في هذا الأحد، تستذكر الكنيسة مثل شفاء البرص لتفهم معنى الشكر.

خاطب عميد كييف بيشيرسك لافرا، متروبوليتان فيشغورود وتشيرنوبيل، فلاديكا بافيل، قراء فيستي بخطبة في هذا اليوم.

"إن عيش الحياة لا يعني عبور الحقل. هناك كل أنواع الأضرار التي لحقت بالحقل، والأرض محروثة بشكل سيئ، والمشط تم وضعه بشكل سيء، والعشب لا يتم جمعه بشكل صحيح، وما إلى ذلك. لكن حياة الإنسان مليئة بالأحزان. والأحزان لماذا؟ لأن الخطية شوهت كل شيء. الرب لا يجبر الإنسان على اتخاذ أي إجراء، بل يعطي حرية الاختيار - ليتبع الطريق الذي اختاره الإنسان لنفسه أيتها الأخوات، خلال سر المعمودية في الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة الرسولية، وهي كنيسة معترف بها من قبل العالم أجمع، وأنشأها الرب، نكتب اسمنا في سفر الحياة الأبدية، وكل شيء آخر هو زوان، وهذا ينطبق على رجال الدين إلى حد ما، وكذلك الأشخاص الذين أظهروا عنادًا في الخطية، والذين يريدون طريقًا سهلاً للوصول إلى ملكوت السماوات الموت والقيامة – وبعد ذلك، كما يقرر الرب، هذا ما ينتظر الإنسان.

وأشار: “كثيرًا ما نفكر بشكل خاطئ ونفكر بشكل مشوه لماذا؟ نقول: ما سيحدث للجميع، سيحدث لي أيضًا. هذا غير صحيح، فكيف يمكنك مقارنة نفسك بالقديس أنطونيوس مثلاً؟ الشهداء القديسون، والكسالى، والسكارى، والزناة، ومدمنو الكحول، وما إلى ذلك، كل أنواع الأشخاص الخارجين عن القانون يريدون الدخول إلى ملكوت السموات. هذا لا يحدث. هناك دينونة عادلة وقاض غير منافق. إذا لم يتم إسكات الضمير، فإنه سوف يستجيب للأيقونة، للناس، لنفسه - وينال ما يستحق. وفي قراءة الإنجيل نرى أن المسيح يمر عبر المدن والقرى، ويأتي العديد والعديد من الأشخاص المتألمين ونأتي إلى الهيكل للقاء الله، فكل واحد يختار ما يناسبه. فإذا شعر الإنسان أن أحداً أهانه وأخبره بما لا يجب أن يفعله أو ما لا يفعله، وكشف خطيته، فإنه يبدأ بالإهانة. بالكلمات: "لن أذهب أبدًا إلى الهيكل، كل شخص هناك هكذا..." تذكر أن الكنيسة ليست هي التي تحتاجنا، بل نحن من نحتاج إلى الكنيسة. ليس ملكوت الله هو الذي يحتاج إلينا، بل نحن بحاجة إلى ملكوت الله. إما أن نستحق ذلك، أو نذهب مع عدو الجنس البشري - الشيطان. أنت وأنا لدينا طبيعة بشرية مشوهة. لقد خلقنا الرب جميلين وأصحاء، ولكن عندما دخلت الخطية، تلقت أجسادنا وأرواحنا تغييرات. وبعد هذه الخطيئة جاء المرض والمعاناة والموت. لذلك، نتحدث اليوم عن البرص العشرة ومعنى الشكر".

المثل عن شفاء 10 برص

ولما دخل يسوع إلى قرية ما، استقبله عشرة برص، فوقفوا من بعيد وقالوا بصوت عالٍ: يسوع المعلم! ارحمنا.

فلما رآهم قال لهم: اذهبوا وأظهروا أنفسكم للكهنة. وفيما هم سائرون تطهروا.

ولما رأى أحدهم أنه قد شُفي، رجع يمجّد الله بصوت عظيم، وسجد عند قدميه شاكرًا إياه. وكان سامريًا.

فقال يسوع: "أليس العشرة قد طهروا؟" أين تسعة؟ فكيف لم يرجعوا ليعطوا مجدا لله إلا هذا الغريب؟ فقال له: قم اذهب؛ إيمانك قد خلصك.

لوقا، 85، 17، 12-19

شفاء 10 برص: تفسير

"نحن لا نعرف من أخطأ (هم أو آبائهم)، وليس قدرنا أن نحكم على مصائر الآخرين. لا يمكننا إلا أن نكون مساعدين في حزنهم ومصائبهم، لأننا لا نعرف ما ينتظرنا"، رئيس الجامعة وأشار الغار.

فخرج 10 برص للقاء المسيح وسألوا المسيح: "يا يسوع المعلم ارحمنا".

ودعوا الرب باسمه يسوع. "ماذا يعني هذا؟ هذا يشير إلى أن روح الحقد والكراهية كانت تعيش في هؤلاء الناس، لكنه يعرف الرب أيضًا لأنه رأى الله وسمعه وتواصل معه إلى حد ما، عندما لم يكن الكلمة جسدًا بعد كانت لا تزال هي الكلمة التي كنا ننتظرها، واليوم صار جسدًا على صورة يسوع المسيح، وهذا أسمى من المعلم، هذا هو الذي يعتني بالنفس ويقود الإنسان على طريق الخلاص. وأكد الأنبا بولس .

"ولكن دعونا ننظر أيضًا إلى ما هو الجذام. إذا نظرنا إليه من وجهة نظر طبية، فهو مرض غير قابل للشفاء. إنه مرض رهيب عندما يسقط الجسم بعيدًا عن العظام وفي نفس الوقت يتحلل العظم. إنه ألم رهيب وهو مرض معدٍ، ومن أصيب بمثل هذا المرض، لم يكن يستطيع أن يعيش في القرى ويكون بين الناس، ولم يكن هناك علاج، ولم يكن هناك مثل هذه الأدوية والعقاقير التي يمكن أن تشفي الإنسان وقد نصت الشريعة على ذلك: “الأبرص الذي به هذه القرحة يجب أن تتمزق ثيابه ولا يغطي رأسه ويغطى فمه ويصرخ: نجس. نجس!" (لاويين 13: 45). وتمزق الثياب ليظهر البرص. ويغلق الفم ليعلم المارة أنه مريض. ولا يغطى الرأس ليظهر المرض. إذ إن الجذام يجعل الشعر أبيض اللون، وأيضاً يصرخ "نجس!"، ويحذر من حوله من اقترابه، ولم يكن أمام الرجل سوى مغادرة المنزل، فطرد من المجتمع، وتجولوا في المنزل قال المطران: "الصحراء، الذين يعيشون في توابيت".

وإضافة إلى المرض الرهيب العضال، وجد الإنسان نفسه في عزلة تامة، مهجورا من كل الناس، ليس من يقول له سوى كلمات الدعم، ولا من يلجأ إليه للمواساة.

لقد تم رفض هؤلاء الأشخاص واحتقارهم من قبل الجميع. وكان مصيرهم أسوأ من الموت. وخرج 10 فقط من هؤلاء المرضى للقاء الرب.

فكيف يمكن للشائعات عن المسيح أن تصل إلى هؤلاء المنبوذين من المجتمع؟ "يمكننا أن نفترض أنه تم الحديث عن قوة المسيح المعجزة في كل مكان وفي كل مكان، وربما ذكر الشخص الذي ألقى لهم الخبز بدافع الشفقة بطريقة أو بأخرى العجائب العظيمة"، اقترح فلاديكا بول.

ولم يقل أن الرب شفاهم. قال: اذهب فأظهر نفسك للكهنة. وبحسب القانون فإن الكهنة هم الذين أعلنوا نجاسة البرص وطردهم من المجتمع، ومن شُفي أُعلن أصحاء وعاد إلى المجتمع.

"يشير الرب إلى أن كل قوة النعمة موجودة في الهيكل، في الشركة مع الله. ولم يقل أنك ستُشفى في هذه اللحظة. ولكن عندما تسير على طول الطريق، يمكنك أن تفكر بهذه الطريقة، وسوف تتلقى الشفاء "هنا تطلبون، وهنا طاعة البرص تضرب كلمة الرب وإيمانهم"، أشار المتروبوليت بافيل.

وفيما هم يسيرون في الطريق، رأوا أن البرص قد ذهب عنهم، فصاروا أصحاء. أحد السامري، وهو يشعر بأنه قد شُفي، بدأ يبحث عن المخلص الذي شفاه. وتخبرنا هذه النقطة أيضًا أنه على الرغم من احتقار اليهود للسامريين، إلا أن السامريين كانوا أحيانًا متفوقين عليهم.

ولما وجده خر عند قدميه وشكره. فقال يسوع: "أليس العشرة قد طهروا؟ أين التسعة؟"

"كان عليهم أن يشكروا الرب. يمكننا أن نعتقد أنهم أظهروا أنفسهم للكاهن، وقدموا نوعًا من الذبيحة التطهيرية، بالتأكيد، لكن أجنبيًا جاء إلى المسيح ليشكر، فقال له الرب: "قم، اذهب . إيمانك قد خلصك." هذه الكلمات لها معنى عميق بالنسبة لي ولك. كلمة "قم" تعني أن المرض قد انتهى، ورأيت بالفعل أنك لست مريضًا، وجسدك طاهر. لقد شفى الرب يسوع المسيح نفسه وأوضح رئيس الدير: "أنت من البرص. لقد نلت بالفعل شهادة أمام الرسل وفي نفس الوقت أمام الآب السماوي".

لماذا الحمد لله

يسوع المسيح هو الرب القدير. أيقونة

"للأسف، واحد فقط جاء ليشكر الله، وتسعة لم يعودوا. وهذا يشير إلى أن اليهود الذين عرفوا المسيح عرفوا الله طوال حياتهم - لكنهم لم يقبلوه، ورفضوه ولم يشكرون الله على تلك النعمة. الوقت الممتلئ الذي جاء إليهم ليبصروا ويشفوا من أمراضهم، أما بالنسبة لنا نحن الوثنيين، الذين كان من حسن حظنا أن نكون سامريين، فقد جاءت الاستنارة بالنور الإلهي والنعمة أيها السامري، أتى إلى الله وسجد للرب فشفانا من برص الجهل، من برص خشونة أخلاقنا، من برص الجهل، وأشرق نور تعليم المسيح في قلوبنا”.

وأضاف: "لكن لسوء الحظ، لدينا الجذام الروحي - الجحود تجاه الله والناس". "ويمكن أن يصبح هذا المرض سببًا لكل الاضطرابات والكوارث في حياة كل شخص. الرب يُرضي الجميع بأشعة الشمس والدفء والمطر، البعض بالثروة، والبعض بالأصدقاء...

ولكن من بين جميع الذين يرسل لهم الرب مراحمهم، يأتي العشرات إلى الهيكل. اين البقية؟ أليس كل شخص لديه شيء ليشكر الله عليه؟

إذا ذهب الجميع إلى المعابد دفعة واحدة، والتغلب على الكفر واليأس، فستحدث معجزة على طول الطريق. كل شيء سيتغير في حياتنا! يذهب الكثيرون إلى الهيكل، لكنهم يطلبون المساعدة في محنتهم، على أمل حدوث معجزة - ولكنهم لا يحاولون حتى العثور على أعظم معجزة في حياة البشرية - المسيح!" - قال الأسقف بافيل.

يتساءل الكثير من الناس لماذا الحمد لله؟ “أود أن أتذكر كلمات القديس نيكولاس (فيليميروفيتش): “إن الامتنان البشري لن يجعل الله أعظم، ولا أقوى، ولا أكثر مجدًا، ولا أكثر ثراءً، ولا أكثر حياة. لكنها ستجعل الناس أنفسهم أعظم وأقوى وأكثر مجدا وأكثر ثراء وأكثر حيوية. إن الشكر البشري لن يضيف شيئًا إلى سلام الله ونعيمه، لكنه سيضيف السلام والنعيم للناس أنفسهم. وشكر الله لن يغير وجود الله ووجوده أبدًا، ولكنه سيغير وجود الشاكر ووجوده.

"في الصلاة والشكر لله، يحرر الإنسان نفسه من الارتباطات الأرضية وهموم الحياة، ويتحرر من الفساد المميت ويلتصق بالرب يسوع المسيح. فالامتنان يمنح أجنحة للرحمة ويشجع الإنسان على القيام بأعمال الرحمة والنعمة الإلهية ويقويه في كل دروب الحياة، فلنحاول إذن أن نسرع ​​إلى الهيكل بعد كل شفاء روحي وجسدي، لنشكر الله على مراحمه العظمى، وفي نفس الوقت، لنظهر مواهب المحبة الإلهية تلك "لم يرفض الرب أحدًا حتى الآن، حتى للأجانب وأصحاب الديانات الأخرى، أظهر الرب رحمته حتى يفهموا ويأتوا ويعبدوا الرب ويمجدوه وعظمته"، أكد رئيس الدير. خاتمة.

صلاة الشكر للرب الإله

صلاة الشكر للرب الإله

نشكرك، أيها الرب إلهنا، على كل أعمالك الصالحة، حتى من العصر الأول وحتى الوقت الحاضر، فينا، نحن عبيدك (الأسماء) غير المستحقين، المعروفين وغير المعروفين، عن المكشوفين وغير المعلنين، حتى أولئك الذين كانوا بالفعل والقول: الذي أحبنا كما تنازلت أن تبذل ابنك الوحيد لأجلنا، مما جعلنا مستحقين أن نستحق محبتك.

امنحنا بكلمتك الحكمة، وبخوفك، استنشق القوة من قوتك، وإذا أخطأنا، سواء طوعًا أو كرها، فاغفر ولا تحاسب، واحفظ نفوسنا مقدسة، وقدمها إلى عرشك، بضمير مرتاح، و النهاية تستحق محبتك للبشرية؛ واذكر يا رب كل الذين يدعون اسمك بالحق، اذكر كل الذين يريدون لنا الخير والشر، لأن الجميع بشر، وكل إنسان باطل. ونحن أيضًا نسألك يا رب أن امنحنا رحمتك العظيمة.

صلاة الشكر لله عز وجل

كاتدرائية القديسين الملاك ورئيس الملائكة، بكل القوى السماوية، تغني لك وتقول: قدوس قدوس قدوس رب الجنود، السماء والأرض مملوءتان بمجدك. أوصنا في الأعالي، مبارك الآتي باسم الرب أوصنا في الأعالي. خلّصني يا من أنت الملك في العلاء، خلّصني وقدّسني يا مصدر التقديس. لأنه منك تقوى الخليقة كلها، ولك عدد لا يحصى من المحاربين يغنون ترنيمة Trisagion. غير المستحق لك، أيها الجالس في النور الذي لا يدنى منه، والذي منه كل شيء مرعوب، أصلي: أنر ذهني، وطهر قلبي، وافتح شفتي، حتى أرنم لك باستحقاق: قدوس قدوس قدوس أنت يا رب، دائمًا والآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين. آمين.

صلاة الشكر على حصولك على ما طلبته

المجد لك أيها المخلص، القوة القديرة! المجد لك أيها المخلص، القوة الكلية الوجود! المجد لك أيها الرحم الرحيم! المجد لك ، السمع الدائم لسماع صلاة اللعين لي ، ارحمني وخلصني من خطاياي! المجد لك يا ألمع العيون، سأنظر إلي بلطف وبصيرة في كل أسراري! المجد لك، المجد لك، المجد لك، يا يسوع الحلو، مخلصي!

(لوقا 17.11-37)

لوقا 17:11. ولما ذهب إلى أورشليم، اجتاز بين السامرة والجليل.

لوقا 17:12. ولما دخل قرية استقبله عشرة برص وكانوا واقفين من بعيد.

ومن هنا يستطيع الجميع أن يعرفوا أنه لا شيء يمنع أحداً من إرضاء الله، حتى لو كان من عائلة ملعونة، ما دامت نيته صالحة. وهكذا التقى "عشرة برص" بيسوع عندما كان على وشك الدخول إلى مدينة معينة. لقد التقوا به خارج المدينة، إذ كانوا يعتبرون نجسين، ولم يُسمح لهم بالعيش داخل المدينة (لاويين 13: 46). لقد توقفوا "بعيدًا"، وكأنهم يخجلون من نجاستهم الوهمية ولا يجرؤون على الاقتراب معتقدين أن يسوع أيضًا يمقتهم، كما فعل الآخرون، ويرفعون أصواتهم ويطلبون الرحمة. بحسب موقعهم وقفوا بعيدًا، لكن بالصلاة اقتربوا. لأن الرب قريب لكل الذين يدعونه بالحق (مز 145: 18). إنهم يطلبون الرحمة ليس كإنسان بسيط، بل كشخص أعلى من الإنسان. فإنهم يسمون يسوع المرشد، أي السيد والوكيل والمشرف، وهو قريب جدًا من تسميته بالله.

لوقا 17:14. فلما رآهم قال لهم: اذهبوا أروا أنفسكم للكهنة. وفيما هم سائرون تطهروا.

    يأمرهم (يسوع) (البرص) أن يظهروا أنفسهم للكهنة. لأن الكهنة فحصوا هؤلاء، ومنهم قرروا هل طهروا من البرص أم لا (لاويين 13). وكانت لدى الكهنة علامات يشيرون بها إلى مرض الجذام الذي لا شفاء منه. وحتى في ذلك الوقت، عندما مرض أحد بالبرص ثم شفي، كان الكهنة يفحصونه، ويقدمون له الهدية التي أمرت بها الشريعة. هنا، عندما كان البرص هكذا بلا شك، ما هي الحاجة إلى ظهورهم للكهنة إذا لم يكن من الضروري تطهيرهم بالكامل؟ إن الوصية لهم بالذهاب إلى الكهنة لا تشير إلا إلى أنهم سيطهرون. ولهذا يقال أنهم بينما كانوا يسيرون في الطريق تطهروا.

لوقا 17:15. ولما رأى واحد منهم أنه قد شفي، رجع يمجد الله بصوت عظيم،

لوقا 17:16. وخر على وجهه عند قدميه شاكرا له. وكان سامريًا.

    لكن انظر، كما قلنا في البداية، من بين عشرة أشخاص، تسعة، رغم أنهم إسرائيليون، ظلوا جاحدين للجميل. والسامري، مع أنه من جنس غريب، عاد وأعرب عن امتنانه (والسامريون كانوا آشوريين)، حتى لا ييأس أحد من الوثنيين، ولا يفتخر بهذا أحد من المنحدرين من أسلاف مقدسين.

لوقا 17:17. فقال يسوع: "أليس العشرة قد طهروا؟" أين تسعة؟

لوقا 17:18. فكيف لم يرجعوا ليعطوا مجدا لله إلا هذا الغريب؟

لوقا 17:19. فقال له: قم اذهب؛ إيمانك قد خلصك.

    تشير هذه المعجزة أيضًا إلى الخلاص العام الذي كان موجودًا للجنس البشري بأكمله. يمثل البرص العشرة الطبيعة البشرية كلها، برص بالخبث، حاملة قبح الخطية، تعيش بنجاستها خارج مدينة السماء وبعيدًا عن الله. هذه المسافة بالذات من الله تشفعت من أجل الرحمة. فبالنسبة لمن يحب البشرية ويريد أن يخلص الجميع ويبارك الله، فإن أقوى دافع للرحمة هو أن يرى أنه لا أحد يشارك في الخير. ولهذا السبب بالذات، انحنى ليشفي أولئك الذين كانوا في مثل هذه الحالة. ومع أنه شفى كل الطبيعة البرصية، وتجسد وذاق الموت لكل إنسان، إلا أن اليهود، على الرغم من تطهيرهم بالرب من كل دنس الخطية البرصية، إلا أنهم جاحدون للجميل ولم يرجعوا عن عبثهم. طريق تمجيد الله المخلص، أي الإيمان بأنه، الإله الحقيقي، قد سُرَّ أن يتحمل أشد المعاناة. لأن الجسد والصليب هما مجد الله. لذلك لم يعترفوا بالمتجسد والمصلوب رب المجد. وتعرف الوثنيون، وهم شعب غريب، على الذي طهرهم ومجدوه بالإيمان بأن الله محب وقوي لدرجة أنه من أجلنا أخذ على نفسه عارًا شديدًا، وهو أمر محبب للبشر، وقبل ولم يلحقه أي ضرر في طبيعته التي هي مسألة قوة.

لوقا 17:20. "ولما سأل الفريسيون متى يأتي ملكوت الله،

كثيرا ما ذكر الرب ملكوت الله في تعليمه. لكن الفريسيين، عندما سمعوا ذلك، ضحكوا على الرب، ولذلك بدأوا يسألون متى سيأتي، في شكل سخرية منه باعتباره وعظًا غريب الأطوار عن موضوع غير عادي وغريب. لأنه لم يذكره أحد من المعلمين والأنبياء السابقين (ملكوت الله). أو ربما مع نيتهم ​​قتله في وقت قصير، يتقدمون إليه بسؤال ليوخزوه ويسخروا منه، وكأنهم يقولون: أنت تتحدث عن ملكوتك، متى يكون ملكوتك هذا؟ يأتي؟ لأنه في الصباح سوف نسلمك حتى الموت، وسترفع على الصليب، وستنال إهانات أخرى كثيرة. ماذا عن المسيح؟

فأجابهم: لا يأتي ملكوت الله بشكل ملحوظ،

لوقا 17:21. ولن يقولوا: هوذا هنا، أو هوذا هناك. لأنه هوذا ملكوت الله داخلكم.

إنه لا يجيب الجهال بحسب أفكارهم وجنونهم (أم 26: 4)، بل يتركهم يتيهون في شبه الملكوت، ولا يكشف لهم عن أي ملكوت يتكلم (لأنه لا يقبلونه)، ولا أن هذه المملكة ليست كمملكة دنيوية، بل هي مملكة متميزة (يوحنا 18: 36). بعد أن صمتوا عن هذا، لأنهم، بسبب الصمم التعسفي، لم يكونوا يستحقون أن يسمعوا عن ذلك، يقول الرب عن وقت مجيء المملكة، وهو غير معروف ولا يمكن ملاحظته؛ إذ إن ملكوت الله ليس له وقت محدد، بل هو موجود لمن يريده في أي وقت. لأن ملكوت الله، بلا شك، هو العيش والبناء على صورة الملائكة. ثم يقولون إن الله يملك حقًا عندما لا يكون هناك شيء دنيوي في أرواحنا، ولكن عندما نتصرف فوق العالم في كل شيء. ولدينا طريقة الحياة هذه داخل أنفسنا، متى أردنا ذلك. لأن الإيمان لا يحتاج إلى زمن طويل ولا إلى سفر، بل الإيمان واتباع الإيمان، الحياة المرضية عند الله، قريبة منا. وعن هذا الأمر بالذات قال الرسول: "الكلمة قريبة منك في فمك وفي قلبك، أي كلمة الإيمان التي نكرز بها" (رومية 10: 8). لكي نؤمن، وإذا آمنا، نسلك كما يحق للدعوة، هذا هو في داخلنا. لذلك استهزأ الفريسيون بالرب لأنه كان يبشر بملكوت لم يبشر به أحد. لكن الرب يعلن أنهم لا يفهمون مثل هذا الشيء الموجود بداخلهم والذي هو مناسب جدًا لأولئك الذين يرغبون في تحقيقه. الآن وأنا بينكم، يمكنكم بلا شك أن تنالوا ملكوت الله إذا آمنتم بي وقررتم العيش بحسب وصاياي.

لوقا 17:22. وقال أيضًا لتلاميذه: ستأتي أيام تريدون فيها ولو يومًا واحدًا أن تروا ابن الإنسان ولا تروا؛

    أي أن ملكوت الله متأصل فيك ما دمت معك. إنه متأصل فيك ليس فقط لأنك آمنت بي واتبعتني، ولكن أيضًا لأنك تعيش الآن في إهمال تام، لأنني أهتم بك وأفكر فيك. ولكن عندما لا أكون معك، ستأتي أيام وتسلم فيها لأخطار، وتساق أمام ولاة وملوك. إذن أنت، كملكوت الله، سوف ترغب في الحياة الآمنة الحالية التي تعيشها معي، وسوف ترغب مرارًا وتكرارًا في الحصول على يوم واحد على الأقل من أيامي، أي أيام إقامتي معك، باعتبارها الأكثر أمانًا. أيام. مع أنهم (تلاميذ الرب) حتى أثناء وجودهم معه، لم يحيوا حياة بلا تعب ومخاطر، بل عانوا من الهروب مع الهاربين والإهانة مع المهينين، لكن إذا قورنت مغامراتهم السابقة بأخطار المستقبل، اتضح أنهم كانوا آمنين للغاية. لذلك، حتى مع طريقة الحياة هذه، أي مع القليل من الخطر والجهد، كان ملكوت الله داخل الرسل؛ أما بعد القيامة فكانوا كما لو كانوا مسبيين ومنفيين. بهذه الكلمات يهيئ الرب قلوب الرسل للتعب والصبر ويطلب منهم أولاً ألا يجربوا (يوحنا 16: 1).

لوقا 17:23. فيقولون لك: هنا، هنا، أو: هنا، هناك - لا تذهب ولا تطارد،

ويقول: لا تستمع إلى معتقدات أي شخص بأنني أتيت إلى هنا أو هناك.

لوقا 17:24. لأنه كما أن البرق الذي يبرق من أقصى السماء يضيء إلى أقصى السماء، كذلك يكون ابن الإنسان في يومه.

لأن مجيئي الثاني، الأكثر تألقًا وأمجادًا، لن يقتصر على أي مكان، ولكن كما أن البرق لا يختبئ، بل يظهر من أقصى الأرض إلى أقصائها، كذلك مجيئي الثاني سيكون مشرقًا وواضحًا وسيكون ولا يخفى على أحد. لذا، لا تستسلم لإغراءات المسحاء الكذبة. لقد ظهرت سابقًا في المذود وكنت في الذل لمدة ثلاثين عامًا، ولكن بعد ذلك لن يكون الأمر كذلك: سأأتي بكل مجد، برفقة جيوش ملائكية، وفي لحظة.

لوقا 17:25. ولكن يجب عليه أولاً أن يتألم كثيراً ويرفضه هذا الجيل.

ثم إذ تنبأ لهم بالكوارث الفظيعة، وعزّيهم وأقنعهم باحتمالها بشجاعة، جعل لهم نفسه قدوة. يقول، لا تتفاجأ إذا حدثت لك مثل هذه الصعوبات لدرجة أنها ستجعلك تتمنى عودة إقامتي الحالية معك. لأني أنا، الذي هو على وشك أن أظهر كالبرق، ينبغي أولاً أن أتألم كثيرًا وأن أُرفض، ثم آتي في هذا المجد. ليكن هذا بالنسبة لكم اقتناعًا بالفضيلة وتشجيعًا على الصبر، أي انظروا إليّ وثقوا بأنكم أيضًا سوف تنالون المجد على احتمال الأخطار والرفض، مثلي تمامًا.

لوقا 17:26. وكما كان في أيام نوح كذلك يكون في أيام ابن الإنسان:

لوقا 17:27. أكلوا، وشربوا، وتزوجوا، وتزوجوا، إلى اليوم الذي دخل فيه نوح الفلك، وجاء الطوفان وأهلك الجميع.

لوقا 17:28. تمامًا كما كان في أيام لوط: أكلوا، وشربوا، واشتروا، وباعوا، وغرسوا، وبنوا؛

لوقا 17:29. ولكن في اليوم الذي خرج فيه لوط من سدوم، أمطر نارا وكبريتا من السماء وأهلك الجميع؛

لوقا 17:30. هكذا يكون في اليوم الذي يظهر فيه ابن الإنسان.

وهنا يشير الرب إلى مفاجأة مجيئه وعدم توقعه. لأنه كما جاء الطوفان فجأة في عهد نوح وأهلك الجميع، كذلك سيكون مجيئه. وهذه الأمثلة، أي مثل شعب ما قبل الطوفان واللوطيين (قبل النار)، تشير أيضًا إلى أنه عند مجيء ضد المسيح ستكثر كل الملذات الفاحشة بين الناس، وأن الناس سوف يفسقون ويستسلمون للمجرمين. الملذات، كما قال الرسول "في الأيام الأخيرة... يكون الناس... محبين للذات أكثر من محبة الله" (2 تيموثاوس 3: 1-2، 4). وليس من المستغرب أن يزدهر الشر في ظل حكم المُغوي. لأنها موطن خبث كل خطيئة. ما الذي سيحاول غرسه في الجيل المثير للشفقة من الناس في ذلك الوقت، إن لم يكن ممتلكاته الخاصة؟ لأنه ماذا يمكن أن يطهر من شيء نجس؟ فينغمس الناس في كل لذة حسية، كما في زمن نوح، ولا يتوقعون أي متاعب، ولن يصدقوا حتى إذا حدثهم أحد عن حدوث أي مصيبة، مثل الناس الذين عاشوا في تلك الأيام. نوح وفي أيام لوط .

لوقا 17:31. وفي ذلك اليوم من كان على السطح وأمتعته في البيت فلا تنزل لتأخذها.

في ذلك اليوم الذي يأتي فيه ضد المسيح، "من كان على السطح"، أي في ذروة الفضيلة، فلا ينزل معه، ولا ينزل من أجل أي غرض يومي. لأن جميع الأشياء اليومية تسمى أوعية للإنسان، تخدم واحدة للفضيلة، وأخرى للشر. لذلك، واقفاً في ذروة الفضيلة، لا تنحدر إلى أي شيء دنيوي ولا تسقط من علوّك، بل قاوم الخبث ولا تضعف.

ومن كان في الحقل فلا يرجع إلى الوراء.

وكذلك "من كان في الحقل" فلا يرجع إلى الوراء. فإن من كان في الحقل، أي يزرع الفضيلة في هذا العالم، لا ينبغي أن يلتفت إلى الوراء، بل يتقدم إلى الأمام، كما قيل في موضع آخر: "ليس يصلح أحد من وضع يده على المحراث ونظر إلى الوراء". من أجل ملكوت الله." (لوقا 9:62).

لوقا 17:32. تذكر زوجة لوط.

يقدم الرب زوجة لوط مثالاً. هي، إذ رجعت، صارت عمود ملح (تك 19: 26)، أي أنها، دون أن تبتعد عن الغضب، بقيت مع ملوحتها، وأصبحت شريرة تمامًا، وبعد أن تمرغت وبقيت في الشر، أصبحت نصبًا تذكاريًا لها. الهزيمة التي تعرضت لها.

لوقا 17:33. من يخلص نفسه يهلكها. ومن أهلكها يحييها.

ثم يضيف الرب أيضًا شيئًا متعلقًا بما سبق: "من أنقذ نفسه يهلكها". لا أحد، كما يقول، أثناء اضطهاد المسيح الدجال، لا تحاول إنقاذ روحك، لأن مثل هذا سوف يدمرها. ومن يسلم نفسه للموت وللكوارث عمومًا ينجو دون أن ينحني للمعذب حبًا للحياة. أعلاه، قال الرب إن من يقف في ذروة الفضيلة لا ينبغي أن يذهب معها إلى الأشياء اليومية، ولا ينبغي أن ينجرف في المقتنيات أو الممتلكات وبسببها يضعف في النضال. كذلك الآن أيضًا يقول: ولماذا أقول: لا تذهبوا إلى الأوعية؟ لا، لا تتخلى عن الفضيلة بسبب فوائد خارجية، أو حتى من أجل الحفاظ على روحك، ولا تجرؤ على الانحناء أمام المُغوي والمضطهِد.

يقول الإنجيلي متى (متى 24) أن الرب قال كل هذا عن سبي أورشليم، ملمحًا إلى حصار الأعداء وأنه أثناء غزو الرومان يجب على المرء أن يهرب منهم دون النظر إلى الوراء: أولئك الذين على السطح لا يحتاجون إلى اذهب إلى المنزل لأخذ ما - شيء من الحياة اليومية، ولكن يجب عليك الفرار على الفور، لأن هذا ليس وقت السلام لجمع السفن؛ وبالمثل، فإن أولئك الذين هم في الميدان لا يحتاجون إلى العودة إلى ديارهم، وحتى أولئك الذين هم في المنزل يحتاجون إلى الفرار. ومع ذلك، ليس هناك ما يثير الدهشة إذا تحقق هذا أثناء الاستيلاء على القدس وسيتحقق مرة أخرى عند مجيء المسيح الدجال، خاصة إذا كان الحزن شديدًا بشكل لا يطاق قبل وقت الموت (العالم).

لوقا 17:34. أقول لك: في تلك الليلة يكون اثنان في سرير واحد: يؤخذ الواحد ويترك الآخر؛

ومن هنا نتعلم أن مجيء الرب سيأتي بشكل غير متوقع وفجأة. فإن قوله (اثنان... يكونان... على فراش واحد) يدل على تهاون الناس. وكذلك الطحن يدل على مفاجأة المجيء. ونعلم أيضًا أن القادم سيأتي ليلًا. لذلك يقول الرب أن الأغنياء الذين يستريحون على أسرتهم، البعض سيخلصون والبعض الآخر لا يخلصون. قال الرب ذات مرة أن الأغنياء بالجهد يخلصون (متى 23:19-24). وهو يوضح الآن أنه ليس كل الأغنياء يهلكون، وليس كل الفقراء يخلصون، بل حتى الغني سيُرفع ويُختطف "للقاء الرب" (1 سول 4: 17)، كنور في الروح ونور في الروح. السماوية، والآخر سيترك في الأسفل كمدان.

لوقا 17:35. يطحن اثنان معًا. يؤخذ الواحد ويترك الآخر.

لوقا 17:36. يكون اثنان في الحقل: يؤخذ الواحد ويترك الآخر.

وكذلك من الفقراء الذين يوصفون بالطحانين، واحد يخلص والآخر لا يخلص. لأنه ليس كل الفقراء أبراراً، بل بعضهم سارقون ومقطعو محافظ. يشير الطحن إلى صعوبة حياة الفقراء.

لوقا 17:37. ولهذا قالوا له: أين يا رب؟ فقال لهم: «حيث تكون الجثة هناك تجتمع النسور أيضًا».

وعندما سأل التلاميذ الرب إلى أين يؤخذ هؤلاء، أجاب: "حيث تكون الجثة هناك... هناك النسور"؛ أي حيث يكون ابن الإنسان، هناك جميع القديسين، خفيفين وحليقين عاليًا، بينما الخطاة ثقيلون ولذلك يبقون في الأسفل. كما أنه عندما يكون جسد ميت تتدفق إليه جميع الطيور آكلة اللحوم، كذلك عندما يظهر ابن الإنسان من السماء، الذي مات من أجلنا وأحصي بين الجثث، يجتمع جميع القديسين وحتى الملائكة أنفسهم. لأنه سيأتي معهم في مجد الآب وبهاء لا يوصف. ومع أنه دعا هذا الوقت ليلاً، إلا أنه دعاه كذلك لأنه لم يكن متوقعًا، وأن الظلام سيحتضن الخطاة بعد ذلك. ولكن النور سيشرق على الأبرار، وهم أنفسهم يستنيرون مثل الشمس (متى 13:43).

لوقا 85، 17: 12-20

دعونا نتعلم من مثال الأشياء الصغيرة إذا لم نتمكن من فهم الأشياء العظيمة على الفور.

إذا لم نتمكن من فهم كيف يرى الله كل الناس، فلننظر كيف تضيء الشمس كل الأشياء على الأرض.

إذا لم نتمكن من فهم كيف لا تستطيع النفس البشرية أن تعيش دقيقة واحدة بدون الله، فلننظر كيف لا يستطيع جسم الإنسان أن يعيش دقيقة واحدة بدون هواء.

إذا كنا لا نعرف لماذا يطلب الله الطاعة من الناس، فلنكتشف لماذا يطلب رب الأسرة من أهل بيته الطاعة، والملك من رعيته، والقائد من الجنود، والمهندس من البناؤون.

إذا كنا لا نعرف لماذا يطلب الله الشكر من الناس، فلنفكر ونفهم لماذا يطلب أحد الوالدين الشكر من أبنائه. لكن دعونا نتناول هذا السؤال لفترة من الوقت: لماذا يطلب الآباء الامتنان من أطفالهم؟

لماذا يطلب الأب من ابنه أن ينحني له ويخلع قبعته ويشكره على كل كبيرة وصغيرة يتلقاها من والديه؟ لماذا يحتاج الأب إلى هذا؟ هل يجعله امتنان الأبناء أكثر ثراء وأقوى وأكثر احتراما وأكثر تأثيرا في المجتمع؟ لا، على الاطلاق. ولكن إذا كان هو شخصياً ليس لديه أي شيء من شكر الأبناء، أليس من المضحك أنه يعلمه باستمرار لطفله ويعلمه أن يكون شاكراً، وليس فقط الوالد التقي، بل حتى غير التقي؟

لا، هذا ليس مضحكا على الإطلاق؛ إنه نبيل. لأن هذا يكشف عن الحب الأبوي الأكثر نكرانًا للذات، والذي يجبر الوالدين على تعليم أطفالهم الامتنان. لماذا؟ حتى يشعر الطفل بالارتياح. لكي يكبر الطفل مثل ثمرة البستان، وليس مثل شوكة البرية. حتى يشعر بالرضا في هذه الحياة المؤقتة بين الناس، بين الأصدقاء والأعداء، في القرى والمدن، في السلطة والتجارة. في كل مكان، يتم تقدير الشخص الممتن، وحبه، ودعوته، ومساعدته، والترحيب به. من علمك الشكر يعلمك الرحمة. والإنسان الرحيم يمشي بحرية أكبر على هذه الأرض.

والآن دعونا نسأل أنفسنا، لماذا يطلب الله الشكر من الناس؟ لماذا طلب من نوح وموسى وإبراهيم وغيرهم من الآباء أن يقدموا له ذبائح الشكر (تكوين 8: 20؛ 12: 7-8؛ 35: 1؛ لاويين 3: 1)؟ لماذا رسم ربنا يسوع المسيح للناس يومياً مثالاً لكيفية تقديم التسبيح لله (متى 25:11؛ 19:14؛ 26:26-27)؟ لماذا فعل الرسل القديسون نفس الشيء (أعمال الرسل 2: 47؛ 27: 35)، وأوصوا جميع المؤمنين أن يشكروا الله دائمًا على كل شيء (أفسس 5: 20؛ كولوسي 3: 17)؟ أليس من المعقول أن يهتف إشعياء العظيم: أذكر مراحم الرب ومجد الرب على كل ما أعطانا الرب ورحمته العظيمة على بيت إسرائيل التي أظهرها لهم حسب رحمته وحسب كثرة خيراته(إشعياء 63: 7)؟ أو ما ينصح به المرتل المؤثر روحه: باركي يا نفسي الرب، ولا تنسي جميع مكافآته(مز 102: 2)؟ فلماذا يطلب الله الشكر من الناس؟ ولماذا يدفعه الناس بالامتنان؟ من منطلق محبته اللامتناهية للناس، يطلب الله من الناس أن يشكره. إن الامتنان البشري لن يجعل الله أعظم، أو أقوى، أو أكثر مجدا، أو أكثر ثراء، أو أكثر حياة؛ ولكنها ستجعل الناس أنفسهم أعظم وأقوى وأكثر مجدًا وأكثر ثراءً وحيوية. إن الشكر البشري لن يضيف شيئًا إلى سلام الله ونعيمه، لكنه سيضيف السلام والنعيم للناس أنفسهم. وشكر الله لن يغير وجود الله وكيانه أبدًا، ولكنه سيغير وجود الشاكر وكيانه. شخصياً، الله لا يحتاج إلى امتناننا، كما أنه لا يحتاج إلى صلواتنا. ولكن لا يزال الرب الذي قال: أبوك يعرف ما تحتاج إليه قبل أن تسأله(متى 6: 8)، وفي نفس الوقت يعلمنا: أنه ينبغي للمرء أن يصلي دائمًا ولا يفقد قلبه(لوقا 18: 1). لذلك، على الرغم من أن الله ليس بحاجة إلى صلواتنا، إلا أنه لا يزال يأمرنا بالصلاة. وعلى الرغم من أنه ليس بحاجة إلى شكرنا، إلا أنه لا يزال يطلب منا الشكر، وهو في جوهره ليس أكثر من صلاة، صلاة شكر. لأن الشكر لله يرفعنا نحن البشر من فساد البشر، ويحررنا من التعلق بما سنضطر إليه يومًا ما، سواء أردنا ذلك أم لا، ويلتصق بنا بالله الحي الذي لا يموت. الذي لن نكون بالقرب منه في الحياة الأبدية إن لم نلتصق به في الحياة المؤقتة. فالشكر يعظم الشاكر ويمس المحسن. الامتنان يمنح أجنحة للمحبة في العالم وينعش كل فضيلة. ومع ذلك، فإن اللغة البشرية لا يمكنها حتى ولو عن بعد أن تصور جمال الامتنان وقبح الجحود بنفس الوضوح الذي يتم تقديمه في قراءة الإنجيل اليوم.

في الوقت الذي دخل فيه المسيح إلى قرية معينة، فلقيه عشرة برص وقفوا على مسافة وقالوا بصوت عال:عشرة مرضى الجذام! إنه لأمر مخيف أن نرى شخصًا واحدًا، ناهيك عن حشد من عشرة أشخاص. جسد مغطى من الرأس إلى أخمص القدمين بقروح بيضاء، ثم بقشور بيضاء متقيحة تسبب الحكة في البداية ثم تحترق كالنار! جسد يتعفن ويتفكك! جسد فيه القيح أقوى من الدم! جسد كريه الرائحة من الداخل والخارج! هذا شخص مصاب بالجذام. وعندما يغطي الجذام الأنف والفم والعينين، هل يمكنك أن تتخيل: ما هو الهواء الذي يتنفسونه عن طريق الصديد؟ ما هو نوع الطعام الذي يؤكل مع القيح؟ وكيف يبدو العالم عندما تنظر إليه من خلال القيح؟

وفقا لشريعة موسى، كان ممنوعا على البرص أن يتواصلوا مع الآخرين بأي شكل من الأشكال. ومع ذلك، لا يزال هذا هو الحال في تلك الأماكن التي يوجد فيها الجذام. ولمنع أي شخص من الاقتراب من الأبرص، كان عليه أن يصرخ من بعيد: "نجس، نجس!" وهذا ما يقوله القانون حرفياً: والأبرص الذي به هذه القرحة يجب أن تكون ثيابه ممزقة، ولا يغطي رأسه، ويجب أن يغطي فمه ويصرخ: نجس! غير نظيفة(لاويين 13:45)! ويجب تمزيق الثياب حتى يظهر الجذام. ولا ينبغي تغطية الرأس - مرة أخرى - ليتبين أنه مجذوم، لأن الجذام يجعل الشعر أبيض ويخرج. يجب أن يكون مغلقًا على الشفاه - مرة أخرى علامة تعريف للمارة. وإلى جانب كل هذا، اضطر البرص أيضًا إلى الصراخ: "نجس!" لقد تم طردهم من المدينة أو القرية، وكانوا يعيشون أسوأ من الماشية - مرفوضون، محتقرون، منسيون. إنه نجس، يقول القانون، يجب أن يسكن منفصلا، ومسكنه خارج المحلة(لاويين 13: 46). واعتبروا ميتين، رغم أن مصيرهم كان أسوأ من الموت.

يسوع، مصدر الصحة والجمال والقوة، مر عبر حطام الحياة الممزق والنتنة في ذلك اليوم. ولما عرف البرص أنه هو توقف من بعيد وقال بصوت عالٍ: يا يسوع المعلم! ارحمنا. كيف يمكن لهؤلاء الأشخاص البائسين أن يعرفوا عن يسوع أنه كان قادرًا على مساعدتهم إذا لم يتواصلوا مع الناس؟ ربما أخبرهم أحدهم بهذا الخبر وهو يرمي الخبز من الطريق. وبالطبع، وصل صوت من بعيد إلى آذانهم عن الأخبار الوحيدة في العالم التي يمكن أن تثير اهتمامهم. كل شيء آخر حدث في العالم: تغير الملوك ومعارك الأمم، وبناء المدن وتدميرها، والترفيه، والحرائق والزلازل - كان كل شيء غير مبالٍ بهم. ملتحفين بالقيح، لم يكن بوسعهم إلا أن يفكروا في ملابسهم المشؤومة هذه، وربما، في من يمكنه خلع هذه الملابس عنهم وإلباسهم رداء الصحة. وبعد أن سمعوا عن ربنا يسوع المسيح باعتباره الشافي القدير، سمعوا بالطبع عن حالات خاصة لشفاء المسيح للبرص مثلهم (لوقا 12:5-13). ولهذا السبب كان عليهم أن يتمنوا فرصة سعيدة للقاء الرب. في مكان ما على حافة سهل الجليل، حيث يبدأ الطريق لتسلق تلال السامارينا، كانوا ينتظرونه. ومرَّ بها في طريقه إلى أورشليم. وهنا حادثة سعيدة، ليست عرضية، بل مدبرة من الله! يرون المسيح يسير مع تلاميذه. ولما رأوه صرخوا بصوت واحد: يسوع معلمه! ارحمنا.لماذا يسمونه معلمه؟ لأن هذه الكلمة أهم وتدل على كرامة أكبر من لقب المعلم. لأن كلمة "مرشد" لا تعني مجرد معلم، بل أيضًا مشيرًا، الذي يرشد الناس بالكلمة والمثال والرعاية إلى طريق الخلاص. فلماذا لا يدعونه ربًا، وهي كلمة فيها كرامة ومعنى أكبر من كلمة "مرشد"؟ بالطبع، لأنهم لم يتعلموا بعد عن كرامة المسيح هذه.

ارحمنا- صرخوا بصوت عال. فلما رآهم قال لهم: اذهبوا أروا أنفسكم للكهنة. وفيما هم سائرون تطهروا.وفي إحدى حالات شفاء البرص السابقة، لمس الرب الرجل المريض بيده وقال له: نظف نفسك. وفي الحال تركه البرص(لوقا 5:13). وفي هذه الحالة، لم يلمس البرص فحسب، بل لم يقترب منهم حتى. لهم توقفت في المسافةفصرخوا إليه. وهكذا اضطر إلى الصراخ لهم من بعيد. لماذا يرسلهم الرب إلى الكهنة؟ لأنه كان على الكهنة مسؤولية إعلان نجاسة البرص وطردهم من المجتمع، واعتبار من تم شفاؤهم طاهرين وأصحاء وإعادتهم إلى المجتمع البشري (لاويين 13: 34، 44). لا يريد الرب أن يخالف الناموس، خاصة وأن الناموس لم يتدخل، بل على العكس ساعد عمله في هذه الحالة، إذ ستتاح للكهنة أنفسهم فرصة التأكد من شفاء البرص العشرة، و هم أنفسهم سيؤكدون ويشهدون على ذلك. فلما سمعوا ما قاله لهم الرب وإلى أين أرسلهم، ذهبوا إلى قريتهم ليفعلوا ذلك. ولكنهم في الطريق نظروا إلى أنفسهم فلم يكن فيهم برص. وفيما هم سائرون تطهروا.ونظروا إلى أجسادهم - وكانت أجسادهم سليمة ونظيفة، ونظروا إلى بعضهم البعض واقتنعوا بأنهم جميعا أصحاء ونظيفة. والجرب والقيح والرائحة الكريهة - اختفى كل شيء، حتى لم يبق عليهم أي أثر للجذام الرهيب. ومن يستطيع أن يقول إن معجزة المسيح هذه ليست أعظم من قيامة الأموات؟ فكر قليلاً في حقيقة أنه بكلمة واحدة قوية، أصبحت عشرة أجساد بشرية مجذومة، تآكلها المرض، فجأة صحية ونظيفة! وعندما تفكر في الأمر، ستعترف بنفسك بسهولة: حقًا، لا يمكن أن تأتي هذه الكلمة من إنسان بشري! كان لا بد من أن يتكلم الله بهذه الكلمة من خلال عضو جسدي بشري. والحقيقة أن اللسان البشري نطق بها، ولكنها جاءت من نفس العمق الذي جاءت منه كلمة الأمر التي تستلزم خلق العالم. هناك كلمات وكلمات. هناك كلمات نقية وبلا خطيئة، وبالتالي لها قوة. تنبع هذه الكلمات من المصدر الأصلي للحب الأبدي. أبواب كل شيء مفتوحة أمامهم؛ تخضع لهم الأشياء والناس والأمراض والأرواح. وهناك كلمات مخففة بالماء، باهتة، قتلتها الخطيئة، ليس لها تأثير أكثر من صفير الريح في قصبة مجوفة؛ ومهما كثرت هذه الكلمات الميتة، فإنها تظل عاجزة، مثل تأثير الدخان على باب حديدي. وتخيل فقط ما هو العزاء الذي لا يضاهى بالنسبة لنا - أن نعرف ما نؤمن به من الرب القدير والإنساني! إلهنا في السماء وفي الأرض يفعل ما يشاء.إنه مدير الحياة، هو سيد الأمراض، هو حاكم الطبيعة، هو القاهر للموت. نحن لم نخلق بطبيعة طائشة وغبية، بل به، الكلي الحكمة. نحن لسنا عبيدا للظروف الطبيعية، ولكننا عبيد الله الحي والإنساني. نحن لسنا لعبة صدفة، بل خلق من خلق إخوتنا الأكبر، الملائكة ورؤساء الملائكة، وكل جيش السماء الخالد. على الرغم من أننا نعاني في هذا العالم، إلا أنه يعرف معنى معاناتنا والغرض منها؛ ومع أننا أبرص بالخطية، إلا أن كلمته أقوى من البرص - الجسدي والعقلي؛ على الرغم من أننا نغرق، فإن يده المنقذة قريبة منا؛ وعلى الرغم من أننا نموت، إلا أنه ينتظرنا على الجانب الآخر من القبر.

لكن دعونا نعود إلى قصة الإنجيل عن شفاء البرص وننظر الآن إلى الصورة الواضحة للامتنان ونكران الجميل. ماذا فعل هؤلاء البرص عندما لاحظوا شفائهم من مرضهم؟ إليكم الأمر: عاد واحد منهم فقط ليشكر المسيح، بينما واصل التسعة الآخرون طريقهم، متناسين أمر المحسن والمخلص.

ولما رأى أحدهم أنه قد شُفي، رجع يمجّد الله بصوت عظيم، وسجد عند قدميه شاكرًا إياه. وكان سامريًا.هذا الشخص الوحيد الممتن، عندما رأى أن المرض الخطير قد غادره، تنهد بارتياح، كما لو أن الثعابين الشرسة توقفت عن خنقه، وكان أول ما فكر فيه هو شكر من أنقذه من مصيبة لا توصف. وكيف رفع صوته الأجش وصرخ بشفاه قيحية: يسوع معلمه! ارحمنا- فهو الآن يرفع صوتًا رنينًا من صدره السليم ويمجد الله بصوت عالٍ بشفاه سليمة ونظيفة. لكن هذا لم يكن كافيا بالنسبة له، فركض عائدا إلى فاعله ليعرب له عن امتنانه. وعندما عاد إلى المسيح، سقط على وجهه أمامه، ليس على ركبتيه المتقرحة والمريضة، بل على ركبتيه السليمتين، وبدأ يشكره. الجسد يمتلئ صحة، والقلب يمتلئ فرحاً، والعين تمتلئ بالدموع! هذا هو الرجل الحقيقي. في لحظة ما كان كومة من القيح، والآن أصبح رجلاً مرة أخرى! لقد كان الآن مجرد قمامة مهملة في الحياة البشرية، والآن أصبح مرة أخرى عضوًا جديرًا في المجتمع البشري! في لحظة كان بوقًا حزينًا، يعزف ترنيمة واحدة فقط: "نجس، نجس"، والآن هو بوق بهيج لتسبيح الله ومجده!

وهذا الرجل الوحيد الممتّن لم يكن يهوديًا، بل سامريًا. لم يكن السامريون يهودًا، بل كانوا إما آشوريين أصيلين، أو من نسل الآشوريين واليهود. وهؤلاء هم نفس الآشوريين الذين استوطنهم الملك الآشوري شلمنصر ذات مرة في السامرة المحتلة، بعد أن أعاد توطين الإسرائيليين من هناك في آشور (ملوك الثاني 17: 3-6، 24). إن كون هذا الرجل الممتن كان آشوريًا أصيلاً واضح من حقيقة أن الرب نفسه يدعوه أجنبي:هل تسمع كيف يوبخ الرب بلطف جاحدي الجميل؟ يسأل عنهم فقط، ألم يُشفوا هم أيضًا؟ ولماذا لم يعودوا ليشكروا؟ إنه لا يسأل لأنه لا يعلم أنهم جميعًا قد تطهروا. لا، كان يعلم أنهم سوف يُشفون قبل أن يقابلهم ويراهم. ولكن بطرح هذا السؤال يوبخ. ويا له من عتاب خفيف، أليس كذلك؟ مثل أي واحد منا، عندما يعطي قطعة نقدية لشخص فقير، فإنه يصرخ ويغضب إذا لم يشكره! تخيل كيف سيكشف كل واحد منا أبشع طريقة عن تسعة مرضى إذا تمكن من استعادة صحتهم، ولن يعبروا حتى عن امتنانهم لمثل هذه الخدمة غير المدفوعة! كيف تمتلئ كل الأيام بصراخ الإنسان في وجه الجاحدين! ما أثقل الهواء بالغضب واللعنات، التي تنهمر من شفاه الناس على جاحدي الجميل كل يوم من الصباح إلى المساء! وفي الوقت نفسه، ما مدى استخفاف كل ما يفعله الإنسان للإنسان مقارنة بالأعمال الصالحة التي يفعلها الله للناس، وهو يفعلها بلا كلل ومتواصل، من مهد الإنسان إلى اللحد! ومع ذلك، فإن الله لا يصرخ، ولا يوبخ، ولا يلعن جاحدي الجميل، بل يوبخهم بلطف، ويسأل أولئك الذين يصلون إليه على انفراد أو في الكنيسة: أين أطفالي الآخرون؟ ألم أشفِ آلافًا منهم، ولكن إذاً منكم المئات فقط يشكرون؟ ألم أزيّن الحقول حصادًا، ولم أملأ أقلام الجميع، بل هوذا قليلون منكم يجثون أمامي ويسبحون؟ أين أطفالي الآخرين؟ أين الجبارون والأقوياء الذين يحكمون الأمم بقوتي وبمساعدتي؟ أين الأغنياء السعداء، الذين يغنون بثروتي، ويزدهرون برحمتي؟ أين الأصحاء والمبتهجون، الممتلئون بالصحة والفرح من مصدري؟ أين الآباء الذين أساعد أطفالهم على النمو ويصبحوا أقوى؟ أين المعلمون الذين أضيف إليهم الحكمة والمعرفة؟ أين تم شفاء العديد من المرضى بواسطتي؟ أين الكثير والكثير من الخطاة والخطاة الذين طهرت نفوسهم من الخطيئة، مثل الجذام؟

فقال يسوع: "أليس العشرة قد طهروا؟" أين تسعة؟ فكيف لم يرجعوا ليعطوا مجدا لله إلا هذا الغريب؟

فكيف لم يرجعوا ليعطوا مجداً لله إلا هذا الغريب؟وكان هو الوحيد الذي عاد ليقول شكرا لك. لكن هل الأجانب موجودون حقاً للمسيح؟ ألم يأت ليخلص جميع الناس بل اليهود فقط؟ كان اليهود يتباهون باختيارهم من قبل الله، وبأن معرفتهم بالله تفوق كل شعوب الأرض الأخرى. ولكن هنا مثال يوضح بلادة عقولهم وقساوة قلوبهم! تبين أن الآشوري الوثني كان له عقل أكثر استنارة وقلبًا أنبل من اليهود المتفاخرين. لكن للأسف هذه القصة تتكرر حتى يومنا هذا مع المختارين وغير المنتخبين. واليوم لدى بعض الوثنيين عقل أكثر انفتاحًا على الله وقلبًا ممتنًا له من كثيرين جدًا من المسيحيين. إن العديد من المسلمين، أو البوذيين على سبيل المثال، بحماستهم في الصلاة وامتنانهم الحار للخالق، يمكن أن يخجلوا المسيحيين الآخرين.

وأخيراً تنتهي هذه القصة بكلمات المخلص الموجهة إلى هذا السامري الشاكر:

فقال له: قم اذهب؛ إيمانك قد خلصك.أنظروا ما أعظم الرب في التواضع كما في الصلاح! ومن فرحه أن يدعو الناس شركاء في أعماله العظيمة والصالحة. وهو بهذا يريد أن يرفع كرامة الجنس البشري الذليل والمهان. كونه فوق الغرور والكبرياء البشريين، فهو يرغب في مشاركة مزاياه مع الآخرين، وغناه مع الفقراء، ومجده مع البائسين والرثاء. إيمانك خلصك.وبالفعل آمن هذا السامري كما آمن البرص التسعة الآخرون. لأنهم لو لم يؤمنوا بقدرة الرب لما صرخوا قائلين: يسوع معلمه! ارحمنا.ولكن ما هو ثمن هذا الإيمان؟ يمكنهم أن يصرخوا بنفس الإيمان لآلاف من أشهر الأطباء على وجه الأرض: "ارحمنا واشفنا!" ولكن كل ذلك سيكون عبثا. حتى لو افترضنا أن واحدًا من هؤلاء الآلاف من الأطباء الفانين سيشفيهم: هل تعتقد أنه - أي منهم - سينسب هذا الشفاء إلى إيمان المريض، وليس إلى نفسه، فقط إلى نفسه وقدراته؟ أليس من عادة الأطباء الفانين أن يتعمدوا إخفاء دور المرضى في الشفاء من أجل إبراز أنفسهم ومزاياهم بأكبر قدر ممكن من الوضوح؟ هذه هي الطريقة التي يعامل بها الناس الناس. لكن ربنا يسوع المسيح يعامل الناس بطريقة مختلفة. وضع المسيح عربته المملوءة بالقمح، فألقى السامري الأبرص إحدى حباته في هذه العربة. إن حمل المسيح من القمح هو قوته وسلطته الإلهية، وحبة الأبرص هي إيمانه بالمسيح. لكن المسيح العادل والمحب للبشر لا يريد أن يخفي حتى هذه الحبة الواحدة، بل على العكس، يمنحها كرامة أعظم من عربته. ولهذا لا يقول، كما يقول كل البشر في مثل هذه الحالة: "أطعمتك عربتي من القمح"، بل: "أطعمتك حبوبك!" فهو لا يقول: "لقد أنقذتك!"، بل: إيمانك خلصك.آه، ما أعظم الكرم في هذه الكلمات! ويا له من درس لنا جميعا! ويا له من عار على محبة الإنسان لذاته وكبرياءه!

فليأت جميع أولئك الذين يخفون حبوب استحقاق شخص آخر وينتفخون عربتهم ويتعلمون بالخجل من المسيح البار. إنهم خاطفون ولصوص ليسوا أقل شأناً من الرجل الغني الذي يضم حقل الفقير الصغير إلى حقله الكبير!

فليأت جميع الجنرالات الذين يخفون مساهمة جنودهم في النصر، ولكنهم يصرخون بصوت عالٍ في كل مكان عن مزاياهم الاستثنائية، ليأتوا ويتعلموا بالخجل من المسيح العادل!

فليأت جميع التجار والصناعيين الذين يتغاضون عن دور عمالهم ومساعديهم في نجاحهم، ويتعلموا بخجل من المسيح المتواضع، ولا ينسبوا ذلك إلا إلى اجتهادهم وحكمتهم وحظهم!

دع الجنس البشري بأكمله، في عماه الفخور، ينسب كل الخير، كل المهارة، كل النجاحات إلى نفسه حصريًا، ولكن يسكت نصيب الأسد من الله في كل هذا أو ينسى الأمر، ويتعلم بخجل من المسيح المحب للبشر. ! دعه يأتي ويتعلم، ويرى كيف أن الله العادل لا يقمع ذرة واحدة من المزايا البشرية في عربة مزاياه بأكملها، بل على العكس من ذلك، يخفي مزاياه ويصمت عنها، لكنه يؤكد على مزايا الناس!

هل من الممكن أن نتخيل ضربة أقوى وتوبيخًا أفظع للناس بسبب سرقتهم واختلاسهم ووقاحتهم وقلة حبهم للإنسانية وحب الله؟ حقا، من لديه خجل، سوف يخجل من رؤية تواضع المسيح هذا. من لديه شرارة ضمير غير مطفأة في داخله، سوف يتوب عن مديحه الفظ والغبي لنفسه، وسيصبح ممتنًا لله والناس. والامتنان سيعلمه العدل والصلاح والتواضع.

آه، لو عرفنا نحن المسيحيون ما هو البرص الروحي الذي يشفينا منه المسيح كل يوم، لرجعنا إليه فوراً ونسجد عند قدميه، نمجد الله بصوت عظيم، ونشكره من هذه الساعة إلى ساعة الموت – إلى أن يأتي المسيح. ساعة بشر ليس ببعيد عن كل منا! لربنا ومخلصنا يسوع المسيح الإكرام والمجد مع الآب والروح القدس – الثالوث المساوي في الجوهر وغير القابل للتجزئة، الآن وكل أوان، وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.

من دار نشر دير سريتنسكي.

تعليق على الكتاب

التعليق على القسم

1. كان لوقا "الطبيب الحبيب" أحد أقرب رفاق الرسول. بولس (كو 4: 14). وبحسب يوسابيوس (كنيسة المشرق 3: 4)، فقد جاء من أنطاكية السورية ونشأ في عائلة يونانية وثنية. حصل على تعليم جيد وأصبح طبيبا. تاريخ تحوله غير معروف. ويبدو أن ذلك حدث بعد لقائه بالقديس بولس الذي انضم إليه ج. 50 - وزار معه مكدونية ومدن آسيا الصغرى (أع 16: 10-17؛ أع 20: 5-21: 18)، وأقام معه أثناء احتجازه في قيصرية ورومية (أع 24: 23؛ أع 27). ؛ أعمال 28؛ كول 4: 14). امتد سرد سفر أعمال الرسل إلى العام 63. ولا توجد بيانات موثوقة عن حياة لوقا في السنوات اللاحقة.

2. وصلت إلينا معلومات قديمة جدًا تؤكد أن الإنجيل الثالث كتبه لوقا. يكتب القديس إيريناوس (ضد الهرطقات 3: 1): “لقد قدم لوقا رفيق بولس الإنجيل الذي علمه الرسول في كتاب منفصل”. وبحسب أوريجانوس فإن "الإنجيل الثالث هو من لوقا" (راجع يوسابيوس، الكنيسة، Ist. 6، 25). في قائمة الكتب المقدسة التي وصلت إلينا، المعترف بها على أنها قانونية في الكنيسة الرومانية منذ القرن الثاني، تجدر الإشارة إلى أن لوقا كتب الإنجيل باسم بولس.

يعترف علماء الإنجيل الثالث بالإجماع بالموهبة الكتابية لمؤلفه. وفقًا لخبير في العصور القديمة مثل إدوارد ماير، إيف. لوقا هو أحد أفضل الكتاب في عصره.

3. يقول لوقا في مقدمة الإنجيل أنه استخدم "روايات" مكتوبة مسبقًا وشهادة شهود عيان وخدام الكلمة منذ البدء (لوقا 1: 2). لقد كتبه، على الأرجح، قبل عام 70. لقد قام بعمله "ليفحص كل شيء من البداية" (لوقا 1: 3). يستمر الإنجيل في سفر أعمال الرسل، حيث أدرج الإنجيلي ذكرياته الشخصية (بدءًا من أعمال الرسل 16: 10، غالبًا ما تُروى القصة بضمير المتكلم).

من الواضح أن مصادرها الرئيسية كانت متى ومرقس والمخطوطات التي لم تصل إلينا والتي تسمى "لوجيا" والتقاليد الشفهية. ومن بين هذه الأساطير، تحتل مكانة خاصة قصص ميلاد وطفولة المعمدان، والتي تطورت بين دائرة المعجبين بالنبي. يبدو أن قصة طفولة يسوع (الفصلين الأول والثاني) مبنية على التقليد المقدس، حيث يُسمع أيضًا صوت مريم العذراء نفسها.

ولأنه ليس فلسطينيًا ويخاطب المسيحيين الوثنيين، فإن لوقا يكشف عن معرفة أقل بالوضع الذي وقعت فيه أحداث الإنجيل من معرفة متى ويوحنا. ولكنه يسعى كمؤرخ إلى توضيح التسلسل الزمني لهذه الأحداث، مشيرًا إلى الملوك والحكام (مثل لوقا 2: 1؛ لوقا 3: 1-2). يتضمن لوقا صلوات استخدمها المسيحيون الأوائل، بحسب المعلقين، (صلاة زكريا، ترنيمة مريم العذراء، ترنيمة الملائكة).

5. يرى لوقا أن حياة يسوع المسيح هي الطريق إلى الموت الاختياري والانتصار عليه. فقط في لوقا يُدعى المخلص κυριος (الرب)، كما كان معتادًا في المجتمعات المسيحية الأولى. يتحدث الإنجيلي مرارًا وتكرارًا عن عمل روح الله في حياة مريم العذراء والمسيح نفسه ومن بعده الرسل. ينقل لنا لوقا جو الفرح والرجاء والانتظار الأخروي الذي عاش فيه المسيحيون الأوائل. إنه يصور بمحبة المظهر الرحيم للمخلص، والذي يتجلى بوضوح في أمثال السامري الرحيم، والابن الضال، والعملة المفقودة، والعشار، والفريسي.

كطالب ا ف ب. يؤكد بولس لوقا على الطابع العالمي للإنجيل (لو 2: 32؛ لو 24: 47)؛ فهو يتتبع نسب المخلص ليس من إبراهيم، بل من أب البشرية جمعاء (لوقا 3: 38).

مقدمة لأسفار العهد الجديد

كُتبت الكتب المقدسة للعهد الجديد باللغة اليونانية، باستثناء إنجيل متى، الذي كتب، حسب التقليد، بالعبرية أو الآرامية. ولكن بما أن هذا النص العبري لم يبق، فإن النص اليوناني يعتبر النص الأصلي لإنجيل متى. وبالتالي، فإن النص اليوناني للعهد الجديد فقط هو النص الأصلي، والعديد من الطبعات بمختلف اللغات الحديثة حول العالم هي ترجمات من الأصل اليوناني.

ولم تعد اللغة اليونانية التي كُتب بها العهد الجديد هي اللغة اليونانية القديمة الكلاسيكية، ولم تكن، كما كان يُعتقد سابقًا، لغة خاصة بالعهد الجديد. هي لغة منطوقة يومية يعود تاريخها إلى القرن الأول الميلادي، وانتشرت في جميع أنحاء العالم اليوناني الروماني، وتعرف في العلم باسم "κοινη"، أي "κοινη". "الظرف العادي"؛ ومع ذلك، فإن الأسلوب، وتقلبات العبارة، وطريقة التفكير لدى كتبة العهد الجديد المقدسين تكشف عن التأثير العبري أو الآرامي.

لقد وصل إلينا النص الأصلي للعهد الجديد في عدد كبير من المخطوطات القديمة، المكتملة إلى حد ما، والتي يبلغ عددها حوالي 5000 (من القرن الثاني إلى القرن السادس عشر). حتى السنوات الأخيرة، لم يعود أقدمهم إلى أبعد من القرن الرابع ولا يوجد P.X. ولكن في الآونة الأخيرة، تم اكتشاف العديد من أجزاء مخطوطات العهد الجديد القديمة على ورق البردي (القرن الثالث وحتى القرن الثاني). على سبيل المثال، تم العثور على مخطوطات بودمر: يوحنا، لوقا، 1 و 2 بطرس، يهوذا - ونشرت في الستينيات من قرننا. بالإضافة إلى المخطوطات اليونانية، لدينا ترجمات أو نسخ قديمة إلى اللاتينية والسريانية والقبطية وغيرها من اللغات (فيتوس إيتالا، بيشيتو، فولغاتا، وما إلى ذلك)، والتي كانت أقدمها موجودة بالفعل منذ القرن الثاني الميلادي.

أخيرًا، تم الحفاظ على العديد من الاقتباسات من آباء الكنيسة باللغة اليونانية واللغات الأخرى بكميات كبيرة لدرجة أنه إذا فُقد نص العهد الجديد وتم إتلاف جميع المخطوطات القديمة، فيمكن للخبراء استعادة هذا النص من اقتباسات من الأعمال من الآباء القديسين. كل هذه المواد الوفيرة تجعل من الممكن فحص وتوضيح نص العهد الجديد وتصنيف أشكاله المختلفة (ما يسمى بالنقد النصي). بالمقارنة مع أي مؤلف قديم (هوميروس، يوربيدس، إسخيلوس، سوفوكليس، كورنيليوس نيبوس، يوليوس قيصر، هوراس، فيرجيل، وما إلى ذلك)، فإن نصنا اليوناني الحديث المطبوع للعهد الجديد في وضع مناسب بشكل استثنائي. وفي عدد المخطوطات، وفي ضيق الوقت الذي يفصل أقدمها عن الأصل، وفي عدد الترجمات، وفي قدمها، وفي جدية وحجم العمل النقدي المنجز على النص، فإنه يتفوق على جميع النصوص الأخرى (لمزيد من التفاصيل، انظر "الكنوز المخفية والحياة الجديدة"، الاكتشافات الأثرية والإنجيل، بروج، 1959، ص 34 وما يليها). تم تسجيل نص العهد الجديد ككل بشكل لا يقبل الجدل.

يتكون العهد الجديد من 27 سفراً. وقد قسمها الناشرون إلى 260 فصلاً بأطوال غير متساوية لاستيعاب المراجع والاقتباسات. وهذا التقسيم غير موجود في النص الأصلي. غالبًا ما يُنسب التقسيم الحديث إلى فصول في العهد الجديد، كما هو الحال في الكتاب المقدس بأكمله، إلى الكاردينال الدومينيكاني هوغو (1263)، الذي قام بتأليفه في سيمفونيته للنسخة اللاتينية للانجيل، ولكن يُعتقد الآن لسبب أكبر أن يعود هذا التقسيم إلى رئيس الأساقفة ستيفن كانتربري لانغتون، الذي توفي عام 1228. أما التقسيم إلى آيات، المقبول الآن في جميع طبعات العهد الجديد، فيعود إلى ناشر نص العهد الجديد اليوناني، روبرت ستيفن، وقد قدمه في طبعته عام 1551.

تنقسم الكتب المقدسة للعهد الجديد عادة إلى شرائع (الأناجيل الأربعة)، وتاريخية (أعمال الرسل)، وتعليم (سبع رسائل مجمعية وأربعة عشر رسالة للرسول بولس) ونبوية: صراع الفناء أو رؤيا يوحنا. اللاهوتي (انظر التعليم المسيحي الطويل للقديس فيلاريت من موسكو).

ومع ذلك، يعتبر الخبراء المعاصرون أن هذا التوزيع عفا عليه الزمن: في الواقع، جميع كتب العهد الجديد قانونية وتاريخية وتعليمية، والنبوة ليست فقط في صراع الفناء. تولي دراسة العهد الجديد اهتمامًا كبيرًا بالتحديد الدقيق للتسلسل الزمني للإنجيل وأحداث العهد الجديد الأخرى. يتيح التسلسل الزمني العلمي للقارئ أن يتتبع بدقة كافية من خلال العهد الجديد حياة وخدمة ربنا يسوع المسيح والرسل والكنيسة البدائية (انظر الملاحق).

ويمكن توزيع أسفار العهد الجديد على النحو التالي:

1) ما يسمى بالأناجيل الثلاثة الإزائية: متى ومرقس ولوقا، والرابع على حدة: إنجيل يوحنا. تكرس دراسة العهد الجديد الكثير من الاهتمام لدراسة العلاقات بين الأناجيل الثلاثة الأولى وعلاقتها بإنجيل يوحنا (المشكلة السينوبتيكية).

2) سفر أعمال الرسل ورسائل الرسول بولس ("Corpus Paulinum")، والتي تنقسم عادة إلى:

أ) الرسائل المبكرة: 1 و 2 تسالونيكي.

ب) الرسائل الكبرى: غلاطية، كورنثوس الأولى والثانية، رومية.

ج) رسائل من السندات، أي. مكتوب من روما، حيث ا ف ب. وكان بولس في السجن: فيلبي، كولوسي، أفسس، فليمون.

د) الرسائل الرعوية: تيموثاوس الأولى، تيطس، تيموثاوس الثانية.

ه) الرسالة إلى العبرانيين.

3) رسائل المجمع ("Corpus Catholicum").

4) رؤيا يوحنا اللاهوتي. (أحيانًا في العهد الجديد يُميزون "Corpus Joannicum"، أي كل ما كتبه القديس يوحنا للدراسة المقارنة لإنجيله فيما يتعلق برسائله وسفر القس).

أربعة إنجيل

1. كلمة "إنجيل" (ευανγεлιον) في اليونانية تعني "أخبار سارة". وهذا ما دعا ربنا يسوع المسيح نفسه تعليمه (متى 24: 14؛ مت 26: 13؛ مر 1: 15؛ مر 13: 10؛ مر 14: 9؛ مر 16: 15). لذلك، بالنسبة لنا، يرتبط "الإنجيل" به ارتباطًا وثيقًا: فهو "الأخبار السارة" عن الخلاص المقدم للعالم من خلال ابن الله المتجسد.

لقد بشر المسيح ورسله بالإنجيل دون أن يكتبوه. بحلول منتصف القرن الأول، أسست الكنيسة هذا الوعظ بتقليد شفهي قوي. ساعدت العادة الشرقية المتمثلة في حفظ الأقوال والقصص وحتى النصوص الكبيرة المسيحيين في العصر الرسولي على حفظ الإنجيل الأول غير المسجل بدقة. بعد الخمسينيات، عندما بدأ شهود العيان لخدمة المسيح الأرضية يزولون واحدًا تلو الآخر، ظهرت الحاجة إلى كتابة الإنجيل (لوقا 1: 1). وهكذا أصبح "الإنجيل" يعني الرواية التي سجلها الرسل عن حياة المخلص وتعاليمه. وكان يُقرأ في اجتماعات الصلاة وفي إعداد الناس للمعمودية.

2. أهم المراكز المسيحية في القرن الأول (القدس، أنطاكية، روما، أفسس، إلخ) كان لها أناجيل خاصة بها. من بين هؤلاء، أربعة فقط (متى ومرقس ولوقا ويوحنا) معترف بهم من قبل الكنيسة على أنهم موحى بهم من الله، أي. مكتوبة تحت التأثير المباشر للروح القدس. يُطلق عليهم "من متى" و"من مرقس" وما إلى ذلك. (تتوافق كلمة "كاتا" اليونانية مع الكلمة الروسية "بحسب متى"، و"بحسب مرقس"، وما إلى ذلك)، لأن حياة المسيح وتعاليمه مذكورة في هذه الكتب من قبل هؤلاء الكتاب المقدسين الأربعة. لم يتم تجميع أناجيلهم في كتاب واحد، مما جعل من الممكن رؤية قصة الإنجيل من وجهات نظر مختلفة. في القرن الثاني القديس. يدعو إيريناوس من ليون الإنجيليين بالاسم ويشير إلى أناجيلهم باعتبارها الأناجيل القانونية الوحيدة (ضد الهرطقات 2، 28، 2). قام تاتيان، أحد معاصري القديس إيريناوس، بأول محاولة لإنشاء رواية إنجيلية واحدة، مجمعة من نصوص مختلفة للأناجيل الأربعة، "دياطيسرون"، أي "دياطيسرون". "إنجيل الأربعة"

3. لم يقم الرسل بإبداع عمل تاريخي بالمعنى الحديث للكلمة. لقد سعوا إلى نشر تعاليم يسوع المسيح، وساعدوا الناس على الإيمان به، وفهم وصاياه بشكل صحيح وتنفيذها. شهادات الإنجيليين لا تتطابق في كل التفاصيل، مما يثبت استقلالهم عن بعضهم البعض: شهادات شهود العيان لها دائمًا لون فردي. لا يشهد الروح القدس على دقة تفاصيل الحقائق الموصوفة في الإنجيل، بل على المعنى الروحي الذي تحتويه.

يتم تفسير التناقضات البسيطة الموجودة في عرض الإنجيليين بحقيقة أن الله أعطى الكتاب المقدسين الحرية الكاملة في نقل بعض الحقائق المحددة فيما يتعلق بفئات مختلفة من المستمعين، مما يؤكد كذلك على وحدة المعنى والتوجه لجميع الأناجيل الأربعة ( انظر أيضًا المقدمة العامة، ص 13 و14).

يخفي

تعليق على المقطع الحالي

تعليق على الكتاب

التعليق على القسم

11 إيف. يكرر لوقا مرة أخرى أن المسيح ذاهب إلى أورشليم متجهًا نحو أورشليم، رغم أن هذا الموكب بطيء جدًا. لذلك، في هذه الحالة، يمر الرب على طول الخط الذي يفصل بين منطقتين: السامرة والجليل. حول السامرة إيف. يذكرها، علاوة على ذلك، يضعها في المقدمة ليشرح كيف انتهى الأمر بسامري واحد بين البرص العشرة، تسعة منهم من اليهود.

12-19 عند دخوله إحدى القرى، استقبل المسيح عشرة برص (انظر 12: 19). متى 8: 2). لقد وقفوا مبتعدين لأن القانون منعهم من الاقتراب من الأصحاء حتى لا ينقلوا لهم العدوى ( لاويين 13:46) ، وتحدث بصوت عالٍ إلى المسيح ليرحمهم. ومن الواضح أنهم كان لديهم بعض الإيمان بالمسيح كنبي مرسل من الله. ردًا على ذلك، أمرهم الرب بالذهاب وإظهار أنفسهم للكهنة. من الواضح أنه أوضح لهم أنهم سيشفون الآن، وأن عملية الشفاء ذاتها قد بدأت بالفعل، وأنه بمجرد وصولهم إلى الكهنة، سيكونون بصحة جيدة تمامًا. فآمن البرص بالرب وذهبوا لينظر إليهم الكهنة ويبشروهم بالخير ( لاويين 14: 3-4). لم يُذكر أين أو إلى أي كاهن ذهب السامري، بل بلا شك إلى السامري. وبعد ذلك اتضح على الطريق أن الجميع قد تحرروا حقًا من الجذام. لقد كانت هذه معجزة عظيمة، وبالطبع، كان على جميع الذين تم شفاءهم أن يعودوا بسرعة إلى المسيح ليشكروه، ومن خلاله، الله على الشفاء الذي نالوه. لكن واحدًا فقط ممن شُفي قريبًا، على ما يبدو، دون أن يصل إلى الكاهن، عاد وكان سامريًا. المسيح، بعد أن لاحظ جحود اليهود الذين تم شفائهم، لجأ إلى الأجنبي (ἀlectογενὴς راجع 1: 1). متى 10: 5) بكلمات مهدئة، تبين له ما أنقذه بالفعل.

هذه الحقيقة ويذكر لوقا، بوضوح، بهدف إظهار أن الوثنيين - كان السامري قريبًا منهم، على الأقل في أصله - تبين أنهم أكثر قدرة على تقدير فوائد ملكوت الله المعلن من اليهود، الذين كانوا لفترة طويلة مستعدون لقبول هذه المملكة .

شخصية كاتب الإنجيل.الإنجيلي لوقا، وفقًا للأساطير المحفوظة لدى بعض كتاب الكنيسة القدماء (يوسابيوس القيصري، جيروم، ثيوفيلاكت، أوثيميوس زيجابين، إلخ)، ولد في أنطاكية. اسمه، على الأرجح، هو اختصار للاسم الروماني لوسيليوس. هل كان يهودياً أم وثنياً بالولادة؟ هذا السؤال يجيب عليه المقطع من الرسالة إلى أهل كولوسي حيث يقول القديس . ويميز بولس لوقا عن الختان (لوقا 11:4-14)، ولذلك يشهد أن لوقا كان أممياً بالولادة. من الآمن أن نفترض أنه قبل انضمامه إلى كنيسة المسيح، كان لوقا مرتدًا يهوديًا، لأنه كان على دراية بالعادات اليهودية. من خلال مهنته المدنية، كان لوقا طبيبًا (كولوسي 4:14)، ويقول تقليد الكنيسة، على الرغم من أنه جاء لاحقًا إلى حد ما، إنه كان يشارك أيضًا في الرسم (نيكيفوروس كاليستوس. تاريخ الكنيسة. الثاني، 43). متى وكيف تحول إلى المسيح غير معروف. لا يمكن اعتبار التقليد بأنه ينتمي إلى رسل المسيح السبعين (ابيفانيوس. باناريوس، هير. LI، 12، وما إلى ذلك) ذا مصداقية في ضوء البيان الواضح للوقا نفسه، الذي لا يضع نفسه ضمن شهود الحياة. المسيح (لوقا 1:1 وما يليها). يعمل لأول مرة كمرافق ومساعد لـ AP. بولس خلال رحلة بولس التبشيرية الثانية. حدث هذا في ترواس، حيث ربما عاش لوقا من قبل (أعمال الرسل ١٠:١٦ وما يليها). ثم كان مع بولس في مكدونية (أعمال 16: 11 وما يليها)، وخلال الرحلة الثالثة، في ترواس وميليتوس وأماكن أخرى (أعمال 24: 23؛ كولوسي 4: 14؛ فيلبي 1: 24). ورافق بولس إلى روما (أعمال 27: 1-28؛ راجع 2 تي 4: 11). ثم تتوقف المعلومات عنه في كتابات العهد الجديد، وفقط تقليد لاحق نسبيًا (غريغوريوس اللاهوتي) يذكر استشهاده؛ رفاته بحسب جيروم (de vir. ill. VII) تحت حكم الإمبراطور. تم نقل كونستانتيا من أخائية إلى القسطنطينية.

أصل إنجيل لوقا.وبحسب الإنجيلي نفسه (لوقا 1: 1-4)، فقد جمع إنجيله على أساس تقليد شهود العيان ودراسة التجارب المكتوبة في تقديم هذا التقليد، محاولًا تقديم وصف مفصل وصحيح نسبيًا ومنظم لأحداث هذا التقليد. أحداث تاريخ الإنجيل. وتلك الأعمال التي استخدمها إيف. لوقا، تم تجميعها على أساس التقليد الرسولي، ولكن مع ذلك، يبدو أنها صحيحة. لوقا لم يكن كافيا للغرض الذي كان عنده عندما كتب إنجيله. أحد هذه المصادر، وربما حتى المصدر الرئيسي، كان خاصًا بـ Ev. لوقا إنجيل مرقس. حتى أنهم يقولون أن جزءًا كبيرًا من إنجيل لوقا يعتمد بشكل أدبي على حواء. مرقس (وهذا بالضبط ما أثبته فايس في عمله عن القديس مرقس بمقارنة نصوص هذين الإنجيلين).

حاول بعض النقاد أيضًا جعل إنجيل لوقا يعتمد على إنجيل متى، لكن هذه المحاولات كانت غير ناجحة للغاية ولم تتكرر الآن تقريبًا. إذا كان هناك أي شيء يمكن قوله على وجه اليقين، فهو أنه في بعض الأماكن Ev. يستخدم لوقا مصدرًا يتوافق مع إنجيل متى. يجب أن يقال هذا في المقام الأول عن تاريخ طفولة يسوع المسيح. إن طبيعة عرض هذه القصة، وكلام الإنجيل ذاته في هذا القسم، والذي يذكرنا كثيرًا بأعمال الكتابة اليهودية، يشير إلى أن لوقا استخدم هنا مصدرًا يهوديًا، كان قريبًا جدًا من قصة طفولة يسوع. يسوع المسيح كما ورد في إنجيل متى.

أخيرًا، حتى في العصور القديمة، تم اقتراح أن إيف. لوقا كرفيق. شرح بولس "إنجيل" هذا الرسول بالذات (إيريناوس. ضد الهرطقة. 3، 1؛ في يوسابيوس القيصري، 5، 8). ومع أن هذا الافتراض وارد جدًا ويتفق مع طبيعة إنجيل لوقا، الذي يبدو أنه اختار عمدا روايات يمكن أن تثبت الفكرة العامة والرئيسية لإنجيل بولس عن خلاص الأمم، إلا أن الإنجيلي هو نفسه العبارة (1:1 وما يليها) لا تشير إلى هذا المصدر.

السبب والغرض ومكان وزمان كتابة الإنجيل.لقد كتب إنجيل لوقا (وسفر أعمال الرسل) لشخص يدعى ثاوفيلس حتى يتمكن من التأكد من أن التعليم المسيحي الذي تعلمه يرتكز على أسس متينة. هناك العديد من الافتراضات حول أصل ومهنة ومكان إقامة هذا ثيوفيلوس، ولكن كل هذه الافتراضات ليس لها أسس كافية. لا يسعنا إلا أن نقول إن ثاوفيلس كان رجلاً نبيلاً، إذ يدعوه لوقا "موقّرًا" (κράτ ιστε 1: 3)، ومن طبيعة الإنجيل القريبة من طبيعة تعليم الرسول. من الطبيعي أن يستنتج بولس أن ثاوفيلس قد تحول إلى المسيحية على يد الرسول بولس وربما كان وثنيًا في السابق. يمكن للمرء أيضًا قبول شهادة الاجتماعات (عمل منسوب إلى كليمندس الروماني، العاشر، 71) بأن ثيوفيلوس كان مقيمًا في أنطاكية. أخيرًا، من حقيقة أنه في سفر أعمال الرسل، المكتوب لنفس ثاوفيلس، لا يشرح لوقا الرسل المذكورين في تاريخ الرحلة. بولس إلى روما من المحليات (أعمال الرسل 28:12.13.15)، يمكننا أن نستنتج أن ثيوفيلوس كان على دراية جيدة بالمناطق المذكورة وربما سافر إلى روما بنفسه عدة مرات. ولكن ليس هناك شك في أن الإنجيل خاص به. لم يكتب لوقا لثيوفيلوس وحده، بل لجميع المسيحيين، الذين كان من المهم بالنسبة لهم التعرف على تاريخ حياة المسيح بشكل منهجي ومثبت مثل هذه القصة في إنجيل لوقا.

إن كون إنجيل لوقا قد كتب على أي حال لمسيحي، أو بشكل أكثر دقة للمسيحيين الوثنيين، فإن هذا واضح من حقيقة أن الإنجيلي لم يقدم يسوع المسيح في أي مكان على أنه المسيح المنتظر من قبل اليهود في المقام الأول ولا يسعى جاهداً للإشارة إلى ذلك. في نشاطه وتعليم المسيح تحقيق النبوءات المسيانية. بل نجد في الإنجيل الثالث إشارات متكررة إلى أن المسيح هو فادي الجنس البشري كله وأن الإنجيل موجه لكل الأمم. تم التعبير عن هذه الفكرة بالفعل من قبل الشيخ الصالح سمعان (لوقا 2: 31 وما يليها)، ثم تمر عبر نسب المسيح، الذي قدمه عب. ينزل لوقا إلى آدم، جد البشرية جمعاء، مما يوضح أن المسيح لا ينتمي إلى الشعب اليهودي وحده، بل إلى البشرية جمعاء. بعد ذلك، البدء في تصوير نشاط الجليل للمسيح، إيف. يضع لوقا في المقدمة رفض مواطنيه - سكان الناصرة - للمسيح، حيث أشار الرب إلى سمة تميز موقف اليهود تجاه الأنبياء بشكل عام - وهو الموقف الذي بسببه غادر الأنبياء أرض اليهود للوثنيين أو أظهروا إحسانهم إلى الوثنيين (إيليا وأليشع لوقا 4: 25-27). في محادثة ناجورنوي، إيف. لا يستشهد لوقا بأقوال المسيح عن موقفه من الناموس (لوقا 1: 20-49) والبر الفريسي، وفي تعليماته للرسل يغفل النهي عن تبشير الرسل للأمم والسامريين (لوقا 9: ​​1). -6). على العكس من ذلك، فهو وحده يتحدث عن السامري الشاكر، عن السامري الرحيم، عن استنكار المسيح لغضب التلاميذ المفرط على السامريين الذين لم يقبلوا المسيح. وينبغي أن يشمل ذلك أيضًا أمثال وأقوال المسيح المختلفة التي يوجد فيها تشابه كبير مع تعليم البر بالإيمان الذي قاله الرسول. أعلن بولس ذلك في رسائله المكتوبة إلى الكنائس التي تتكون في المقام الأول من الأمم.

تأثير ا ف ب. لا شك أن بولس والرغبة في شرح عالمية الخلاص الذي قدمه المسيح كان لهما تأثير كبير على اختيار المادة اللازمة لتأليف إنجيل لوقا. ومع ذلك، لا يوجد أدنى سبب لافتراض أن الكاتب اتبع وجهات نظر ذاتية بحتة في عمله وانحرف عن الحقيقة التاريخية. بل على العكس من ذلك، نرى أنه يفسح المجال في إنجيله لمثل هذه الروايات التي تطورت بلا شك في الدائرة اليهودية المسيحية (قصة طفولة المسيح). فمن العبث إذن أن ينسبوا إليه الرغبة في تكييف الأفكار اليهودية عن المسيح مع آراء الرسول. بول (زيلر) أو رغبة أخرى في رفع بولس فوق الرسل الاثني عشر وتعاليم بولس قبل اليهودية والمسيحية (بور، هيلجنفيلد). وهذا الافتراض يناقضه محتوى الإنجيل الذي فيه أقسام كثيرة تتعارض مع رغبة لوقا المفترضة (هذه أولا قصة ميلاد المسيح وطفولته، ثم الأقسام التالية: لوقا) 4: 16-30؛ لوقا 5: 39؛ لوقا 10: 22؛ لوقا 12: 6 وما يليها؛ لوقا 19: 18-46، وما إلى ذلك إنجيل لوقا، يلجأ إلى افتراض جديد مفاده أن إنجيل لوقا في شكله الحالي هو من عمل شخص لاحق (محرر)، وهو هولستن، الذي يرى في إنجيل لوقا مزيجًا من أناجيل متى ومرقس، ويعتقد أن لوقا كان يهدف إلى توحيد وجهات نظر اليهود والمسيحيين وبولس، وتسليط الضوء منهم على نفس النظرة إلى إنجيل لوقا، كعمل يسعى إلى تحقيق أهداف تصالحية بحتة من اتجاهين قاتلا في الكنيسة البدائية. ، لا يزال موجودًا في النقد الأخير للكتابات الرسولية لتفسير إيف. توصل لوقا (الطبعة الثانية 1907) إلى استنتاج مفاده أن هذا الإنجيل لا يمكن بأي حال من الأحوال الاعتراف به على أنه يتابع مهمة تمجيد البولينية. يُظهر لوقا "عدم تحزبه" الكامل، وإذا كان لديه تطابقات متكررة في الأفكار والتعبيرات مع رسائل الرسول بولس، فلا يمكن تفسير ذلك إلا من خلال حقيقة أنه بحلول الوقت الذي كتب فيه لوقا إنجيله، كانت هذه الرسائل منتشرة بالفعل. في كل الكنائس . محبة المسيح للخطاة، التي كثيرًا ما يسهب في الحديث عن مظاهرها. لوقا، ليس هناك ما يميز فكرة بولس عن المسيح بشكل خاص: على العكس من ذلك، فإن التقليد المسيحي بأكمله يقدم المسيح على وجه التحديد كخطاة محبين…

إن الوقت الذي كتب فيه بعض الكتاب القدماء إنجيل لوقا ينتمي إلى فترة مبكرة جدًا من تاريخ المسيحية - حتى زمن نشاط الرسول. يزعم بولس وأحدث المترجمين الفوريين في معظم الحالات أن إنجيل لوقا قد كتب قبل وقت قصير من تدمير القدس: في الوقت الذي كانت فيه إقامة AP لمدة عامين. بولس في السجن الروماني. ومع ذلك، هناك رأي، مدعوم من قبل علماء موثوقين إلى حد ما (على سبيل المثال، ب. فايس)، أن إنجيل لوقا كتب بعد السنة السبعين، أي بعد تدمير القدس. يسعى هذا الرأي إلى العثور على أساسه بشكل رئيسي في الفصل 21. إنجيل لوقا (الآية 24 وما يليها)، حيث من المفترض أن يكون تدمير القدس حقيقة تم إنجازها بالفعل. ويبدو أن الفكرة التي طرحها لوقا حول وضع الكنيسة المسيحية، باعتبارها في حالة اضطهاد شديد، تتفق أيضًا مع هذا (راجع لوقا 6: 20 وما يليها). ومع ذلك، وفقا لقناعة نفس فايس، من المستحيل تأريخ أصل الإنجيل أبعد من السبعينيات (كما يفعل بور وزيلر على سبيل المثال، حيث يضعان أصل إنجيل لوقا في 110-130، أو مثل هيلجينفيلد، كيم، فولكمار - في 100-100 م ز.). فيما يتعلق برأي فايس هذا، يمكننا القول أنه لا يحتوي على أي شيء لا يصدق، وربما يمكن أن يجد أساسًا لنفسه في شهادة القديس يوحنا. إيريناوس الذي يقول أن إنجيل لوقا كتب بعد موت الرسولين بطرس وبولس (ضد الهرطقات 3، 1).

مكان كتابة إنجيل لوقا - لا يُعرف أي شيء محدد عن هذا من التقليد. فمكان الكتابة عند البعض هو أخائية، والبعض الآخر الإسكندرية أو قيصرية. يشير البعض إلى كورنثوس، والبعض الآخر إلى روما باعتبارها المكان الذي كتب فيه الإنجيل؛ لكن كل هذا مجرد تكهنات.

حول صحة وسلامة إنجيل لوقا.كاتب الإنجيل لا يسمي نفسه بالاسم، لكن تقليد الكنيسة القديم يُجمع على أن الرسول هو كاتب الإنجيل الثالث. لوقا (إيريناوس. ضد الهرطقة. الثالث، ١، ١؛ أوريجانوس في يوسابيوس، تاريخ الكنيسة السادس، ٢٥، إلخ. انظر أيضًا قانون موراتوريوم). ولا يوجد شيء في الإنجيل نفسه يمنعنا من قبول شهادة التقليد هذه. إذا أشار معارضو الأصالة إلى أن الرجال الرسوليين لا يستشهدون بمقاطع منه على الإطلاق، فيمكن تفسير هذا الظرف بحقيقة أنه كان من المعتاد في عهد الرجال الرسوليين الاسترشاد بالتقليد الشفهي عن حياة المسيح أكثر من الاسترشاد بالتقليد الشفهي عن حياة المسيح. من خلال السجلات عنه؛ بالإضافة إلى ذلك، فإن إنجيل لوقا، بحكم كتابته، له غرض خاص قبل كل شيء، يمكن أن يعتبره الرسل وثيقة خاصة. في وقت لاحق فقط اكتسبت أهمية الدليل الملزم بشكل عام لدراسة تاريخ الإنجيل.

لا يزال النقد الحديث لا يتفق مع شهادة التقليد ولا يعترف بلوقا ككاتب للإنجيل. أساس الشك في صحة إنجيل لوقا بالنسبة للنقاد (على سبيل المثال، ليوهان فايس) هو حقيقة أنه يجب الاعتراف بمؤلف الإنجيل على أنه هو الذي قام بتجميع سفر أعمال الرسل: وهذا واضح ليس فقط من خلال نقش الكتاب. (أعمال الرسل ١: ١)، ولكن أيضًا أسلوب كلا السفرين. وفي الوقت نفسه، يزعم النقاد أن سفر أعمال الرسل لم يكتبه لوقا نفسه أو حتى رفيقه. بول، والشخص الذي عاش في وقت لاحق بكثير، والذي يستخدم فقط في الجزء الثاني من الكتاب الملاحظات المتبقية من رفيق AP. بولس (أنظر مثلاً لوقا 16: 10: نحن...). ومن الواضح أن هذا الافتراض الذي عبر عنه فايس يقف ويسقط مع مسألة صحة سفر أعمال الرسل، وبالتالي لا يمكن مناقشته هنا.

أما بالنسبة لسلامة إنجيل لوقا، فقد أعرب النقاد منذ فترة طويلة عن فكرة مفادها أن إنجيل لوقا ليس كله نشأ من هذا الكاتب، ولكن هناك أقسامًا أدرجت فيه بخط لاحق. لذلك، حاولوا تسليط الضوء على ما يسمى بـ "لوقا الأول" (شولتن). لكن معظم المفسرين الجدد يدافعون عن الموقف القائل بأن إنجيل لوقا، في مجمله، هو من عمل لوقا. تلك الاعتراضات، التي، على سبيل المثال، تم التعبير عنها في تعليقه على Ev. لوك يوج. فايس، لا يمكن لأي شخص عاقل أن يزعزع الثقة في أن إنجيل لوقا بجميع أقسامه هو عمل متكامل تمامًا لمؤلف واحد. (بعض هذه الاعتراضات سيتم تناولها في تفسير إنجيل لوقا).

محتويات الإنجيل.فيما يتعلق باختيار وترتيب أحداث الإنجيل، إيف. ويقسم لوقا، مثل متى ومرقس، هذه الأحداث إلى مجموعتين، إحداهما تشمل نشاط المسيح الجليلي، والأخرى نشاطه في أورشليم. وفي الوقت نفسه، يختصر لوقا كثيرًا بعض القصص الواردة في الإنجيلين الأولين، لكنه يقدم قصصًا كثيرة لا توجد على الإطلاق في تلك الأناجيل. وأخيرًا، تلك القصص التي تمثل في إنجيله نسخة لما هو موجود في الإنجيلين الأولين، فهو يجمعها ويعدلها بطريقته الخاصة.

مثل إيف. متى، يبدأ لوقا إنجيله باللحظات الأولى من إعلان العهد الجديد. يصور في الإصحاحات الثلاثة الأولى: أ) إعلان ميلاد يوحنا المعمدان والرب يسوع المسيح، وكذلك ميلاد وختان يوحنا المعمدان والظروف المحيطة بهما (الإصحاح الأول)، ب) التاريخ ميلاد وختان وإدخال المسيح إلى الهيكل، ثم ظهور المسيح في الهيكل وهو صبي عمره 12 سنة (أصحاح 11)، ج) ظهور يوحنا المعمدان كسابق للرب. المسيح، ونزول روح الله على المسيح أثناء معموديته، وعصر المسيح، وما كان عليه في ذلك الوقت، ونسبه (الإصحاح 3).

إن تصوير نشاط المسيح المسيحاني في إنجيل لوقا ينقسم بوضوح تام إلى ثلاثة أجزاء. يغطي الجزء الأول عمل المسيح في الجليل (لوقا 4: 1-9: 50)، والثاني يحتوي على أقوال المسيح ومعجزاته خلال رحلته الطويلة إلى أورشليم (لوقا 9: ​​51-19: 27)، أما الجزء الثالث فيحتوي على قصة إتمام خدمة المسيح المسيحانية في أورشليم (لوقا 19: 28-24: 53).

في الجزء الأول، حيث يبدو أن الإنجيلي لوقا يتبع القديس. مارك، سواء في الاختيار أو في تسلسل الأحداث، تم إصدار العديد من الإصدارات من رواية مرقس. تم حذفه على وجه التحديد: مرقس 3: 20-30 - أحكام الفريسيين الخبيثة حول طرد الشياطين بواسطة المسيح، مرقس 6: 17-29 - أخبار القبض على المعمدان وقتله، ثم كل ما ورد في مرقس (وكذلك في متى) من تاريخ أنشطة المسيح في الجليل الشمالي وبيريا (مرقس 6:44-8:27 وما يليها). إن معجزة إطعام الشعب (لوقا 9: ​​10-17) ترتبط مباشرة بقصة اعتراف بطرس وتنبؤ الرب الأول عن معاناته (لوقا 9: ​​18 وما يليها). من ناحية أخرى، إيف. لوقا، بدلاً من القسم الخاص باعتراف سمعان وأندراوس وابني زبدي باتباع المسيح (مرقس 6: 16-20؛ راجع متى 4: 18-22)، يروي قصة رحلة صيد معجزة، باعتبارها ونتيجة لذلك ترك بطرس ورفاقه مهنتهم ليتبعوا المسيح باستمرار (لوقا 1:5-11)، وبدلاً من قصة رفض المسيح في الناصرة (مرقس 1:6-6؛ راجع متى 54:13-). 58)، فإنه يضع قصة بنفس المضمون عندما يصف زيارة المسيح الأولى بصفته المسيح إلى مدينة أبيه (لوقا 4: 16-30). علاوة على ذلك، بعد دعوة الرسل الاثني عشر، يضع لوقا في إنجيله الأقسام التالية، غير الموجودة في إنجيل مرقس: الموعظة على الجبل (لوقا 20:6-49، ولكن بشكل أكثر إيجازًا مما هو موضح (في القديس متى) سؤال المعمدان للرب عن مسيحه (لوقا 18:7-35)، وبين هذين الجزأين قصة قيامة الشاب نايين (لوقا 11:7-17). ثم قصة مسحة المسيح في عشاء في بيت سمعان الفريسي (لوقا 7: 36-50)، وأسماء النساء الجليليات اللاتي خدمن المسيح مع أموالهن (لوقا 8: 1-3).

لا شك أن هذا القرب بين إنجيل لوقا وإنجيل مرقس يرجع إلى حقيقة أن كلا الإنجيليين كتبا أناجيلهما للمسيحيين الوثنيين. يُظهر كلا الإنجيليين أيضًا رغبة في تصوير أحداث الإنجيل ليس في تسلسلها الزمني الدقيق، ولكن لإعطاء فكرة كاملة وواضحة قدر الإمكان عن المسيح كمؤسس للمملكة المسيانية. يمكن تفسير انحرافات لوقا عن مرقس برغبته في إعطاء مساحة أكبر لتلك القصص التي يستعيرها لوقا من التقليد، بالإضافة إلى رغبته في تجميع الحقائق التي نقلها شهود العيان إلى لوقا، بحيث لا يمثل إنجيله صورة المسيح فقط. وحياته وأعماله، ولكن أيضًا تعليمه عن ملكوت الله، والذي تم التعبير عنه في خطاباته ومحادثاته مع تلاميذه وخصومه.

من أجل التنفيذ المنهجي لهذه النية له. ويضع لوقا بين الجزأين، التاريخيين في الغالب، من إنجيله -الأول والثالث- الجزء الأوسط (لوقا 9:51-19:27)، الذي تسود فيه الأحاديث والخطب، ويستشهد في هذا الجزء بمثل هذه الخطب والأحداث التي ويقول آخرون إن الأناجيل حدثت في وقت مختلف. يرى بعض المترجمين الفوريين (على سبيل المثال، ماير، جوديت) في هذا القسم عرضًا زمنيًا دقيقًا للأحداث، بناءً على كلمات إيف نفسه. لوقا الذي وعد أن يقدم "كل شيء على ترتيبه" (καθ ἑ ξη̃ς - 1: 3). لكن مثل هذا الافتراض لا يكاد يكون صحيحا. على الرغم من إيف. يقول لوقا إنه يريد أن يكتب "بالترتيب"، لكن هذا لا يعني على الإطلاق أنه يريد أن يقدم فقط وقائع حياة المسيح في إنجيله. على العكس من ذلك، فقد شرع في إعطاء ثاوفيلس، من خلال العرض الدقيق لقصة الإنجيل، الثقة الكاملة في حقيقة تلك التعاليم التي تعلمها. الترتيب التسلسلي العام للأحداث. وقد حفظها لوقا: فقصة إنجيله تبدأ بميلاد المسيح وحتى بميلاد سابقه، ثم هناك تصوير لخدمة المسيح العلنية، وتشير إلى لحظات إعلان المسيح عن نفسه باعتباره المسيح. وأخيرًا، تنتهي القصة بأكملها ببيان أحداث الأيام الأخيرة من حضور المسيح على الأرض. لم تكن هناك حاجة لسرد كل ما أنجزه المسيح من المعمودية إلى الصعود بالترتيب التسلسلي - فقد كان كافياً للغرض الذي كان لدى لوقا أن ينقل أحداث تاريخ الإنجيل إلى مجموعة معينة. حول هذه النية إيف. ويقول لوقا أيضًا أن معظم أقسام الجزء الثاني لا ترتبط بإشارات زمنية محددة، بل بصيغ انتقالية بسيطة: وكان (لوقا 11: 1؛ لوقا 1:14)، وكان (لوقا 38:10؛ لوقا 1:11؛ لوقا 1:14)؛ لوقا 11:27)، وها (لوقا 10:25)، قال (لوقا 12:54)، الخ أو بوصلات بسيطة: أ، و (δὲ - لوقا 11:29؛ لوقا 12:10). من الواضح أن هذه التحولات لم تتم من أجل تحديد وقت الأحداث، ولكن فقط مكانها. ومن المستحيل أيضًا عدم الإشارة إلى أن الإنجيلي هنا يصف الأحداث التي حدثت إما في السامرة (لوقا ٩: ٥٢)، ثم في بيت عنيا، ليست بعيدة عن أورشليم (لوقا ١٠: ٣٨)، ثم مرة أخرى في مكان بعيد عن أورشليم (لوقا). 13 :31)، في الجليل - باختصار، هذه أحداث من أزمنة مختلفة، وليس فقط تلك التي حدثت أثناء رحلة المسيح الأخيرة إلى أورشليم بمناسبة فصح المعاناة حاول بعض المفسرين، للحفاظ على الترتيب الزمني في هذا القسم، أن يجدوا فيه ما يشير إلى رحلتين للمسيح إلى القدس - في عيد التجديد وعيد الفصح الأخير (شلايرماخر، أولشاوزن، نياندر) أو حتى ثلاثة، وهو ما يذكره يوحنا في إنجيله (ويسلر). ولكن، ناهيك عن عدم وجود إشارة محددة إلى الرحلات المختلفة، فإن المقطع في إنجيل لوقا يتحدث بوضوح ضد مثل هذا الافتراض، حيث يقال بالتأكيد أن الإنجيلي يريد أن يصف في هذا القسم فقط رحلة الرب الأخيرة. إلى القدس - في عيد الفصح. في الفصل التاسع. الفن الحادي والخمسون. قيل: "ولما قربت أيام أخذه من العالم أراد أن يذهب إلى أورشليم". توضيح انظر بتمعن. الفصل 9 .

وأخيراً، في القسم الثالث (لوقا 19: 28-24: 53) عب. ينحرف لوقا أحيانًا عن الترتيب الزمني للأحداث لصالح تجميع الحقائق (على سبيل المثال، يضع إنكار بطرس قبل محاكمة المسيح أمام رئيس الكهنة). هنا مرة أخرى إيف. ويتمسك لوقا بإنجيل مرقس كمصدر لرواياته، مكملاً قصته بمعلومات مستمدة من مصدر آخر غير معروف لنا. وهكذا فإن لوقا وحده لديه قصص عن العشار زكا (لوقا 1:19-10)، وعن الخلاف بين التلاميذ أثناء الاحتفال بالإفخارستيا (لوقا 24:22-30)، وعن محاكمة هيرودس للمسيح (لوقا 22: 24-30). 23: 4-12)، عن النساء اللاتي بكين المسيح أثناء موكبه إلى الجلجثة (لوقا 23: 27-31)، المحادثة مع اللص على الصليب (لوقا 23: 39-43)، ظهور مسافري عماوس. (لوقا 24: 13-35) وبعض الرسائل الأخرى تمثل بحد ذاتها إضافة لقصص حواء. ماركة. .

خطة الإنجيل.وفقًا لهدفه المقصود - توفير أساس للإيمان بالتعاليم التي سبق أن تعلمها ثيوفيلوس ه. لقد خطط لوقا محتوى إنجيله بالكامل بطريقة تقود القارئ إلى الاقتناع بأن الرب يسوع المسيح قد أنجز خلاص البشرية جمعاء، وأنه تمم جميع وعود العهد القديم عن المسيح كمخلص للبشرية. وليس فقط الشعب اليهودي، بل جميع الأمم. ومن الطبيعي أن لوقا الإنجيلي، لكي يحقق هدفه، لم يكن بحاجة إلى إعطاء إنجيله مظهر سجل أحداث الإنجيل، بل كان بحاجة إلى تجميع كل الأحداث بحيث تترك روايته الانطباع الذي يريده لدى القارئ. .

إن خطة الإنجيلي واضحة بالفعل في مقدمة تاريخ خدمة المسيح المسيانية (الإصحاحات 1-3). ورد في قصة الحبل بالمسيح وميلاده أن ملاكاً بشر للسيدة العذراء مريم بميلاد ابن، ستحبله بقوة الروح القدس، فيكون ابن الله، و في الجسد - ابن داود، الذي سيحتل إلى الأبد عرش أبيه داود. إن ميلاد المسيح، باعتباره ميلاد الفادي الموعود، يُعلن للرعاة بواسطة الملاك. عندما تم إحضار الطفل المسيح إلى الهيكل، شهد الشيخ الملهم سمعان والنبية حنة على كرامته العالية. يسوع نفسه، وهو لا يزال صبيًا يبلغ من العمر 12 عامًا، أعلن بالفعل أنه يجب أن يكون في الهيكل كما في بيت أبيه. عند معمودية المسيح في نهر الأردن، ينال الشهادة السماوية بأنه ابن الله الحبيب، الذي نال كل ملء مواهب الروح القدس من أجل خدمته المسيحانية. وأخيرًا، فإن نسبه المذكور في الإصحاح الثالث، والذي يعود إلى آدم والله، يشهد أنه مؤسس البشرية الجديدة، المولود من الله بالروح القدس.

ثم، في الجزء الأول من الإنجيل، يتم تقديم صورة لخدمة المسيح المسيانية، التي تتم بقوة الروح القدس الساكن في المسيح (4: 1). الشيطان في البرية (لوقا 4: 1-13)، ثم يظهر "لقوة الروح" في الجليل وفي الناصرة، مدينته، ​​يعلن نفسه الممسوح والفادي الذي عنه الأنبياء. تنبأ العهد القديم. ولم يجد الإيمان بنفسه هنا، فذكّر مواطنيه غير المؤمنين بأن الله، حتى في العهد القديم، أعد القبول للأنبياء بين الوثنيين (لوقا 4: 14-30).

بعد ذلك، الذي كان له أهمية تنبؤية لموقف اليهود المستقبلي تجاه المسيح، أعقب الحدث سلسلة من الأعمال التي قام بها المسيح في كفرناحوم وضواحيها: شفاء مجنون بقوة الكلمة. المسيح في المجمع، وشفاء حماة سمعان وغيرهم من المرضى والمجانين الذين أُحضروا إلى المسيح (لوقا 4: 31-44)، والصيد المعجزي، وشفاء الأبرص. يتم تصوير كل هذا على أنه أحداث أدت إلى انتشار الشائعات عن المسيح ووصول جماهير كاملة من الناس إلى المسيح الذين جاؤوا للاستماع إلى تعاليم المسيح وأحضروا معهم مرضاهم على أمل أن يشفيهم المسيح (لوقا). 5: 1-16).

ثم تتبع ذلك مجموعة من الأحداث التي أثارت معارضة المسيح من جانب الفريسيين والكتبة: مغفرة خطايا المفلوج (لوقا 5: 17-26)، الإعلان في عشاء العشار أن المسيح جاء ليخلص لا. الأبرار ولكن الخطاة (لوقا 5: 27-32)، تبرير تلاميذ المسيح لعدم صومهم، على أساس أن العريس المسيح معهم (لوقا 5: 33-39)، وفي كسر الصوم. السبت، انطلاقًا من حقيقة أن المسيح هو رب السبت، علاوة على ذلك، تم تأكيد ذلك بمعجزة، والتي فعلها المسيح في السبت بيده اليابسة (لوقا 6: 1-11). ولكن بينما كانت أفعال المسيح وأقواله هذه تثير حفيظة معارضيه لدرجة أنهم بدأوا يفكرون في كيفية الإمساك به، فقد اختار 12 من تلاميذه رسلًا (لوقا 6: 12-16)، أعلنوا من الجبل في مسامعهم. لجميع الناس الذين تبعوه، يجب أن تُبنى المؤن الأساسية التي يجب أن يُبنى عليها ملكوت الله الذي أسسه (لوقا 17:6-49)، وبعد النزول من الجبل، لم يلبي فقط طلب الوثنيين. لشفاء عبده، لأن قائد المئة أظهر إيمانًا بالمسيح لم يجده المسيح في إسرائيل (لوقا 7: 1-10)، بل أقام أيضًا ابن أرملة نايين، وبعد ذلك تمجد به. جميع الشعب المرافقين للموكب الجنائزي كنبي مرسل من الله إلى الشعب المختار (لوقا 7: 11-17).

إن سفارة يوحنا المعمدان إلى المسيح بسؤال ما إذا كان هو المسيح دفعت المسيح إلى الإشارة إلى أفعاله كدليل على كرامته المسيحانية وفي نفس الوقت توبيخ الناس على عدم ثقتهم في يوحنا المعمدان وفيه ، السيد المسيح. وفي نفس الوقت يميز المسيح بين هؤلاء السامعين الذين يشتاقون أن يسمعوا منه إشارة إلى طريق الخلاص، وبين أولئك الذين هم جمهور كبير والذين لا يؤمنون به (لوقا 7: 18-). 35). الأقسام اللاحقة، وفقًا لقصد الإنجيلي لإظهار الفرق بين اليهود الذين استمعوا للمسيح، تذكر عددًا من الحقائق التي توضح هذا الانقسام بين الشعب وفي نفس الوقت علاقة المسيح بالشعب، بأجزائها المختلفة، بما يتوافق مع علاقتها بالمسيح، وهي: مسحة المسيح خاطئًا تائبًا، وسلوك الفريسي (لوقا 7: 36-50)، وذكر الجليليات اللاتي خدمن المسيح بأموالهن (لوقا 36:7-50). 8: 1-3)، مثل عن صفات الحقل الذي يُزرع فيه، مما يدل على مرارة الشعب (لوقا 8: 4-18)، وموقف المسيح تجاه أقربائه (لوقا 8: 19-). 21) العبور إلى كورة الجدريين، وفيه ظهر عدم إيمان التلاميذ، وشفاء مجنون، والتناقض بين اللامبالاة الغبية التي أظهرها الجدريون تجاه المعجزة التي أجراها المسيح وبشكر المُشفى (لوقا 8: 22-39) وشفاء النازفة وقيامة ابنة يايرس، لأن المرأة ويايرس أظهرا إيمانهما بالمسيح (لوقا 8: 40-56). . فيما يلي الأحداث المرتبطة في الإصحاح 9، والتي كان المقصود منها تقوية تلاميذ المسيح في الإيمان: تزويد التلاميذ بالقوة لإخراج المرضى وشفاءهم، بالإضافة إلى تعليمات حول كيفية التصرف أثناء رحلة الكرازة (لوقا). 9: 1- 6)، ويُشار إليه كما فهم رئيس الربع هيرودس عمل يسوع (لوقا 9: ​​7-9)، وهو إطعام خمسة آلاف، والذي به أظهر المسيح للرسل العائدين من الرحلة قدرته على إمدادهم. المعونة في كل حاجة (لوقا 9: ​​10-17)، وسؤال المسيح الذي من أجله يعتبره الشعب ومن أجله ينال التلاميذ، واعتراف بطرس نيابة عن جميع الرسل: "أنت هو" "مسيح الله"، ثم نبوءة المسيح برفضه من قبل ممثلي الشعب وموته وقيامته، وكذلك الوعظ الموجه إلى التلاميذ بأن يقتدوا به في التضحية بالذات، فيجازيهم عليها في مجيئه الثاني المجيد (لوقا 9: ​​18-27)، تجلي المسيح الذي سمح لتلاميذه أن يخترقوا بأعينهم إلى تمجيده المستقبلي (لوقا 9: ​​28-36)، شفاء الشاب المصاب بالشيطان وهو نائم - والذي لم يتمكن تلاميذ المسيح من الشفاء بسبب ضعف إيمانهم، مما أدى إلى تمجيد الله بحماس من قبل الشعب. ومع ذلك، في الوقت نفسه، أشار المسيح مرة أخرى إلى تلاميذه عن المصير الذي ينتظره، واتضح أنهم غير مفهومين فيما يتعلق بمثل هذا البيان الواضح الذي أدلى به المسيح (لوقا 9: ​​37-45).

إن عدم قدرة التلاميذ، على الرغم من اعترافهم بمسيحية المسيح، على فهم نبوءته عن موته وقيامته، كان سببه في حقيقة أنهم كانوا لا يزالون على تلك الأفكار حول مملكة المسيح التي تطورت بين اليهود. الكتبة الذين فهموا مملكة المسيح كمملكة أرضية وسياسية وشهدوا في نفس الوقت على مدى ضعف معرفتهم بطبيعة ملكوت الله وفوائده الروحية. لذلك، وفقا لإيف. لوقا، خصص المسيح بقية الوقت قبل دخوله المنتصر إلى أورشليم لتعليم تلاميذه هذه الحقائق الأكثر أهمية عن طبيعة ملكوت الله، وعن شكله وانتشاره (الجزء الثاني)، وما هو مطلوب لتحقيق الأبدية. الحياة، وتحذيرات من عدم الانجراف وراء تعاليم الفريسيين وآراء أعدائه، الذين سيأتي في النهاية ليدينهم كملك ملكوت الله هذا (لوقا 51:9-27:19).

وأخيرًا، في الجزء الثالث، يوضح الإنجيلي كيف أثبت المسيح بآلامه وموته وقيامته أنه حقًا المخلص الموعود وملك ملكوت الله الممسوح بالروح القدس. يصور الإنجيلي لوقا الدخول الرسمي للرب إلى أورشليم، ولا يتحدث فقط عن اختطاف الشعب - وهو ما رواه الإنجيليون الآخرون أيضًا، ولكن أيضًا عن حقيقة أن المسيح أعلن دينونته على المدينة التي عصت له (لوقا 19). :28-44) وبعد ذلك، وفقًا لمرقس ومتى، حول كيفية إحراج أعداءه في الهيكل (لوقا 1:20-47)، وبعد ذلك، الإشارة إلى تفوق صدقات الأرملة الفقيرة للهيكل ومقارنة بتبرعات الأغنياء، تنبأ لتلاميذه بمصير أورشليم وأتباعه (لوقا 21: 1-36).

وفي وصف آلام المسيح وموته (الإصحاح 22 و23)، يتبين أن الشيطان دفع يهوذا إلى خيانة المسيح (لوقا 22: 3)، ومن ثم يتم طرح ثقة المسيح بأنه سيتناول العشاء مع تلاميذه. في ملكوت الله وأن فصح العهد القديم يجب أن يُستبدل من الآن فصاعدًا بالإفخارستيا التي أسسها (لوقا ١٥:٢٢-٢٣). ويذكر الإنجيلي أيضًا أن المسيح في العشاء الأخير، دعا تلاميذه إلى الخدمة، وليس إلى السيطرة، ومع ذلك وعدهم بالسيادة في ملكوته (لوقا 22: 24-30). ثم تتبع ذلك قصة ثلاث لحظات من ساعات المسيح الأخيرة: وعد المسيح بالصلاة من أجل بطرس، نظرا لسقوطه الوشيك (لوقا 31:22-34)، ودعوة التلاميذ إلى محاربة التجارب (لوقا 35:22). -38)، وصلاة المسيح في جثسيماني التي تقويه بملاك من السماء (لوقا 22: 39-46). ثم يتحدث الإنجيلي عن أسر المسيح وشفاء المسيح للعبد الذي جرحه بطرس (51)، وعن استنكاره لرؤساء الكهنة الذين جاءوا مع الجند (53). كل هذه التفاصيل تظهر بوضوح أن المسيح ذهب إلى الألم والموت طوعاً، مدركاً لضرورتهما حتى يتم خلاص البشرية.

في تصوير معاناة المسيح ذاتها، يقدم الإنجيلي لوقا إنكار بطرس كدليل على أنه حتى أثناء معاناته، كان المسيح يشفق على تلميذه الضعيف (لوقا 54:22-62). ثم يلي وصف آلام المسيح العظيمة في السمات الثلاث التالية: 1) إنكار كرامة المسيح السامية، جزئيًا من قبل الجنود الذين استهزأوا بالمسيح في بلاط رئيس الكهنة (لوقا 22: 63-65)، وبشكل رئيسي من قبل أعضاء السنهدريم (لوقا 66:22-71)، 2) الاعتراف بالمسيح كحالم في محاكمة بيلاطس وهيرودس (لوقا 1:23-12)، و 3) تفضيل الشعب لباراباس اللص على المسيح والحكم على المسيح بالموت بالصلب (لوقا 23: 13-25).

بعد أن صور الإنجيلي عمق معاناة المسيح، لاحظ هذه السمات من ظروف هذه المعاناة التي شهدت بوضوح أن المسيح، حتى في آلامه، بقي ملك ملكوت الله. ويروي الإنجيلي أن المتهم 1) كقاضٍ خاطب النساء اللاتي بكين عليه (لو23: 26-31) وسأل الآب عن أعدائه الذين كانوا يرتكبون جريمة ضده دون وعي (لو23: 32-34). 2) أعطى مكانًا في الجنة للص التائب، إذ كان له الحق في ذلك (لوقا 23: 35-43)، 3) أدرك أنه عند موته سلم روحه إلى الآب (لوقا 23: 44-46). )، 4) تم الاعتراف به كبار من قبل قائد المئة وبموته أثار التوبة بين الناس (لوقا 47:23-48) و5) تم تكريمه بدفن رسمي خاص (لوقا 49:23-56). وأخيرًا، في تاريخ قيامة المسيح، يسلط الإنجيلي الضوء على أحداث أثبتت بوضوح عظمة المسيح، وساعدت في توضيح العمل الخلاصي الذي قام به. وهذا بالتحديد: شهادة الملائكة أن المسيح انتصر على الموت حسب نبوءاته عن هذا (لوقا 24: 1-12)، ثم ظهور المسيح نفسه لمسافري عمواس، الذين أظهر لهم المسيح من الكتاب ضرورة خلاصه. يتألم لكي يدخل إلى مجده (لوقا 24: 13-35)، ظهور المسيح لجميع الرسل، الذين شرح لهم أيضًا النبوات التي تحدثت عنه، وكلفه باسمه أن يبشر برسالة الرب. مغفرة الخطايا لجميع أمم الأرض، وواعدًا في نفس الوقت الرسل بإرسال قوة الروح القدس (لوقا 24: 36-49). أخيرًا، بعد أن صور بإيجاز صعود المسيح إلى السماء (لوقا 24: 50-53)، عب. أنهى لوقا إنجيله بهذا، والذي كان في الواقع تأكيدًا لكل ما تم تدريسه لثيوفيلوس وغيره من المسيحيين الوثنيين، وهو التعليم المسيحي: لقد تم تصوير المسيح هنا حقًا على أنه المسيح الموعود، باعتباره ابن الله وملك ملكوت الله.

المصادر والمعينات لدراسة إنجيل لوقا.من بين التفسيرات الآبائية لإنجيل لوقا، فإن أعمال الطوباوي هي الأكثر شمولاً. ثيوفيلاكت وإيثيميوس زيجابينا. من بين المعلقين الروس، يجب أن نضع في المقام الأول الأسقف ميخائيل (الإنجيل التوضيحي)، الذي قام آنذاك بتجميع كتاب مدرسي لقراءة الأناجيل الأربعة بقلم د.ب. كاز. روح. أكاديمية السيد اللاهوتي الذي جمع الكتب: 1) طفولة ربنا يسوع المسيح وسابقه من أناجيل القديس مرقس. الرسولان متى ولوقا. كازان، 1893؛ 2) الخدمة العلنية لربنا يسوع المسيح بحسب قصص الإنجيليين القديسين. المجلد. أولاً. كازان، 1908.

من بين الأعمال المتعلقة بإنجيل لوقا، ليس لدينا سوى أطروحة الأب. بولوتيبنوفا: إنجيل لوقا المقدس. دراسة تفسيرية نقدية أرثوذكسية ضد إف إتش بور. موسكو، 1873.

ومن التعليقات الأجنبية نذكر التفسيرات: Keil K. Fr. 1879 (بالألمانية)، ماير بصيغته المعدلة بواسطة B. Weiss 1885 (بالألمانية)، Jog. فايس "كتابات ن. زاف". الطبعة الثانية. 1907 (بالألمانية)؛ معطف الخندق. تفسير أمثال ربنا يسوع المسيح. 1888 (بالروسية) ومعجزات ربنا يسوع المسيح (1883 بالروسية)؛ و ميركس. الأناجيل الأربعة القانونية بحسب أقدم نص معروف لها. الجزء الثاني، النصف الثاني من عام 1905 (باللغة الألمانية).

الأعمال التالية مقتبسة أيضًا: Geiki. حياة وتعاليم المسيح. لكل. شارع. م. فيفيسكي، 1894؛ إدرشيم. حياة وأوقات يسوع المسيح. لكل. شارع. م.فيفيسكي. ت 1. 1900. ريفيل أ. يسوع الناصري. لكل. زيلينسكي، المجلد 1-2، 1909؛ وبعض المقالات من المجلات الروحية.

الإنجيل

تم استخدام كلمة "الإنجيل" (τὸ εὐαγένιον) في اليونانية الكلاسيكية للإشارة إلى: أ) المكافأة التي تُمنح لرسول الفرح (τῷ εὐαγγέлῳ)، ب) التضحية بالتضحية بمناسبة تلقي بعض الأخبار الجيدة أو عطلة احتفل به في نفس المناسبة و ج) هذه البشرى نفسها. وفي العهد الجديد تعني هذه العبارة:

أ) الأخبار السارة أن المسيح صالح الناس مع الله وجلب لنا أعظم الفوائد - أسس بشكل أساسي ملكوت الله على الأرض ( مف. 4:23),

ب) تعليم الرب يسوع المسيح الذي بشر به هو ورسله كملك هذا الملكوت والمسيح وابن الله ( 2 كور. 4:4),

ج) كل العهد الجديد أو التعاليم المسيحية بشكل عام، وفي المقام الأول سرد أهم الأحداث من حياة المسيح ( 1 كور. 15: 1-4)، ثم شرح لمعنى هذه الأحداث ( روما. 1:16).

هـ) أخيرًا، تُستخدم أحيانًا كلمة "إنجيل" للإشارة إلى عملية التبشير بالتعليم المسيحي ( روما. 1:1).

في بعض الأحيان تكون كلمة "الإنجيل" مصحوبة بتسمية ومضمونها. هناك، على سبيل المثال، عبارات: إنجيل الملكوت ( مف. 4:23)، أي. بشارة ملكوت الله إنجيل السلام ( أفسس. 6:15)، أي. عن السلام إنجيل الخلاص ( أفسس. 1:13)، أي. عن الخلاص وغيرها في بعض الأحيان يكون المضاف إليه بعد كلمة "إنجيل" يعني مؤلف أو مصدر البشارة ( روما. 1:1, 15:16 ; 2 كور. 11:7; 1 تسالونيكي. 2:8) أو شخصية الداعية ( روما. 2:16).

لفترة طويلة، تم نقل القصص عن حياة الرب يسوع المسيح شفهيا فقط. الرب نفسه لم يترك أي سجلات لأقواله وأفعاله. وبنفس الطريقة، لم يولد الرسل الاثني عشر كاتبين: بل كانوا "أشخاصًا بسطاء وغير متعلمين" ( أعمال 4:13)، على الرغم من القراءة والكتابة. بين المسيحيين في العصر الرسولي كان هناك أيضًا عدد قليل جدًا من "الحكماء حسب الجسد، الأقوياء" و"النبلاء" ( 1 كور. 1:26)، وبالنسبة لمعظم المؤمنين، كانت القصص الشفهية عن المسيح أكثر أهمية بكثير من القصص المكتوبة. بهذه الطريقة، "نقل" الرسل والمبشرون أو الإنجيليون (παραδιδόναι) القصص عن أعمال المسيح وأقواله، و"تلقى" المؤمنون (παρακαμβάνειν) - ولكن، بالطبع، ليس بشكل ميكانيكي، فقط عن طريق الذاكرة، كما يمكن يمكن أن يقال عن طلاب المدارس الحاخامية، ولكن من كل روحي، كما لو كان شيئًا حيًا واهبًا للحياة. لكن هذه الفترة من التقليد الشفهي كانت على وشك الانتهاء. فمن ناحية، كان ينبغي على المسيحيين أن يشعروا بالحاجة إلى عرض مكتوب للإنجيل في نزاعاتهم مع اليهود، الذين، كما نعلم، أنكروا حقيقة معجزات المسيح، بل وجادلوا بأن المسيح لم يعلن نفسه المسيح المنتظر. وكان من الضروري أن نبين لليهود أن المسيحيين لديهم قصص حقيقية عن المسيح من الأشخاص الذين كانوا إما من رسله أو الذين كانوا على اتصال وثيق مع شهود عيان لأعمال المسيح. ومن ناحية أخرى، بدأ الشعور بالحاجة إلى تقديم عرض مكتوب لتاريخ المسيح لأن جيل التلاميذ الأوائل كان ينقرض تدريجياً وتضاءلت صفوف الشهود المباشرين لمعجزات المسيح. لذلك كان لا بد من تأمين كتابة أقوال الرب الفردية وكل أقواله، وكذلك قصص الرسل عنه. عندها بدأت تظهر سجلات منفصلة هنا وهناك لما ورد في التقليد الشفهي عن المسيح. تم تسجيل كلمات المسيح، التي تحتوي على قواعد الحياة المسيحية، بعناية فائقة، وكانت أكثر حرية في نقل أحداث مختلفة من حياة المسيح، مع الحفاظ على انطباعها العام فقط. وهكذا فإن شيئًا واحدًا في هذه التسجيلات، نظرًا لأصالته، قد تم نقله في كل مكان بنفس الطريقة، بينما تم تعديل الآخر. لم تفكر هذه التسجيلات الأولية في اكتمال القصة. وحتى أناجيلنا كما يتبين من خاتمة إنجيل يوحنا ( في. 21:25) ، لم يكن ينوي الإبلاغ عن كل أقوال المسيح وأفعاله. وهذا واضح بالمناسبة من أنها لا تحتوي على سبيل المثال على قول المسيح التالي: "مغبوط هو العطاء أكثر من الأخذ" ( أعمال 20:35). ويتحدث الإنجيلي لوقا عن مثل هذه السجلات، قائلًا إن كثيرين قبله قد بدأوا بالفعل في تجميع الروايات عن حياة المسيح، لكنها تفتقر إلى الاكتمال المناسب، وبالتالي لم تقدم "تأكيدًا" كافيًا في الإيمان ( نعم. 1: 1-4).

يبدو أن أناجيلنا القانونية نشأت من نفس الدوافع. يمكن تحديد فترة ظهورهم بحوالي ثلاثين عامًا - من 60 إلى 90 عامًا (آخرها كان إنجيل يوحنا). يُطلق على الأناجيل الثلاثة الأولى عادة اسم السينوبتيك في الدراسات الكتابية، لأنها تصور حياة المسيح بطريقة يمكن من خلالها رؤية رواياتها الثلاثة في واحدة دون صعوبة كبيرة ودمجها في رواية واحدة متماسكة (الإزائية - من اليونانية - النظر معًا). . بدأ يطلق عليهم الأناجيل بشكل فردي، ربما في نهاية القرن الأول، ولكن من كتابات الكنيسة لدينا معلومات تفيد بأن هذا الاسم بدأ يُعطى للتكوين الكامل للأناجيل فقط في النصف الثاني من القرن الثاني. . أما بالنسبة للأسماء: "إنجيل متى"، "إنجيل مرقس"، وما إلى ذلك، فمن الأصح ترجمة هذه الأسماء القديمة جدًا من اليونانية على النحو التالي: "الإنجيل حسب متى"، "الإنجيل حسب مرقس" (κατὰ). Ματθαῖον، κατὰ Μᾶρκον). وبهذا أرادت الكنيسة أن تقول إنه في جميع الأناجيل يوجد إنجيل مسيحي واحد عن المسيح المخلص، ولكن وفقًا لصور مؤلفين مختلفين: صورة لمتى، وأخرى لمرقس، إلخ.

أربعة أناجيل

وهكذا نظرت الكنيسة القديمة إلى تصوير حياة المسيح في أناجيلنا الأربعة، لا على أنها أناجيل أو روايات مختلفة، بل على أنها إنجيل واحد، كتاب واحد في أربعة أنواع. ولهذا السبب تم إنشاء اسم الأناجيل الأربعة في الكنيسة لأناجيلنا. وقد دعاهم القديس إيريناوس بـ "الإنجيل الرباعي" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέлιον - انظر Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hé résies, livre 3, vol. 2 Paris, 1974 ، 11، 11).

يتساءل آباء الكنيسة عن السؤال التالي: لماذا لم تقبل الكنيسة بالتحديد إنجيلًا واحدًا، بل أربعة إنجيل؟ لذلك يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: “ألم يكن بمقدور مبشر واحد أن يكتب كل ما يلزم. بالطبع يمكنه ذلك، ولكن عندما كتب أربعة أشخاص، لم يكتبوا في نفس الوقت، وليس في نفس المكان، دون التواصل أو التآمر مع بعضهم البعض، وعلى كل ما كتبوه بطريقة يبدو أن كل شيء قد تم نطقه بفم واحد، فهذا أقوى دليل على الحق. ستقول: ولكن ما حدث كان العكس، فالأناجيل الأربعة كثيراً ما تكون على خلاف. وهذا الشيء بالذات هو علامة أكيدة على الحقيقة. لأنه لو كانت الأناجيل متفقة تمامًا مع بعضها البعض في كل شيء، حتى فيما يتعلق بالكلمات نفسها، لما صدق أي من الأعداء أن الأناجيل لم تُكتب وفقًا لاتفاق متبادل عادي. الآن الخلاف الطفيف بينهما يحررهم من كل شبهة. فإن اختلافهم في الزمان والمكان لا يضر في صحة روايتهم شيئا. في الأمر الأساسي الذي يشكل أساس حياتنا وجوهر الكرازة، ألا يختلف أحدهما مع الآخر في أي شيء أو في أي مكان، وهو أن الله صار إنسانًا، وعمل المعجزات، وصلب، وقام، وصعد إلى السماء. " ("أحاديث في إنجيل متى" 1).

ويجد القديس إيريناوس أيضًا معنى رمزيًا خاصًا في الأعداد الأربعة من أناجيلنا. "بما أن العالم الذي نعيش فيه هو أربعة أقطار، وبما أن الكنيسة منتشرة في كل الأرض ومؤكدة في الإنجيل، كان لا بد من أن يكون لها أربعة ركائز، تنشر عدم الفساد من كل مكان، وتحيي الإنسان. سباق. إن الكلمة الجامعة، الجالسة على الشاروبيم، أعطتنا الإنجيل بأربعة أشكال، ولكنها تخللتها روح واحد. فإن داود يصلي من أجل ظهوره يقول: "الجالس على الشاروبيم أظهر نفسك" (3). ملاحظة. 79:2). أما الكروبيم (في رؤيا النبي حزقيال وسفر الرؤيا) فلهم أربعة وجوه، ووجوههم صورة لعمل ابن الله”. يرى القديس إيريناوس أنه من الممكن أن يُلحق رمز الأسد بإنجيل يوحنا، إذ يصور هذا الإنجيل المسيح كملك أبدي، والأسد هو الملك في عالم الحيوان؛ إلى إنجيل لوقا - رمز العجل، حيث يبدأ لوقا إنجيله بصورة الخدمة الكهنوتية لزكريا الذي ذبح العجول؛ إلى إنجيل متى - رمز الشخص، لأن هذا الإنجيل يصور بشكل أساسي ولادة المسيح البشرية، وأخيرا، إلى إنجيل مرقس - رمز النسر، لأن مرقس يبدأ إنجيله بذكر الأنبياء الذي طار إليه الروح القدس كالنسر على جناحيه "(إيريناوس لوجدونينسيس، Adversus haereses، liber 3، 11، 11-22). وعند آباء الكنيسة الآخرين، نُقل رمزا الأسد والعجل، فأُعطي الأول لمرقس والثاني ليوحنا. منذ القرن الخامس. وبهذا الشكل بدأ إضافة رموز الإنجيليين إلى صور الإنجيليين الأربعة في رسم الكنيسة.

المعاملة بالمثل من الأناجيل

كل من الأناجيل الأربعة له خصائصه الخاصة، والأهم من ذلك كله - إنجيل يوحنا. لكن الثلاثة الأوائل، كما ذكر أعلاه، لديهم الكثير من القواسم المشتركة مع بعضهم البعض، وهذا التشابه يلفت الأنظار بشكل لا إرادي حتى عند قراءتها لفترة وجيزة. دعونا نتحدث أولاً عن تشابه الأناجيل السينوبتيكية وأسباب هذه الظاهرة.

حتى يوسابيوس القيصري، في "شرائعه"، قسم إنجيل متى إلى 355 جزءًا وأشار إلى أنه تم العثور على 111 منها في جميع المتنبئين بالطقس الثلاثة. وفي العصر الحديث، طور المفسرون صيغة عددية أكثر دقة لتحديد تشابه الأناجيل وحسبوا أن العدد الإجمالي للآيات المشتركة بين جميع المتنبئين بالطقس يرتفع إلى 350. وفي متى، إذن، هناك 350 آية فريدة له، في مرقس هناك 68 آية من هذا القبيل، في لوقا - 541. وقد لوحظت أوجه التشابه بشكل رئيسي في نقل أقوال المسيح، والاختلافات - في الجزء السردي. عندما يتفق متى ولوقا حرفيًا مع بعضهما البعض في أناجيلهما، فإن مرقس يتفق معهم دائمًا. التشابه بين لوقا ومرقس أقرب بكثير من التشابه بين لوقا ومتى (لوبوخين - في الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية. T. V. P. 173). ومن اللافت للنظر أيضًا أن بعض المقاطع في الإنجيليين الثلاثة تتبع نفس التسلسل، على سبيل المثال، التجربة والكلام في الجليل، ودعوة متى والحديث عن الصوم، وقطف السنابل وشفاء الرجل اليابس. ، تهدئة العاصفة وشفاء الجاداريني المصاب بالشيطان، إلخ. ويمتد التشابه في بعض الأحيان إلى بناء الجمل والتعبيرات (على سبيل المثال، في عرض النبوءة صغير 3:1).

أما بالنسبة للاختلافات التي لوحظت بين المتنبئين بالطقس، فهناك عدد غير قليل منها. بعض الأشياء يتم نقلها من قبل اثنين فقط من المبشرين، والبعض الآخر حتى من قبل واحد. ومن ثم، فإن متى ولوقا فقط هما من يستشهدان بالمحادثة التي جرت على جبل الرب يسوع المسيح ويوردان قصة ميلاد المسيح والسنوات الأولى من حياته. يتحدث لوقا وحده عن ميلاد يوحنا المعمدان. بعض الأشياء ينقلها أحد الإنجيليين بشكل مختصر أكثر من الآخر، أو بطريقة مختلفة عن الآخر. وتختلف تفاصيل الأحداث في كل إنجيل، كما تختلف العبارات.

لقد جذبت ظاهرة التشابه والاختلاف هذه في الأناجيل السينوبتيكية انتباه مفسري الكتاب المقدس منذ فترة طويلة، وقد تم منذ فترة طويلة افتراضات مختلفة لتفسير هذه الحقيقة. يبدو من الأصح الاعتقاد بأن الإنجيليين الثلاثة استخدموا مصدرًا شفهيًا مشتركًا لسردهم لحياة المسيح. في ذلك الوقت، كان الإنجيليون أو الدعاة عن المسيح يذهبون إلى كل مكان للوعظ ويكررون في أماكن مختلفة بشكل مكثف إلى حد ما ما كان يعتبر ضروريًا لتقديمه لأولئك الذين يدخلون الكنيسة. وهكذا تم تشكيل نوع محدد معروف الإنجيل الشفهيوهذا هو النوع الذي لدينا في شكل مكتوب في أناجيلنا السينوبتيكية. بالطبع، في الوقت نفسه، اعتمادًا على الهدف الذي كان لدى هذا المبشر أو ذاك، اتخذ إنجيله بعض السمات الخاصة التي تميز عمله فقط. وفي الوقت نفسه، لا يمكننا أن نستبعد الافتراض بأن الإنجيل الأقدم كان من الممكن أن يكون معروفًا للمبشر الذي كتب لاحقًا. علاوة على ذلك، ينبغي تفسير الفرق بين المتنبئين الجويين باختلاف الأهداف التي كان يدور في ذهن كل منهم عند كتابة إنجيله.

كما قلنا من قبل، تختلف الأناجيل السينوبتيكية في كثير من النواحي عن إنجيل يوحنا اللاهوتي. لذا فهم يصورون بشكل حصري تقريبًا نشاط المسيح في الجليل، ويصور الرسول يوحنا بشكل أساسي إقامة المسيح في اليهودية. من حيث المحتوى، تختلف الأناجيل السينوبتيكية أيضًا بشكل كبير عن إنجيل يوحنا. إنهم يعطون، إذا جاز التعبير، صورة خارجية أكثر لحياة المسيح وأفعاله وتعاليمه ومن خطب المسيح يستشهدون فقط بتلك التي كانت في متناول فهم الشعب بأكمله. وعلى العكس من ذلك، يغفل يوحنا الكثير من أعمال المسيح، فمثلاً يستشهد بست معجزات للمسيح فقط، لكن تلك الخطب والمعجزات التي يستشهد بها لها معنى خاص عميق وأهمية بالغة عن شخص الرب يسوع المسيح. . أخيرًا، في حين أن الأناجيل الإزائية تصور المسيح في المقام الأول على أنه مؤسس ملكوت الله، وبالتالي توجه انتباه قرائها إلى المملكة التي أسسها، فإن يوحنا يلفت انتباهنا إلى النقطة المركزية في هذا الملكوت، والتي منها تتدفق الحياة على طول الأطراف. المملكة، أي. على الرب يسوع المسيح نفسه، الذي يصوره يوحنا على أنه ابن الله الوحيد، والنور للبشرية جمعاء. ولهذا السبب أطلق المفسرون القدماء على إنجيل يوحنا اسم الروحاني في المقام الأول (πνευματικόν)، على عكس المترجمين السينوبتيكيين، لأنه يصور في المقام الأول الجانب الإنساني في شخص المسيح (εὐαγγένιον σωματικόν)، أي. الإنجيل مادي.

ومع ذلك، لا بد من القول أن المتنبئين بالطقس لديهم أيضًا فقرات تشير إلى أن المتنبئين بالطقس كانوا يعرفون نشاط المسيح في اليهودية ( مف. 23:37, 27:57 ; نعم. 10: 38-42)، ويوحنا أيضًا لديه إشارات إلى استمرار نشاط المسيح في الجليل. وبنفس الطريقة ينقل المتنبئون الجويون مثل هذه أقوال المسيح التي تشهد لكرامته الإلهية ( مف. 11:27) ، ويوحنا من جانبه أيضًا في بعض الأماكن يصور المسيح كرجل حقيقي ( في. 2إلخ.؛ يوحنا 8وإلخ.). لذلك لا يمكن الحديث عن أي تناقض بين المتنبئين الجويين ويوحنا في تصويرهم لوجه المسيح وعمله.

مصداقية الأناجيل

على الرغم من أن الانتقادات قد تم التعبير عنها منذ فترة طويلة ضد موثوقية الأناجيل، ومؤخرًا تكثفت هجمات النقد هذه بشكل خاص (نظرية الأساطير، وخاصة نظرية دروز، التي لا تعترف بوجود المسيح على الإطلاق)، إلا أن كل إن اعتراضات النقد تافهة للغاية لدرجة أنها تنكسر عند أدنى تصادم مع الدفاعيات المسيحية. لكننا هنا لن نذكر اعتراضات النقد السلبي ونحلل هذه الاعتراضات: سيتم ذلك عند تفسير نص الأناجيل نفسه. سنتحدث فقط عن أهم الأسباب العامة التي تجعلنا نعترف بالأناجيل كوثائق موثوقة تمامًا. هذا أولاً، وجود تقليد لشهود العيان، الذين عاش الكثير منهم حتى العصر الذي ظهرت فيه أناجيلنا. لماذا نرفض أن نثق في مصادر أناجيلنا هذه؟ هل كان بإمكانهم اختلاق كل شيء في أناجيلنا؟ لا، كل الأناجيل تاريخية بحتة. ثانياً، ليس من الواضح لماذا يريد الوعي المسيحي - كما تدعي النظرية الأسطورية - أن يتوج رأس الحاخام يسوع البسيط بتاج المسيح وابن الله؟ لماذا، على سبيل المثال، لا يقال عن المعمدان أنه صنع المعجزات؟ من الواضح أنه لم يخلقهم. ومن هنا يتبين أنه إذا قيل أن المسيح هو العجائب العظيمة، فهذا يعني أنه كان كذلك بالفعل. ولماذا يمكن إنكار صحة معجزات المسيح، حيث أن المعجزة الأسمى - قيامته - لم يشهدها أي حدث آخر في التاريخ القديم (انظر 1: 11). 1 كور. 15)?

ببليوغرافيا الأعمال الأجنبية على الأناجيل الأربعة

بنجل - بنجيل ج. آل. Gnomon Novi Covenantï في quo ex nativaverborum VI simplicitas، profunditas، concinnitas، salubritas sensuum coelestium indicatur. بيروليني، 1860.

بلاس، غرام. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. غوتنغن، 1911.

وستكوت - العهد الجديد باللغة اليونانية الأصلية، مراجعة النص. بواسطة بروك فوس ويستكوت. نيويورك، 1882.

B. فايس - فايس ب. يموت Evangelien des Markus und Lukas. غوتنغن، 1901.

يوغ. فايس (1907) - Die Schriften des Neuen Covenants، von Otto Baumgarten؛ فيلهلم بوسيت. هرسغ. فون يوهانس فايس، بي دي. 1: هناك ثلاثة إنجيليين مختلفين. Die Apostelgeschichte، ماتيوس أبوستولوس؛ ماركوس إيفانجيليستا؛ لوكاس إيفانجليستا. . 2. عفل. غوتنغن، 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. هانوفر، 1903.

دي ويت W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Covenant، Band 1، Teil 1. لايبزيغ، 1857.

كايل (1879) - كايل سي.إف. قم بالتعليق على الإنجيليين لماركوس ولوكاس. لايبزيغ، 1879.

كايل (1881) - كايل سي.إف. تعليق على إنجيل يوهانس. لايبزيغ، 1881.

كلوسترمان - كلوسترمان أ. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. غوتنغن، 1867.

كورنيليوس لابيد - كورنيليوس لابيد. في SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram، ر. 15. باريسيس، 1857.

لاغرانج - لاغرانج M.-J. دراسات الكتاب المقدس: Evangel selon St. مارك. باريس، 1911.

لانج - لانج ج.ب. الإنجيل إلى ماتيوس. بيليفيلد، 1861.

لويزي (1903) - لويزي أ.ف. الرباعية الإنجيلية. باريس، 1903.

لويزي (1907-1908) - لويزي أ.ف. ملخصات الإنجيليين، 1-2. : سيفوندس، قبل مونتييه أون دير، 1907-1908.

لوثاردت - لوثاردت تشي. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit gechildert und erklärt. نورنبرغ، 1876.

ماير (1864) - ماير إتش إيه دبليو. التعليق التفسيري النقدي على العهد الجديد، الفصل 1، النصف 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. غوتنغن، 1864.

ماير (1885) - تعليق تفسيري Kritisch über das Neue Covenant hrsg. من هاينريش أوغست فيلهلم ماير، الفصل 1، النصف 2: برنهارد فايس ب. دليل التفسير النقدي للإنجيليين ماركوس ولوكاس. غوتنغن، 1885. ماير (1902) - ماير إتش إيه دبليو. داس يوهانس-إيفانجيليوم 9. Auflage، bearbeitet von B. Weiss. غوتنغن، 1902.

ميركس (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte، Teil 2، Hälfte 1. برلين، 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. تيل 2، نصف 2. برلين، 1905.

موريسون - موريسون ج. تعليق عملي على الإنجيل بحسب القديس. ماثيو. لندن، 1902.

ستانتون - ستانتون ف.ه. الأناجيل السينوبتيكية / الأناجيل كوثائق تاريخية، الجزء الثاني. كامبريدج، 1903. ثولوك (1856) - ثولوك أ. داي بيرجبريديغت. جوتا، 1856.

ثولوك (1857) - ثولوك أ. كومينتار زوم إيفانجيليوم يوهانيس. جوتا، 1857.

هيتمولر - انظر يوغ. فايس (1907).

هولتزمان (1901) - هولتزمان إتش جيه. يموت سينوبتيكر. توبنغن، 1901.

هولتزمان (1908) - هولتزمان إتش جيه. Evangelium, Summary and Offenbarung des Johannes / تعليق يدوي من العهد الجديد من H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius وما إلى ذلك. دينار بحريني. 4. فرايبورغ إم بريسغاو، 1908.

زان (1905) - زان ث. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Covenant، Teil 1. Leipzig، 1905.

زان (1908) - زان ث. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Covenant، Teil 4. Leipzig، 1908.

شانز (1881) - شانز ب. تعليق über das Evangelium des heiligen Marcus. فرايبورغ إم بريسغاو، 1881.

شانز (1885) - شانز ب. كومنتار أوبر داس إنجيليوم دي هيليجن يوهانس. توبنغن، 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. شتوتغارت، 1903.

Schürer، Geschichte - Schürer E.، Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. دينار بحريني. 1-4. لايبزيغ، 1901-1911.

إدرشيم (1901) - إدرشيم أ. حياة وأزمنة يسوع المسيح. 2 مجلدات. لندن، 1901.

إلين - ألين دبليو سي. تعليق نقدي وتفسيري للإنجيل بحسب القديس. ماثيو. ادنبره، 1907.

ألفورد ن. العهد اليوناني في أربعة مجلدات، المجلد. 1. لندن، 1863.

باسم الآب والابن والروح القدس.

يخبرنا إنجيل اليوم عن سر الشكر. فشُفي عشرة برص. ويعود أحدهم ليحمد الله ويشكره. لماذا لم يرجع الجميع إلى المسيح شاكرين الله على هذه المعجزة؟ لماذا لا تسعة من أصل عشرة؟ اين البقية؟

أليس الآلاف من الناس يتلقون الشفاء كل يوم، ولكن بضع عشرات فقط هم الذين يقفون في الكنيسة يصلون؟ ألا يمنح الله ضوء الشمس للجميع - لكن بضع مئات فقط يأتون مع الشكر؟ أليس لدى الكثير من الناس الحب والنجاح الأرضي والثروة والحكمة والمرح والأصدقاء والأطفال؟ أين هم؟ واحد فقط من كل عشرة يشكر الله على كل شيء.

هذا هو الجذام الروحي العام - جحود الله والناس. ومن الواضح أن هذا المرض هو سبب كل الكوارث الخارجية بما في ذلك الموت. ولكن ربما هذه المحنة المشتركة يمكن أن توحد الجميع؟ ولا نعرف شيئاً عن البرص العشرة، إذ يقول الإنجيل أن أحدهم كان سامرياً. نتذكر أن السامريين، في نظر اليهود، كانوا أناسًا لا يمكن خلاصهم - منبوذين حاول اليهود تجنبهم بكل الطرق الممكنة. ولأن أحد العشرة، كما يؤكد الإنجيل، كان سامريًا، فإن التسعة الباقين، على الأرجح، كانوا من اليهود. اختفى الحاجز الذي كان يفصل اليهود عن هذا السامري المحتقر، إذ أصابتهم جميعًا مصيبة مشتركة. لم يعد يهم من هو من أي جنسية، ومن يحتل أي منصب في المجتمع، إذا حُكم على الجميع بالإعدام. لقد وحد المرض الرهيب كل البرص معًا.

إن عناية الله ترشد البشرية بهذه الطريقة، وترشدنا بهذه الطريقة، حتى أنه عندما تحل بنا الكوارث، يمكننا جميعًا أن نكون متحدين في شخص واحد. لكي يقف الجميع معًا، ومن محنتهم المشتركة، يرفعون صوتهم إلى الرب: "يا سيد يسوع، ارحمنا!" ومع ذلك، يمكن أن تولد هذه الصرخة الموحدة من أجل الرحمة من الإيمان الموحد بالذي لديه القدرة على الشفاء من أي قرحة مميتة.

من وجهة نظر طبية، كانت حالة البرص العشرة ميؤوس منها على الإطلاق. فقط التدخل المعجزة يمكن أن يشفيهم ويعيدهم إلى التواصل مع الأشخاص الأصحاء. لم يكن هناك أحد في العالم يمكن أن يمنحهم أي أمل. أي شخص اختبر الخوف من الموت، ورعب العزلة المطلقة، واليأس، وتخلي جميع الناس عنهم، يعرف أن صرخة الرحمة يمكن أن تأتي أحيانًا من الأمل الأعمى: شخص ما في مكان ما، لماذا وكيف، بشكل غير مفهوم، سيقول كلمة واحدة رائعة، و فجأة سيتم فتح المقاصة في الحزن البشري الذي لا نهاية له. تحول عشرة من البرص إلى المسيح، وسمعت صراخهم.

قال لهم الرب أن يذهبوا ويظهروا أنفسهم للكهنة. وآمنوا بكلمة المسيح. لكن الشفاء حدث فقط عندما كانوا في طريقهم إلى الهيكل. وبينما كانوا يسيرون، تم تطهيرهم، كما يقول الإنجيل. آه، لو أدركنا اليوم أن كل الوسائل البشرية الموجودة لخلاصنا قد استنفدت بالفعل، وحرفيًا، مثل البرص، سنقف أمام المسيح الله، ونطلب منه الرحمة فقط! إذا تغلب الجميع على ظلمة عدم الإيمان واليأس الشيطانية، وتدفق الجميع إلى معابد الله ليُظهروا أنفسهم للكهنة، فستحدث معجزة على طول الطريق: سيتغير كل شيء على أرضنا، كما يقول الراهب سلوان من آثوس باستمرار حول هذا.

لكن المعجزة لن تساعد إذا قبل تسعة من كل عشرة الشفاء مثل البرص الإنجيليين - كأمر مسلم به، مع الاعتقاد بأن الله، إن كان موجوداً، سيمنحهم الخلاص في نهاية المطاف، عاجلاً أم آجلاً. هل عانوا بعدل؟ لم يستحقوا هذه المعاناة إذا كان هناك أي عدالة نهائية في العالم، فلا بد أن يحدث هذا الشفاء. ثم حدث ما حدث. وهم سعداء لأنهم حصلوا على ما طلبوه. لكن لم يخطر ببالهم أبدًا أن يمدحوا مانح هذا الخير. واحد فقط، سامري منبوذ، توقف مندهشًا أمام الله العجيب، الشافي، المخلص، واندفع لتسبيحه. تسعة من كل عشرة وجدوا الشفاء وفقدوا المعالج.

يبدو أنه خدمهم لتحقيق أهدافهم الأرضية، ولكن الآن لماذا يحتاجون إليه؟ من الجيد لنا، بعد أن وصلنا إلى السطر الأخير، أن نثق فقط في معجزة الله. لكن الويل لنا إذا كنا نبحث فقط عن الشفاء من أحزاننا الخارجية، والخلاص فقط من المشكلة التي نجد أنفسنا فيها، ولا نبحث عن المعجزة الوحيدة - المسيح نفسه، الذي بدونه لا تكون الحياة رائعة بنفس القدر - مملة بنفس القدر، تتعفن أمام أعيننا. لا يهم ما إذا كنا مزدهرين أو سيئي الحظ.

الرب نفسه ومن خلال قديسيه الذين لا حصر لهم يقدمون لنا معجزات كثيرة. وفي كل معجزة، رحمة الله الحي، الذي ولد لنا، لبس جسدنا، وأخذ على عاتقه ثقل ذنوبنا وخطيئتنا، وكل حياتنا المشوهة، وحملها إلى الصليب ليعطينا. ليس راحة مؤقتة من معاناتنا، بل حياة جديدة لقيامته.

إن الله يتوقع منا أن نشكره ليس لأنه يحتاج إليه، بل لأننا نحتاج إليه، لأنه من خلال الشكر يمكننا حقًا أن نشترك فيه وفي كل ما لديه. الامتنان هو قوة مشرقة ومبهجة في الشعور الديني. يكشف الامتنان عن عمق الاعتراف اللامتناهي للقلب البشري، المستعد للترنم والتسبيح والشكر لله الذي لا يوصف، الآب والابن والروح القدس، لنشكره على كل "البركات المعروفة وغير المعروفة، الظاهرة وغير الظاهرة التي حلت علينا. " وأمام الله «آلاف من رؤساء الملائكة وظلمة ملائكة، الكروبيم والسيرافيم، البرناتيوم ذو ستة أجنحة، كثير العيون، شاهق.» وهم يغنون له باستمرار "أوصنا...". بهذه القوى المباركة يجب علينا نحن الخطاة أن نرنم: "قدوس أنت وقدوس القدوس أنت وابنك الوحيد وروحك القدوس...". ربما أكثر ما نحتاجه اليوم هو أن نتعلم، استجابة لمحبة المسيح على الصليب، أن نمجد الله على كل شيء، وقبل كل شيء، على الأحزان والأمراض العظيمة التي يزورنا بها الآن، لأننا بفضلها لا نستطيع أن نمجد الله. توقف عند أي نقطة من الأرضية. وبفضل الأحزان، نبدأ في فهم أفضل أنه لا يوجد ببساطة أي استجابة مناسبة لرحمة الله سوى تقديم أنفسنا له في الشكر.

لدى أحد الفيلسوف والشاعر الروسي تورجينيف قصيدة نثرية بعنوان "عيد الكائن الأسمى"، حيث يتم تقديم الفكر الإنجيلي بشكل مجازي. إن الكائن الأسمى، في عيده، يرتب كل الفضائل المعروفة، ويقدم لبعضها البعض فضيلتي الإحسان والشكر. كانت كلتا الفضيلتين متفاجئتين بشكل لا يوصف: منذ أن وقف العالم التقيا للمرة الأولى. يا له من مثال مشرق لحياتنا.

ن.ف. كتب غوغول في وصيته: "سنحاول التأكد من أن جميع أنشطتنا تهدف إلى تمجيد اسمه وأن حياتنا كلها ستكون ترنيمة متواصلة له". وقد اختار القديس يوحنا الذهبي الفم هذه الكلمات شعارًا لحياته المتألمة: "المجد لله على كل شيء!"

دعونا نجمع دائمًا بين صلوات الالتماس وصلاة الشكر والتسبيح للآب السماوي، الذي محبته ورحمته، على الرغم من تقلبنا، لا تتغير أبدًا. آمين

الأسقف ألكسندر شارجونوف (تم تحرير الخطبة وإكمالها)