ولد نيافة القديس هيروثيوس (فلاهوس) عام 1945 في يوانينا باليونان. تخرج من كلية اللاهوت بجامعة تسالونيكي. وفي عام 1971 قبل الكهنوت وخدم في كنيسة دار الأسقف في أثينا. وكان معروفا بأنه واعظ جيد ومرشد للشباب. وفي عام 1995 سيم إلى رتبة المتروبوليت نفراطوس والقديس بولس الرسول. بلاسيوس (الكنيسة اليونانية الجديدة).
وقد ظل الأنبا هيروثاوس يدرس التراث الآبائي منذ سنوات عديدة، وخاصة كتابات القديس مرقس. غريغوريوس بالاماس وغيره من الآباء الهدوئيين القديسين مؤلفي الفيلوكاليا. يقضي الأسقف الكثير من الوقت في أديرة الجبل المقدس آثوس، وفي العالم الأرثوذكسي اليوناني، يحظى المتروبوليت هيروثيوس بالتبجيل باعتباره أحد زاهدي التقوى المعاصرين. تُرجمت كتب القس هيروثيوس إلى العديد من لغات العالم، منها الإنجليزية والفرنسية والإسبانية والعربية.
الكتب (6)
الحياة بعد الموت
يقدم كتاب "الحياة بعد الموت" إجابة أرثوذكسية على السؤال الذي يقلق كل إنسان: ما الذي ينتظرنا في الحياة المستقبلية.
كما قدمها اللاهوتي اليوناني الشهير والواعظ الأسقف هيروثيوس، يصبح تعليم الآباء القديسين واضحًا ومثيرًا للاهتمام للقارئ المعاصر.
ليلة واحدة في صحراء الجبل المقدس
الجبل المقدس آثوس، كم يخفي من الأسرار والمعجزات في أديرته وقلالي الناسك المنتشرة على سفوحه المباركة. إن مصير والدة الإله هو الأرض المقدسة.
الأرشمندريت هيروثيوس يتحدث عن رحلته إلى آثوس. ويروي حواره مع الشيخ القديس حول الصلاة والجهاد الروحي والتجارب والنور الإلهي غير المخلوق.
الروحانية الأرثوذكسية
تشكل محتويات هذا الكتاب مقدمة مختصرة للروحانية الأرثوذكسية. لا ينوي المؤلف استكشاف هذا الموضوع بشكل كامل، ولكنه ينوي فقط القيام بنوع من "الدخول الصغير" إلى مجال تقليد الكنيسة الأرثوذكسية. يضع هذا الكتاب العناصر الأساسية للروحانية الأرثوذكسية بعبارات بسيطة. حتى لا يتعب القارئ كثيراً.
وتجدر الإشارة إلى أن معنى مصطلح "الروحانية" فيما يتعلق بالكنيسة الأرثوذكسية يمكن نقله بشكل أفضل من خلال عبارة "الحياة الروحية"، لأننا لا نتحدث عن حالة مجردة (كما هو الحال في اللاهوت الغربي)، ولكن عن الحالة. عمل الروح القدس في الإنسان. ومع ذلك، في هذا الكتاب يتم استخدام مصطلح "الروحانية" بشكل تقليدي إلى حد ما، على الرغم من أننا نحلل معنى هذا المصطلح من وجهة نظر التقليد الأرثوذكسي ونؤكد على اختلافه عن فهم آخر خاطئ للروحانية.
وهكذا، من ناحية، فإننا نلتقي في منتصف الطريق بالإنسان المعاصر، الذي تعد كلمة "الروحانية" مألوفة لديه أكثر، ومن ناحية أخرى، نفهم هذا المصطلح بالمعنى الأرثوذكسي البحت.
العلاج النفسي الأرثوذكسي. دورة آبائية لشفاء الروح
توصل الأب هيروثيوس، كونه في العالم وكونه أبًا روحيًا حقيقيًا، إلى استنتاج مفاده أن أخطر مرض في عصرنا هو الاضطراب العقلي، أو ما يسمى بالمشاكل النفسية، وخلص إلى أنها جميعها تنبع بشكل أساسي من الأفكار، وظلام العقل. وقلب نجس.
بعد أن درس الأعمال الآبائية بحماس، وصف آلام الإنسان الساقط واقترح مسارًا علاجيًا لكل منهم، حتى يتمكن القارئ، الذي يرى مرضه كما لو كان في المرآة، من البدء في البحث عن طبيب من أجل يبدأ في شفاء روحه وعقله وقلبه وتحقيق رؤية الله والتواصل معه.
الجنة و الجحيم
يُعرض على القراء ترجمة فصلين من كتاب "الحياة بعد الموت" لأحد أشهر اللاهوتيين اليونانيين المعاصرين في روسيا، هيروثيوس (فلاهوس)، والمتروبوليت نافباكتوس والقديس بليز.
موضوع هذا الكتيب هو السؤال الأكثر أهمية لكل شخص حول الغرض من الوجود، حول الوجود بعد وفاته، حول الخلود السعيد أو على العكس من ذلك، مؤلمة.
استناداً إلى التقليد الآبائي الأرثوذكسي، يوضح المؤلف أنه، خلافاً لتقاليد اللاهوت الغربي، "لا يمكن اعتبار الجنة والجحيم مكانين مختلفين، لكن الله نفسه هو جنة القديسين وجحيم للخطاة".
القديس غريغوريوس بالاماس كقديس
كتاب اللاهوتي الحديث والمدافع المتروبوليت هيروثيوس (فلاهوس) مخصص لتجربة القديس غريغوريوس بالاماس على جبل آثوس وربط هذه التجربة بكامل الحياة اللاحقة ولاهوت معلم الكنيسة العظيم.
يأخذ المتروبوليت هيروثيوس بعين الاعتبار العديد من كتابات القس التسالونيكي، بالإضافة إلى أعمال تلاميذه وأسلافه. يظهر القديس غريغوريوس أمامنا كلاهوتي، يكشف عن أعمق التعاليم حول الطاقات الإلهية، وكراعٍ، يحل المشكلات الأخلاقية والاجتماعية لمدينته، وككاتب سيرة، وكمفسر أصلي.
يتم إيلاء الكثير من الاهتمام للارتباط العميق بين تعاليم القديس غريغوريوس وكل التقليد الآبائي السابق. في الوقت الحالي، يعد كتاب المتروبوليت هيروثيوس واحدًا من الدراسات القليلة المتوفرة باللغة الروسية والتي تعطي نظرة شاملة وشاملة عن حياة وتراث القديس العظيم.
عيد الغطاس هو ذكرى معمودية السيد المسيح في نهر الأردن. لقد تعمد يسوع المسيح في سن الثلاثين على يد يوحنا المعمدان قبل أن يخرج علناً للتبشير وبداية إنجيل التعليم الجديد، مختوماً بآلام وموت الإله الإنسان من أجل خلاص الجنس البشري.
هذا العصر لبداية عمله الفذ اختاره المسيح لسببين. أولاً، بحلول سن الثلاثين، يكتمل التكوين الجسدي لجسم الإنسان. ثانيا، فقط من هذا العصر كان الرجل في المجتمع اليهودي يعتبر ناضجا. ولم يكن هناك يهودي عاقل يستمع إلى الشاب ويقبل التعليمات منه. تم وصف هذا الحدث من قبل الإنجيليين الأربعة (متى 3: 13-17؛ مرقس 1: 9-11؛ لوقا 3: 21-22؛ يوحنا 1: 32-34).
لا يذكر الكتاب المقدس شيئًا تقريبًا عن الفترة التي عاشها المسيح منذ دخوله الهيكل حتى معموديته على يد يوحنا المعمدان. والشيء الوحيد الذي نعرفه هو عن هروب العائلة المقدسة إلى مصر والعودة منها، وكذلك عن زيارة المسيح لهيكل أورشليم وهو في الثانية عشرة من عمره.
هناك تفسير لهذه الحقيقة. لا يهدف الإنجيل إلى وصف حياة يسوع المسيح، بل يهدف إلى التبشير للناس بسر تجسد الابن وكلمة الله، وتعليمه، والعمل الفذ الذي تم إنجازه من أجل الجنس البشري. في جوهر الأمر، كانت الأناجيل الأربعة جميعها عبارة عن كتيبات إرشادية للموعوظين. ومن هذا المنظور، يصبح واضحًا أنه لم تكن هناك حاجة لوصف كل حدث في حياة المسيح. إن مجيء يسوع البالغ من العمر اثني عشر عامًا إلى الهيكل محفوظ بالنسبة لنا لأنه كان أحد الإعلانات الأولى عن حقيقة أنه ابن الله.
إن غياب أوصاف الأحداث من طفولة المسيح وشبابه لا يعني بأي حال من الأحوال أنه خلال هذه الفترة من حياته لم يكن في اليهودية. كل هذا الوقت عاش المسيح مع أمه وأبيه بالتبني يوسف "وكان خاضعاً لهما" ( نعم. 2:51). يزعم الكثيرون أن المسيح سافر إلى بلدان أخرى خلال هذه الفترة من حياته. وبحسب البعض، على سبيل المثال، في الهند، حيث عاش حتى سن الثلاثين، ثم اقترب من نهر الأردن. مثل هذه الافتراضات والتفكير الذي لا أساس له من الصحة هي ثمرة خيال غير صحي وغير مناسبة هنا. كان اليهود أصوليين متحمسين، وكان من شأن التبشير بالمسيح القادم من بلد أجنبي أن يسبب فضيحة وحيرة كبيرة.
تحتوي الأناجيل على ثلاث شهادات، من الواضح أن المسيح في بداية خطبته كان معروفًا بين مواطنيه الذين اندهشوا من حكمته.
الأول موجود في إنجيل يوحنا. نقرأ أنه عندما علم المسيح الشعب في الهيكل، "تعجب اليهود قائلين: كيف يعرف الكتب دون أن يدرس؟" ( في. 7:15). ومن المؤكد أن اليهود كانوا يعلمون أن المسيح لم يتدرب في أي من المدارس العديدة الشهيرة في ذلك العصر. الشهادة الثانية موجودة في إنجيل متى، الذي يصف، مثل الأول، مفاجأة سكان اليهودية عندما علمهم المسيح في المجمع. فاندهش الناس وقالوا: من أين له هذه الحكمة وهذه القوة؟ أليس هو ابن النجارين؟ أليست أمه تدعى مريم وإخوته يعقوب ويوسي وسمعان ويهوذا؟ أليست أخواته جميعاً في وسطنا؟ ومن أين حصل على كل هذا؟ ( متى 13: 54-56). لم يكن المسيح معروفًا بين مواطنيه فحسب، بل أيضًا عائلته بأكملها: الأم، والأب بالتبني، والإخوة غير الأشقاء من زواج يوسف السابق. الشهادة الثالثة للإنجيلي مرقس: “من أين له هذا؟ ما نوع الحكمة التي أُعطيت له، وكيف تتم هذه المعجزات بيديه؟ أليس هذا هو النجار ابن مريم وأخو يعقوب ويوشيا ويهوذا وسمعان؟ ( عضو الكنيست. 6: 2-3). إنه مطابق في كل شيء للسابق مع الاختلاف الوحيد الذي يُدعى هنا المسيح نفسه "النجار"، والذي يتبعه أن الناس كانوا يدركون جيدًا مهنته.
من الأدلة الإنجيلية المذكورة أعلاه، يمكننا أن نستنتج أنه في سن الثلاثين، عاش المسيح في بيئة معينة، محاطًا بإخوة غير أشقاء، وكان معروفًا بين مواطنيه، وكان الجميع مندهشين من حكمته والآيات التي صنعها. إن دهشة الإنسان تدل على إدراكه لوجود الشيء، ولكنه يدل على جهله بطبيعته.
عندما جاء الشاب المسيح إلى القدس لقضاء العطلة، ضل طريقه، وبعد ثلاثة أيام فقط وجده والداه في هيكل القدس، "جالسًا بين المعلمين، يستمع إليهم ويطرح عليهم الأسئلة". وكما يقول الإنجيلي القدوس: "وجميع الذين سمعوه اندهشوا من فهمه وأجوبته" ( نعم. 2: 46-47).
لن نخوض في كل التفاصيل المحتملة لهذه الحادثة، لكننا سننتقل إلى مقطعين مميزين من الكتاب المقدس لهما علاقة مباشرة بتجسد ابن الله. الأول يشير إلى حياة المسيح بعد دخوله الهيكل: "وكان الصبي ينمو ويتقوى بالروح ممتلئًا حكمة، وكانت نعمة الله عليه" (1). نعم. 2:40). والثانية تأتي بعد حادثة الهيكل: "وكان يسوع يتقدم في الحكمة والقامة والنعمة عند الله والناس" ( نعم. 2:52).
إن عمر المسيح ونموه الجسدي لا يسبب الكثير من سوء الفهم. لقد حدث نضج المسيح بشكل طبيعي، لأنه، كونه إلهًا كاملاً، لم يتوقف عن أن يكون إنسانًا كاملاً. تبرز المشكلة فيما يتعلق بالعبارة "ممتلئ حكمة" و"متقدمة في الحكمة" فيما يتعلق بحقيقة أن الطبيعة البشرية قد تألهت بأقنوم الله الكلمة في لحظة قبولها في رحم والدة الإله الكلية القداسة.
زعم الهرطقي نسطور أن السيدة العذراء أنجبت رجلاً عاديًا قبل بعد فترة النعمة الإلهية. وقد أدانت الكنيسة هذه البدعة لأنه، وفقًا للتعاليم الأرثوذكسية، تم تأليه الطبيعة البشرية فورًا في لحظة إدراكها بطبيعة الله الثالوث. عبارة "تقدموا في الحكمة والسن" حسب تفسير القديس مرقس. ويعني يوحنا الدمشقي أن المسيح أظهر "الحكمة التي فيه" بحسب نمو الجسد. لقد حلت الحكمة في المسيح في البداية بسبب الوحدة الأقنومية بين الطبيعتين الإلهية والناسوتية، ولكنها ظهرت اعتمادًا على عصر المسيح الإله الإنسان.
تم تطوير هذا التعليم بشكل أكثر شمولاً بواسطة St. ثيوفيلاكت، الذي تعتمد أفكاره على أعمال الآباء القديسين، وخاصة القديس يوحنا المعمدان. يوحنا الذهبي الفم. كاهن يقول ثيوفيلاكت أن المسيح كان من الممكن أن يصبح رجلاً بالغًا من بطن أمه، لكن هذا لم يكن ممكنًا بالنسبة للناس. فبحسب النمو الجسدي في المسيح ظهرت حكمة الله الكلمة. لم يصير يسوع حكيما بسبب بعض التقدم العقلي، «بل اظهر قدرا يسيرا من الحكمة الفطرية بحسب عمر الجسد.» لو كان المسيح قد كشف عن ملء حكمته في طفولته، لكان الناس قد نظروا إليه على أنه وحش.
وللتوضيح نعطي المثال التالي. يحمل كل طفل منذ ولادته مواهب فطرية (مواهب)، لا تتجلى جميعها في مرحلة الطفولة. يمكن رؤية بعضها في مرحلة الطفولة المبكرة، لكن معظمها سيظهر مع تطور الشخص جسديًا وفكريًا. قد يكون لدى الطفل حكمة محتملة، لكنه لا يصبح حكيماً إلا عندما ينضج. نفس الشيء حدث مع المسيح، مع الفارق الوحيد أنه بدلاً من المواهب، ظهرت حكمة الله الكلمة في المسيح.
إن معمودية يسوع المسيح، التي حدثت في نهر الأردن، تسمى أيضًا عيد الغطاس (Θεοφάνεια) أو الظهور (Επιφάνεια). في الكنيسة الأولى، كان يتم الاحتفال بعيد الغطاس في نفس يوم عيد الميلاد (19/6 يناير). وفي القرن الرابع انفصل العيدان وتم نقل الاحتفال بعيد الميلاد إلى 25 ديسمبر/ 7 يناير. وفي اليوم الذي غنى فيه الوثنيون إله الشمس، بدأ المسيحيون يحتفلون بميلاد شمس الحقيقة. أعطى القديس غريغوريوس اللاهوتي اسمًا آخر لعيد الغطاس - يوم النور (Φώτα)، لأنه بالمعمودية يستنير الموعوظون.
أول من استخدم كلمة "الغطاس" هو الرسول بولس: "الله ظهر في الجسد، تبرر في الروح، أظهر للملائكة، كرز به في الأمم، قبل في العالم، صعد في المجد" ( 1 تيم. 3:16) ويرتبط بشكل رئيسي بميلاد يسوع المسيح. وكلمة "الظهور" موجودة أيضًا في قول الرسول: "لأنه ظهرت نعمة الله المخلصة لجميع الناس..." ( تيطس 2:11) ويشير في الغالب إلى معمودية المسيح، لأنه في ذلك اليوم عرف الناس نعمة الله.
في يوم معمودية يسوع المسيح، من خلال ظهور الثالوث الأقدس والاعتراف بالسابق الأمين، كان هناك اعتراف عالمي بأن الله الابن وكلمة الله هو "أحد الثالوث" وصار إنسانًا. من أجل إنقاذ الجنس البشري من الخطية والشيطان والموت.
عند الحديث عن معمودية يسوع المسيح، لا يسع المرء إلا أن يذكر الرائد الصادق - القديس يوحنا المعمدان. وكانت هذه أعظم شخصية في ذلك الوقت، نبي عظيم وجد نفسه على حافة العهدين. وهو آخر أنبياء العهد القديم وأول أنبياء العهد الجديد.
لقد حدث الحبل بيوحنا المعمدان بأعجوبة بتدخل إلهي. ولكن، على عكس المسيح، لم يُحبل بالسابق من الروح القدس، بل من نسل أبيه زكريا. ولادة القديس. رافق يوحنا المعمدان عدداً من الأحداث المعجزية. إن وجود السابق في الصحراء من سن الثالثة يدل على الحياة السماوية للزاهد. طوال حياته الصادقة القصيرة، بشر المتقدم للناس بالتوبة، وكان الغرض منها إعداد الناس لقبول المسيح. تواضعه لا يعرف حدودا. وموته دليل على بلوغ نعمة الله آفاقاً بعيدة المنال.
يذكر الإنجيلي لوقا العلاقة بين السيدة العذراء مريم وأم السيدة إليزابيث الصالحة. ومن المعروف أن بشارة والدة الإله حدثت عندما كان يوحنا جنيناً عمره ستة أشهر وكان في بطن أمه. وعندها حصل على الروح القدس وصار نبيا. وبالتالي، كان السابق أكبر من يسوع المسيح بستة أشهر.
وحالما علمت أن إليزابيث حامل، ذهبت السيدة العذراء لزيارتها. في لقائهما، تحقق أول عمل نبوي للسابق: بمجرد أن اقتربت مريم العذراء من أليصابات، "ارتكض الجنين في بطنها" ( نعم. 1:41). لقد نقل النبي الذي لم يولد بعد هديته النبوية إلى أمه، فمن خلال هذه القفزة تعرفت أليصابات على والدة الرب (القديس غريغوريوس بالاماس).
أعطى التقليد المقدس أسماء عديدة ليوحنا المعمدان. "يوحنا" تعني "عطية الله". يكشف "السابق" عن مهمة حياته - فهو الرائد والنذير العظيم للمسيح. ويُدعى "المعمدان" لأنه عمد يسوع المسيح. في قانون عيد الغطاس، ويصف كوزما، أسقف ميوم، السابق بثلاثة ألقاب: "صوت الكلمة"، و"المصباح المضيء"، و"برق الشمس". وبما أن ابن الله وكلمته هو كلمة الله الآب المتجسدة، فإن يوحنا هو صوته. المسيح كإله هو النور الأبدي غير المخلوق، والسابق هو المصباح الذي يحمله. وبما أن المسيح هو نور لاهوت الحق المنير، فإن يوحنا هو برقه، مشيرًا إلى الشمس القادمة، كوكب الصبح. لذلك، تعكس كل هذه الأسماء والصفات جوهر حياة يوحنا المعمدان - التنبؤ بمجيء المسيح.
كلمة "المعمودية" (βάπτισμα) كما يقول القديس مرقس. نيقوديموس الجبل المقدس، مشتق من الفعل اليوناني "βάπτω" الذي يعني يغمر، ويعني غمر (βούτιγμα). ومن الفعل "βάπτω" يأتي الفعل "βαπτίζω" (يعمد) والكامل "βεβάπτισμαι" (عمد)، ومن هناك الاسم "βάπτισμα" الذي يعني المعمودية. وهكذا، ترتبط المعمودية مباشرة بالماء.
نجد في الآباء القديسين وصفًا لعدة أنواع من المعمودية. على سبيل المثال، سانت. ويعطي غريغوريوس اللاهوتي خمسة أنواع: الأول هو المعمودية الموسوية التي جلبت التطهير المؤقت للناس؛ الثاني - بريدتشينو - معمودية التوبة؛ ثم - معمودية المسيح، والتي من خلالها، من خلال الروح القدس، يصبح جميع الناس مسيحيين؛ والرابع هو معمودية الاستشهاد مختومة بالدم. خامساً - معمودية التوبة والدموع.
ثمانية أنواع من المعمودية قدمها القديس. يوحنا الدمشقي. الأول، في رأيه، كان معمودية الطوفان العالمي، الذي حدث من أجل قمع الخطيئة التي انتشرت في جميع أنحاء الأرض. والثانية: معمودية البحر والسحاب، عندما اجتاز بنو إسرائيل في البحر الأحمر وكانوا يغطون بالسحاب نهاراً وليلا. والثالث قانوني، وقد شرع تطبيقه في شريعة موسى؛ كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بنقاء الجسد. والرابع كان معمودية يوحنا. لقد كانت تمهيدية لأنها فتحت طريق التوبة للمعمدين. لم يجلب مغفرة الخطايا، ولكن فقط الأشخاص الذين تم تطهيرهم مسبقًا، وفتحوا عيون الروح الداخلية، وساعدوا الإنسان على الشعور بخطيئته، وأعطوا أيضًا القوة لانتظار المعمودية النهائية الكاملة ليسوع المسيح. والخامس هو معمودية يسوع نفسه عندما دخل نهر الأردن. لقد كان أمرًا خاصًا لأن المسيح لم يكن لديه خطية ولم يعترف. السادسة هي المعمودية الكاملة لربنا يسوع المسيح، والتي لا تزال تتم في الكنيسة بالماء والروح القدس. السابعة هي معمودية الدم والاستشهاد التي نالها المسيح من أجلنا. نحن نتحدث عن صليب الرب، وعن آلام القديسين القديسين الذين شاركوا المسيح في آلامه. المعمودية الثامنة والأخيرة، والتي لا تسمى خلاصًا، لأنها تبطل الخطية وتعاقبها إلى ما لا نهاية، هي نار جهنم.
شارع. يميز يوحنا الذهبي الفم بين المعمودية اليهودية والمسيحية. الأول طهر الإنسان من الأوساخ الجسدية وليس من الخطايا الروحية. إن المعمودية المسيحية هي اسمى بما لا يقاس، لأنها تطهر نفس الإنسان وتمنحه الروح القدس. الجسر بين المعمودية اليهودية والمسيحية هو معمودية يوحنا المعمدان.
بما أن المسيح كان إلهًا كاملاً وإنسانًا كاملاً غير متورط في الخطية، ومعمودية يوحنا قادت الناس إلى إدراك خطيتهم وأعدت الناس لقبول معمودية المسيح الكاملة، فإن السؤال الذي يطرح نفسه: لماذا اعتمد المخلص نفسه؟ والجواب عليه يكشف لنا حقائق عظيمة.
شارع. يقول يوحنا الدمشقي إن المسيح تعمد لا لتطهيره، "بل ليأخذ على نفسه تطهيرنا"، كما أخذ على نفسه العذاب من أجلنا. لقد تعمد من أجل سحق "رؤوس التنانين" حيث كان هناك اعتقاد بأن الشياطين تعيش في الماء. ليغسل الخطيئة ويدفن كل آدم القديم في مياه الأردن؛ ليقدس المعمدان نفسه، إذ لم يكن يوحنا هو الذي قدس المسيح، بل مسيح يوحنا، عندما وضع الأخير يده على رأس يسوع؛ من أجل مراعاة القانون الذي أعطاه ولا يخالفه؛ ليكشف سر الثالوث الأقدس الذي حدث في تلك اللحظة؛ ليصبح صورة ومثالًا لمعموديتنا الكاملة (τέлειο βάπτισμα)، والتي تتم الآن بالماء والروح القدس.
وبالإضافة إلى ذلك فقد قدس المسيح المياه بالمعمودية في نهر الأردن. لذلك، في يوم الغطاس، نقوم بطقس مباركة الماء، حيث نصلي للروح القدس أن ينزل ويقدس المياه. باتحاده بنعمة الله، يتوقف الماء عن أن يكون بلل السقوط ويصبح ماء الولادة الجديدة.
يقارن التقليد الآبائي معمودية المسيح بالمرور المعجزي لبني إسرائيل عبر البحر الأحمر. كما أنه من خلال العمل المعجزي للكلمة غير المادي، أغرق المصريون وخلص الإسرائيليون، هكذا في المعمودية، بقوة الكلمة المتجسد، أُعيد خلق الإنسان الفاسد، و"سحقت التنانين"، وفقدت الشياطين طاقتها. قوة.
شارع. يقول نيقوديموس الجبل المقدس أنه من أجل إعادة إنشاء الإناء التالف، يحتاج الخزاف إلى شيئين: الماء لعجن الطين، والنار لإحراق الإناء. لقد استخدم الله، الخزاف العظيم في خلقنا، نفس الشيء. ولإعادة خلق الطبيعة البشرية المكسورة، استخدم النار التي في نفسه (لأنها "شعلة آكلة" تحرق كل نجاسة) والماء من نهر الأردن.
من خلال تجسد المسيح وإتمام جميع مراحل التدبير الإلهي، وأحدها المعمودية، يتم إعادة خلق الطبيعة البشرية. كان هذا ممكنًا لسببين: أولاً، لأنه بالرغم من السقوط، لم يهلك، وثانيًا، لأن الرب هو خالق الإنسان، وهو أيضًا خالقه.
إن التعايش بين عنصرين - الماء والنار - أمر مستحيل تمامًا. لا يمكن أن تشتعل النار وتحترق في بيئة رطبة. وفي نهر الأردن يتعايشان، لأن النار الإلهية غير مخلوقة، والماء مخلوق، والأول يؤول إلى الثاني.
واشتهر الأردن في التاريخ بعدد من الأحداث، أهمها تبشير يوحنا المعمدان ومعموديته، وكذلك معمودية المسيح فيه.
وفقا لسانت. يوحنا الذهبي الفم: الأردن صورة للجنس البشري. ينبع عند التقاء نهرين: جور ودان (ومن هنا اسم النهر) ويصب في البحر الميت.
لقد نشأ الجنس البشري بأكمله من مصدرين - آدم وحواء - وبالخطية مات - بحر حياتنا الميت، حيث يعيش الموت والفساد. المسيح، بعد أن أصبح إنسانا، دخل مياه هذا الأردن، أي الجنس البشري، وبالتالي انتصر على الموت، وأعاد الناس إلى حياتهم الأصلية.
وفي أحد المزامير يقول داود النبي: “رأى البحر فركض. الأردن رجع"( ملاحظة. 113:3). نحن نتحدث عن دهشة البحر ونهر الأردن عندما نزل المسيح البار في مياههما. هذه الدهشة موجودة أيضًا في صلاة بركة الماء التي كتبها القديس مرقس. صفرونيوس الأورشليمي: “عاد الأردن إلى النوم، إذ رأى النار الإلهية في جسد النازل والداخل فيه”. نزلت النار الإلهية المتسربلة بجسد يسوع المسيح إلى مياه نهر الأردن.
تتحقق هذه النبوءة إلى حد ما في حياة كل مسيحي. البحر هو حياة الإنسان المليئة بالصعوبات، ولهذا يطلق عليه "البحر المالح". الأردن، كما قلنا أعلاه، هو حياة الإنسان، التي بعد سقوط البدائيين اتجهت نحو الموت واندمجت مع الفناء والفساد. بالتوبة يتخلص الإنسان من "بحر الوجود المالح". تتحول حياته وتتغير وتتحول إلى مصادرها الحقيقية، وتكتسب معنى مختلفًا تمامًا (القديس هيسيخيوس).
كان إعلان الله الثالوث أحد أهداف تجسد الله الكلمة ومعمودية المسيح في نهر الأردن. وعلى الرغم من أن الله له جوهر وطبيعة واحدة، إلا أنه ثالوثي. عند معمودية يسوع المسيح حدث ظهور الثالوث الأقدس: صوت الآب يشهد أن المسيح الواقف في الأردن هو ابنه، وظهر الروح القدس "في صورة حمامة".
حدث إعلان مماثل عن الله الثالوث وشهادة الآب قبل بداية معاناة المسيح، أثناء تجليه على جبل طابور. سننظر إلى هذا الحدث بمزيد من التفصيل في الفصل الخاص بعيد تجلي المسيح.
وببصيرة لاهوتية غير عادية، يحلل غريغوريوس بالاماس سبب ظهور الإله الثالوث في هذه اللحظة بالتحديد. ويقول إن الله الثالوث في الكتاب المقدس يظهر مرتين: عند خلق الإنسان وعند إعادة خلقه. إن خلق الإنسان كان القرار العام للإله الثالوث: "لنصنع الإنسان على صورتنا [و] كشبهنا" ( حياة 1:26). لقد خلق الآب الإنسان على صورة الكلمة، ونفخ فيه الروح القدس حياة. وبما أن طاقة الله الثالوث مشتركة، فقد شارك الثالوث بأكمله في خلق الإنسان: "الآب بالابن في الروح القدس يخلق كل الأشياء".
كان ظهور الله الثالوث ضروريًا أيضًا أثناء إعادة خلق الإنسان، لأن هذا يكشف حقيقة لاهوتية أخرى - الإنسان الوحيد هو "الخادم الأرضي" للثالوث الأقدس، وهو وحده المخلوق على صورة ومثال الله. الله الثالوث. كما يشرح القديس. غريغوري بالاماس، الحيوانات ليس لديها عقل أو كلام، بل فقط روح محيية. وهذا يعني أنه بموت الحيوانات تختفي روحها، لأنها ليس لها جوهر، بل طاقة فقط. الملائكة ورؤساء الملائكة لديهم عقل وكلمات، لكن ليس لديهم روح تعطي الحياة للجسد، لأنهم فوق المعقول. وللإنسان عقل وكلمة وروح تمنح الحياة للجسد. لذلك فهو وحده مخلوق "على صورة" الإله الثالوثي. ومع ذلك، لنفس السبب، أصبح ابن الله وكلمته، من أجل خلاص العالم وتغييره، إنسانًا وليس ملاكًا. الإنسان يحتضن الخليقة بأكملها. لذلك، من خلال الإنسان المؤله، تحولت الخليقة بأكملها وتغيرت.
يشهد الله الآب أن يسوع المسيح هو ابنه الحبيب. وفي إنجيل متى، تظهر هذه الشهادة بضمير الغائب: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" ( غير لامع. 3:17). ويقول الإنجيلي مرقس في الثانية: "أنت ابني الحبيب الذي به سررت" ( عضو الكنيست. 1:11). هذا الاختلاف ضئيل. والمهم بالنسبة لنا هو أن المتكلم – الله الآب – يشهد لكلمته – الابن الحبيب. كلمة الله وُلِدَ من الآب قبل كل الدهور، والميلاد هو الخاصية الأقنومية للأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس.
شارع. يولي غريغوريوس بالاماس اهتمامًا خاصًا للكلمات "التي بها سررت". لكي نفهم العمق الكامل لهذه الكلمات، وكذلك فهم التجسد الإلهي بأكمله، من الضروري أن نفهم الفرق بين إرادة الله "بالرضا" والإرادة "بالسماح". إرادة الله واحدة، لكنه أحيانًا يتصرف "بحسن النية" - كما يريدها هو نفسه، وأحيانًا "بإذن" - عندما يستسلم ويسمح بحدوث شيء ما. لم يخلق الله الإنسان من أجل السقوط، لكنه سمح بحدوث ذلك، لأن الإنسان نفسه أراد ذلك. الرب لا يتعدى إرادة الإنسان، وبالتالي يسمح لكل ما يرغب فيه الأخير أن يتحقق. الموت والمرض، مثل أشياء أخرى كثيرة، لم تكن مرغوبة من قبل الله، لكن الرب سمح بحدوثها. كما نرى، هناك فرق كبير بين إرادة الله "بالرضا" و"بالإذن".
إن شهادة الآب "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" تشير إلى أن التجسد هو "الإرادة الصالحة" للإله الثالوث، أو بكلمات أخرى، "الإرادة السابقة". ويترتب على ذلك أن تجسد يسوع المسيح قد أعده الله قبل السقوط بوقت طويل، وبغض النظر عن سلوك البدائيين، لأنه فقط من خلال وحدة المخلوق مع غير المخلوق في أقنوم الله الكلمة يمكن أن يكون الأول هو مقدس ومخلص.
وهكذا، فإن كل تشريعات العهد القديم ووعوده، نتيجة للسقوط، كانت ناقصة. لم تحدث وفقًا لإرادة الله السابقة، بل بسماح، وكان من المفترض أن تهيئ العالم لتجسد كلمة الله. كان استكمال صنع السلام هو اتحاد المخلوق مع غير المخلوق – الطبيعة الإلهية مع الإنسان. لقد خُلق الإنسان "على صورة" الله، حتى يتمكن من احتواء نموذجه الأولي. وينطبق الشيء نفسه على القانون الذي يدرس في الجنة. وتسعى الرتب الملائكية أيضًا لتحقيق هذا الهدف النهائي والأساسي – وهو التدبير الإلهي البشري.
إن كرامة وأهمية تجسد الابن وكلمة الله موجودة في خلاص الإنسان وتجديد الخليقة كلها. إن مركز العالم وكل تاريخ العالم هو المسيح الإله الإنسان، وليس إنسانًا بأي حال من الأحوال. أكبر خطأ في عصرنا هو تعريف الإنسان بأنه مركز العالم. يمكن القول على وجه اليقين أن كل العمل النسكي للمسيحي يهدف إلى دحض النظرة العالمية التي تتمحور حول الإنسان واكتساب نظرة عالمية تتمحور حول الله والإنسان.
إن شهادة الله الآب بأن المعمَّد في نهر الأردن ليس مجرد إنسان، بل ابنه الحبيب، تشير مباشرة إلى لاهوت الكلمة ومساواته مع الآب في الجوهر. إن صوت الآب، بحسب التقليد الآبائي، هو تأمّل وإعلان، وليس شيئًا تدركه الحواس البشرية. وهذا ما تؤكده شهادة مماثلة لله الآب على جبل طابور، عندما سقط التلاميذ على وجوههم، غير قادرين على الصمود أمام ألمع التأمل. ويشارك الجسد أيضًا في التأمل في مجد الله، ولكن بدون تغيير الحواس يستحيل التأمل فيه.
وفي محاولة إظهار لاهوت الكلمة يقول الرسول بولس في رسالته إلى العبرانيين: "هو بهاء مجده وصورة أقنومه" (1). عب. 1:3). وبعبارة أخرى، فإن الله الابن هو "بهاء مجد الآب".
كلمة "إشعاع" تعني التوهج المنبعث من أي جسم. فإذا خلق الجسد خلقت إشراقته أيضا. فإن كان المجد غير مخلوق، فشعاعه غير مخلوق. وعندما يقال أن الله الابن هو بهاء (مجد) الله الآب، فهذا لا يعني أنه قوة الآب، إذ أن الله الكلمة أقنوم منفصل. وهذا الشخص هو الله المساوي لأبيه في الجوهر، ومن هنا يكون لهم مجد واحد وقوة واحدة. الأمر نفسه ينطبق على الروح القدس. الثالوث الأقدس هو الجوهر والطاقة والأقانيم. هؤلاء هم جوهر الأقانيم الثلاثة، الذين لديهم طبيعة مشتركة وجوهر وطاقة ومجد.
كثير من الآباء القديسين، على سبيل المثال القديس. ثيوفيلاكت، استخدم كلمة "إشعاع" لتعكس الحقائق اللاهوتية الفردية. يتم استخدامه للإشارة إلى أن الله الابن مولود من الله الآب مثل إشعاع الشمس. وأن هذا الميلاد نزيه مثل ميلاد المجد من الشمس. أنه كما أن الشمس لا تنقص من خلال سطوعها، كذلك الله الآب لا ينقص أبدًا عند ولادة الله الابن. وأخيرًا، كما أن مجد الشمس وإشراقها لا ينفصلان عنها، كذلك الله الابن يشرق أبديًا بلا بداية من الله الآب.
وفي ظهور الله الثالوث على نهر الأردن، شارك الروح القدس أيضًا - الأقنوم الثالث من الثالوث الأقدس، المساوي في الجوهر لله الآب والله الابن ومساوٍ لهما في كل شيء. يوحنا المعمدان "رأى روح الله نازلا مثل حمامة وينزل عليه" ( غير لامع. 3:16). وفي لحظة نزول الروح القدس على شكل حمامة "عليه" أي على المسيح، سُمعت شهادة الله الآب.
وقد ظهر الروح القدس مراراً وتكراراً، إما على شكل ريح، أو على شكل رعد، أو على شكل لسان من نار. عند معمودية المسيح، يظهر الروح القدس "مثل حمامة". وهذا يعني أنه لم يكن حمامة، بل كانت له صورة واحدة. الروح القدس غير مخلوق، مثل كل أقانيم الثالوث الأقدس.
ويذكرنا ظهور الروح القدس على شكل حمامة بأحداث طوفان نوح، حيث عادت الحمامة التي أرسلها نوح وفي منقارها غصن زيتون، معلنة انتهاء الطوفان. عند معمودية يسوع المسيح، يشهد الروح القدس، "مثل الحمامة"، على حل خطيئة الطوفان. لم يكن هناك غصن زيتون في منقاره، لكنه يشهد لرحمة الله – عن يسوع المسيح، ابن الله الآب الحبيب.
بالإضافة إلى ذلك، فإن ظهور الروح القدس على شكل حمامة يتحدث عن براءة المسيح ووداعته. الحمامة هي أطهر الكائنات التي لا تعيش في الأماكن النتنة. وبالمثل، فإن الروح القدس النقي لا يوجد أبدًا في وسط رائحة الخطية.
إن نزول الروح القدس على شكل حمامة على المسيح وشهادة الآب في نفس الوقت: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" لا يحدثان بدون سبب. وفي هذا إشارة إلى جوهرية واحدة في أقانيم الثالوث الأقدس والفرق بين يوحنا المعمدان والمسيح. حتى هذه اللحظة، كان الناس يقدسون يوحنا المعمدان بشدة، بينما كان المسيح غير معروف. إن إشارة الروح القدس، مع صوت الآب، كشفت للناس المسيح - ابن الله الذي نزل ليخلص الإنسان (الكاهن ثيوفيلاكت).
وكانت درجة القداسة ورؤية الله للسابق الصادق عظيمة. في حياة قديسي الله، نواجه أكثر من مرة تجربة رؤية الله، متأملين في مجد الثالوث القدوس على صورة يسوع المسيح. لقد تشرف يوحنا المعمدان بسماع صوت الله الآب، ورؤية كلمة الله وروح الله. ولم يكن هذا التأمل رؤية حسية. يمكن لأي شخص أن يرى الله بعينيه الجسديتين، ولكن لكي يتحمل هذه الرؤية، يجب أولاً أن تتغير العيون. إن الإعلان الفائق للطبيعة وظهور الثالوث الأقدس تؤكده أيضًا العبارات التي يستخدمها الإنجيليون. ولذلك يقول الإنجيلي متى: "وإذا السماوات قد انفتحت له" ( غير لامع. 3:16)، وفي إنجيل مرقس نجد: «ورأى يوحنا السماء مفتوحة» ( عضو الكنيست. 1:10).
شارع. يقول غريغوري بالاماس أن استخدام فعلين مختلفين "فتح" و"فتح" ليس من قبيل الصدفة. إنهما يعبران عن حقيقتين مختلفتين تمامًا لهما علاقة مباشرة بتجسد ابن الله ومحبة البشرية للإله الثالوث.
ومع عصيان آدم، انغلقت السماوات وفقد الإنسان الشركة مع الله. ومن خلال الطاعة الكاملة لآدم المسيح الجديد، "انفتحت" السماوات مرة أخرى، وأتيحت لكل إنسان فرصة الحصول على شركة حية مع الرب الإله. المسيح هو المؤسس الجديد للجنس البشري. بالجسد نأتي من آدم الأول، وبالروح من آدم الجديد – يسوع المسيح.
إن عبارة "رأى السماء مفتوحة" تخفي حقيقة أخرى. كان لدى المسيح كل ملء القوة التي لا تُحصى وغير المُدرَكة وطاقة الروح القدس في الجسد. ونعلم أيضًا أن الأشياء المخلوقة غير قادرة على احتواء طاقة الروح القدس غير المخلوقة. تعكس عبارة "انفتحت السماوات" عجز السماوات عن مقاومة انتقال قوة الروح القدس إلى الجسد الإلهي، أو بالأحرى، رؤية الطبيعة البشرية التي يدركها الله ويؤلهها.
المخلوق غير قادر على احتواء غير المخلوق، ولكن، مع ذلك، يحدث هذا عندما يتم تقويته - المخلوق - بالروح القدس. ولهذا تغني الكنيسة: "بنورك أبصرت النور". القديسون، إذ يتقوون بالنور غير المخلوق، يرون الله نورًا. يُمنح الإنسان شركة جسد المسيح ودمه ويشارك في طاقة الإله الثالوث المطهرة والمستنيرة والتأليه فقط من خلال كونه عضوًا في الكنيسة. أولئك الذين لا يشاركون في الطاقة الإلهية سيرون ذات يوم سماوات حياتهم الداخلية تنفتح بسبب عجزهم عن مقاومة حضور الله.
إن كلمة "الجنة" في الكتاب المقدس وفي تقليد الكنيسة تعني مراراً وتكراراً العالم الملائكي. إذا افترضنا أن السماوات في هذه الحالة ملائكة، فإن كلمات الإنجيل ستعكس مرة أخرى حقيقة لاهوتية عميقة، أي على الرغم من أن الملائكة الواقفين أمام عرش الله طاهرون، لأنهم يطهرهم الرب ويستنيرهم إلى ما لا نهاية، إنهم ما زالوا أدنى بما لا يقاس من النقاء الأسمى والإكمال للإله الثالوث، وهو ما يعني بمجيء الروح القدس، لم تنفتح السماوات فحسب، بل أيضًا تراجعت الملائكة النقية في كل شيء. فقط طبيعتنا في المسيح، كإله أقنومي وموحد، قادرة على احتواء إشعاع وقوة الطاقة الإلهية للروح القدس.
كما ذكرنا سابقًا، كان أحد أهداف معمودية يسوع المسيح هو أن يصبح صورة ومثالًا لنا. تعتبر المعمودية سرًا تمهيديًا، لأننا بها ندخل إلى حضن الكنيسة. كما أن بداية عمل إنقاذ العالم بالنسبة للمسيح كانت المعمودية، ثم تبعتها الآلام، والصلب، والقيامة، والصعود، كذلك بالنسبة للحياة الروحية المسيحية تبدأ بالمعمودية.
وفي كتابه "الحياة في المسيح" يقول القديس. يقول نقولا كافاسيلا إن سر المعمودية هو الولادة، التي تتبعها مع سر التثبيت "الحركة"، وبعد تناول سر القربان المقدس تكون الحياة. القربان المقدس هو إتمام المعمودية، وكذلك جميع أسرار الكنيسة. لقد تم تعميدنا ومسحنا حتى نتمكن، بعد أن أصبحنا أعضاء في الكنيسة، من الاشتراك في جسد المسيح ودمه.
يرتبط الإيمان ارتباطًا وثيقًا بسر المعمودية. وفقا لسانت. باسيليوس الكبير، الإيمان والمعمودية طريقان للخلاص لا ينفصلان. المعمودية تكمل الإيمان، والإيمان يثبت المعمودية. واحد يكمل ويمتلئ بالآخر. فكما نؤمن بالآب والابن والروح القدس، كذلك نعتمد باسم الآب والابن والروح القدس. بعد قانون الإيمان الذي يفتح أبواب الخلاص، تأتي المعمودية التي تختم إرادتنا.
هناك نوعان من الإيمان: الإيمان التمهيدي، ويسمى أيضًا الإيمان "بالسمع"، والإيمان الكامل "بالرؤية". أولاً، يسمع الإنسان عن الله، ويؤمن به، ثم يعتمد ويُمسح بالزيت المقدس. وفقط بعد اكتساب الخبرة الروحية يصبح إيمان الإنسان "من الرؤية" أو بالأحرى "من التأمل". وهذا واضح في مثال الكنيسة الأولى، عندما لم تكن المعمودية مجرد طقس رسمي وحدث اجتماعي، بل سر دخول الإنسان إلى الكنيسة. وقد سبقه تطهير طويل للإنسان. تسمى المعمودية "استنارة" لأنه من خلالها، إلى جانب سر التثبيت، يستنير العقل البشري.
هناك تعابير كثيرة تعكس عمل المعمودية المسيحية، أي الفعل الذي تقوم به. دعونا نلقي نظرة على الأكثر نموذجية.
وتسمى المعمودية "ولادة" لأنها تجدد الإنسان. قال يسوع المسيح نفسه في محادثة مع نيقوديموس: "الحق الحق أقول لك إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" ( في. 3:5). والخط هو الرحم الروحي الذي يحيينا لحياة جديدة. وهذه الولادة هي سمتنا المميزة، لأننا بعد المعمودية نصبح مثل المسيح. يقول نيكولاي كافاسيلا إنه لهذا السبب يُعطى الشخص اسمًا في يوم المعمودية - يوم الميلاد في المسيح.
إن الولادة التي تتم بسر المعمودية المقدسة ترتبط بالتطهير والاستنارة. شارع. يقول غريغوريوس اللاهوتي إن المسيح لم يكن في حاجة إلى التطهير، إذ كان يطهر نفسه، لكنه يقبل ذلك من أجلنا. من خلال المعمودية المقدسة وسر التثبيت، يطهر المسيح الإنسان وينيره. بعد التطهير من الأهواء من خلال حفظ وصايا الله، يستنير الإنسان دائمًا بعمل الروح القدس. شارع. يقول غريغوريوس اللاهوتي بشكل مميز: “لأنه حيث يكون التطهير، هناك الاستنارة؛ وبدون الأول لا يمكن تقديم الثاني."
بحسب القس. يوحنا الدمشقي، يُمنح مغفرة الخطايا لجميع الذين يعتمدون بنفس الطريقة، وتُمنح نعمة الروح القدس وفقًا للإيمان والتطهير السابق لكل فرد. بالمعمودية المقدسة ننال باكورة الروح القدس. إن الولادة الجديدة هي بداية حياة جديدة، وختم، ووصي، وتنوير.
إن غمر المسيح في نهر الأردن، مثل معمودية كل واحد منا، هو فيضان عجيب يفوق طوفان نوح. ثم قتل الماء الطبيعة البشرية، أما الآن فإن ماء المعمودية يعطي الحياة لمن هلكوا بالخطية. ثم بنى نوح فلكًا من الخشب الذي لم يكن عرضة للتعفن، والآن "المعقول" (νοητός) نوح - المسيح، بنى فلكًا من جسد مريم العذراء الطاهرة. ثم حمامة وفي منقارها ورقة زيتون تعلن أعمال السيد المسيح الصالحة، والآن الروح القدس "كحمامة" يشير إلى الرب الرحيم (بروكلس القسطنطينية).
كل ما حدث عند معمودية المسيح في مياه الأردن يتكرر في حياتنا بسر المعمودية المقدسة.
مع عيد الغطاس، تم الكشف للعالم عن العديد من الحقائق اللاهوتية العميقة. إلى ما سبق، من الضروري إضافة أشياء أخرى لها علاقة مباشرة بمعموديتنا، مثل الإدراك الشخصي وخبرة العيد. في المقام الأول، من الضروري تسليط الضوء على الثلاثة الأكثر تميزا.
أولاً. كل الذين يعتمدون ويمسحون بالزيت المقدس يُدعون مسيحيين، لأنهم تلاميذ المسيح ويقبلون مسحة الروح القدس. ومع ذلك، لا يستبعد أحدهما الآخر، لأننا نصبح تلاميذ للمسيح من خلال النعمة التي ننالها في الأسرار. بحسب كلمة القديس نيقوديموس الجبل المقدس، ممسوح الرب (χριστοί) جميعهم مسيحيون "كأنهم ممسوحون بالمسحة المحيية" التي من خلالها يتم التعبير عن نعمة وشركة الروح القدس. إذا كان ملوك العهد القديم والكهنة والأنبياء يُطلق عليهم اسم "ممسوح الله" ، حيث يُمسحون بالزيت العادي غير الكامل ، فكم من الأصح تسمية الممسوحين بالمسحة المقدسة بأنهم ممسوح الله. يكتب الإنجيلي يوحنا: "المسحة التي قبلتها منه ثابتة فيك" ( 1 يوحنا 2:27). ويؤكد الرسول بولس: "إن الذي ثبتني وإياك في المسيح ومسحنا هو الله الذي ختمنا وأعطى عربون الروح في قلوبنا" ( 2 كور. 1: 21-22). إن مسحة الروح القدس، مع استنارة العقل وإنارته، هي خطبة الروح وختم الله.
ثانية. بالمعمودية، يلتزم الإنسان بالروح القدس، ويقبله مع إمكانية “الاكتمال الروحي”. شارع. يقول غريغوري بالاماس أن الطفل يقبل من والديه الفرصة، عند بلوغه السن المناسب، ليصبح زوجًا بالغًا ومتلقيًا لميراث والده؛ إلا أنه يفقدها إذا مات صغيراً. نفس الشيء يحدث للمسيحي. بالمعمودية ينال القوة ليصبح ابن الله ووارث البركات الأبدية، إذا لم يمت أولاً بالموت "العقلي" (νοητός θάνατος)، الذي اسمه الخطيئة. وبالتالي، بعد أن فقد الشركة مع الله، مات روحيا، يفقد المسيحي أيضا هذه الفرصة التي نالها بسر المعمودية. وطبعاً النعمة لا تختفي، ولا تفارق قلب الإنسان، لكنها لا تخلق فيه الخلاص.
أوصى المسيح تلاميذه أن يذهبوا ويعلموا جميع الأمم، "ويعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس، وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به" ( غير لامع. 28: 19-20). تشير عبارة "التعميد" و"تعليمهم المراقبة" إلى الطريق الذي يقود الإنسان إلى الكمال الروحي.
ثالث. عندما تتغطى نعمة المعمودية بقشرة الخطيئة، فلا بد أن تتبعها بالضرورة معمودية التوبة والدموع. ويسمى اللون الرهباني "المعمودية الثانية" لأنها حياة ندم دائم على الخطايا والتوبة والتطهير، وبها ينال الإنسان المجد السابق. شارع. ويقول غريغوريوس النيصي في هذه المناسبة: “إن الدمعة تساوي جرنًا، والندم يرد النعمة الراحلة”. قطرة واحدة من دموع التوبة تعادل ماء المعمودية وتعيد الشخص حقًا إلى الحالة التي سبقت السقوط. وبالطبع يجب أن تولد الدموع في جو التوبة، كما تعلم الكنيسة الأرثوذكسية.
لقد تعمد المسيح ليحفظ الناموس ويعطي نعمته للماء وكل الخليقة والإنسان. وهكذا أعطى كل إنسان الفرصة لاكتساب نعمة التبني، أي ظهور الله في حياته الشخصية. ظهور الله هو معرفة الله، والتي، كونها حدثًا ذا طبيعة وجودية، تؤدي إلى الخلاص.
المدن الكبرى هيروثيوس (فلاخوس) عن مجمع 2016
تنشر صحيفة الروم الأرثوذكس Ορθόδοξος Τύπος في 2 مايو مقالاً بقلم متروبوليتان. هيروثيوس (فلاهوس) مع أفكاره حول المجمع المسكوني الثامن (العظيم والمقدس) المقبل في عام 2016.
وفي مقال بعنوان "حدود وشروط انعقاد المجمع الأرثوذكسي الكبير والمقدس بنجاح" التقى. يقترح هيروثيوس (فلاخوس)، ممثل ما يسمى بـ "الأرثوذكسية الجديدة"، أو "الهدوئية السياسية"، الموافقة في مجلس عام 2016 على العقائد الرئيسية لهذه الحركة الحداثية اليونانية.
نعم متروبوليتان. هيروثيوس يعرب عن الأمل
أنه أثناء الانتهاء من مسألة علاقة الكنيسة الأرثوذكسية ببقية العالم المسيحي، ستقال كلمة عن Analogia Entis و Analogia Fidei، وهي واحدة من أهم الاختلافات الأساسية في مجال الصورة اللاهوتية بين الكنيسة الأرثوذكسية. الكنيسة الأرثوذكسية والبابوية. وذلك لأنه إذا لم يتعامل المجمع مع القضايا العقائدية والعقائدية، فسوف تضيع قوته بالكامل.
في هذا الشأن, التقى. هيروثيوس، كما نرى، يعترف بحزم بعقائد "الأرثوذكسية الجديدة"، التي تمت الموافقة عليها في الخمسينيات من القرن الماضي. يا. جون رومانيديس.
إن النضال ضد التناظرية entis (تشبيه الوجود) والتناظرية الإيمانية (تشبيه الإيمان) يشبه اللاهوت الأبوفاتي، المعروف أكثر في الحداثة الروسية. ينكر كل من الأبوفاتيكيين والأرثوذكسية الجديدة أن الكتاب المقدس والصيغ العقائدية لها على الأقل بعض العلاقة الحقيقية مع الله (انظر رومانيدس، يوحنا الأب. قياس الوجود وقياس الإيمان // اللاهوت الآبائي. منشورات باراكاتاثيكي، 2004. ص 129 - 134). هذه الأبوية، على وجه الخصوص، تفتح الطريق أمام فهم منحرف للأرثوذكسية بروح السياسة الغنوصية، وللحركة المسكونية الجامحة. على وجه الخصوص، نفس الأب "المناهض للبابوية". شارك رومانيدس بهدوء في الحوار المسكوني مع اليهود.
إن الجدال الأرثوذكسي الجديد مع القياس على الذات والقياس على الإيمان ليس بأي حال من الأحوال أصليًا أو أرثوذكسيًا، لأنه يكرر الجدل المناهض للكاثوليكية لكارل بارث، الذي انطلق من العقيدة الإلحادية المتطرفة لله باعتباره "الآخر المطلق".
في الوقت نفسه، ممثلو "الأرثوذكسية الجديدة" - الأب. رومانيدس، وبعدهم التقى. هيروثيوس - يزعمون أن تعاليمهم لها ميزة أنها تدحض الكاثوليكية. ومع ذلك، هذا غير صحيح تماما، منذ الحداثة الكاثوليكية في القرن العشرين. وأنا أتفق تماما في هذه القضية مع البروتستانتية الملحدة و"الأرثوذكسية الجديدة" (انظر الفصل بويلارد وبارث وعقيدة القياس في كتاب بورسما، هانز. اللاهوت الجديد وعلم الوجود الأسراري. العودة إلى الغموض. أكسفورد، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2009، ص 104-112، وأيضا في مناقشة التناظرية في أورس فون بالتاسار، ص 121-135).
المدن الكبرى هيروثيوس لا ينسى أن يُدرج هذه الملاحظة عند كتابة الوثائق (المجمع – الطبعة)، من الضروري المشاركة في تجميعها من قبل الأساقفة واللاهوتيين، الذين سيتحققون من المصطلحات المستخدمة، بحيث لا توجد بيانات بروح المدرسة الجديدة، واللاهوت الأساسي والماورائي. ولكن ماذا يجب أن نفعل مع حقيقة أن اللاهوت الآبائي ضروري من البداية إلى النهاية؟ اتضح أن التقى. يحثنا هيروثيوس على عدم السماح بذكر حقيقة وجود الله حقًا، وأن الله موجود. في هذه القضية المناهضة للأرثوذكسية أيها المتروبوليت. لدى هيروثيوس حليف قوي يتمثل في أحد الأيديولوجيين الرئيسيين للمجلس - والذي يعتبر "لاهوت التواصل" الخاص به مناهضًا للأساسيات على وجه التحديد.
بالإضافة إلى هذه المحاولة الجريئة "للترويج" لبدعته في المجلس القادم، Met. يقدم هيروثيوس (فلاخوس) القليل من الاهتمام، لكن كل شيء كان متوقعًا بشكل أساسي وتم مضغه منذ فترة طويلة من قبل "البابويين الشرقيين".
ومن منطلق القومية اليونانية، يدين المطران تقسيم الكنيسة الأرثوذكسية إلى ثلاثة اتجاهات: بين المسيحيين الناطقين باليونانية، والسلافية، والعرب الأرثوذكس. لكن هذا الانقسام موجود منذ أكثر من ألف عام ولم يسبب أي ضرر حتى الآن، كما يمكن الحكم على ذلك من قبل جموع القديسين في مختلف الكنائس المحلية.
يضيف المتروبوليت: بالطبع، اللغة ليست مشكلة في الكنيسة الأرثوذكسية وفي اللاهوت، لكن المشكلة هي القومية، التي رغم إدانتها في مجمع البطريركية المسكوني عام 1872، إلا أنها في الواقع جرح غائر في جسد الكنيسة. ويرتبط بقضية الشتات الخطيرة. في الوقت نفسه، فقط بروح القومية اليونانية، متروبوليتان. لم يذكر هيروثيوس أنه لم تنضم أي من الكنائس الروسية أو أي من الكنائس المحلية السلافية إلى "اللعنة" على ما يسمى بـ "العرق العرقي"، الذي أعلنه مجمع عام 1872 في إسطنبول كجزء من النضال ضد الكنيسة البلغارية.
المدن الكبرى يقدم هيروثيوس أيضًا ادعاءات لا أساس لها فيما يتعلق بأمريكا، وهو ما يدعي ذلك لسبب ما وعلى مستوى الكنيسة فهي تابعة للبطريركية المسكونية وعلى جميع رجال الدين في جميع البلدان التابعة لها أن يحيوا ذكرى البطريرك المسكوني.. وهذا على الرغم من حقيقة أن بطريركية القسطنطينية استولت على الأبرشيات اليونانية في الولايات المتحدة بشكل غير قانوني ووفقًا لمعايير الكنيسة مؤخرًا: في عام 1922، عندما ألغت سيئة السمعة الوضع المستقل للأبرشيات اليونانية الأجنبية ووحدتها في "الأبرشية اليونانية" في عام 1922. الأساس القانوني الخيالي للقاعدة الثامنة والعشرين لمجمع خلقيدونية، الذي من المفترض أنه يمنح القسطنطينية السلطة القضائية على "الأساقفة من الأجانب".
نواجه في المقالة التي كتبها Met. هيروثيوس وباعتراف وقح بـ”البابوية الشرقية” حين يقول:
كتبت كل هذا لأن الإجماع يمكن أن يصبح سبباً للتنازلات من أجل التعبير عن وحدة الكنيسة، ويمكن أن يبتعد عن لاهوت الكنيسة، ويمكنه مع ذلك أن يخلق “فراملاً” في القرارات. على أية حال، من المحتمل جدًا أن يدعم الإجماع الفيدرالية المزروعة بشكل غير عادي وغير نمطي للكنائس الأرثوذكسية أو قد يعطي الحق في تناقض سياسي عالمي بين كيانات الدولة من أجل استخدام مجال الكنيسة لحل خططها الجيوسياسية.
إن البطريركية المسكونية، وتحديداً البطريركية المسكونية، تعرف كل هذا بفضل سنوات خبرته الطويلة، التي بفضلها يمنحه الرب عطايا تميزه، ونحن على ثقة بتلاعباته الحكيمة والحاذقة.
وفي هذه الحالة أجد فرصة للتأكيد على أن البطريرك المسكوني لا يرأس مجامع الأرثوذكسية فحسب، بل هو المركز ويخلق وحدتهم. يتميز هيكل الكنيسة الأرثوذكسية بمجمعيته، ولكن هذا لا يعني إلغاء التسلسل الهرمي، لأن هيكل الكنيسة مجمعي في تسلسله الهرمي وتراتبي في مجمعيته. بهذه الطريقة، يتم تجنب كل من "الاستبداد" البابوي و"الفوضى-الفوضى" البروتستانتية كحياة حقيقية.
علاوة على ذلك، تجدر الإشارة إلى أن الاستقلال الذاتي في قانون الكنيسة الأرثوذكسية لا يخدم ولا ينبغي أن يكون مستقلاً بمعنى الاستقلال الكامل، بل يُفهم بمعنى الاعتماد المتبادل على كنيسة روما الجديدة-القسطنطينية.