Faylasufning tarjimai holini o'qing: hayoti, asosiy g'oyalari, ta'limotlari, falsafasi haqida qisqacha
AVICENNA (IBN SINO)
(taxminan 980-1037)

Olim, faylasuf, tabib, musiqachi Oʻrta Osiyo va Eronda yashab, turli hukmdorlar qoʻl ostida tabib va ​​vazir boʻlgan.

Falsafada arab aristotelizmi, qisman neoplatonizm anʼanalarini davom ettirdi. Asosiy falsafiy asarlar "Shifo kitobi", "Ko'rsatmalar va ko'rsatmalar kitobi", "Bilimlar kitobi", "Tibbiyot fanining kanoni" nazariy va klinik tibbiyot ensiklopediyasi (5 qismdan iborat).

Sharqda uni "ash-shayx", donishmand, ma'naviy yo'lboshchi yoki "ar-Rais", boshliq, hukmdor deb atashgan, lekin hammadan ham u ikkala epitetni birlashtirgan "ash Shayx ar" nomi bilan tanilgan. Rais". U zotning yana bir sharafli unvoni “Hujat al-haq”, ya’ni Haq hokimiyati bor edi. G'arbda, o'rta asrlarda xristian Evropada u lotinlashtirilgan Avitsenna nomi bilan mashhur bo'ldi.

Abu Ali al-Husayn Ibn Abdulloh Ibn Sino — buyuk olim va faylasufning toʻliq ismi.

Al-Shayx ar-Rais 980-yilda Buxoro yaqinidagi qishloqlardan birida tug‘ilgan, uning otasi moliya va soliq amaldori ilmiy va falsafiy bilimlardan xoli bo‘lmagan, ismoiliylar doiralari bilan aloqador bo‘lgan. Ismoiliylik ta’limoti o‘zining falsafiy mazmuniga ko‘ra qadimgi hikmat va Sharq diniy-falsafiy qarashlarining sintezi edi. Fotimiy Misrdan kelgan ismoiliylar bilan uyda bo'lgan suhbatlarga ko'ra, u, uning so'zlariga ko'ra, bolaligidanoq ma'lum falsafiy tushunchalar bilan tanish bo'lgan.

U shogirdiga bu haqda shunday dedi: “Mening otam misrliklarning va’zlariga javob berib, ismoiliy deb hisoblana boshlaganlar qatorida edi. Bu haqda va o'zlari buni qanday tushunishlari haqida gapiring "Ba'zida ular bu masalalarni o'zaro muhokama qilishardi va men ularni tingladim, nima haqida gaplashayotganini tushundim, lekin men buni qalbim bilan qabul qilmadim va meni ishontira boshladilar. Ular falsafa, geometriya va hind arifmetikasi haqida ham suhbatlar boshlashdi.

Bu suhbatlar Buxoroda, oilasi bilan bu yerga ko‘chib kelgan Abu-Ali o‘n yoshida Qur’on va og‘zaki ilmlarni puxta o‘rganib, boshlang‘ich ta’limni olganida bo‘lib o‘tgan. mo''jiza." Shundan so‘ng islom huquqi va matematika asoslarini puxta o‘zlashtirgan Abu-Ali Buxoroga kelgan olim Abu-Abdulloh an-Natiliydan tahsil ola boshlaydi. O'qish tez sur'atda o'tdi va tez orada iqtidorli talaba o'qituvchining o'ziga buning uchun juda nozik savollarni tushuntirishga majbur bo'ldi. Shundan so'ng u fizika va metafizika bo'yicha kitoblarni mustaqil o'rganishni boshladi.

“Ko‘p o‘tmay, – deb eslaydi Ibn Sino, – menda tibbiyotga moyillik uyg‘ondi va men unga bag‘ishlangan asarlarni o‘rganishga kirishdim. Men "Tibbiyotni hamma hurmat qiladigan shifokorlar boshlagan. Kasallarni qo'llaganimda, tajriba bilan berilgan, hech qayerda tasvirlanmagan davolash usullari menga ochilgan edi. O'sha paytda men o'n olti yoshda edim. eski."

Mantiq, fizika va matematikaga oid birlamchi manbalar va sharhlar ustida ishlash juda jadal sur'atlar bilan davom etdi.

“Bu vaqt ichida bir kecha ham toʻyib uxlaganim yoʻq, kunduzi nomaʼlum ish qilganim yoʻq, oldimga qogʻoz varaqlarini qoʻyib, dalillarni saralab oldim. , har safar men ularning binolari qanday sillogistikaga ega ekanligini, ularning tartibi qanday, ulardan qanday xulosalar chiqarish mumkinligini yozdim va shu bilan birga ularning binolari qanday sharoitlarga mos kelishi kerakligini unutmaslikka harakat qildim va hokazo. savol menga aniq bo'ldi.

Agar men u yoki bu savol bilan kelisha olmasam va unda menga sillogizmning o'rta atamasi berilmagan bo'lsa, men sobor masjidiga borib, koinotning Yaratgandan yordam so'rab ibodat qildim. Men uchun qulfdan chiqarilgan edi va oson bo'lgan narsa bu juda ko'p ish edi. Uyga qaytib, men oldimga chiroq qo'ydim va yana o'qishni va yozishni boshladim.

Har safar uxlab qolganimda yoki charchaganimda, kuchim qaytishi uchun bir piyola sharobga o'girilib ichdim, keyin o'qishni davom ettirdim va har safar uyqu meni bosib ketganda, tushimda xuddi shunday savollar paydo bo'ldi, va ularning bir nechtasi menga tushimda aniq bo'ldi. Shunday qilib, men nihoyat barcha fanlar bo'yicha kuchayib, ularni insoniy qobiliyatlar darajasida tushuna boshlagunimcha davom etdi. O'shanda men bilgan hamma narsa, xuddi hozir bilganimdek, hozirgacha unga hech narsa qo'shilmagan, - dedi faylasuf ko'p yillar o'tib.

Biroq, Aristotelning “Metafizika” asarini o‘rganish jarayonida yosh Abu-Ali kutilmagan qiyinchiliklarga duch keldi.

“Bu kitobning maqsadi men uchun shu qadar tushunarsiz bo'lib chiqdiki, u qirq marta qayta o'qilgan va yodlangan edi, lekin men uni ham, maqsadini ham tushuna olmadim. tushunishning iloji yo'q kitob."

Ammo fursat yordam berdi va bu uni kitob bozoriga olib bordi va kitob sotuvchisiga duch keldi va unga falsafaga oid ma'lum bir kitobni uch dirhamga berdi.

"Men sotib olaman, - deb eslaydi u, - va ma'lum bo'lishicha, bu Abu-Nasr al-Forobiyning "Metafizika" kitobining maqsadlari haqidagi asari. Uyga qaytib, men darhol o'qiy boshladim va bu kitobning maqsadlari darhol edi. Menga vahiy qilingani uchun, hali xursand bo'lganim uchun, ertasi kuni Alloh taologa shukr qilib, kambag'allarga saxiylik ila hadya qildim.

Al-Forobiyning "Metafizika"ga bag'ishlangan ikkita asaridan "Xatlar kitobi" nomi bilan mashhur bo'lgan asari katta ehtimol bilan Abu Ali qo'liga tushgan. Bu orada Ibn Sino mohir tabib sifatida shuhrat allaqachon tarqalib ketgan edi. Bu mish-mish Buxoro hukmdori Nuh ibn Mansurga ham yetib bordi, u shifokorlari bardosh bera olmaydigan kasallikka chalingan. Amir o'n yetti yoshli Abu-Alini chaqirtirdi va uning davolanishida qatnashgandan so'ng, "uni xizmat qilish bilan ulug'landi", xususan, amir kutubxonasidagi eng nodir kitoblar to'plamidan foydalanish huquqiga ega bo'ldi. Ko'p o'tmay kutubxona yonib ketdi va yovuz tillar bu noyob kitoblardan olingan bilimlarni shu yo'l bilan monopollashtirishga intilgan Abu Alining ishi, deb aytishdi).

O'n sakkiz yoshga kelib, Abu-Ali yana ta'kidlaydi: "Bu fanlarning barchasi allaqachon tugagan. O'shandan beri men bilan mutlaqo hech narsa yangilanmagan". O‘qish yillari o‘z o‘rnini sarson-sargardonlik yillariga bo‘shatib berdi, Abu Alining otasi vafot etib, u Buxoroda qola olmadi, bundan avval ham Qoraxoniylar hukmronligi davrida ham o‘tgan edi. 1002-1005-yillarda Ibn Sino Xorazmning poytaxti Gurganjga ko‘chib o‘tadi, bu shahar siyosiy bo‘ronlardan uzoqda bo‘lsa-da, o‘sha paytda gullab-yashnash davrini boshidan kechirayotgan edi.

Shaharning ilmiy hayoti bir qancha taniqli olimlarni birlashtirgan “Ma’mun akademiyasi” atrofida jamlangan bo‘lib, ular orasida al-Beruniy, al-Masihiy, al-Hammar va al-Arroq alohida ajralib turardi. Ibn Sino ham Gurganjga kelgach, Xorazmshoh Ali Ibn Ma’mun xizmatiga qabul qilingan bu ilmiy jamoaga qo‘shildi.

Nizomiy Aruziyning “To‘rt suhbat”ida keltirilgan ma’lumotlarga ko‘ra, Ibn Sino va boshqa olimlar Xorazmshoh saroyida “dunyo mollarida to‘liq xavfsizlikka ega bo‘lganlar”, birga yashab, ilmiy munozara va yozishmalardan bahramand bo‘lishgan. Ammo taxminan 1008-yillarda bu sokin hayot Ibn Sino o‘z o‘rnini Xuroson va Tabariston bo‘ylab sargardonliklarga bo‘shatib berdi.

Ibn Sino Xorazmni majburan tark etishining sababi haqida gapirmaslikni ma’qul ko‘rgan, ammo bu Nizomiy Aruziy asarida ochib berilgan.

Gap shundaki, Mahmud G‘aznaviy Ali ibn Ma’mun huzuriga elchi yuborib, unda Xorazmshoh saroyida bo‘lgan mashhur olimlarni o‘z huzuriga taklif qilgan (va haqiqatda talab qilgan) maktubida. Xorazmshoh ularni chaqirib, dahshatli bosqinchining buyrug'iga bo'ysunmasligini tan oldi, ammo "taklif"ni qabul qilish to'g'risidagi qarorni olimlarning o'z ixtiyoriga qoldirdi - Beruniy, al-Hammar va al-Arroq. uni qabul qildilar va Ibn Sino va al-Masihiy rad etdilar. Ikkinchisiga zudlik bilan shaharni tark etishni buyurgan Xorazmshoh sulton elchisiga ustozining taklifi uch olim tomonidan qabul qilingani, Ibn Sino va al-Masihiy Xorazmda yo‘qligi haqida xabar beradi.

Abu Alining jasoratli harakati sultonning g'azabini qo'zg'atdi, u o'z portretini "qirq nusxada" ko'paytirishni buyurdi va o'jar odamni topib, G'aznaga etkazib berishni ko'rsatma bilan barcha burchaklarga jo'natdi. Ammo bu choralar hech narsaga erishmadi.

Ibn Sinoning tashnalikdan vafot etgan al-Masixoni Xorazm sahrosi qumlariga dafn qilgan sargardonliklari Gurganda (Jurjon) tugadi. Bu yerda mahalliy ilm ixlosmandlaridan biri olimni o‘zi uchun maxsus sotib olingan uyga joylashtirdi, u yerda har kuni mehmon bo‘ladigan al-Juzjoniy domlaning diktanti bilan yaratgan risolalarini yozib oldi.

Gurgan ijodi davrida (1012-1014) Ibn Sino, xususan, «Tib fanlari kanoni» ustida ishlay boshlaydi. Mahmudning ta’qiblari to‘xtamadi va Abu-Ali yana safarga otlandi va bu safar uni Buyidlar hukmdori Faxr ad-Davl davrida boy kutubxonaga ega yirik ilmiy markazga aylangan Rey shahriga yetakladi.

Ibn Sino kelguniga qadar bu yerdagi vaziyat shunday ediki, amirlikdagi hokimiyatni uning oʻgʻli qoʻl ostidagi regent va vorisi Majd ad-Davla Faxr ad-Dauliyning bevasi tortib oladi. "Imperator" saroyida Abu Ali shifokorlik vazifalarini bajargan. Sulton Mahmudning Ibn Sinoni o'ziga olish uchun bir necha bor uyushtirgan tajovuzlari uni bu shaharni tark etishga majbur qildi, u erdan avval Qazvinga, so'ngra Hamadonga keldi.

Uning Hamadonda (1015-1024) yashagan yillari uning ilmiy faoliyatini amirlikning siyosiy va davlat ishlarida juda faol ishtirok etishi bilan uyg‘unlashgani bilan ajralib turadi. Hamadon hukmdori Shams ad-Davlaga muvaffaqiyatli munosabatda bo'lgani uchun u vazirlik lavozimini egalladi, lekin harbiy doiralarda dushmanlar qildi, ehtimol ular uning g'oyalari bilan qoniqmagan bo'lsalar ham, u bir vaqtning o'zida bir vaqtning o'zida ilgari surgan. “Armiya, mamluklar, jangchilar, ularning ta’minoti va davlat boji yig‘ilishi bilan bog‘liq tadbirkorlik” kitobi.

Ish shu darajaga yetdiki, vazirning uyi qamal qilinib, talon-taroj qilindi, o‘zi esa asirga tushib, jonini yo‘qotishiga sal qoldi. Amir harbiylarning Ibn Sinoni o‘ldirish haqidagi talabini rad etdi, ammo murosa qarori bilan uni lavozimidan chetlatib, o‘z mulkidan tashqariga jo‘natadi”.

Abu Ali qirq kun davomida tanishlaridan biri bilan yashirinib yurdi, toki amir yana bir kasallik xurujiga duchor bo‘lib, olimni topib, undan uzr so‘rab, yana vazir qilib tayinlashga majbur bo‘ladi.

Doimiy ravishda hamma joyda ustoziga ergashib yurgan Al-Juzjoniy uni Aristotel asarlarini sharhlashni boshlashga taklif qiladi.

Abu Ali hayotida yangi oʻzgarishlar Shams ad-Daula yurish paytida sodir boʻlgan navbatdagi hujumdan vafot etganidan soʻng roʻy berdi va amirlikdagi hokimiyat uning oʻgʻli Ibn Sinoga oʻtdi, unga yana vazirlik lavozimini egallash taklif qilindi, ammo rad etdi va Isfaxon amiri Alya ad-Daulaga o'z xizmatlarini taklif qildi, u bilan yashirin yozishmalarga kirishdi.

Olim falon dorixonaning uyida yashirinib, “Shifo kitobi” ustida ishlayotganida uning Isfaxon hukmdori bilan aloqalari siri ochilib, dushmanlari yashiringan joyni fosh etishadi, Ibn Sino asirga olinadi va qal'aga qamalgan.

Qamoqda o‘tirgan to‘rt oy davomida Abu-Ali uchta asar yozdi, jumladan, Ibn Sinoning “Yakzon o‘g‘li Xayo haqida risola” ham Hamadonni Ala ad-Davla qo‘shinlari egallab olganida va mag‘lubiyatga uchragan qo‘shinlari tomonidan asirlikda edi. amir o'zini o'sha qal'ada topdi, u yaqinda sobiq vazirni mahbus sifatida olib ketdi.

Ala ad-Daula shaharni tark etgach, Hamadon hukmdori Ibn Sino bilan qal’adan chiqib, unga saxovatli va’dalar bilan murojaat qilib, u bilan qolishni taklif qiladi, ammo ko‘ndirish besamar ketdi. Birinchi fursatda Abu Ali darvesh qiyofasiga kirib, shahardan sirg‘alib chiqib, Isfahon tomon yo‘l oldi.

Al-ad-Daula saroyida uni iliq kutib olishdi. Amir uning huzurida har juma kuni ulamolar majlislarini o‘tkazishni buyurgan va al-Juzjoniyning yozishicha, u yerda ta’sirlangan ilm sohalarida uning ustozi hech kimdan oshib ketmagan.

Umrining so‘nggi yillari (1024-1037) Isfahonda o‘tkazgan yillar Ibn Sino uchun eng samarali yillar bo‘lgan. Bunga uning amir bilan ilmiy intilishlarida ko'rgan hamdardlik e'tibori ko'p jihatdan yordam berdi (tarixshunos Ibn al-Asir ikkinchisini "yomon dindor" deb ta'riflaydi va uni buzuvchi ta'siri tufayli "bid'at" ga tushib qolganlikda ayblaydi ". va nozil dinga qarshi chiqdi).

Aynan shu yerda u oʻzining qomusiy “Shifo kitobi”ni (oxirgi boʻlimlar Abu Ali amirga hamrohlik qilgan yurish paytida yozilgan) tugatdi va boshqa muhim falsafiy asarlar “Najot kitobi”, “Bilimlar kitobi”, “Kitob”ni yaratdi. "Ko'rsatmalar va eslatmalar", "Sharq falsafasi" va "Odil sudlovlar kitobi".

Bu asarlarning oxirgisi yigirma jilddan iborat bo‘lgan qo‘lyozma g‘aznaviylar qo‘shinining dushman bosqini paytida g‘oyib bo‘ldi. Abu Ali va Sulton Mahmudning (1031 yildan boshlab uning vorisi Mas’udning) yo‘llari kesishmagan, chunki uning mustaqilligini qadrlagan erkin fikrli faylasuf buni istamagan. Ammo aynan mana shu holat uning butun sarson hayotini belgilab berdi va oxir-oqibat uning o'limini yaqinlashtirdi. Al-Juzjoniyning so'zlariga ko'ra, uning halokatli kasalligi (kolik) Alya ad-Daulaning G'aznaviy qo'mondonlaridan biriga qarshi olib borgan, Rey va Fors Iroq aholisiga qarshi qatag'onlari bilan mashhur bo'lgan muvaffaqiyatsiz harbiy harakatlari paytida boshlangan.

“Amirning ortga chekinishga majbur boʻlishidan va uning kasalligi tufayli hamma bilan birga chekinib keta olmasligidan qoʻrqib, domla har qanday holatda ham shifo topmoqchi boʻlib, kuniga sakkiz marta ichaklarini yuvib tashladi. uning ichaklari yallig'lanib, unda yaralar paydo bo'ldi.U Alya ad-Daula bilan birga tezda Izaj yo'nalishi bo'ylab harakatlanishiga to'g'ri keldi va u erda ba'zida sanchig'i xurujlari bilan birga keladigan tutilishlar boshlandi. Domlani Isfahonga olib ketishdi, u yerda o‘zini shunchalik parvarish qildiki, oyoqqa turolmay qoldi, yurib, Al ad-Daula saroyini ziyorat qilguncha o‘zini davolashdan to‘xtamadi.

Keyin, Alya ad-Daula Hamadonga borib, Ustoz hamrohligida, yo'lda kasallik yana davom etdi va Hamadonning o'zigacha uni qo'yib yubormadi. U kuch-qudrati pasayib ketganini va endi kasallikni yo'q qilish uchun etarli emasligini bilar edi va shuning uchun u o'z rivojlanishini e'tiborsiz qoldirdi va dedi: "Mening tanamga rahbarlik qilgan menejer endi uni boshqara olmaydi; yo'q. hozir shifolashda foydalaning."

Abu Ali 56 yoshu 10 oyligida vafot etdi. Ash-Shayx ar-Rais uning sarson-sargardonligi boshlangan paytdan boshlab oilaviy hayotning quvonchini bilmas edi. Uning yolg‘izligi sevimli shogirdlari bilan muloqotda ma’lum darajada yorishdi, ular orasida, albatta, hayotining so‘nggi yigirma besh yilida unga hamroh bo‘lgan al-Druzjoniy alohida ajralib turadi.

Ibn Sino tadqiqot ruhi va o'zi uchun zamondosh bo'lgan barcha bilim sohalarini qomusiy yoritishga intilish ruhiga ega olim edi. Qaysi bir tilshunos Abu Alining faylasuf va tabib sifatidagi xizmatlarini e’tirof etib, uning filologiya sohasidagi mahoratiga shubha bildirganda, Ibn Sino bu fanning nozik tomonlarini shu qadar tez o‘zlashtirdiki, u yozgan uchta risola bilan professional tilshunos rolini o‘ynay oldi. uni uchta mashhur filolog uslubida yaratib, so‘ngra arab tili bo‘yicha fundamental asar yaratadi.

Faylasuf o'zining fenomenal xotirasi va fikrning o'tkirligi bilan ajralib turardi. U kitoblarni o'qimadi, balki ularni varaqlab, diqqatini faqat eng qiyin savollar ko'rib chiqiladigan sahifalarga qaratdi. Shu bilan birga, u kayfiyatli, hissiyotli va hatto aytish mumkinki, impulsiv odam edi. Uning ilm-fandagi hukmlarining mustaqilligi uning shahvoniy zavq-shavqlarga moyilligi dindorlarda qoldirishi mumkin bo'lgan taassurotga befarqligi bilan to'liq uyg'un edi, bu donishmand, shayx-murabbiy, vazir va maslahatchi haqidagi qolip g'oyalarga har doim ham to'g'ri kelmaydi. amir.

Ba'zida Ibn Sino deyarli jilovsiz kalxat sifatida taqdim etiladi, bunga sabab uning shogirdli yoki shogirdsiz ziyofatlarni eslatishidir, garchi Ibn Sino vinoning ijobiy ta'sirini birinchi navbatda tabib sifatida baholagan.

Lekin eng muhimi, bu fikrni u yaratgan asarlarning mazmuni bilan ham, hajmi bilan ham yarashib bo‘lmaydi. Faylasuf o'zining tuganmas mehnat qobiliyati bilan ajralib turardi, u kechayu kunduz, har qanday vaziyatda - uyda, vaqtinchalik boshpanada, dushman va ayg'oqchilardan yashiringan holda, asirlikda, yo'lda va hatto harbiy yurishlarda, tom ma'noda, hech kimni tark etmasdan yozgan. egar. Demak, agar Alavati tomonidan tuzilgan uning asarlari bibliografiyasida 276 nom bo‘lsa, bu raqam juda real va asosli deb qabul qilinadi.

Biroq, faylasufning ko'pgina asarlari qaytarib bo'lmaydigan darajada yo'qolgan va uning asarlari ro'yxatini faqat nomlaridan foydalangan holda tuzishga urinishlar katta qiyinchiliklarga duch kelmoqda; bir xil asarlar ko'pincha turli nomlar ostida paydo bo'ladi yoki aksincha, turli xil asarlar ostida yashiringan. bir xil ism. Shuning uchun o'z xulosalarida ehtiyotkor bo'lgan bibliograflar mutafakkir asarlari ro'yxatini sezilarli darajada qisqartirishga moyildirlar.

Ibn Sino ham shakl, ham mazmunan rang-barang asarlar muallifidir. Uning ijodiy merosida biz nafaqat tabiatshunoslik va falsafiy risolalarni, balki she'rlarni ham uchratamiz, ularning ba'zilari ilmiy-ommabop janrga - mantiq, tabobat va ruh haqidagi she'rlar kabi. Mutafakkirning falsafiy bo‘lmagan ilmiy asarlari ichida, albatta, markaziy o‘rinni “Tibbiyot fanlari kanoni” egallaydi. Ibn Sino o‘z davrida to‘plangan tibbiy bilimlarni ham, amaliyotchi tabib sifatidagi tajribasini ham beshta kitobida umumlashtirib, tizimlashtirgan bu fundamental asar bir necha asrlar davomida Yevropa uchun tibbiyot bo‘yicha asosiy qo‘llanmalardan biri bo‘lib kelgan.

Bir qator hollarda, "Canon" muallifi tibbiyotda ancha keyingi davrlarda qilingan kashfiyotlarni taxmin qiladi. Shaklning allegorik xususiyati tufayli Yakzonning o‘g‘li Chaya haqidagi risola, Qushlar haqidagi risola va Salaman va Absal haqidagi risola bir-biridan ajralib turadi. Birinchi bosma nashrdan boshlab, bu asarlar "mistik" epitetining ajralmas qo'shilishi bilan tilga olinadi. Ayni paytda ularda allegoriyalardan foydalanib, Abu Ali o'zining har qanday tasavvufdan uzoq bo'lgan panteistik qarashlarini eng dadil va ayni paytda majoziy shaklda ifodalaydi. Bu fakt bu borada eng qiziq bo'lgan Yakzonning o'g'li Xayo haqida risolaga oid ikkita keng sharh mualliflarining e'tiboridan chetda qoldi.

Ibn Sinoning qarashlarini tushunish uchun “Muhabbat haqida risola” katta ahamiyatga ega bo‘lib, u o‘sha davrdan va xuddi shunday nohaqlik bilan tasavvufiy asar sifatida tasniflangan. Olimning falsafiy merosida xuddi shunday o‘rin falsafa fanining barcha tarmoqlari: mantiq, matematika, fizika va metafizikani qamrab olgan ko‘p jildli “Shifo kitobi” (“Kitob ash-shifo”)ga tegishli. Ibn Sino ushbu ensiklopediyaning qisqartirilgan versiyalari - "Najot kitobi" va "Bilimlar kitobi"ni ham yaratdi, ularning ikkinchisini Abu Ali o'z ona tilida fors (dariy)da yozgan va shu bilan eron tilidagi falsafiy fanning asoschisi bo'lgan. adabiyot.

Qayd etilgan asarlar bilan yonma-yon “Ko‘rsatkichlar va eslatmalar” risolasi masala jihatidan ularga yaqin. Bu asar Ibn Sino tomonidan umrining oxirida yozilgan bo‘lib, u o‘zining ravshanligi, tizimliligi bilan ajralib turadi. Ibn Abu Usaybiyaning yozishicha, muallif uni qadrlagan va u bilan faxrlangan. Ibn Sino Aristotel falsafasini neoplatonizm bilan birlashtirishga harakat qilgan. Sharq faylasufi bilimlarni nazariy va amaliy bilimlarga ajratadi, ularning predmeti faqat inson harakatlari bilan belgilanadi. Amaliy fanlarga axloq, iqtisod va siyosat kiradi.

Ibn Sino dunyoni bilish imkoniyatiga shubha qilmagan, mantiqqa katta ahamiyat bergan va uni har qanday fanga kirish, deb hisoblagan. Mantiq qonunlariga ko'ra, ilohiy faoliyat ham amalga oshiriladi, bu esa intellektual xususiyatga ega. Biroq, Xudo hech qanday maqsadni boshqarmaydi va bu dunyoning rivojlanishi halokatli emasligini anglatadi.

Ibn Sino psixologiya masalalarida ham Aristotelga ergashib, o‘simlik, hayvon va aqliy ruhlarni ajratadi. U, ayniqsa, inson ruhiga e'tibor beradi va uning o'lmasligini inkor etmaydi. Biroq, u o'lmaslikni tom ma'noda emas, balki falsafiy ma'noda qabul qiladi, ruhlarning ko'chish imkoniyatini inkor etadi.

* * *
Siz faylasufning hayotiy faktlar, mutafakkir falsafiy ta’limotining asosiy g‘oyalari haqida hikoya qiluvchi tarjimai holini o‘qiysiz. Ushbu biografik maqoladan falsafa hisoboti (annotatsiya, insho yoki konspekt) sifatida foydalanish mumkin.
Agar siz boshqa mutafakkirlarning tarjimai holi va g'oyalari bilan qiziqsangiz, diqqat bilan o'qing (chapdagi kontent) va siz har qanday mashhur faylasuf (mutafakkir, donishmand) haqida - qadim zamonlardan to hozirgi kungacha biografik maqola topasiz.
Asosan, bizning saytimiz faylasuf Fridrix Nitsshega (uning fikrlari, aforizmlari, g'oyalari, asarlari va hayoti) bag'ishlangan, ammo falsafada hamma narsa bog'liq, shuning uchun boshqa faylasuflarni o'qimay turib, bitta faylasufni tushunish qiyin.
Falsafiy tafakkurning kelib chiqishini qadim zamonlardan izlash kerak...
XIV-XVI asrlar Yevropa tarixida - gumanizm taraqqiyotining boshlanishi. O‘sha davrning ko‘zga ko‘ringan mutafakkirlari N.Kyuzanskiy, Giordano Bruno, Erazm Rotterdamlik va boshqalar edi... Shu bilan birga Makiavelli siyosiy antimoralizmning davlat variantini ishlab chiqdi... Yangi davr falsafasi tanaffus tufayli vujudga keldi. sxolastik falsafa bilan. Bu bo'shliqning ramzlari Bekon va Dekartdir. Yangi davr tafakkurining hukmdorlari – Spinoza, Lokk, Berkli, Xyum...
18-asrda mafkuraviy, shuningdek, falsafiy va ilmiy yo'nalish - "Ma'rifat" paydo bo'ldi. Xobbs, Lokk, Monteskye, Volter, Didro va boshqa ko‘zga ko‘ringan pedagoglar xavfsizlik, erkinlik, farovonlik va baxt-saodat huquqlarini ta’minlash uchun xalq va davlat o‘rtasida ijtimoiy shartnoma tuzish tarafdori edi... Nemis klassikasi vakillari – Kant, Fixte, Shelling, Gegel, Feyerbax - birinchi marta inson tabiat olamida emas, balki madaniyat olamida yashashini anglaydi. 19-asr faylasuflar va inqilobchilar asridir. Dunyoni nafaqat tushuntiribgina qolmay, balki uni o'zgartirmoqchi bo'lgan mutafakkirlar paydo bo'ldi. Masalan - Marks. O‘sha asrda yevropalik irratsionalistlar paydo bo‘ldi – Shopengauer, Kierkegor, Nitsshe, Bergson... Shopengauer va Nitsshe nigilizm, inkor falsafasining asoschilari bo‘lib, uning izdoshlari va davomchilari ko‘p edi. Nihoyat, 20-asrda jahon tafakkurining barcha oqimlari orasida ekzistensializmni ajratib ko‘rsatish mumkin – Xaydegger, Yaspers, Sartr... Ekzistensializmning boshlang‘ich nuqtasi Kierkegor falsafasidir...
Berdyaevning fikricha, rus falsafasi Chaadaevning falsafiy maktublaridan boshlanadi. G'arbda ma'lum bo'lgan rus falsafasining birinchi vakili Vl. Solovyov. Diniy faylasuf Lev Shestov ekzistensializmga yaqin edi. G'arbda eng hurmatga sazovor rus faylasufi - Nikolay Berdyaev.
O'qiganingiz uchun tashakkur!
......................................
Mualliflik huquqi:

Rim imperiyasi vahshiy qabilalarning hujumi ostida parchalanganidan so'ng, Rim sivilizatsiyasining boshqa yutuqlari kabi Evropa tibbiyoti ham tanazzulga yuz tutdi. Evropada o'tmish merosining unutilishiga asosan qadimgi fanlarda faqat gunohkor butparast o'tmishni ko'rgan xristian cherkovi yordam berdi. Arablar Evropada keraksiz bo'lgan qadimiy merosdan foydalanganlar. Ularning kutubxonalarida antik davrning buyuk olimlarining asarlari mavjud bo‘lib, ularning ko‘pchiligi faqat arab ulamolari tufayli omon qolgan.

Arablar kasalliklarning paydo bo'lishi uchun tabiiy tushuntirishlarni topishga harakat qilib, qadimgi tibbiyot yo'lini davom ettirdilar. Islom Sharqining eng zo'r tabiblari kasalliklarni o'rganib, kasallikning rivojlanishini kuzatgan va umumiy xulosalar chiqargan. Arab shifokorlari eng ilg'or jarrohlik asboblariga ega bo'lib, ko'plab operatsiyalarni bajarishga qodir edilar. Katta shaharlarda yaxshi jihozlangan kasalxonalar mavjud edi.

O‘sha davrning barcha yutuqlari o‘zining yorqin ijodida buyuk tabib Abu Ali al-Husayn ibn Abdulloh ibn Sino (980-1037) yoki Yevropada uni Avitsenna deb atagan.

980-yilda hozirgi Tojikistonning Buxoro yaqinidagi Afshon qishlog‘ida tug‘ilgan. Ibn Sinoning otasi Abdulloh Shimoliy Afg‘onistonning qadimiy shahri Balxdan bo‘lib, Buxoroning yirik aholi punktlaridan biri Harmaysonda moliyaviy ishlar bilan shug‘ullangan. Al-Husayn yoshligidanoq ajoyib qobiliyat va iste'dod ko'rsatdi. O'n yoshida u Qur'onni deyarli to'liq yoddan bilgan. Keyin u maktabga musulmon fiqhini o'rganish uchun yuborilgan, u erda u eng yoshi edi. Ammo ko'p o'tmay, hatto maktab o'quvchilarining eng keksalari ham bolaning aql-zakovati va bilimini qadrlashdi va al-Husayn endigina 12 yoshga to'lgan bo'lsa-da, uning oldiga maslahat so'rashdi. Keyinchalik Buxoroga kelgan olim Abu Abdulloh Natiliy rahbarligida mantiq va falsafa, geometriya va astronomiya ilmlarini o‘rgangan. 14 yoshida yigit mustaqil ravishda o'qishni boshladi. Aristotelning “Metafizika” asari bilan tanishmaguncha geometriya, astronomiya va musiqa unga oson edi. U o‘z tarjimai holida bu asarni bir necha bor o‘qiganini, ammo tushuna olmaganini eslatib o‘tgan. Bunda Al-Forobiyning Metafizika haqidagi sharhlari bor kitobi yordam berdi. O'zining tarjimai holida Avitsenna shunday deb yozgan edi: "Men tibbiyotni o'rganishni boshladim, o'qishimni bemorlarning kuzatuvlari bilan to'ldirdim, bu menga kitoblarda topilmaydigan ko'plab davolash usullarini o'rgatdi". Ibn Sino 18 yoshdan oshmaganida, uning tabiblik shon-shuhrati shunchalik katta ediki, uni Somoniylar hukmdori Nuh ibn Mansurni davolashga chaqirishdi, u o'z xizmatlaridan minnatdor bo'lib, Avitsennaga qirol kutubxonasidan bepul foydalanishga ruxsat berdi. , unda ko'plab nodir va hatto noyob kitoblar mavjud edi. Keyinchalik bu kutubxona olov tomonidan vayron qilingan va tuhmatchilar vijdon azobisiz bu noyob kitoblardan olingan bilimlarga ega bo'lishi uchun uni ataylab yoqib yuborgan Avitsenna deb da'vo qilishdi. 21 yoshida Avitsenna otasidan ayrildi va o'zining birinchi kitobini xuddi shu davrda yozdi. Bir muddat u Ali ibn Mag‘mun - Xorazm yoki Xiva hukmdorlari xizmatiga kirdi, lekin oxir-oqibat Mahmudni G‘aznadan o‘g‘irlab ketmoqchi bo‘lishining oldini olish uchun u yerdan qochib ketdi. Sayohat chog‘ida ko‘plab asarlarini egarda o‘tirib yozgan. U oʻz hukmdori Qobusning homiy sifatidagi shon-shuhratiga tortilgan Jurjonga yetib keldi, lekin uning kelishi bu shahzodaning taxtdan oʻtishi va oʻlimiga toʻgʻri keldi va bu haqda Ibn Sino oʻz sheʼrida shunday yozgan edi: “Men buyuk boʻlganimda, oʻrin yoʻq edi. Men har qanday mamlakatda: Lekin mening narxim oshganda, men xaridor olmadim.

Biroq ko‘p o‘tmay, Avitsenna o‘zini hamadonlik amir Shams ad-Daula qiyofasida “xaridor” topdi, uni sanchiqdan davoladi va uni o‘zining birinchi vaziri etib tayinladi. Harbiylar unga qarshi qo'zg'olon ko'targan bo'lsa-da, Amir yana kolik hujumiga uchrab, uni qaytarib, kechirim so'rab, o'z lavozimiga qaytardi. Avitsennaning o'sha paytdagi hayoti juda og'ir edi; kun bo‘yi amir xizmatida bo‘lib, kechaning ko‘p qismini amaliy mashg‘ulotlar uchun tanaffusda ma’ruza o‘qib, kitoblariga konspekt yozish bilan o‘tkazdi. Mashaqqatli mehnat va mashaqqatli hayotdan charchagan Ibn Sino 58 yoshida ko'p og'ir sinovlardan so'ng vafot etdi, buni o'zining sodiq do'sti va shogirdi juzjonlik Abu Ubayda ta'riflaydi.

Ibn Sino chinakam olim – qomusiy olim sifatida bilimning deyarli barcha sohalarida katta muvaffaqiyatlar bilan ishladi. Manbalarda uning asarlarining 450 dan ortiq nomi qayd etilgan bo‘lib, bizgacha yetib kelgan asarlari soni 240 ga yaqin. Ular fanning falsafa, tibbiyot, mantiq, psixologiya, «fizika» (ya’ni tabiatshunoslik) kabi sohalarini qamrab olgan. astronomiya, matematika, musiqa, kimyo, axloq, adabiyot, tilshunoslik va boshqalar.

Biroq Ibn Sino, asosan, falsafa va tibbiyotga oid asarlari tufayli mashhur bo‘lgan.Yo‘nalish va ko‘rsatmalar ("Al-ishorat va-t-tanbihat") va "Ilm kitobi" ("Da-nish-noma").

Ibn Sino tabiatshunoslik va falsafa sohasida o‘zidan oldingilar tomonidan ishlab chiqilgan barcha qimmatli narsalardan foydalangan va ilk o‘rta asrlarda Yaqin va O‘rta Sharq mamlakatlarida nazariy tafakkur taraqqiyotining cho‘qqisiga aylangan falsafani yaratgan. Ayrim qoidalarning qarama-qarshiligiga qaramay, Ibn Sinoning falsafiy ta'limoti feodalizm davrida ilg'or rol o'ynadi. Unda materialistik tendentsiya, tajriba va mantiqiy dalillarga asoslangan ilmiy bilimga dinni qarshi qo'yish istagi aniq namoyon bo'ladi.

Ibn Sinoning psixologiyaga oid asarlari alohida qiziqish uyg‘otadi. Bu masalada u materializm tomon katta qadam tashladi, chunki u birinchi marta inson aqliy faoliyatining ayrim turlarini miyaning ma'lum qismlari bilan bog'lashga harakat qildi.

Buyuk faylasufning ijtimoiy-siyosiy qarashlari uning bu sohada ilg‘or g‘oyalarga sodiqligidan dalolat beradi. Ibn Sino ideal davlatni, uning aholisi hukmdorlar, ishlab chiqaruvchilar va qoʻshinlardan iborat boʻlishi, har bir kishi foydali mehnat bilan shugʻullanishi lozimligini targʻib qilgan.

Ibn Sino boshqa fanlarni ham muvaffaqiyatli o‘rgandi. U o'z davri uchun kimyo bo'yicha keng ma'lumotga ega bo'lgan va unga bir qancha kimyoviy ishlar berilgan. Ibn Sino kimyoning keyingi rivojiga, asosan, alkimyoning asosiy tamoyilini, ya’ni asosiy metallarni olijanob metallarga aylantirish imkoniyatini tanqid qilgan holda katta hissa qo‘shgan.

Geologiya sohasida u tog' qurilishi bo'yicha zamonaviy ilmiy nazariyaga yaqin o'ziga xos nuqtai nazarni bildirgan. Uning fikricha, tog'lar 2 omil natijasida vujudga kelgan: 1 - kuchli zilzilalar paytida yer qobig'ining ko'tarilishi, 2 - yo'l izlab, katta chuqurliklar hosil qiluvchi suv oqimining harakati. vodiylar va shu bilan katta adirlarning paydo bo'lishiga sabab bo'ladi.

Ibn-Sino botanika bilan ham ko'p shug'ullangan, chunki u shifokor sifatida shifobaxsh xususiyatiga ega bo'lgan o'simliklarni o'rganishga munosib e'tibor bermay qo'ymasdi. Karl Linney (1707-17078) Ibn Sinoning ushbu fan sohasidagi xizmatlarini inobatga olib, uning nomi bilan doimo yashil tropik o'simlik - Avitsenna nomini berdi.

Ibn Sino she’riyat sohasida ham salmoqli iz qoldirdi. U ko‘plab ilmiy risolalarini rajaz metrda yozgan. Bundan tashqari, u keyingi fors tilidagi adabiyotga sezilarli ta'sir ko'rsatgan bir qancha asarlar yozgan.

Ayniqsa, Ibn Sinoning tibbiyot sohasida xizmatlari katta edi. U haqli ravishda insoniyat tarixidagi eng buyuk tibbiyot olimlaridan biri hisoblanadi. Turli manbalarga ko'ra, Ibn Sinoning tibbiy asarlarining umumiy soni 50 taga etadi, ammo ulardan 30 ga yaqini 8-darajada saqlanib qolgan. Ularni mazmuniga ko'ra ("Kanon"dan tashqari) shartli ravishda uchga bo'lish mumkin. guruhlar: 1) tibbiyotning ayrim sohalari va uning ayrim nazariy masalalari yoritilgan umumiy xarakterdagi asarlar; 2) biron-bir organ kasalliklari yoki aniq bir kasallik haqida, masalan, yurak kasalliklari va uni davolash usullari, yo'g'on ichak kasalliklari (kulanjlar), jinsiy a'zolar faoliyatining buzilishi haqidagi asarlar; 3) asarlar; farmakologiya bo'yicha.

Uning tibbiyotga oid asarlari:

• · “Tib ilmi kanoni” (“Kitob al-qonun fi-t-tibb”) qomusiy asar boʻlib, unda qadimgi tabiblarning koʻrsatmalari mazmunli va arab tibbiyoti yutuqlariga mos ravishda qayta koʻrib chiqilgan. Ibn Sino "Kanon"da kasalliklarni ba'zi mayda jonzotlar keltirib chiqarishi mumkinligini aytgan. U birinchi boʻlib chechakning yuqumli tabiatiga eʼtibor qaratdi, vabo va oʻlatni bir-biridan ajratdi, moxovni boshqa kasalliklardan ajratib, tavsiflab berdi va bir qator boshqa kasalliklarni oʻrgandi. Tibbiyot kanonining lotin tiliga ko'plab tarjimalari mavjud.
• · "Dorilar" ("Al-Adviyat al Kalbiya") - Hamadonga birinchi tashrifi chog'ida yozilgan. Asarda pnevmaning paydo bo'lishi va namoyon bo'lishida yurakning roli, yurak kasalliklarini tashxislash va davolash xususiyatlari batafsil yoritilgan.
• · “Xatolarni tuzatish va ogohlantirish orqali turli manipulyatsiyalardan zararni bartaraf etish” (“Daf al-mazorr al kulliya an al-abdon al insonia bit-tadorik anvo hato an-tadbir”).
• · “Maynoning foyda va zarari haqida” (“Siyosat al-badan va fazoil ash-sharob va manofi’ih va mazorix”) – Ibn Sinoning eng qisqa risolasi.
• · “Tib haqida she’r” (“Urjusa fit-tib”).
• · “Nabz haqida risola” (“Risolai Nabziya”).
• · “Sayohatchilar uchun tadbirlar” (“Fi tadbir al-musofirin”).
• · "Jinsiy quvvat haqida risola" ("Risola fil-l-boh") - jinsiy kasalliklarni tashxislash, oldini olish va davolash usullarini tavsiflaydi.
• · “Sirkali asal haqida risola” (“Risola fi-s-sikanjubin”) – turli tarkibdagi sirka va asal aralashmalarini tayyorlash va davolashda foydalanishni tavsiflaydi.
• · “Hindibo haqida risola” (“Risola fil-hindabo”).
• · “Qon olish uchun qon tomirlari” (“Risola fil-uruk al-mafsuda”).
• · “Risola-yi Judiya” – quloq, oshqozon, tish kasalliklarini davolash usullarini bayon qiladi. Bundan tashqari, u gigiena muammolarini tasvirlaydi. Ba'zi tadqiqotchilar Avitsennaning muallifligiga e'tiroz bildiradilar.

Inson anatomiyasi - Ibn Sino asarlaridan tasvir

Avitsennani tarixda nima mashhur qilgan:

Uning ismi Abu Ali Husayn ibn Abdulloh ibn Sino (980-1037), Yevropada esa Avitsenna.

Avitsenna insoniyat tarixida yorqin iz qoldirgan shaxslardan biridir. U fanning 29 yo‘nalishi bo‘yicha asarlari qolgan doktor, faylasuf, matematik, musiqachi, shoir, buyuk olim sifatida tanilgan.

Uning barcha iste'dodlarini sanab o'tish qiyin. Ba’zida tabiat o‘zining qudratini unutmasligi uchun o‘z mo‘jizalarini ochib beradi, shundan keyin Avitsenna kabi daholar dunyoga keladi.

U Galen va Gippokrat, Galiley darajasidagi ajoyib tabiatshunos, matematik, fizik, kimyogar va hayvonlar fiziologiyasi bo'yicha mutaxassis bo'lgan buyuk tabibdir. U musiqa nazariyasini ham o'rgangan va bu boradagi bilimlari Uyg'onish davrida foydali bo'lgan.

Uning eng yorqin kitobi "Tibbiyot fanining kanoni"dir. Ammo boshqa asarlar ham tarixga kirdi va klassikaga aylandi - "Najot kitobi", "Bilimlar kitobi", "Ko'rsatmalar va eslatmalar kitobi", "Adolatli sudlar kitobi"...

U insonparvarlik timsoli edi, chunki uning inson haqidagi ta'limoti tana va ruhning birligi haqidagi ta'limotdir. Va qachon - 11-asrda. Avitsenna, qoida tariqasida, arab tilida yozgan. Ammo bu uning arab madaniyatining bir qismi ekanligini anglatmaydi. Ehtimol, u tug'ilishidanoq butun dunyoga tegishli bo'lgan, uning asarlari barcha sivilizatsiyalar mulkiga aylangan.

Va shunga qaramay, ular bugungi kungacha bu kimniki ekanligi haqida bahslashmoqda. U tug'ilgan hududidagi Turkiston, O'zbekiston, Turkiya - bu barcha davlatlar Avitsennani o'zlarining merosi deb bilishadi. Turkiyada “Ibn Sino – buyuk turk olimi” monografiyasi nisbatan yaqinda nashr etildi. Forslar bunga javoban: “U bizniki. U biz bilan dafn etilgan. U amirlar saroyida edi”. Uning mavjudligi Yevropa madaniyatida ham seziladi - u haqida 12-asrdan beri mish-mishlar yuribdi. Bu butun dunyoga mashhur odam edi. Va bugungi kunda ham shundayligicha qolmoqda. 20-asrning 50-yillarida uning tug'ilganidan beri ming yillik nishonlanganda, butun dunyo bayramda ishtirok etdi. U haqida juda katta jildlar yozilgan, olimlar hali ham uning fikrlaridan foydalanadilar va oddiy odamlar undan hikmat o'rganadilar.

Ibn Sino oʻrta asr klassik eron, oʻzbek, arab va yahudiy adabiyotiga katta taʼsir koʻrsatdi. Uning eng mashhur hikoyasi "Tirik, uyg'onuvchining o'g'li" hikoyasi edi. Ba'zi tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, u Dantening "Ilohiy komediya" ning yaratilishiga ta'sir qilgan.

1000 yildan ko'proq vaqt oldin yashagan odam haqida qanday bilamiz? O'zidan va sevimli shogirdidan. Bu esa, skeptiklarga ko'ra, uning dahosiga shubha uyg'otadi. Mutlaqo asossiz skeptitsizm! Chunki mish-mishlar, 11-asrdan boshlab, uning iste'dodlari xotirasini ehtiyotkorlik bilan saqlab qolgan, bu esa uni ajoyib olim deb atashga asos bo'lgan. Avitsennaning o'zi va bolaligi haqidagi hikoyasi bugungi kungacha saqlanib qolgan. Qolganlarini esa umrining 20 yildan ortiq qismini u bilan birga o‘tkazgan sevimli shogirdi Ubayd al-Jurjoniy yakunlagan.

Avitsenna tarjimai holidan:

Ibn Sino 980 yilda Somoniylar davlatining poytaxti Buxoro yaqinidagi kichik Afshon (O‘rta Osiyo) qishlog‘ida tug‘ilgan. Ma’lumki, buyuk Iskandar Zulqarnayn bu yerlardan biroz shimol tomonda o‘tgan.

Avitsenna badavlat oilada tug'ilgan. Otasi Adalloh ibn Hasan soliq yig'uvchi edi. Eng hurmatli kasb emas, aytganda, soliqchi. Ammo shu bilan birga u boy, o'qimishli va aftidan ahmoq emas. Ma'lumki, Avitsennaning otasi tabiiy o'lim bilan vafot etgan, uni hech kim o'ldirmagan, vahshiylik uchun hech kim pichoqlamagan. Sitora ona ("yulduz" degan ma'noni anglatadi) Afshonaning Buxoro yaqinidagi kichik bir qishloqdan keladi. Avitsenna shu qishloqda tug‘ilgan. Shunday qilib, bir yulduz yulduzni tug'di.

Oila poytaxtga ko'chib kelganida, iqtidorli bola keng bilimga ega bo'ldi, chunki o'sha paytda Buxoro turli faylasuflar, shifokorlar va shoirlar saroy kutubxonasiga faol to'plangan ta'lim markazi edi.

Hatto erta bolaligida ham Avitsenna o'zining ajoyib qiziqishi bilan ajralib turardi, kattalarni doimiy savollar bilan hayratda qoldirdi. Hamma narsani biladigan kichkina qiz dastlab oddiy musulmon maktabiga o'qishga yuborilgan va u 10 yil davomida o'qigan.

Maktab o'quv dasturiga parallel ravishda Avitsena qo'shimcha ravishda grammatika, arab tili va stilistikani o'rgandi. Bola 10 yoshida u Qur'onni to'liq yoddan bilgan, musulmon e'tiqodlariga ko'ra, bu eng sharafli belgi hisoblangan.

Ilk taʼlimni ilohiyotni oʻrganish orqali olgan. Keyinchalik bo'lajak olim dunyoviy fanlar - matematika, tibbiyot va falsafaga qiziqib qoldi. Avitsenna 20 yoshidayoq mashhur olim sifatida tanilgan edi.

Sasniylar oʻz vatanida qulagandan soʻng, Ibn Sino fors shahzodalari saroylarini kezib, saroy tabibi boʻlib xizmat qiladi. U evropalik tabiblar orasida obro'ga ega edi. Uning tibbiy faoliyati natijasi fundamental asar, 5 jildli tibbiyotga oid ensiklopediya - "Tibbiyot qonuni" edi. U bir zumda mashhur bo'ldi va chet tillariga tarjima qilindi; lotin tilida 30 marta qayta nashr etildi.

Musulmon ilohiyotshunoslari Avitsennaning tez o'sib borayotgan mashhurligidan qo'rqib, uni doimo ateizm va bid'atda ayblashga harakat qilishdi. U tibbiyot faoliyatidan tashqari tabiatshunoslik va falsafiy risolalar, fors va arab tillarida she’rlar yozgan. Uning ijodining asosiy mavzusi ma'rifat, materiyaning abadiyligi va ilm-fan madhiyasi edi.

18 yoshidan boshlab Avitsenna o'z hayotini mutlaqo ongli ravishda fanga bag'ishladi. U ko‘p yozdi, shuhrati kuchaydi. 20 yoshida u Xorazmshoh Ma’mun II bilan Xorazmda doimiy xizmatga taklif qilinadi. Ma'mun II bo'lgan kuchlarning eng yaxshi vakillaridan biri va, albatta, Avitsenna yo'lda uchrashganlarning eng yaxshisi edi. Bu hukmdorni, ehtimol, ulug'vor Lorenzo bilan solishtirish mumkin. Shuningdek, u obro‘-e’tiborli kishilarni saroyga to‘plab, har yerdan taklif qilar, madaniyat va ilm-fan rivojini eng muhim deb hisoblab, pulni ayamasdi.

U ham Lorenso singari Mamun akademiyasi deb nomlangan to‘garak tuzdi. Doimiy bahslar bo'lib o'tdi, unda ko'pchilik, shu jumladan Beruniy ham qatnashdi, lekin odatda Avitsenna g'alaba qozondi. Uning shon-shuhrati oshdi, u ko'p mehnat qildi, u hurmatga sazovor bo'ldi, hamma narsada o'z obro'sini tan oldi. U xursand edi.

Va bu erda uning hayot ufqida halokatli shaxs paydo bo'ldi - G'azni sultonligining yaratuvchisi G'aznalik Sulton Mahmud. Kelib chiqishiga ko'ra u g'ulomlardan bo'lib, turkiy qul jangchilarga berilgan nom. Bu haqiqatan ham qul nopokligidan katta boylikgacha! Bunday odamlar o'ziga xos takabburlik, ortib borayotgan shuhratparastlik, o'zboshimchalik va behayolik bilan ajralib turadi. Madaniyat guli Buxoroda to‘planganidan xabar topgan Mahmud bu ilm doirasini butun o‘ziga berilishini orzu qiladi. Xorazm hukmdori: “Zudlik bilan barcha olimlarni mening oldimga – u yerga, Forsga, hozirgi Eronga yuboringlar”, degan buyruq oldi – bo'ysunmaslik mumkin emas edi.

Shunda Xorazm hukmdori shoir va olimlarga: “Ketinglar, karvon bilan chopinglar, men sizga boshqa hech narsa bilan yordam bera olmayman...” dedi, Ibn Sino va uning doʻsti tunda Xorazmdan yashirincha qochib, Qoraqumdan oʻtishga qaror qildi. cho'l. Qanday jasorat, qanday umidsizlik! Nima uchun? Mahmudga xizmat qilmaslik uchun, o‘zini kamsitib ko‘rsatmaslik uchun: olimlar o‘rgatilgan maymunlardek buyruqqa sakrashmaydi.

Cho'lda uning do'sti tashnalikdan vafot etadi - o'tish davridan omon qololmaydi. Avitsenna omon qola oldi. Endi u G‘arbiy Eronga qaytdi. Amir Qobus, o'zi atrofida ajoyib adabiy yulduz turkumini to'plagan ajoyib shoir, Ibn Sinoni xursandchilik bilan qabul qildi. Uyg'onish davri figuralari bir-biriga qanchalik o'xshash, xoh Italiyada, xoh Sharqda! Ular uchun asosiy narsa ruh hayoti, ijodkorlik va haqiqatni izlashdir. Yangi joyda Avitsenna o'zining eng buyuk asari "Tibbiyot fanining kanoni" ni yozishni boshladi. U o'zi uchun sotib olingan uyda yashadi - bu baxt ekanligiga o'xshaydi!

Biroq, joyni o'zgartirishga chanqoqlik, sayohatga, yangilikka bo'lgan ishtiyoq uni butun umri davomida tanish va osoyishta joylardan haydab chiqardi. Abadiy sargardon! U yana jo‘nab ketdi, yana hozirgi Markaziy Eron yerlari bo‘ylab keza boshladi. Nega Qobus bilan qolmading? O'zingizning odamlaringiz orasida, o'z uyingizda, muhtojlik va ta'qiblarni bilmasdanmi?

Taxminan 1023 yilda u Hamadonda (Markaziy Eron) to'xtaydi. Boshqa bir amirni oshqozon kasalligidan davolab, yaxshi "maosh" oldi - u vazir, vazir-maslahatchi etib tayinlandi. Yana nimani orzu qila oladiganga o'xshaydi! Ammo bundan yaxshi narsa chiqmadi. Gap shundaki, u o'z xizmatiga halol munosabatda bo'ldi, tafsilotlarni sinchkovlik bilan o'rgandi va nihoyatda aqlli va bilimli shaxs sifatida hukumat tizimini va hatto armiyani o'zgartirish bo'yicha haqiqiy takliflarni bera boshladi - bu ajoyib! Ammo Avitsennaning takliflari amir atrofidagilar uchun mutlaqo keraksiz bo'lib chiqdi. Ularning o'z mudofaa vazirlari bor edi! Saroy a’yonlari orasida intrigalar to‘qna boshladi. Hasad va g'azab paydo bo'ldi - axir, shifokor har doim hukmdorga juda yaqin! Vaziyat yomon tomonga o'zgara boshladi va uning xavf ostida ekanligi ma'lum bo'ldi. Bir muncha vaqt u do'stlari bilan yashiringan, ammo hibsdan qochib qutula olmadi. Va keyin hukmdor o'zgardi va yangi hukmdorning o'g'li atrofida Avitsenna bo'lishni xohladi - uning shon-shuhrati juda katta edi va uning amaliy tibbiy mahorati hammaga ma'lum edi. U to'rt oy qamoqda o'tirdi. Uning qamoqqa olinishi umidsiz qiyin emas edi, unga yozishga ruxsat berildi. Ozodlikka chiqqach, u akasi va fidoyi shogirdi bilan yana yo‘lga chiqdi. Va u Fors qa'rida, Isfahonda tugadi.

Isfaxon o'sha davrning eng katta shahri bo'lib, 100 mingga yaqin aholi istiqomat qiladi, shovqinli, go'zal va jo'shqin. Avitsenna ko'p yillarini u erda o'tkazdi va amir Alla Addaulning yaqin sherigi bo'ldi. U yana madaniy muhit bilan o'ralgan, yana bahslar o'tkaziladi va yana nisbatan tinch hayot oqadi. Bu yerda u koʻp ishlaydi, koʻp yozadi, hajmi jihatidan koʻp asarlari Isfahonda yozilgan. Talabalarning aytishicha, u tun bo'yi ishlab, vaqti-vaqti bilan bir qadah sharob bilan o'zini tetiklashtiradi. Bir qadah sharob bilan miyasini tetiklashtiradigan musulmon...

Avitsenna shoshib qoldi. Shifokor va donishmand sifatida u yashashga oz vaqt qolganini bilardi va shuning uchun u shoshib qoldi. Qadim zamonlarda u tushungan narsa aql bovar qilmaydigan ko'rinadi. Masalan, u ko'rish jarayonida ko'zning to'r pardasining o'rni haqida, miyaning nerv iplari birlashadigan markaz sifatidagi vazifalari, geografik va meteorologik sharoitlarning inson salomatligiga ta'siri haqida yozgan. Avitsenna kasalliklarning ko'rinmas tashuvchilari borligiga amin edi. Ammo u ularni qanday vahiy bilan ko'rishi mumkin edi? Qaysi biri? U yuqumli kasalliklarning havo orqali tarqalish ehtimoli haqida gapirdi, qandli diabetga ta'rif berdi va birinchi marta chechakni qizamiqdan ajratdi. Uning qilgan ishlarini sanab o'tishning o'zi ham hayratlanarli. Shu bilan birga, Avitsenna she'rlar yozgan va bir nechta falsafiy asarlar yozgan, u erda material va jismoniy o'rtasidagi munosabatlar muammosini qo'ygan. Avitsenna she'riyati uning dunyoni bir, yaxlit ko'rish istagini juda lo'nda ifodalaydi. Mana uning to‘rtligi fors tilidan tarjima qilingan: “Yer olamning jismidir, uning ruhi Rabbiydir. Va odamlar va farishtalar birgalikda shahvoniy tana beradilar. Zarrachalar g'ishtlarga mos keladi, dunyo butunlay ulardan iborat. Birlik, bu mukammallik. Dunyodagi hamma narsa yolg'ondir." Qanday ajoyib, chuqur va jiddiy fikrlar!

Ibn Sino sahro orqali qochishga muvaffaq bo'lgach, Sulton Mahmuddan uzoq vaqt yashirinadi. Hukmdor tinmay qochqinni qidirdi va hatto Avitsenna tasvirlangan varaq yoki buyruq kabi 40 nusxani yubordi. Va uning bosh suyagidan qayta tiklanishi mumkin bo'lgan narsaga ko'ra, u hech qanday sharqona, osiyolik yoki evropalik xususiyatlariga ega bo'lmagan go'zal edi. Mahmud hech qachon Avitsennani (Ibn Sino) qaytara olmadi. + Sulton Mahmudning vorisi Mas’ud G‘aznaviy 1030-yilda o‘z qo‘shinini Ibn Sino joylashgan Isfahonga yuborib, u yerda to‘liq pogrom uyushtirdi. Avitsenna haqiqiy fojiani boshdan kechirdi: uning uyi vayron bo'ldi, ko'plab asarlari yo'qoldi. Jumladan, 20 qismdan iborat “Adolat kitobi” asari butunlay yo‘q bo‘lib ketdi. Bu uning oxirgi kitoblaridan biri edi. Ehtimol, bu uning so'nggi, eng chuqur fikrlarini o'z ichiga olgan. Ammo biz, aftidan, ular haqida hech qachon bilmaymiz.

Uning shaxsiy hayotining holatlari ham noma'lum - talabalar yoki oddiy zamondoshlarining xotiralarida bu haqda hech qanday eslatma yo'q. U ayol haqida go‘zallik, uyg‘unlik, komillikni madh etuvchi she’rlar yozgan. Va bu hammasi.

Turli manbalarda faylasufning barcha asarlari soni har xil. Ba'zi tarixchilarning ta'kidlashicha, u turli ilmiy sohalarga oid 453 ga yaqin kitob yaratgan. Arab adabiyotida faylasufning oʻnga yaqin asari (astronomiya, kimyo, alkimyo va boshqalar) saqlanib qolgan toʻliq boʻlmagan qoʻlyozma shaklda saqlanadi. Hozir ular butun dunyo kutubxonalarida.

Avitsenna ko'tarilish va pasayishlarga to'la qiziqarli hayot kechirdi. Musulmon olimi uzoq sarson-sargardonlikdan keyin vataniga qaytib kela olmay, 1037 yilda begona yurtda vafot etdi.

Avitsenna (Ibn Sino) o'zining Alla Addaul amiri va xayrixohiga hamrohlik qilgan harbiy yurishda vafot etdi. Shifokor sifatida u atigi 57 yoshda bo'lsa-da, tanasi o'z-o'zidan charchaganini bilardi. Ilgari u ko'p marta o'zini davolagan va o'zini davolagan. Bu safar Avitsenna uning o'layotganini bildi va shuning uchun shogirdlariga: "Davolash befoyda", dedi. Qabri saqlanib qolgan Hamadonda dafn etilgan. 20-asrning 50-yillarida u qayta qurildi. Mana, Avitsenna o'limidan oldin, uning shogirdlari tomonidan bizga, bizning avlodlarimizga o'tgan so'zlari: "Biz to'liq ongli holda o'lamiz va o'zimiz bilan faqat bitta narsani olamiz: biz hech narsa o'rganmagan ongni". Buni butun hayotini, kuchini, yoshligini va sog'lig'ini ilmga bag'ishlagan inson aytdi.

Avitsenna hayotidan qiziqarli faktlar:

1. Ibn Sinoning ona tili - fors-dori. Bu Markaziy Osiyoning mahalliy aholisining tili. Unga faylasuf va olim g'azallar - sharq to'rtliklarini yozgan. Ularni o‘zi uchun, qalb uchun yozganini aytdi.

2. Bola 10 yoshida muqaddas kitob Qur'onni yoddan bilgan.

3. Avitsenna atrofidagi odamlar iste'dodli o'smirning muvaffaqiyatidan hayratda qolishdi. Uning uyiga fizika, astronomiya, falsafa, geografiya va boshqa fanlardan dars bergan o‘qituvchi (mehmon oqsoqol) keldi. Ko'p o'tmay, aql bovar qilmaydigan aqlli talaba uy o'qituvchisi bilan bir xil bilim darajasiga erishdi, bu uning turli fanlarni mustaqil bilishiga sabab bo'ldi.

4. Ibn Sinoning o'zi o'qish yillari haqida juda to'g'ri aytdi: "Men savol berganlarning eng yaxshisi edim".

5. Barkamol yigit o‘n to‘rt yoshida tibbiyotga qiziqib qoladi, shaharda mavjud bo‘lgan barcha risolalarni o‘rganadi, hatto ilm haqiqatlarini chuqurroq anglash uchun eng qiyin bemorlarni ziyorat qila boshlaydi.

6. Ibn Sinoni tabobat amaliyotiga mashhur tabib va ​​o‘sha davrning asosiy tibbiyot darsligi muallifi Abu Sahl Masihiy jalb qilgan.

7. Avitsenna amirni davolagandan so‘ng o‘n yetti yoshli bolakay hukmdorning shaxsiy shifokori etib tayinlandi.

8. Saroy kutubxonasidagi yangi kitoblardan chuqur bilimga ega bo‘lgan Avitsenna o‘z shogirdlariga ega bo‘la boshladi.

9. Avitsenna inson ko'zining tuzilishini batafsil tushuntirmasdan oldin, ko'z maxsus kelib chiqishi nurlari bo'lgan chiroqqa o'xshaydi, deb hisoblangan. Qisqa vaqt ichida "Tibbiyot fanlari kanoni" turli mamlakatlarda, shu jumladan Qadimgi Rossiya hududlarida qo'llaniladigan jahon ahamiyatiga ega bo'lgan entsiklopediyaga aylandi.

10. Avitsenna she’riyatda jiddiy mavzularni muhokama qilishni ma’qul ko‘rgan. Bu shaklda u “Muhabbat haqida risola”, “Hay ibn Yaqzon”, “Qush” kabi asarlar yozgan.

11. Ibn Sino vabo, sariqlik, vabo va boshqalar kabi murakkab kasalliklarga ta'rif bergan birinchi shifokor bo'ldi.

12.Ibn Sino 20 yoshida bir qancha kitoblar muallifi edi: Keng ensiklopediya. Axloqiy nashrlar. Tibbiy lug'at.

13. Savodli yigit 18 yoshida Sharq va Markaziy Osiyoning atoqli olimlari bilan yozishmalarda suhbatlashishga imkon beradi.

14. Avitsenna 10 yoshidayoq maktabda qiladigan hech narsasi qolmaganini tushundi. Avitsenna arab va fors tillari, grammatika, stilistika va poetikani toʻliq egallagan.

15. Matematika va tibbiyotni o‘rganishni boshlaganida esa u tibbiyot oson fan ekanligini va 16 yoshga kelib uni to‘liq o‘zlashtirib olishini tushundi.

16. Ibn Sino viruslar yuqumli kasalliklarning ko‘zga ko‘rinmas qo‘zg‘atuvchisi ekanligini aniqladi, ammo bu farazni faqat 800 yildan keyin Paster (fransuz olimi) tasdiqladi.

17.Avitsenna e'tiqodiga ko'ra fan uch toifaga bo'linadi: Oliy. O'rtacha. Eng past.

18. Ibn Sino to‘garak yaratuvchisi bo‘lib, uni Ma’mun akademiyasi deb atagan.

19. Avitsenna efir moylarini distillash jarayonini kashf etdi.

20. Avitsenna Somoniylar amirlari va Daylamiy sultonlarining saroy tabibi, bir muddat Hamadonda vazir boʻlgan.

21. U umri davomida 450 dan ortiq kitob yozgan. Ulardan 29 tasi fanga, qolganlari esa falsafa va tibbiyotga oid. Ammo uning atigi 274 ta asari bugungi kungacha saqlanib qolgan.

22. Olim inson temperamenti (issiq, sovuq, nam va quruq xarakterlarga bo'linish) masalalarida o'z ta'limotini ishlab chiqib, psixologiyaga katta hissa qo'shdi.

23. Faylasufning puls haqidagi bilimi ta’sirchan. U kitobda uning barcha mumkin bo'lgan turlari va holatlarini tasvirlab bergan.

24. Uning mexanika (investitsiya qilingan kuch nazariyasi) va musiqa (vokal san'ati nazariyasi bo'yicha asarlari)dagi asarlari qayd etilgan.

25. Hamadonda yashagan yillar olimga asosiy asari – “Tib fanlari kanoni” kitobining birinchi jildini tugatish imkonini berdi. Bu ish quyidagi mazmundagi bor-yo‘g‘i besh jilddan iborat: 1-jild: tibbiyot fani – o‘tkir surunkali kasalliklar tavsifi, ularning diagnostikasi, davolashi, jarrohlik yo‘nalishi. 2-jild: tabiiy kelib chiqadigan oddiy dorilar haqida hikoyalar. 3 va 4 jildlar: inson a'zolari kasalliklarini, tana sinishlarini davolash bo'yicha tavsiyalar. 5-jild: Avitsenna tomonidan mustaqil ravishda tayyorlangan murakkab dori-darmonlarning xususiyatlari tavsifi, shuningdek, Evropa va Osiyoning qadimgi shifokorlariga havolalar.

Avitsennadan hikmatli so'zlar va iqtiboslar:

*Doktorning uchta quroli bor: so'z, o'simlik, pichoq.

* Koinotning ruhi haqiqatdir.

*Xiyonatdan qochdim, barcha tugunlarni yechdim, Faqat o'lim tugunini yecha olmadim.

*Kim baxtni qadrlamasa, u baxtsizlikka yaqinlashadi.

*Bekorchilik va bekorchilik nafaqat jaholatni keltirib chiqarmaydi, balki ayni paytda kasallik sababchisi hamdir.

* Eng hikmatli so'z va ish sirlarini ochdim. Qora changdan samoviy jismlargacha.

* Ovqatda me'yorli bo'l - bu bitta amr, Ikkinchi amr - kam sharob ich.

*Umidsiz bemorlar yo'q. Faqat umidsiz shifokorlar bor.

* Qarigan yosh olov bilan yonmaydi.

*Donolik bizni yuqoridagi hayotdagi eng katta baxtga tayyorlaydi.

*Ruh shisha chiroqqa o'xshaydi, ilm o't beradigan nurdir, Xudoning hikmati esa moydir. Chiroq yonsa, tiriksiz, o'chsa, o'liksiz.

* Axmoq va maqtanchoq sir saqlay olmaydi, Ehtiyot haqiqatdan ham maqtovdan ortiq, Sirni himoya qilsang mahbus, Sirning asirisan, uni la’natlading.

*Doktorda lochinning nigohi, qizning qoʻli, ilonning donoligi, sherning yuragi boʻlishi kerak.

* Bemorga oshqozoningiz og'riyotganini ayting - sog'lom odam tushunmaydi.

* Doimiy mastlik zararli, jigar va miya tabiatini buzadi, asablarni zaiflashtiradi, asab kasalliklarini keltirib chiqaradi, to'satdan o'limga olib keladi.

*Agar siz jismoniy mashqlar bilan shug'ullansangiz, boshqa barcha retseptlarga amal qilsangiz, turli kasalliklar uchun olingan dori-darmonlarni qabul qilishning hojati yo'q.

*Agar men odamlarning qalbiga yo'l qo'ymasam, ular men bilan gaplashmaydilar, garchi ular menga qarshi bo'lmasalar ham.

*O'rtacha va o'z vaqtida mashq qilgan odam hech qanday davolanishga muhtoj emas, u sog'lom.

*Jismoniy mashqlardan voz kechgan kishi ko'pincha behuda ketadi, chunki uning organlarining kuchi harakatdan bosh tortganligi sababli zaiflashadi.

*Inson yolg'iz omon qolmaydi. Unga kerak bo'lgan hamma narsani u faqat jamiyat tufayli oladi.

Abu Ali Husayn ibn Abdulloh ibn Sino (evropaliklar uni Avitsenna deb atashadi) 980-yil 16-avgustda X asrda qishloqda tug‘ilgan. Buxorodan uncha uzoq boʻlmagan Afshona (hududi Arab xalifaligiga qarashli edi). Hozir Afshona qishlog‘ida Ibn Sino muzeyi bor.

Tadqiqotchilarning hisob-kitoblariga ko‘ra, Avitsenna bilimning 29 ta bo‘limida ustunlik qilgan. U tibbiyot va she’riyat, falsafa va astronomiya, mantiq va matematika fanlarini muvaffaqiyatli o‘rgangan.

Ammo ko'pchilik uni haqli ravishda tarixdagi eng buyuk shifokor deb biladi. Bir versiyaga ko'ra, "tibbiyot" atamasi lotincha "madad Sino" (Sinodan shifo deb tarjima qilingan) yoki qisqartirilgan "Sina usuli" dan keladi.

Ibn Sinoning asosiy asari - Injildan keyin eng koʻp tarqalgan nashr boʻlgan “Tibbiyot qonuni” XVII asrgacha Sharqda ham, Gʻarbda ham asosiy tibbiy qoʻllanma boʻlgan.

Ibn Sino 17 yoshga to'lganda, uning shifokorlik shon-shuhrati shu qadar katta ediki, yigit kasal bo'lgan Buxoro amirini davolashga taklif qilindi. Amir tuzalib, xizmatlari uchun har qanday mukofotni va'da qildi. Yigit unga amirning noyob kutubxonasidan foydalanish uchun ruxsatdan boshqa hech narsa kerak emasligini aytdi. Bir necha yil o'tgach, kutubxona yonib ketdi. Yosh shifokor kutubxonaga o't qo'yganlikda ayblandi - ular Avitsenna hech kimning qadimiy kitoblarni o'qishiga va dono bo'lishiga to'sqinlik qilmoqchi ekanligini aytishdi.

Puls diagnostikasining asoschisi. Afsonalardan biri buxorolik savdogar qizining mo''jizaviy tarzda shifo topishi haqida hikoya qiladi. Qiz bizning ko'z o'ngimizda qandaydir g'alati kasallikdan erib ketardi. Barcha shifokorlar kuchsiz edi. Shunda savdogar Avitsennani taklif qildi, u qizning bilagidan ushlab, Buxoro ko‘chalarini sanab chiqa boshladi. Keyin u qaysidir ko'chada yashovchilarning ism-shariflari ro'yxatini olib kelishni so'radi. Ulardan biri haqida gap ketganda, qizning yuzi pushti rangga aylandi. Shunday qilib, yurak urishidan olim sevgilisining ismini bilib oldi, u otasiga aytishdan qo'rqardi, chunki u hech qachon ularning turmush qurishiga rozi bo'lmaydi. Aynan shu tajribalar uni o'lim yoqasiga olib keldi.

Avitsenna birinchi bo'lib chechakning yuqumliligiga e'tibor qaratdi, vabo va vabo o'rtasidagi farqni aniqladi, epilepsiya atamasini kiritdi, moxov va sariqlikni tavsifladi, meningit, oshqozon yarasi va boshqalarni davolashning sabablari, belgilari va usullarini tahlil qildi, gipotezani asoslab berdi. ko'plab kasalliklar salbiy his-tuyg'ular ta'sirida paydo bo'ladi. Ibn Sino 2000 dan ortiq turli kasalliklarni aniqlab, davolay olgan.

U kasalliklarni davolashda psixologik omilga e'tibor berdi. Bemoriga dedi: “Biz uch kishimiz: men, siz va sizning kasalingiz. Kimning tarafini tutsangiz g‘alaba qozonadi”.

Kimda iroda va ruh kuchli bo'lsa, har qanday kasallikni engadi.
Mag'rurlar oldida, qo'rqmas, isyonkorlar oldida kasallik chekinadi ...

Ibn Sino hayotligida “Donishmandlar orasida peshvo” (Ash-Shayx ar-Rais), “Yurt iftixori” (Sharaf-ul-Mulk), “Buyuk tabib” (Hakami Buzurg) kabi yuksak unvonlarga sazovor bo‘lgan.

Avitsenna 1037-yil 18-iyun kuni Hamadanda (Eron) vafot etdi.Olim oʻlimidan oldin vasiyatnoma qoldirib, unda barcha mol-mulkini kambagʻallarga taqsimlab berishni va xizmatkorlarini ozod qilishni buyurdi.

Dunyodagi hamma narsa unutish changiga qoplanadi!
Faqat ikkitasi na o'limni, na parchalanishni biladi:
Faqat qahramonning ishi va donishmandning nutqi
Asrlar oxirigacha o'tadi.
Quyosh ham, bo'ron ham - hamma narsa jasorat bilan bardosh beradi
Yuqori so'z va yaxshi ish...

Avitsenna dafn etilgan joy ziyoratgohga aylandi. Odamlar qabr toshiga bir marta tegish ham har qanday kasallikni davolay olishiga ishonishadi.

Odamlar Avitsennaning qudratliligiga shunchalik ishonganki, u boqiylik sirini ochganiga ishonishgan. O'limidan oldin u 40 ta iksir tayyorladi va ulardan foydalanish qoidalarini eng sodiq shogirdiga aytib berdi. Ibn Sino vafotidan so‘ng shogird cholning zaif tanasi asta-sekin yigitning gullab-yashnagan tanasiga aylanib, nafas paydo bo‘lib, yonoqlari pushti rangga aylanganini hayajon bilan payqab, jonlana boshladi. Og'izga quyilishi kerak bo'lgan oxirgi dori bor edi va u avvalgi dorilar tomonidan tiklangan hayotni mustahkamlaydi. Talaba sodir bo'lgan o'zgarishlardan shunchalik hayratda ediki, u oxirgi idishni tushirdi. Tejamkor aralashma yerga chuqur kirib bordi va bir necha daqiqadan so'ng o'qituvchining eskirgan jasadi o'quvchining oldida yotdi.

Rassom Javon Umarbekovning “Aqlli inson” kartinasi buyuk alloma yubileyiga bag‘ishlab chizilgan. Rassom Ibn-Sinoni qiyoslash mumkin bo'lgan mashhur olimlarni tasvirlash g'oyasini o'ylab topmaguncha, bu buyuk shaxsni qanday tasvirlash haqida uzoq vaqt o'yladi. Negaki, Ibn Sino butun umri davomida o‘z e’tiqodida bo‘lgan odamlarni topmoqchi bo‘lgan. Rasmda olim Aristotel, Navoiy, Dante, Leonardo da Vinchi, Al-Beruniy, Eynshteyn, Umar Xayyom, Tsiolkovskiy, Mendeleyevlar. Rasmning markazida Botticelli "Veneraning tug'ilishi" asaridagi Venera tasviri Avitsenna butun umri davomida kurashgan haqiqat ramzi sifatida tasvirlangan. Rasmda taniqli shifokor chap qo'lida odamning bosh suyagini ushlab turadi va go'yo o'zidan so'raydi: biz kimmiz? Qayerdan kelding? Biz qayoqqa ketyapmiz? Yolg'onni anglatuvchi tasvir uning qulog'iga shivirlaydi, u quyuq ranglarda yozilgan.

Kichik sayyora va togʻ choʻqqisi (sobiq nomi Lenin choʻqqisi), aviatsennit minerali va Akantuslar oilasiga mansub oʻsimlik – avitsenna Avitsenna nomi bilan atalgan. Uning yuzi Tojikistonning pul birligi - somoniyni bezatadi.

SARATOV DAVLAT TIBBIYOT UNIVERSITETI

SOG'LIQNI SAQLASH TASHKILOT BO'LIMI, JAMOAT

SALOMATLIK VA TIBBIY HUQUQ

TIBBIYOT TARIXI KURS

mavzusida: Abu Ali Ibn Sino (Avitsenna) va uning shifo sohasidagi asarlari

SARATOV - 2007 yil

1.Kirish

2. Abu Ali Ibn Sinoning tarjimai holi

3. “Tibbiyot fanining kanoni”

4. Xulosa

5. Bibliografiya

Kirish

Tibbiyot rivojida Ibn Sinoning ilmiy va amaliy faoliyati katta rol o'ynadi. Ibn Sino (Avitsenna) jahon ilm-fanini g‘oyat muhim yutuqlar bilan boyitgan O‘rta Osiyoning eng yirik olimlaridan biridir. Ibn Sino va uning buyuk zamondoshi Abu Rayxon Beruniy asarlari o‘rta asr Sharqida ilm-fan rivojining eng yuqori bosqichi bo‘ldi.

Ibn Sinoning psixologiyaga oid asarlari alohida qiziqish uyg‘otadi. Bu masalada u materializm tomon katta qadam tashladi, chunki u birinchi marta inson aqliy faoliyatining ayrim turlarini miyaning ma'lum qismlari bilan bog'lashga harakat qildi.

Buyuk faylasufning ijtimoiy-siyosiy qarashlari uning bu sohada ilg‘or g‘oyalarga sodiqligidan dalolat beradi. Ibn Sino ideal davlat tarafdori bo‘lib, uning aholisi hukmdorlar, ishlab chiqaruvchilar va qo‘shinlardan iborat bo‘lishi, har bir kishi foydali ish bilan shug‘ullanishi kerak.

Ibn Sinoning xizmatlari ayniqsa tibbiyot sohasida katta bo'lgan. U haqli ravishda insoniyat tarixidagi eng buyuk tibbiyot olimlaridan biri hisoblanadi.

Ibn Sinoning butun madaniyat olamiga ko‘p asrlik shuhrat keltirgan asosiy tibbiyot asari “Tib qonunlari”dir. Bu haqiqatan ham tibbiy ensiklopediya bo'lib, unda kasalliklarning oldini olish va davolash bilan bog'liq barcha narsalar mantiqiy uyg'unlik bilan bayon etilgan. "Tibbiyot fanlari kanoni" da, shuningdek, farmakologiyaga oid bir qator maxsus ishlarda ("Yurak kasalliklari uchun dori-darmonlar kitobi", "Hindiboning xususiyatlari haqida", "Sirka - Lidaning xususiyatlari to'g'risida" va boshqalar. .). Ibn Sino o‘tmishning bir-biriga zid bo‘lgan tajribasini birlashtirib, o‘z kuzatishlari natijalari bilan to‘ldiribgina qolmay, balki ratsional shakllanishning bir qator fundamental qoidalarini ham shakllantirdi.

1. Abu Ali Ibn Sinoning tarjimai holi (Avitsenna)

Ming yil muqaddam Buxoroda Abu Ali Husayn ibn Abdulloh ibn Ali ibn Sino degan zabardast inson yashagan. Ibn Sino qomusshunos edi. Uning ilmiy merosi juda keng boʻlib, oʻsha davr bilimining barcha sohalarini: falsafa, mantiq, musiqa, poetika, tilshunoslik, tibbiyot, matematika, astronomiya, kimyo, biologiya, geologiya va boshqalarni qamrab olgan.

Oʻlimidan yuz yil oʻtib, Bagʻdoddagi diniy aqidaparastlarning buyrugʻi bilan Ibn Sinoning falsafiy kitoblari bosh maydonda, bir necha yuz yildan soʻng Yevropada esa matbaa ixtiro qilingandan soʻng, falsafiy kitoblar yoqib yuboriladi. Injil, "Tibbiyot kanoni" ning beshta ulkan jildlari chop etiladi. Avitsenna tibbiyot fani

Abu Ali al Husayn ibn Abdulloh ibn Sino 960 yilning sentyabr oyida Buxoro yaqinidagi kichik Afshona qishlog‘ida tug‘ilgan. Ibn Sino o‘z tarjimai holida shunday yozadi: “Mening otam Balxlik bo‘lib, Somoniylar davrida Nuh ibn Mansur davrida u yerdan Buxoroga kelib, devonxonada ishlagan. Buxoro yaqinidagi buliklardan (tumanlardan) biri "Yaqin qishloqlardan biri Afshonadan Sitora - yulduz ismli onamni o'ziga xotin qilib oldi. U erda avval men, keyin ukam tug'ildi".

Kichkina Husayn juda qiziquvchan bola edi. "Nima uchun?" – deb kuniga ko‘p marta takrorlar ekan, o‘zining qiziquvchanligi bilan bolalarni ham, kattalarni ham hayratga solardi. Husayn besh yoshga to‘lganda, oila Buxoroga ko‘chib keladi. Bola musulmon boshlang'ich maktabiga - maktabga joylashtirildi va u erda 10 yoshgacha o'qidi. Husayn Xatib Ubaydning o‘n besh shogirdi ichida eng kichigi edi. Maktab o‘quvchilariga arab tilida Qur’ondan boblar – suralar o‘qildi. Ko'p o'g'il bolalar arab tilini yaxshi bilishmasdi. Husayn darrov savollar bilan domlaning oldiga keldi, lekin u: “Qur’onni o‘rgan. Hamma narsaga javob bor”. Shu bilan birga Husayn unga grammatika, stilistika va arab tilidan dars bergan boshqa domlaning oldiga bordi.

Bir kuni Husayn: “Men Qur’onni to‘liq yod oldim. Savollarimni hozir bersam bo'ladimi?" Domla xafa bo‘ldi: “Qur’on ko‘p yillardan beri o‘qitiladi va uni yoddan biladigan kamdan-kam musulmonlarga hofizlik faxriy unvoni beriladi”.

— Demak, men hofizman! - dedi bola. Imtihon paytida Husayn bir og‘iz so‘z ham qoldirmay barcha suralarni o‘qib berdi. Hatto Xatib Ubaydning o‘zi ham Qur’onni bilmas edi. Shundan beri Husayn maktabga bormadi. O'n yoshida bo'lajak buyuk olim o'z ta'limining birinchi bosqichini yakunlaydi. U butun Qur'on matnini yoddan keltirgan holda xotirasi bilan hammani hayratga soladi va arab adabiyotini bilishi bilan quvonadi. Shu vaqtdan boshlab Ibn Sino shayxlikka erishdi.

Bolaning ajoyib qobiliyatlari erta sezildi. O'n yildan so'ng otasi uni maktabdan olib ketdi va o'smir uyiga kelgan o'qituvchilardan o'qib, qo'shimcha ma'lumot oldi. U matematika, fizika, mantiq, huquq, astronomiya, falsafa, geografiya va boshqa ko'p fanlarni jadal o'rgandi. Oilaviy muhit yigitning ma’naviy kamolotiga xizmat qildi.

Dars shu qadar muvaffaqiyatli o'tdiki, tez orada talaba nafaqat o'qituvchiga yetib oldi, balki uni qayta-qayta hayratda qoldirdi.

Ibn Sino tibbiyotga juda erta qiziqadi.Ibn Sino hali 12 yoshga to‘lmaganidayoq an’anaga ko‘ra mashhur tabib va ​​faylasuf Abu Saloh al-Masihiy maslahati bilan uni o‘rganishga kirishadi.

U mashhur buxorolik tabib, qator ilmiy ishlar muallifi Abu-l-Mansur Qamariy rahbarligida Ibn Sino tabobatini o‘rgangan. Kamarining mashg'ulotlari uzoqqa cho'zilmadi. Abu Ali ibn Sino tezda mustaqil amaliyot bilan shug‘ullana boshlaydi va tez orada shunday mashhur tabib bo‘ladiki, uni saroyga og‘ir kasal bo‘lgan Buxoro amiri Nux ibn Mansurni davolash uchun taklif qilishadi. Buxoro amirining nima bilan kasallangani, Ibn Sinoning unga qanday munosabatda bo‘lgani aniq ma’lum emas. Faqat davolash yordam bergani ma’lum va Nuh ibn Mansur Buxoroni yana bir yil eson-omon boshqardi. Yana ma’lumki, shifoga shukr qilib, Ibn Sino mashhur Somoniylar kitob omboriga (Buxoro kutubxonasi) kirish huquqiga ega bo‘lgan. Buxoro kutubxonasi o‘sha davrdagi eng yirik kitob fondlaridan biridir. Ibn Sinoning o‘zi ham Buxoro kutubxonasida ishlashni hayotidagi eng muhim bosqich deb bilgan. Bu erda uning ta'limi yakunlandi va mustaqil ijod boshlandi.

Ibn Sino bir necha yil Somoniylar kutubxonasidan foydalangan. Ehtimol, u Buxoro kutubxonasida ishlagan chog‘ida tibbiyotga oid umumiy asar yaratish g‘oyasiga tushgan bo‘lsa kerak, unda kasallikning barcha belgilari bilan nomini, shuningdek, uning nima sababdan paydo bo‘lishi va qanday bo‘lishi mumkinligini ko‘rsatish mumkin. tuzaldi. Shu maqsadda Ibn Sino turli kitoblardan kerakli parchalar olib, keyin ularni vaqti-vaqti bilan umumlashtirib bordi. Shu tariqa Ibn Sino uzoq yillar davomida ishlagan “Tib fanlari kanoni” uchun material tayyorlash boshlandi.

Ibn Sino vafotigacha o‘z yurtiga qaytib kela olmadi, bir shahardan ikkinchi shaharga begona yurtni kezib yurdi. Xorazm, Abiverd, Nishopur, Tus, Gurgan, Ray, Hamadon, Isfahon hukmdorlarini ziyorat qildi. Qiyinchiliklarni boshidan kechirib, hokimiyat cho‘qqilariga ko‘tarildi, keyin vazir bo‘ldi, so‘ng zindonga tushib, dabdabada ham, qashshoqlikda ham yashadi, lekin ijodiy va ilmiy faoliyatini bir kun ham to‘xtatmadi. Uning mol-mulki bir necha bor talon-taroj qilingan, kutubxonasi, jumladan, yigirma jildlik “Al-Insof” (“Adolat”) falsafiy ensiklopediya qo‘lyozmasi vayron qilingan.

Turli manbalarga ko‘ra, Ibn Sinoning tibbiy asarlarining umumiy soni 50 taga yetadi, ammo ulardan 30 ga yaqini saqlanib qolgan.Ularni mazmuniga ko‘ra (“Kanon”dan tashqari) shartli ravishda uch guruhga bo‘lish mumkin: 1. ) tibbiyotning u yoki bu sohalari va uning ayrim nazariy masalalarini yoritib beruvchi umumiy xarakterdagi asarlar; 2) har qanday organ kasalliklari yoki muayyan bir kasallik, masalan, yurak kasalliklari va uni davolash vositalari, yo'g'on ichak kasalliklari (kulanjlar), jinsiy a'zolar faoliyatining buzilishi bo'yicha ishlar; 3) dorishunoslikka oid ishlar.

Agar Ibn Abboz (930-994) dori vositalarining ta'sirini kasalxonada tekshirish uchun qulay shart-sharoitlarni ko'rsatgan bo'lsa, Ibn Sino ularni sinash tizimini taklif qiladi, jumladan, bemorning to'shagida ularning ta'sirini kuzatish, hayvonlar ustida tajribalar o'tkazish va hatto ba'zi o'xshashliklar klinik sinovdan. Shu bilan birga, Ibn Sino dorilarning ta'sirini tekshirishning eng ishonchli eksperimental usulini ko'rib chiqadi va "tajriba sofligini" ta'minlaydigan "shartlar" ni taklif qiladi. "Tibbiyot fanlari kanoni" da dori vositalarining nojo'ya ta'sirlarini aniqlash zarurligi, ular birgalikda buyurilganda ularning o'zaro kuchayishi va dori ta'sirining o'zaro zaiflashishi haqida ko'rsatmalar mavjud.

Ibn Sino ratsional farmatsiyaning rivojlanishini kimyoviy yo‘l bilan olingan dori vositalaridan foydalanish bilan bog‘lagan. Baʼzi arab va Oʻrta Osiyo olimlari va tabiblari (Jobir ibn Hayyon; Roziy, Beruniy va boshqalar) tomonidan qoʻllab-quvvatlangan bu gʻoyani Oʻrta asr Yevropasi alkimyogarlari, shuningdek, Uygʻonish davri va Yangi davr tabiblari yanada rivojlantirdilar. Ibn Sino o'simlik, hayvon va minerallardan kelib chiqqan ko'plab yangi dori-darmonlarni ta'riflagan. Xususan, uning nomi 10-asrda simobning birinchi ishlatilishi bilan bog'liq. sifilisni davolash uchun Buxoro yaqinida qazib olindi. Shuningdek, u simob stomatitining namoyon bo'lishini simobning yon ta'siri sifatida tasvirlab berdi. "Tibbiyot fanlari kanoni" ning ikkinchi kitobiga biriktirilgan dori-darmonlar ro'yxatidan 150 ga yaqini rus farmakopeyasining birinchi sakkiz nashrida keltirilgan.

2. “Tibbiyot fanining kanoni”

Qadimgi yuksak rivojlangan madaniyat mahsuli boʻlgan Oʻrta Osiyo tibbiyoti asosan Arab Sharqi tibbiyotining darajasi va oʻziga xosligini belgilab berdi. Oʻrta Osiyo tabiblarining umumlashtiruvchi qomusiy asarlari antik tibbiyot (qadimgi, ellinistik, hind, eron, oʻrta Osiyo) yutuqlarini saqlash va rivojlantirishga, ularning boy amaliy tajribasi va nazariy tushunchalarini tushunish va umumlashtirishga katta hissa qoʻshdi.

Arab shifokorlarining umumlashtiruvchi asarlari singari Oʻrta Osiyo tibbiyotining baʼzi entsiklopedik asarlari Yevropa tillariga tarjima qilingan va Yevropa tibbiyotining rivojlanishida muhim rol oʻynagan. Bu, birinchi navbatda, Ibn Sinoning “Tib ilmi kanoni”siga taalluqli boʻlib, u, shubhasiz, Sharqda yaratilgan tibbiyot kitoblari ichida eng mashhuri boʻlgan.

Bir necha asrlar davomida "Canon" Evropa universitetlarida asosiy o'quv qo'llanma bo'lib xizmat qildi va O'rta asrlar Evropasi shifokorlarining maxsus bilimlari darajasiga katta ta'sir ko'rsatdi.

Oʻrta Osiyoning ilgʻor olimlari – faylasuflar, shifokorlar, tabiatshunoslar bir necha asrlardan soʻng eʼtirof va rivojlanishga erishgan qator yangi gʻoyalar jarchilari boʻldi. Patologiya va tibbiyotga eksperimental usulni joriy etishga urinishlar, tibbiyotning ilmiy va amaliy faoliyat sohasi sifatida tabiiy ilmiy mohiyatini tasdiqlash, tibbiyot va kimyo o'rtasidagi bog'liqlik g'oyasi, organizmning munosabatlari. muhit bilan va bu muhitning patologiyadagi roli, aqliy va jismoniy o'rtasidagi uzviy bog'liqlik, Ibn Sinoning isitmali kasalliklarni keltirib chiqaradigan va havo, suv va tuproq orqali tarqaladigan ko'rinmas mavjudotlar haqidagi farazi va boshqalar.

Markaziy Osiyoning yetakchi shifokor va olimlari zamonaviy tibbiyotda hukm surayotgan xurofotlarga faol qarshi chiqdilar, astral g‘oyalarni, sehrli numerologiyani, qimmatbaho toshlarning shifobaxsh xususiyatlarini, afsunlarni, tumorlarni rad etdilar, tashxis, terapiya va gigienaning oqilona vositalariga qarshi chiqdilar. Biroq, ularning barcha sa'y-harakatlari birinchi navbatda "cho'lda yig'layotgan ovoz" bo'lib qoldi. Tibbiyot sohasining aksariyat vakillari o'z bemorlarining taqdirini Allohning irodasiga qo'yib, ratsional diagnostika va davolash usullaridan ko'ra sehrli va sirli usullardan bajonidil foydalanishgan, ba'zan esa afzal ko'rishgan.

Ibn Sino hayotligida Bag‘doddagi kasalxona asoschisi va rahbari Ali ibn Abbosning “Shoh kitobi” nomli keng qamrovli asari katta shuhrat qozongan. “Kanon”ning bevosita salaflaridan biri Abu Bakar ar-Roziyning 30 jildlik “Tibbiyotning keng qamrovli kitobi” asaridir. Biroq, bu ishlar umumiy kamchiliklarga ega edi. Ularda keltirilgan ma’lumotlar yetarlicha tizimlashtirilmagan, kuzatishlar natijalari yaqqol fantastika bilan chambarchas bog‘langan, tavsiyalar tasavvufiy talqinlar bilan to‘ldirilgan. Kitoblarning tuzilishi juda noaniq edi va taqdimot shunchalik murakkab ediki, ulardan faqat etarlicha tajribali shifokor foydalanishi mumkin edi.

Ibn Sino kitob ustida ishlayotganda oʻzidan oldingilarning xatolaridan qochish vazifasini qoʻydi va buning uddasidan chiqdi va tibbiyot tarixidagi eng yirik qomusiy asarlardan biri – “Tib fanlari kanoni”ni yaratdi.

Tibbiyot qonunlari tibbiyot tarixidagi eng mashhur kitoblardan biridir. Aslida, bu butun tibbiy ensiklopediya bo'lib, inson salomatligi va kasalliklari bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalarni (o'sha davrning bilimlari doirasida) o'rganadi.

200 ga yaqin bosma varaqlarni o'z ichiga olgan bu yirik asar XII asrdayoq arab tilidan lotin tiliga tarjima qilingan va ko'plab qo'lyozmalarda tarqatilgan. Bosmaxona ixtiro qilinganida, Canon birinchi bosma kitoblar qatoriga kirdi va nashrlar soni bo'yicha Bibliya bilan raqobatlashdi. “Tibbiyot kanoni”ning lotincha matni birinchi marta 1473 yilda, arabcha matni esa 1543 yilda nashr etilgan. "Canon" bo'yicha ishlarni yakunlashning aniq sanasi belgilanmagan. Taxminan 1020 edi.

“Tibbiyot fanlari kanoni” 5 kitobdan iborat keng qamrovli asardir.

1-kitobda nazariy tibbiyot tasvirlangan. Kitob to'rt qismga bo'lingan. Birinchi qism tibbiyotga ta'rif beradi, ikkinchisi kasalliklarga, uchinchisi sog'likni saqlashga, to'rtinchisi esa davolash usullariga bag'ishlangan.

2-kitobda “oddiy” dori vositalari tasvirlangan va Ibn Sinoning dori vositalari, ularning tabiati va sinovlari haqidagi ta’limotlari bayon etilgan. 811 ta oʻsimlik, hayvonot va mineral manbalardan olingan mahsulotlar alifbo tartibida, ularning harakati, foydalanish usullari, yigʻish va saqlash qoidalari koʻrsatilgan.

3-kitob, eng keng qamrovli, patologiya va terapiyaga bag'ishlangan - individual kasalliklar va ularni davolash tavsifi. Har bir bo'lim anatomik va topografik kirish bilan ta'minlangan.

4-kitob jarrohlik, dislokatsiya va sinishlarni davolash va isitma (kasallikdagi inqirozlar) haqida umumiy ta'limotga bag'ishlangan. Bu o'smalar, teri osti to'qimalarining yiringli yallig'lanishi, shuningdek, yuqumli kasalliklar haqida gapiradi. Zaharlar haqidagi ta'limotning asosiy masalalari yoritilgan.

5-kitobda "murakkab" dori vositalarining tavsifi, shuningdek, zahar va antidotlar mavjud.

Farmatsevtika va farmakologiya to'plangan ko'plab materiallarni bir tizimga birlashtirish va ularni klinik kuzatishlar bilan bog'lashga urinishdir. "Tibbiyot fanlari kanonlari" da tavsiya etilgan dori-darmonlar turlicha bo'lib, ularning ko'plari keyinchalik ilmiy farmakologiyaning bir qismiga aylandi.

Ibn Sinoning "Canon" asarida jismoniy mashqlarga bag'ishlangan boblar ham bor edi, u sog'likni saqlashning "eng muhim sharti" deb atagan, keyingi o'ringa ovqatlanish va uyqu rejimini qo'ygan. Ibn Sino “Tib fanlari kanoni”ning maxsus boblarini bola tarbiyasi va parvarishiga bag‘ishlagan. Ularda juda ko'p nozik kuzatuvlar va asosli maslahatlar mavjud. "Tibbiyot fanlari kanoni" ning yana bir kuchli jihati - bu kasalliklarning klinik ko'rinishini va tashxisning nozik tomonlarini aniq tavsiflash. Bir qator klinik hodisalarning ilk ta’riflari va ularning izohlari Ibn Sinoning g‘ayrioddiy kuzatish qobiliyati, uning iste’dodi va tajribasi haqida gapiradi. Ibn Sino diagnostikada paypaslash, pulsni kuzatish, terining namligini yoki quruqligini aniqlash, siydik va najasni tekshirishdan foydalangan.

Ibn Sino psixologiya muammolari ustida ko'p ishlagan va ruhiy kasalliklar uni nafaqat sof tibbiy nuqtai nazardan, balki psixologik tadqiqot ob'ekti sifatida ham qiziqtirgan. Ko'rinib turibdiki, shuning uchun ham u psixik buzilishlarni tavsiflashda psixik jarayonlarning tabiati va ularning buzilishi sabablari haqida o'z fikrlarini batafsil bayon qiladi. Psixik jarayonlarning mohiyati g'oyasida Ibn Sino falsafasining materialistik jihatlari ayniqsa yaqqol namoyon bo'ladi: hech kim individual psixik jarayonlar va uning ma'lum sohalari funktsiyasi o'rtasidagi bog'liqlik haqida bunday aniq tasavvurga ega emas edi. miya. Masalan, Ibn Sinoning miyaning ayrim qismlarini buzadigan ko'karishlar sezgirlikni buzadi va ba'zi funktsiyalarni yo'qotadi, degan ko'rsatmalarini eslash kifoya. Ibn Sino ruhiy kasalliklarning mohiyatiga oid demonologik qarashlarni butkul inkor etib, ruhiy buzilishlarning bevosita sababini yoki atrof-muhit sharoitlarining ta’siri yoki jismoniy buzilishlar deb hisobladi. Shu bilan birga, aqliy va somatik munosabatlar va o'zaro ta'sirni yoritish, aftidan, Ibn Sino uchun alohida qiziqish uyg'otdi: "Kanon" o'tkir febril kasalliklarda psixozning paydo bo'lish ehtimoli, oshqozon-ichak trakti bilan bog'liqligini ko'rsatadi. ruhiy tajribalar bilan traktning buzilishi ("kuchli qayg'u", g'azab, qayg'u va boshqalar).

Tizimlilik va mantiq, hatto Ibn Sinoning tibbiyot tarixidagi ahamiyatini pasaytirishga moyil bo'lganlar tomonidan ham "Kanon"ning katta afzalliklari sifatida qayd etilgan. "Tibbiyot fanlari kanoni" ning muvaffaqiyati kasalliklarning klinik ko'rinishini tasvirlashning ravshanligi, ishonarliligi, soddaligi, terapevtik va parhez retseptlarining aniqligi bilan bog'liq edi. Bu xususiyatlar tezda Canon uchun katta shuhrat qozondi va uning muallifiga "O'rta asrlarning butun tibbiyot olamida besh asr davomida avtokratik kuchini" ta'minladi.

Avvalo, "Tibbiyot fanlari kanoni" unga dunyo miqyosida shuhrat va o'lmaslikni olib keldi. Muallifning vafotidan bir asr o'tgach, "Canon" G'arbda ma'lum bo'ldi. 12-asrda allaqachon. 13-asrda Cremonalik Jerar (1114-1187) tomonidan arab tilidan lotin tiliga tarjima qilingan. - ibroniy tiliga va ko'plab qo'lyozmalarda tarqatilgan. 15-asrda matbaa ixtiro qilinganidan keyin. Birinchi nashrlar orasida "Canon" bor edi. Shunisi e'tiborga loyiqki, uning birinchi nashri 1473 yilda Uyg'onish davri gumanizmi markazlaridan biri bo'lgan Strasburgda paydo bo'lgan. Keyin nashrlarning chastotasi bo'yicha u Bibliya bilan raqobatlashdi - faqat XV asrning so'nggi 27 yilida. "Canon" 16 ta nashrdan o'tdi va jami 40 marta to'liq va son-sanoqsiz parchalar shaklida nashr etilgan. Besh asr davomida "Canon" Osiyo va Evropaning ko'plab mamlakatlarida shifokorlar uchun ma'lumotnoma bo'lib xizmat qildi. Yevropaning barcha eng qadimgi universitetlarida tibbiyot fanini o‘rganish va o‘qitish Ibn Sino asari asosida olib borilgan.

"Canon" ning alohida qismlari Evropa tillariga tarjima qilingan, ammo to'liq tarjimasi yo'q edi. Oʻzbekiston SSR FA Sharqshunoslik instituti xodimlari Butunjahon Tinchlik kengashining (1952) Ibn tavalludining 1000 yilligini (qamariy taqvim boʻyicha) butun dunyoda nishonlash toʻgʻrisidagi chaqirigʻiga javoban. Sino buyuk olimning asosiy tibbiyot asarlarini arab tilidan rus va o‘zbek tillariga tarjima qilishni boshladi. Ushbu ulkan ish 1961 yilda "Canon" ning to'liq matni ikkala tilda nashr etilishi bilan muvaffaqiyatli yakunlandi.

Abu Ali Husayn ibn Sino 1037 yil 24 iyunda vafot etdi. U Hamaronda shahar devori yaqinida dafn etilgan, ammo 8 oydan keyin Ibn Sinoning kuli Isfahalga olib ketilgan va Ala al-Daula maqbarasiga dafn etilgan.

Xulosa

Yuqoridagilardan Abu Ali ibn Sino (Avitsenna) hayoti, ijodi, ilm-fandagi yutuqlari, xususan, tibbiyot sohasidagi yutuqlari haqida xulosa chiqarishimiz mumkin. Abu Ali ibn Sino juda aqlli, izlanuvchan, fenomenal darajada yaxshi xotiraga ega bola.

Keyinchalik Avitsenna o'z davrining eng yirik tibbiyot olimi bo'ldi. Uning shifokor va olim sifatidagi asarlari esa bugungi kungacha saqlanib qolgan. U tibbiyotning aksariyat sohalarida, hatto farmakologiya va psixologiya sohalarida ham muhim kashfiyotlar qildi. Avitsenna o'simlik, hayvon va mineral asoslarda ilgari noma'lum bo'lgan ko'plab samarali dori vositalaridan foydalanishni taklif qildi. Bundan tashqari, u bemorning yotoqxonasida ularning ko'pchiligining ta'sirini shaxsan sinab ko'rdi. Ibn Sino ruhiy buzilishlarni nafaqat tibbiy nuqtai nazardan, balki psixoanaliz pozitsiyasidan ham o‘rgangan.

"Tibbiyot fanlari kanoni" kitoblarida kasalliklar tarixi, patologik jarayonlarning fiziologik va anatomik asoslari va, albatta, o'sha paytda ma'lum bo'lgan davolash va profilaktika usullari mavjud.

Abu Ali ibn Sino o‘zining barcha bilim va ko‘nikmalarini eng mashhur asari “Tib fanlari kanoni”sida tizimli, mantiqiy va oqilona belgilab bergan. Ushbu kitoblardagi davolash usullari bugungi kungacha shifokorlar tomonidan qo'llaniladi.

Bibliografiya

1. Yu.N. Zavadovskiy: “Abu Ali Ibn Sino”;

2. V.M. Voskoboynikov: "Buyuk tabib";

3. B.D. Petrov: “Ibn Sino (Avitsenna);

4. V.A. Smirnova-Rakitina: "Avitsenna haqidagi ertak";

5. A.A. Semenov: "Abu Ali Ibn Sino (Avitsenna)."

6. Tibbiyot fanining kanoni. Abu Ali ibn Sino. 1-qism, Toshkent, 1994 yil.

7. “Kichik tibbiyot ensiklopediyasi”, V. X. Vasilenko, 5-jild. “Sovet ensiklopediyasi” nashriyoti. Moskva, 1967 yil.

Allbest.ru saytida e'lon qilingan