı ve ortağı Büyük Perm'li Aziz Stephen'ın manevi tefekkürünü de temsil ettiğini ekleyerek hikayemizi tamamlayabiliriz, ancak iki "enkarnasyon" ikonu arasındaki paralellik bugün de devam ediyor, şunu da söylemek gerekir.
Rublev'in "Üçlü Birlik"i şu anda bildiğimiz gibi Tretyakov Galerisi'nde ve hatta onu en azından yazıldığı bir tatil için Lavra'nın Trinity Katedrali'ne getirme konusundaki konuşmalar müze çalışanları arasında kafa karışıklığına neden oluyor.

Vozhem kilise bahçesinin Trinity Kilisesi için Velikoperm'li Aziz Stephen tarafından çizilen ve şu anda Vologda Devlet Tarih-Mimarlık ve Sanat Müzesi-Rezervi'nin eski Rus sanat sanatı bölümünün sergisinde yer alan simge de zarar gördü ciddi hasar, koruyucu tabakasını tahrip eder. Temelin kırılganlığı nedeniyle “Zyryan Üçlüsü”, başka bir restorasyondan sonra yalnızca bir kez müze dışında sergilendi...

Soru şu: Yüzyıllar boyunca önlerinde her gün lambalar ve mumlar yakılan, yangınlardan, su baskınlarından ve yıkımlardan sağ kurtulan ikonlar, üzerlerine uçan ok ve mermilerle karşılaşmak için yapılan ikonlar neden bir anda en ufak bir parçadan ufalanmaya başladı? Sadece birkaç on yıllık müze depolama ve çalışmalarındaki sıcaklık dalgalanmalarının kesinlikle dikkate alınması gerekiyor.

Tanım

Simge, iki kaplama dübelinin izlerini taşıyan, üç parça halinde birbirine yapıştırılmış dikey bir tahtadır. Ark kayıp. Boyama katmanı gesso ve pavolok üzerinde temperadır.

İkonun orta alt kısmında beyaz zemin üzerine Komi-Zyryan dilinde Eski Perm alfabesiyle yazılmış bir yazıt bulunmaktadır. Geleneğin aksine melek resimlerinin Komi-Zyryan dilinde imzaları vardır.

İkonografi ve stil

Zyryan Teslis ikonu, İbrahim'in Misafirperverliği'nin geleneksel Geç Paleologos ikonografisinin benzersiz bir yorumunu temsil eder.

Simge, büyük bir sunak bankındaki bir masada oturan üç meleği (Eski Ahit Üçlüsü) tasvir ediyor. Solda (izleyiciden) “Oğul”, ortada - “Baba”, sağda - “Ruh” var. Sol altta İbrahim ve Sara tasvir edilmiştir, altta bir buzağı, arka planda taretli bir bina (İbrahim'in odaları) ve bir ağaç (Mamre meşesi) bulunmaktadır.

Bu ikona ve aynı kilisede bulunan ve şu anda kayıp olan ve yine Komi-Zyryan dilinde bir yazıta sahip olan Kutsal Ruh'un İnişi ikonu için konu seçimi, Perm'li Aziz Stephen'ın misyonerlik fikirlerini yansıtmaktadır. Tek Tanrı'nın haberini getirmek için paganlara gelen ve Zyryan dilinde vaaz veren.

İkonun üzerinde Mamre meşesi resmine verilen özel yer, bize Aziz Stephen tarafından kesilen Zyryanların totemi olan “ruhani huş ağacı” efsanesini hatırlatıyor. Meşe ağacının üç büyük dalı sembolik ve sanatsal olarak Teslis fikriyle ilişkilidir. Sunaktaki beyaz bir bezle kaplı kadeh, Efkaristiya kurbanını simgeliyor.

Hikaye

• 14. yüzyılın son çeyreği (1379'dan sonra) - simgenin yaratılması. Simge, Vologda eyaletinin Yarensky bölgesindeki Vozhem kilisesinin Trinity Kilisesi'nin bir tapınak görüntüsüydü;
• 1778 - simge, metne dikkat çeken Ustyug personel doktoru akademisyen Yakov Friz tarafından keşfedildi;
• 1790 - metin Bilimler Akademisi Almanağı'nda yayınlandı, simge bilimsel dolaşıma girdi;
• 1796-1801 - simge Ayasofya Katedrali'ne (Vologda) nakledildi;
• 1827 - yaygın saygı, simge zengin bir gümüş elbiseyle süslenmiştir;
• 1830'lar - katedralin sunağında, harap mutfak eşyaları arasında saklanan çerçeve satıldı;
• 1841 - Piskopos Innokenty'nin (Borisov) Piskopos Avlusundaki ofisinde bulunur;
• 1847 - simge, Diriliş Katedrali'nin yemekhanesine kurulan Spaso-Prilutsky Manastırı'nın mülkü olan Korovnichye köyünün köylüsü olan yerel ikon ressamı A.P. Povarov tarafından yenilendi;
• 1928 - Vologda Devlet Müzesi-Rezervine girdi;
• 1985 - Vologda Devlet Tarih, Mimarlık ve Sanat Müzesi-Rezervi'nin sanat bölümünde eski Rus sanatı sergileniyor.

Yazarlık

Güvenilir bir şekilde kurulmamıştır. Perm'li Aziz Stephen'ın yazarlığı hakkındaki bilgiler 18. yüzyılın sonlarına kadar uzanmaktadır ve Jacob Friz tarafından kırsal kesimdeki cemaatçilerin sözlerinden kaydedilmiştir. Azizi şahsen tanıyan Bilge Hierodeacon Epiphanius'un 1396 yılında vefatından bir yıl sonra yazdığı ayrıntılı Azizin Hayatı'nda, azizin ikon resim sanatıyla uğraştığına dair hiçbir bilgi yoktur. Trinity Kilisesi'ndeyken simgeye hac ziyareti yapılmadı. Perm'li Aziz Stephen, bazıları güvenilir bir şekilde daha sonraki kökene sahip olan, Zyryansk yazıtlı çeşitli ikonların ve haçların yazarlığıyla tanınırdı.

Bazı araştırmacılar ikonun Veliky Ustyug ustası tarafından boyandığını öne sürüyor. Ancak bu döneme ait güvenilir Ustyug kökenli başka ikonların yokluğu bu hipoteze aykırıdır. Bazı üslup özellikleri (örneğin renk) Rostov geleneğini gösterebilir.

Simgenin restorasyonu ve mevcut durumu

İkonun 1930-1940'lı yıllardaki restorasyonu hakkında kesin bir bilgi yoktur; belki o dönemde deneme temizlemeleri yapılmıştır. Mesaja göre

Edebiyat

• Glebova A.A., Maymasov S.B., Petrova T.G. Vologda Müze-Rezerv koleksiyonundaki eski Rus sanatı. Sergi rehberi. - M., Kuzey Hacı, 2004. - Sayfa. 11, 20-22, hasta. 11, 12.
• Evgeniy (Bolkhovitinov), piskopos. Vologda ve Zyryansk'ın antik eserleri hakkında. Avrupa Bülteni. 1814. Sayı 15, 16;
• Rybakov A. A. Vologda XIII'ün sanatsal anıtları - XX yüzyılın başları. L., 1980. S. 12, hasta. 4, 5, 228-230.
• Rybakov A. A. Vologda simgesi. M., 1995. S. 343, hasta. 228-230.
• Vinogradova E. A. Vologda'daki “Zyryansk'ın Kutsal Üçlü” simgesinin tarihi üzerine // Kilise Tarihi Bülteni. 2007. Sayı 4(8). s. 61-72.

Mikhail Sizov: “Zyryan Üçlüsü”
çok uluslu bir Rus devletinin inşasının manevi bir sembolü olarak

"Altın Çağ"ın simgesi

Evrensel farklılaşmanın olduğu çağımızda siyaset, kültür ve din birbirinden ayrılmış durumda, öyle görünüyor ki, birlikten ziyade aralarındaki düşmanlıktan söz edilebilir. Dindar bir kişi hem siyasette hem de seküler kültürde “dünyevilik” tehdidini görür. Buna karşılık, kendisini kültürün taşıyıcısı olarak gören modern entelektüel, muhalif ve kendi “özgürlüğüne” tecavüz eden devlet ve kilise kurumlarının ebedi muhalifi olarak konumlanıyor. Hükümet yetkilisi, faaliyetlerinde yalnızca kültürel, ulusal ve dini kuralları göz ardı etmekle kalmıyor, aynı zamanda kozmopolitliğini ve “kiliseden ayrıldığını” bile ilan ediyor.

Bu arada, tarihsel olarak bu kadar bariz bir ayrım uzun süredir mevcut değil ve ölümcül de değil. Sonuçta binlerce yıl boyunca insanlar için devlet gücü "Tanrı'dandı" ve kültür, dini fikirlerin dünyaya yansıması olarak algılandı. Aynı zamanda, “Tanrı vergisi” otoritelerin temsilcilerinin dini normlar ile ulusal ve kültürel geleneklere göre yönlendirilmesi gerekiyordu. Kültür, yukarıda da belirtildiği gibi dine dayalıydı ve doğal olarak sosyo-politik ve ekonomik gerçeklere bağlıydı. Hıristiyanlık öncesi, erken Hıristiyanlık ve ortaçağ toplumları için geleneksel olan bu tür karşılıklı bağımlılık, gizli bir biçimde modern zamanlarda da devam etti ve bugüne kadar devam ediyor. Örneğin mimaride: klasisizm, barok, proletkült konstrüktivizm, Stalinist "neoklasik" anıtsalcılık - bunların hepsi sosyo-politik gerçekliklerin kültür üzerindeki etkisinin sonuçlarıdır. Aynı şey sinema, resim, tiyatro, hatta konuşma kültürü vb. için de söylenebilir.

Politika, kültür ve din arasındaki karşılıklı ilişkiyi tanıyarak, yalnızca etkileşimlerinin meyvelerini izlemekle kalmayıp aynı zamanda onları tahmin edebiliriz. Ne yazık ki artık neredeyse hiç kimse bu tür tahminlerde bulunmuyor. İşte en yakın örnek. Rus medyası, hükümetin bölgeleri birleştirme ve gücü daha da merkezileştirme planları hakkında kamuoyunu sürekli olarak bilgilendiriyor. Entelijansiya da dahil olmak üzere toplum, bu planları sanki olup bitenler onları ilgilendirmiyor ve asla etkilemeyecekmiş gibi kayıtsız algılıyor. Bu arada sadece devlet yapısında değil, kültürel gelişme vektörlerinde de köklü bir değişime hazırlanıyor. Hangi ortamda gelişecek? Katı merkezi güce sahip üniter bir devlette mi? Yoksa çokuluslu ülkemizde merkezde ve yerelde güçlü federalizm mi güçlenecek? Kendine özgü bir yaşama sahip olan tek tek bölgelerin birbiriyle ve merkezle karmaşık, çok aşamalı bağlantılarla uyumlu bir şekilde bağlanması durumu, belli bir “kültürel destek” gerektirir. Buna göre devletin birliği başka bir şeyi gerektirir. Bölgesel bağımsızlığın kaldırılmasıyla kültürel çevrenin kaçınılmaz olarak daha az karmaşık ve çeşitli hale geleceği iddia edilemez, ancak vektörler açıkça değişecektir. Aynı zamanda kültürün Batılılaşmasının artması, daha az milli hale gelmesi de mümkündür.

Ancak hükümetimizin sosyokültürel tercihini yapmakta acele etmediğini, eylemlerinin tutarsız ve çelişkili olduğunu görüyoruz. Bunun nedeninin sadece ihtiyat ve pragmatik hesap değil, aynı zamanda kararın tarihi ve kültürel zemininin araştırılması olduğunu da öne sürmeye cüret ediyorum. Her halükarda politikacıların, siyasi dönüşümlerin kültürü etkilerken buna göre ayarlanması gerektiğini kabul etmeleri akıllıca olacaktır. Dahası, Rusya'nın tarihi hafızası, devlet inşası ideallerini yansıtan yeterince dini ve kültürel tutumu, imajı ve sembolü koruyor.

Genellikle tarihteki ideal denilince akla “altın çağ” kavramı gelir. Bilge Yaroslav zamanlarının Kiev Rus'unu hesaba katmazsak (çok uzak), o zaman Rusya için “altın çağ” kesinlikle Donskoylu Demetrius ve Radonezhli Sergius dönemidir. Moğol-Tatarlara karşı kazanılan zafer, çok uluslu bir Rus devletinin yaratılmasının başlangıcı, manastırların ve kiliselerin restorasyonu, en karmaşık, en anlaşılmaz ve güzel Hıristiyan dogmasının - Kutsal Üçlü'nün - sanatta benzeri görülmemiş bir yükselişin yaygın olarak onaylanması ... Rusya'da hava hiç bu kadar taze ve güneşli olmamıştı. Aynı dönemde Andrei Rublev, "Altın Çağ"ın sembolü haline gelen ünlü "Kutsal Üçlü" ikonunu boyadı. Bu görüntüye yalnızca bir kez bakmanız yeterlidir ve gözleriniz kapalı olarak görebilmeniz için anında bilincinize kazınır. Bu gerçek bir sembolün özelliğidir.

Pek çok kişi Rublev'in "Üçlü Birliği"nin yalnızca dini ve estetik (kültürel) idealleri değil aynı zamanda politik idealleri de içerdiğini belirtti. Gerçekten de, o zamanlar, Üç Hipostazın ayrılmazlığı ve birleşmemesi dogması, bireysel bölgelerin özgünlüğünü korurken, Moskova prensinin yönetimi altında Rus topraklarının birliği fikrine mükemmel bir şekilde karşılık geliyordu. Görüntüyü biraz basitleştirerek, bazıları simgeyi, halkların Rusya İmparatorluğu'nda gelecekte barışçıl bir şekilde birleşmesi için program koduyla karşılaştırıyor; burada, üç "hipostaz" - Ruslar, Belaruslular ve Ukraynalılar - gibi diğer milletler de aynı "olmayanları" oluşturacak. kaynaşma ve ayrılmazlık.” Günümüze çok uygun olan bu benzetme ne kadar kaba olursa olsun, ciddi tarihsel temellere sahiptir. Bu rapor onların çalışmasına ayrılmıştır.

Trinity, Kadeh ve Ağaç

Andrei Rublev'in büyük dükalık çevresine ve devlet binasına yakın olup olmadığı, çağdaşları arasında teolojik eğitim ve otoriteye sahip olup olmadığı, ulusal sorun hakkında ne hissettiği - bunların hiçbirini bilmiyoruz. Ne yazık ki Andrei Rublev hakkında neredeyse hiçbir bilgi korunmadı. Ancak, özelliklerini yeterince güvenle analiz edebildiğimiz "Kutsal Üçlü" nün Rublev ikonuna sahibiz - Perm'li Aziz Stephen tarafından resmedilen "Zyryan Üçlü" - öncüsü diyebiliriz. St'den farklı olarak Andrew, O St. Stephen hakkında çok şey biliyoruz - ondan sonra sadece ikonlar kalmadı, aynı zamanda mesajlarının parçaları, yazılı çevirileri ve en önemlisi azizin çağdaşı ve arkadaşı olan Bilge Epiphanius tarafından yazılan ayrıntılı bir hayat kaldı. Yaşam, azizin ölümünden hemen sonra, onu iyi tanıyan insanlar hala hayattayken yazılmıştır, dolayısıyla yaşamın belgesel gerçekliği konusunda hiçbir şüphe yoktur. Bu durum Rus hagiografisinde benzersizdir.

St.'yi birbirine bağlayan şey nedir? Andrey Rublev ve Aziz Stephen? Gerçek şu ki, Rublev'den önce Kutsal Üçlü, İbrahim'e üç Melek şeklinde görünen Tanrı hakkındaki İncil'deki hikayenin bir örneği olarak tasvir ediliyordu. İkonalarda İbrahim'in evi ve Sarah'nın ev işleriyle meşgul olduğu, bitki örtüsüyle dolu bir bahçe, yemekle dolu bir masa, masanın altında kesilmiş bir boğa ayrıntılı olarak gösteriliyordu... Bu ikonlar sadece İncil'de geçen bir olayı tasvir ediyordu ve bir sembol değildi. Aksine, Andrei Rublev minimum ayrıntıya sahip ve tüm dikkat yalnızca üç sembolik parçaya odaklanıyor: kanatları birbirine değen üç oturan Melek (önceki simgelerde kanatlar birbirine değmiyordu); üzerinde birliği simgeleyen tek bir Kadeh bulunan boş bir masaya (önceki simgelerde masa nesnelerle doluydu); İkonun ortasına yerleştirilen ve üç dalı teslisi simgeleyen Mamvria meşesine (önceki ikonlarda ağaç sembolik bir rol oynamıyordu; birçok dalla boyanmıştı).

Bu üç sembolün Kutsal Üçlü imajına ikon ressamı Andrei Rublev'in isteğiyle değil, teolojik açıdan anlamlı bir kanon olarak yerleştirildiği açıktır. Bilindiği kadarıyla bu kanon, Rublev'in son selefi Perm'li Havarilere Eşit Aziz Stephen (†9 Mayıs 1386) tarafından resmedilen “Zyryan Trinity” ikonası dışında ikonografinin hiçbir yerinde kullanılmamıştır. "Zyryan Trinity" simgesindeki üçüncü sembolün - bir ağacın - orantısız bir figürün devasa bir şekilde çizilmesi dikkat çekicidir, neredeyse Trinity'nin kendisini gölgede bırakır.Bundan Piskopos Stefan'ın Trinity'nin ikonografik kanonunu bir yerden kopyalamadığı açıktır, ama kendisi yarattı.Kendi adlarına uygun olarak ormanda yaşayan ("parma" Komi'den tayga olarak çevrilir), orman avıyla beslenen ve ağaçlara tapan pagan Permiyenlere vaaz verdiğine göre, o zaman daha iyi görüntü - bir ağaç - bulunamadı Vychegda Permiyenlerinin ana fetişi olan "cimri huş ağacı" nı kişisel olarak baltayla kesen Stefan, kendi eliyle simgenin üzerine gerçek Tanrı'yı ​​simgeleyen bir ağaç yazdı. bir gövdeden üç dal büyüyen basit yürekli orman Permiyenleri, en karmaşık Hıristiyan dogmasını - Tanrı'nın üç Hipostazının birleşmemesini ve ayrılmazlığını - anlamak zorundaydı. İkonografik kanon bu şekilde yaratıldı.

Stefan, kelimenin tam anlamıyla bir ikon ressamı-ilahiyatçı değildi, öncelikle bir misyoner ve devlet adamıydı; Rusya'ya kattığı geniş Vygoda topraklarının hükümdarıydı. Bu nedenle onun "Zyryan Üçlüsü" nün sembolizmi Rublev'inki gibi mükemmelliğe getirilmedi. Stefan, Rab'bi bahçelerinde kabul eden İbrahim ve karısı Sarah'nın misafirperverliğiyle ilgili birçok ayrıntıyı simgenin üzerine çiziyor. İkonun başlığında Stefan, İncil metnini kasıtlı olarak çarpıtarak ("Yaratıcı Cesaret" bölümüne bakın), misafirperverliği vurguluyor - böylece İbrahim ve Sara suretinde Permiyenlerin Gerçeği aldıklarını ve vaftiz edildiklerini gösteriyor. Ortodoksluk. “Zyryan Üçlüsü”nün tarihselciliği sembolik dizinin saflığını bir şekilde gölgeliyor. Ama şimdi bizim için değerli olan tam da bu tarihselciliktir, çünkü Andrei Rublev'in kullandığı ikonografik kanonun kökenini gösterir.

Bir not olarak "Zyryan Üçlüsü" nün kökeninden bahsetmek gerekiyor. 19. yüzyılda Vozhema 1) Komi köyünün Trinity Kilisesi'nde keşfedildi ve bugüne kadar müzede kaldığı Vologda'ya götürüldü. Vologda sanat tarihçilerine göre bu, tüm Vologda ikon koleksiyonunun “temel taşıdır”. Ve sadece sanat eleştirmenleri arasında değil, aynı zamanda kilise edebiyatında da, bazı nedenlerden dolayı, bu görüntünün "efsaneye göre" Perm'li Stefan tarafından boyandığını şart koşmak gelenekseldir. Doğal olarak ikonun üzerinde yazarın imzası yok, ancak bu onun yazarlığından şüphe etmek için bir temel midir? Sanat tarihi pratiğinde, yazarlığı açık olmayan dolaylı kanıtlara dayanarak bile tanımak gelenekseldir ve "Zyryanskaya Trinity" durumunda elimizde dolaylı değil, doğrudan kanıt vardır. Ve simgenin altında, Perm'li Stefan tarafından icat edilen ve ilk iki harf "an" ve "bur" un adını taşıyan "anbura" harfleriyle yazılmış bir yazıt var. 19. yüzyılda St. Petersburg profesörü G.S. Lytkin, yazıttaki bazı harflerin anburda temsil edilenlerden daha arkaik olduğunu tespit etti. Yani simge, Stefan'ın alfabesinin hala geliştirildiği ve mükemmel hale getirildiği bir zamanda boyandı. Bu durum “Zyryan Üçlüsü”nün Piskopos Stephen'ın yaşamı sırasında yazıldığını göstermektedir. Bu arada, Stefan'ın tüm piskoposluğu boyunca Perm kiliseleri için ikonları kendi eliyle boyadığını hayattan biliyoruz. Müritleri o kadar yetenekli değildi ve "Zyryan Üçlemesi" ve "Kutsal Ruh'un İnişi" gibi imgeleri yaratacak teolojik eğitime sahip değillerdi.

Kuşkusuz, yalnızca teolojik açıdan yetenekli bir kişi, örneğin St. Stephen ("Aziz Stephen'ın İlahiyat Eğitimi" bölümünde daha fazla bilgi bulabilirsiniz), Komünyon kupasının ruhsal açıdan önemli sembolünü "Üçlü Birlik" ikonografisine dahil edebilir. Ve yalnızca o, bu sembolde, Rus ve yeni vaftiz edilmiş halkları birleştirmenin ana fikrini - Mesih'in Bedeni ve Kanının Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'ta birleşmesi yoluyla ifade edebilirdi. BİR EUCHARISTIC KUPASI.

Aziz Stephen, o zamanlar devletin başlangıcına ve hatta kendi prenslerine sahip olan ilk Rus olmayan halkı yemekhane masasına getirdi 3). Yabancılar ya açıkça asimilasyon yoluyla (Geçmiş Yılların Hikayesinde adı geçen Fin kabileleri) ya da zorla (İsveç baskısından kaçan Karelyalılar) Rusya'ya katılmadan önce bu olay eşi benzeri görülmemiş bir olaydı. Ve Perm (şu anki Komi) halkı, güçlü iradeli bir kararın sonucu olarak anlamlı bir şekilde katıldı - ve bu, mevcut çok uluslu Rusya'nın yaratılmasına yönelik ilk adımdı. Ve bu adım, Havarilere Eşit Aziz Stephen'ın yazdığı “Üçlü Birlik”in gölgesinde atıldı.

Söylenenleri özetlemek gerekirse, Stephen of Perm ile Andrei Rublev'in "Üçlüleri" arasındaki bağlantının herkes için açık olduğunu ve simgelerin basit bir karşılaştırmasıyla kanıtlandığını not ediyoruz. A. Cherny'nin “Kırmızı Kültür Kitabı”nda yayınlanan “Rublevskaya Trinity'deki Monogram” çalışmasına dönelim (M., 1989, s. 375):

“... N.A. Demina, tahtın arkasındaki Kişilerin düzenine ilişkin olağan görüşü savunarak (Rublev'in “Üçlü” - M.S.'ye göre), Perm'li Stefan'ın efsanesine göre yazılan sözde “Zyryan Trinity” ye işaret etti, Zyryan halkının aydınlatıcısı ve Radonezh'li Sergius'un arkadaşı. Sergius, 14. yüzyılın 70'lerinde resmedilen Rusya'daki Trinity kültünü (Bulgaristan'daki Tarnovsky Euthymius gibi) kurmakla kalmadı, aynı zamanda (Zyryan Trinity'nin) bu simgesi, orta kısmıyla birlikte Rublev kompozisyonunun birçok ayrıntısını öngörüyor:
- masanın üzerindeki fincan görünüşe göre zaten Efkaristiya'yı simgeliyor;
- Rublev'inki gibi melekler sanki tek bir perde oluşturuyormuş gibi kanatlarıyla birbirlerine dokunuyorlar;
- meleklerin kendileri ve jestleri grafikler açısından son derece benzerdir. Hatta ortadaki meleğin ve solunda oturanın başının eğimi bile sağında oturanınkinden biraz daha fazladır. Bu da Rublev'e benziyor;
- Cüppelerin kesimi ve rengi, meşenin orta meleğin üzerindeki konumu ve meşenin solundaki odalar genel anlamda örtüşüyor...”
Sonuç: "Zyryansk "Üçlü Birlik" meleklerinin konumu Rublev'in "Üçlü Birlik" e çok yakın ve muhtemelen anlamları aynı."

Ayrıca, Andrei Rublev'in alt dünyayı kişileştiren ikon üzerindeki “İbrahim'in Odaları” nın sembolik tasvirine tamamen yeni yaklaşımını tartışan A. Cherny, doğrudan Rublev'in “Üçlü Birlik” ini “Zyryan Üçlü” nün bir benzeri olarak adlandırarak ikna edici bir varsayımda bulunur. Rublev'in Stefanovskaya ikonunu bildiğini.

Şimdi kendimizi tek bir varsayımla sınırlamamak için kendimize bir soru soralım. “Zyryan Üçlü” imajını yaratan Perm Piskoposu Stefan, Andrei Rublev'in başyapıtına ve Rusya'nın sonraki tüm tarihine yansıyan, yüzyıllarca hayatta kalacak böyle bir genellemeye yükselebilir mi? Ana gereksinimleri formüle edelim. Piskopos Stephen şunları yapmak zorundaydı:
- derin bir teolojik eğitime sahip olmak
- doğrudan devlet inşasıyla ilgili olmak
- yeni bir ikon boyama kanonunun yaratıcısının yaratıcı cesaretinin yanı sıra sezgiye veya Ortodokslukta "içgörü" olarak adlandırılan şeye sahip olun.

Teolojik eğitim St. Stefan

1366 civarında Stefan Rostov'a geldi ve St. İlahiyatçı Gregory. O zamanlar bu manastır Rusya'nın belki de en seçkin eğitim merkeziydi. Başrahibin yazdığı Yunanca olanlar da dahil olmak üzere el yazısıyla yazılmış kitaplardan oluşan devasa bir kütüphane vardı. Maxim, aydınlanmayı getirmek için Rusya'ya gelen Yunanlılardan biriydi. Keşişte zihinsel uğraşlara olan sevgiyi ve büyük başarılara imza atma yeteneğini gören Rostov Piskoposu Arseny, onu hiyerodeacon rütbesine atadı. Stefan 10 yıl boyunca İnziva'da kaldı. Orada, St.Petersburg'un rehberliğinde hem doğu dilleri hem de teoloji okudu. Büyükşehir Alexy.

Pek çok tarihçi, Rusya'nın "altın çağına" yol açan birleştirici manevi kurtarma fikrinin Rostov'da olgunlaştığına inanıyor. Rusya'nın en sakin şehriydi, etnik gruplar arası bir kazanın içinde yer alıyordu ve beyliklerden oluşan bir tampon bölge tarafından düşman istilalarından korunuyordu. İnsanlar, iç çatışmalardan ve savaşlardan, Rus topraklarının her yerinden sürekli zulüm ve yıkımdan buraya, Rostov'a akın etti. Pskov ve diğer kuzey topraklarından - Almanların ve İsveçlilerin baskısından, güneybatıdan - savaşçı Katolik Litvanya ve Polonya'nın baskısından, güneydoğudan - daha az savaşçı olmayan Türk kabilelerinden. Geçmiş nesillerin tüm manevi ve felsefi zenginliği burada, Rostov manastırlarında, zihinsel duaların aydınlatıcı sessizliğinde birikmiş ve anlaşılmıştı. Kişisel trajedi ve sevdiklerinin kanıyla Rus topraklarının trajedisi anlaşıldı ve çıkış yolları arandı.

Genç genç Bartholomew'in (gelecekteki Radonezh Aziz Sergius'u) tüm çocukluğunu Rostov yakınlarında geçirdiğini belirtmekte fayda var. Çoban Bartholomew'e kitap bilgeliğinin açıklandığı keşişin (Nesterov'un ünlü tablosunda tasvir edilmiştir), Rostov manastırının bilge adamlarından (filozoflarından) biri olması oldukça olasıdır. Radonezh Başrahibi Sergius'un daha sonra Piskopos Stefan'a olağanüstü bir saygıyla davranması tesadüf değil.

Teolojik eğitimin derinliği ve St. Rusların birliğini savunan Stephen, aşağıdaki gerçeklerle kanıtlanmaktadır. Rus toprakları için en zor yıllarda Stefan, Perm topraklarından, birleştirici Hıristiyan fikrine ihanet eden, düşmanlığı ve iç çekişmeleri sürdüren prenslerin kınandığı tüm konseylere davet edildi. Sapkınlıklarla savaşmak için gönderildi. Strigolnik'lerle bizzat tanışıyor ve onlarla yazışıyor. Perm'li Stephen'a atfedilen kafirlere yönelik öğütler bize ulaştı - bunlar hem katı bir şekilde hem de sevgiyle, tövbe ve tevazu çağrısıyla yazılmıştı, ancak düşmanlığa değil. Stephen ayrıca sendikaya kararlılıkla karşı çıktı. Konstantinopolis Patrikhanesi arşivlerinde dönemin Rus prenslerinin Roma ile birlik kurmak için pazarlık yaptığını gösteren belgeler bulundu. Ve inancımıza yönelik bu yıkıcı planların önünde neyin durduğunu kim bilebilir - o zamanlar otoritesi inkar edilemez olan Perm Piskoposu değil miydi? Her durumda, Büyük Dük Dmitry sadece onun sözlerini dinlemekle kalmadı, aynı zamanda azizi ruhani öğretmeni olarak gördü.

Devlet adamı Stefan

Piskoposun asil prense devletin nasıl yönetileceği konusunda talimat verdiği "Piskopos Stefan'ın Büyük Dük Demetrius'a Öğretme Mektubu" metni günümüze kadar gelmiştir. Azizin kendisinin bunu ilk elden bildiği söylenmelidir. Şu anki rütbesiyle Perm Vychegda'nın geniş topraklarına hükmetti, yeni vaftiz edilen çocuklarını besledi ve korudu: kıtlık sırasında ekmek için Rusya'ya gitti, Uşkuiniklerin baskınlarından sonra onları Veliky'ye teşvik etmeye gitti. Novgorod, Vogullara vs. karşı savunma önlemleri aldı.

Bu Mektup, Aziz'in hayatta kalan tek öğreti eseridir. 1846 yılında M.N. Pogodin tarafından 16. yüzyıl koleksiyonlarından birinde bulunmuştur. Geleneksel olarak başlar: "Her kelimenin başındaki en iyi düzen: Tanrı ile başlamaya ve Tanrı'da bitirmeye çalışın..." Ayrıca Aziz, En Kutsal Üçlü'nün birleşmezliği ve bölünmezliği, Yaratıcı ve Tanrı hakkında yazar. insanın bu dünyadaki yeri. Daha sonra doğrudan Hıristiyan halkının hizmetkarı Büyük Dük Dimitri Donskoy'a dönüyor. İşte bazı alıntılar:

“Tanrı, Hıristiyan sürüsünü kanunlarıyla, sanki harika duvarlarla korumuş gibi koruyarak, sizi sağlam bir taş gibi temele koydu. Böylece yanınızda toplanan ve dilsizler gibi bu taşı yalayan herkes şişmanlasın. Hıristiyan katedrali, farklı ülkelerden bir araya getirilip dokunan Rab'bin cübbesi gibidir; ve biz, ipler kadar zayıf olarak, tıpkı görünen bir bedenin görünmez bir ruh tarafından taşınması gibi, hepimiz senin tarafından bir arada tutuluyoruz...”
“Eğer Tanrı'yı ​​tanıyorsan, o zaman Tanrı'nın ışığındasındır; dünyanın ışığı, evrenin gözü. Işığı zihin saflığıyla görerek, ışığa tabi olanlara yol göstereceksin.”

“Küçük kvas tüm karışımı bırakıyor... Siz, bir rüzgar kırıcı gibi, ağacı yabancı büyümelerden demirle kesmelisiniz. Güçlü bir dümenci gibi, zarafetin yardımıyla rüzgarlara karşı hükmetmeli, dalgalardan kaçınmalı ve doğru yoldan sapmamalısınız. Bu amaçla, gemidekileri tehdit eden dalgaları önceden görebilmeniz için size gözler verildi. Sessiz kalmamalısın. Şöyle deniyor: "Seni İsrail evinin bekçisi yaptım" (Hez. 3:17).

Mesaj şu şekilde bitiyor: “Kutsal manevi borazanların emrettiği şeyler - yüce havariler ve yedi Ekümenik Konsey, Kutsal Babaların yerel konseylerde, dindar Kralların bize emrettiği her şey ... - bunların hepsi aynı şekilde aydınlatılıyor Kutsal Ruh, bizim yararımız için bize teslim edildi. Belirtilen veya emredilenlere ekleme yapmamalı veya onlardan çıkarmamalıyız - böylece babalık emirlerini çiğneyerek bir daha felaketlere maruz kalmayalım (görünüşe göre bu Tatar baskınları anlamına geliyor - M.S.). Tanrı bizi tüm yeryüzüne dağıtmadı mı? Şehirlerimiz alınmadı mı? Güçlü prenslerimiz kılıçtan geçirilmedi mi? Çocuklarımız esir mi alındı? Tanrı'nın kutsal kiliseleri ıssız kalmadı mı? Her gün kötülerin yüzünden acı çekmiyor muyuz? Bütün bunlar Kurtarıcımızın emirlerini yerine getirmediğimiz için başımıza geliyor. Eğiliyorum. Stefan, Perm Piskoposu."

Metinden, önerilen hükümet ilkesinin, mektubun başında bahsedilen Kutsal Üçlü'nün birleşmemesi ve bölünmezliği imajına göre inşa edilen uzlaşmacı bir devlet idealine tamamen karşılık geldiğini görüyoruz. Hükümdarın şahsında halklar ve bireyler bir birlik oluşturur: "Öyle ki, sizin için toplanan ve dilsizler gibi bu taşı yalayan herkes şişmanlasın." Ancak bu birlik kölece bağımlılık anlamına gelmez. Mesajda egemen, mutlak bir hükümdar olarak değil, halkların refahının garantörü ve “rüzgâr yetiştiricisi” (bahçıvan) olarak gösterilmektedir. Hükümdar “katı bir taşa” ve “evrenin gözüne” benzetilir, yani keyfi olarak değil, tutması ve denetlemesi gerekir.

Basit bir Ustyug din adamının oğlu olan Stefan, asil kandan değildi ve doğuştan hükümete yönelik değildi. Bununla birlikte, Dmitry Donskoy ve diğer prensler ona o kadar saygı duyuyordu ki, ölümünden sonra büyük dük ailesinin mezarına gömüldü. O zamanlar bu olay eşi benzeri görülmemiş bir olaydı.

Yeni vaftiz edilen Permiyenlerin Kulikovo Savaşı'na katıldığını belirten tarihçeye atıflar var. Görünüşe göre, Pyrossky'yi (Pyros - şu anki Kotlas) Prens Alykei'yi “600 savaşçı” toplaması ve Dmitry Donskoy'un yeni ortaya çıkan Rusya'yı kurtarmasına yardım etmesi için kutsayan Piskopos Stefan'dı (ve başka kim?). Belki de halk efsanelerinin, bozkır halkına karşı savaşta Rus halkına yardım etmek için “kayağa binen” Komi-Zyryans'ın ünlü masal karakteri olan Peru Bogatyr'ına dönüştüğü Prens Alykey'di.

Aziz Stephen, çokuluslu devletimizin birçok nesil Rus halkı için birliği için bir devlet adamı ve dua lideriydi. Sorunlar Zamanında, azizin ölümünden yüzyıllar sonra Minin ve Pozharsky, Rus topraklarını heterodoks işgalcilere karşı birleştirmek için onun kutsamasını istemek üzere Perm'li Stephen'ın kalıntıları üzerinde dua ettiler (bu gerçekler aynı zamanda M.I. Zagoskin tarafından tarihsel olarak aktarılmıştır). "Yuri Miloslavsky veya 1612'de Ruslar" romanı). Ayrıca (belgelerden, arkeolojik kazılardan) fetheden Polonyalıların Moskova'dan ayrılırken sanki intikam alıyormuş gibi Perm'li Aziz Stephen'ın kalıntılarını ihlal ettiği de biliniyor.

Yaratıcı cesaret

Stefan, “dünyanın sonu”nun arifesinde (dünyanın yaratılışının 7000. yılı yakında yaklaşıyordu ve dünyanın sonu bekleniyordu), vahşi taygada Permiyenleri eğitmeye gidecekti hatta bunun için yeni bir alfabe bile buldu, kimse onu anlamadı. Belki Moskova Prensi Dmitry hariç. Moskovalılar Stefan'a "horlama" adını verdiler - "küstah" kelimesine eşdeğer saldırgan bir takma ad. Bu arada, bazı modern kitapların yazarları bazı nedenlerden dolayı aziz hakkında yazıyorlar - "Stephen Snoring", bunun bir soyadı olduğuna inanıyorlar. Takma ad bu şekilde kaldı. Stephen'ın Rostov manastırında okuyan arkadaşı ve hayatının yazarı Bilge Epiphanius bile bu çabasında onu desteklemedi.

“Perm alfabesi neden hızla derlendi? - Epiphanius, Stephen'ın muhaliflerinin sözlerinden alıntı yapıyor. - Ve bundan önce, Perm'de uzun bir süre okuryazarlık yoktu... ve bu yüzden hayatlarını bu olmadan yaşadılar. Şimdi, yılların sonunda, son günlerde, yedinci binin sonunda, o hâlâ zaman uğruna küçük mü... Planlanacak bir mektup mu?! İhtiyacınız olan bir şey varsa, Rusya'nınkinden daha değerli bir şey varsa, bunu onlara vermeye ve öğretmeye hazırım.” Yani Zyryans'a hazır bir "Rus" alfabesi vermek daha mantıklıydı, özellikle de Epiphanius'a göre Yunan alfabesinden bile daha değerli ve daha yüksek olduğu için. Şunları belirtiyor: “Rus okuryazarlığının Helen okuryazarlığından daha büyük bir onuru hak ettiğini düşünüyorum: çünkü onu kutsal bir adam yarattı; Filozof Kirill'den bahsediyorum. Yunan alfabesi de vaftiz edilmemiş, kirli Helenler tarafından yazılmıştı.” Epiphanius'un ilk başta Stefanov'un alfabesine de karşı olduğu ve arkadaşına Rusça harflerle çeviri yapmasını önerdiği her şeyden anlaşılıyor.

Stefan, Komi dilinde "geçişler" olarak adlandırılan "kirli çizgilere" dayanarak 26 harfli bir anbur (ilk iki harfe dayanarak alfabe adını verdiği şey) derledi. Bunlar Permiyen avcılarının ağaçlara yerleştirdiği işaretler ve çentiklerdi. O zamanlar birçok Permiyen avcısı büyücüydü ve ağaçlardaki bazı çentikler büyülü nitelikteydi. Bu nedenle, Perm'e çevirdiği İncil ve İlahi Ayin'i bu simgelerle yazmaya karar veren Stephen'ın cesaretine ancak şaşırabilirsiniz. Belki de mektuplarda, sözlerde ve dilde Stefan için kutsal olan hiçbir şey yoktu? Aykırı! Rusya'da imyaslaviya'nın (Tanrı'nın ismine Tanrı'nın Kendisi olarak saygı gösterilmesi) ortaya çıkmasından çok önce Stephen'ın zaten bir imyaslavist olduğuna inanmak için nedenler var.

Bilge Epiphanius, hayatında bu sözleri Stephen'dan aktarır. Permiyenler misyoneri onu öldürmek niyetiyle çevrelediğinde, “o, ellerini kaldırarak gözyaşlarıyla Tanrı'ya döndü: “Tanrım, ruhumu Sana emanet ediyorum, beni iyiliğinin kanatlarıyla koru. İşte, Senin Kutsal Adın uğruna emek verdim ve kendimi kesilecek bir koyun gibi buldum. Çünkü Senin uğruna, senin adını bu insanlara gösterebilmek için tüm bunlara katlanmaya karar verdim...” En kritik anda İstefanos, Rabbin ADI tarafından korunuyor ve ayrıca şöyle diyor: “Göstereyim mi? Bu insanlara Adınız.”

Belki de bu sadece bir ifade biçimidir. Stephen'dan sonra onun adının yüceltildiği varsayımını doğrulayacak hiçbir teolojik çalışma kalmamıştı. Ancak İlahi Ayin'in kendisi tarafından gerçekleştirilen eski Zyryan diline çevirisi korunmuştur. 1882'de St. Petersburg profesörü G.S. Lytkin (kendisi bir Zyryan) bu metinleri Liturgy'yi modern Zyryan diline çevirmek için kullandı. Anadilinde Rusça “Ortodoks” kelimesinin karşılığını bulmaya çalıştığında hiçbir seçeneği beğenmedi. Stefan'ın kendisinden önce yaptığı çeviriyi aldı. Stephen'ın "Ortodoks Hıristiyanlar" ifadesi şu şekilde geliyordu: "Christos nimo vsykyda eskysias." Kelimenin tam anlamıyla şu anlama gelir: "Mesih'in ADI'na doğrudan inananlar."

Stefan'ın sadece kelimelere karşı kutsal ve saygılı bir tutumu yoktu, aynı zamanda deyim yerindeyse büyük bir bilgiçti. Bu, “Zyryan Trinity” ikonunun üzerindeki yazıtla değerlendirilebilir. Dikkatli okursanız bu kadar detayı fark edeceksiniz. Yaratılış kitabında İbrahim'in adının iki yazılışı vardır: Abram ve Abraham. Çoban adını doğumunda almıştır ve bu isim bir “birey” anlamına gelmektedir. İkincisi - Rab'den alınan çoban, manevi bir anlam içerir. Teslis'in ortaya çıkışı sahnesinde ona yalnızca tek bir isimle anılır - İbrahim, en azından Kilise Slav İncili'nde bu şekilde tercüme edilmiştir. Ve simgenin yazarı bu geleneksel çeviriye bağlı kalıyor. Ancak iki yerde hala "Abram" yazıyor - çoban henüz Tanrı'yı ​​​​görmediğinde ve ekonomik ihtiyaçlar nedeniyle Tanrı'yı ​​​​Sara'ya bıraktığında. Bu gündelik an, ikonda tam olarak tasvir edilmiştir - ve muhtemelen bu yüzden ikon ressamı, çoban figürünün üzerindeki yazıtta "Abram" da yazmaktadır.

Stephen'ın teolojik titizliği, Tanrı'nın isimlendirilmesinde de görülebilir. Tanrı'nın aynı anda üç Kişi olarak ortaya çıkışı o kadar şaşırtıcıydı ki İbrahim, Rab'be nasıl başvuracağını bilmiyordu. İncil metni O'ndan ya çoğul ya da tekil olarak bahseder: “... üç adam ayakta duruyor... onlara doğru koştu... Usta! ...gözlerinin önünden...geçme...ayaklarını yıkayacaklar...dinlen...ve içlerinden biri dedi ki...ve Rab şöyle dedi." Stefan, ikonun başlığında çoğul ve tekil hallerinin değişimini doğru bir şekilde tercüme etti, ancak en doruk noktasında resme ilişkin kendi görüşünü ekledi: Abraham gözlerini kaldırdı, "ve burada ayakta duran üç adam var." “Değer” değil, “değer”dir.

İncil metninde çoğul, daha çok Rab'bin "fiziksel" imajına, özellikle de İbrahim'in gördüğü, yerde "duran", yorgun ayakları suyla yıkanan üç adama atıfta bulunur. İncil metni yalnızca İbrahim, Rab'bin "Ben"ine, O'nun Kişisine hitap ettiğinde ortaya çıkar. İmzanın yazarı için durum farklıdır: Yerde "ayakta duran" üç kocası vardır. Bu şekilde aşağı ve yukarı bir araya getirilerek “somutluk”, Yüce Tanrı'nın GERÇEKliği vurgulanır. Aziz Stephen'ın karakteristik özelliği tam da inancın bu "objektifliği" idi ("Zyryan Trinity" simgesinin kendisinde çiçek açan bir Ağaç biçimindeki Teslis Tanrısı tasviriyle karşılaştırın).

Ve işte, anlamları aktarma konusunda titiz olan Stefan'ın İncil metninden cesurca ayrıldığı bir an daha. İbrahim üç adamın yanına koşarak bağırdı: "Rab!" Yani Kilise Slav İncilinde. Rus sinodal çevirisinde - aynı zamanda "Lord" anlamına gelen "Vladyka". Stephen bunu şu şekilde tercüme etti: “Mezoseme”, yani Kurtarıcı, Kurtarıcı (“mezdedny” - özgür, kurtar). “Zyryan Trinity” imajının halkların Hıristiyan Rus devletine özgür girişini sembolize ettiğini dikkate alırsak, böyle bir değişiklik uygundur. Halk bir hükümdarın ve efendinin otoritesi altına değil, bir kurtarıcının koruması altına girer.

İkon ressamının planına göre ikonun tamamen tarihsel bir gerçeği sanki arka plandaymış gibi tasvir etmesi, başka bir metin ikamesiyle de doğrulanıyor. Stephen'ın yazıtının en sonuna İncil'de hiç bulunmayan bir kelime eklenmiştir. İncil'de şöyle geliyor: "Ben onların (Kutsal Üçlü'nün) önünde durdum." Stephen'dan: "Kendisi onların önünde durdu ve hizmet etti." Bu yazı Komi'nin samimiyet ve konukseverlik özelliğini göstermektedir. Ve şimdi istemeden, "Zyryan Üçlüsü" imajına bakıldığında, yeni vaftiz edilen Zyryan halkı İbrahim'in yerinde beliriyor. Öyle ki - "Zyryan Üçlüsü" simgesiyle birlikte üç gezgini kabul ettiler - "Ay", "Pi" ve "Pyltos" (Baba, Oğul ve Kutsal Ruh) - ve böylece Eski Ahit İbrahim'e benzediler , Tanrı'nın halkı olmak.

Sezgi ve huzur

Gördüğümüz gibi Stefan yenilik konusunda gerçekten şaşırtıcı derecede cesurdu. Ancak manevi sezgisi sayesinde Tanrı'ya ve kilise kanonlarına karşı günah işlemedi. Onlarla Tanrı Sözü'nü yeniden yazmak için "kirli çizgileri" esas alarak, büyücü-avcıların bunları ağaçlara sihirli işaretler oymak için kullandıklarına önem vermedi. Düşünürseniz, bir zamanlar pagan tanrılara ilahiler tamamen aynı şekilde Yunan harflerinden bestelendi - bu arada havariler İncil'i bu mektuplarla yazdılar. Allah insanlara akıl vermiş, dolayısıyla mektupları da vermiştir. İnsanların bu hediyeyi nasıl kullanacakları ise başka bir konudur...

Stefan sezgilerinde haklıydı. Yazı ağacına bakarsanız, Perm "geçişlerinin", Yunan ve diğer tüm Avrupa alfabelerinin kaynaklandığı Fenike alfabesiyle benzerliği sizi şaşırtacaktır. Örneğin Stefanov'un "D", "L" ve "R" harfleri eski alfabenin harflerini tekrarlıyor. Ancak o zamanlar Stefan eski Fenike mektubunu bilmiyordu; yüzlerce yıl sonra keşfedildi! Üstelik taygalarında yaşayan Permiyenlerin bunu bilmesi mümkün değildi. Ancak aziz, antik çağlardan gelen veya avcı-büyücüler tarafından "icat edilen" tüm harflerin Tanrı'nın bir armağanı olduğunu açıkça gördü.

Stefan'ın alfabesi daha sonra dayanıklılığını gösterdi. Sadece Zyryanlar arasında değil, 17. yüzyıla kadar Moskova katipleri arasında da gizli yazı olarak kullanılmıştır. 18. yüzyılda bile Zyryansk manastırlarında Stefanovo mektupları yazdılar ve Rusya'da Avrupalılara değil, “geriye dönük” olan her şeye karşı savaştıkları zamanın aydınlanma ruhu olmasaydı Stefanovo'nun mirasını daha uzun süre koruyabilirlerdi.

St.'nin rolü Rusya tarihinde Perm'li Stefan hala tam olarak anlaşılamamıştır. Belki de eylemleri gizli olduğundan ve derin bir anlam taşıdığından. Tarihin yüzeyinde Zyryanları (şimdiki Komi) Ruslara ilhak ettiği gerçeği var. Bu, organize ve gönüllü bir şekilde Rusya'ya katılan ilk yabancı dil konuşan insanlardı ve çok uluslu Rus İmparatorluğu'nun temellerini attı. Yüzeyde. Ve olanların derinliklerinde - bağlantı NASIL gerçekleşti. Stefan, Zyryan'lara kendi yerli alfabelerini verdi, buna ayinle ilgili kitapları tercüme etti, KENDİ dillerinde vaaz verdi ve bu halkın ulusal benzersizliğini korumak için her şeyi yaptı. Çokuluslu Rusya, bileşenlerinin halklarının kaynaşmaması ve ayrılmazlığı imajında ​​\u200b\u200byaratıldı.

Kutsal Üçlü'nün görüntüsü Rusya'nın başında duruyordu. Ve bunu bize iki büyük aziz açıkladı. Rusya'da Trinity tatilini kuran saygıdeğer Radonezh Sergius. Ve onun çağdaşı, manevi kardeşi Perm'li Aziz Stephen, İlahi Sevginin bu açıklanamaz imajını - birleşmeme ve ayrılmazlıkta birlik - pratikte, yaşamda somutlaştırdı.

1) Vozhema köyü, Vychegda'nın sol yakasında, yüzyıllar önce terk edilmiş Tsilibinskaya çölünün karşısında yer almaktadır. Bu inziva yeri, Piskopos Stephen'ın en yakın öğrencisi Tsilibinsky'li Aziz Demetrius tarafından kuruldu. Belki de o, St.Petersburg'un hayatında adı geçen yeni vaftiz edilmiş Perm çocuğu "Matveyka" idi. Stefan. Piskopos Stefan, onu Demetrius adıyla bir keşiş olarak tonlandırdı (Aziz Stephen'ın patronu ve arkadaşı Donskoy Büyük Dükü Demetrius'a aynı zamanda Demetrius da deniyordu). Keşiş Demetrius katı bir münzeviydi, tapınağın altına bir mağara kazdı ve orada uzun süre oruç ve dua ederek çalıştı, yalnızca ilahi hizmetleri yerine getirmek ve insanlara vaaz vermek için yukarı çıktı. Onun kutsal emanetleri hâlâ tapınakta bir kilenin altında huzur ve sessizlik içinde duruyor. Şu anda Tsilib'de kimse yaşamıyor.

2) Vozhema'da, "Zyryan Üçlüsüne" ek olarak, Aziz Petrus tarafından "geleneğe göre" yazılan Kutsal Ruh'un İnişi'nin görüntüsü de muhafaza edildi. Permli Stefan ve Stefanov alfabesinin harfleriyle yazıtlar vardı. Bu ikonun akıbeti bilinmiyor. Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı'nın görüntüsü de azizin fırçasına atfedilir (bu, "St. Stephen, Perm Piskoposu", Trinity-Sergius Lavra, 1896 kitabında belirtilmiştir). Vychegda'nın yukarısındaki Vozhema'dan birkaç mil uzakta bulunan Irta köyündeki aziz tarafından yazılmıştır. 20. yüzyılda bile bu görüntü mucizeler yarattı - "vahşi insanların" ikonun altından birkaç kez geçer geçmez nasıl aklını başına topladığını gören yaşayan tanıklar var. Sovyet döneminde Irta'daki kilise harap olduğunda mucizevi görüntü köylüler tarafından kurtarıldı. 50'li yıllarda yerel hacıların evinde toplandığı yaşlı bir çiftin yanında kaldı. “Toplantıları” durdurmak için müze çalışanları ikonu alan Irta'ya çağrıldı. Şu anda Arkhangelsk'teki müzede.

3) Daha sonra Rus Çarının tam unvanı şöyle oldu: “ve Prens Udorsky.” Udora - ilhak edilen St. Stefan kenarı. Permiyenlerin Kulikovo Savaşı'na katılımıyla bağlantılı olarak kroniklerde Perm prensleri hakkında kanıtlar var.

4) Diğer milletler için de yeni bir alfabe icat edilmeye çalışıldı. Örneğin Almanlar için - Goth Piskoposu Ulfil. Ancak Ulfilov'un alfabesi kök salmadı. Doğu Kilisesi'nin İncil'in yeni tercümelerini yaratma konusunda Batı Kilisesi'nden daha özgür olduğunu belirtmekte fayda var. Batı'da, Reform'a kadar, yeni vaftiz edilenler kiliselerde yalnızca Latince okumaya ve hizmet etmeye ve buna göre Latince yazmaya zorlandı. Doğu'da Yunanlılar (aslında İncil'in orijinali kendi dillerinde yazılmıştır) sadece kendi dillerinden tercüme yapmakla kalmamış, aynı zamanda yeni alfabeler de yaratmışlardır. Böylece Mısır'da 1.-3. yüzyıllarda Hıristiyan vaizlerin çabalarıyla, yeni karakterlerin eklenmesiyle Yunan alfabesine dayanan Kıpti yazısı yaratıldı. 4. yüzyılda Etiyopya yazısı tamamen orijinal hece işaretleriyle icat edildi. 5. yüzyılda grafiksel olarak bağımsız Ermeni, Gürcü ve Kafkas-Arnavut yazı sistemleri doğdu. 6. yüzyılda Nubyalılar için bir mektup icat edildi. Bu arada, Ermeni alfabesinin ortaya çıkmasından önce bile Slavlar, 4. yüzyılda Kutsal Stridonlu Jerome tarafından icat edilen, "Glagolik alfabe" adı verilen, aynı derecede orijinal bir yazı sistemine sahipti. Daha sonra yerini “Kiril alfabesi” aldı, ancak bazı yerlerde, örneğin Glagolitik Hırvatlar arasında uzun süre kaldı.

Komi dili en eski yazı dillerinden biridir. Çoğu araştırmacı, alfabetik yazının ortaya çıkmasından önce Komi halkının, başlangıçta resimsel (piktografik), sonra ideografik (işaret) olmak üzere çeşitli ilkel yazı türlerini kullandığı konusunda hemfikirdir.

Antik Perm (Antik Komi) alfabesi, Ortodoksluk tarihinde Rus olmayan halklar için bir yazı dili yaratan tek misyoner olan Perm'li Hıristiyan vaiz Stefan tarafından yaratıldı.

Stefan 1340 civarında Veliky Ustyug'da doğdu. Stefan'ın erken çocukluktan itibaren, o zamanlar Ustyug ve çevre köylerin neredeyse tüm yerel nüfusu tarafından konuşulan Komi-Zyryan dilini bildiğine inanılıyor. Rostov'da İlahiyatçı Aziz Gregory manastırında Yunanca ve teolojik kitaplar okudu. Stefan'ın 1372'de yerel halkın dili için orijinal alfabeyi yaratması ve bazı ayinle ilgili kitapların eski Komi diline çevrilmesi, Komi bölgesinin Hıristiyanlaştırılmasının başarısının anahtarıydı.

Stefan, Yunan ve Slav Rus alfabelerinin harflerine ve oyulmuş tuhaf Komi hiyerogliflerine, kabile geçişlerine dayanarak adını ilk iki harften (“an” ve “bur”) alan eski Komi alfabesi olan “Anbur” u yaratıyor. Komi şamanları (sihirbazlar) ve avcılar tarafından ağaçlar ve ahşap malzemeler üzerine.

1379'da Stefan, Hıristiyan öğretisini vaaz etmeye başladığı Perm topraklarına gitti. Stephen ziyaret ettiği her yerde kiliseler ve şapeller inşa etti.

Stefanovskaya Kilisesi'nin solunda Müjde Kilisesi (1734-46) bulunmaktadır. 30-80'lerde kayboldu. XX yüzyıl "Ust-Vym MMO" belediyesinin Ust-Vym şubesinin fonlarından fotoğraf (1900)

Stefan, Ust-Vym köyünde, pagan bir idolün bulunduğu yerde, Komi'de Kutsal Bakire Meryem ve Harikalar İşçisi Aziz Nikolaos'un Müjdesi'nin ilk ahşap kiliselerini inşa etti. Daha sonra burada Başmelek Mikail Manastırı kuruldu. İkametgahını Vychegda havzasının merkezinde kuran Permli Stefan, duaları ve ilahileri eski Komi diline tercüme etti, yeni vaftiz edilenlerin ana dilinde ibadet düzenledi, onlara okuma-yazmayı öğretti ve din adamlarını temsilcilerinden eğitti. yerel nüfus.

Antik Zyryanların yazılarından sadece birkaç örnek bize ulaştı.

Antik Komi yazısının hayatta kalan birkaç anıtından biri olan Perm'li Aziz Stephen tarafından yazılan efsaneye göre "Zyryanskaya Trinity", 14. yüzyılın Kutsal Üçlü'sünün bir simgesidir. Simge, Vologda eyaletinin Yarensky bölgesindeki Vozhem kilisesinin Trinity Kilisesi'nin tapınak görüntüsüydü. Komi-Zyryan dilindeki imzalar, geleneğin aksine, meleklerin resimlerinde mevcuttur (Zyryan yazıtları “Ay”, “Pi” ve “Pyltos” ile Kutsal Hayat Veren Üçlü İmajı). Bu ikonun konusunun seçimi, tek Tanrı'nın haberini getirmek için paganlara gelen ve Zyryan dilinde vaaz veren Perm'li Aziz Stephen'ın misyoner fikirlerini yansıtıyor.

Antik Permiyen yazısı(Abur, Anbur, Perm / Zyryan alfabesi; Komi Vazh Perym gishm) - Komi-Zyryans, Komi-Permyaks, Ruslar ve Avrupa Rusya'nın kuzeydoğusundaki diğer bazı halklar tarafından kullanılan bir yazı sistemi. 1372 yılında Perm'li Stefan tarafından nehir havzası bölgesinde yaratılmıştır. Vychegda'nın bir kolu olan Vym, Kiril alfabesine, Yunan alfabesine ve eski Türk yazılarına dayanmaktadır.

17. yüzyılda kullanım dışı kaldı ve yerini Kiril alfabesi aldı. Bazen Rus dili için gizli yazı olarak kullanılır. Perm'li Stephen'ın Hıristiyan metinlerinin Büyük Perm (Eski Komi) diline orijinal tercümelerini içeren kitaplar bize ulaşmadı. 18. yüzyılda akademisyen I. Lepekhin, Stefanov’un Kiril alfabesiyle yazılmış çevirilerine kadar uzanan ayinle ilgili metinlerin çevirilerinin parçalarını keşfetti. İkonların yazıtlarıyla birlikte Büyük Perm dilini Hıristiyan kültürünün tam teşekküllü bir dili haline getirmeye çalışan Stefan'ın yaptığı yaratıcı çalışmalar hakkında fikir veriyorlar.

Zyryan Üçlüsü

"Zyryan Üçlüsü"- Efsaneye göre, Komi-Zyryan dilinin eski versiyonunda hayatta kalan en eski yazıta sahip olan Perm'li Aziz Stephen tarafından yazılan 14. yüzyılın son çeyreğine ait (1379'dan sonra) Kutsal Üçlü'nün simgesi Stefanovsky'de (eski Permiyen mektubu). Zyryansk Trinity, aynı zamanda bir Perm yazıtı içeren “Kutsal Ruhun İnişi” (korunmamış) simgesiyle birlikte bulundu. Yazıtlar, bu konularla ilgili İncil metinlerinin tercümelerini temsil etmektedir. Sanat tarihçileri Zyryan Üçlüsü'nün Bizans ikonasının bir türevi olduğunu düşünüyor. Pek çok biçimsel ve kavramsal özelliğiyle Andrei Rublev'in “Trinity”sinin öncüsüdür.

Perm'li Stefan'ın yazarlığı güvenilir bir şekilde belirlenmemiştir (onun hakkındaki bilgiler Jacob Friz tarafından kırsal cemaatçilerin sözlerinden kaydedilmiştir ve tarihi 18. yüzyılın sonlarına kadar uzanmaktadır). Azizi şahsen tanıyan Bilge Epiphanius'un ölümünden bir yıl sonra yazdığı Azizin Hayatı'nda Stefan'ın ikon resmiyle uğraştığına dair doğrudan bir gösterge yoktur. Ancak o dönemde Permiyen diline tercüme yapabilecek başka kimse yoktu. Perm'li Stephen, aynı zamanda, yaratılışı o dönemde Rus'taki figüratif ve ayinle ilgili yaratıcılıkla ilişkilendirilmesi gereken Perm ikonları kavramının da yazarı olarak düşünülmelidir. Perm'li Aziz Stephen, bazıları güvenilir bir şekilde daha sonraki kökene sahip olan, Zyryansk yazıtlı çeşitli ikonların ve haçların yazarlığıyla tanınırdı.

Hafıza

• Perm'li Aziz Stephen'ın imajı sanat formlarında ölümsüzleştirildi:
  • Sanat Akademisi tarafından kendisine sanatçı unvanı verilen Semyon Davydovich Abamelik-Lazarev'in bir tablosu veya Alexander Andreevich Popov'un bir tablosu da dahil olmak üzere sanatçılar.
  • Veliky Novgorod'daki "Rusya'nın 1000. Yıldönümü" Anıtı'ndaki heykel biçimleri.
• 21 Aralık 2009'da Komi Cumhuriyeti'nde bulunan Subpolar Uralların isimsiz dağ zirvesine "Perm Aziz Stephen Dağı" adı verildi.
• Komi Cumhuriyeti'nin başkenti Syktyvkar'ın merkezi meydanı, adını Perm'li Aziz Stephen'dan almıştır.
• 7 Mayıs 2013 tarihinde, Aziz Stephen Katedrali topraklarındaki Syktyvkar'da, Büyük Perm Aziz Stephen'a bir anıt dikildi.