Proletkult bu 1917-yil fevralida vujudga kelgan va 1932-yil apreligacha mavjud boʻlgan adabiy, sanʼat, madaniy-maʼrifiy tashkilot. Proletkult faoliyati butun mamlakat boʻylab 400 ming nafargacha ishchilarni birlashtirgan boshlangʻich tashkilotlar tarmogʻiga asoslangan boʻlib, ulardan 1920 yilga kelib 80 ming kishi shugʻullangan. turli to'garaklar va studiyalarda. Proletar kulti a’zolari konferensiya va s’ezdlarga delegat sayladilar, ularning birinchisi 1917-yil 16-19-oktabrda Muvaqqat hukumat homiyligida bo‘lib o‘tdi. P.I.Lebedev-Polyanskiy 1918-20 yillarda Butunrossiya Proletkult Kengashining raisi, keyin 1921-32 yillarda V.F.Pletnev bo'ldi. Proletkult 20 ga yaqin jurnallarni nashr etdi: Create, Gorn (Moskva), Coming (Petrograd), Zarevo Zavodov (Samara) va boshqalar. Adabiyotdan tashqari, 3 million nusxadan ortiq musiqa asarlari va 10 milliongacha o'quv mahsulotlari chop etildi. . Proletkultning badiiy studiyalari va teatrlari e'tirofga sazovor bo'ldi. Nazariy platforma “Proletar madaniyati” (1918—21) jurnali boʻlib, unda A.Bogdanov, P.Kalinin, P.Bessalko, P.Kerjentsevlar soʻzga chiqdilar. Proletar madaniyati mafkurasi G.V.Plexanov tomonidan ilgari surilgan va yetakchi nazariyotchi Bogdanov tomonidan ishlab chiqilgan sinfiy madaniyat kontseptsiyasiga asoslanadi. San'atni "sinfiy kuchlarni tashkil etishning eng kuchli vositasi" deb hisoblagan Bogdanov, proletariatning mehnat kollektivizmi g'oyasi bilan sug'orilgan o'z madaniyatiga ega bo'lishi zarurligini ta'kidladi. Proletkultning asosiy qoidalaridan biri - jamoaviy ong va ommaviy ijodning individualdan ustunligi: "u o'z faoliyatining asosi sifatida ommaning ijodiy havaskorlik faoliyatini qo'yadi" (Kerzhentsev P. Proletkult - proletar havaskorlik faoliyatini tashkil etish. Proletar. madaniyat.1918. No I). Intim va lirikni haydab chiqarish, ochiq dabdabani namoyish etish, individual fikrlashning mumkin emasligi, so'zni texnologiyalashtirish - bu kelajak madaniyati edi. Proletkult dasturi she’riyatda eng yaqqol mujassam bo‘lib, unda mehnatkash ommadan A.Gastev, M.Gerasimov, I.Sadofiev, V.Kirillov, N.Poletaev, V.Kazinlar so‘zga chiqdi. Ularning asarlari markazida "qo'rqmas mehnatkash - ijodkor - shaxs" proletarining jamoaviy obrazi joylashgan (Gastev A. Ishchi zarbaning she'ri. Ivanovo, 1918). Proletkult she'riyatining asosiy mavzulari mehnat ("Biz hamma narsaga qodirmiz, biz hamma narsaga qodirmiz!" - Sadofiev ta'kidladi), jamoa ("Biz sanoqsiz, dahshatli mehnat legionlarimiz" - Kirillov), o'zgarishlarning pafosi edi. "Buyuk dunyo bahori" (Kirillov), "Kelajak koinot demokratiyasi" (I. Filipchenko), Jahon inqilobi ("Koinotda cheksiz ruh isyonkorni aylanib yuradi, Qonli inqiloblar allaqachon aylana raqsga tushmoqda" (N. . Vlasov-Okskiy).

Ode, madhiya, monologning asosan anʼanaviy sheʼriy shakllari va janrlarida mujassamlangan poetik simvolizm proletkultchilarni 1910-yillar mehnatkash shoirlari ijodiga simvolistlar poetikasi bilan, shuningdek, V. Uitmen, E. Verhaern (Pletnev V. Verhaarn va Gastev). A.Bely va V.Bryusovlar Proletkult studiyalarida ma'ruzalar o'qidilar. Shu bilan birga, proletar kultining yetakchilari sinfiy nomuvofiqlik tufayli oʻzlariga nisbatan yaqin boʻlgan dehqon shoirlari va futuristlar guruhlaridan ajralib chiqishga intildilar. Bolsheviklar partiyasi yacheykalari bilan parallel ravishda proletar tashkilotlarining keng tarmog'ining mavjudligi omma uchun kurashda xavfli raqobatni yuzaga keltirdi. Bu V.I.Leninning proletkultga salbiy munosabatini belgilab berdi. RKP Markaziy Komitetining 10-noyabrdagi farmoni va 1920-yil 1-dekabrdagi “Proletkultlar toʻgʻrisida”gi qarori bilan proletkult proletariat diktaturasini amalga oshiruvchi organ sifatida Maorif Xalq Komissarligiga (Narkompros) boʻysundirildi. RCP rahbarligida madaniyat. Narkomprosga nopartiyaviy va nodavlat harakatiga qo'shilgan Lenin uni aslida siyosiy muxolifat sifatida yo'q qildi, chunki A.V.Lunacharskiyning so'zlariga ko'ra, "u Bogdanovizmdan qo'rqardi, proletariat har xil falsafiy, ilmiy-ma'rifiy ma'lumotlarga ega bo'lishidan qo'rqardi. , va, oxir-oqibat, siyosiy og'ishlar. U partiya yonida raqobatchi ishchilar tashkilotini yaratmoqchi emas edi» (Proletariat diktaturasi davridagi madaniyat muammolari). 1920 yildan boshlab proletkult tarkibi sezilarli o'zgarishlarga duch keldi: may oyida Xalqaro proletkult byurosi tuzildi, u o'z g'oyalarini boshqa mamlakatlarda tarqatishni va Butunjahon proletkult kongressini tayyorlashni o'z zimmasiga oldi. Biroq proletar adabiyotini yaratish tashabbusi proletar kultidan ajralib chiqqan Kuznitsa va Oktyabr guruhlariga o'tdi. 1920-yillarning oʻrtalariga kelib proletkult kasaba uyushmalari qoʻliga oʻtdi, uning ijodiy salohiyati susaydi, Bolsheviklar Butunittifoq Kommunistik partiyasi Markaziy Qoʻmitasining 1932 yil 23 apreldagi qarori munosabati bilan oxirgi studiyalar tugatildi. Bir qator proletkult arboblari qatag'on qilindi (Gastev, Gerasimov, Kirillov va boshqalar).

Proletkult so'zi so'zdan kelib chiqqan qisqartmalar "proletar madaniyati".

MAVZU: 20-yillar adabiy guruhlari

Maqsad: Talabalarni 20-yillar adabiy ahvoli bilan tanishtirish. Bu davrdagi adabiy maktablar va oqimlarning xilma-xilligi haqida tushuncha berish.

Usullari: tarixiy, tavsifiy, qiyosiy, tahliliy.

Dars turi: axborot muammosi.

Kalit so‘zlar: "Birodarlar Serapion", "Pass", proletkult, "Forge", VAPP, RAPP, Lef, OBERIU

REJA

1. 20-yillardagi tarixiy-adabiy holat.

2. “Skiflar” uyushmasi faoliyatida ramziylik an’analarining davom etishi.

3. Mayakovskiy san'ati va faoliyatining chap jabhasi

4. “Erkin fikrlovchilar uyushmasi” va imaginizm adabiyoti.

5. Konstruktivizm - avangard oqim.

6. Adabiy guruhlarning faoliyati

"Birodarlar Serapion".

"O'tish"

Proletkult

"Forge" va VAPP

RAPP

OBERIU

7. Adabiy guruhlarning tugatilishi

ADABIYOT

1. 20-yillardagi Don Kixot: “O‘tish” va uning g‘oyalari taqdiri. - M., 2001 yil

2. Berkovskiy, adabiyot tomonidan yaratilgan. - M.: Sovet yozuvchisi, 1989 yil.

3. "Birodarlar Serapion" / XX asr rus adabiyoti: maktablar, yo'nalishlar, ijodiy ish usullari. Oliy o'quv yurtlari talabalari uchun darslik / ed. . - Sankt-Peterburg: logotiplar; Moskva: Oliy maktab, 2002 yil.

4. Adabiyot haqidagi tanlangan maqolalar. - M., 1982 yil.

Guruhga qoʻshilgan sobiq sovet akmeisti K. Vaginovning “Echki qoʻshigʻi”, “Svistonovning ishlari va kunlari”, “Bombochad” hamda Dobichinga yaqin boʻlgan nasriy asarlari ham oʻziga xosdir.

Barcha oberiutlarning taqdiri ayanchli: guruhning tan olingan yetakchilari A. Vvvedenskiy va D. Xarms 1929 yilda hibsga olinib, Kurskga surgun qilindi; 1941 yilda - Gulagda qayta hibsga olish va o'lim. N. Oleynikov 1938 yilda otib ketilgan, N. Zabolotskiy (1 bir necha yil Gulagda bo‘lgan. Dobichin o‘z joniga qasd qilishga majburlangan. Ammo ozodlikda qolganlarning hayoti erta tugadi: 30-yillarning boshlarida K. Vaginov va Yu Vladimirov B. Levin frontda halok bo'ldi.

Maqolalar va ilmiy to'plamlar paydo bo'lgan bo'lsa-da, rus adabiy tanqidida Oberiu bo'yicha yirik umumlashtiruvchi asarlar hali ham mavjud emas. Shveytsariyalik tadqiqotchi J.-Fning kitobiga e'tibor qaratamiz. Jakkard, bu guruh shoirlarining 10-yillar - 20-yillarning boshlari avangardlari bilan aloqasini o'rnatgan.Shunday qilib, OBERIU avangard va zamonaviy postmodernizm o'rtasida bog'lovchi rolini o'ynaydi.

Shunday qilib, guruhlar badiiy rivojlanishning turli tendentsiyalarini institutsionalizatsiya qildilar: realistik"Pass" ning yo'nalishi, o'ziga xos neoromantizm“Qoʻrgʻon” va komsomol shoirlarining neoromantizmi (S.Kormilov “romantizm” taʼrifiga bejiz eʼtiroz bildirmaydi, chunki romantizmning markazi shaxs, proletar shoirlari esa “biz” jamoasini sheʼrlashtirganlar. , ammo kollektivning romantiklashtirilgan qiyofasi Gorkiy tomonidan tasvirlangan va aniqki, biz romantizmning qandaydir "mutatsiyasi" haqida gapirishimiz mumkin). RAPPning proletar realizmi Gorkiyga qarshi barcha polemik hujumlar bilan Gorkiyning "Ona" chizig'ini davom ettirdi; Sovet davrida “Tolstoy va M. Gorkiy A. Fadeevning “Mag‘lubiyat” asarida” tadqiqot mavzusi ommalashgani bejiz emas. LEF, o'zining ekstremal ifodasida imaginizm, konstruktivizm, oberiu adabiylikni ifodalagan. avangard. Aka-uka Serapionlar badiiy tendentsiyalarning plyuralizmini namoyish etdilar. Lekin, albatta, bu etakchi badiiy tendentsiyalar individual guruhlarga qaraganda ancha kengroq edi, ularni umuman hech qanday guruhga mansub bo'lmagan ko'plab yozuvchilar ijodida ham kuzatish mumkin.

Biz yirik madaniyat markazlarida - Moskva va Petrogradda paydo bo'lgan adabiy guruhlarni tavsifladik. Sibir va Uzoq Sharqdagi adabiy guruhlarning qisqacha tavsifini V. Zazubrinning Omsk xayolparastlari, Uzoq Sharq futuristlari va "Sibir chiroqlari" jurnaliga biriktirilgan bir guruh yozuvchilarni ajratib ko'rsatgan ma'ruzasida topish mumkin. Ularning adabiy birlashmalari avval SSSR tarkibida bo‘lgan milliy respublikalarda bo‘lgan. Ukrainada "Plow" () dan boshlab va "Politfront" () bilan tugaydigan juda ko'p (10 dan ortiq) bor edi. (Guruhlar roʻyxati qarang: Adabiy ensiklopedik lugʻat. – M., 1987. – B. 455). Gruziyaning Symbolistlar ("Ko'k shoxlar") va Futuristlar ("So'lchilik") guruhlari diqqatga sazovordir. Rossiyaning barcha respublikalari va yirik shaharlarida proletar yozuvchilar uyushmalari faoliyat yuritgan.

7. Yigirmanchi asr rus adabiyoti tarixida 20-30-yillar bo'yida yana bir davr, adabiy vaqt va estetik qadriyatlarning boshqacha ortga qaytish davri belgilandi. 1932 yil aprelda, Butunittifoq Bolsheviklar Kommunistik partiyasi Markaziy Komitetining adabiy guruhlar tugatilgan va yagona Sovet Yozuvchilar uyushmasini tuzish to'g'risida qaror qabul qilingan farmoni e'lon qilinganida, nisbatan erkin va endi erkin bo'lmagan adabiyot o'rtasidagi yakuniy chegara bo'ldi. Ko'pgina yozuvchilar, jumladan Gorkiy ham, RAPP tomonidan ilgari surilgan guruh harakati ruhi adabiyotning normal rivojlanishiga to'sqinlik qilmoqda, deb bejiz emas edi. Qudratli guruhning qulashining asl sabablarini tushunmay, uni adolat tantanasi sifatida qabul qilib, yagona ijodiy birlashma tashkil etishni baxt deb bildilar. Biroq, ko‘pchilik, ayniqsa, Rappov tayoqchasidan jabr ko‘rgan yozuvchi hamkasblaridan farqli o‘laroq, Gorkiy Farmonning o‘zini ma’qullamadi va unga hech qachon murojaat qilmadi, uning matnida adabiyot ishlariga qo‘pol ma’muriy aralashuvni ko‘rib: “Tugatish – shafqatsiz so‘z”. - deb o'yladi u. Shu bois, u kutilmaganda sharmanda bo'lib qolgan Averbaxga hamdardlik bildirdi va partiya qarorlarini hayotga faol tatbiq etayotgan Fadeevga dushmanlik bildirdi.

Adabiy guruhlarning, shu jumladan qudratli RAPPning tugatilishining haqiqiy sabablarini boshqa ba'zi yozuvchilar ham tushundilar. Masalan, 1932 yilga tegishli. N.Erdman epigrammasi:

Sharqiy satrapning maniasiga ko'ra
RAPP yo'q edi.
Xursand bo'lmang, razil RAPP,
Axir, satrap tirik.

1934 yil avgustda Sovet yozuvchilarining birinchi ta'sis qurultoyiga tayyorgarlik ko'rish va o'tkazishda Gorkiy faol ishtirok etdi. Qurultoyni ochgan ma’ruzasida u sotsialistik realizmning asosiy tarkibiy qismi – sotsialistik mafkuraning g‘alabasi haqida gapirdi. Bu ma'lum darajada haqiqat edi. Hukmron mafkura tazyiqlari, qudratli targ‘ibot-tashviqot, yangi binolarning muvaffaqiyati haqida tinmay gapirardi (bu qishloqni vayron qilish va obodonlashtirish orqali erishilganini hamma ham tushunmasdi), xorijlik mehmonlarning zavqi o‘z ishini qildi. 1930 yilda. sayyohdosh Leonovning "Yuzlab"i va M.Sholoxovning "Bokira tuproq"i paydo bo'ldi (proletar yozuvchilari bilan uzoq yillik aloqalariga qaramay, Sholoxov 20-yillarning ikkinchi yarmini "Tinch Don" belgisi ostida o'tkazdi). Kollektivlashtirishning barcha nozik tomonlarini yaxshi bilgan yozuvchi, shunga qaramay, uni “insoncha” amalga oshirish imkoniyatiga ishongan. Ko'pchilik narsalarning haqiqiy holatini bilmas edi, hatto bilishni ham xohlamadi va "uchinchi haqiqat" ga oshiqdi va xohlagan narsasini mavjud deb o'tkazib yubordi.

Ammo Sovet yozuvchilarining birinchi qurultoyida va undan keyin juda ko'p aytilgan sotsialistik realizmning g'alabasi pirrik bo'lib chiqdi. Yigirmanchi asrning birinchi uchdan bir qismi adabiyotida mavjudligi. muqobil oqim va tendentsiyalar, adabiy guruhlar sotsialistik adabiyotning zarur aloqa va o‘zaro ta’sirlarda to‘laqonli rivojlanishi uchun sharoit yaratdi. Uning asarlari hali targ'ibot-tashviqot vazifasiga aylangani yo'q, ular hali ham tasvirlarning badiiy haqiqiyligini, turli xil talqin qilish imkoniyatini o'zida mujassam etgan, bu ularga rus adabiyoti tarixida va hatto zamonaviy o'quvchi idrokida mustahkam o'rin egallashini ta'minladi.

SRS UCHUN SAVOL VA VAZIFALAR:

1. Hozirgi ijtimoiy-madaniy vaziyatda sovet adabiyoti klassiklarini o‘rganishning asosiy vazifalarini aniqlang.

2. 1920 yildagi adabiy guruhlarni ayting. sotsialistik realizm tamoyillari bilan haqiqatda mos keladigan ijodiy faoliyat tamoyillarini asoslab bergan.

3. 1920 yildagi adabiy guruhlarni ayting. adabiy avangard tamoyillarini himoya qilish.

4. Adabiy guruhlardan biriga to‘liq tavsif bering.

5. 1932 yilda adabiy guruhlarning tugatilishining sababi va sabablarini ajrating.

To'plam chiqishi:

PROLETCULT: MADANIY inqilob ko‘zgusida teatr san’ati.

Karpov Aleksandr Vladimirovich

dotsent, kand. madaniyatshunoslik, Sankt-Peterburg kasaba uyushmalari gumanitar universiteti, San’at tarixi kafedrasi dotsenti, Rossiya Federatsiyasi, Sankt.- Peterburg

PROLETKULT:TEATMADANIY inqilob ko‘zgusida

Karpov Aleksandr

Ph. Madaniyatshunoslik fakulteti dotsenti, Sankt-Peterburg gumanitar va ijtimoiy fanlar universiteti San’at nazariyasi va tarixi kafedrasi, professor, Rossiya, Sankt-Peterburg

ANNOTATSIYA

Maqolada 1917-1920 yillardagi Rossiya inqilobiy madaniyati sharoitida Proletkult teatri faoliyatining nazariy va amaliy jihatlari ko'rib chiqiladi. Proletkult teatr amaliyotining estetik tamoyillari ochib berilgan, teatr studiyalari faoliyatining o‘ziga xos jihatlari ko‘rsatilgan, Proletkult mafkurachilarining teatrning badiiy madaniyatdagi ahamiyati haqidagi fikrlari bayon etilgan. Proletkultning amaliy faoliyatida rus ziyolilarining roliga alohida e'tibor beriladi.

ANTRACT

Maqolada 1917-1920 yillardagi Rossiyaning inqilobiy madaniyati sharoitida Proletkult teatri faoliyatining nazariy va amaliy jihatlari ko'rib chiqiladi. Proletkul teatr amaliyotining estetik tamoyillari ochib beriladi, teatr studiyalari faoliyatining o‘ziga xos xususiyati tahlil qilinadi, rahbarlarning fikrlari ifodalanadi. Proletkul amaliyotida rus ziyolilarining roliga e’tibor qaratilgan.

Kalit so‘zlar: Proletkult; teatr san'ati; teatr studiyalari; madaniy inqilob; rus ziyolilari; rus inqilobi.

kalit so'zlar: Proletkul "t; teatr; studiya teatri; madaniy inqilob; rus ziyolilari; rus inqilobi.

1899-1901 yillarda bo'lgan knyaz Sergey Mixaylovich Volkonskiy. imperator teatrlari direktori, inqilobdan keyingi Rossiyadagi teatr holatini tasvirlab, o'z xotiralarida Rossiyada "teatrga aylangan shiypon bo'lmagan qishloq yo'qligini" kinoya bilan ta'kidladi. Sergey Mixaylovich umuman bo'rttirmadi. Mana 1921 yilda Ilyinskoye - Arxangelsk shossesi bo'ylab joylashgan qishloqlarda tarqatilgan "teatr plakati" matni: "1 iyun kuni ro'yxat Gluxovoy qishlog'ida beriladi, bir parcha tongda va Shelmenko, kechqurun soat to'rtda, Simonovning omborida, kirish bir million"(asl imlo).

Inqilobdan keyingi davr radikal madaniy va san'at loyihalari davri bo'lib, ulardan biri Proletkult ommaviy ijtimoiy-madaniy harakati mafkurachilari tomonidan ilgari surilgan "proletar madaniyati" dasturi edi. Proletar dasturining ijtimoiy asosi rus madaniyati tarixidagi noyob hodisa - "mehnatkash ziyolilar" - madaniy va dam olish faoliyati ta'lim va o'z-o'zini tarbiyalash orqali madaniy merosni o'zlashtirishga qaratilgan ishchilar jamoasi edi; ijodiy faoliyatda o'z-o'zini anglash; tanqidiy fikrlash asosida o'z taqdirini o'zi belgilash (bir tomondan, hokimiyatga, ikkinchi tomondan, "past ongli" ishchilarga, anti-intellektual kayfiyatlarga, o'ziga xos xulq-atvor uslubiga qarshi turish). Inqilob submadaniyatdan ustun bo'lishga intilgan bu qatlamning ijodiy energiyasini ozod qildi.

San'atni butunlay ijtimoiy hodisa sifatida ko'rib, Proletkult mafkurachilari (A.A.Bogdanov, P.M.Kerjentsev, P.I.Lebedev-Polyanskiy, F.I.Kalinin va boshqalar) san'at asarlarining mohiyati badiiy qadriyatlarni yaratuvchilarning sinfiy tabiati bilan bog'liq, deb hisoblashgan. san’atning ijtimoiy maqsadi esa hukmron sinf yoki ijtimoiy guruhning hukmronligini mustahkamlashdan iborat. Proletkult mafkurachilarining fikriga ko'ra, "proletar" san'ati "burjua" san'atini siqib chiqarishi, "eski" san'atdan "eng yaxshi namunalar" olishi kerak, buning asosida yangi shakllarni izlash kerak. A.A.ning so‘zlariga ko‘ra. Bogdanov, san'at "sinf mafkuralaridan biri, uning sinfiy ongining elementi"; San'atning "sinfiy tabiati" shundan iboratki, "muallif-shaxsning orqasida muallif-sinf yotadi". A.A. nuqtai nazaridan ijodkorlik. Bogdanov, “mehnatning eng murakkab va eng yuqori turi; uning usullari mehnat usullaridan kelib chiqadi. Badiiy ijod sohasida eski madaniyat usullarning noaniqligi va ongsizligi ("ilhom"), ularni mehnat amaliyoti usullaridan, boshqa sohalardagi ijod usullaridan ajratib qo'yish bilan ajralib turardi. Chiqish yo'li "san'atni hayot bilan birlashtirish, san'atni uning faol estetik o'zgarishi vositasiga aylantirish"da ko'rindi. Masalan, adabiy ijodning asosi “soddalik, ravshanlik, shakl sofligi” bo‘lishi kerak, demak, mehnatkash shoirlar “keng va chuqur bilim olishlari, ayyor qofiya va alliteratsiyalarga qo‘l urmasliklari” kerak. Yangi yozuvchi, A.A. Bogdanov, kelib chiqishi va maqomi bo'yicha ishchilar sinfiga tegishli bo'lmasligi mumkin, ammo yangi san'atning asosiy tamoyillarini - do'stlik va kollektivizmni ifodalashga qodir. Boshqa proletarlar yangi adabiyotning yaratuvchisi mehnat muhitidan chiqqan yozuvchi – “sof sinfiy dunyoqarashga ega ijodkor” bo‘lishi kerak, deb hisoblardi. Yangi san'at nazariyotchilari tomonidan "badiiy texnikaning hayratlanarli inqilobi", "intim va lirik" hech narsani bilmaydigan dunyoning paydo bo'lishi bilan bog'liq edi, bu erda individual shaxslar yo'q, faqat "ommaning ob'ektiv psixologiyasi" mavjud. .

Proletkult nazariyotchilarining teatr sohasidagi tadqiqotlari eng ko'p bo'lib, teatr faoliyati Proletkult amaliyotida eng katta rivojlanishni oldi. Proletar teatrining dasturiy mohiyatini V.F. Pletnev: "Inqilobiy mazmun va jamoaviy ijod, bular proletar teatrining asoslari". Proletkultning asosiy teatr nazariyotchisi 1918 yildan 1923 yilgacha saqlanib qolgan "Ijodiy teatr" kitobining muallifi Platon Kerzhentsev (1881-1940) edi. besh nashr.

Proletar teatri, Kerjentsevning so'zlariga ko'ra, proletariatga "o'z teatr instinktini ko'rsatish" imkonini berishi kerak. “Aktyor va tomoshabin o‘rtasidagi kelishmovchilik” muammosini yengish “ruhiyda bir xil sinfiy muhit” yangi teatr yaratishning zaruriy shartidir.

Yangi aktyor havaskor bo'lishi kerak. "Faqat o'sha rassom-ishchilar skameykada bo'ladigan yangi proletar teatrining haqiqiy ijodkorlari bo'lishadi." Professional aktyor esa “proletariat kayfiyatiga singib keta olmaydi, proletariat teatri uchun yangi yo‘l va imkoniyatlar ochib bera olmaydi”. "Proletar badiiy madaniyatining asosi, - deb yozgan edi Pletnev, - biz uchun proletar rassomi sof sinf dunyoqarashi» . Aks holda, u “proletar madaniyati g‘oyalariga chuqur yot va hatto dushman bo‘lgan burjua mutaxassislari” qatoriga tushib qoladi. Bu “professional muhit” “professional ishchini faqat zaharlashi va uni yo‘q qilishi” mumkin.

Yangi teatrga yo'l Proletkult drama studiyalari orqali o'tadi. "Butun mamlakat shunday hujayralar bilan qoplangan bo'lishi kerak, ularda ko'zga ko'rinmas, ammo yangi aktyorni rivojlantirish bo'yicha o'ta muhim ishlar amalga oshiriladi." "Texnik tayyorgarlik", ya'ni professional sahna mahoratining ahamiyatini "bo'rttirib bo'lmaydi", chunki uning yordami bilan "teatr biznesida inqilob qilinmayapti". To'g'ri teatr chizig'i, to'g'ri shiorlar, qizg'in ishtiyoq muhimroqdir.

“Proletar repertuari” hali shakllanmaganligi uchun klassik repertuardan foydalanish zarur, bu esa “ta’zni tarbiyalash” uchun ham, “teatrdagi qo‘pollikka qarshi kurashda qurol” sifatida ham foydali bo‘ladi. Yangi repertuarni shakllantirishning mumkin bo'lgan usuli sifatida Kerzhentsev klassik spektakllarni qayta ishlashni taklif qildi: "Pyesalar rejissyor uchun faqat mustaqil ish uchun tuval bo'lsin".

Kerzhentsev yangi teatr rivojlanishining mustaqil va eng muhim yo'nalishi sifatida ommaviy bayramlar va ommaviy tomoshalarni ko'rib chiqdi, qadimgi yunonlar va rimliklarning boy tajribasidan foydalanishga chaqirdi. Kerzhentsev ochiq havoda ommaviy teatr uchun targ'ibot olib bordi va shiorni "otishdi": "San'at ko'chada!" Kerzhentsev kitobining ushbu sahifalarini amerikalik tadqiqotchi Katerina Klarkning baholashi, P.M. Kerzhentsev va M.M. Baxtin o'rta asr karnaval haqida. Klarkning so'zlariga ko'ra, "biz Kerzhentsev nazariyasining sinfiy yo'nalishidan mavhum bo'lsak" shunga o'xshash o'xshashlik mos keladi.

Yangi teatrning mafkurachilari - nafaqat proletarlar - Kerjentsev nazariyasining turli qoidalarini mantiqiy xulosaga keltirdilar. Masalan, proletar teatrining "qurilishi" haqidagi g'oyalar kvintessensiyasi "Teatr haqida" to'plamidir. Bu g'oyalar inqilobdan keyingi Rossiyada, jumladan, proletar tashkilotlarida juda keng tarqalgan edi. Har qanday san'at sinfiy san'atdir, shuning uchun "biz proletar teatri haqida gapirishimiz mumkin va kerak" - burjua teatrining murosasiz raqibi. Rivojlanayotgan madaniyatning, jumladan, teatr madaniyatining asosiy belgilari sifatida burjua individualizmiga qarama-qarshi bo'lgan kollektivizmni ajratib ko'rsatish mumkin; ijtimoiy optimizm, intellektual "Gamletizm" ga qarshi; shuningdek, san'at va fan o'rtasidagi chegaraning deyarli to'liq bartaraf etilishi, san'atning "samarali mehnatning ilmiy intizomi" sifatida ta'rifi . Yangi teatr "ijtimoiy ishlab chiqarishning jamoaviy shakllari namunasi" bo'ladi; Yaqinlashib kelayotgan teatr uchun ommaviy harakat "ijtimoiy tizim sifatida proletar kollektivizmi ruhiyatini teatr mahoratining shakllari va usullarida muqarrar ravishda aks ettiruvchi mutlaqo tabiiy moddiy ishlab chiqarish jarayonidir". Teatr ishlab chiqarish san'atining bir turi sifatidagi tezisni ishlab chiqish, B.I. Arvatov shunday deb yozadi: "Biz rejissyorni ish va hayot marosimlarining ustasiga aylantirishimiz kerak", va "estetik harakat" ga ixtisoslashgan aktyorni "malakali shaxsga, ya'ni. Garmonik tipdagi ijtimoiy jihatdan samarali shaxs". Arvatovning so'zlariga ko'ra, yaqinlashib kelayotgan proletar teatri "haqiqatning ijodiy shakllari minbariga aylanadi, u hayot naqshlari va odamlarning modellarini quradi; u yangi ommaning uzluksiz laboratoriyasiga aylanadi<…>» .

"Rejissor-aktyor-tomoshabin" muammosi proletar nazariyotchilaridan o'z yechimini oldi: "Proletar teatrida rejissyorning roli qat'iy cheklangan bo'lishi kerak va rassomning ijodiy roli va ikkinchisining yaqinroq va to'g'ridan-to'g'ri bog'lanishi kerak. tomoshabinlar bilan birinchi o'rinda bo'lishi kerak." Tambov proletarlari teatrni qayta tiklash yo'lini "aktyorni dramaturgning changalidan ozod qilishda, dramatik asarlarni jamoaviy yaratishda" ko'rdilar. Bunday mualliflarning fantaziyasi rivojlanish chegaralarini bilmas edi: "Olovli mitingdan keyin teatrga o'ting, aktyorlarni o'rab oling va elkama-elka turing,<...>bir lahzada harakatga aralashishga intiladi. Manzaradan yiroq - hech kim ularga ishonmaydi - ular o'zlaridan oshib ketishdi. Ayrim proletar tushunchalarida “aktyor-tomoshabin” muammosi bema’nilik darajasiga yetkazilgan: “Sotsialistik teatrda.<...>bu elementlar nafaqat qayta birlashadi, balki ishlab chiqarish munosabatlarining birligiga ham uyg'un tarzda qo'shiladi.

Teatr studiyalari proletar tashkilotlari tizimida eng ommaviy edi. 1920 yilga kelib mamlakatdagi 300 ta proletkultdan 260 nafari teatr studiyalari tashkil etildi. Proletkultda teatrni o'qitish tizimi ko'p bosqichli edi. Studiyalar oldidan ishchilar klublarida ko'p bo'lgan teatr to'garaklari ishlagan. Krujkovitlar teatr biznesi sohasida asosiy bilimlarni oldilar. Ulardan eng iqtidorlilari tanlab olinib, viloyat Proletkult teatr studiyalariga yuborildi. Maxsus imtihon komissiyasi abituriyentlarning imkoniyatlari bilan tanishib, ular orasidan kichik va katta guruhlarni tuzdi. Kichik guruh o‘quvchilari umumta’lim fanlari ustun bo‘lgan dastur bo‘yicha, shuningdek, ifodali o‘qish, diksiya, plastika, ritm va hokazolar bo‘yicha ta’lim oldilar. Kattaroq guruhlar esa maxsus fanlarni yanada chuqurlashtirilgan dastur bo‘yicha o‘rgandilar: teatr tarixi, san'at tarixi, aktyorlik texnikasi, bo'yanish san'ati. Eng iqtidorli talabalar viloyat studiyalarini tamomlab, Proletkult teatr studiyalarida o‘qishni davom ettirishlari mumkin edi. Bu yerda ish kasb-hunar maktablari darajasida edi. Spektaklning rejissyorligi, dizayni va musiqiy jo'rligi, liboslar tarixi, pantomima, rekvizit san'ati va boshqalarga katta e'tibor berildi. Asosiysi, studiyalarni boshqarishga qodir mutaxassislar muammosi edi, bu esa professional teatr arboblari: aktyorlar, rejissyorlar, qisqasi, “eski burjua mutaxassislari” bilan hamkorlik qilishga olib keldi.

Badiiy ziyolilarning teatr studiyalarida o‘qishga jalb etilishi talabalarga, ularning intellektual va badiiy rivojlanishiga ijobiy ta’sir ko‘rsatmay qolishi mumkin emas edi. Boshqa tomondan, inqilobdan keyingi Rossiyadagi aksil-intellektual kayfiyat muhitida mutaxassislarning ishtiroki ularga qarshi mojarolar va shubhalar bilan birga bo'lishi mumkin emas edi. Proletarlarning ziyolilarga nisbatan o‘tkir aksilintellektual tuyg‘ulari ham, unga nisbatan takabbur va mensimay munosabat ham, madaniy taraqqiyotni ziyolilar yordamisiz amalga oshirish mumkin emasligini anglash ham hayoliy tarzda o‘zaro bog‘langan edi.

Shahzoda S.M. Moskva Proletkulti teatr studiyasida sahna nutqidan dars bergan Volkonskiy keyinchalik shunday deb eslaydi: "Uch yil ichida har xil "studiyalarda" ko'z oldimdan o'tgan odamlar orasida men haqiqiy tazelik namoyon bo'ldim. faqat bitta muhitda. Bu ish muhitida. Bu yerda men qiziquvchanlikdan yonayotgan yorqin ko'zlarni ko'rdim; har bir so'z ular tomonidan ishonch va tashnalik bilan qabul qilindi. Men proletkult deb atalmish asarda ko‘p o‘qiganman. Faqat ishchilar bor edi, ishlamaydiganlar foizi bor edi. Men bu yoshlarni, ularning ishga, shaxsan menga bo‘lgan munosabatini doimo minnatdorchilik bilan eslayman. Talabalar Volkonskiyga ishonch bilan munosabatda bo'lishdi, bir vaqtlar Proletkult rahbariyati tomonidan unga vasiylik o'rnatilishiga qarshi norozilik bildirishdi. SM. Volkonskiy yangi ijtimoiy tuzumni qabul qila olmadi, u "bu odamlarning san'atga oid nazariyalarini" tushunmadi, jamiyatda hukmronlik qilgan "adovat va nafrat" muhitida ishlay olmadi. Ikki marta Proletkultni tark etdi va ikki marta talabalar iltimosiga binoan qaytib keldi. Pletnevning Volkonskiy "eng dahshatli qo'pollik" deb ta'riflagan "Aql bovar qilmaydigan, lekin mumkin" pyesasi sabr kosasini to'ldirdi. U o'z iste'fosi haqidagi arizasida shunday yozgan edi: Buning uchun"uning" darslar Kerak emas".

Moskva Proletkultining teatr studiyasi ham dars bergan: N.V. Demidov, V.R. Olxovskiy, V.S. Smyshlyaev (u ko'plab proletar spektakllarining rejissyori ham bo'lgan), M.A. Chexov. Proletkult jurnali “Gorn”da Chexovning “Stanislavskiy tuzumi haqida” (1919. – 2/3-kitob) va “Aktyorning oʻz ustidagi ijodi (Stanislavskiy tizimi boʻyicha)” (1919. – 4-kitob)” nomli ikkita maqolasi chop etilgan. Bu Stanislavskiy tizimining birinchi hujjatli taqdimoti bo'lib, u vaqtgacha faqat og'zaki shaklda mavjud edi. Stanislavskiy buning uchun Chexovdan xafa bo'ldi va natijada u ustadan kechirim so'rashga majbur bo'ldi.

1920-1925 yillarda. S.M. Proletkultda ishlagan. Eyzenshteyn. U rejissyorlik ustaxonalarini boshqargan, Proletkultning birinchi ishchi teatrini boshqargan. Eyzenshteyn Proletkult teatrida “Meksikalik” (Jek London qissasi asosida), “Donishmand” (N.A. Ostrovskiyning “Har bir donishmandga ahmoqlik yetadi” pyesasi asosidagi siyosiy buffonlik), “Gaz” spektakllarini sahnalashtirdi. Maskalar” (teatr sahnasi oʻrniga – gaz zavodi, sahna maydonchasiga aylantirildi), shuningdek, Proletkult bilan birgalikda “Zarba” filmi suratga olindi. Eyzenshteyn V.F. bilan ziddiyat tufayli Proletkultni tark etdi. Pletnev "Zarba" filmi haqida.

Petrograd Proletkult teatr studiyasida Aleksandrinskiy teatrining aktyorlari ishlagan - G.G. Ge, E.P. Karpov, rejissyorlar N.N. Urvantsov ("Qiyshiq oyna" rejissyori), A.L. Gripich, Meyerxoldning shogirdi A.A. Mgebrov, Petrograd Proletkultining ko'pgina ishlab chiqarishlarini amalga oshirgan. Petrograd Proletkultidagi "Tirik nutq san'ati" kursini taniqli huquqshunos A.F. Otlar.

Ziyolilarni Proletkult ishida ishtirok etishga nima turtki bo'ldi? M.V. Voloshina o‘z xotiralarida shunday yozadi: “Xalqimiz uchun san’atga yo‘l ochishga bo‘lgan eng chuqur orzumning ro‘yobga chiqishi emasmidi. Shunchalar xursand bo‘ldimki, na ochlik, na sovuqlik, na boshimga tom yopish, har tunni kerakli joyda o‘tkazish men uchun hech qanday rol o‘ynamadi. Voloshina nega bolsheviklarni sabotaj qilmagani haqida tanishlarining haqoratlariga javoban shunday dedi: "Biz ishchilarga bermoqchi bo'lgan narsamiz partiyalarga hech qanday aloqasi yo'q. Shunda men rus xalqiga juda yot bolshevizm o‘tish davri holati sifatida qisqa muddat davom etishiga amin bo‘ldim. Ammo ishchilar oddiy insoniyat madaniyatiga qo'shilish orqali nimaga erishsa, bu bolshevizm yo'qolganda ham saqlanib qoladi. Bunday e'tiqod bilan nafaqat Voloshin yashagan. Jurnalist A.Levinson shunday deb eslaydi: “Deputatlar Sovetida madaniy ish bilan shug‘ullanganlar befoyda sa’y-harakatlarning achchiqligini, hayot sohiblarining hayvoniy adovatiga qarshi kurashning barcha halokatini bilishadi, lekin shunga qaramay, biz saxiy illyuziya bilan yashadik. Bu yillarda, Bayron va Flober, hatto bolshevik blefining shon-shuhratiga ko'ra, ommaga kirib borgan holda, ular bir nechta jonni samarali ravishda silkitadilar, deb umid qiladilar. tomonidan: 14, p. 55]. Biz aytib o'tgan Margarita Voloshina Moskva proletkultining kotibi bo'lib ishlagan, tasviriy san'at studiyalari tashkil etish bilan shug'ullangan, shuningdek, san'at tarixidan ma'ruzalar o'qigan. Keyinchalik u shunday deb esladi: “Proletkult binosi harbiy maktab yaqinida joylashgan bo'lib, u erda har kecha odamlarni otib tashlashardi. Men tez-tez tunab qolgan kvartirada tun bo'yi devor orqasida bu o'qlar eshitildi. Ammo kunduzi men Proletkult talabalari, hayotning asl ma'nosini topishga intilayotgan va borliqning eng chuqur, hatto eng chuqur savollarini qo'yadigan odamlarni ko'rdim. Ularga berilgan narsani naqadar ishonch, naqadar minnatdorchilik bilan qabul qilishdi! Bu ikki dunyoda men o'shanda yashaganman.

Agar biz rus ziyolilarining Proletkultning madaniy, ijodiy va ma'rifiy faoliyatida ishtirok etishi masalasini bir butun sifatida ko'rib chiqsak, demak, ziyolilarning muhim qismining Proletkult bilan hamkorligi hech qanday sabab bo'lmagan. bolshevizm mafkurasi va amaliyotini qo'llab-quvvatlash. Uni madaniyat olamini asrab-avaylash va rivojlantirish uchun chinakam ziyolining buzilmas ma'naviy ehtiyoji boshqargan; Pushkin, Shekspir, Bayron, Flober haqidagi «bolshevizm yo‘qolganida» ham «birdan ortiq qalbni larzaga soladigan buyuk illyuziyalar». Ijodkor ziyolilarning boshqa vakillari ham ixtiyoriy va samimiy ishtiyoq bilan inqilob romantikasiga bo‘ysundilar, biroq tez orada o‘zlari duch kelayotgan qonli ximeralarga ishonch hosil qildilar. Ko‘p jihatdan “eski” ziyolilar sharofati bilan yaratilgan “mehnatkash ziyolilar” o‘z ustozlarining haqlarini o‘ziga xos tarzda to‘lagan.

Inqilob romantikasi “proletarlar”ning studiyalar faoliyatida faol ishtirok etishiga olib keldi. Bunday faoliyat ma'lum darajada 20-asr boshlarida paydo bo'la boshlagan ishchi teatrlari va drama to'garaklarining rivojlanishi bilan oldindan belgilab qo'yilgan edi. Ular zamondoshlari "mehnatkash ziyolilar" deb atagan odamlardan iborat edi. Ishchilar teatrlari va drama to'garaklari madaniy va hordiq chiqarishning mavjud shakllariga muqobil sifatida rivojlangan maxsus submadaniyatni shakllantirdi; birinchi navbatda, tijorat ommaviy madaniyati: istirohat bog'lari, kino, teatrlar, hatto yozuvlar. Ishchilar teatrlari ham tadbirkorlar tomonidan “homiylik qilingan” madaniy-ko‘ngilochar tadbirlarga muqobil bo‘lgan. “Shubhasiz, ko'plab spektakllar umidsiz havaskor edi.<…>Biroq, bu spektakllar aktyorlarning mahoratini emas, balki ular ishchilar tomonidan yaratilganligini va ishchilar uchun yaratilganligini ko'rsatish uchun mavjud edi, bu esa muhimroq bo'lib tuyuldi ", deydi ingliz tarixchisi E. Svift.

Eng yirik teatr studiyalari negizida proletar teatrlari tashkil topdi. Proletkultning teatr faoliyati juda xilma-xil edi. Studiyalar o'z ishlarida o'zlarini takrorlamadilar, yangi teatrning tamoyillari bo'yicha bir-birlari bilan kelishmadilar. "Bunday estetik tezis yo'q edi", deb ta'kidlaydi D.I. Zolotnitskiy, - bunda hamma do'stona rozi bo'lardi. Kerzhentsev risolasining mavjudligiga qaramay, unda bayon etilgan tamoyillar nafaqat Proletkult tizimida, balki hech qanday teatr guruhiga to'liq mos kelmadi. Proletar teatr asarlarini tahlil qilish san'at tarixi va madaniyatni tushunish uchun mustaqil mavzudir.

Proletar teatr studiyalari amaliyotini tahlil qilishda, aslida, g'alati darajada, proletar san'ati va postmodern falsafa tamoyillari o'rtasida qandaydir umumiylik bor: aktyor va tomoshabin o'rtasida nafaqat ijodiy foydalanish, balki yangi munosabatlarni izlash. Klassik repertuar, lekin butun tarixiy tajribani o'z ichiga olgan tubdan o'zgartirish imkoniyati. Inqilobdan keyingi Rossiya davrining ruhiga mos keladigan va kechagi "mazlumlarning" madaniy rivojlanish va adolatli jamiyat qurish istagini ifodalovchi "proletar madaniyati" dasturida chuqur qarama-qarshiliklar, primitivizm, utilitarizm, klassizm va utopik unsurlar.

Proletkult birinchi bo'lib "ommaning jonli ijodini" uyushgan kanalga yo'naltirishni o'z zimmasiga oldi. Inqilobiy qoʻzgʻolon natijasida “mehnatkash ziyolilar” va ularning mafkurachilarining estetik gʻoyalari institutsionallashuv imkoniyatiga ega boʻldi, madaniy individuallashuvga intilgan, oz miqdorda ijtimoiylashgan jamoalar badiiy jarayonga jalb qilindi. . Biroq, keng ommaning o'z madaniy ijodi imkoniyatlariga bo'lgan inqilobiy ishtiyoq juda tez yo'qoldi, bu siyosiy va tashkiliy-mafkuraviy omillar bilan bir qatorda proletar harakatining inqirozi va tanazzuliga sabab bo'ldi. "Yangi madaniyat" (adabiyot, san'at, teatr) g'oyasi o'lik emas. U ko'plab adabiy, badiiy va ijodiy guruhlar va uyushmalar tomonidan qabul qilingan, ularning har biri madaniy jarayonga rahbarlik qilishga intilgan; hokimiyat, o'z navbatida, "madaniy front"dagi ijodiy birlashmalarning kurashini mohirona boshqardi.

Adabiyotlar ro'yxati:

Bogdanov A.A. Proletar madaniyati haqida: 1904-1924. L., M.: Kitob, 1924. - 344 b.
Varyazhskiy I. Teatr haqidagi fikrlar // Kelayotgan madaniyat. Tambov, - 1919. - No 4. - S. 21-22.
Volkonskiy S.M. Xotiralarim: 2 jildda T. 2. M .: Art, 1992. - 383 b.
Voloshina M.V. Yashil ilon: Rassomning xotiralari. Sankt-Peterburg: Andreev va o'g'illari, 1993. - 339 p.
Gambarov A. Sotsialistik teatr muammolari // Kelajak tonglari. Xarkov, - 1922. - No 5. - S. 143-157.
Gastev A.K. Proletar madaniyatining tendentsiyalari haqida // Proletar madaniyati. - 1919. - No 9-10. - S. 33-45.
Proletkultning hayoti // Gudki. M., - 1919. - No 1. - S. 30.
Zolotnitskiy D.I . Teatrlashtirilgan oktyabr tonglari. L.: Art, 1976. - 391 b.
Karpov A.V. M. Gorkiy va Proletkult // Gorkiy o'qishlari - 97. Xalqaro konferentsiya materiallari “M. Gorkiy va 20-asr. N. Novgorod: UNN nashriyoti, 1997. - S. 259-267.
Karpov A.V. Rus ziyolilari va Proletkult // Omsk universiteti xabarnomasi. - 2004. - Nashr. 1 (31). - S. 92-96.
Karpov A.V. Rus proletkulti: mafkura, estetika, amaliyot. Sankt-Peterburg: SPbGUP, 2009. - 260 p.
Kerzhentsev P. Sahnalashtirish orqali spektakllarni buzish mumkinmi // Teatr xabarchisi. - 1919. - No 1. - S. 4.
Kerzhentsev P.M. Ijodiy teatr. 5-nashr. M.; B.: Davlat nashriyoti, 1923. - 234 b.
Kuptsova I.V. Rossiyaning badiiy ziyolilari: delimitatsiya va chiqish. Sankt-Peterburg: Nestor, 1996. - 134 p.
Nikitin A.L. S. Eyzenshteynning Proletkultdagi birinchi spektakli yoki "Meksikalik" qanday yaratilgani // Kinoshunoslik yozuvlari. - 1994/1995 yillar. - No 24. - S. 138-162.
Teatr haqida: maqolalar to'plami. Tver: 2-shtat. Bosmaxona, 1922. - 151 b.
Pletnev V.F. Kollektiv ijod to'g'risida // Gorn. - 1920. - Shahzoda. 5. - S. 55-59.
Pletnev V.F. Kasbiylik haqida // Proletar madaniyati. - 1919. - No 7. - S. 31-38.
Pinegina L.A. Sovet ishchilar sinfi va badiiy madaniyati (1917-1932). M .: Moskva davlat universiteti nashriyoti, 1984. - 240 p.
Raketa. Teatr ishi tajribasi // Gorn. - 1923. - Shahzoda. 8. - S. 56-61.
E. Svift Inqilobdan oldingi Rossiyada ishchi teatri va "proletar madaniyati", 1905-1917 yillar // Islohotlar va inqiloblar davridagi Rossiya ishchilari va ziyolilari, 1861-1917 / ed. ed. S.I. Potolov. Sankt-Peterburg: BLITs, 1997. - S. 166-194.
Trening I. Proletar teatri haqida // Zavodlar porlashi. Samara, - 1919. - No 2. - S. 56-60.
Xronika // Kelayotgan madaniyat. Tambov, - 1919. - No 4-5. - S. 23-26.
Chexov M. Adabiy meros. 2 jildda T. 2. M .: Art, 1995. - S. 31-58.
Klark K. Peterburg, Madaniy inqilobning cho'qqisi. Kembrij (Mas.); London: Garvard universiteti nashriyoti, 1995. - 377 rubl.
Oliver D. Teatrsiz teatr: Gaz zavodidagi proletkult // Kanada slavyan qog'ozlari. - 1994. - jild. 36 (№ 3-4). - B. 303-316.

Rus adabiy tanqidi tarixi [Sovet va postsovet davri] Lipovetskiy Mark Naumovich

4. Proletar tanqidi

Yangi madaniyatni tashkil etish uchun kurashda eng muhim rol fevral va oktyabr inqiloblari orasida mustaqil proletar madaniyatini yaratish maqsadida vujudga kelgan Proletkultga tegishli edi. Aleksandr Bogdanov, Anatoliy Lunacharskiy, Fyodor Kalinin, Pavel Lebedev-Polyanskiy, Valerian Pletnev, Platon Kerjentsev va boshqalar uning faol namoyandalari bo'ldi.Gerasimov, Vladimir Kirillovlar uning ilk namunalari bo'ldi.

Guruh darhol "Kommuna san'ati" sahifalarida kub-futuristlar bilan bahsga kirishdi. Har bir tendentsiya o'zini proletar madaniyatining haqiqiy va yagona tashkiloti deb hisoblagan bo'lsa-da, ularning dasturlari sezilarli darajada farq qilar edi: futuristlar yangi madaniy loyihani amalga oshirish vazifasini inqilobiy ziyolilarga yukladilar, Proletkult esa bor kuchi bilan yangi avlod avlodini yaratishga harakat qildi. ishchi shoirlar. Mixail Gerasimov shunday dedi:

[Proletkult] - bu bizning sinfimiz kristallanadigan vohadir. Agar biz temirchilarimiz yonishini istasak, biz uning oloviga ko'mir, moy tashlaymiz, dehqon somoni va intellektual chiplarni emas, undan faqat tutun chiqadi, endi yo'q.

Ijtimoiy-siyosiy “mustaqillik” (Proletkult partiyadan mustaqil madaniy front yaratishni talab qildi) va Lenin va Proletkult rahbari Bogdanov o‘rtasidagi uzoq yillik ziddiyat muqarrar ravishda Proletkult va hokimiyat o‘rtasidagi qarama-qarshilikka olib keldi. Shunday qilib, bir necha yillik farovonlikdan so'ng (1917-1920), Proletkult rahbarligida butun mamlakat bo'ylab madaniy ish markazlarining o'z-o'zidan kengayishi amalga oshirildi va bir qator davriy nashrlar paydo bo'ldi (ular orasida "Proletar madaniyati", "Kelajak", "Shox", Hooters), 1920 yil oktyabr oyida Lenin Proletkultni yo'q qildi va uni Xalq ta'limi komissarligiga bo'ysundirdi. Bu 1932 yilda barcha madaniy tashkilotlarning tarqatib yuborilishi bilan yakunlangan uzoq tanazzul davrining boshlanishi edi.

1920 yil fevral oyida Proletkultda bo'linish yuz berdi: shoirlar Vasiliy Aleksandrovskiy, Sergey Obradovich, Semyon Rodov, Mixail Gerasimov, Vladimir Kirillov va boshqalar Proletkult ideallaridan voz kechmasdan, lekin yozuvchining professionalligini afzal ko'rgan Forge guruhini yaratdilar. mahorat va badiiy mehnatning qadr-qimmatini qayta kashf etdi va o'zini yuqori malakali badiiy asar rivojlanishi kerak bo'lgan proletar san'atining ustuni deb hisobladi. Proletkultda "klassiklar mahoratini egallashga" deyarli qiziqish yo'q edi. Shunday qilib, "Kelajak" jurnalining 1918 yil iyun sonida chop etilgan "Shakl va mazmun haqida" maqolasida Proletkult mafkurachilaridan biri Pavel Bessalko shunday yozadi:

Adabiyotdagi “katta og‘aynilar” xalqdan chiqqan yozuvchilarga Chexov, Leskov, Korolenkolarning tayyor trafaretlari bo‘yicha yozishni o‘rganishni maslahat berishsa, juda g‘alati... Yo‘q, “katta akalar”, ishchi-yozuvchi bunday qilmasligi kerak. o'rganing, lekin yarating. Ya’ni o‘zini, o‘ziga xosligini va sinfiy mohiyatini ochib berish.

Forge tahririyat manifestini e'lon qilgan holda ochildi:

She'riy mahoratda biz eng yuqori tashkiliy uslub va usullarga ega bo'lishimiz kerak, shundagina bizning fikr va tuyg'ularimiz asl proletar she'riyatiga aylanadi.

Kuznitsa Proletkult bilan "o'rganish" va "madaniy meros" mavzusida qizg'in bahslashdi. 1920 yil avgust-sentyabr oylari uchun "Qo'riqxonalar" kitobida V. Aleksandrovskiyning "Proletar ijodi yo'llari to'g'risida" dasturiy maqolasi joylashtirilgan bo'lib, unda etakchi proletar shoirlaridan biri proletarning tug'ilishining proletar "mo''jizasi" haqida masxara bilan yozgan. madaniyat:

Proletar adabiyoti qachon paydo bo'ladi, ya'ni qachon to'liq tilda gapiradi? Ertaga. Qanday paydo bo'ladi? Ha, bu juda oddiy: u kelib, burjua adabiyotida ma'lum bir o'rin ostida tiz cho'kib, o'z pozitsiyasini egallaydi. Bashoratli bashoratchilarning "nazariyalari" ning aksariyati shundan iborat.

Forge dasturi buning aksi:

Proletar adabiyoti o‘zining eng kuchli quroli: mazmuni va texnikasi bilan burjua adabiyoti oyog‘i ostidan zamin kesgandagina o‘zining yuksak cho‘qqisiga ko‘tariladi. Proletar yozuvchilari etarli miqdorda birinchi. Keling, ikkinchisi haqida gapiraylik.

Garchi bu erda "o'rganish" zarurat deb tushunilgan bo'lsa-da, boshqa narsa emas, "texnik texnika va usullarda qo'l olish" kerak, Kuznitsa proletar radikalizmi va estetik proyeksiyadan birinchi qadamni qo'ydi.

Umuman olganda, Forge Bogdan ideallari ruhidagi so'nggi tashkilot bo'lib chiqdi. U 1920-yillar adabiy hayotida juda kam rol oʻynadi va 1930-yilgacha saqlanib qolganiga qaramay, keyinchalik Oktyabr va RAPP kabi yangi va partiya tomonidan qoʻllab-quvvatlanadigan proletar tashkilotlari tomonidan chetga surildi.

Proletar madaniyati kontseptsiyasining mafkuraviy ildizlari 1909 yilda leninchilar guruhidan ajralib chiqqan Bogdanov, Gorkiy va Lunacharskiylar mansub bo'lgan inqilobiy harakatning chap qanotida edi. Bo'linishdan oldin Lenin va Bogdanov o'rtasidagi falsafiy tortishuvlar bo'lgan. Bo'linishdan so'ng darhol partiyaning chap qanoti "Vperyod" guruhini tuzdi. Xuddi shu nomdagi jurnal sahifalarida Bogdanov proletar sotsialistik madaniyati g'oyalarini sotsializmni qurishda zarur vosita sifatida, Gorkiy va Lunacharskiy g'oyalariga o'xshash ruhda rivojlantirdi: madaniyat proletariatni rivojlantirish uchun proletariatni tarbiyalash uchun zarurdir. Bu nafaqat ijtimoiy, balki hayotning barcha jabhalarini qamrab oladigan jamoaviy ong - siyosiy faoliyat.

Inqilobiy burilish nuqtasi Bogdanovni yangi dilemma bilan to'qnashdi: agar inqilobdan oldin u san'atni sotsializm uchun kurashda zarur vosita deb bilgan bo'lsa, oktyabrdan keyin san'at yangi hokimiyatni mustahkamlash vositasiga aylandi va yangi haqiqat bilan hisoblashish kerak edi. . Endi muammo u yaratgan Kapri (1909) va Bolonya (1909-1911) maktablarida shakllanishi kerak bo'lgan, ammo juda oz vaqt o'tgan ishchi ziyolilarning yo'qligi edi.

Bogdanov va Lenin o'rtasidagi inqilobdan oldin, oktyabrdan keyin bo'lgan uzoq falsafiy munozara siyosiy munozaraga aylandi. Bogdanov deyarli davlatdan mustaqil va siyosiy partiyalar aralashuvidan xoli madaniy front yaratishga intildi; u madaniyatni boshqarishni ommaning fikr va tuyg‘ularini shakllantirishga qodir bo‘lgan yagona mehnatkash ziyolilar qo‘liga berishni orzu qilardi. Lenin esa ancha murakkab siyosiy muammolarni hal qilish ishonib topshirilishi mumkin bo'lgan ishchi elitani yaratishni maqsad qilgan; uning fikricha, o‘sha davrda madaniyatning vazifasi savodsizlikni yengish uchun o‘tmish madaniy merosidan foydalanish edi. Lenin madaniy inqilob siyosiy inqilobdan so'ng darhol sodir bo'lishi va allaqachon hokimiyatdagi partiya tomonidan amalga oshirilishi kerak deb hisoblardi. Bogdanov esa madaniy inqilobni zudlik bilan va deyarli avtonom (partiyasiz) amalga oshirish tarafdori edi.

Proletar madaniyati kontseptsiyasida tanqidga muhim o'rin berildi. Proletkult uchun muammo yangi tanqidiy yondashuvni belgilash emas, balki adabiy tanqidni "proletar san'ati tanqidi" ga qaytarish edi, bu esa, o'z navbatida, tajriba tanqidining bir qismi - tamal toshi sifatida qaraldi. Aleksandr Bogdanovning falsafasi. Bogdanovning so'zlariga ko'ra, "san'at - bu jonli tasvirlarning tashkilotidir" va "uning mazmuni hammasi hayot, cheklov va taqiqlarsiz", keyin san'at o'zining tashkiliy funktsiyasi tufayli inson ongiga ta'sir ko'rsatishga qodir, jamoani mustahkamlash uchun kuchli stimulga aylanadi. Proletar tanqidini Bogdanov “proletar madaniyati”ning tarkibiy qismi sifatida belgilagan. Binobarin, bu tanqidning pozitsiyasi u nomidan harakat qiladigan va proletar san'atining rivojlanishini tartibga soluvchi sinfning nuqtai nazari bilan belgilandi.

Proletkultning Lebedev-Polyanskiy, Kerjentsev, Pletnev, Kalinin, Bessalko kabi rahbarlari ma'lum darajada Bogdanovning fikrlariga qo'shilgan. Bogdanov tomonidan shakllantirilgan sxema bo‘yicha 1920 yilda Valerian Polyanskiy proletar san’ati tanqidini proletariat tanqidi deb so‘zsiz talqin qilib, uning vazifasini yozuvchi va shoir e’tiborini ijodning sinfiy jihatlariga qaratishdan iborat deb bildi. Qolaversa, “tanqidchi ham o‘quvchiga o‘z oldidan paydo bo‘ladigan barcha she’riy obraz va suratlarni tushunishga yordam beradi”. Shunday qilib, adabiy tanqid adabiy ijodning ishlab chiqaruvchisi va iste’molchisi o‘rtasida tartibga soluvchi va vositachi vazifasini bajaradi.

Yangi ishchi ziyolilarni yaratish loyihasi Fyodor Kalininning "Proletariat va ijod" maqolasida keltirilgan. Muallif proletar madaniyati ishida ziyolilarning rolini cheklashni talab qildi, chunki "ishchi boshdan kechirayotgan o'sha murakkab, aylanib yuruvchi bo'ronlar va tuyg'ular bo'ronlari unga begona odamdan ko'ra, hatto yaqin va hamdard, kuzatuvchi bo'lsa ham, qulayroqdir. " U ishchilar sinfining madaniy-ma’rifiy hayoti rivojlanadigan, mehnatkashlarning “estetik ehtiyojlarini qondirish va rivojlantirishga intilishi” kerak bo‘lgan ishchi klublarini yaratishni talab qildi.

Proletkultning ruhi she'riyat edi, uni estetik manifestlar she'riyati sifatida ham ko'rish mumkin. Shunday qilib, Aleksey Gastev "Mehnat zarbasi she'riyati" (1918) va "Buyurtmalar to'plami" (1921) asarlarida mehnat, texnika va sanoatga sig'inishga qaratilgan yangi poetikaning mohiyatini o'zida mujassam etgan. Ishchi o‘z she’rlarida mashina bilan hamnafas mehnat qilib, sovet sotsializmining utopiyasini: sanoat mehnatida inson va mashinaning uyg‘unlashuvini amalga oshiradi. Bu Gastev keyingi yillarda Markaziy mehnat instituti (CIT) rahbari sifatida amalga oshiradigan siyosiy va estetik dasturning elementlari. Bunday sharoitda to'g'ri proletar tanqidi yangi vazifalarni egallaydi. “Proletkult”da xuddi futurizmda bo‘lgani kabi, tanqid estetik kategoriyalarni (asosan go‘zallik kategoriyasini) inkor etib, mehnatkashning ongi va madaniyati o‘sishi uchun foydali va zarur bo‘lgan narsaga murojaat qiladi. Adabiy tanqid siyosiy tanqidga aylanadi, xususan, “Proletar madaniyati” jurnalining har bir sonini yakunlaydigan “Bibliografiya” bo‘limiga xosdir. Bu yerda “proletar madaniyati g‘oyalari rivojiga hissa qo‘sha olmaydigan” jurnallar, almanaxlar va mualliflar bilan yoki Proletkultni siyosiy va iqtisodiy jihatdan mustaqil uchinchi, madaniy front sifatida tan olishni istamaydigan hukumat bilan polemika bor. . Shunday qilib, ijodiy faoliyatning yangi mezoni tasdiqlanadi: san'at estetik jihatlari uchun emas, balki "ijtimoiy tashkiliy roli" uchun muhimdir.

Proletar madaniyati xalq ommasiga bilim yetkazuvchi mehnatkash ziyolilar shakllanishini talab qildi. Tanqid bu holatda faqat vositadir, chunki

nafaqat o'z ijodi, balki san'at hayotining tartibga soluvchisidir. idrok: u tarjimon Omma uchun san'at, bu odamlarga ichki va tashqi hayotlarini tartibga solish uchun san'atdan nimani va qanday olishlari mumkinligini ko'rsatadi.

Shu ma’noda tanqid intizomiy instansiya, san’at esa intizomiy muassasadir. Madaniyatga intizom vositasi sifatida qarash nafaqat Lenindan, balki Proletkultdan ham sovet tanqidiga meros bo'lib qolganligini ta'kidlash mumkin. Proletkult mafkurasi bid’atidan qutulgan partiya o‘zining intizomiy ta’limotini meros qilib oldi. Undan bosh tsenzura institutining (Glavlita) bo'lajak rahbari Lebedev-Polyanskiy ham, mehnat intizomi bo'yicha markaziy muassasa (CIT) asoschisi Gastev ham chiqqani bejiz emas.

"Rossiya Sovet ilmiy fantastika romani" kitobidan muallif Britikov Anatoliy Fyodorovich

Tanqid I. 1918 - 1929 yillardagi texnik utopiyalar). Ed. Ark. A-on va E. Kolman. M. - L., "Mosk. rab.», 1928. 503 b. [bilan. 166 - 174 A. Bogdanov romanlari haqida].566.

"San'at psixologiyasi" kitobidan muallif Vygotskiy Lev Semyonovich

Menga o'xshaganlar uchun kitob kitobidan muallif Fry Max

18. Gazeta tanqidi “Gazeta tanqidi”, menimcha, mutlaqo o‘ziga xos hodisa. Taxminan 90-yillarning boshlarida markaziy (nafaqat) nashrlarning jurnalistlari to'satdan ommaviy auditoriyaga boshqa san'at bilan bir qatorda zamonaviy san'at haqida ham muntazam ravishda gapira boshladilar.

"Adabiy eslatmalar" kitobidan. 1-kitob ("So'nggi xabarlar": 1928-1931) muallif Adamovich Georgiy Viktorovich

SOVET TANIQIDI Moskvadagi “Federatsiya” nashriyoti tanqid sohasidagi barcha asosiy yo‘nalishlar kengroq o‘z aksini topgan kitoblar turkumi chiqarilishini e’lon qildi.O‘quvchi zamonaviy tanqidiy munozaralarni tushunishni xohlayotganga o‘xshaydi. "Federatsiya" uni kiritish niyatida

“Adabiyot nazariyasi” kitobidan muallif Xalizev Valentin Evgenievich

§ 4. Adabiy tanqid Haqiqiy kitobxonlar, birinchidan, davrdan davrga o‘zgarib turadi, ikkinchidan, har bir tarixiy lahzada qat’iy bir-biriga teng kelmaydi. Nisbatan tor badiiy ma'lumotli qatlamning o'quvchilari, ayniqsa, bir-biridan keskin farqlanadi.

"Rus xochi" kitobidan: Yangi asr boshidagi adabiyot va o'quvchi muallif Ivanova Natalya Borisovna

Tanqid - bu tanqid. "Nol" ni tanqid qilish adabiyotni quradi, 6-bo'limda farmon chiqaradigan telbani eslatadi. U Tyutkinlar va Pupkinsni yaqin sovet o'tmishining o'rtacha mualliflari Pushkin va Gogol bilan deyarli teng deb e'lon qiladi - "bizning merosimiz. ": oh,

"To'plangan asarlar" kitobidan. T.25. To‘plamlardan: “Teatrda naturalizm”, “Bizning dramaturglar”, “Natural romanchilar”, “Adabiy hujjatlar” muallif Zola Emil

TANQID VA JAMOAT Meni hayratga soladigan narsani tan olmoqchiman. Premyeralarga borganimda, ko'pincha tanaffus paytida hamkasblarimning umumiy fikrlarini eshitishga to'g'ri keladi. Tinglashning hojati yo'q, foyega kirish kifoya; suhbatdoshlar

"Yo'llar va bosqichlar" kitobidan: XX asrda rus adabiy tanqidi muallif Segal Dmitriy Mixaylovich

II bob Shturm va Drang: adabiyot tarixi, ijtimoiy va falsafiy tanqid. Simvolizm. Populizm. Siyosat va adabiy tanqid. Oktyabr inqilobidan oldin va keyin siyosat va adabiy tanqid.

Bizning fantaziyamiz № 2 kitobidan, 2001 yil muallif Adeev Evgeniy

Janubiy Ural kitobidan, № 6 muallif Kulikov Leonid Ivanovich

Kitobdan Skripkachi kerak emas muallif Basinskiy Pavel Valerievich

Tanqidchilarsiz tanqid? Tan olaman, so‘nggi paytlarda “qalin” adabiy jurnallarni ko‘p kuzatmasdim. Bu esa dangasalik yoki dangasalik emas, balki adabiyot bilan shug‘ullanadigan har bir inson o‘zini topadigan mutlaqo ob’ektiv vaziyatdir.Jurnallarda nasrni o‘qingmi? Yangisini qidiring

Tanlangan kitobdan: Nasr. Dramaturgiya. Adabiy tanqid va jurnalistika [to'plam] muallif Gritsenko Aleksandr Nikolaevich

Tanqid U "Debyut" dan oldin ham tanqidchilar tomonidan e'tiborga olindi: u haqida butun maqolalar Ufada nashr etilgan, u qaerdan kelgan, ular Olga haqida Moskvada yozishgan. Masalan, Vasilina Orlova. “Noviy Mir”, 2005 yil, 4-son, “Okeandagi aysberg kabi. "Zamonaviy yosh adabiyotga nazar": "Olga Elagina - yana bir ovoz

"Rossiya adabiy tanqidi tarixi" kitobidan [Sovet va postsovet davri] muallif Lipovetskiy Mark Naumovich

Tanqid Men topgan narsa shu. Adabiyotshunos Marantseva haqida kam va rangsiz yozgan. Maksim Artemiev ("Ekslibris", 24.06.2004), "Yigirma yoshlilar - na aql, na tazelik": "Anna Marantsevaning "Tilanchi" hikoyasida, birinchi shaxsda yozilgan qahramon, haqida gapirish

Muallifning kitobidan

4. Psixoanalitik tanqid Bizning oxirgi variantimiz psixoanalitikdir. Bu yo'nalish to'g'ridan-to'g'ri insonning "ichki dunyosi" ga alohida yaqinligini ta'kidladi. Biroq, bu jismoniy moddiy dunyo edi. Ko'pgina psixoanaliz muxlislari va tanqidchilari uchun u juda qiziq edi

Muallifning kitobidan

3. Liberal tanqid Liberal yo'nalishdagi tanqidchilar o'z vatanparvarlaridan nafaqat kontseptual, balki uslubiy jihatdan ham farq qilar edi. Agar millatchilik tanqidi, asosan, ulug'vor bashorat va mafkuraviy (sovet) uyg'unligi bilan tavsiflangan bo'lsa.

Muallifning kitobidan

5. “Vatanparvarlik” tanqidi 1991 yildan keyin asosiy madaniy oqimdan yaqqol chiqib ketganiga qaramay, butun postsovet davrida millatchilik oqimining tanqidi ancha faol rivojlanishda davom etdi. Va 2000-yillarning boshlarida, vaziyatda

1920-yillar adabiyoti "qutbli", qutblar kurashidir va bu qutblar bahslarda yorqinroq va yorqinroq ko'rsatilgan. RAPP bilan "O'tish" . Bir tomondan - haddan tashqari ratsionalizm, o'ta sinfiylik, san'atni siyosiy kurash quroli sifatida ko'rib chiqish; boshqa tomondan, sinfiy qadriyatlardan farqli ravishda umuminsoniy qadriyatlarni qo'llab-quvvatlash. RAPP va Pereval o'rtasidagi jangda nafaqat san'atga turli qarashlar, balki raqiblar o'ylagan turli toifalar ham namoyon bo'ldi. Rappovsiylar sinfiy kurashning ijtimoiy-siyosiy shiorlarini adabiy tanqidga o‘tkazishga intildilar, Perevaltsiylar esa chuqur badiiy mazmun va falsafiy ma’noga ega bo‘lgan nihoyatda keng obraz-ramzlarga murojaat qildilar. Ular orasida Motsart va Salyeri, "yashirin ma'buda Galateya" (bu "Dovon" bayrog'iga aylangan tanqidchi D. Gorbovning kitoblaridan birining nomi edi), Usta va Rassomning tasvirlari.

Shunday qilib, RAPP va "Pass". Bu ikki guruh, obrazli qilib aytganda, 20-yillarning ikkinchi yarmi adabiyotining ikki qutbini aks ettirdi. Bir tomondan, sinfiy nafrat, adabiyot va shaxsga nisbatan zo'ravonlik isteriyasiga ko'tarilgan dogmatik tarzda tushunilgan sinfiy yondashuv - rassom, yozuvchi, qahramon shaxsiyati. Boshqa tomondan - san'at rassomning maqsadi va hayoti sifatida, uning ijtimoiy mavjudligini oqlaydi. San'at, demak, umuman hayot haqidagi bunday qutbli g'oyalar o'zining tashkiliy ifodasini qanday topdi? Bu guruhlarning paydo bo‘lish tarixiga murojaat qiladigan bo‘lsak, o‘sha davr adabiy jarayonning eng muhim jihatlarini tushunishimiz mumkin.

RAPP

O'zining qattiq ierarxik tuzilishiga ega tashkilot sifatida RAPP (Rossiya proletar yozuvchilar uyushmasi) 1925 yil yanvar oyida I Butunittifoq proletar yozuvchilari konferentsiyasida shakllandi, ammo bu tashkilotning tarixi 5 yil oldin boshlanadi: 1920 yilda VAPP (Proletar yozuvchilarning Butunrossiya uyushmasi) tashkil etildi, unga bir guruh rahbarlik qildi. proletar shoirlari "Forge". 1922 yilda "Forge" da bo'linish yuz berdi va rahbarlik boshqa tashkilot - "Oktyabr" ga o'tdi. 1923 yilda MAPP (Moskva APP) tuzildi va hokazo. Rappovning butun tarixi - bu uning a'zolarining sezilarli darajada o'sishi (20-yillarning o'rtalariga kelib uch mingdan ortiq kishi), mintaqaviy bo'limlarning, masalan, Moskva, Leningrad, Zakavkazda tashkil etilishi natijasida yuzaga kelgan doimiy o'zgarishlar va qayta tashkil etishlar. Natijada 1928 yilga kelib VAPP VOAPPga (Proletar yozuvchilari uyushmalarining Butunittifoq ittifoqi) aylandi. Ko'plab Rappov bo'linmalarining nomlaridagi o'zgarishlar tashkilotning pozitsiyasiga ta'sir qilmaganligi sababli, adabiyot tarixida bitta nom - RAPP qabul qilindi. 1922 yil dekabrini uning faoliyati tamoyillari aniq shakllantirilgan payt deb hisoblash mumkin, unda Yosh gvardiya tahririyatida yig'ilish bo'lib o'tdi, unda Forgeni tark etgan yozuvchilar: Semyon Rodov, Artem Veseliy, Aleksandr Bezimenskiy qatnashdilar. , Yuriy Libedinskiy, G. Lelevich, Leopold Averbax. Ushbu yig'ilishda Oktyabr guruhini yaratishga qaror qilindi, u bilan aslida Rapp hikoyasi boshlanadi.

Rappovning jurnali keyingi yozda chiqadi "Postda" , unda yo'nalish o'zini ovozining yuqori qismida e'lon qildi. O'ziga xos adabiy-tanqidiy yo'nalish - "napostovstvo" mavjud bo'lib, u unga qarama-qarshi yoki hech bo'lmaganda neytral bo'lgan barcha adabiy hodisalarni keskin va kamsituvchi tanqid qilish bilan ajralib turardi. Aynan o'sha paytda adabiy maydonda "Rappning tayoqchasi" kabi tushuncha paydo bo'ldi va har doim qabulxonada tayyor bo'ldi. “Raqiblarimiz orasida shu qadar mashhur bo‘lgan “Napost” tayoqchamizni umuman uzoq burchakka qo‘ymadik. U har doim biz bilan birga, bizni xursand qiladi." , deb da'vo qilgan 1929 yilgi tahririyat. “Postda”, keyin esa “Adabiy postda” jurnali tahririyatiga kiritilgan Rappov tanqidchilarining o'ziga xos xususiyati (S. Rodov, G. Lelevich, B. Volin, L. Averbax, V. Ermilov), yoshlik va ma'lumotning haddan tashqari etishmasligi edi. Aynan mana shu narsa ko'pincha Perevallik raqiblari tomonidan ancha ma'lumotli bo'lgan, masalan, Vladimir Yermilovga Kipling hech qachon amerikalik mustamlakachi bo'lmaganligini tushuntirib bergan g'arazli masxara ob'ektiga aylangan (RAPP tanqidchisi shunga asoslanadi). uning ishini sotsiologik tahlil qilib, uni "Amerika burjuaziyasining shoiri" deb ataydi. ) "feleton" so'zi frantsuz tilidan "arzimas narsalarni qo'zg'atuvchi" deb tarjima qilinmaganligi va hokazo. Rappovitlar bir idish sovuq suvdan keyin o'zlarini silkitib, oldingi xatolarini tuzatdilar va darhol yangilarini qildilar.

1923 yilda nashr etilgan "On Post" ning birinchi soni tortishuvlarning barcha yo'nalishlarda olib borilishini ko'rsatdi, lekin birinchi navbatda, LEF va Pereval bilan. Bu jurnalda chop etilgan maqolalarning faqat sarlavhalari: B. Volinning "Tuhmatchilar" (O. Brik hikoyasi haqida), "LEF yurishga qanday tayyorlandi" va S.ning "Qirol yalang'och". Rodov (N. Aseevning she'riy to'plami haqida), G. Lelevichning "Vladimir Mayakovskiy" asarida shoirni inqilobga individual yondashgan, uning asl qiyofasini ko'rmaydigan tipik tasniflangan element sifatida tavsiya qilgan. Bu yerda, shuningdek, L. Sosnovskiyning Gorkiy haqidagi “Sobiq Glav-Sokol, hozirgi Centro-Uj” maqolasi chop etilgan. "Ha, sobiq Glav-Sokol yaxshi o'tirmadi", - muallif 20-yillarning boshlarida yozuvchining qarashlariga kinoya bilan. "Agar biz uni ilon ortidan nam va issiq yoriqga kirib ketayotganini ko'rmaganimizda yaxshi bo'lardi." .

Biroq, tez orada, 1923 yil noyabr oyida Rappovitlar o'zlarining asosiy raqiblarini - "Pass" va o'sha paytda "Krasnaya Nov" jurnalining rahbari bo'lgan A.K. Voronskiyni aniqladilar. LEF bilan, harbiy strategiya va taktikaning eng yaxshi an'analarida, ikkala tomon imzolagan shartnoma bilan muhrlangan ittifoq tuzildi. Bu shartnomaga shaxsan Voronskiyga qarshi qaratilgan maxsus maxfiy bitim qo'shildi. U LEF nomidan V. Mayakovskiy va O. Brik, RAPP nomidan - L. Averbax, S. Rodov, Yu. Libedinskiylar tomonidan imzolangan. Darhaqiqat, bularning barchasi adabiy faoliyatga emas, balki adabiyotdagi hokimiyat uchun yashirin siyosiy kurashga, sof badiiy masalalar o'z ahamiyatini yo'qotadigan printsipial va shafqatsiz kurashga o'xshardi.

Ammo gap shundaki, Rappovitlar o‘z ishini shunday tushungan! Ular ijodiy emas, balki siyosiy tashkilot faoliyatida ishtirok etyapmiz, deb hisoblar va ko'pincha buni e'lon qilishardi. “RAPP mehnatkashlar sinfining siyosiy (nafaqat adabiy) tarixan shakllangan jangari tashkilotidir, na men, na siz uni tark eta olmaysiz, – dedi A. Fadeev A. Serafimovichga yo‘llagan maktubida, – bu faqat sinfiy dushmanlarni xursand qiladi. ” . Aynan shu narsa bahs-munozaralarning ohangini, cheksiz qayta qurish va qayta tashkil etishni, shuningdek, repperlar o'zlarining ijodiy dasturlarini amalga oshirishga harakat qilgan shiorlar va buyruqlarni, eng muhimi, RAPP tanqidchilari ko'pincha janrlarni chalkashtirib yuborishlarini aniqladilar. adabiy-tanqidiy maqola va siyosiy qoralash.

Rappovitlar umuminsoniydan farqli ravishda sinfni himoya qiladigan ijtimoiy ongning qutbini ifodalagan va shuning uchun ular faqat proletar adabiyoti haqida o'ylashgan. Bu haqda S.Rodovning “Zamonaviy lahza va badiiy adabiyotning vazifalari” ma’ruzasi bo‘yicha qabul qilingan “Oktyabr” proletar yozuvchilari guruhining g‘oyaviy-badiiy platformasi – RAPPning eng birinchi hujjatida qayd etilgan. Rodov 1922 yil dekabr oyida "Yosh gvardiya" tahririyatida o'z tezislarini o'qigan o'sha uchrashuvdan so'ng, zamonaviy adabiyotga vulgar sotsiologik yondashuvning ko'plab variantlaridan biri bo'lgan RAPP pravoslavligi o'z tarixini izlaydi. "Proletar, - dedi ma'ruzachi, - shunday adabiyotki, u mehnatkashlar sinfi va keng mehnatkash ommaning ruhiyati va ongini proletariatning dunyoni qayta quruvchi va kommunistik jamiyat yaratuvchisi sifatidagi yakuniy vazifalariga yo'naltiradi". . Hujjatdan hujjatga sehr kabi aylanib yurgan bu ibora adabiyotni ham, butun san'atni ham qat'iy sinf chegaralari bo'ylab ajratish g'oyasini mustahkamladi. Shunday qilib, RAPP mafkurasida Proletkult va Bogdanov kontseptsiyalarining aniq asoslari topildi. Proletar tomonidan yaratilgan va proletarlar uchun mo'ljallangan va yaroqsiz, boshqa sinflar uchun tushunarsiz bo'lishga mahkum bo'lgan proletar adabiyoti san'at ichida o'rnatilgan engib bo'lmas sinfiy chegaralarni o'z ichiga oldi va adabiyotni o'zining mohiyatidan, ya'ni umuminsoniy mazmundan mahrum qildi. O'sha paytda juda keng tarqalgan bu g'oya professorlar maktabida V.F.Pereverzev (Moskva Davlat universiteti, Komakademiya) va V.M.

O'zlarini zamonaviy adabiyotda sinfiy yondashuvning eng haqiqiy va murosasiz himoyachilari deb bilgan Rappiylar boshqa yozuvchilarga nisbatan juda dushman bo'lib, ularni sinfiy dushmanlar yoki hamkasblar sifatida baholadilar: "Qabul qiladigan" mayda burjua yozuvchilar guruhlari. inqilob, lekin uni faqat eng ko'r anarxik dehqon qo'zg'oloni ("Serapion akalari" va boshqalar) sifatida anglamadi, inqilobni egri ko'zguda aks ettiradi va o'quvchining ruhiyati va ongini shu yo'nalishda tashkil eta olmaydi. proletar yozuvchilarining birinchi Moskva konferentsiyasida (1923) qabul qilingan "Burjua adabiyoti va oraliq guruhlarga munosabat to'g'risida" gi tezislarida proletariatning pirovard vazifalari. Hatto ular bilan hamkorlik qilish ham mumkin: ular "dushmanni tartibsizlantiradigan yordamchi otryad" bo'lsin, ya'ni. "Gippius va Buninlar kabi muhojir pogrom yozuvchilari" va "Axmatovlar va Xodasevichlar kabi individualistlarning ichki rus mistiklari" lageri. Aynan shu rol G. Lelevich germit Serapionning birodarligi a'zolariga tayinlangan edi. Shu bilan birga, RAPPning murabbiylari "o'zlarining chalkash mayda burjua xususiyatlarini doimiy ravishda ochib berish" majburiyatini oldilar. . "Sayohatdoshlar"ga bo'lgan bunday munosabat tashkilotning butun tarixidan o'tadi.

"Sayohatchi" atamasi 1890-yillarda nemis sotsial-demokratiyasida paydo bo'lgan, 20-yillarning boshlarida adabiyotga nisbatan birinchi marta Trotskiy tomonidan ishlatilgan va unga salbiy ma'no bermagan. Rappovtsi haqoratomuz sifatida ishlatilgan: RAPP a'zosi bo'lmagan barcha sovet yozuvchilari (Gorkiy, Mayakovskiy, Prishvin, Fedin, Leonov va boshqalar) hamkasblariga tushib qolishgan, shuning uchun ular proletar inqilobi va adabiyotining istiqbollarini tushunmaganlar. Rappovitlar reaktsion ruhli yozuvchi sifatida tavsiya qilgan, hamkasblar qatoriga tushib qolgan N. Ognev 1929 yilda shunday yozgan edi: “Hozirgi vaqtda“ hamkasb” soʻzining taxminan quyidagi maʼnosini aniqlash mumkin:“ Bugun siz Hali dushman emassizlar, lekin ertaga siz dushman bo'lishingiz mumkin; Siz shubhalanasiz." Ko'pchilik rassomlarning chinakam proletar va sayohatchilarga bo'linishini keskin ravishda haqorat qilishdi.

"Postda" (1923-1925) RAPPning mohiyatini yorqin ochib berdi: uning har bir raqami boshqa guruhlar bilan kurash, shaxsiy haqoratlar va adabiy jarayonning boshqa ishtirokchilarining siyosiy qoralashlari. Ikki yil davomida RAPP chinakam ijodiy va opportunistik muammolarni hal qilishda hech qanday muvaffaqiyatga erishmadi, bir qadam ham bo'lmadi. Bunga sabab sektachilik, klassizmning kasteizm deb talqin qilinishi, “proletar” so‘zi ilgari “aslzoda” deb talaffuz qilinganidek dovdirab talaffuz qilinadi. Bu hodisa siyosiy kundalik hayotda shafqatsiz deb atala boshlandi. Lekin asosiysi butun adabiyotning monopol yetakchiligiga da’vo, o‘z tashkilotiga san’at sohasida so‘zsiz gegemonlikka ega bo‘lgan siyosiy partiya sifatidagi munosabat edi. Ana shu holatlar 1925 yil 18 iyundagi VK (b) MKning "Partiyaning badiiy adabiyot sohasidagi siyosati to'g'risida"gi qarori paydo bo'lishiga sabab bo'ldi.

Quvvat va RAPP o'rtasidagi munosabatlarning tabiati to'liq aniq emas. Ehtimol, bir muncha vaqtgacha RAPP partiya rahbariyatidan juda mamnun bo'lib, adabiyot sohasidagi eng nojo'ya harakatlar va siyosiy mag'lubiyatlardan uzoqlashishga imkon yaratdi, masalan, 1929 yilda ta'qiblar paytida. B. Pilnyak, E. Zamyatin, A. Platonova M. Bulgakov RAPPni tashkil qildi va boshqargan (albatta, to'liq partiya-davlat yo'nalishi bilan) va shu bilan birga, agar kerak bo'lsa, ularda ishtirok etmasligini ko'rsatadi. Boshqa tomondan, Rappov yetakchilarining quturgan, hatto yarim savodsizligi, adabiyotdagi mavqei, o‘ziga xos yetakchi adabiy partiya o‘rnini egallashga da’vosi ham partiya rahbariyatini asabiylashtira olmasdi. Bu funktsiya faqat KPSS (b) ga tegishli bo'lishi mumkin va boshqa hech kimga tegishli emas. 1925 yildagi rezolyutsiyada rapchilarni bevosita partiya qo‘llab-quvvatlashi inkor etilgan ("Hali proletar yozuvchilarining gegemonligi yo‘q", deyiladi hujjatda, "partiya bu yozuvchilarga bu gegemonlikka o‘zlarining tarixiy huquqini qo‘lga kiritishda yordam berishi kerak") RAPP o‘z o‘rnini ko‘rsatib, qaddini rostlash va shu bilan birga adabiy jamoatchilik nazarida undan uzoqlashish.

Rezolyutsiyaning butun pafosi RAPP rahbarlari da'vo qilmoqchi bo'lgan narsalarni rad etdi: adabiy partiyaga aylanish, adabiyot rahbariyatini monopollashtirish, sayohatchilarni va yaqin atrofda bo'lganlarning barchasini sindirish. Biroq, 1929 yilda, loyihalarni tayyorlash kampaniyalari paytida, RAPP va partiya rahbariyati harakatlarining uyg'unligi shubha ostida emas edi: RAPP rasmiy adabiy siyosatni amalga oshirish bilan bog'liq eng iflos vazifalar yuklangan ilg'or otryad sifatida qabul qilindi. .

1925 yilgi rezolyutsiyadan so'ng tashkilotda ba'zi o'zgarishlar yuz berdi. RAPPning faol a’zosi D.Furmanov “rodovshchina”ga qarshi proletar adabiyoti frontida siyosat yuritish va hiyla-nayranglar usullari, shakl va uslublarining butun tizimi sifatida kurashmoqda. Furmanovning ushbu kurashdagi asosiy raqibi Semyon Rodov bilan uning zamondoshlari fikrida postning barcha salbiy tomonlari bog'langan. “Tafakkurning hayratlanarli sxematikligi, tengsiz doktrinizm, ulkan qaysarlik, hamma narsani kattadan kichikga va chuqurdan sayozga tushirishning g'ayrioddiy qobiliyati, chidab bo'lmas jingoistik sinf va jingoistik pravoslavlik - bularning barchasi eng ibtidoiy bilimlarning ozuqaviy bulonida o'sgan Rodovni tashkil etadi. adabiy hodisa sifatida" , - zamondoshlaridan biri uni tavsiflagan. Qiyin siyosiy ichki partiyaviy kurashda Furmanov Rodov, G. Lelevich va Vardinni tashkilot rahbariyatidan chetlashtirishga va "chap so'z birikmalarining zararli chizig'i" ni qoralashga erishadi. Bolsheviklarning Butunittifoq Kommunistik partiyasi Markaziy Qo'mitasi qarorini qo'llab-quvvatlagan Furmanovning g'alabasi natijasida "Pochtada" jurnali yopildi.

Biroq, bir yil o'tgach, u yangi qopqoq ostida qayta tiklandi - "Adabiy postda". L.Averbax jurnalga rahbarlik qildi. Bir yigit (o'sha paytda u atigi yigirma uch yoshda edi), o'zgarmas g'ayrati, manevr va taqlid qilish qobiliyati bilan ajralib turadigan, sobiq quroldoshlarini mag'lub etib, Rappov Olimpisiga ko'tarilib, u "hamrohlar" ga g'azab bilan munosabatda bo'ldi. o'zi rus adabiyotining eng uzoq sherigi. Voronskiy Averbaxga "Janob Britling kosani tubiga qadar ichadi" risolasida ajoyib tavsif bergan, bu uning yagona asari bo'lib, u o'zining adabiy raqibiga shunday keskin hujumlarga yo'l qo'ygan. "Siz, Averbax, birinchi bo'lib haddan tashqari ta'sir qilishni fosh qilish bilan, adabiy bahsni adabiy qoralash va tanqidni tuhmat bilan aralashtirib yubordingiz" - deb yozgan Voronskiy. O'zining adabiy raqibi haqida fikr yuritar ekan, u Rapp rahbariyatining yorqin kollektiv portretini yaratdi: “Averbaxlar tasodifiy emas. U yosh, lekin erta. Biz bu o‘tkir, muvaffaqiyatli, notinch, o‘ziga ishongan va o‘zini unutib qo‘yadigan darajada takabbur, hech qanday shubhaga yo‘l qo‘ymaydigan, hech qachon xatoga yo‘l qo‘ymaydigan yigitlarning siymolariga allaqachon o‘rganib qolganmiz... Yuklarining yengilligi va soddaligi ularning yuklari bilan raqobatlashadi. buzib ko'rsatishga, buzishga, tuzishga, ixtiro qilishga tayyorlik... Ular bir narsani qat'iy o'rganishdi: tuhmatdan har doim nimadir qoladi" .

Hozir Averbax boshchiligidagi jurnalning uslubi unchalik o'zgarmadi. Tashkiliy shov-shuvdan ijodiy dasturga o'tishga urinishlar unchalik katta muvaffaqiyat keltirmadi: u deyarli har oy, hatto haftalarda bir-birini almashtiradigan cheksiz shiorlar qatoriga aylandi. Adabiyot amaldorlari qanday yozish va yozmaslik haqida har xil sirkulyarlarni jo'natishdi, ammo bu RAPPga haqiqiy adabiyotni qo'shmadi.

Ko'plab shiorlar bor edi. Shiori realizm chunki “realizm materialistik ijod uslubiga eng mos keladigan shunday adabiy maktabdir”, chunki proletariat boshqa sinflar kabi voqelikka realistik qarashga muhtoj. Rappning realizm kontseptsiyasi A.Fadeevaning “Shillerga barham topsin” nomli xarakterli maqolasida eng yorqin ifodalangan. Sarlavhadan ko'rinib turibdiki, Fadeevning realizm kontseptsiyasi romantizmni inkor etishga asoslangan.

Romantizm va realizmni estetik jihatdan emas, balki falsafiy nuqtai nazardan Plexanov an'analariga amal qilgan Fadeev tushunadi. “Biz realizm va romantizm usullarini badiiy ijodda ozmi-koʻpmi izchil materializm va idealizm usullari sifatida ajratamiz”. Fadeev romantizmni "narsalarning yolg'on, g'ayrioddiy va eng yuzaki ko'rinishini she'riylashtirish va sirlilashtirish" deb rad etadi, shuning uchun unga realizm o'zining voqelikka ehtiyotkorlik bilan qarashi bilan qarshilik ko'rsatadi: "Ushbu usulni o'zlashtirgan rassom o'zini namoyon qila oladi. hayot va inson hodisalari ularning murakkabligi, o'zgarishi, rivojlanishi, "o'z-o'zini harakati", katta va haqiqiy tarixiy nuqtai nazardan kelib chiqqan holda " .

Ijodiy dasturning quyidagi nuqtasi realizm shioridan kelib chiqdi: " klassiklar bilan o'qish ". Axir, klassik adabiyotda realizm oʻzining choʻqqisiga chiqdi va zamonaviy yozuvchi bu mahoratni klassikadan olishi kerak. Koʻpincha L.N.Tolstoyni Rappovitlar oʻrganish obʼyekti deb atagan. Ularning Tolstoy anʼanalari har ikkala davrda ham. obrazlarni qurish va psixologik tahlil usullariga murojaat qilishda yaqqol namoyon bo'ladi.

Biroq, realizm (“dialektik-materialistik usul”) Rappovitlar tomonidan hayotni bilish san’ati emas, balki fosh etish san’ati sifatida juda o‘ziga xos tarzda talqin qilingan. Bu bilan bog'liq shior " barcha va har xil niqoblarni yirtib tashlash ", Leninning Tolstoyga bergan tavsifidan, uning "qichqiriq qarama-qarshiliklaridan" olingan. RAPPning ijodiy dasturi uchun ushbu shiorning ahamiyati, Rappchilarning fikriga ko'ra, hech bir sinf haqiqatga bunday ehtiyotkorlik va realistik qarashga muhtoj emasligi bilan bog'liq edi. proletariat sifatida. "Biz izchil dialektik-materialistik badiiy uslubni ishlab chiqish vazifasini qo'yadigan maktab yaratish ustida ishlaymiz. Biz realistik san'at bayrog'i ostida harakat qilamiz, haqiqatdan hamma narsani va har qanday niqobni yirtib tashladik (Lenino Tolstoy). ), realistik san'at, romantikning parda kiygan joyini ochib berish, haqiqatni laklash " .

Lekin eng muhimi, shiori " adabiyotda tirik odam uchun ", 20-yillarning ikkinchi yarmida paydo bo'lgan "tirik odam" haqidagi munozaralarning markaziga aylandi. Aynan zamonaviy davrning ko'p qirrali insoniy xarakterini ko'rsatish zarurati bilan shior paydo bo'ldi. chuqur psixologizm , ammo, juda ibtidoiy tushundi: u ong osti bilan ongning kurashi tasvirini talab qildi. Ong ongsizligi juda tor ma'noda, Freyd uslubida, ong ostiga jinsiy komplekslar sifatida talqin qilingan. (Voronskiy ongsizni shunday talqin qilib, shunday degan edi: "Freydchilar ongsizni faqat jinsiy motivlarga aylantirib, boshqa, kam kuchli impulslarga o'rin qoldirmaydilar.") Rappovitlar orasidagi psixologizm realizm, insonning ichki hayotini to'liq ko'rsatishga erishish bilan bog'liq edi.

RAPP ijodiy dasturining barcha qoidalari (dialektik-materialistik usulga mos keladigan realizm, barcha va har xil niqoblarni yirtib tashlash, chuqur psixologizm, klassiklar, tirik odam bilan o'qish) juda muhim savolga olib keldi. san'atning o'ziga xos xususiyatlari. Bu savolga javob berishga urinish bo'ldi bevosita taassurotlar nazariyasi ", muallifi Rappov davralarida Y. Libedinskiy edi. U aynan shu kontseptsiyani Belinskiydan olgan. "Tezkor taassurotlar", yozuvchi nuqtai nazaridan, eng aniq, yorqin, ijtimoiy va sinfiy qatlamlardan tozalangan, inson hayotining keyingi kechinmalari qatlamlari ostida uning ong osti tubida saqlanayotgan taassurotlari.Rassomning vazifasi ularni yuzaga chiqarish, xotira tubida saqlanayotgan, inson o‘zi bilmagan bilimlarni kashf etishdan iborat. "Inson dunyo haqida o'zini o'ylagandan ko'ra ko'proq biladi", deb o'z nazariyasi qoidalarini shakllantirishga harakat qildi Y. Libedinskiy - San'at aynan mana shu bilimni o'zining qurilish materiali sifatida oladi... Voronskiy bu "bilim"ni ba'zan ongsiz, ba'zan intuitiv deb ataydi. …” .

Aytish kerakki, Rappiyaliklar ongsizga murojaat qilishda umuman original emas edilar. Freyd, psixoanaliz nazariyasi, Vena maktabi o'sha paytda adabiy-tanqidiy ong markazida bo'lgan, L. Vygotskiyning 20-yillarda yozilgan, lekin faqat 1960-yillarning boshlarida nashr etilgan "San'at psixologiyasi" kitobiga ishora qilish kifoya. Libedinskiyning Voronskiyga murojaat qilishi ham bejiz emas edi: aynan Voronskiy bu davrda ijodiy jarayonda ong osti muammosini ishlab chiqdi, lekin ong ostini faqat Freyd komplekslarigacha kamaytirmadi, uni kengaytirdi, shu jumladan uning doirasida. inson ruhiyatining eng yorqin hodisalari. Voronskiy "Dunyoni ko'rish san'ati" maqolasida shunga o'xshash fikrlarni RAPP yozuvchisi Yu.Libedinskiyga qaraganda ancha aniq ifodalaydi. Voronskiyning fikriga ko'ra, san'atning vazifasi "dunyoni o'zida go'zal ... butun yangiligi va yaqinligi bilan ko'rishdir ... Biz bolalikda, yoshlikda, hayotimizning g'ayrioddiy, noyob daqiqalarida eng yaqinmiz. . Shunda go‘yo olamni bizdan yashirib turuvchi qobiq biz tomonimizdan parchalanib ketadi, odam o‘zi uchun kutilmaganda yangi nigohda narsalarni, narsalarni, hodisalarni, hodisalarni, odamlarni yangi tomondan ko‘radi; eng oddiy, tanish bo‘lganida birdaniga o‘zi topa olmagan xususiyat va sifatlarni topadi, atrof-muhit o‘ziga xos hayot kechira boshlaydi, u dunyoni qaytadan kashf etadi, bu kashfiyotlardan hayratga tushadi va quvonadi. Ammo bunday kashfiyotlar ko'pincha odamga berilmaydi. Idroklarning ta'sirchanligi, yangiligi ularning kuchiga, sofligiga, bevositaligiga bog'liq. Voronskiy ishonganidek, dunyoning o'sha bokira tasvirlari odamdan yashiringan: "Odatlar, noto'g'ri qarashlar, mayda tashvishlar, qayg'u, arzimas quvonchlar, ortiqcha ish, konventsiyalar, kasalliklar, irsiyat, ijtimoiy zulm, yaqin odamlarning o'limi. Bizga nisbatan qo‘pol muhit, bugungi kundagi fikr va mulohazalar, chalkash orzular, xayollar, aqidaparastlik yoshlikdan ko‘zimizni ko‘r qiladi, idrokning o‘tkirligi va yangiligini xira qiladi, diqqat – ular ong tubiga, uning ostonasiga, eng kuchli va quvonchli taassurotlar, ko'zga ko'rinmas hayotda, kosmosda eng qimmatli va go'zal qiladi. Bunday odam uchun dunyoning go'zalligi ko'rinmaydi, undan beg'araz zavqlanish mumkin emas. Buzilgan ijtimoiy shaxsda dunyo, tasvir va g'oyalar haqidagi buzilgan tasavvurlar ham bo'lishi kerak. Bizda, notekis sirtli oynada bo'lgani kabi, haqiqat buzilgan shakllarda aks etadi. Biz oddiy odamlardan ko'ra ko'proq bal zallariga o'xshaymiz. O'tmish, hukmron kapitalistik muhit, millionlab odamlarning omon qolishi ularni juda kasal va g'ayritabiiy holga keltiradi. Zamonaviy jamiyatda inson va atrof-muhit o'rtasidagi muvozanat, hatto juda shartli bo'lsa ham, kamdan-kam uchraydigan va baxtli istisno hisoblanadi. San'atning vazifasi o'quvchi yoki tomoshabinga dunyoning haqiqiy tasvirlarini ochib berishdan iborat: "Asl, chinakam san'at ba'zan ongli ravishda va hatto ko'pincha ongsiz ravishda dunyoning ushbu haqiqiy tasvirlarini tiklashga, topishga, ochishga intilgan. Bu san'atning asosiy ma'nosi va maqsadi. .

Maqolalarida va birinchi navbatda “Dunyoni ko'rish san'ati ( Yangi realizm haqida)" va "San'at hayot va zamonaviylik haqidagi bilim sifatida ( Bizning adabiy farqlarimiz masalasida)", Voronskiy Libedinskiy o'zining "to'g'ridan-to'g'ri taassurotlar nazariyasi" ni yaratishda gapirishga harakat qilgan g'oyalar to'plamini ancha professional tarzda shakllantirdi. Ikki tanqidchining pozitsiyalari birlashishini kutish mantiqan to'g'ri bo'lar edi, ammo RAPP uchun ijodiy dastur emas, balki guruh kurashi muhimroq edi: RAPP nazariyotchilari bu g'oyalar uchun Voronskiyga hujum qilishdi. ularning idealistik qarashlari, birinchi navbatda Bergson falsafasi. Yaqinlashish bo'lmadi, aksincha, adovat avj oldi.

RAPP tarixiga oid birinchi monografiya muallifi S.I.Sheshukovning soʻzlariga koʻra, “Bir necha yillar davomida taʼqib qilingan va himoya qilingan qarashlar tizimi oʻzining ijobiy natijalarini bergan RAPPning badiiy platformasidan boshqa narsa emas edi. .. Repperlar tomonidan ilgari surilgan nazariy muammolar mamlakatning butun ijodiy va ilmiy jamoatchiligining hukmi va bahs-munozaralari mavzusiga aylandi, bu esa o‘z-o‘zidan nazariy fikr rivojiga xizmat qildi. Biroq, tadqiqotchi "Rappovitlar tomonidan aniq samarali natijalarga erishildi", deb tan oldi. Qanchalik shov-shuv bo‘ldi, qancha kitoblar, risolalar chop etildi, qancha konferensiya, plenumlar, ijodiy masalalarga bag‘ishlangan yig‘ilishlar bo‘lib o‘tdi, oxir-oqibat kamtarona bo‘ldi. . Darhaqiqat, bunyodkorlik dasturi siyosiy munozaralar predmeti boʻlishi va buyruq bilan amalga oshirilishi mumkin emas, yaʼni siyosiy munozara va shiddatli kurash RAPPning elementlari boʻlgan.

RAPP ko'p kurashgan va deyarli har doim g'alaba qozongan va nafaqat tirik odam haqidagi munozaralarda - va bu davrning yana bir paradoksidir. Hujjatlardan birida ular mag'lub etgan dushmanlar sanab o'tilgan: assotsiatsiya "trotskiyizmga qarshi kurashdi (Averbax, Trotskiyning sobiq sevimli va himoyachisi, Trotskiy muxolifatining a'zosi edi, mag'lubiyatdan so'ng, siyosiy vaziyatni ushlab, Trotskiyni zo'ravonlik bilan tor-mor qildi), Voronshchina , Pereverzevizm, menshevik idealizmi ... Lefovizm, Litfront (Lithfront - RAPP tarkibidagi tashkilot), o'ng xavfga qarshi, asosiy xavf sifatida va chap vulgarizmga, buyuk davlat shovinizmi va mahalliy millatchilikka qarshi, har qanday chirigan liberalizmga qarshi. va burjua antimarksistik nazariyalariga murosa qilish " . Faoliyatining oxiriga kelib, ular "Komsomolskaya pravda" va Komsomol Markaziy Qo'mitasi bilan janjallashishga muvaffaq bo'lishdi. Xo'rlangan va xafa bo'lgan RAPPning tanqidiy massasi tez o'sib borardi.

Bundan tashqari, adabiy jarayonning barcha ishtirokchilari bilan cheksiz tortishuvlar tashkilotda chuqur inqirozga olib keldi. Endi ijod haqida gap yo'q edi - cheksiz shiorlar tashlandi, ular yordamida ular vaziyatni yaxshilashga harakat qilishdi. Ammo ishlar yomondan yomonlashdi: haqiqiy adabiyot RAPPdan tashqarida yaratildi, shunga qaramay, Rapp klubining zarbalariga qaramay, Gorkiy, Leonov, Sholoxov, Kaverin, Pilnyak, Kataev, Prishvin ishladi ...

RAPPning so'nggi harakatlaridan biri bu barabanchilarni adabiyotga chaqirishdir. Ushbu tashkilot faoliyatining eng xarakterli xususiyatlaridan biri bu erda paydo bo'ldi: siyosiy shiorlardan nusxa ko'chirish va ularni ijodiy ishlarga ko'rsatma kiritish. O'ttizinchi yillarning boshi - bu sotsialistik raqobatning avj olgan davri, jamiyat hayotida sotsialistik mehnatning zarbasi xodimi kabi shaxs paydo bo'ladi. RAPP nuqtai nazaridan, yozuvchilar safiga aynan shunday ongli va faol mehnatkashlar qo‘shilishi kerak. Va Rappovitlar adabiyotga ishchilarni yollashni boshladilar! Rappovning boshlang'ich tashkilotlari ko'p odamlarni zavod va fabrikalardan yirtib tashladilar, ularni shok ishchi juda oson va tabiiy ravishda shok yozuvchisi bo'lishi mumkin degan sodda g'oya bilan ilhomlantirdilar, xuddi Griboedovning Repetiloviga o'xshab stolga qo'ydilar: "Yozing, yozing. yozing." Xushomadga aldangan odamlar nima yozdilar? Mana bir misol: "Ishchi Pyjova//Ish tajribasi // Bizning bo'limda // U yigirma yil bor.//U bizning bo'limda // Har doim ishda // Ruxsatsiz ishdan bo'shatish // Uning izi yo'q."

Rappning so‘nggi shiorlarining bema’niligi tashkilotning iztirobda ekanini ko‘rsatdi. 1932 yilda Butunittifoq Bolsheviklar Kommunistik partiyasi Markaziy Qo'mitasining "Adabiyot va san'at tashkilotlarini qayta qurish to'g'risida"gi farmoni qabul qilindi, u RAPPni va u bilan birga barcha adabiy guruhlarni, go'yo ijodiy va san'at tashkilotlarini tugatdi. Bir tashkilotning mafkuraviy boshi berk ko'chaga kirib qolganligi boshqalarning ijodiy va mafkuraviy muvaffaqiyatsizligidan dalolat beradi.

"PASS"

Rappovitlarga muxolifatni perevaltsy boshqargan. Ishchi va dehqon yozuvchilarining Butunittifoq tashkiloti uyushmasi "O'tish" 1924 yilda tashkil topgan. Biroq, agar 1920-yillarning boshida A.K.Voronskiy tashabbusi bilan birinchi sovet “qalin” jurnali “Krasnaya Nov” yaratilgan bo‘lsa, uning mavjudligi imkonsiz bo‘lar edi. 1921 yil fevral oyida Glavpolitprosveta boshlig'i N.K.Krupskaya va tanqidchi, jurnalist, yozuvchi A.K.Voronskiy RKP (b) MK Siyosiy byurosiga adabiy-badiiy va ommaviy jurnalistikani nashr etish taklifi bilan murojaat qilishdi. Shu bilan birga V.I.Lenin bilan uchrashuv boʻlib, unda N.K.Krupskaya, M.Gorkiy va A.K.Voronskiylar qatnashdilar. U yerda jurnal chiqarishga qaror qilindi, Gorkiy esa adabiyot bo‘limiga rahbarlik qilsin, Voronskiy esa bosh muharrir etib tayinlandi. Gorkiy yaqinda chet elga ketishi munosabati bilan jurnalning adabiy bo'limini uzoqdan boshqara olmadi, shuning uchun barcha tahrir va tashkiliy ishlar Voronskiyning yelkasiga tushdi. 1921 yilning yozida jurnalning birinchi soni nashr etildi, uning atrofida yaqin kelajakda "Pass" san'atning insonparvarlik yo'lini qat'iy qo'llab-quvvatlaydigan guruh tashkil etilishi kerak edi.

Voronskiy qisqa vaqt ichida juda qiziqarli jurnal yaratishga muvaffaq bo'ldi. “Krasnaya Nov” sovet adabiyotining ilk kadrlari to‘plangan markaz bo‘lib chiqdi, — deb yozadi 1920-yillar oxiridagi birinchi sovet o‘n yilligi adabiyotini ko‘zdan kechirar ekan, tanqidchi va jurnalist, gazetaning bosh muharriri V.Polonskiy. "Print and Revolution" va "Noviy Mir" jurnallari. - Deyarli barcha yirik nomlar jurnal orqali sovet adabiyotiga kirib bordi. "Krasnaya Nov" kitoblarini birinchidan oxirgisigacha ko'rish sovet adabiyotining dastlabki bosqichlarini kuzatishni anglatadi. Darhaqiqat, Voronskiy o'z jurnali sahifalarida yangi yozuvchilar uchun joy ajratdi (Vs. Ivanov, K. Fedin, L. Seyfullina, I. Babel, B. Pilnyak, A. Malyshkin, L. Leonov, M. Zoshchenko, N. Tixonov) va ismlari inqilobdan oldin ham ma'lum bo'lganlar (M. Gorkiy, A. Tolstoy, S. Yesenin, I. Erenburg, V. Veresaev, V. Lidin, M. Prishvin, A. Bely). Uning o‘zi tanqidchi sifatida A.Belyy, V. Veresaev, M. Gorkiy, V. Mayakovskiy, S. Yesenin, Vs. Ivanov, A. Tolstoy, B. Pilnyakning adabiy portretlarini, adabiy guruhlar portretlarini yaratdi: “ Forges”, “Oktyabr”, “Pass”. Krasnaya Nov, V.Polonskiyning so‘zlariga ko‘ra, zamonaviy adabiyotning yangi o‘sib borayotgan uyiga aylandi, Voronskiyning o‘zi esa rus adabiyotining Ivan Kalitasi sifatida ko‘rinib, uni chindan ham zarur bo‘lgan paytda asta-sekin yig‘ib oldi. Polonskiyning ta'kidlashicha, kollektorning pozitsiyasi, albatta, oson emas edi: "Krasnaya Nov" "boshqasi yo'q bo'lganda, asosan hamroh adabiyotining organiga aylandi. Tarqalgan adabiy kuchlarni to'plash, sovet platformasiga o'tishga qodir bo'lgan eski ustozlarni saqlab qolish, adabiy yoshlar safidan yangilarini jalb qilish - jurnal muharrirlari oldida turgan vazifa shunday edi. . Darhaqiqat, muharrirlarning siyosiy shiorlarga emas, balki badiiy malakaga e'tibor qaratishlari jurnal atrofida Pereval paydo bo'lgan muhitni yaratishga olib keldi.

Albatta, Voronskiy kommunistik tanqidchi edi va uning jurnalida V. Nabokov, V. Xodasevich, D. Merejkovskiy yoki I. Bunin asarlarining paydo bo'lishini tasavvur qilish juda qiyin. U “ichki muhojirlik” deb atalmish vakillarini ham qabul qilmagan va shu ma’noda uning E. Zamyatin bilan adabiy aloqalari dalolatdir. Voronskiy u haqida xolis va adolatsiz maqola e'lon qildi, bu erda u o'zining nashr etilmaganini keskin tanqid qilishga ruxsat berdi, ya'ni. o'quvchi noma'lum "Biz" romani (SSSRda oltmish yildan ko'proq vaqt o'tgach, 1987 yilda nashr etiladi). Ya'ni e'tiroz bildirishga imkoni bo'lmagan raqibni mag'lub etdi. Zamyatin o‘zaro javob berib, “Krasnaya Nov”ni “rasmiy jurnal”, Voronskiyni esa “kommunistik tanqidchi” deb atadi. , bir xil, mohiyatiga ko'ra, Averbax kabi. Uning nuqtai nazaridan, u Parijdan migratsiyadan metropolning adabiy ahvoliga nazar tashlaganida, ular o'rtasida tub farq yo'q edi.

Va shunga qaramay, menimcha, Parij nuqtai nazarini qabul qilish mutlaqo adolatdan emas. Adabiy vaziyatga ichki nazar tashlasak, “Krasnaya Novyu” va “On Post” o‘rtasidagi masofa juda katta ekanligini ko‘rsatadi, bu ikki nashr 1920-yillar badiiy va siyosiy spektrining qutblarini belgilab bergan. Va ajoyib tanqidchi, nozik muharrir va iste'dodli noshir Voronskiy, hech kim kabi, bu qutblar o'rtasidagi adabiy kelishmovchilikning markaziy nuqtalarini aniqlay oldi.

Ular, birinchi navbatda, N.G. Chernishevskiy o'zining mashhur dissertatsiyasida ko'targan san'atning voqelik bilan aloqasi haqidagi rus madaniyati uchun an'anaviy savol bilan belgilandi. Yangi jamiyatda san'atning vazifalari qanday? Rassomning roli qanday? U kim - o'z yurtidagi payg'ambarmi yoki lefitlar ta'kidlaganidek, o'zi yaratmagan mafkuraviy inshootlarni badiiy qayta ishlayotgan shogirdmi, yolg'iz hunarmandmi? San'at ijtimoiy ongning falsafa bilan teng bo'lgan eng muhim sohasimi yoki uning vazifasi elementar didaktika, ilg'or tajribalarni o'tkazish, dizayn, kundalik hayotni bezatish bilan bog'liqmi, boshqacha qilib aytganda, A. Blokning metaforasini qayta ishlatish, u, albatta, faqat ko'chadan axlat supurib kerak? Nima uchun kitobni olish kerak - o'yin-kulgi uchunmi yoki borliqni va undagi o'rnini yaxshiroq tushunish uchunmi?

Voronskiy uchun javob aniq edi - u buni shu qadar aniq ifodalaganki, uning so'zlari 20-yillarda jamoat ongining qutblaridan birining shioriga aylandi: "San'at hayot va zamonaviylikni bilish sifatida" - u o'z maqolalaridan biriga sarlavha qo'ydi. "Dunyoni ko'rish san'ati" - sarlavhada yana biri ta'kidlangan. Uning kontseptsiyasining markazida san'atning kognitiv funktsiyasi yotadi.

“San'at nima? — soʻradi Voronskiy va darrov javob berdi: — Avvalo, sanʼat hayot haqidagi bilimdir... Sanʼat ham fan kabi hayotni biladi. San'at ham fan kabi bir xil mavzuga ega: hayot, voqelik. Lekin fan tahlil qiladi, san’at sintez qiladi; fan mavhum, san’at konkret; ilm-fan insonning aqliga, san'at - uning shahvoniy tabiatiga qaratilgan. Fan hayotni tushunchalar yordamida, san'at - tasvirlar yordamida, jonli shahvoniy tafakkur shaklida taniydi. .

Voronskiy san'atning kognitiv funktsiyasi nazariyasini juda obro'li himoyachilarga ega bo'lgan tushunchalarga qarama-qarshi qo'yadi. Proletkultistlar Arvatov Gastev, LEF tanqidchilari Chujaki Brik, konstruktivist K. Zelinskiy “san’at – hayot qurilishi” yoki “ishlab chiqarish san’ati” nazariyasining turli versiyalarini himoya qilib, o‘z kontseptsiyasining barcha nozik tomonlari bilan uni ishlab chiqarish va hayotning xizmatkori sifatida ko‘rdilar. . U egalari, bu holda - lefitlar, konstruktivistlar, proletkultistlar tomonidan xudo sifatida sig'inadigan yirik sanoat ishlab chiqarishining rahbarlari tomonidan yollangan va uning vazifasi moddiy qadriyatlar ishlab chiqaruvchisi uchun maksimal qulaylikni ta'minlash edi. - mashinada turgan alohida inson birligi uchun, chunki chap front tomonidan taklif qilinadigan bunday estetik miqyosda bu shaxsning shaxsiyati, uning iltimoslari va qarama-qarshiliklari, quvonchlari va qayg'ulari bilan ajralib turmaydi. Lefovtsy shaxsiyatni birlashtirishga, "intizomli mashinaning uzr so'rashiga" keladi, chunki Perevaltsy o'zlarining shaxsiyat tushunchasini talqin qilib, unda "aniq ishlaydigan shaxs", moddiy qadriyatlar ishlab chiqaruvchisi - va san'atning vazifasini ko'rishadi. bu birlashishni imkon qadar tez va yaxshiroq amalga oshirishdir.

"Biz uchun sotsializm, - deb e'tiroz bildirdi Lejnev, - ishlab chiqarish manyaklari va faktografiya tarafdorlari uchun katta ishxona emas, balki Klopning zerikarli kazarmasi emas, u erda teng kiyingan odamlar zerikish va monotonlikdan o'lishadi. Biz uchun bu insonni uni bog'lab turgan barcha kishanlardan ozod qilishning buyuk davri, unga xos bo'lgan barcha qobiliyatlar oxirigacha namoyon bo'ladi. .

Voronskiyning "Krasnaya Nov" asari ko'plab yozuvchilar (hozirda klassik deb e'tirof etilgan) proletar pokligining "g'azablangan g'ayratlari" qilichidan va olovdan himoyalangan qal'aga aylandi. “Adabiyot olovi paytida Voronskiy menga o‘xshagan odamlarni yelkasida olovdan olib chiqib ketdi”, - deydi keyinchalik Rappovitlar tavsiya qilganidek, “reaktsion ruhli yozuvchi” M.Prishvin. M.Prishvinanening so'zlari mubolag'a bo'ladi: ma'lum bir lahzaga qadar bu qal'a devorlari dushmanga o'tib bo'lmas edi.

Bu 1924 yilda Krasnaya Novi atrofida Pereval guruhining shakllanishiga olib kelgan holatlardan biri edi. Bu guruh A.K. Voronskiy maktabiga aylandi – uning nomi 1927-yildan keyin ham, Voronskiy “adabiy jang maydonidan” (Gorkiy) olib tashlanganidan keyin ham “Dovon” bannerlarida o‘qildi. U o'zining sheriklari, "Pass" tanqidchilari tomonidan qabul qilingan va ishlab chiqilgan g'oyalarni taklif qildi: Dmitriy Aleksandrovich Gorbov, Abram Zaxarovich Lejnev; u jurnal sahifalarini yozuvchilarga - perevaltsylarga taqdim etdi. Mafkuraviy va tashkiliy jihatdan “Dovon” Voronskiysiz amalga oshmasdi, garchi tashkiliy jihatdan uning oʻzi ham bu guruhga aʼzo boʻlmagan.

“Dovon” tanqidchilarining estetik qarashlari 1920-yillarning ikkinchi yarmida, ularning asosiy kitoblari chiqqan paytda shakllandi. Bular “San’at va hayot” (1924), “Adabiy yozuvlar” (1926), “Janob Britling kosani tubigacha ichadi” (1927), “Dunyoni ko‘rish san’ati” (1928), “Adabiy portretlar”. (1928—29) A. K. Voronskiy; D. A. Gorbovning “Vatan va xorijda”, “M. Gorkiy yo‘li” (ikkalasi – 1928), “Galateyani qidirish” (1929); “Zamondoshlar” (1927), “Adabiy kundalik hayot” (1929), A.Z.Lejnevning “Yuraklardagi suhbat” (1930).

Dovonning g‘oyaviy-estetik kontseptsiyasi kelajakka qiziqish bilan bog‘liq edi. Guruhning o'ziga xos nomi shundan kelib chiqadi: vaqt o'tishi bilan ular "ertangi axloqning elementlari", "yangi insonparvarlik", "yangi, haqiqiy kommunizm", "ertangi kun axloqi" ni ajratishga harakat qilishdi. Perevaltsy kelajakka nazar tashlashga, "bizning jamiyatni qayta qurish davrimiz tomonidan ilgari surilgan, sinflarni yo'q qilishga qaratilgan va bizning kunlarimiz she'riyatini tasavvur qilib bo'lmaydigan yangi haqiqiy insonparvarlik" ga qarashga harakat qildi. . Bu kelajakka tayanish xolisona sanʼatda lahzaga qarshi boʻlgan umuminsoniy tamoyilning qaror topishiga olib keldi. “Rassom zamonni abadiylik bilan uyg‘unlashtira olishi kerak, – deb ta’kidladi Voronskiy, – shundagina uning buyumlari kelajak mulkiga aylanadi”.

Kelajakka yo'naltirilganlik, hozirgi zamon nuqtai nazaridan, ular tomonidan 20-yillar san'atiga taklif qilingan perevaltsylarning deyarli barcha shiorlari aniqlandi. Ularning e'tiqodi uchta eng muhim tezis bilan ifodalangan: samimiylik, estetik madaniyat, insonparvarlik .

Samimiylik- bu shior LEF nazariyotchilari tomonidan oqlangan ijtimoiy tuzum nazariyasiga qarshi qaratilgan. Rassom yolg‘iz hunarmand emas, tikuvchi choponga buyurtma olganidek, ijtimoiy buyurtmani qabul qila olmaydi. U o‘z asarlaridagi g‘oyaviy tuzilmalar uchun mas’ul bo‘lib, o‘ziga yot ijtimoiy buyurtmani bajarishga, o‘z qo‘shig‘ining bo‘g‘ziga qadam tashlashga haqqi yo‘q: nosamimiylik nafaqat unga, balki jamiyatga ham qimmatga tushadi.

estetik madaniyat. "San'at, - deb yozadi Voronskiy, - har doim go'zal dunyoni o'ziga qaytarishga, tiklashga, kashf etishga, uni eng toza va to'g'ridan-to'g'ri his-tuyg'ularda berishga intiladi va intiladi. Rassom bu ehtiyojni, ehtimol, boshqa odamlarga qaraganda keskinroq his qiladi, chunki. Ulardan farqli o'laroq, u tabiatni, odamlarni xuddi rasmda bo'yalgandek ko'rishga odatlanib qoladi; u asosan dunyo bilan emas, balki tasvirlar, dunyoning tasvirlari bilan shug'ullanadi: uning asosiy ishi asosan shu materialda bo'ladi " . “Tasvirlar”, “dunyo timsollari”, “dunyo, o‘z-o‘zidan go‘zal” – bu proletar sinfiy tuzumining “qut-qudrat g‘ayratparastlari”da idealizmni ko‘rdilar. Aytaylik, Averbaxk Gorbovdan "ma'buda Galateyaning sirli dunyosi" haqida eshitganida, "rassomning vazifasi voqelikni ko'rsatish emas, balki haqiqat materialiga asoslanib, voqelik materialiga asoslanishdir" haqida eshitganida, xuddi shunday qoralash bilan murojaat qildi. undan estetik, ideal voqelik olami.

Ammo idealizmning vahima qo'rquvidan ko'ra, "Pass" ishtirokchilari da'vo qilgan shaxsiyat tushunchasidan qo'rqish muhimroq edi - bu holda rassomning shaxsiyati. O'z-o'zidan go'zal bo'lgan dunyoni ko'rish zaruriyatini rassom boshqa odamlarga qaraganda keskinroq idrok etadi, deb ta'kidladi, xususan, Voronskiy va g'azablangan g'ayratlilar bu bilan kelisha olmadilar. Rassomning eksklyuzivligi, uning boshqalardan ko'ra ko'proq va ko'proq ko'rish qobiliyati, Pushkin davridan beri rus adabiyoti tomonidan tasdiqlangan bashoratli missiyasi g'oyasi ularni dahshatga soldi. Voronskiy achchiq tabassum bilan ular haqida shunday dedi: "San'atdagi eng aqlli odamlar ko'pincha eng ahmoq va tushunmaydigan odamlardir". .

Rassomga nima beriladi? Dunyoni estetik idrok etish, biz hozir Voronskiy g'oyalari majmuasini umumlashtirib aytamiz. Rassomga "go'zallik yashiringan joyda o'z-o'zidan topish qobiliyati" berilgan, u "dunyodan beg'araz zavqlanish" imkoniyatiga ega, u "buzilmagan, bokira yorqin tasvirlar" ni his qiladi. Haqiqiy san’atkor esa boshqa odamlarga “dunyoni ko‘rish san’ati”ni o‘rgatishdan boshqa maqsadni qo‘ymaydi. Bu erda Voronskiy va uning ko'plab zamondoshlari o'rtasidagi ziddiyat tugunlari bog'langan.

RAPP va LEF tanqidchilari Voronskiy achchiq yozgan odamdan juda mamnun edilar: "Bizda, notekis sirtli oynada bo'lgani kabi, haqiqat buzilgan shakllarda aks etadi. Biz oddiy odamlardan ko'ra ko'proq kasal odamlarga o'xshaymiz. O'tmish, hukmron kapitalistik muhit, millionlab odamlarning omon qolishi juda kasal va g'ayritabiiy holga keltiradi. . Bundan tashqari, ongli yoki ongsiz ravishda Lefning "aniq ishlaydigan shaxs" yoki "tirik odam" RAPP yaratuvchilari ob'ektiv ravishda bunday "buzilgan" shaxsni saqlab qolishga intilishdi: unga ultra-sinf g'oyalarni ilhomlantirish osonroq.

Voronskiy chiqish yo‘lini qayerda ko‘rdi? Qanday qilib u voqelikning "buzilgan shakllari" dan, "dunyoni buzilgan idrok etish" dan uzoqlashishni taklif qildi? Bu, uning chuqur ishonchiga ko'ra, san'atning eng katta missiyasidir. “Ammo, inson o'z g'oyalari buzilgan bu dunyo bilan o'ralgan holda, hanuzgacha xotirasida, ehtimol, ba'zida faqat uzoq, noaniq tush, dunyoning buzilmagan, haqiqiy tasvirlari sifatida saqlanib qoladi. Ular har qanday to‘siqlarga qaramay insonni yorib o‘tadi... Asl, chinakam san’at ba’zan ongli, hatto ko‘pincha ongsiz ravishda dunyoning ana shu obrazlarini tiklashga, topishga, kashf etishga intilgan. Bu san'atning asosiy ma'nosi va maqsadi. .

1927 yilgacha Krasnaya Nov qal'asi bosib bo'lmas edi. 1927 yilda u quladi: Gorkiy aytganidek, Voronskiy adabiy jang maydonidan olib tashlandi. Uning “Krasnaya Nov” gazetasining bosh muharriri lavozimidan majburiy iste’foga chiqishi va partiyadan haydalishi siyosiy voqealar bilan bog‘liq edi: 1927 yilda Voronskiy a’zosi bo‘lgan trotskiy muxolifati tor-mor etildi. Uning ketishi zamondoshlari tomonidan katta yo'qotish sifatida sezildi. Ayni vaqtda Italiyaning O‘rta yer dengizida surgunda yashayotgan M.Gorkiy bilan adabiy jarayonning bevosita guvohi, ishtirokchisi yozuvchi F.Gladkov o‘rtasida quyidagi epistolyar suhbat bo‘lib o‘tdi.

Achchiq. Voronskiy Krasnaya Novdan ketayotganidan afsusdaman, juda afsusdaman. Va g'alati, nima uchun va kimga yoqmadi?

Gladkov. Voronskiy kimga yoqmadi? VAPP, albatta, birinchi navbatda. Yangi shakllanishning bu fitnachilari va amaldorlari Voronskiyni "mayda burjua" adabiyotining tayanchi sifatida butunlay yo'q qilishga intilmoqda, ular butun sovet adabiyotining yagona gegemoniga aylanish uchun oliy rahbarlik uchun kurashmoqdalar.

Achchiq(Voronskiy). Agar bu rost bo'lsa, bu juda qayg'uli va qayg'uliroqdir. Bu biz haligacha ishchilarni savobiga ko‘ra qadrlashni, savobiga qarab ishlashni o‘rganmaganimizdan dalolat beradi. Siz menga yaxshi tanish bo'lgan qiyin sharoitlarda yaratilishi mumkin bo'lgan eng yaxshi jurnalni yaratdingiz.

Voronskiy(Gorkiyga). Oxirgi paytlarda ahvolim og‘irlashdi, chunki men sodir etilishi mumkin bo‘lgan, lekin amalga oshirilmagan, to‘g‘rirog‘i, shu paytgacha kichik dozada qilingan bir qancha ahmoqona ishlarga qat’iy qarshi chiqdim. .

Oradan uch yil o‘tgach, Gorkiy afsus bilan shunday dedi: “Adabiyotda to‘garaklarning tortishuvlari va tortishuvlari hukm surmoqda, Voronskiy, Polonskiy, Pereverzev, Bespalov, Perevallar jang maydonidan chetlashtirildi. Eng iste'dodli Voronskiy bunga loyiq edi, agar u umuman tashnalikka loyiq bo'lsa.

Biroq, 1927 yilda Voronskiyning ishdan bo'shatilishi jiddiy va chuqur estetik dasturga ega bo'lgan guruhning qulashiga olib kelmadi. Yana uch yil davomida ular adabiyot va tanqidda, ehtimol, eng muhim rol o'ynadi.

“Dovon” ishtirokchilari o‘z g‘oyalarini ma’qullab, san’atning o‘ziga xos tabiatiga taalluqli, chuqur falsafiy ma’noga ega keng obraz-ramzlar bilan ishladilar. Ular orasida yashirin ma'buda Galatea tasviri bor. D. Gorbovning "Pass" ning estetik deklaratsiyasiga aylangan kitobining nomi ham shunday edi: "Galateyani qidirish" (Moskva, "Federatsiya", 1929). Ushbu kitobning chiqarilishidan oldin juda dramatik voqealar sodir bo'ldi.

"Galateyani qidirish" hisoboti 1928 yil oktyabr oyida "Pass" va RAPP aktivlarining qo'shma yig'ilishida o'qildi. Uchrashuv L. Averbaxning taklifi bilan bo'lib o'tdi, u D. Gorbovga "polemikaning o'rtoqlik shakli" ni rappovliklar tushunganidek kafolatladi. Biroq, Perevaltsyning o'zlari munozaraning o'rtoqlik shakliga tayyor emas edilar: nizoga chanqoqlik, boshqa odamlarning fikridan voz kechish ularga xos edi, ehtimol boshqa yo'nalish vakillariga qaraganda ko'proq. Xullas, D.A.Gorbov o‘ta xotirjam kayfiyatda o‘z hisobotini yig‘ilish taklif qilgan va o‘zaro tushunish va muloqot izlayotganga o‘xshab ko‘ringan Rappovitlarga murojaat qilib, shunday boshlaydi: “Men UAPPning hozirgi rahbarlarini ikkiyuzlamachilikda gumon qilishni xohlamayman. Ularning bizga, Pereval xalqiga qaratilgan polemik hujumlariga yo'l qo'yib bo'lmaslikka qaramay, men bu guruhda adashgan, ammo proletar adabiyotining muvaffaqiyatli rivojlanishiga ko'maklashish uchun samimiy istak bilan jonlangan o'rtoqlarni ko'rishga tayyorman. Ularni ikkiyuzlamachilikda ayblamagan holda, men butun xohishim bilan ularni bo'sh azizlar sifatida ko'ra olmayman. . Shunday qilib, tomoshabinlar bilan munosabatlarining mohiyatini aniqlab, Gorbov o'zi va Pereval uchun eng dolzarb bo'lgan narsaga o'tdi: san'atning mohiyatini aks ettirish.

"San'atning asl tabiati nimada, - deb so'raydi RAPPdagi tinglovchilaridan Gorbova, - qaysi biri san'atda ishlay olmasligini tushunmasdan?" - va yana Baratinskiyning "Haykaltarosh" she'ridan keng iqtibos keltiradi:

Toshga chuqur qarash

Rassom unda nimfani ko'rdi,

Va tomirlarimdan olov yugurdi,

Va uning yuragi unga uchdi ...

Shirin-tumanli ishda

Bir soat ham, bir kun ham, yil ham o'tmaydi,

Va bashorat qilingan, xohlagan bilan

Oxirgisining qopqog'i tushmaydi.

Modomiki, ehtirosni tushunish,

Kechiktiruvchi erkalash ostida,

Galateyaning nigohi

Bu istak istagi bilan o'ziga tortmaydi,

Donishmand saodatining g'alabasiga.

"Men jasorat bilan qaror qabul qilaman", deb davom etadi Gorbov. "Averbaxayning injiq qalamiga va Kukriniksining beparvo qalamiga e'tibor bermasdan, men Baratinskiy tomonidan keltirilgan she'rni har qanday haqiqiy rassom uchun ijodkorlikning universal formulasi deb e'lon qilaman." .

Galateya olami - bu san'at olami, haqiqiy, moddiy, moddiy dunyo bilan teng ravishda mavjud bo'lgan dunyo. Rassom tomonidan Galateya olamiga jalb qilingan voqelik ob'ektlari va faktlari, dedi Gorbov, boshqacha, haqiqiy bo'lmagan ma'noga ega bo'ladi: ular u erda rassomning niyati bilan yaratilgan qandaydir ideal, estetik tizimning belgisi sifatida namoyon bo'ladi. Yashirin ma'buda Galateya dunyosiga, ideal va go'zal dunyosiga yutuq - san'atning ijtimoiy vazifasi. “Aynan rassom yaratgan ideal, estetik voqelik, aynan mana shu “maxfiy ma’buda” Galateya dunyosi, ya’ni ijtimoiy borliqning o‘ziga xos shakli bo‘lib, uning oshkor etilishi rassom to‘liq va izsiz o‘zlashtiriladi. San'at sahifalarida "tasvirlangan" yoki "ko'rsatilgan" voqelik ob'ektlari va faktlari mustaqil ma'noga ega emas. Axir, ularni tom ma'noda qabul qilib bo'lmaydi. Rassom tomonidan Galateya olamiga jalb qilingan holda, ular boshqa, haqiqiy bo'lmagan ma'noga ega bo'ladi: ular u erda rassomning niyati bilan yaratilgan qandaydir ideal, estetik tizimning belgilari sifatida namoyon bo'ladi. .

O'z raqiblari bilan hech bo'lmaganda aloqa nuqtalarini topmoqchi bo'lib, Gorbov RAPP rahbariyatining taniqli arbobi A.Fadeevning "Yo'q" romanining epizodlaridan birini keltirib o'tdi, u erda Levinson tungi patrul va tungi patrullarni tekshirish uchun boradi. olov chaqnashida partizanlardan birining yuzida tabassumni ko'radi. "Men bu parchani yaxshi ko'raman", dedi Gorbov tomoshabinlarga ko'rsatadigan narsasi uchun emas, balki ko'rsatmagani uchun. Men uni yaxshi ko'raman, chunki biz ko'rib turgan Levinsonning yonida "yashirin ma'buda" Galatea bu rasmda ko'rinmas tarzda engil qadam bilan yurgan. Uning nuqtai nazari bo'yicha, "Mag'lubiyat" hozirgacha yagona roman bo'lib, unda "VAPPga mansub rassomning shtamp va voqelikni yalang'och ko'rsatish olamidan uning estetik amalga oshirish olamiga, ideal dunyoga chiqishi". Galatea” amalga oshirildi. .

Gorbov RAPPdan tinglovchilariga murojaat qilganida nimaga umid qilganini aytish qiyin. Ular turli tillarda gaplashishdi, tubdan boshqa kategorik vositalardan foydalanishdi: partiya leksikonidan olingan va adabiyotga qo'llaniladigan siyosiy shiorlar - RAPPdan; bitmas-tuganmas semantik hajmga ega, chuqur mifologik va madaniy-tarixiy manbalarga ega keng obraz-ramzlar – “Dovon”da. “Dialektik-materialistik usul”, “ittifoqmi yo dushman”, “shokchilarni adabiyotga chaqirish”, “hamma va har xil niqoblarni yirtib tashlash” – bir tomondan; "yashirin ma'buda Galatea", "samimiylik", "estetik madaniyat", "mahorat", motsartianizm va salyerizm - boshqa. Muloqot raqiblarning ta'lim darajasi tubdan farq qilganligi sababli ham imkonsiz edi va, ehtimol, tomonlar bunga intilmagan, undan har bir tomon uchun o'z maqsadlariga erishish uchun foydalanmagan: siyosiy tuhmat va dushmanni " adabiy jang maydoni”, Gorkiy aytganidek, - RAPPda; bayonoti va qarama-qarshi fikrni rad etishda o'z g'oyalarini yanada aniqroq shakllantirish - perevaltsy orasida. Va shuni aytish kerakki, har ikki tomon ham turli tillardagi bu g‘alati muloqotda o‘z maqsadlariga erishdi.

"Men qo'pol va kambag'al hayotdan bir parcha olib, undan shirin afsona yarataman, chunki men shoirman", dedi Gorbov, Rappov davrasida dekadent sifatida ismi-sharifi yomon bo'lgan Fyodor Sologubning so'zlaridan iqtibos keltirdi va keyin g'azablangan savolni berdi. O‘z muxoliflaridan: “Savol shuki, Sologubayning ushbu formulasini olib, uni proletar adabiyotimiz badiiy tarbiyasi uchun asos qilib qo‘yish mumkinmi? Bu savol fundamental xarakterga ega edi, chunki u Rappning "klassiklardan saboq olish" shiorini kengaytirish va zamonaviylikning adabiy va madaniy aylanishiga ramziylik tajribasini va kengroq aytganda, Kumush adabiyotining ulkan qatlamini kiritish imkonini berdi. Faqat L. Tolstoydan emas, balki Bely, Solovyov, Sologubdan ham "o'rganish" uchun yosh. "Ha, - deb davom etdi Gorbov, - bu Sologubov formulasini har bir yosh yozuvchi, shu jumladan proletar yozuvchi ham o'zlashtirishi kerak. Tov. Libedinskiy! - Gorbovk taniqli Rappov yozuvchilaridan biriga murojaat qildi. "Proletar yozuvchilariga hayotning oddiy va qo'pol materialini shirin afsonaga aylantirishga o'rgating!" Afsonalarda ko'rgandan ko'ra ko'proq hayot bor! Qandaydir bir shirin afsonada hayot faktlarini ochiq ko‘rsatishdan ko‘ra ko‘proq hayotning achchiq haqiqati bor. .

1920-yillarda mashhur “Hafta” qissasi muallifi, fuqarolar urushining og‘ir kundalik hayoti va kommunistlarning jasoratlarini aks ettiruvchi “Komissarlar” asari muallifi Libedinskiyga qilingan bunday murojaat hech qanday shirin afsona emas. mamnun qila olmadi. RAPP san'atga yondashuvning boshqa tamoyillarini tasdiqladi. "O'tkinchilar" g'oyalari "haqiqatdan uzilish", "idealizm" va "idealistik reaktsiya kontrabandasi" sifatida qabul qilindi. Ularning raqiblari asosiy narsani eshitmadilar: vulgar sotsiologik dogma bilan toraygan zamonaviylikning adabiy ufqlarini kengaytirish va uyg'unlikni haqiqiy hayotga, nomutanosib va buzilgan uyg'unlikni kiritish istagi.

San'atning ideal estetik voqelikni qurish, Galateya olami, ijtimoiy hayotning o'ziga xos shakli sifatidagi ijtimoiy funktsiyasi haqidagi g'oyalarini asos qilib olgan "yo'lovchilar" muqarrar ravishda ijtimoiy nazariyaga qarshi qaratilgan samimiylik shioriga keldilar. buyurtma, O. Brikomi tomonidan kiritilgan va keyinchalik RAPP tomonidan olingan. O'sha davr kontekstida ijtimoiy tuzumni to'g'ridan-to'g'ri inkor etishning iloji yo'q edi, shuning uchun Gorbov ijtimoiy tuzumning o'ziga xos talqinini ilgari suradi, bu aslida uni rad etishdir: rassomning o'z ichki dunyosining jonli haqiqati sifatida. . Ushbu chinakam ijtimoiy tartibdan rassom bir daqiqaga ham ajralib turmasligi kerak. .

Rappovitlar Gorbovning yashirin ma'buda Galateya, Sologub va Fadeevning "Yo'q" romani haqidagi hukmlarini tinglab, u bilan nima qilganini tasavvur qilish mumkin! Uning o'zi bu haqda kitobining keyingi maqolasida gapiradi "Galateya yoki savdogarning xotini". Biror kishi taxmin qilganidek, Averbax tomonidan "o'rtoqlik polemikasi" va'dasi bajarilmadi. U hisobotni nafaqat yig‘ilishda, balki bosma nashrlarda ham – ko‘p minglab auditoriyaga ega bo‘lgan “Oqshom Moskva”ning navbatdagi sonida “g‘azablantirdi”. Gorbovning javob maqolasi faqat tasvirlangan voqealardan keyin yiliga uch ming nusxada nashr etilgan kitobda nashr etilgan. “Nashr qilinmaganlarim tahlili asosida, ya’ni. mavjud bo'lmagan asar o'quvchisi uchun, - shikoyat qildi Gorbov, - Averbax "Oqshom Moskva" sahifalarida mendan "marksistik forma" ni olib tashlash kerakligi haqida juda "o'rtoqlarcha" gapirdi. himoya rangi" yoki "o'tish hobbi". Averbaxunga "Vechernyaya Moskva" nashri tomonidan xizmat ko'rsatuvchi o'quvchilar ommasi, shubhasiz, bunday muammolarni hal qilish uchun eng munosib vakolatli organ bo'lib tuyuladi. .

"Dovon" dramasi shundan iborat ediki, adabiy jarayon ishtirokchilarining aksariyati boshqa tilda gaplashadi va Gorbovili Lejnev ishlagan keng ramziy tasvirlarni tushunolmaydi. Bunday hissiy va mazmunli to'yingan tasvirlar orasida 1920-yillarning oxirida Motsart va Salieri tasvirlari paydo bo'ldi. Ular hozir nohaq unutilgan yorqin yozuvchi, “Dovon” ishtirokchisi Pyotr Sletov qalamiga mansub “Mahorat” qissasining nashr etilishi munosabati bilan adabiy-tanqidiy bahslar markazida bo‘lishdi. Uning bosh qahramonlari Martino va Luidji san'atga, rassomga, ijodga munosabatning turli tamoyillarini o'zida mujassam etgan: bir tomondan, oqilona, algebra bilan uyg'unlikka ishonish istagi bilan bog'liq. Boshqa tomondan, narsalarning go'zalligidan va dunyoning uyg'unligidan fidokorona zavqlanish bilan bog'liq ilhomlantiruvchi, hissiy, mantiqsiz. Shubhasiz, aynan shu muammo RAPP va Pereval o'rtasidagi kurashning markazi bo'lib chiqdi. Qanday bo'lmasin, 20-yillardagi munozaralarning barcha muammolari (adabiyot uslubi haqida, san'atning sinfiy tabiati haqida, shaxs tushunchasi haqida) o'sha davrning barcha munozaralari (tirik odam haqida, psixologizm haqida, Freydizm, xarakterdagi ratsional va irratsional tarkibiy qismlarning o'zaro bog'liqligi) Pushkinning Motsart va Salyeri o'rtasida olib borilgan nizoga aylantirildi, go'yo ular birinchi Sovet o'n yilligidagi mafkuraviy tortishuvlarning to'liq ishtirokchilariga aylandilar. 1929-yilda P.Sletovning “Mahorat” qissasi qahramonlari ham bu keskin dialogga qo‘shilishdi.

Bu asarning ijodiy tarixi juda yorqin. Bu 1926-yilga borib taqaladi, Davlat musiqa fanlari institutida kamon asboblari koʻrgazmasi boʻlib oʻtgan, unda noyob va qimmatli namunalar, jumladan Stradivari va Amati skripkalari namoyish etilgan. Ko'rgazma Moskva madaniy hayotida muhim voqea bo'ldi va skripka musiqasi tarixi Evropadagi inqilobiy harakat tarixi bilan chambarchas bog'liqligini eslatdi. Xulosa shuki, Fransuz inqilobi saroy eshiklarini ko‘chada, bozorda, shahar darvozalarida, kambag‘allar turar joyida yangraydigan skripkaga ochdi. Saroy gumbazlari ostidagi skripka esa mutlaqo yangicha yangradi: akustik sharoitlarning misli ko'rilmagan uyg'unligi va saroy omborlari ostidagi demokratik auditoriya bor edi. Ma'lum bo'lishicha, ilgari klavesin yoki organlar, skripka, xalq cholg'usi eshitilgan joyda, bundan yomonroq eshitilmaydi. Shunday qilib, skripka demokratik tomoshabinlar musiqasi, Frantsiya inqilobining romantik ideallari bilan bog'liq bo'lgan inqilobiy Evropaning musiqa asbobiga aylandi. Ustaning skripka yasash san’ati barchaning e’tiborini tortadi, ko‘pchilikning nazarida u hunarmanddan ustaga aylanadi.

Sletov o'zining qahramoni sifatida skripka ustasi Luidji Ruggerini tanladi. Bu xayoliy qahramon, garchi Stradivarining ba'zi xususiyatlari uning qiyofasida taxmin qilingan. Hikoya nafaqat 18-asrdagi shahar hayotini, balki Stradivariy yashagan Cremona topografiyasini (uning surati bir nechta leytmotivlar bilan ajralib turadi), ustaning kichik uyi Ogni Santi shahar darvozalarining ko'rinishini aniq aks ettiradi. Porto Po yaqinida. Hikoyaning to'qnashuvi ikki qahramon o'rtasidagi qarama-qarshilik bilan bog'liq: skripka ustasi Luidji Rudgieri va uning shogirdi Martino Foresti. Ilhomlangan ijodkor Luidjidan saboq olayotgan Martino o'z mahorati sirlarini tushunishni va o'zlashtirishni xohlaydi. Bu yerda san’at va ijodkor, ustoz nima ekanligi haqidagi ikki xil tushuncha to‘qnash keladi.

Martino san'atga oqilona, aqlli yondashuvni o'zida mujassam etgan, Luidji esa o'z shogirdiga Voronskiy aytganidek, dunyo go'zalligidan befarqlik bilan zavqlanish qobiliyatini singdirishga harakat qiladi: u unga cherkov freskalari, sobor vitrajlari, italyan yog'ochlariga qoyil qolishni maslahat beradi. oymalar, kundalik hayotning uyg'unligiga qarang, hatto bu bozorning kundalik hayoti, Cremonaning shahar hayoti bo'lsa ham. Bu mahorat, usta ishonadi, sezgi, ijodiy parvoz beradi, hatto o'nta o'qituvchi ham buni o'rgatmaydi, chunki u tabiatan mantiqsizdir. Usta bo'lishni emas, balki Luidji shogirdiga abadiy hunarmand bo'lib qolishni buyuradi, agar siz kundalik hayotning uyg'unligini ko'rishni o'rganmasangiz, uni tabiiy materialda gavdalantirasiz. Martino o'qituvchini tushunmaydi, chunki u shunchaki o'z mahoratini berishni xohlamaydi. "Agar u menga palubalarning qalinligi va gumbazlarning balandligini aniq aytib bersa yaxshi bo'lardi, men imkon qadar ehtiyotkorlik bilan kesishga harakat qilardim" .

Luidji hunarmandchilik sirini butunlay boshqacha tarzda ko'radi: har bir holatda pastki qavatlarning qalinligi, shuningdek, ombor balandligi har xil bo'ladi: ular material, tirik yog'och tomonidan turtki bo'ladi. "Daraxtning, hatto o'lik daraxtning ham, - deb o'ylaydi usta, - o'z hayoti bor. Uni mayib qilmaslik, balki ozod qilish va shu bilan birga cholg'uga ruhingizdan nafas olish orqali yangi hayot baxsh eting” (59). Yaratuvchining vazifasi hayotni, materialning uyg'unligini ko'rish, uni ochib berish va unga o'zini namoyon qilish imkoniyatini berishdir: "Agar siz to'lqinli ip bilan archa olgan bo'lsangiz, qanday ajoyib rasmga ega bo'lganingizga qarang ... Planer bilan faqat bitta sochni olib tashlaysiz va hamma narsa bir-biriga bog'lanib, yangi usulda o'ynaydi. Ular dumbani kesib tashlashadi - uzilgan iplar kometa dumidan nurlar kabi sachraydi va notinch olov naqshiga birlashadi. Qulog'ingizni qo'ying, uni egishga harakat qiling, qo'lingizga torting - bu bilim quvonchidir "(58).

Taxminan uch yil davomida Martino o'qituvchi unga ochib bermoqchi bo'lgan vahiyda oldinga siljimay, Luidjining kichkina uyida o'tkazadi. Mashhurlik sirlarini ochish istagida Martino ustozining ko'zini ko'r qiladi. Va bu erda hikoyaning mistik syujeti boshlanadi: o'qituvchi o'zining ahmoq shogirdiga takrorlagan o'lik daraxtda yashiringan hayot jallodga tushadi, qurbondan qasos oladi. Martino qurigan daraxtning nolasini eshitadi, xuddi o'zining jinoyati tufayli skripkada gavdalanmagan daraxtdek.

"Biz to'liq jim o'tirdik, jim Cremonaning shovqini bizga etib bormadi. Va keyin men chindan ham engil tovushlarni eshitdim, masalan, ovoz chiqaruvchi taxtaning engil ovozi. Boshimdagi sochlar qo'zg'aldi va men dahshatdan torayib ketdim. Luidji vaqti-vaqti bilan pichirlardi:

Eshityapsizmi? Bu alto tubi, men uni deyarli yasadim, u bo'lishga eng yaqin va balandroq eshitiladi. Ammo boshqalar ham bor, tinglang ... ular zo'rg'a o'ylab topilgan ...

Men boshqalarni eshitdim: ular xo'rsinishdan ko'ra tinchroq edi, lekin ular meni yanada toraytirishga majbur qildi. Men terga botib, bu sokin nolalarning xorini tingladim ”(112).

Ko'rinib turibdiki, Sletov 20-yillarning oxirida Luidji obrazini yaratar ekan, A. Blokv o'n yil boshida o'zining mashhur Pushkin nutqida yozgan ijodiy shaxs tushunchasini badiiy jihatdan mujassam etgan: «Shoir uyg'unlik o'g'li; va unga jahon madaniyatida qandaydir rol berilgan. Unga uchta narsa ishonib topshirilgan: birinchidan, tovushlarni ular yashaydigan mahalliy boshlang'ich elementdan chiqarish; ikkinchidan, bu tovushlarni uyg'unlashtirish, ularga shakl berish; uchinchidan, bu uyg'unlikni tashqi dunyoga olib kirish" . Aynan garmoniya izlashda, asl elementdan tovush chiqarishda, uni jonlantirishda Sletov san’atning ma’nosini ko‘radi. Uning RAPPdagi raqiblari Martinoning fikriga yaqinroq.

Ochilgan narsadan hayratda qolgan Martino tungi ovozlarda daraxtni skripkaga aylantirgan ijodkor tomonidan berilgan hayotni emas, balki shaytoniy vasvasani ko'radi va o'qituvchini o'ldiradi, Cremonani tark etadi va uzoq vaqt sarson-sargardonlardan so'ng iyezuit, qotilga aylanadi. va jallod, o'z hayotini birodarlar bilan "muqaddas ishda vatan va ona cherkovni zo'rlovchilar va kufrchilardan himoya qilishda ... Men o'z qo'llarim bilan cherkovga xoinlarni osib qo'ydim, Xudo nomi bilan erkin fikrlovchilarni sindirib tashladim. Bir marta ularning nolalari tegdi va rahm-shafqat uchun iltijolar menga rahm qilmadi ”(123). Uning birinchi qurboni Luidji usta qiyofasini kiygan murtad ekanligiga ishonib, Martino hayron bo'ladi: "Ammo nega men Luidjini eslaganimda, mening fikrim har doim chalkashib ketadi?" (123). “Tumanli tushlarda, jim skripkalarning dumaloq raqslari mening oldimda yomon raqsga tushadi, ularning efslari menga qattiq ko'z qisib qo'yadi, tulporlar ilon kabi egilib, yirtilgan torli tillar kabi uzun, men tomon cho'ziladi. O'lik iztirobda men balyozni silkitaman va eflar Luidjining ko'zlari kabi qon oqadi ...

Xudoyim, meni o'zingga asbob qilib tanlaganing bilan, do'zax kuchlaridan himoya qilolmaysanmi?! ”(124).

Sletovning hikoyasidagi mojaroning hal qilinishi RAPP va "Pass" o'rtasidagi dramatik to'qnashuvning inkor etilishini oldindan aytib berdi. San’at va adabiyotga ratsional-pragmatik nuqtai nazardan yondashgan Rappovitlar kuchliroq ekanliklarini isbotladilar. Yakuniy g'alaba 1930 yil aprel oyida Komakademiyada "Badiiy adabiyotda burjua liberalizmiga qarshi" xarakterli shior ostida o'tkazilgan munozarada Pereval guruhi dahshatli tanqidga uchraganida qo'lga kiritildi. Yuqorida aytib o'tilgan tendentsiya, albatta, Pass ishtirokchilari tomonidan o'z ifodasini topdi. Muhokama chog‘ida “o‘tuvchi”larning barcha shiorlari rad etildi.

Shiori insonparvarlik , uning himoyachilari tomonidan inson shaxsiyatining ajralmas qadriyati g‘oyasi sifatida talqin qilingan, asosiy ma’ruza muhokamasida so‘zga chiqqan Komakademiya xodimi M.Gelfand tomonidan quyidagicha talqin qilingan: bu bitta. inqilob tomonidan sinflar va guruhlar egaridan yiqilgan "mazlum", "xafa" ning o'zini himoya qilish va qarshilik ko'rsatish shiorlari. .

Yana bir misol. Bu formula haqida mozartizm ", harakat