Zen - voqelik mohiyatini to'liq anglash, ma'rifat haqidagi ta'limot. Buddizmning bu xilma-xilligi Xitoyga hind rohibi Bodxidxarma tomonidan olib kelingan va u yerdan Yaponiya, Koreya va Vetnamga, 19-20-asrlarda esa Gʻarbga tarqalgan, deb ishoniladi. Bodxidxarmaning o'zi Dzen-buddizmni "an'analar va muqaddas matnlarni chetlab o'tib, uyg'ongan ongga to'g'ridan-to'g'ri o'tish" deb ta'riflagan.

Zen haqiqati har birimizda yashaydi, deb ishoniladi. Siz shunchaki ichkariga qarashingiz va uni tashqi yordamga murojaat qilmasdan topishingiz kerak. Zen amaliyoti barcha aqliy faoliyatni to'xtatib, fikrlaringizni hozirgi paytda, shu erda va hozir nima qilayotganingizga qaratadi.

Zen uslubidagi hayot

– Ustoz, siz muhtaram yoshga, chuqur ma’rifatga erishdingiz. Buni qanday qildingiz?
- Buning sababi, men Zen bilan shug'ullanishni to'xtatmaganman.
- Zen - bu nima?
- Hech qanday maxsus narsa yo'q. Zenni bilish oson. Ichmoqchi bo'lsam ichaman, ovqatlansam ovqatlanaman, uxlamoqchi bo'lsam uxlayman. Qolganlarga kelsak, men tabiat va tabiiylik qonunlariga amal qilaman. Bular Zen Buddizmining asosiy g'oyalari.
Lekin hamma ham shunday qilmaydimi?
- Yo'q. O'zingiz baho bering: ichish kerak bo'lganda - muammolaringiz va muvaffaqiyatsizliklaringizni boshingizdan o'tkazasiz, ovqatlanishingiz kerak bo'lganda - ovqatdan boshqa narsa haqida o'ylaysiz, uxlash kerak bo'lganda - dunyoning barcha muammolarini hal qilishga harakat qilasiz. Ichiydi, yeydi, faqat tanangiz uxlaydi. Sizning fikrlaringiz pul, shon-shuhrat, jinsiy aloqa, oziq-ovqat va boshqa ko'p narsalar atrofida aylanadi. Ammo och qolganimda shunchaki ovqatlanaman. Charchaganimda faqat uxlayman. Menda fikr yo'q, shuning uchun menda ichki va tashqi yo'q.

Zen amaliyotchisi uchun qiyinchilik har bir narsaning o'ziga xosligi, soddaligi va mohiyatini ko'rishdir. Va buni ko'rish - dunyo bilan, undagi hamma narsa va o'zi bilan uyg'unlikni topish.

Zen-buddizm odami hech narsaga bog'lanmaydi va hech narsani rad etmaydi. U bulutga o'xshaydi, xohlagan joyida harakatlanadi. U ochiq yurak bilan yashaydi va hayotning barcha sovg'alarini: qayg'u va quvonchni, yutuq va yo'qotishlarni, uchrashuvlar va ajralishlarni qabul qilib, u orqali xotirjam o'tishiga imkon beradi. Zen bo'lish hamma narsani mukammal qilish demakdir. To'liq aldanish, oshqozon og'rig'idan azob chekish, kapalak tomosha qilish, osh tayyorlash yoki hisobot yozish.

Shunday qilib, siz noto'g'ri qarashlar va cheklovlardan voz kechib, hayotning mohiyatiga kirishingiz mumkin. Hozir. Zen falsafasi hozir sizning oldingizda.

Zen nima? Uyg'unlik uchun Zen Buddizmining 10 qoidalari

- Ayni paytda qilayotgan har bir narsangizga e'tibor bering. Agar siz chashka yuvsangiz, kosani yuving. 100% ongingiz va yuragingiz bilan hozir qilayotgan ishingizga sarmoya kiriting, shunda siz haqiqatan ham yaxshi natijalarga erishasiz. Agar siz hozirgi daqiqaga e'tibor qaratishni o'rgansangiz, aql har doim o'tkir va yangi bo'ladi. Bu oson, faqat ehtiyot bo'lishni o'zingizga eslatishingiz kerak. Ovqatlanayotganda ovqatning ta'mi va tuzilishiga e'tibor bering - aytmoqchi, bu yo'l bilan vazn yo'qotish juda oson, chunki siz avtomatik ravishda ortiqcha ovqatlanmaysiz. Zinadan tushayotganingizda, e'tiboringizni pastga tushishga qarating, ofisda sizni kutayotgan qog'ozlar yoki boshqa shaharda yashovchi odam haqida o'ylamang. Rohiblar piyoda meditatsiya bilan shug'ullanadilar, bu erda ular oyoqlarining erga tegishi yoki chiqib ketishini bilishadi. Fikrlardan xalos bo'lishning ajoyib usuli - nafasingizni tinglash. Bunday ehtiyotkorlik odat tusiga kirsa, samaradorlik bir necha barobar ortadi. Siz diqqatni osongina jamlashni, hech narsa bilan chalg'itmaslikni o'rganasiz. Suhbatdoshni nozik his qilib, ajoyib muzokarachiga aylaning. Va umuman olganda, ishda siz teng bo'lmaysiz. (Ammo siz zen uchun ambitsiya muhim emas.)

- Harakat qiling, shunchaki gapirmang. Mana muvaffaqiyatning haqiqiy siri. Sharqda amaliyotsiz so'zning qadri yo'q: har kuni g'isht qo'yish bilan mahoratga erishish mumkin, lekin bu haqda kitob o'qish bilan emas. Bodxidxarma o'z shogirdlaridan so'z bilan ifodalangan ta'limotni amalda qo'llash o'rniga so'zning quliga aylanmasliklari uchun Muqaddas Yozuvlarni yoqishni so'radi. Bilim - bu yakuniy maqsad ko'rsatilgan xarita, ammo unga erishish uchun siz butun marshrutni o'zingiz bosib o'tishingiz kerak.

- To'g'ridan-to'g'ri harakat qiling. "Agar ... nima bo'ladi" haqida ko'p soatlab o'ylash - bu Zen haqida emas. Bu oddiy, to'g'ridan-to'g'ri va to'g'ridan-to'g'ri. Shuning uchun agar biror narsani aytmoqchi yoki qilmoqchi bo'lsangiz, uni murakkablashtirmasdan ayting yoki bajaring. Misol uchun, otangizni shunday so'zlar bilan quchoqlang: "Bilasizmi, dada, men sizni juda yaxshi ko'raman". Yoki xo'jayiningizga maoshingizni oshirish kerakligini ayting. (Yoki xo'jayiningizni quchoqlab: "Bilasizmi, dada, sizga men uchun maosh kerak", deb ayting).

- Rohatlaning. Bu kundalik Zenning eng yoqimli qismidir. To'g'ri, agar dunyo xayoliy bo'lsa, uni siqish kerakmi? Agar voqealarni o'zgartirish mumkin bo'lmasa, nima uchun bezovta qilasiz? Va agar imkoningiz bo'lsa, tashvishlanadigan hech narsa yo'q. O'zingizni bir oz yashang, o't kabi, oqim bilan boring ... O'zingizni va namoyonlaringizni qabul qiling: hech qanday kamchiliklar yo'q, ularni ixtiro qilgan odamlardir. Siz mukammalsiz. Va hamma narsada o'zingizni ayblashni bas qiling. O'zingizni qoralaganingizda, ilohiy tamoyilni, o'zingizdagi Mutlaqni, go'yo u nomukammal bo'lishi mumkin bo'lgandek qoralaysiz. Oyni yetarlicha sarg‘aymagani uchun, quyoshni esa haddan tashqari issiqda ayblashdek.

- Dam olish. Kun davomida yuzaga keladigan sokin daqiqalarni o'z-o'zini kuzatish va xotirjamlik, meditatsiya yoki qisqa uyqu vaqti sifatida foydalaning. Hatto yoshlar ham tushdan keyin qisqa tanaffusdan foyda olishlari mumkin. Qigong mashqlarini o'rganing yoki oshqozoningiz bilan qanday nafas olishni o'rganing. Yoqimli narsa haqida o'ylang. Ichki batareyalarni qayta zaryadlashni unutmang.

- yuraginga quloq sol. Har safar muhim qaror qabul qilganingizda unga murojaat qiling. Don Xuan ogohlantirdi: agar sizning yo'lingizda yurak bo'lmasa, u sizni o'ldiradi. O'zingizga yoqmaydigan narsani qilishni to'xtating va o'zingiz yoqtirgan narsani qiling. Agar siz hali yo'lni tanlamagan bo'lsangiz, orzularingizni eslang. Eng yashirin bolalik istaklari haqida. Ehtimol, bu sizga hozir kerak bo'lgan narsadir?

- Hamma narsani borligicha qabul qiling. Ularga o'rganing. Voqealar qanday sodir bo'lsa, shunday bo'ladi va biz faktlarga to'g'ridan-to'g'ri qarash o'rniga ularni yaxshi va yomonga ajratamiz. Bilasizmi, har qanday narsa mojaro, tahdid yoki zo'ravonlik manbaiga aylanishi mumkin. Lekin, ehtimol - rahm-shafqat, sevgi va quvonch. Hammasi ko'rish burchagiga bog'liq. Hayotni kuzatib boring va uning oqimiga qarab harakatlaning: bu sizga yashash va rivojlanishga yordam beradi.

- Ochiq bo'ling. Odamlarni nafaqat boshingiz bilan, balki butun qalbingiz bilan tinglang, tanaffus bo'lganda monologingizni davom ettirish uchun emas. O'zingizni qanchalik dono va tajribali his qilsangiz ham, yangi g'oyalar va tamoyillarni qabul qiling. O'zgarishlarga va kutilmagan imkoniyatlarga tayyor bo'ling - ba'zida aylanma yo'ldek tuyulgan narsa maqsadingizga eng qisqa yo'l bo'lib chiqadi. Yangi do'stlar izlashda davom eting, begonalardan o'zingizni yo'qotmang - ulardan biri hayotingizni o'zgartirishi va katta yordam berishi mumkin.

- Kundalik hayotda kulgili narsalarni toping. Hazil tuyg'usiga erkinlik bering, hamma narsani jiddiy qabul qilmang. Jiddiylik oddiy narsalarni murakkablashtirish usulidir. Boshlang'ich meditatorning qo'llanmasini o'qing: "Siz o'rnatildingiz. Siz pulingizning har bir tiyiniga aldanib qoldingiz. Hamma pullar illyuziya. Sizda hech narsa yo'q. Hech qachon bo'lmagan." Yoki: "O'zingiz bilan yolg'iz qolishdan qo'rqmang, siz tishlamaysiz."

- Faqat bo'l. Chegarasiz sof mavjudligingizni kiriting. Zenda inson tabiatiga bog'liq bo'lgan hech narsa yo'q. Zen haqidagi hikoyalar orasida shunday bor: bir talaba Ustozning oldiga keladi va undan ozodlik yo'lini ko'rsatishni so'raydi. "Kim sizni xohlamaydi?" – deb so‘radi O‘qituvchi. "Hech kim", deb javob beradi talaba va darhol ma'rifatga erishadi.

Bizning bugungi suhbatimiz gulning hidiga o'xshash, to'la-to'kis, Amazonka kabi va buddizmning juda nafis yo'nalishi - Zen Buddizmi haqida, shuningdek, ushbu ajoyibotning falsafasi, tarixi, mohiyati va tamoyillari haqida bo'ladi. va ehtimol er yuzidagi eng noodatiy ta'limot.

Zen buddizmining mohiyati

Uning kuchi va chuqurligi har doim ta'sirli bo'ladi, ayniqsa, agar odam dengizdek chuqur va ZEN osmoni kabi cheksiz Zen buddizmining asoslari bilan, so'ngra mohiyati bilan tanishishni boshlagan bo'lsa.

Ushbu "bo'shliq" ta'limotining mohiyatini umuman biron bir so'z bilan ifodalash dargumon. Ammo uning holatini falsafiy jihatdan quyidagicha ifodalash mumkin: Agar siz osmonga qarasangiz, qushlar uchayotganda hech qanday iz qoldirmaydi va Budda tabiatini faqat oyning aksini suvdan olib tashlaganingizda tushunish mumkin..

Zen buddizmi tarixi

Bu dunyo dinining eng dono tarmoqlaridan biri sifatida Zen-buddizmning paydo bo'lish tarixi ham qiziq.

Bir paytlar Hindistonda Budda Shakyamuni o'z ta'limotini o'rgatgan. Va odamlar yig'ilib, gulni qo'lida ushlab turgan Buddaning birinchi so'zini kutishdi.

Biroq, Budda sezilarli darajada jim qoldi va hamma va'z qachon boshlanishini kutgan holda qotib qoldi. Va shunga qaramay, bir rohib to'satdan gulga qarab tabassum qila boshladi.

Bu Buddaning shogirdi Mahakashyapaning to'satdan ma'rifati edi. Budda Shakyamuni aytdiki, hozir bo'lganlardan biri bo'lgan Mahakashyapa o'z ta'limotining ma'nosini, ta'limotini fikr va shakllardan tashqari tushundi va ma'rifatli bo'ldi, shuningdek, bu buyuk ta'limotning egasi bo'ldi.

Zen ta'limotlarini tarqatish

Aytish mumkinki, Zen butun dunyo bo'ylab yurishini ko'pchilik tomonidan butun buddizmning birinchi patriarxi yoki asoschisi deb hisoblangan buyuk ustoz Bodxidxarma Hindistondan Xitoyga kelganida boshlagan. Undan keyin bu ta'limot maktablarga bo'lingan.

Bodhidxarmani Xitoy imperatorining o'zi kutib oldi va uning xizmati nimada ekanligini so'radi, chunki u ko'plab ibodatxonalar qurgan va rohiblarga g'amxo'rlik qiladi.

Bodxidxarma unga hech qanday ishi yo'qligini, u qilgan hamma narsa illyuziya ekanligini aytdi va bundan tashqari, hamma narsaning asl mohiyati bo'shliq va bo'shlik imperatorni ko'p chalkashtirib yuborgan yagona yo'ldir.. Xitoydan zen-buddizm Yaponiya, Vetnam va Koreyaga tarqaldi.

Zen so'zining kelib chiqishi va ma'nosi

Zen sanskrit tilidan (qadimgi hind) deb tarjima qilingan dhyana – tafakkur.

Shuni ham bilishingiz kerakki, turli mamlakatlarda u boshqa nomga ega. Shunday qilib, Yaponiyada u deyiladi - zen; Xitoyda - Chan; Koreya - uxlash; Vetnam - Thien.

Zen buddizmining mohiyati

Zen-buddizm ta'limoti mohiyatan bo'sh tabiatga, ongning tabiatiga tayanadi, uni hech qanday tarzda ifodalab bo'lmaydi, lekin faqat amalga oshirilishi mumkin.

Va aql bilan tushunmaslik uchun, lekin fikrlash va tahlil qilmasdan hamma narsani biladigan ongning o'sha qismi. Bunday ong uyg'ongan deb ataladi., hamma narsani yaxshi va yomonga, yoqtiradigan va yoqtirmaydiganlarga ajratadigan va doimiy hukm chiqaradigan oddiy inson ongidan farqli o'laroq.

Zen buddizmining ta'limotlari so'z va tushunchalardan tashqarida bo'lishiga qaramay, nisbiy darajada, Zen amaliyotchilari Buddizmning umumiy qabul qilingan axloqiy tushunchalariga amal qilishadi: nafrat va yomon ishlarni rad etish, shuningdek, an'anaviy buddizmning boshqa bilimlariga amal qilishadi.

Binobarin, an'anaviy buddizmdan boshqa bilimlar: karma tushunchasi - zarar va foyda bilan bog'lanib qolmang; tashqi narsalarga hech qanday aloqasi yo'q, chunki ular azob-uqubatlarning manbai; va, albatta, Dharma tamoyillariga amal qilish - barcha hodisalar "men" dan ozod va ularda hech qanday mohiyat yo'q.

Zenning fikricha, hamma narsa tabiatan bo'sh. Va bu Bizning ongimizdagi va barcha hodisalarning bo'shligini faqat ularni tafakkur qilish orqali tushunish mumkin.

Axir, siz tushunganingizdek, ongning o'zi bo'shliqni anglay olmaydi, chunki u doimo harakat qiladi, bir fikr boshqasiga yopishadi.

Oddiy aql ko'r va buni jaholat deyiladi. Aql doimo yaxshi va yomonga, yoqimli va yoqimsizga bo'linadi - bu ikki tomonlama ko'rish va u azob-uqubatlarni va keyingi qayta tug'ilishlarni keltirib chiqaradi. Mana, oddiy aql - u yoqimli narsani ko'radi va quvonadi va biz azob chekayotgan yoqimsiz narsalarni ko'ramiz. Aql bo'linadi va bu azob-uqubatlarning sababidir.

Zen-buddizm falsafasi

Zen aql, falsafa va matnlarga tayanmaydi, lekin to'g'ridan-to'g'ri Budda va har birimizdagi ma'rifatli tabiatga ishora qiladi. Ba'zida Zen ustalari ta'limotning ma'nosiga juda o'ziga xos tarzda xiyonat qilishadi.

Misol uchun, talaba ustadan Zenning mohiyati nima ekanligini so'rashi mumkin, unga usta shunday javob berishi mumkin: "o'sha erdagi daraxtdan so'rang" yoki u talabaning tomog'idan ushlab, uni bo'g'ib qo'yishi mumkin: "Men sizdan bilmoqchiman" yoki hatto uning boshiga meditatsiya kursisi bilan urish. Bunday holatda insonning ongi to'xtaydi va bir zumda ma'rifat paydo bo'ladi.

Biroq, bu uzoq vaqt bo'ladi deb o'ylamaslik kerak, lekin bunday qisqa ma'rifat yoki satori holatlarini takrorlash bilan, ba'zida bunday holat deb ataladigan bo'lsak, u chuqurlashadi va uzoqroq bo'ladi.

Shunday qilib, odam 24 soat davomida fikrlardan tashqarida bo'lsa, Dzen-buddizm falsafasiga ko'ra, to'liq ma'rifat paydo bo'ladi.

Zen-buddizm tamoyillari

Zen-buddizmning asosiy tamoyiliga ko'ra, har bir inson tabiatan Buddadir va har bir kishi bu ma'rifiy asosni o'zida kashf qilishi mumkin. Bundan tashqari, oddiy aql tomonidan harakatsiz va harakatlarsiz ochish. Demak, Zen to'g'ri yo'l bo'lib, Budda tashqarida emas, ichkarida joylashgan.

Shuningdek, Zenning eng muhim tamoyillaridan biri shundaki, ma'rifat holatiga faqat harakatsizlik holatida erishish mumkin.

Bu shuni anglatadiki, oddiy aql insonning ichki tabiatiga, Buddaning tabiatiga aralashmasagina, - shundagina samsara va nirvana chegarasidan tashqarida baxtli holatni topish mumkin. Shunday qilib Zen yo'li ba'zan qilmaslik yo'li deb ataladi. Qizig'i shundaki, tibetlik Bon Dzogchen ham harakat qilmaslik haqida gapiradi. Bu ikki buyuk ta'limotning o'ziga xos yo'lidir.

Zen masali

Bu erda biz bitta Zen masalini, Zen ustasi va shogirdining hikoyasini keltirishimiz mumkin.

Bir zen ustasi bor edi, u ham kamondan otish ustasi edi va bir kishi u bilan birga o'qishga keldi. U kamondan o‘q otishni yaxshi o‘zlashtirgan, biroq usta buning o‘zi yetarli emasligini, kamon otishga qiziqmasligini, balki o‘quvchining o‘zi qiziqayotganini aytdi.

Talaba tushunmadi, men o‘nta otishni o‘rgandim, ketyapman, dedi. Xo‘jayin kamonini mo‘ljalga to‘g‘rilayotganda u ketmoqchi edi, keyin hammasini aqlsiz tushundi.

U ustaga yaqinlashib, uning qo‘lidan kamonni oldi-da, mo‘ljallab, o‘q uzdi. Usta aytdi: “Mayli, shu paytgacha o‘zingni o‘zingga jamlab, mo‘l-ko‘llikka erishding, sendan xursandman”.

Zen buddizmiga amal qilish

Zenda barcha amaliyotlar faqat yordamchi hisoblanadi. Misol uchun, ta'zim qilish amaliyoti bor: o'qituvchiga, daraxtga, itga - o'zi uchun amaliyot, o'z nafsini bo'ysundirish amaliyoti shunday ifodalanadi.

Axir, egoizm bo'lmaganida, odam allaqachon o'z mohiyatiga, Buddaning mohiyatiga sig'inadi.

Zen buddizmidagi meditatsiya o'rtasidagi farq nima?

Va Zen-buddizmdagi meditatsiya odatdagidan farq qiladi, chunki haqiqat bilan aloqa qilish va bu aloqa orqali o'z mohiyatini bilish meditatsiyaning ma'nosidir.

Shunday qilib, usta Tit Nat Xon dedi: "Men ovqatlansam, shunchaki ovqatlanaman; yursam, shunchaki yuraman". Bu erda faqat fikrlash jarayonida ishtirok etmasdan sodir bo'ladigan hamma narsa jarayonini sof kuzatish mavjud. Xuddi shunday, aziz o'quvchilar, siz ham ushbu meditatsiyaga qo'shilishingiz mumkin va hayotingizning o'zi ideal meditatsiyaga aylanadi.

Oddiy aql shunchaki tush

Har birimiz tushunishimiz kerak bo'lgan narsa - odam uxlab yotgan. Inson kechasi uxlaydi va kunduzi ham uxlaydi. U uyquda, chunki u Buddaning ichki yorug'ligini, ichki holatini ko'rmaydi.

Bu hayot shunchaki orzu, siz ham orzusiz, har bir inson hali haqiqat emas, balki ichidagi haqiqiy haqiqatdir. Shuning uchun, barcha ustalar aytdilar - uyg'on va uyg'on, ya'ni Budda.

Zazen meditatsiyasi

Qon bosimini normallashtirishga yordam beradigan meditatsiya: zazen deb ataladi, bu, masalan, devordagi nuqtaga uzoq vaqt qaraganingizda yoki nafasingizga yoki biron bir tovushga, masalan, mantrani aytishga e'tibor qaratsangiz. Shunda aql o'z-o'zidan to'xtaydi va siz o'zingizni anglaysiz.

Zen-buddizmdagi koanlar

Koanlar zen-buddizmdagi kichik hikoyalar bo'lib, ular paradoksal fikrlashga asoslangan bo'lib, zarba terapiyasi kabi ongni to'xtatishga yordam beradi.

Masalan, usta: "Shamol qanday rang?" - deb so'raydi va talaba "ustaning yuziga nima zarba beradi" deb javob beradi.

Axir, kundalik hayotda biz doimo ongimiz va uning tashqi narsa haqida qanday fikrda ekanligi bilan shartlanamiz. Endi tasavvur qiling-a, aql bir lahzaga aqlga nima deyilganini va unga nima deyilganini tushunmaydi.

Faraz qilaylik, agar usta talabaning “Bodhidxarma qayerdan paydo bo‘lgan”, “o‘sha yerdagi daraxtdan so‘rang” degan savoliga javob bersa, talabaning yoki shunchaki odamning ongi chalkashib ketadi va ma’lum vaqt davomida faqat ichki chuqurlik qo‘llab-quvvatlanmasdan paydo bo‘ladi. va fikrlashdan tashqari.

Shunday qilib, satori yoki ma'rifat deb ataladigan narsa paydo bo'lishi mumkin. Qisqa vaqt bo'lsa ham, lekin odam allaqachon bu holat bilan tanish bo'ladi va Zen yo'liga kirishadi.

Zenda jang san'ati bilan shug'ullanish

Jang san'ati afsonasiga ko'ra, dunyoga mashhur Shaolin monastiri hind ustasi Bodhidxarma tomonidan olib kelingan.

U hamma narsaga tayyor bo'lishni aytdi. Albatta, bu Zen rohiblarining mamlakat bo'ylab ko'p harakat qilishlari va Xitoyda notinch vaqtlar bo'lganligi va siz o'zingiz bilan kurashishingiz kerakligi bilan bog'liq edi.

Biroq, jang san'atining haqiqiy ustalari ba'zan mantiqiy emas, ko'proq sezgi va ichki instinkt bilan harakat qilishlari kerak, agar odatiy aql endi ishlamasa yoki ancha kuchli raqibga qarshi g'alaba qozonish uchun etarli emas.

Ma'lum bo'lishicha, Dzen-buddizm falsafasiga asoslangan jangovar uslublardagi harakatlar aqldan oldinda bo'lib, jangchi ko'proq tanasi va "ichki aqli" tufayli harakat qiladi, bu unga Zen holatini yoki tafakkurni boshdan kechirishga yordam beradi.

Ko'pchilik samuraylarning yo'li o'lim ekanligini biladi. Ko'rib turganingizdek, samuray jang san'ati ham Zenga asoslangan.

Oxir oqibat, odam uchun qachon o'lishi muhim bo'lmasa - axir, u hayoti davomida vafot etgan bo'lsa, unda faqat tashqi ta'sirga bog'liq bo'lmagan va o'zgarmaydigan ruhiy holat yoki ong muhim ahamiyatga ega.

Zen meditatsiyasini qanday qilish kerak?

Odatda, ko'chada yurganingizda, siz ko'rishingiz mumkin bo'lgan hamma narsani sezasiz, lekin siz eng muhim narsani - uni kuzatib turganni sezmaysiz.

Shunday qilib, Zen Buddizmidan kundalik meditatsiya juda oddiy - siz yurganingizda, siz faqat yurasiz, kim yurayotganini kuzatasiz (o'zingizni kuzatib borasiz). Biror narsa qilsangiz: qazing, kesib oling, yuving, o'tiring, ishlang - o'zingizni kuzatib boring, kim ishlayotganini, o'tirganini, ovqatlanayotganini, ichayotganini kuzating.

Mana ma'rifatli Zen ustasidan iqtibos: "Men yurganimda shunchaki yuraman; ovqatlansam, shunchaki ovqatlanaman". Shuning uchun, bu ham aqlning ravshanligini rivojlantirish va ma'rifatli bo'lishning yagona yo'lidir.

Fikringizni qanday to'xtatish kerak?

Aqlingizni kuzatganingizda, siz ikkita fikr orasidagi bo'shliqni seza boshlaysiz. Aqlni to'xtatishga majburlash mumkin emas, u o'z-o'zidan to'xtaydi, tomosha qiling va fikringizni to'xtatishga urinmang.

Faqat fikringizni kuzating, guvoh bo'ling. Axir, aql doimo o'tmishdagi voqealar haqida o'ylash yoki kelajak haqida xayol qilish bilan band.

Aqlni kuzatib, odam tushdan, haqiqiy bo'lmagan dunyoda uzoq kutish uyqusidan uyg'onadi. Hinduizm g'ildirak, reenkarnasyonlar g'ildiragi haqida gapiradi va takrorlanishlarni yaratadigan barcha aqldir.

Zenda ma'rifatga qanday erishish mumkin?

Zen falsafasi aytadiki, bu hayotda nima qilsangiz ham - shunchaki yurish, ovqatlanish yoki shunchaki o't yoki dengiz qirg'og'ida yotish - hech qachon kuzatuvchi ekanligingizni unutmang.

Va agar fikr sizni biror joyga olib ketsa ham, yana kuzatuvchiga qayting. Siz har bir qadamni kuzatishingiz mumkin - bu erda siz sohilda yotasiz, o'zingizni kuzatib boring, o'rningdan turib dengizga borasiz, o'zingizni kuzatib boring, dengizga kirasiz va suzasiz - o'zingizni kuzatib boring.

Biroz vaqt o'tgach, siz ichki dialogning sekinlashishi va yo'qolib ketishiga hayron qolasiz. Siz nafasingizni kuzatishingiz mumkin yoki yurganingizda, yurganingizni kuzatib borishingiz mumkin.

Faqat ichki guvoh bo'ling. Aql va his-tuyg'ular to'xtaydi va faqat katta chuqurlik qoladi, ichki sukunatning chuqurligi, siz butun koinotga ichingizdan tegayotganingizni his qilasiz.

Kechasi uxlayotganingizni tomosha qiladigan kun keladi, sizning tomoshangiz uyquingizda davom etadi - tana uxlayapti va siz tomosha qilyapsiz.

Bizning fikrlarimiz ongsiz, harakatlarimiz ongsiz - biz bu dunyoda harakatlanadigan robotlarga o'xshaymiz. Ongli va xabardor bo'lish vaqti keldi. Va bu yo'l oson va harakatdan tashqari - faqat guvoh bo'ling, shunchaki kuzatuvchi bo'ling.

O'lim kelganda ham, odamni tashkil etuvchi tananing elementlari qanday eriydi, shunchaki tomosha qilasiz. Va keyin, tiniq nurning bardosi keladi va faqat bu nurni kuzatish orqali siz nirvanada qolasiz, o'lim vaqtida siz ma'rifat va ozodlikka erishasiz.

Zen tafakkurining uch bosqichi

Zen buddizmining shartli ustalari ravshan aql holati 3 darajaga bo'linadi.

Birinchisi, biror narsadan qo'rqish kabi, ongimiz to'xtaydi.

Ikkinchi bosqich - inson o'zini o'ylamaslik holatida o'rnatgan va bo'sh aql uchun barcha hodisalar teng bo'lgan paytda.

Va 3-qadam Bu Zendagi mukammallik, bu erda dunyoning hech qanday hodisasidan qo'rqish yo'q, Budda holatida aql shunchaki fikrlashdan tashqariga chiqadi..

Epilog

Shubhasiz, hayot sirlarga to'la va insondagi asosiy sir yoki sir uning ichki tabiati yoki Budda tabiatidir. Ma'lum bo'lishicha, inson o'y va his-tuyg'ulardan tashqarida bo'lsa, baxtliroq ruhiy holat mavjud.

Etimologiya

Buddizmning ushbu bo'limining barcha nomlaridan uning yaponcha nomi (aslida "Zen") G'arbda eng keng tarqalgan mashhurlikka erishdi. Bu soʻzning etimologiyasi oʻz ildizlarini sanskrit-paliy tilidagi “dhyana/jhana” atamasidan oladi (Skt. ध्यान, dhyāna, ध्य, dhyā, "kontsentratsiya, aks ettirish") "(aqliy) konsentratsiya" degan ma'noni anglatadi.

Ushbu so'zning talaffuzi xitoy tilida "chan" ga o'zgargan (Vyetnamga qarang. thien; quti uyqu yoki sen), keyin Yaponiyada tarqaldi - "Zen" da.

Hozirgi vaqtda so'z zen(1) Zenning haqiqiy ta'limoti va amaliyoti; (2) ushbu ta'limotlar va amaliyotlar uzatiladigan an'ana - zen buddizmi, zen maktabi. Zen anʼanasining yana bir (rasmiy) nomi Buddaning yuragi (xitoycha Fo Xin); sifatida ham tarjima qilish mumkin Buddaning aqli.

Hikoya

Zen Xitoyda eramizning 5-asrida tarqalgani umumiy qabul qilingan. e. Hindistonlik buddist rohib Bodxidxarma (xitoycha an'anada - Putidamo yoki oddiygina Damo, yaponchada - Daruma) ko'pincha 27 hind buddizm patriarxining vorisi deb ataladigan, keyinchalik birinchi Zen (Chan) patriarxi bo'lgan. Buddaning ushbu ta'limotini Xitoyga olib keldi. Bodxidxarma bugungi kunda Xitoy Chan buddizmining beshigi hisoblangan Shaolin monastirida joylashdi. 6—8-asrlarda zen Koreya hududiga, soʻngra Yaponiyaga tarqaldi. Keyinchalik, asrlar davomida ta'limot patriarxdan patriarxga o'tib, tobora ko'proq tarafdorlarga ega bo'ldi. Hozirgi vaqtda u Gʻarbda (Gʻarbiy Yevropa, Shimoliy Amerika) keng tarqalgan.

Doktrinaning qisqacha mazmuni

Zenni o'rgatib bo'lmaydi, deb ishoniladi. Faqat shaxsiy ma'rifatga erishish yo'lini taklif qilish mumkin.

(Aniqrog‘i, ma’rifatga ega bo‘ladigan narsa yo‘q. Shuning uchun Zen ustalari (“ustalar”) “ma’rifatga erishmoq” emas, balki “o‘z tabiatini ko‘r” deyishlari mumkin. (Ma’rifat davlat emas. Bu) ko'rishning bir usuli.))

Bundan tashqari, yo'l o'z tabiatini ko'rish - har bir kishi uchun, chunki har biri o'z sharoitlarida, o'z tajribasi va g'oyalari bilan. Shuning uchun ular Zenda shunday deyishadi aniq yo'l yo'q, hech qanday aniq kiritish yo'q. Bu so'zlar ham amaliyotchiga yordam berishi kerak xabardorligingizni o'zgartirmang ba'zi amaliyot yoki g'oyalarning mexanik bajarilishi.

Zen o'qituvchisi o'z tabiatini ko'rishi kerak, deb ishoniladi, chunki u "talaba" ning holatini to'g'ri ko'rishi va unga tegishli ko'rsatmalar berishi yoki uni surishi mumkin. Amaliyotning turli bosqichlarida "talaba" ga turli xil, "qarama-qarshi" maslahatlar berilishi mumkin, masalan:

• “ongni tinchlantirish uchun meditatsiya qiling; ko'proq harakat qiling";
• "Ma'rifatga erishishga urinmang, lekin sodir bo'layotgan hamma narsani qo'yib yuboring" ...

Umumiy buddist g'oyalarga ko'ra, barcha azob-uqubatlar va aldanishlar paydo bo'ladigan uchta ildiz zahari mavjud:

1. o'z tabiatini bilmaslik (ongning bulutliligi, xiralik, chalkashlik, tashvish),
2. jirkanish ("yoqimsiz" ga, biror narsaning mustaqil "yomonlik" g'oyasi, umuman olganda qattiq qarashlar),
3. bog'lanish (yoqimli - so'nmas tashnalikka, yopishib olishga) ...

Shuning uchun uyg'onish: (1) ongni tinchlantirish, (2) qattiq qarashlardan xalos bo'lish va (3) bog'lanishdan xalos bo'lish orqali yordam beradi.

Muntazam Zen amaliyotining ikkita asosiy turi - o'tirish meditatsiyasi va oddiy jismoniy mehnat. Ular ongni tinchlantirish va birlashtirishga qaratilgan. O'z-o'zidan chayqalish to'xtasa, "tuman joylashadi", nodonlik va bezovtalik kamayadi. Aniqroq aql uning tabiatini osonroq ko'ra oladi.

Muayyan bosqichda, amaliyotchi ongni tinchlantirganda, yaxshi murabbiy - amaliyotchining ongida qattiq qarashlar yoki bog'lanish kabi "to'siq" ni ko'rish - undan xalos bo'lishga yordam beradi. (Shunday qilib, Zen amaliyotchisining yo'li ham "birovning" donoligini ochishdir, balki "o'z" donoligini yopish emas. Aksincha, bu "mening" donoligim va "o'zga sayyoralik" o'rtasidagi soxta to'siqni olib tashlashdir. )

Ko'pgina Zen ustalari amaliyot "asta-sekin" yoki "to'satdan" bo'lishi mumkinligini ta'kidlaydilar, ammo uyg'onishning o'zi har doim to'satdan, aniqrog'i, asta-sekin emas. Bu shunchaki ortiqcha narsalarni tashlab, nima borligini ko'rishdir. Bu shunchaki tashlab ketilganligi sababli, qandaydir tarzda buni aytish mumkin emas erishilgan. Yoki unda “shogirdlar” va “ustoz”lar bor. O'qituvchilar ko'chirishlari mumkin Dharma ta'limotlari- ya'ni Zenning g'oyalari va usullari. Dharma aqli, ya'ni ma'rifatning mohiyati allaqachon mavjud. Unga hech qanday yutuqlar kerak emas.

Shunday qilib, Zen amaliyoti va ta'limoti quyidagilarga qaratilgan: (1) ongni tinchlantirish, (2) qattiq qarashlardan xalos bo'lish, (3) qo'shimchalardan voz kechish. Bu har qanday amaliyot va barcha yo'llardan tashqarida bo'lgan o'z tabiatini ko'rishni osonlashtiradi.

Umuman olganda, buddist an'analarining qolganlari uchun ham xuddi shunday; bu maktab - Zen - usullar va tushunchalarning maksimal soddaligi va moslashuvchanligiga qaratilgan.)

Zen-buddizm aqlning sof tajribadan ustunligini inkor etadi, ikkinchisini sezgi bilan birga sodiq yordamchilar deb hisoblaydi.

Zen asoslangan buddizmning asosiy tamoyillari:

Zen va buddizmning boshqa tarmoqlari o'rtasidagi asosiy farq

Zenda satoriga erishish yo'lidagi asosiy e'tibor nafaqat Muqaddas Bitik va sutralarga, balki o'z tabiatini intuitiv idrok etish asosida voqelikni to'g'ridan-to'g'ri tushunishga qaratilgan.

Zenning so'zlariga ko'ra, har kim satoriga erisha oladi.

Zenning to'rtta asosiy farqi:

1. Muqaddas matnlarsiz maxsus ta'lim.
2. So'zlar va yozma belgilarning so'zsiz vakolatining yo'qligi.
3. Haqiqatga to'g'ridan-to'g'ri murojaat qilish orqali - yurakdan yurakka o'ziga xos tarzda.
4. O'zining asl tabiatini anglash orqali uyg'onish zarurati.

"Yozma ko'rsatmalar bermang"
"An'anani ko'rsatmalarsiz o'tkazing"
"To'g'ridan-to'g'ri inson yuragiga ishora qiling"
"Tabiatingizga qarang va siz Buddaga aylanasiz"

Afsonaga ko'ra, Zen an'anasining boshlanishini buddizm asoschisi - Budda Shakyamuni (miloddan avvalgi V asr) o'zi qo'ygan, u bir vaqtlar o'z shogirdlari oldida gul ko'tarib, tabassum qilgan ("Buddaning gul va'zi").

Biroq, bir kishidan boshqa hech kim - Mahakashyapa Buddaning bu imo-ishorasining ma'nosini tushunmadi. Mahakashyapa Buddaga gul ko'tarib, jilmayib javob berdi. O'sha paytda u uyg'onishni boshdan kechirdi: uyg'onish holati unga Budda tomonidan to'g'ridan-to'g'ri, og'zaki yoki yozma ko'rsatmalarsiz berilgan.

Bir kuni Budda Vulture cho'qqisida odamlar yig'ilishi oldida turardi. Hamma odamlar uning uyg'onishni (dxarma) o'rgatishni boshlashini kutishgan, ammo Budda jim edi. Oradan ancha vaqt o'tdi va u hali bir og'iz so'z aytmadi, qo'lida gul bor edi. Olomondagi barcha odamlarning nigohi unga qaradi, lekin hech kim hech narsani tushunmadi. Keyin bir rohib Buddaga porlab turgan ko'zlari bilan qaradi va jilmayib qo'ydi. Va Budda aytdi: "Menda mukammal Dharma, nirvananing sehrli ruhi, haqiqat nopokligidan ozod bo'lganini ko'rish xazinasiga egaman va men bu xazinani Mahakashyapaga berdim". Bu jilmayib turgan rohib shunchaki Buddaning buyuk shogirdlaridan biri bo'lgan Mahakashyapa bo'lib chiqdi. Mahakashyapaning uyg'onish lahzasi Budda uning boshiga gul ko'targanida sodir bo'ldi. Rohib gulni nima ekanligini ko'rdi va Zen terminologiyasidan foydalanish uchun "yurak muhrini" oldi. Budda o'zining chuqur tushunchasini yurakdan yurakka uzatdi. U yuragining muhrini oldi va u bilan Mahakashyapa qalbida taassurot qoldirdi. Mahakashyapa gul va uning chuqur idrokidan uyg'ondi.

Shunday qilib, Zenning fikriga ko'ra, uyg'onishni o'qituvchidan shogirdga to'g'ridan-to'g'ri ("yurakdan yurakka") etkazish an'anasi boshlandi. Hindistonda uyg'onish yigirma sakkiz avlod ustozlari uchun Mahakashyapadan Bodxidxarmaning o'ziga - Hindistondagi Buddist tafakkur maktabining 28-patriarxi va Xitoydagi Ch'an Buddist maktabining birinchi patriarxigacha o'tdi.

Bodxidxarma shunday dedi: "Budda to'g'ridan-to'g'ri Zenni etkazdi, bu siz o'rganayotgan muqaddas bitiklar va ta'limotlarga hech qanday aloqasi yo'q". Shunday qilib, Zenning fikriga ko'ra - buddizmning asl ma'nosi faqat o'z-o'zini o'ylashning kuchayishi orqali tushuniladi - "o'z tabiatingizga nazar tashlang va Budda bo'ling" (va doktrinal va falsafiy matnlarni o'rganish natijasida emas), shuningdek, "yurakdan". yurak" - o'qituvchidan shogirdga o'tish an'anasi tufayli.

Ushbu uzatishning bevositaligi tamoyilini ta'kidlash va o'quvchilarning harf, tasvir, ramzga bo'lgan bog'liqligini yo'q qilish uchun dastlabki davrdagi ko'plab chan ustozlari sutra matnlari va muqaddas tasvirlarni qo'pol ravishda yoqib yuborishgan. Zenni o'rgatish haqida gapirish ham mumkin emas, chunki uni ramzlar orqali o'rgatib bo'lmaydi. Zen to'g'ridan-to'g'ri ustadan shogirdga, ​​aqldan aqlga, yurakdan yurakka o'tadi. Zenning o'zi "aql (yurak) muhri" dir, uni Muqaddas Yozuvlarda topib bo'lmaydi, chunki u "harflar va so'zlarga asoslanmagan" - Uyg'ongan ongni yozma belgilarga tayanmasdan o'qituvchi qalbidan talaba qalbiga maxsus uzatish.- nutq bilan ifodalab bo'lmaydigan narsalarni boshqa yo'l bilan etkazish - "to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatma", buddaviy tajriba hech qachon avloddan-avlodga o'tishi mumkin bo'lmagan og'zaki bo'lmagan aloqa usulining bir turi.

Zen amaliyotlari

Satori

Satori - "Ma'rifat", to'satdan uyg'onish. Barcha insonlar tabiatan ma'rifat qobiliyatiga ega bo'lganligi sababli, Zen amaliyotchisining vazifasi buni amalga oshirishdir. Satori har doim to'satdan keladi, xuddi chaqmoq chaqishi kabi. Ma'rifat qismlar va bo'linishlarni bilmaydi, shuning uchun uni asta-sekin idrok etib bo'lmaydi.

Uyg'otish usullari

"Yurakdan yurakka" amaliy mashg'ulotlar bilan solishtirganda - hatto Buddaning o'zi ham Zen Buddizmida ikkinchi darajali rol o'ynaydi, deb ishoniladi. Zamonaviy talabalar uchun - yurakdan yurakka o'tishdan tashqari, tinglash, o'qish, mulohaza yuritish ham zarur. Zenda ishora qilishning to'g'ridan-to'g'ri usullari kitob o'qishdan ko'ra samaraliroqdir, ammo ular o'qishdan butunlay voz kechishni ham anglatmaydi.

Mashg'ulot uchun usta har qanday usuldan foydalanishi mumkin, ammo eng keng tarqalgan amaliyotlar - zazen (o'tirgan meditatsiya) va koan (mantiqiy asoslangan javobga ega bo'lmagan masal-topishmoq).

Zenda bir zumda, to'satdan uyg'onish hukmronlik qiladi, bu ba'zan o'ziga xos texnikalar yordamida amalga oshirilishi mumkin. Ulardan eng mashhuri koandir. Bu oddiy sabablarga ko'ra absurd bo'lgan o'ziga xos paradoks bo'lib, u tafakkur ob'ektiga aylanib, go'yo uyg'onishni rag'batlantiradi.

Meditativ amaliyot

Zazen amaliyoti

Zazen - "lotus pozitsiyasida" meditatsiya - bir tomondan, ongning maksimal darajada konsentratsiyasini, boshqa tomondan, biron bir aniq muammo haqida o'ylamaslik qobiliyatini talab qiladi. "Shunchaki o'tiring" va hech qanday narsaga e'tibor bermasdan, atrofingizdagi hamma narsani bir butun sifatida, eng mayda tafsilotlarigacha idrok eting, ularning mavjudligini o'z qulog'ingiz borligi haqida bilganingizdek, ularni ko'rmasdan biling. .

“Komil inson o‘z ongini ko‘zgudek ishlatadi: unga hech narsa yetishmaydi va hech narsani rad etmaydi. Qabul qiladi, lekin ushlab turmaydi

Aqlni tozalash yoki bo'shatish o'rniga, uni shunchaki qo'yib yuborish kerak, chunki aqlni o'zlashtirib bo'ladigan narsa emas. Aqlni qo‘yib yuborish “ongga” kelib-ketadigan fikr va taassurotlar oqimini qo‘yib yuborish bilan barobar. Ularni bostirish yoki ushlab turish yoki ularning kursiga aralashishning hojati yo'q. Aynan zazen meditatsiyasida daoistik "vu-xin" - "aql yo'q" harakati qo'llaniladi.

Koanlar

Zen ruhiy holatining bosqichlari

Ongning "bo'shligi" ga erishishning bir necha bosqichlari mavjud edi:

• "bir nuqtali ong" (yi-nian-hsin),
• "fikrlardan mahrum ong" (wu-nian-hsin),
• "ongsiz" (wu-hsin) yoki "men emas" (wu).

Bular ongni "bo'shatish" va shunyata yoki kunga (xitoycha), ya'ni bo'shliqqa erishish bosqichlari, chunki Chan san'atining maqsadlaridan biri psixika o'z-o'zidan qoldirilgan va o'z-o'zidan ishlaydigan, global miqyosda bo'lgan holda maxsus sharoitlarni yaratishdir. yaxlit yoki transpersonal (boshqa odamlar va dunyo bilan birgalikda yashash yoki birgalikda bilish ma'nosida).

Jang san'ati Zen va Samuray Zen

Kutilmaganda, buddizmni anglash yo'li buddistlarning beshta asosiy taqiqlaridan biri - "o'ldirishdan saqlaning" ga zid bo'lgan narsaga aylandi. Ehtimol, buddizm daoizmning ozod qiluvchi ta'siriga duchor bo'lgan Xitoyda Zen buddizmning odatiy axloqiy asoslarini yo'q qilgan va samarali psixo-trening sifatida birinchi marta harbiy fanlarga qo'shilgan. Bugungi kunda Zen gitara chalishdan tortib jinsiy aloqagacha bo'lgan barcha faoliyat sohalarida allaqachon qo'llaniladi.

"To'planganlarning barchasidan faqat Buddaning eng yaqin shogirdi Mahakashyapa ustozning belgisini qabul qildi va uning ko'zlari bilan javoban zo'rg'a tabassum qildi." Aynan shu tan olingan kanonik epizoddan Chan / Zen ta'limotlarini so'zda aytilganlarning yordami bilan etkazish an'anasi paydo bo'ldi. "hiylalar" - har qanday improvizatsiya qilingan va buning uchun eng mos bo'lmagan narsalar, dunyoviy va boshqa faoliyatlar, masalan, choy qaynatish, teatr tomoshasi, nay chalish, ikebana san'ati, bastakorlik. Xuddi shu narsa jang san'atlari uchun ham amal qiladi.

Birinchi marta jang san'ati Zen bilan tanani rivojlantiruvchi gimnastika sifatida, so'ngra qo'rqmaslik ruhi bilan jilovlash sifatida - Xitoyning Shaolin buddist monastirida birlashtirildi.

O'shandan beri Zen Sharqning jang san'atini G'arb sportidan ajratib turadigan narsadir. Kendo (qilichbozlik), karate, dzyudo, aykidoning ko'plab taniqli ustalari Zen tarafdorlari edi. Buning sababi shundaki, haqiqiy jang holati, og'ir jarohatlar va o'lim mumkin bo'lgan kurash odamdan Zen tarbiyalaydigan fazilatlarni talab qiladi.

Jangovar vaziyatda jangchining fikr yuritishga vaqti yo'q, vaziyat shu qadar tez o'zgaradiki, dushmanning harakatlarini mantiqiy tahlil qilish va o'zinikini rejalashtirish muqarrar ravishda mag'lubiyatga olib keladi. Bir soniyaning bir qismini davom etadigan zarba kabi texnik harakatni kuzatish uchun fikr juda sekin. Ko'zgu kabi keraksiz fikrlar bilan to'ldirilmagan sof ong atrofdagi kosmosdagi har qanday o'zgarishlarni aks ettiradi va jangchiga uzoqqa emas, balki o'z-o'zidan reaksiyaga kirishga imkon beradi. Jang paytida, boshqa his-tuyg'ular singari, qo'rquvning yo'qligi ham juda muhimdir.

Takuan Soxo (1573-1644), zen ustasi va qadimgi yaponiyalik qilichbozlik san'ati (hozirda kendo texnikasida saqlanib qolgan) haqidagi risolalar muallifi, eng yuqori mahorat darajasiga erishgan jangchining xotirjamligini bukilmas donolik deb ataydi. "DA Siz, albatta, qilich urmoqchi ekanini ko'rasiz", - deydi Takuan. " Ammo fikringiz u erda "to'xtab qolishiga" yo'l qo'ymang. Uning tahdidli hujumiga javoban dushman bilan bog'lanish niyatidan voz keching, buning uchun har qanday rejalar tuzishni to'xtating. Shunchaki raqibning harakatlarini idrok eting va fikringiz u yerda “to‘xtab qolishiga” yo‘l qo‘ymang.»

Xitoy va Yaponiyaning jang san'atlari, birinchi navbatda, san'at, "samuraylarning ma'naviy qobiliyatlarini" rivojlantirish usuli, "Yo'l" ("tao" yoki "do") - jangchining yo'lini amalga oshirish. , qilichning yo'li, o'qning yo'li. Bushido, mashhur "Samuraylar yo'li" - "haqiqiy", "ideal" jangchi uchun qoidalar va me'yorlar to'plami Yaponiyada asrlar davomida ishlab chiqilgan va Zen Buddizmining aksariyat qoidalarini, ayniqsa qat'iy o'zini tutish g'oyalarini o'z ichiga olgan. -nazorat va o'limga befarqlik. O'z-o'zini nazorat qilish va o'zini tutish fazilat darajasiga ko'tarilgan va samuray xarakterining qimmatli fazilatlari hisoblangan. Bushido bilan bevosita bog'liq bo'lgan zazen meditatsiyasi ham samuraylarda o'lim oldida ishonch va xotirjamlikni rivojlantirdi.

Zen etikasi

Hech narsaga yaxshi yoki yomon munosabatda bo'lmang. Faqat kuzatuvchi (guvoh) bo'ling.

Zen estetikasi

Zenning zamonaviy dunyoga ta'siri

X.Gesse, J.Salinger, J.Keruak, R.Zelazniy ijodida, X.Snayder va A.Ginsberg sheʼriyatida, V.Van Gog va A.Matiss kartinasida, G. musiqasida. Mahler va J. Keyj, A. Shvaytser falsafasida, C. G. Yung va E. Frommning psixologiyaga oid asarlarida. 60-yillarda. "Zen boom" ko'plab Amerika universitetlarini qamrab oldi va beat harakatiga o'ziga xos rang berdi.

Ko'pgina psixoterapevtik maktablar Zen ta'sirini boshdan kechirdilar - masalan, Gestalt terapiyasi va asoschisi Fritz Perlsning o'zi, shuningdek, ECT kabi taniqli treninglar.

Gestaltda Perls bilan ko'p yillar davomida ishlagan Jon Enrayt o'zining "Ma'rifatga olib boradigan gestalt" kitobida to'g'ridan-to'g'ri mini-satoriyani Gestalt terapiyasining asosiy maqsadi - maxsus tushuncha yoki katarsisga erishish deb bilishini yozgan. ko'pgina eski muammolar hal qilinadi.

Shuningdek qarang

Eslatmalar

Havolalar

• Zen, Tao - kitoblar matnlari (Zen Buddizm, Taoizm) - Moskvadagi Ki Aikido veb-saytidagi elektron kutubxonada

Salom aziz o'quvchilar! Ushbu maqolada Zen Buddizmi kabi keng tarqalgan Sharq ta'limotining asoslari muhokama qilinadi. Bu mustaqil din bo'lib, uning maqsadi aql va donolikning mohiyatini tushunishdir. Biz uning asosiy tamoyillarini ko'rib chiqamiz va ushbu qadimiy bilim yordamida haqiqatni amalda qanday tushunishingiz mumkin.

Zen 6-asr boshlarida Xitoyda paydo boʻlgan. Biroq Yaponiyaga yetib borgandan keyingina ta’limot keng tarqaldi. Bu faqat VII-VIII yillarda sodir bo'lgan. Ushbu tendentsiyaning asosiy asoschisi Bodxidxarma bo'lib, u ham buddist donoligini ifodalaydi.

Aqlning tabiatini tushunishning asosiy formulasi meditatsiya bo'lib, o'z-o'zini anglash va ma'rifatning butunlay yangi darajasiga erishish imkonini beradi.

Doktrina haqida qisqacha

Zen buddizmi yapon an'analari bilan ko'paygan xitoy va hind e'tiqodlarining simbiozidir. U quyidagi elementlarni o'z ichiga oladi:

• jingtu (sof quruqlik buddizmi);
• Madhyamaka va Mahasanghika;
• Tenday, Shingon va Kegon (yapon ta'limoti).

Uslublar va turli maktablar aralashmasiga qaramay, Bodhidxarma ta'limotlari o'ziga xos farqlarga ega. Ushbu diniy harakat muqaddas matnlarga nisbatan "engil" munosabat bilan ajralib turadi. Doimiy amaliyot birinchi o'rinda turadi, shuning uchun u boshqa e'tiqodlardan farqli o'laroq juda mashhur.

Daisetsu Teitaro Suzuki (18.10.1870 - 12.07.1966). Yapon faylasufi va Zen Buddizmining asosiy targ'ibotchisi

"Satori - Zenning ruhi va usiz hech narsa mavjud emas." (D.T. Suzuki)

Ta'limning markaziy mohiyati satori tushunishdir. U quyidagi xususiyatlarga ega:

• mantiqsizlik, tushunarsizlik;
• atrofdagi tabiatning intuitiv hissi;
• tushunib bo'lmaydigan narsani amalga oshirish natijasida rohatlanish, eyforiya;
• qisqalik va keskinlik.

Prinsiplar

Zen buddizmini hech qanday rasmiyatchilikka aylantirib bo'lmaydi. Bu ozodlik yo'li, lekin falsafa emas, psixologiya emas, fan emas. Zen insonni o'rab turgan hamma narsada o'zini namoyon qiladi. Bu uni taoizm, yoga va boshqa sharq bilimlari bilan bog'laydi.

Zen-buddizmning asosiy tamoyillarini quyidagicha umumlashtirish mumkin:

1. O'z tabiatini o'ylash orqali "Budda" bo'lish.
2. Inson ongi hamma narsaning cho'qqisidir.
3. Muqaddas matnlarning qabul qilinmasligi, ularning maxsus talqini.
4. Bilim bazasi sifatida qo'llaniladigan so'zlar va matnlarni rad etish.

Ushbu to'rtta g'oya jahon an'analarida din falsafasini tasvirlaydi va buddizmning boshqa tarmoqlaridan ta'limotni aniq cheklaydi.

Birinchi tamoyil

Bu pozitsiya o'ziga xos ong darajasiga erishish uchun o'z tabiati haqida fikr yuritishni o'z ichiga oladi. Muqaddas matnlarga asoslanib, ushbu tamoyilga amal qilgan kishi Budda bo'lishga intilmaydi, chunki bu ta'limotning yakuniy maqsadi emas.

Biroq, Budda Rabbiy yoki Alloh kabi oliy aql tomonidan idrok etilmaydi, u odamning tepasida turmaydi, u "dunyo bo'ylab tarqalib ketgan". Uning zarrasi tirik odamlarning, o'simliklarning, hayvonlarning va atrofdagi barcha narsalarning har birida mavjud.

Zen-buddizm tabiatni "ochiq fikr" bilan ko'rishga, o'zini va uning atrofidagi makonni buyuk butun organizmning bir qismi sifatida idrok etishga chaqiradi. Asosiy maqsad - erishish satori maxsus ruhiy holat sifatida, meditatsiya orqali.

Ikkinchi tamoyil

Ichki uyg'unlik va xotirjam ruhiy holat sizning ongingizda doimiy individual ishdir. Zen, har bir insonning o'z najot yo'li va o'z yo'li borligini o'rgatadi, bu orqali ma'rifatli ongga erishish mumkin.

Izdoshi ichki qarama-qarshilik va qarama-qarshiliklardan xalos bo'lib, asta-sekin "bug'doyni somon" ni farqlash qobiliyatiga ega bo'ladi va mayda-chuydalar haqida qayg'urishni to'xtatadi, ongliroq yashaydi, o'z atrofidagi va ichki dunyoni o'ylaydi.

Uchinchi tamoyil

Matn va kitoblardan faqat shogird tayyorlashning birinchi bosqichida foydalaniladi. Ular buddist falsafasining asosiy intellektual nuqtalarini o'rganishga yordam beradi. Maxsus adabiyotlarni yanada chuqurroq o‘rganish, o‘qituvchilarning fikricha, aksincha, talabaning bilimni idrok etishiga to‘sqinlik qiladi.

To'rtinchi tamoyil

Zen - bu filial. U ajoyib amaliy yo'nalishga ega, shuning uchun talaba va o'qituvchi o'rtasidagi muloqot juda muhimdir. Kontseptsiya buddizm bilan bog'liq deb da'vo qiladi, ammo uning izdoshlari sutra va shastralarni o'rganmaydilar, ularni keraksiz qog'ozlardan boshqa narsa deb hisoblamaydilar.

Haqiqiy ongga “dxarmaning bevosita o‘qituvchidan shogirdga o‘tishi” orqali erishiladi va “patriarxal chan”ning (nasabning) eng yuqori ko‘rinishidir. Zen dunyodan chekinishni mashq qilmasligi, balki boshqalar bilan yashashga va muloqot qilishga yordam berishi juda muhimdir.

Amaliy foydalanish

Zen buddizmidagi ruhiy tajriba va o'sish maxsus adabiyotlarni o'rganish bilan bog'liq emas. Bu dinda amal qilish inson ongidagi barcha o'zgarishlarning asosidir. Shuning uchun Zen butun dunyoda juda mashhur, chunki bu ta'limotning izdoshi bo'lish uchun yashash mamlakati, siyosiy qarashlari va ijtimoiy mavqei muhim emas.

Ham advokatlar, ham AQShdan yuristlar, ham Vetnamdagi kambag'al baliqchilar doktrinani qo'llashlari mumkin. Va ularning har birida ma'rifat va uyg'unlikka erishish uchun barcha imkoniyatlar mavjud.

Psixo-trening sifatida o'qituvchilar ko'pincha izdoshlariga mashhur patriarxlar (koanlar) hayotidan hikoyalarni taklif qilishadi. Ularning maqsadi fikrlashning ratsionalligiga qarshi chiqish va shu bilan ongni yanada moslashuvchan qilishdir.

Meditatsiya- Zen buddizmidagi etakchi amaliyot, ozodlikning haqiqiy ramzi. Ushbu mashqlar quyidagi muammolarni hal qilishga yordam beradi:

1. G'azab va nafratdan xalos bo'ling. Inson salbiy his-tuyg'ularga berilib, yomon ishlarni qilmaslikni o'rganadi. Meditatsiya sizning ichingizdagi yovuzlik manbasini yo'q qilishga va har qanday vaziyatda xotirjamlikni saqlashga imkon beradi.
2. . Amaliy mashg'ulotlarning maqsadi - hozirgi vaziyat bilan kelishish va odam bilan sodir bo'lgan barcha holatlarni qabul qilish. Ushbu yondashuv sizga karmangizni yanada malakali "ishlab chiqish" imkonini beradi.
3. Ortiqcha rad etish. Dzen-buddizm kontseptsiyasiga asoslangan atrofdagi narsalar, narsalar, odamlarning aksariyati, albatta, azob-uqubatlarni keltirib chiqaradi, shuning uchun ta'limotning har bir izdoshining maqsadi bularning barchasidan mustaqillikka erishishdir.
4. Tao bilan uyg'unlik. Dzen-buddizmdagi talaba oliy kuch tomonidan insonga mo'ljallangan yo'lni muqarrar deb biladi. Bu ma'naviy o'sishning bir qismidir va uni qabul qilmaslik satori erishishni ancha qiyinlashtiradi.

O'qituvchining beparvo rahbarligi ostida kundalik amaliyot, shuningdek, maxsus adabiyotlarni o'rganishga e'tiborning yo'qligi Zen Buddizmiga butun dunyo bo'ylab ishonchli yurish imkonini beradi.

Zamonaviy dunyoda Zen Buddizmi

Ikkinchi jahon urushidan keyin G‘arbning yapon madaniyatiga bo‘lgan qiziqishi amerikaliklar va yevropaliklar uchun Sharqning sirli va jozibali olamini ochib berdi. Ushbu dinning ta'sirini kino sanoati, musiqa, haykaltaroshlik va san'atda kuzatish mumkin.

Urushlar va texnologiyaning jadal rivojlanishi tufayli vayron bo'lgan jahon hamjamiyati erkinlik va osoyishtalik orolini topishga intildi. Bu Zen Buddizm o'rgatadi. Shuningdek, g'arb odamini ma'rifatning tezkor natijasi, mashaqqatli mashg'ulotning yo'qligi va ko'p yillik maxsus adabiyotni o'rganish o'ziga jalb qiladi.

Xulosa

Zen-buddizm so'zning klassik ma'nosida din emas. Bu o'z ongi bilan ishlash orqali erishiladigan stixiyalilik, tabiiylik va uyg'unlikdir. O'z-o'ziga qarash - bu bema'ni narsalarga intilishni to'xtatish va atrofdagi dunyoning haqiqiy qiymatini anglash uchun zamonaviy odamga juda ko'p narsa etishmaydi.

Agar maqoladagi ma'lumotlar, aziz o'quvchilar, siz uchun qiziqarli bo'lib tuyulsa, uni ijtimoiy tarmoqlarda baham ko'ring. Zen buddizmi ko'p qirrali va har bir kishi ushbu bilimga amal qilish orqali o'zini topishi mumkin.

Harflar tashqarisida haqiqat yashirin,
Qonunni imo-ishoralar va so'zlar bilan ifodalab bo'lmaydi.
Yurakka, ichkariga va orqaga buriling,
Shunday qilib, o'zini anglab, Budda bo'ling!

Barcha azob-uqubatlar va aldanishlar, shuningdek, tug'ilish va o'lim paydo bo'ladigan uchta ildiz zahari:

1. o'z tabiatini bilmaslik (ahmoqlik, noto'g'ri qarashlar, narsalarni o'z holicha ko'ra olmaslik, befarqlik hissi) - iztirobning asosiy sababidir;

2. jirkanish (nafrat, g‘azab, “xunuklik” hissi, rad etish, dushmanlik);

3. istak yoki bog‘lanish (narsalarning borligi va yo‘qligi haqidagi g‘oyalarga, chayqovchilikka, nirvanaga, istak va qo‘rquvga, butun tashqi dunyoga va o‘z “men”iga illyuziya sifatida.

Zen - muqaddas matnlar, ta'limotlar, dogmalar va ta'limotning o'ziga ega bo'lmagan noyob oqim, u ongning asl tabiatiga kirib boradi. Zen amaliyotiga duch kelganlar, uning mohiyatini "ta'riflab bo'lmaydigan" deb ta'kidlashadi, so'zlarni biron bir oyat kabi tushuntirish yoki o'rganish mumkin emas. Birinchi patriarx Bodxixarma Zenni "an'analar va muqaddas matnlarni chetlab o'tib, uyg'ongan ongga to'g'ridan-to'g'ri o'tish" deb ifodalagan, oltinchisi Huineng esa uni "o'z tabiatini bilish haqidagi tushuncha" sifatida ifodalagan.

Zen o'z ustalariga oqilona aql, tahlil ma'nosida hech narsani o'rgatmaydi. Uning ta'limoti yo'q, lekin bu yo'nalishning har bir izdoshi o'ziga xos, faqat shaxsiy ta'limotiga ega bo'lib, u o'ziga xos individual xususiyatga ega va Zen tufayli paydo bo'lmagan. Ya'ni har kimning o'z yo'li bor. Har bir izdoshning o'zi o'z ta'limotini yaratadi va Zen maxsus yaratilgan ta'limotlar yoki biron bir falsafiy tizimga ega bo'lmagan holda faqat yo'lni ko'rsatadi. Zen o'zini buddizm bilan bog'liq deb da'vo qilsa ham, uning nuqtai nazari bo'yicha, sutra va shastralardagi barcha buddist ta'limotlari qog'oz chiqindilaridan boshqa narsa emas, ular yordamida siz faqat aql-zakovatni tozalashingiz mumkin.

Hech qanday holatda Zenni tan olingan ma'noda dinga kiritish mumkin emas, unda ta'zim qilish kerak bo'lgan xudo yo'q, boshqa dunyoga ketganlar uchun marosim va marosimlar, jannat yoki do'zax yo'q; va, boshqa birov tomonidan g'amxo'rlik qilish kerak bo'lgan jon kabi narsa yo'q, va ba'zi shaxslarni juda hayajonlantiradigan boqiylik.

Dindor kitobxon yoki shunchaki yevropalik odam bunday bayonotdan keyin hayratda qoladi, ular Zen Xudoning borligini tan olmaydi, deyishadi, lekin bu Xudoni inkor etishni anglatmaydi, unda hech qanday inkor yoki tasdiq yo'q. Biror narsani inkor etib, biz allaqachon inkor qilgan narsamizni bunga qo'shamiz, shuningdek, tasdiqlaymizki, bu ikki tushuncha o'rtasida aniq chegara yo'q, ular muloyimlik bilan birlashadilar. Ha va yo'q o'rtasidagi aniq farqlar va bo'linishlarni talab qiladigan faqat mantiqdir. Zen mantiqdan ustun turadi va hech qanday qarama-qarshilikka ega bo'lmagan yuqoriroq bayonotni topishga intiladi. Demak, Zen Xudoni inkor etmaydi, lekin Uning mavjudligini tasdiqlamaydi, shunchaki unda nasroniy va musulmon onglari o'rganib qolgan Xudo yo'q.

Meditatsiya bilan shug'ullanish uchun odam birinchi navbatda biror narsaga, masalan, narsalarning doimiy emasligiga va ilohiy sevgiga e'tiborini qaratishi kerak. Biroq, Zen aynan shu narsadan qochishni istaydi, aksincha, barcha g'ayritabiiy to'siqlar va qoidalardan ozodlikka erishishni qat'iy talab qiladi. Meditatsiya qilayotganda, bu maxsus holat, albatta, ongning tabiiy xususiyati emas. O'zingiz o'ylab ko'ring, hayvonlar va qushlar, dengiz hayoti nima haqida o'ylaydi? Ular shunchaki yashaydilar, uchadilar va suzadilar. Va bu etarli.

“Agar insonda Xudo, inson va atrofdagi dunyo birligi haqida fikr yuritish istagi bo'lsa? Yoki ulug'vorlikmi yoki hayotimizning bechoraligimi? Har xil meditatsiyalar bilan qo'l-oyog'ini bog'lab, ilohiy rahm-shafqat va abadiy do'zax olovi haqida tafakkur qilmoqchi bo'lganlar bormi? Iltimos, vaqt va kuchingizni behuda sarflang."

Zen barcha istak va istaklardan so'zsiz voz kechishni buyurmaydi va asketizmni qo'llab-quvvatlamaydi. Sizning istaklaringizni bostirish shart emas, faqat siz ulardan chuqur va keng xabardor bo'lishingiz kerak. Kun davomida odam bilan sodir bo'ladigan hamma narsa doimiy meditatsiyaga aylanishi mumkin - faqat bitta o'zgarmas qoida bilan: har bir harakatni bajarayotganda, hech narsa bilan chalg'imasdan, to'liq hozir bo'lish. Nima qilsa ham - u ishladi, barda ichdi, uxladi yoki kartoshkani tozaladi. Har qanday g'ayratli mashg'ulot, hayotni ishtiyoq bilan idrok etish insonning asl mohiyatini anglash yo'li bo'lishi mumkin. Zen ichki va tashqi tabiat bilan uyg'unlikda yashashni o'rgatadi. Har bir izdoshning o'ziga xos va o'ziga xos yo'li bor.

Zen barcha haqiqiy bilim maktablari bilan bilimlarni o'rgatish usullariga juda mos keladi. Yurakdan yurakka o'tish kung fu va boshqa jang san'atlarining barcha maktablarida bilimlarni uzatishning asosidir. Seksiyalar, sport tashkilotlari va boshqalar emas, faqat maktablar.

Bir kuni imperator savol berdi: "Siz kimsiz?" Bodxixarma: "Bilmayman" deb javob berdi va bu javob bir qator maktablar uchun asosiy iboraga aylandi. Albatta, Bodxixarma juda yaxshi bilar edi, ammo bu bilim boshqa o'lchovga xosdir, talaba uchun mavjud emas. U o'qituvchi va "qarindosh narsalar" bilan bog'liq bo'lmagan toifalarda fikr yuritadi. Zenda bu koanlarni hal qilishda to'g'ri yo'lning boshlang'ich nuqtasidir. O‘qituvchi o‘quvchining turli javoblarini “bilmasligini bilmaguncha” rad etadi.

Mehmon O'qituvchiga savol berdi, buddist ta'limotining mohiyati nimada? Bunga u Chan Ustozdan javob oldi: "yaxshilik qiling, yomonlikdan saqlaning, qalbingizni poklang - bu Buddaning yo'li". Chan ustasidan bu javobni olgach, mehmon hafsalasi pir bo'ldi: "Buni hatto uch yoshli bola ham to'liq tushuna oladi". Faqat ustoz aniqlab berdi: “Hatto 80 yoshli qariya ham buni to‘liq anglay olmaydi”. Ushbu epizod asosida Daisetsu Suzuki * ta'kidladiki, tashqi kuzatuvchi uchun ta'limotlar sirli va juda qarama-qarshi bo'lsa-da, aslida Zenni ikkita narsaga qisqartirish mumkin: ichki tartib-intizomga rioya qilish va o'qituvchidan tashrif buyuruvchiga javoban eshitilgan so'zlar.

Zen-buddizmning boshqa maktablardan farqlari

Farqi, birinchi navbatda, Zen turli buddist maktablarining ba'zi elementlarini o'z ichiga olsa ham, ulardan bir qator farqlari ham bor.

Yuqorida aytib o'tilganidek, Zenda, boshqa haqiqiy maktablar va yo'llarda bo'lgani kabi, muhim bilimlar muqaddas matnlar orqali emas, balki Ustozdan talabaga "yurakdan yurakka" usuli orqali uzatiladi. Ustoz ushbu harakat davomida ma'lum usullar, tashabbuslar, o'zining xabardorlik holatidan foydalangan holda talabaga "o'tkazadi" va shu bilan talabaga "yurak muhrini" qo'yadi. (xin yin). Talaba endi bu holatni faqat meditatsion amaliyot bilan mustahkamlashi kerak. Bu jarayon bilimlarni bevosita uzatish liniyasining uzluksizligini saqlaydi.