حدث هذا في شتاء عام 1390. خلال الوجبة الرهبانية، وقف سرجيوس رادونيج المبجل فجأة عن المائدة، وصلى أمام الإخوة المندهشين، وانحنى وقال: "افرح أنت أيضًا، راعي الراعي". رعية المسيح وسلام الله معكم." ثم جلس مرة أخرى على الطاولة، مواصلًا تناول طعام الغداء.

وعندما اقترب منه الإخوة، بعد تناول الطعام، وطلبوا منه أن يشرح لهم معنى تحيته الغريبة، أجاب سرجيوس:

لقد كان استفانوس الأسقف، مسرعًا إلى موسكو، هو الذي توقف في طريقه وانحنى للثالوث الأقدس، وباركنا نحن الخطاة...

في الواقع، في تلك الساعة، تذكر القديس ستيفن، أسقف بيرم، الذي يقترب من موسكو، فجأة أن دير الثالوث سرجيوس ظل بعيدًا عنه... أمر بالتوقف، ونزل من العربة، وصلى، ثم انحنى بوقار نحو الدير.

السلام عليك أيها الأخ الروحي! - هو قال.

وكما يقول أبيفانيوس الحكيم، الذي روى هذه القصة في "حياة سرجيوس الرادونيزي"، فإن "الرايات والمكان" الجليلين اللذين أقام فيهما ستيفان لمباركة الدير، و"أرسل تلاميذه إلى المكان المعين، من يريد لتكون معروفا. ولما وصلت إليهم مع الأسقف سألت: هل هناك حق؟

عادةً ما يفسر الباحثون هذه الحلقة المقتبسة كثيرًا كدليل على الفطنة غير العادية للقديس سرجيوس، خاصة وأن هذا يؤكده كلام أبيفانيوس نفسه: "وبعد أن عرفوا الحقيقة التي قيلت للقديسين، وتعجّبوا هكذا" وبالعطية الواضحة نالها القديس... »

ولكن يبدو لنا أن أبيفانيوس لم يحصر معنى الحادثة المذكورة أعلاه في هذا الدليل وحده. ليس من قبيل المصادفة أن مؤلف "حياة سرجيوس رادونيز" و"حكاية ستيفن، أسقف بيرم" يستهل هذه الحلقة بالكلمات التي مفادها أن مُنير الزيريين كان لديه "حب كبير للمسيح بالروح من أجلنا". الأب المبارك القديس سرجيوس."

ومرة أخرى، كان الأنبا إسطفان وقت بركته على مسافة “عشرة أميال أو أكثر”، وبما أن معظم الباحثين يميلون إلى مساواة المجال المحلي بالميل، فإن المسافة كبيرة. ويزداد الأمر أكثر إذا أخذنا في الاعتبار أن الأسقف إسطفانوس لم يقف ساكنًا كل هذه المدة، بل واصل طريقه. وهكذا، لم يكن الطريق أمام تلاميذ سرجيوس قصيرًا، ومن غير المرجح أن يباركهم القس على هذا الطريق حتى يقتنعوا مرة أخرى ببصيرته. ولنتذكر أن القس كان حينها يقترب من إنجازه الأرضي...

يمكن للمرء، بالطبع، أن يعتبر التفاصيل المتعلقة بمطاردة التلاميذ "إلى المكان المحدد" بمثابة كلام مجازي، ولكن بالنظر إلى أن مثل هذه التقنيات "الفنية" ليست نموذجية لأدب سير القديسين بشكل عام ولأعمال أبيفانيوس الحكيم وعلى وجه الخصوص، فمن الأفضل البحث عن تفسير آخر لهذا التناقض.
ومع ذلك، دعونا نتذكر أولاً من هو الأسقف ستيفان وما الذي ربطه بالقديس سرجيوس، بالإضافة إلى كاتب سيرته الذاتية المشترك.

تعود بداية حياة القديس ستيفن، أسقف بيرم، الذي تميز صوته بوضوح عبر عشرات ومئات الكيلومترات من قبل القديس سرجيوس رادونيز، إلى الأربعينيات. القرن الرابع عشر
عالم الأرثوذكسية الجميل، المليء بالنور الخطير، أحاط ستيفن منذ الأيام الأولى من حياته. في الكنيسة التي خدم فيها والده سمعان خروب، تم حفظ أيقونة البشارة المعجزة لوالدة الرب، حيث كان يصلي أمامها الأحمق المقدس بروكوبيوس أوستيوغ الذي قام بتحويل سحابة حجرية من المدينة. ثم سقط النيزك الثقيل الذي تسبب في الإعصار على بعد عدة أميال من فيليكي أوستيوغ.

هناك أسطورة مفادها أن الأحمق المقدس بروكوبيوس أوستيوغ تنبأ بالمستقبل العظيم لمعمدان بيرم لوالدة ستيفن عندما كان عمرها ثلاث سنوات فقط. انحنى عند قدمي الفتاة وقال:

هذه العذراء مريم قادمة - والدة استفانوس العظيم - الأسقف معلم بيرم!

حسنًا، في طفولته، أقام القديس سرجيوس رادونيز المبجل "كنيسة صغيرة" على تلة ماكوفيتس، والتي كانت مخصصة للثالوث الأقدس، بحيث، كما قيل في حياته، "من خلال النظر إلى الثالوث الأقدس، سيتم التغلب على الخوف من الانقسام البغيض للعالم.

نحن نعلم أنه على الرغم من أن كنائس الثالوث قد تم بناؤها من قبل، إلا أنها نشأت كإشارات غامضة لتلك الظاهرة المتكاملة لفكرة الثالوث، والتي تم الكشف عنها بكل عمقها فقط للوعي المصلي لسرجيوس رادونيج.

إن كنائس الثالوث السابقة، حتى لو تم تشييدها في الأصل باسم الثالوث الأقدس، ينبغي اعتبارها، كما لاحظ بافيل فلورينسكي بحق، إما حوادث تاريخية لم يتم تضمينها في المسار التاريخي المخطط له، أو كهواجس غامضة لذلك ظاهرة شمولية لم يتم الكشف عنها إلا منذ القرن الرابع عشر. وفقًا للخطة الإبداعية للمؤسس ، تصبح كنيسة الثالوث ، التي افتتحها ببراعة ، النموذج الأولي لتجمع روس في الوحدة الروحية ، في الحب الأخوي ، مركز التوحيد الثقافي لروس ، حيث تجد جميع جوانب الحياة الروسية موطئ قدم وأعلى مبرر.

سُمعت صلاة القديس سرجيوس هذه من أجل وحدة الأرض الروسية باسم الحقيقة الأسمى. يبدأ تلاميذ سرجيوس رادونيج بالتجمع حول كنيسة الثالوث الأقدس الخشبية على تل ماكوفيتس.

بعض الأحداث في العالم الأرثوذكسي لم تكتسب أهميتها إلا بعد سنوات وعقود، ولكن كم هو رمزي أن بداية النشاط الروحي والدولي النسكي للقديس سرجيوس يتزامن مع سنوات طفولة القديس ستيفن المستقبلي!

عندما كان لدى الأمير إيفان الثاني الأحمر ابنا، ديمتري (1350)، تعلم ستيفان بالفعل قراءة كتب الكنيسة وبدأ في المشاركة في خدمات الكنيسة.

لا نعرف سوى القليل عن الحياة الخاصة للشعب الروسي في القرن الرابع عشر. تم الحفاظ على القليل من التفاصيل حول شباب ستيفن. كما يشهد أبيفانيوس الحكيم، حتى في فجر شبابه، أدرك القديس المستقبلي أن الحياة الأرضية، "مثل منحدرات النهر، أو مثل زهرة العشب"، قصيرة وعابرة...

ربما حدث هذا عندما بدأ وباء الطاعون الشديد في الأراضي الروسية. "وستكون الأرض كلها مقفرة ومليئة بالغابات!" - كتب المؤرخ حينها.

كما استولى الوباء على فيليكي أوستيوغ، ولم يسلم من رجل الدين سمعان خراب وعائلته. لكن الرب أنقذ استفانوس نفسه من أجل خدمته القادمة.

ولا يوجد دليل على أن قرار دخول الدير نشأ فيه مباشرة بعد وفاة والديه. ربما يكون من الأصح أن نقول إن ستيفان واجه بعد ذلك مسألة ترتيب حياته المستقبلية. خدم والده في الكنيسة، ومن الطبيعي أن نفترض أن الشاب، الذي تعلم، كما يقول أبيفانيوس، "في مدينة أوستيوغ كل الحكمة النحوية وقوة الكتاب" وكان لديه معرفة ممتازة بخدمات الكنيسة، يمكن أن يحسب على أن يصبح شماسًا أو حتى كاهنًا، نظرًا للوباء الرهيب الذي اجتاح المدن في ذلك الوقت. وربما بهذا الطلب ذهب ستيفان إلى نيافة البارثينيوس أسقف روستوف، الذي كان يحكم كنائس أوستيوغ...

دعونا نتذكر أن هذا هو الوقت الذي بدأ فيه سرجيوس رادونيز وتلاميذه - دعونا لا نخاف من هذه الكلمة! - بناء أديرة روسيا، وربط المناطق النائية في بلادنا بمساحة روحية واحدة.

منذ نغمة ستيفان، التي نفذها الأباتي مكسيم باللقب كالينا، حدثت في عام 1365، يمكن الافتراض أن ستيفان وصل إلى روستوف قبل عام أو عامين. وبعد ذلك يتبين أن ظهوره في روستوف الكبير يتزامن مع وصول القديس سرجيوس إلى هنا عام 1363 وتأسيس دير بوريس وجليب.

على الرغم من عدم وجود دليل على أن القديس سرجيوس من رادونيج والقديس ستيفن المستقبلي التقيا في عام 1363، إلا أنه سيكون من السخف التأكيد على أن القديسين، الذين سمعوا بعضهم البعض على بعد عشرات الأميال، يمكن أن يتفرقوا في روستوف الكبير دون التأثير على بعضهم البعض في على أي حال.

وصول القديس سرجيوس رادونيز إلى روستوف، وتأسيس دير بوريس جليب، وظهور الشهداء المقدسين بوريس وجليب يتزامنان مع ظهور اليتيم ستيفن في روستوف، مما يعكس اختيار مسار الحياة.

من خلال أعمال وصلوات سرجيوس رادونيز وتلاميذه، تم تعزيز وحدة الأرض الروسية، وتم إعادة توحيد مساحة تاريخها، وهذه الطاقة الروحية لا يمكن أن تساعد إلا في لمس الوافد الجديد من فيليكي أوستيوغ.

يجد نفسه في دير روستوف للقديس غريغوريوس اللاهوتي، يدرك ستيفان أن هذا هو المكان الذي كان يبحث عنه لفترة طويلة، ويتخلى بشكل حاسم عن البحث عن منصب مناسب للكنيسة.

وكان هذا الدير يسمى "باب الأخوية". كانت تقع في وسط روستوف وتم فصلها عن المدينة ليس فقط بالجدران، ولكن أيضًا بسبب صرامة الميثاق. ومن المعروف أن الدير كان مشهوراً بمكتبته الغنية. بدأ ستيفان بدراسة الكتب المقدسة بحماس. كان العديد منها باللغة اليونانية، ولكن بفضل خدمات الأسقف ثنائي اللغة، سرعان ما تعلم الراهب ستيفان قراءة النصوص اليونانية.

يقول أبيفانيوس: “كان استفانوس مثل شجرة مثمرة، مغروسة عند المياه الجارية وكثيرًا ما تُروى بحكمة الكتب الإلهية، ومن هناك نبتت مجموعة من الفضائل، وازدهر البهاء، وأعطى ثمره في الوقت المناسب. ".

وسرعان ما أصبح شماسًا على يد الأسقف أرسيني، ثم بعد وفاة القديس أليكسي بأمر من نائبه ميخائيل (ميتيا)، تم ترسيمه في رتبة هيرومونك.

وقضى إسطفانوس 13 سنة في دير القديس غريغوريوس اللاهوتي...

تبين أن رفيق ستيفن الأصغر في "العزلة" هو خالق حياته المستقبلي، أبيفانيوس الحكيم. نعلم من أبيفانيوس مدى إصرار القديس المستقبلي وتركيزه في "استيعاب" الكتب في محاولة للفهم والقراءة قدر الإمكان.

في دير روستوف للقديس غريغوريوس اللاهوتي، مثل المستنيرين السلافيين سيريل وميثوديوس، قام القديس ستيفن المستقبلي بأول إنجاز له - فقد ابتكر أبجدية اللغة البرمي.

كيفية إنشاء الأبجدية للأشخاص الأميين؟ ولكي تصبح الأبجدية جزءا لا يتجزأ منها، يجب أن تولد من اللغة نفسها. لذلك، أراد ستيفان أن يكون الخطوط العريضة لكلمة الله أصلية في العصر البرمي. لكن الزيريين كانوا يعرفون لغة مكتوبة واحدة فقط في ذلك الوقت، وهي الشقوق في الأشجار التي تركها الصيادون، والتي تحدد مناطقهم.

أصبحت رسائل ستيفان مشابهة لهذه العلامات. مثل الشقوق في الأشجار، والطريق في التايغا غير المطروقة، كتب استفانوس بهذه الرسائل ترجمات الإنجيل المقدس وكتب الكنيسة الأخرى التي سيحتاجها في خدمته الكهنوتية.

أكمل ستيفان العمل الضخم المتمثل في إنشاء كتابات بيرم في عام 1377، عندما ترجم الإنجيل والكتب الليتورجية الرئيسية إلى لغة كومي.

في عام 1378، باركه الأسقف جيراسيم كولومنا، الذي عين ستيفان في هيرومونك، على الفذ القادم.

يكتنف طريق ستيفن عبر أرض بيرم الأساطير والتقاليد...

تدعي الأسطورة أنه في محاولة لوقف تقدم ستيفن عبر أرض بيرم، أحرق سحرة زيريانسك قارب القديس. لكن هذا لم يمنعه أيضًا. واقفا على صخرة ساحلية، سبح على طول نهر فيتشيغدا، ممسكًا بالأيقونة بين يديه. ستظل صخرة ستيفانوف معروضة لك في قرية إزولتي.

والآن سوف يأخذونك إلى Ust-Vym إلى التل حيث قطع ستيفان شجرة البتولا "الشريرة" - الضريح الرئيسي للزيريان. يقول التقليد أنه بعد كل ضربة بفأس القديس، كان الدم النتن يتدفق من الشجرة.

ستيفان، ستيفان، لماذا تقودنا بعيدًا عن هنا، هذا هو مسكننا القديم! - صرخ خشب البتولا "الشرير" بأصوات الذكور والإناث وكبار السن والرضيع.

وأثناء سقوطه، لامست قمته مياه النهر، وكما تقول الأسطورة، ابتعد نهر فيم عن التل، وغير مساره.

هذه أسطورة...

لكنك تنظر إلى تلة أوستفيم، التي قطعها طريق حديث، وتنظر إلى الطبقات المميزة للرواسب الغرينية - وتشعر بالدوار، كما لو كنت تميل فوق هاوية الزمن...

ذات مرة كان النهر يتدفق حقًا هنا، وإذا كان الجزء العلوي من شجرة البتولا المقطوعة قد لامس مياه النهر في زمن ستيفان بيرم العظيم، فخلال هذه السنوات الـ 600، انتقل النهر بعيدًا عن التل العالي المزين بالكنائس تمامًا 600 متر ونيف. متر واحد فقط في السنة...

من خلال تدمير المعابد الوثنية وبناء كنائس جديدة، تسلق ستيفان إلى Vychegda، ومع ظهوره تغير تدفق الوقت على أرض Zyryansk.

قبل ستيفان، كان وعي السكان المحليين، الذين دعموا عبادة أسلافهم، يقتصر على الماضي القريب الذي عاش فيه أجدادهم وأجداد أجدادهم. "وفقط من خلال قبول معمودية الماء، كتب أحد الباحثين المعاصرين،" وجدوا يوم المستقبل، وكذلك الماضي الكتابي. وحين غاصوا في نهر التاريخ المسيحي، رأوا هناك، بجانبهم، الأنبياء والرسل، والشهداء المسيحيين الأوائل، وهابيل، وقايين، والإنسان الأول آدم..."

لم تعد الأحداث هنا مختلطة بمجموعة من المصادفات، بل تحولت إلى تاريخ مليء بالمعنى والجمال الخفي. لقد أنجز القديس إسطفانوس هذا التحول للشعب الزيرياني بموعظته...
ومع ذلك، فإن وعظه لم يؤد إلى تدمير المجموعة العرقية الزيرية، بل على العكس من ذلك، ساهم في تطوير أكثر اكتمالا للهوية الوطنية للزيريين في الأرثوذكسية والروسية.

وبعد ذلك ستمر القرون، وتمامًا مثل القديس ستيفن، سيغادر المستكشفون سيميون ديجنيف وفاسيلي بوياركوف وياروفي خاباروف وفلاديمير أتلاسوف فيليكي أوستيوغ، الذي سيصبح مدنًا ومناطق ومضيقًا وسلاسل جبلية على خريطة وطننا الأم الشاسع. وعلى الرغم من أنهم، عند القيام بالحملات، وضعوا لأنفسهم أهدافًا مادية بحتة، فقد اتبعوا جميعًا المسار الذي حدده القديس ستيفن، وبالتالي أصبحت إنجازاتهم عظيمة جدًا، ولا تضاهى مع أي مكاسب مادية، وبالتالي أصبح عملهم ناجحًا جدًا وهامًا في توحيد الشعوب المتباينة في الوحدة الروحية والمحبة الأخوية في دولة روسية واحدة وغير قابلة للتدمير.

في الواقع، كان القديس استفانوس، أسقف بيرم، هو الذي رقد و
لقد وهب الرب القديس إسطفانوس بسخاء وبتنوع. يشهد إنشاء الأبجدية على قدراته الرائعة كلغوي، ولكن بالإضافة إلى ذلك، كان أيضًا رسام أيقونات موهوبًا وكاتبًا وواعظًا وبانيًا ومنظمًا.

أصبحت الأيقونة التي رسمها استفانوس نفسه، والتي تسمى الآن "الثالوث زيريان"، هدية لا تقدر بثمن، وأسمى تجسيد للحب القديس، ودليل على التجلي الذي حدث...

من خلال تصوير اجتماع العهد القديم الذي تم في ظل بلوط ممرا، قاد القديس استفانوس أبناء رعيته إلى اللقاء الأعظم - مع الثالوث الأقدس. وللتأكيد على الطبيعة الخلاصية للمسيحية المبشرة، وضع القديس على العرش أمام الملائكة، بدلاً من ثلاثة أكواب، كأس واحد فقط من القربان، وفي وسط الأيقونة صور بلوط ممرا بثلاثة أغصان، بوضوح وببساطة توضيح الجوهر غير المفهوم للإله الواحد في ثلاثة أقانيم.

في أيقونة "Zyryanskaya Trinity"، كما هو الحال في جميع أنشطة ستيفن الهرمية، انعكست بشكل واضح فكرة التوحيد الجديدة التي طرحها سرجيوس رادونيج، والتي وحدها يمكن أن توحد الشعوب المتباينة في روس مقدسة واحدة.

بالطبع، من غير الصحيح مقارنة الأيقونة التي أنشأها القديس ستيفن من بيرم العظيم مع العمل الرائع لأندريه روبليف، المليء بتناغم مذهل بين الألوان الذهبية وزهرة الذرة الزرقاء والأخضر الناعم، ولكن في نفس الوقت تجدر الإشارة أنه من الناحية التركيبية - كأس المناولة بدلاً من الطعام الذي يتم تصويره عادة، فإن شخصيات الملائكة أنفسهم، والطريقة التي يتلامسون بها بأجنحتهم، وتشكل ستارة واحدة، تسبق رؤية الثالوث الأقدس بحوالي ربع قرن تم الكشف عنها للراهب أندريه روبليف عام 1410-1420.

كما كتب P. A فلورنسكي، كان القديس سرجيوس رادونيج مهتمًا بالمناقشات البالامية المتعلقة بمطلق الثالوث الأقدس، ولكي يصبح على علم بها، أرسل ممثله الموثوق به إلى القسطنطينية.

يبدو لنا أن شيئًا مشابهًا لهذا "الممثل الأمين" هو "شباك تلاميذ" القديس الذي طارد الأسقف استفانوس "إلى المكان المعين" ، حتى أنهم بعد أن لحقوا به طرحوا السؤال: " هل هناك حقيقة؟

في المنمنمات الموضوعة في حياة سرجيوس رادونيز، التي جمعها أبيفانيوس، لا تظهر أيقونة الثالوث في زنزانة الموقر على الفور. كما لاحظ العديد من الباحثين، يمكن اعتبار ذلك دليلا على حقيقة أن أيقونة الثالوث الأقدس، أو بالأحرى صورتها، التي اعتمدها أندريه روبليف لاحقا، نشأت على وجه التحديد خلال الحياة الأرضية للقس.

"إذا كانت أيقونة صوفيا التي تم الكشف عنها لأول مرة، غير المعروفة لبيزنطة، قد تم إنشاؤها لأول مرة في كييف روس، مع ظهورها ذاته، بالعودة إلى رؤية الطفل سيريل، فارس صوفيا"، يكتب ب. فلورنسكي، "ثم تظهر أيقونة الثالوث، غير المعروفة حتى الآن للعالم، لأول مرة في فترة موسكو في روسيا، مرة أخرى في بدايتها، وتجسد فنيًا التأمل الروحي لخادم الثالوث الأقدس - سرجيوس. "

وبإضافة هنا أن أيقونة الثالوث تجسد أيضًا التأمل الروحي لمعاصر القديس سرجيوس وشريكه القديس إسطفانوس الكبير بيرم، يمكننا أن نكمل قصتنا، لكن التوازي بين أيقونتي "التجسد" مستمر حتى يومنا هذا، وهذا أيضا يجب أن يقال.
"الثالوث" لروبليف موجود الآن، كما نعلم، في معرض تريتياكوف، وحتى الحديث عن إحضاره إلى كاتدرائية الثالوث في لافرا، على الأقل لقضاء العطلة التي كُتبت من أجلها، يسبب ارتباكًا بين العاملين في المتحف.

حسنًا، لقد عانت أيضًا الأيقونة التي رسمها القديس ستيفن من فيليكوبيرم لكنيسة الثالوث في باحة كنيسة فوزيم، والموجودة الآن في معرض الفن الروسي القديم في قسم الفنون في محمية متحف فولوغدا التاريخي والمعماري والفني. أضرار جسيمة وتدمير الطبقة الواقية. وبسبب هشاشة الأساس، عُرض "الثالوث زيريان" خارج المتحف مرة واحدة فقط، بعد ترميم آخر..

والسؤال هو لماذا الأيقونات التي أضاءت أمامها المصابيح والشموع طوال قرون يومًا بعد يوم، الأيقونات التي نجت من الحرائق والفيضانات والدمار، الأيقونات التي تم تنفيذها لمواجهة السهام والرصاص المتطاير عليها، أصبحت فجأة تنهار من أدنى مستوى. من المؤكد أن تقلب درجات الحرارة خلال عدة عقود فقط من تخزين المتحف ودراسته يحتاج إلى التفكير فيه.

وصف

الأيقونة عبارة عن لوح عمودي، مُلصق معًا في ثلاثة أجزاء، مع آثار وتدين متراكبين. السفينة مفقودة. طبقة الطلاء تمبرا على جيسو وبافولوك.

يوجد في أسفل وسط الأيقونة، على خلفية بيضاء، نقش باللغة الكومي زيريان، مكتوب بالخط البرمي القديم. على عكس التقاليد، فإن صور الملائكة لها توقيعات بلغة كومي زيريان.

الايقونية والأسلوب

تمثل أيقونة Zyryan Trinity تفسيرًا فريدًا للأيقونات التقليدية الباليولوجية المتأخرة لضيافة إبراهيم.

تُصوِّر الأيقونة ثلاثة ملائكة (الثالوث في العهد القديم) جالسين على طاولة على مذبح كبير. على اليسار (من المشاهد) يوجد "الابن"، في المنتصف - "الأب"، على اليمين - "الروح". في أسفل اليسار يوجد إبراهيم وسارة، وفي الأسفل عجل، وفي الخلفية مبنى به برج (غرف إبراهيم) وشجرة (بلوط ممرا).

إن اختيار موضوع هذه الأيقونة وأيقونة نزول الروح القدس، الموجودة في نفس الكنيسة والمفقودة الآن، والتي كان لها أيضًا نقش باللغة الكومي-زيريانية، يعكس الأفكار التبشيرية للقديس ستيفن بيرم. الذي جاء إلى الوثنيين ليبشرهم بالإله الواحد، ويبشرهم باللغة الزريانية.

المكانة الخاصة الممنوحة لصورة بلوط ممرا على الأيقونة تجعلنا نتذكر أسطورة "شجرة البتولا الروحية" - طوطم الزيريانيين، الذي قطعه القديس ستيفن. ترتبط الفروع الثلاثة الكبيرة لشجرة البلوط رمزيًا وفنيًا بفكرة الثالوث. الكأس الموجودة على المذبح مغطاة بقطعة قماش بيضاء ترمز إلى الذبيحة الإفخارستية.

قصة

• الربع الأخير من القرن الرابع عشر (بعد 1379) - إنشاء الأيقونة. كانت الأيقونة عبارة عن صورة معبد لكنيسة الثالوث في باحة كنيسة فوزيم في منطقة يارينسكي بمقاطعة فولوغدا؛
• 1778 - تم اكتشاف الأيقونة من قبل طبيب طاقم أوستيوغ، الأكاديمي ياكوف فريز، الذي لفت الانتباه إلى النص؛
• 1790 - نُشر النص في تقويم أكاديمية العلوم، ودخلت الأيقونة التداول العلمي؛
• 1796-1801 - تم نقل الأيقونة إلى كاتدرائية القديسة صوفيا (فولوغدا)؛
• 1827 - تبجيل واسع النطاق، تم تزيين الأيقونة برداء فضي غني؛
• ثلاثينيات القرن التاسع عشر - تم حفظ الإطار في مذبح الكاتدرائية بين الأواني المتهالكة ؛
• 1841 - يقع في مكتب الأسقف إنوكنتي (بوريسوف) في باحة الأسقف؛
• 1847 - تم تجديد الأيقونة من قبل رسام الأيقونات المحلي أ.ب. بوفاروف، وهو فلاح من قرية كوروفنيتشي، ملكية دير سباسو-بريلوتسكي، المثبت في قاعة طعام كاتدرائية القيامة؛
• 1928 - دخلت محمية متحف ولاية فولوغدا؛
• 1985 - يتم عرض الفن الروسي القديم في قسم الفنون في محمية متحف فولوغدا التاريخي والمعماري والفني.

تأليف

لم يتم تأسيسها بشكل موثوق. تعود المعلومات حول تأليف القديس ستيفن بيرم إلى نهاية القرن الثامن عشر، وسجلها جاكوب فريز من كلمات أبناء الرعية الريفية. في الحياة التفصيلية للقديس، التي كتبها بعد عام من نياحته في عام 1396، من قبل هيروديكون أبيفانيوس الحكيم، الذي كان يعرف القديس شخصيًا، لا توجد معلومات تفيد بأن القديس كان منخرطًا في رسم الأيقونات. ولم تكن هناك رحلات حج إلى الأيقونة أثناء وجودها في كنيسة الثالوث. يُنسب إلى القديس ستيفن بيرم تأليف العديد من الأيقونات والصلبان ذات نقوش زيريانسك، والتي كان بعضها من أصل لاحق بشكل موثوق.

يقترح بعض الباحثين أن الأيقونة قد رسمها سيد فيليكي أوستيوغ. ومع ذلك، فإن عدم وجود أيقونات أخرى من هذه الفترة ذات أصل Ustyug الموثوق به يتعارض مع هذه الفرضية. قد تشير بعض السمات الأسلوبية (على سبيل المثال، اللون) إلى تقليد روستوف.

استعادة والحالة الحالية للأيقونة

لا توجد معلومات دقيقة حول ترميم الأيقونة في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، وربما تم إجراء تصاريح المحاكمة في ذلك الوقت. بحسب الرسالة

الأدب

• Glebova A. A.، Maymasov S. B.، Petrova T. G. الفن الروسي القديم في مجموعة محمية متحف فولوغدا. دليل المعرض. - م.، الحاج الشمالي، 2004. - صفحة. 11، 20-22، مريض. 11، 12.
• يفغيني (بولخوفيتينوف) أسقف. حول آثار فولوغدا وزريانسك. نشرة أوروبا. 1814. رقم 15، 16؛
• ريباكوف أ.أ. الآثار الفنية لفولوغدا الثالث عشر - أوائل القرن العشرين. ل.، 1980. ص 12، مريض. 4، 5، 228-230.
• ريباكوف أ. أ. أيقونة فولوغدا. م، 1995. ص 343، مريض. 228-230.
• Vinogradova E. A. حول تاريخ أيقونة "الثالوث الأقدس في زيريانسك" في فولوغدا // نشرة تاريخ الكنيسة. 2007. رقم 4(8). ص 61-72.

ميخائيل سيزوف: "الثالوث زيريان"
كرمز روحي لبناء دولة روسية متعددة الجنسيات

رمز "العصر الذهبي"

في عصرنا الذي يتسم بالتمييز العالمي، تنفصل السياسة والثقافة والدين عن بعضها البعض، ويبدو أنه حتى الآن يمكن للمرء أن يتحدث عن العداء بينهما أكثر من الوحدة. يرى الشخص المتدين تهديد "الدنيوية" في السياسة وفي الثقافة العلمانية. وفي المقابل، يتم وضع المثقف الحديث، الذي يعتبر نفسه حاملًا للثقافة، كمنشق ومعارض أبدي لمؤسسات الدولة والكنيسة التي تتعدى على "حريته". في أنشطته، لا يتجاهل المسؤول الحكومي المبادئ الثقافية والوطنية والدينية فحسب، بل يعلن أيضًا عن عالميته و"انفصاله عن الكنيسة".

وفي الوقت نفسه، تاريخيا، لا يوجد مثل هذا الانقسام الواضح لفترة طويلة، وهو ليس قاتلا. ففي نهاية المطاف، لآلاف السنين، كانت سلطة الدولة بالنسبة للبشر "من الله"، وكان يُنظر إلى الثقافة باعتبارها استقراءاً للأفكار الدينية إلى العالم. في الوقت نفسه، كان على ممثلي السلطات "الموهوبة من الله" أن يسترشدوا بالمعايير الدينية والتقاليد الوطنية والثقافية. فالثقافة، كما ذكرنا أعلاه، كانت مبنية على الدين وتعتمد بطبيعة الحال على الحقائق الاجتماعية والسياسية والاقتصادية. وفي شكل خفي، استمر هذا الاعتماد المتبادل، التقليدي في مجتمعات ما قبل المسيحية والمسيحية المبكرة ومجتمعات العصور الوسطى، في العصر الحديث ويستمر حتى يومنا هذا. على سبيل المثال، في الهندسة المعمارية: الكلاسيكية، الباروك، البنائية البروليتكولتية، الأثرية الستالينية "الكلاسيكية الجديدة" - كل هذه نتائج تأثير الحقائق الاجتماعية والسياسية على الثقافة. ويمكن قول الشيء نفسه عن السينما والرسم والمسرح، وحتى ثقافة الكلام، وما إلى ذلك.

ومن خلال إدراك العلاقة المتبادلة بين السياسة والثقافة والدين، لا يمكننا رصد ثمار تفاعلها فحسب، بل يمكننا التنبؤ بها أيضًا. لسوء الحظ، لا يكاد أي شخص يقدم مثل هذه التوقعات الآن. هنا هو المثال الأقرب. تُطلع وسائل الإعلام الروسية جمهورنا باستمرار على خطط الحكومة لتوحيد المناطق وزيادة مركزية السلطة. وينظر المجتمع، بما في ذلك المثقفون، إلى هذه الخطط بلا مبالاة، وكأن ما يحدث لا يعنيهم ولن يؤثر عليهم أبدًا. وفي الوقت نفسه، يجري الإعداد لتغيير جذري ليس فقط في هيكل الدولة، ولكن أيضًا في ناقلات التنمية الثقافية. في أي بيئة سوف تتطور؟ في دولة وحدوية ذات سلطة مركزية صارمة؟ أم أن الفيدرالية ذات القوة القوية في المركز والمحلية ستصبح أقوى في بلدنا المتعدد الجنسيات؟ إن الموقف الذي تكون فيه المناطق الفردية ذات حياتها الفريدة مرتبطة بشكل متناغم مع بعضها البعض ومع المركز من خلال اتصالات معقدة متعددة المراحل تتطلب "دعمًا ثقافيًا" معينًا. وبناء على ذلك فإن وحدة الدولة تتطلب شيئا آخر. لا يمكن القول أنه مع إلغاء الاستقلال الإقليمي، ستصبح البيئة الثقافية حتماً أقل تعقيداً وتنوعاً، لكن المتجهات ستتغير بشكل واضح. في الوقت نفسه، من الممكن أن يزداد تغريب الثقافة، وسوف يصبح أقل وطنية.

ومع ذلك، فإننا نرى أن حكومتنا ليست في عجلة من أمرها لاتخاذ خيارها الاجتماعي والثقافي، فتصرفاتها غير متسقة ومتناقضة. وأجرؤ على الإشارة إلى أن السبب في ذلك ليس الحذر والحسابات العملية فحسب، بل أيضا البحث عن أسس تاريخية وثقافية لاتخاذ القرار. وفي كل الأحوال، فمن الحكمة أن يدرك الساسة أن التحولات السياسية، رغم تأثيرها على الثقافة، لابد من تعديلها استجابة لها. علاوة على ذلك، فإن الذاكرة التاريخية لروسيا تحتفظ بما يكفي من المواقف والصور والرموز الدينية والثقافية التي تعكس مُثُل بناء الدولة.

عادة، عند الحديث عن المثل الأعلى في التاريخ، يتبادر إلى الذهن مفهوم "العصر الذهبي". إذا لم نأخذ في الاعتبار روس كييف في زمن ياروسلاف الحكيم (وهو بعيد جدًا)، فإن "العصر الذهبي" لروسيا هو بالتأكيد فترة ديمتريوس دونسكوي وسرجيوس رادونيز. النصر على المغول التتار، بداية إنشاء دولة روسية متعددة الجنسيات، وترميم الأديرة والكنائس، والتأكيد على نطاق واسع على العقيدة المسيحية الأكثر تعقيدًا وجمالًا وغموضًا - الثالوث الأقدس، وارتفاع غير مسبوق في الفنون ... لم يكن الجو منتعشًا ومشمسًا في روس من قبل. وفي نفس الفترة، رسم أندريه روبليف أيقونة "الثالوث الأقدس" الشهيرة، والتي أصبحت رمزًا لـ "العصر الذهبي". ومن الجدير بالذكر أنه ما عليك إلا أن تنظر إلى هذه الصورة مرة واحدة فقط، وتنطبع على الفور في وعيك، بحيث يمكنك رؤيتها بعينيك مغمضتين. هذه ملكية رمز حقيقي.

لاحظ الكثيرون أن "الثالوث" لروبليف لا يجسد المثل الدينية والجمالية (الثقافية) فحسب، بل يجسد أيضًا المثل السياسية. في الواقع، في ذلك الوقت، كانت عقيدة عدم الانفصال وعدم الانصهار بين الأقانيم الثلاثة تتوافق تمامًا مع فكرة وحدة الأرض الروسية تحت حكم أمير موسكو مع الحفاظ على أصالة المناطق الفردية. لتبسيط الصورة إلى حد ما، يقارن البعض الأيقونة برمز البرنامج للتوحيد السلمي المستقبلي للشعوب في الإمبراطورية الروسية، حيث، مثل "الأقانيم" الثلاثة - الروس والبيلاروسيون والأوكرانيون - ستشكل الجنسيات الأخرى نفس "غير" الانصهار وعدم الانفصال." وبغض النظر عن مدى فجاجة هذا التشبيه، وهو ذو صلة كبيرة بعصرنا، فإنه له أسس تاريخية خطيرة. وهذا التقرير مخصص لدراستهم.

الثالوث والكأس والشجرة

ما إذا كان أندريه روبليف قريبًا من دائرة الدوقية الكبرى وبناء الدولة، وما إذا كان لديه تعليم لاهوتي وسلطة بين معاصريه، وكيف شعر تجاه المسألة الوطنية - لا نعرف أيًا من هذا. لسوء الحظ، لم يتم الحفاظ على أي معلومات تقريبا حول أندريه روبليف. لكن لدينا أيقونة روبليف لـ "الثالوث الأقدس"، التي نحلل ميزاتها، يمكننا بثقة كافية أن نسميها سلفها - "الثالوث زيريان"، التي رسمها القديس ستيفن بيرم. على عكس سانت. أندرو، يا القديس. نحن نعرف الكثير عن ستيفن - بعده، لم تكن هناك أيقونات فقط، ولكن أيضًا أجزاء من رسائله وترجماته المكتوبة، والأهم من ذلك، الحياة التفصيلية التي كتبها أبيفانيوس الحكيم، المعاصر والصديق للقديس. تمت كتابة الحياة مباشرة بعد وفاة القديس، عندما كان الأشخاص الذين عرفوه جيدًا لا يزالون على قيد الحياة، لذلك ليس هناك شك في صحة الحياة الوثائقية. هذه القضية فريدة من نوعها في سيرة القديسين الروسية.

ما الذي يربط سانت. أندريه روبليف وسانت ستيفن؟ والحقيقة هي أنه قبل روبليف، تم تصوير الثالوث الأقدس كمثال توضيحي لقصة الكتاب المقدس عن الله، الذي ظهر لإبراهيم في شكل ثلاثة ملائكة. أظهرت الأيقونات بالتفصيل بيت إبراهيم مع سارة المنشغلتين بالأعمال المنزلية، وحديقة مزروعة، ومائدة محملة بالطعام، وثور مذبوح تحت المائدة... هذه الأيقونات لم تكن إلا تصور حدثًا كتابيًا، ولم تكن رمزًا. على العكس من ذلك، لدى Andrei Rublev الحد الأدنى من التفاصيل وكل الاهتمام يتركز فقط على ثلاثة أجزاء رمزية: ثلاثة ملائكة جالسين تتلامس أجنحتهم (في الأيقونات السابقة لم تلمس الأجنحة)؛ إلى طاولة فارغة، حيث يوجد كأس واحد فقط، يرمز إلى الوحدة (في الرموز السابقة، كان الجدول مليئا بالأشياء)؛ إلى شجرة بلوط المامفريون الموضوعة في وسط الأيقونة وبفروعها الثلاثة التي ترمز إلى الثالوث (في الأيقونات السابقة لم تلعب الشجرة دورًا رمزيًا، بل كانت مطلية بأغصان كثيرة).

من الواضح أن هذه الرموز الثلاثة وُضعت في صورة الثالوث الأقدس ليس حسب نزوة رسام الأيقونات أندريه روبليف، ولكنها قانون ذو معنى لاهوتي. بقدر ما هو معروف، لم يتم استخدام هذا القانون في أي مكان في علم الأيقونات، باستثناء أيقونة "الثالوث زيريان"، التي رسمها سلف روبليف الأخير، القديس المعادل للرسل ستيفن بيرم († 9 مايو 1386. إنه "من الجدير بالذكر أن الرمز الثالث - شجرة - على أيقونة "Zyryan Trinity" تم رسم شخصية غير متناسبة بشكل ضخم ، فهي تكاد تطغى على الثالوث نفسه. من هذا يتضح أن الأسقف ستيفان لم ينسخ القانون الأيقوني للثالوث من مكان ما ، "لكنه خلقها بنفسه. منذ أن وعظ البرميين الوثنيين ، الذين عاشوا في الغابة وفقًا لاسمهم الذاتي (تُرجمت كلمة "بارما" من كومي إلى تايغا) ، وتغذوا على فريسة الغابة وعبدوا الأشجار ، إذن أفضل لا يمكن العثور على صورة - شجرة - بعد أن قطع ستيفان بنفسه "البتولا البخيل" بفأس، وهو الوثن الرئيسي لفيتشيغدا بيرميانز، كتب بيده على الأيقونة شجرة ترمز إلى الإله الحقيقي. ثلاثة فروع تنمو من جذع واحد، كان على سكان العصر البرمي في الغابة البسيطة أن يفهموا العقيدة المسيحية الأكثر تعقيدًا - عدم اندماج أقانيم الله الثلاثة وعدم انفصالها. هذه هي الطريقة التي تم بها إنشاء القانون الأيقوني.

لم يكن ستيفان رسام أيقونات ولاهوتيًا بالمعنى الكامل للكلمة، ولكنه كان في المقام الأول مبشرًا ورجل دولة - حاكم أرض فيجودا الشاسعة التي ضمها إلى روس. لذلك، فإن رمزية "الثالوث الزيرياني" لم تصل إلى الكمال، مثل رمزية روبليف. ويرسم استفانوس على الأيقونة تفاصيل كثيرة تتعلق بضيافة إبراهيم وزوجته سارة اللذين استقبلا الرب في حديقتهما. في التعليق على الأيقونة، يشدد ستيفان، الذي يشوه نص الكتاب المقدس عمدًا (انظر فصل "الجرأة الإبداعية")، على حسن الضيافة - وبالتالي، في صورة إبراهيم وسارة، يُظهر البرميين وهم يتلقون الحقيقة ويتعمدون في الأرثوذكسية. إن تاريخية "الثالوث زيريان" تحجب إلى حد ما نقاء السلسلة الرمزية. ولكن الآن بالنسبة لنا، فإن هذه التاريخية ذات قيمة، لأنها تظهر أصل الشريعة الأيقونية التي يستخدمها أندريه روبليف.

كملاحظة، من الضروري أن نقول عن أصل "الثالوث زيريان" نفسه. تم اكتشافه في القرن التاسع عشر في كنيسة الثالوث في قرية كومي في فوزيما 1) وتم نقله إلى فولوغدا، حيث بقي في المتحف حتى يومنا هذا. وفقًا لمؤرخي الفن في فولوغدا، فهو "حجر الزاوية" لمجموعة أيقونات فولوغدا بأكملها. وليس فقط بين نقاد الفن، ولكن أيضًا في أدب الكنيسة، لسبب ما من المعتاد النص على أن هذه الصورة "وفقًا للأسطورة" رسمها ستيفان بيرم. بطبيعة الحال، لا يوجد توقيع للمؤلف على الأيقونة، ولكن هل هذا أساس للشك في تأليفها؟ في ممارسة تاريخ الفن، من المعتاد الاعتراف بالتأليف حتى بناءً على أدلة غير مباشرة غير واضحة، وفي حالة "Zyryanskaya Trinity" ليس لدينا دليل غير مباشر، بل دليل مباشر. وفي أسفل الأيقونة يوجد نقش مكتوب بأحرف "عنبورا" - الأبجدية التي اخترعها ستيفان بيرم وسميت على اسم أول حرفين "آن" و "بور". في القرن التاسع عشر، أثبت البروفيسور جي إس ليتكين من سانت بطرسبرغ أن بعض الحروف الموجودة في النقش أقدم من تلك الممثلة في العنبور. أي أن الأيقونة قد تم رسمها في وقت كانت فيه أبجدية ستيفان لا تزال قيد الصقل وتحسينها. يظهر هذا الظرف أن "الثالوث زيريان" كتب خلال حياة الأسقف ستيفن. في هذه الأثناء، نعلم من الحياة أن ستيفان رسم أيقونات لكنائس بيرم بيده في جميع أنحاء أسقفيته. لم يكن تلاميذه على هذا القدر من المهارة، ولم يكن لديهم التعليم اللاهوتي لخلق صور مثل "الثالوث زيريان" و"نزول الروح القدس".

مما لا شك فيه، فقط شخص موهوب لاهوتيا، مثل القديس. تمكن ستيفن (المزيد حول هذا الأمر في فصل "التعليم اللاهوتي للقديس ستيفن") من إدخال الرمز الروحي لكأس الشركة في أيقونية "الثالوث". وهو وحده يستطيع في هذا الرمز التعبير عن الفكرة الرئيسية المتمثلة في توحيد الشعب الروسي والمعمد حديثًا - من خلال شركة جسد ودم المسيح في الآب والابن والروح القدس من كأس افخارستيا واحد.

جلب القديس ستيفن إلى طاولة الطعام أول أشخاص غير روسيين، الذين كان لديهم في ذلك الوقت بدايات الدولة وحتى أميرهم 3). كان هذا الحدث غير مسبوق، لأنه قبل انضمام الأجانب إلى روس إما من خلال الاستيعاب الصريح (القبائل الفنلندية المذكورة في حكاية السنوات الماضية) أو قسرًا (الكاريليين الفارين من الاضطهاد السويدي). وانضم شعب بيرم (كومي الحالي) بشكل هادف، نتيجة لقرار قوي الإرادة - وكانت هذه هي الخطوة الأولى نحو إنشاء روسيا الحالية متعددة الجنسيات. وهذه الخطوة تمت في ظل "الثالوث" الذي كتبه القديس استفانوس معادل الرسل.

لتلخيص ما قيل، نلاحظ أن العلاقة بين "الثالوث" لستيفن بيرم وأندريه روبليف واضحة للجميع ويتم إثباتها من خلال مقارنة بسيطة للأيقونات. دعونا ننتقل إلى عمل A. Cherny "Monogram in the Rublevskaya Trinity"، المنشور في "الكتاب الأحمر للثقافة" (م، 1989، ص 375):

"... N. A. ديمينا، يتجادل مع النظرة المعتادة لترتيب الأشخاص خلف العرش (على "الثالوث" لروبليف - M.S.) ، أشار إلى ما يسمى بـ "Zyryan Trinity" ، المكتوب وفقًا لأسطورة ستيفان بيرم ، منير الشعب الزيرياني وصديق سرجيوس رادونيز. لم يقتصر الأمر على قيام سرجيوس بتأسيس عبادة الثالوث في روسيا (مثل يوثيميوس تارنوفسكي في بلغاريا)، والتي تم رسمها في السبعينيات من القرن الرابع عشر، بل إن هذه الأيقونة (الثالوث زيريان) بجزئها المركزي تتوقع في العديد من التفاصيل تكوين روبليف:
- الكأس الموجود على الطاولة، على ما يبدو، يرمز إلى القربان المقدس؛
- الملائكة، مثل روبليف، تتلامس بأجنحتها، كما لو كانت تشكل ستارة واحدة؛
- الملائكة أنفسهم وإيماءاتهم متشابهة للغاية في الرسومات. وحتى ميل رأس الملك الأوسط والجالس عن يساره أكبر قليلاً من ميل الجالس عن يمينه. وهذا أيضًا مثل روبليف؛
- قطع الملابس ولونها، وموقع البلوط فوق الملاك الأوسط والغرف الموجودة على يسار البلوط، متطابقة بشكل عام..."
الخلاصة: "موقع ملائكة "الثالوث" في زيريانسك قريب جدًا من "الثالوث" لروبليف ، وربما معناها هو نفسه."

علاوة على ذلك، فإن A. Cherny، يناقش نهج Andrei Rublev الجديد تمامًا في التصوير الرمزي لـ "غرف إبراهيم" على الأيقونة، التي تجسد العالم السفلي، ويصف بشكل مباشر "الثالوث" لروبليف بأنه نظير لـ "Zyryan Trinity"، مما يجعل افتراضًا مقنعًا أن روبليف كان يعرف أيقونة ستيفانوفسكايا.

والآن، لكي لا نقتصر على افتراض واحد، دعونا نسأل أنفسنا سؤالاً. هل يمكن للأسقف ستيفان بيرم، الذي خلق صورة "الثالوث زيريان"، أن يرتقي إلى مثل هذا التعميم الذي سيستمر لقرون، وهو ما انعكس في تحفة أندريه روبليف وفي كامل تاريخ روسيا اللاحق؟ دعونا صياغة المتطلبات الرئيسية. كان على الأسقف ستيفن أن:
- الحصول على تعليم لاهوتي عميق
- أن تكون ذات صلة مباشرة ببناء الدولة
- التمتع بالجرأة الإبداعية لمبدع قانون رسم الأيقونات الجديد، وكذلك الحدس أو ما يسمى "البصيرة" في الأرثوذكسية.

التعليم اللاهوتي للقديس. ستيفان

حوالي عام 1366، وصل ستيفان إلى روستوف ودخل دير القديس بطرس. غريغوريوس اللاهوتي. ربما كان هذا الدير في ذلك الوقت هو المركز التعليمي الأكثر تميزًا في روسيا. وكانت هناك مكتبة ضخمة من الكتب المكتوبة بخط اليد، بما في ذلك الكتب المكتوبة باللغة اليونانية، بقلم رئيس الدير نفسه. كان مكسيم أحد اليونانيين الذين أتوا إلى روس ليجلبوا التنوير. نظرًا لحب الراهب للملاحقات العقلية والقدرة على تحقيق مآثر عظيمة ، عينه الأسقف روستوف أرسيني في رتبة هيروديكون. بقي ستيفان في العزلة لمدة 10 سنوات. هناك درس اللغات الشرقية واللاهوت - تحت إشراف القديس. المتروبوليت أليكسي.

يعتقد العديد من المؤرخين أن الفكرة الروحية الموحدة المتمثلة في إنقاذ روس، والتي أدت إلى ظهور "عصرها الذهبي"، نضجت في روستوف. كانت أهدأ مدينة في روس، وتقع في مرجل عرقي، محمية من غزوات العدو بمنطقة عازلة من الإمارات. توافد الناس هنا، إلى روستوف، من الصراعات الأهلية والحروب، من الاضطهاد المستمر والدمار من جميع أنحاء الأرض الروسية. من بسكوف والأراضي الشمالية الأخرى - من ضغط الألمان والسويديين، من الجنوب الغربي - من ضغط ليتوانيا الكاثوليكية الحربية وبولندا، من الجنوب الشرقي - من القبائل التركية التي لا تقل حربًا. هنا، في أديرة روستوف، في الصمت المنير للصلوات العقلية، تم تجميع وفهم كل الثروة الروحية والفلسفية للأجيال الماضية. من خلال المأساة الشخصية ودماء الأحباء، تم فهم مأساة الأرض الروسية والبحث عن طرق للخروج.

تجدر الإشارة إلى أن الشاب بارثولوميو (القديس سرجيوس رادونيج المستقبلي) قضى طفولته بأكملها بالقرب من روستوف. من الممكن تمامًا أن يكون هذا الراهب (الذي تم تصويره في لوحة نيستيروف الشهيرة) ، والذي بمساعدته تم الكشف عن حكمة الكتاب للراعية بارثولوميو ، أحد الحكماء (الفلاسفة) في دير روستوف. ليس من قبيل الصدفة أن يعامل الأباتي سرجيوس من رادونيج فيما بعد الأسقف ستيفان باحترام غير عادي.

عن عمق التعليم اللاهوتي وسلطة القديس. يتضح من الحقائق التالية ستيفن الذي دافع عن وحدة روس. في أصعب السنوات بالنسبة للأرض الروسية، تمت دعوة ستيفان من أرض بيرم إلى جميع المجالس، حيث تم إدانة الأمراء الذين خانوا الفكرة المسيحية الموحدة واستمرار العداء والحرب الأهلية. تم إرساله لمحاربة البدع. يلتقي شخصيًا مع Strigolniks ويتوافق معهم أيضًا. لقد وصلت إلينا تحذيرات الزنادقة المنسوبة إلى ستيفن بيرم - لقد تمت كتابتها بصرامة وبمحبة، مع دعوة إلى التوبة والتواضع، ولكن ليس العداء. كما عارض ستيفن الاتحاد بشدة. تم العثور في أرشيفات بطريركية القسطنطينية على وثائق تشير إلى أن الأمراء الروس في ذلك الوقت تفاوضوا مع روما لإبرام اتحاد معها. ومن يدري ما الذي وقف في طريق هذه الخطط التدميرية لإيماننا، ألم يكن أسقف بيرم، الذي كانت سلطته آنذاك لا يمكن إنكارها؟ على أية حال، لم يستمع الدوق الأكبر ديمتري إلى كلماته فحسب، بل اعتبر القديس معلمه الروحي.

ستيفان رجل الدولة

لقد بقي نص "الرسالة التعليمية للأسقف ستيفان إلى الدوق الأكبر ديمتريوس" حتى يومنا هذا، حيث يرشد الأسقف الأمير النبيل حول كيفية إدارة الدولة. ويجب القول أن القديس نفسه كان على علم بهذا الأمر عن كثب. هو، كونه في رتبته الحالية، حكم في الواقع على أراضي بيرم فيتشيجدا الشاسعة، وقام بإطعام وحماية أطفاله المعمدين حديثًا: أثناء المجاعة ذهب إلى روس للحصول على الخبز، وبعد غارات أوشكوينيكس ذهب لحثهم على فيليكي اتخذ نوفغورود إجراءات دفاعية ضد Voguls، إلخ.

هذه الرسالة هي العمل التعليمي الوحيد الباقي للقديس. تم العثور عليها بواسطة M. N. بوجودين عام 1846 في إحدى مجموعات القرن السادس عشر. يبدأ تقليديًا: "الترتيب الأفضل في بداية كل كلمة: حاول أن تبدأ بالله وتنتهي بالله..." علاوة على ذلك، يكتب القديس عن عدم التقاء الثالوث الأقدس وعدم قابليته للتجزئة، وعن الخالق والخالق. مكانة الإنسان في هذا العالم. ثم يتوجه مباشرة إلى الدوق الأكبر ديمتري دونسكوي، خادم الشعب المسيحي. وهنا بعض المقتطفات:

"بعد أن حمى القطيع المسيحي بشرائعه، كما لو أنه من خلال بعض الجدران الرائعة، وضعك الله على الأساس مثل حجر صلب. بحيث يتجمع الجميع إليك ويلعقون هذا الحجر مثل الأغبياء ويصبحون سمينين. الكاتدرائية المسيحية هي بمثابة رداء الرب، الذي تم جمعه ونسجه من بلدان مختلفة؛ ونحن ضعفاء كالخيوط، جميعنا متماسكون بك، كما تحمل روحًا غير مرئية جسدًا مرئيًا..."
"إذا كنت تعرف الله، فأنت في نور الله - نور العالم، عين الكون. وإذ ترى النور بطهارة ذهنك ترشد الخاضعين للنور.

"القليل من الكفاس يترك الخليط كله... أنت، مثل سترة واقية، يجب عليك تقليم الشجرة من النمو الغريب بالحديد. مثل قائد الدفة القوي، وبمساعدة النعمة، يجب عليك أن تحكم ضد الريح، وتتجنب الأمواج، ولا تنحرف عن الطريق الصحيح. لقد تم إعطاؤك عيونًا لهذا الغرض، لتوقع الأمواج التي تهدد من هم على متن السفينة. لا ينبغي أن تكون صامتا. وقيل: "لقد جعلتك رقيبًا لبيت إسرائيل" (حزقيال 3: 17).

تنتهي الرسالة على النحو التالي: "ما أمرت به الأبواق الروحية المقدسة - الرسل الأسمى والمجامع المسكونية السبعة ، كل ما أوصانا به الآباء القديسون في المجامع المحلية ، والملوك الأتقياء ... - كل هذا مضاء بنفس الشيء" لقد أسلم الروح القدس إلينا لمصلحتنا. لا ينبغي لنا أن نضيف إلى ما ورد أو أمر به أو نحذف منه - حتى لا نتعرض للكوارث مرة أخرى بانتهاك الوصايا الأبوية (على ما يبدو أن هذا يعني غارات التتار - م.س.). أليس الله قد بددنا على وجه الأرض كلها؟ ألم يتم أخذ مدننا؟ ألم يسقط أمراؤنا الأقوياء بحد السيف؟ هل تم أسر أطفالنا؟ ألم تصبح كنائس الله المقدسة خرابا؟ ألا نعاني كل يوم من الأشرار؟ كل هذا يحدث لنا لأننا لا نحفظ وصايا مخلصنا. أنا أنحني. ستيفان، أسقف بيرم."

من النص نرى أن مبدأ الحكومة المقترح يتوافق تمامًا مع المثل الأعلى للدولة المجمعية، المبنية على صورة عدم اندماج الثالوث الأقدس وعدم قابليته للتجزئة، وهو ما ورد في بداية الرسالة. في شخص الملك، تشكل الشعوب والأفراد وحدة: "حتى يصير كل من يجتمع إليك، مثل البكم، يلعق هذا الحجر، سمينًا". لكن هذه الوحدة لا تعني التبعية العبودية. لا يظهر صاحب السيادة في الرسالة كحاكم مطلق، بل كضامن و"مزارع رياح" (بستاني) لرفاهية الشعوب. يُقارن الملك بـ "الحجر الصلب" و"عين الكون"، أي أنه يجب أن يمسك ويشرف، وليس بشكل تعسفي.

ستيفان، ابن رجل دين بسيط من Ustyug، لم يكن من الدم الأميري ولم يكن من ولادته مخصصًا للحكومة. ومع ذلك، فقد كان يحظى باحترام كبير من قبل ديمتري دونسكوي وأمراء آخرين لدرجة أنه بعد وفاته تم دفنه في قبر عائلة الدوقية الكبرى. وكان هذا الحدث غير مسبوق في ذلك الوقت.

هناك إشارات إلى السجل التاريخي الذي يذكر أن البرميين المعمدين حديثًا شاركوا في معركة كوليكوفو. على ما يبدو، كان الأسقف ستيفان (ومن غيره؟) هو الذي بارك بيروسكي (بيروس - كوتلاس الحالي) الأمير أليكي لجمع "600 محارب" ومساعدة ديمتري دونسكوي في إنقاذ روسيا الناشئة. ربما كان الأمير أليكي هو الذي تحولت الأساطير الشعبية إلى بطل بيرو - الشخصية الخيالية الشهيرة لكومي زيريانز، الذين ذهبوا "للزلاجات" لمساعدة الشعب الروسي في المعركة ضد شعب السهوب.

كان القديس ستيفن رجل دولة وقائد صلاة من أجل وحدة دولتنا المتعددة الجنسيات لأجيال عديدة من الشعب الروسي. في زمن الاضطرابات، بعد قرون من وفاة القديس، صلى مينين وبوزارسكي على رفات ستيفن بيرم لطلب مباركته لتوحيد الأرض الروسية ضد الغزاة غير الأرثوذكس (تم الاستشهاد بهذه الحقائق أيضًا بواسطة إم آي زاجوسكين في كتابه التاريخي) رواية "يوري ميلوسلافسكي أو الروس عام 1612"). ومن المعروف أيضًا (من الوثائق، من الحفريات الأثرية) أن البولنديين الغزاة، كما لو كانوا ينتقمون، انتهكوا آثار القديس ستيفن بيرم عندما غادروا موسكو.

الجرأة الإبداعية

عندما كان ستيفان، عشية "نهاية العالم" (كان العام 7000 من خلق العالم يقترب قريبًا، وكانت نهاية العالم متوقعة)، كان على وشك الذهاب لتعليم البرميين في التايغا البرية المنطقة، وحتى توصلت إلى بعض الأبجدية الجديدة لهذا، لم يفهمه أحد. ربما باستثناء أمير موسكو ديمتري. أطلق سكان موسكو على ستيفان اسم "الشخير" - وهو لقب مسيء يعادل كلمة "وقحة". بالمناسبة، لسبب ما، يكتب مؤلفو بعض الكتب الحديثة عن القديس - "ستيفن شخير"، معتقدين أن هذا لقب. هذه هي الطريقة التي تمسك بها اللقب. وحتى أبيفانيوس الحكيم، صديق استفانوس من الدراسة في دير روستوف ومؤلف حياته، لم يؤيده في مسعاه.

"لماذا تم تجميع أبجدية بيرم بسرعة؟ - يقتبس أبيفانيوس كلام معارضي استفانوس. - وقبل ذلك، لم يكن هناك معرفة بالقراءة والكتابة لفترة طويلة في بيرم... وهكذا عاشوا حياتهم بدونها. والآن، في نهاية السنين، في الأيام الأخيرة، في نهاية الألف السابعة، هل ما زالت صغيرة من أجل الوقت.. خطاب للتخطيط؟! إذا كان هناك شيء تحتاجه، شيء أكثر قيمة من الشيء الروسي، فأنا على استعداد لإعطائه لهم وتعليمه. أي أنه كان من المنطقي أكثر إعطاء الزيريين أبجدية "روسية" جاهزة، خاصة أنها، وفقًا لإبيفانيوس، كانت أكثر جدارة وأعلى حتى من الأبجدية اليونانية. يلاحظ: “أعتقد أن معرفة القراءة والكتابة الروسية تستحق شرفًا أكبر من اللغة الهيلينية: لأن رجلاً مقدسًا هو من خلقها؛ أعني كيريل الفيلسوف. والأبجدية اليونانية كانت من تأليف الهيلينيين غير المعتمدين، الذين كانوا نجسين. يتضح من كل شيء أن إبيفانيوس في البداية كان أيضًا معارضًا لأبجدية ستيفانوف واقترح على صديقه إجراء ترجمات بالأحرف الروسية.

قام ستيفان بتجميع عنبور مكون من 26 حرفًا (هذا ما أطلق عليه الأبجدية - استنادًا إلى الحرفين الأولين) بناءً على "الشرطات القذرة"، والتي تسمى في لغة كومي "التمريرات". كانت هذه علامات، شقوق وضعها الصيادون في العصر البرمي على الأشجار. في ذلك الوقت، كان العديد من صيادي العصر البرمي من السحرة، وكانت بعض شقوقهم في الأشجار ذات طبيعة سحرية. لذلك، لا يسع المرء إلا أن يفاجأ بشجاعة استفانوس، الذي قرر أن يكتب بهذه الأيقونات الإنجيل والقداس الإلهي الذي ترجمه إلى بيرم. ربما لم يكن هناك شيء مقدس لستيفان في الحروف، في الكلمات، في اللغة؟ ضد! هناك سبب للاعتقاد أنه قبل وقت طويل من ظهور imyaslaviya (تبجيل اسم الله باعتباره الله نفسه) في روس، كان ستيفن بالفعل غير سلافي.

ينقل أبيفانيوس الحكيم في حياته هذه الكلمات من استفانوس. عندما أحاط البرميون بالمبشر بنية قتله، "فرفع يديه وتوجه إلى الله بالدموع: "يا رب، في يديك أستودع روحي إليك، غطيني بأجنحة صلاحك. هوذا من أجل اسمك القدوس تعبت ووجدت نفسي كخروف للذبح. لأنني من أجلك قررت أن أعاني كل هذا، حتى أتمكن من إظهار اسمك لهؤلاء الناس..." في اللحظة الأكثر أهمية، يكون استفانوس محميًا باسم الرب، ويقول كذلك: "هل لي أن أظهر اسمك لهؤلاء الناس..." اسمك لهؤلاء الناس.

ربما يكون هذا مجرد تحول في العبارة. وبعد استفانوس لم يبق أي مؤلفات لاهوتية تؤكد افتراض تمجيد اسمه. ولكن تم الحفاظ على ترجمة القداس الإلهي إلى اللغة الزريانية القديمة التي قام بها بنفسه. في عام 1882، استخدم أستاذ سانت بطرسبرغ جي إس ليتكين (وهو نفسه زيرياني) هذه النصوص لترجمة القداس إلى اللغة الزيريانية الحديثة. عندما حاول العثور على ما يعادل الكلمة الروسية "الأرثوذكسية" في لغته الأم، لم يعجبه أي من الخيارات. وانتهى به الأمر بأخذ الترجمة التي قدمها ستيفان أمامه. بدت عبارة ستيفن "المسيحيون الأرثوذكس" هكذا: "Christos nimo vsykyda eskysias". تعني حرفيًا: "أولئك الذين يؤمنون مباشرة باسم المسيح".

لم يكن لدى ستيفان موقفًا مقدسًا ومحترمًا تجاه الكلمات فحسب، بل كان أيضًا متحذلقًا عظيمًا، إذا جاز التعبير. يمكن الحكم على ذلك من خلال النقش على أيقونة "Zyryan Trinity". إذا قرأته بعناية، ستلاحظ مثل هذه التفاصيل. في سفر التكوين، اسم إبراهيم له تهجئتان: أبرام وإبراهيم. حصل الراعي على اسمه الأول عند الولادة، وهو يشير إلى "فرد". والثاني - الراعي الذي ناله من الرب، فيه معنى روحي. في مشهد ظهور الثالوث، يُدعى باسم واحد فقط - إبراهيم، على الأقل هكذا يُترجم في الكتاب المقدس للكنيسة السلافية. ويلتزم مؤلف الأيقونة بهذه الترجمة التقليدية. لكن في مكانين لا يزال يكتب "أبرام" - عندما لا يرى الراعي الله بعد، وعندما يترك الله من أجل سارة بسبب الاحتياجات الاقتصادية. تم تصوير هذه اللحظة اليومية بدقة في الأيقونة - وربما لهذا السبب كتب رسام الأيقونات أيضًا "أبرام" في النقش فوق صورة الراعي.

يمكن أيضًا رؤية دقّة استفانوس اللاهوتية في تسمية الله. إن ظهور الله في ثلاثة أقانيم في وقت واحد كان مذهلاً لدرجة أن إبراهيم لم يعرف كيف يلجأ إلى الرب. يتحدث عنه النص الكتابي إما بصيغة الجمع أو بالمفرد: "... ثلاثة رجال واقفين... ركض نحوهم... يا معلم! ". ...أمام عينيك...لا تمر...يغسلوا رجليك...استريح...فقال واحد منهم...فقال الرب." ترجم ستيفان، في التعليق على الأيقونة، بدقة تناوب الجمع والمفرد، ولكن في الذروة ذاتها أضاف رؤيته الخاصة للصورة: رفع إبراهيم عينيه، "وهنا ثلاثة رجال واقفين". إنها ليست "قيمة" بل "قيمة".

في النص الكتابي، يشير الجمع أكثر إلى صورة الرب "الجسدية"، وتحديدًا إلى الرجال الثلاثة الذين يراهم إبراهيم، "واقفين" على الأرض، وأقدامهم المتعبة مغسولة بالماء... المفرد في يظهر النص الكتابي فقط عندما يخاطب إبراهيم "أنا" الرب لشخصه. الأمر مختلف بالنسبة لصاحب التوقيع: لديه ثلاثة أزواج «واقفين» على الأرض. بهذه الطريقة، يتم الجمع بين الأدنى والأعلى معًا، ويتم التأكيد على "الملموسة"، وحقيقة الإله الأسمى. كانت هذه "الموضوعية" في الإيمان بالتحديد هي ما ميز القديس استفانوس (قارن مع تصويره للإله الثالوث في شكل شجرة مزهرة على أيقونة "الثالوث زيريان" نفسها).

وهنا لحظة أخرى يخرج فيها ستيفان، الذي كان دقيقًا في نقل المعاني، بجرأة عن النص الكتابي. فركض إبراهيم نحو الرجال الثلاثة وصرخ: «يا رب!» هكذا في الكتاب المقدس للكنيسة السلافية. في الترجمة المجمعية الروسية - "فلاديكا"، والتي تعني أيضًا "الرب". يترجمها ستيفن على النحو التالي: "Mezoseme"، مما يعني المحرر، المنقذ ("mezdedny" - مجاني، حفظ). إذا أخذنا في الاعتبار أن صورة "الثالوث زيريان" ترمز إلى الدخول الحر للشعوب إلى الدولة الروسية المسيحية، فإن هذا الاستبدال مناسب. فالشعب لا يقع تحت سلطة حاكم وسيد، بل تحت حماية المخلص.

حقيقة أن الأيقونة، وفقًا لخطة رسام الأيقونة، تصور حقيقة تاريخية تمامًا كما لو كانت في الخلفية، يتم تأكيدها من خلال استبدال نصي آخر. في نهاية نقش استفانوس، أضيفت كلمة غير موجودة في الكتاب المقدس على الإطلاق. يبدو الأمر كما يلي في الكتاب المقدس: "أنا نفسي وقفت أمامهم (الثالوث الأقدس)." من استفانوس: "وكان هو واقفًا يخدم أمامهم". يُظهر هذا التذييل الود والضيافة اللذين يتميز بهما كومي. وبشكل لا إرادي، وبالنظر الآن إلى صورة "الثالوث الزيرياني"، يظهر الشعب الزيرياني المعمد حديثًا بدلاً من إبراهيم. وهكذا - فقد قبلوا مع أيقونة "الثالوث زيريان" ثلاثة مسافرين - "آي" و"بي" و"بيلتوس" (الآب والابن والروح القدس) - وبذلك أصبحوا مثل إبراهيم في العهد القديم. ، ليصبحوا شعب الله.

الحدس والصدفة

وكما رأينا، كان ستيفان جريئًا بشكل مدهش في ابتكاره. ولكن بفضل حدسه الروحي، لم يخطئ ضد الله وشرائع الكنيسة. مع الأخذ في الاعتبار "الشرطات القذرة" من أجل إعادة كتابة كلمة الله معهم، لم يعلق أهمية على حقيقة أن الصيادين السحرة استخدموها لنحت علامات سحرية على الأشجار. إذا فكرت في الأمر، في يوم من الأيام، تم تأليف ترانيم الآلهة الوثنية بنفس الطريقة تمامًا من الحروف اليونانية - وفي الوقت نفسه، كتب الرسل الإنجيل بهذه الحروف. أعطى الله العقل للناس، ولذلك أعطى أيضًا رسائل. أما كيف سيستخدم الناس هذه الهدية فهي مسألة أخرى...

كان ستيفان على حق في حدسه. إذا نظرت إلى شجرة الكتابة، فسوف يذهلك تشابه "ممرات" بيرم مع الأبجدية الفينيقية، التي نشأت منها الأبجديات اليونانية وجميع الأبجديات الأوروبية الأخرى. على سبيل المثال، فإن الحروف "D" و"L" و"R" الخاصة بـ ستيفانوف تكرر ببساطة أحرف الأبجدية القديمة. ولكن في ذلك الوقت لم يتمكن ستيفان من معرفة الحرف الفينيقي القديم، فقد تم اكتشافه بعد مئات السنين! علاوة على ذلك، لم يكن من الممكن أن يعرف البرميون الذين يعيشون في التايغا عن ذلك. لكن القديس رأى بوضوح أن كل الرسائل - تلك التي جاءت من العصور القديمة أو "التي اخترعها" الصيادون السحرة - كلها هبة من الله.

أظهرت أبجدية ستيفان فيما بعد مرونتها. لم يتم استخدامها بين الزيريين فحسب، بل تم استخدامها بين كتبة موسكو ككتابة سرية حتى القرن السابع عشر. لقد كتبوا رسائل ستيفانوفو في أديرة زيريانسك حتى في القرن الثامن عشر وكان من الممكن أن يحافظوا على تراث ستيفانوفو لفترة أطول لولا الروح التنويرية في ذلك الوقت، عندما قاتلوا في روسيا ضد كل شيء "متخلف"، وليس أوروبيًا.

دور القديس لا يزال ستيفان بيرم في تاريخ روسيا غير مفهوم بالكامل. ربما لأن تصرفاته كانت مخفية ولها معنى عميق. على سطح التاريخ هناك حقيقة أنه ضم الزيريان (كومي الحالي) إلى روس. كان هؤلاء أول أشخاص يتحدثون لغات أجنبية ينضمون إلى روسيا بطريقة منظمة وطوعية، ووضعوا الأساس للإمبراطورية الروسية المتعددة الجنسيات. إنه على السطح. وفي أعماق ما حدث - كيف تم الاتصال. أعطى ستيفان الزيريان أبجديتهم المحلية، والتي ترجم إليها الكتب الليتورجية، ووعظ بها بلغتهم الخاصة، وفعل كل شيء للحفاظ على التفرد الوطني لهذا الشعب. لقد تم إنشاء روسيا المتعددة الجنسيات على صورة عدم الانصهار وعدم الانفصال بين شعوب مكوناتها.

وقفت صورة الثالوث الأقدس في بداية روسيا. وقد كشفه لنا قديسان عظيمان. الموقر سرجيوس رادونيز، الذي أسس عيد الثالوث في روس. ومعاصره، أخيه الروحي القديس استفانوس بيرم، يجسد عمليا، في الحياة، هذه الصورة التي لا يمكن تفسيرها للحب الإلهي - الوحدة في عدم الانصهار وعدم الانفصال.

1) تقع قرية فوزيما على الضفة اليسرى لنهر فيتشيجدا، مقابل صحراء تسيليبينسكايا، المهجورة منذ عدة قرون. أسس هذه المحبسة أقرب تلاميذ الأسقف استفانوس، القديس ديمتريوس التسيليبينسكي. ربما كان هو ذلك "ماتفيكا"، الصبي البرمي المعمد حديثًا والذي ورد ذكره في حياة القديس يوحنا. ستيفان. رسّمه الأسقف ستيفان راهبًا باسم ديمتريوس (كان يُدعى أيضًا ديميتريوس الدوق الأكبر ديمتريوس من دونسكوي، راعي وصديق القديس ستيفن). وكان الراهب ديمتريوس زاهدًا صارمًا، فحفر مغارة تحت الهيكل واشتغل فيه زمنًا طويلًا بالصوم والصلاة، ولم يصعد إلا لأداء الخدمات الإلهية ووعظ الشعب. لا تزال رفاته ترقد في المعبد تحت مكيال - بسلام وهدوء. لا أحد يعيش حاليا في تسيليب.

2) في فوزيما، بالإضافة إلى "الثالوث الزيرياني"، تم حفظ صورة نزول الروح القدس، التي كتبها القديس "حسب التقليد". ستيفان بيرم وكان له نقوش في حروف أبجدية ستيفانوف. مصير هذه الأيقونة غير معروف. تُنسب صورة المخلص الذي لم تصنعه الأيدي أيضًا إلى فرشاة القديس (وهذا مذكور في كتاب "القديس ستيفن أسقف بيرم" ترينيتي سرجيوس لافرا ، 1896). لقد كتبه القديس في قرية إرتا، التي تبعد عدة أميال عن فوزيما عند منبع نهر فيتشيجدا. حتى في القرن العشرين، عملت هذه الصورة معجزات - هناك شهود أحياء رأوا كيف عاد "الأشخاص المتوحشون" إلى رشدهم بمجرد مرورهم تحت الأيقونة عدة مرات. في العهد السوفييتي، عندما دمرت الكنيسة في إرتا، أنقذ القرويون الصورة المعجزة. في الخمسينيات، أقام مع زوجين مسنين، تجمع الحجاج المحليين في منزلهم. ولإيقاف "التجمعات"، تم استدعاء عمال المتحف إلى إيرتا، الذين أخذوا الأيقونة. حاليا هو في المتحف في أرخانجيلسك.

3) فيما بعد، أصبح اللقب الكامل للقيصر الروسي هو: "والأمير أودورسكي". أودورا - جزء من منطقة سانت جورج المرفقة. حافة ستيفان. هناك أدلة على أمراء بيرم في السجلات فيما يتعلق بمشاركة البرمي في معركة كوليكوفو.

4) كما تمت محاولة اختراع أبجدية جديدة للدول الأخرى. على سبيل المثال، بالنسبة للألمان - أولفيل، أسقف القوطي. لكن أبجدية أولفيلوف لم تتجذر. ومن الجدير بالذكر أن الكنيسة الشرقية كانت أكثر حرية في إنشاء ترجمات جديدة للإنجيل من الكنيسة الغربية. في الغرب، حتى الإصلاح، أُجبر المعمدون الجدد على القراءة والخدمة في الكنائس باللغة اللاتينية فقط، وبالتالي الكتابة باللغة اللاتينية. في الشرق، لم يترجم اليونانيون (الذين كتب الإنجيل الأصلي بلغتهم) من لغتهم فحسب، بل أنشأوا أبجديات جديدة. وهكذا، في القرنين الأول والثالث في مصر، من خلال جهود الدعاة المسيحيين، تم إنشاء الكتابة القبطية - بناءً على الأبجدية اليونانية مع إضافة أحرف جديدة. في القرن الرابع، تم اختراع الكتابة الإثيوبية بعلامات مقطعية أصلية تمامًا. في القرن الخامس، وُلدت أنظمة الكتابة الأرمنية والجورجية والقوقازية الألبانية المستقلة بيانيًا. وفي القرن السادس تم اختراع خطاب للنوبيين. بالمناسبة، حتى قبل ظهور الأبجدية الأرمنية، كان لدى السلاف نظام كتابة أصلي بنفس القدر، اخترعه الطوباوي جيروم ستريدون في القرن الرابع - ما يسمى بـ "الأبجدية الجلاجولية". في وقت لاحق تم استبدالها بـ "الأبجدية السيريلية"، ولكن في بعض الأماكن ظلت لفترة طويلة، على سبيل المثال، بين الكروات الجلاجوليتيين.

لغة كومي هي واحدة من أقدم اللغات المكتوبة. يتفق معظم الباحثين على أنه قبل ظهور الكتابة الأبجدية، استخدم شعب كومي أنواعًا مختلفة من الكتابة البدائية، في البداية التصويرية (التصويرية)، ثم الإيديوغرافية (العلامة).

تم إنشاء أبجدية بيرم القديمة (كومي القديمة) على يد الواعظ المسيحي ستيفان بيرم، وهو المبشر الوحيد في تاريخ الأرثوذكسية الذي ابتكر لغة مكتوبة للشعوب غير الروسية.

ولد ستيفان حوالي عام 1340 في فيليكي أوستيوغ. يُعتقد أن ستيفان عرف منذ الطفولة المبكرة لغة كومي زيريان، التي كان يتحدث بها في ذلك الوقت جميع السكان المحليين تقريبًا في أوستيوغ والقرى المحيطة بها. وفي روستوف، في دير القديس غريغوريوس اللاهوتي، درس الكتب اليونانية واللاهوتية. كان إنشاء ستيفان للأبجدية الأصلية للغة السكان المحليين عام 1372 وترجمة بعض الكتب الليتورجية إلى لغة كومي القديمة هو المفتاح لنجاح تنصير منطقة كومي.

ابتكر ستيفان "أنبور" - أبجدية كومي القديمة، التي سميت على اسم الحرفين الأولين ("an" و "bur")، استنادًا إلى حروف الأبجديات الروسية اليونانية والسلافية والهيروغليفية الكومية الغريبة، والممرات القبلية، التي تم نحتها على الأشجار والمواد الخشبية بواسطة كومي شامان (السحرة) والصيادين.

في عام 1379، توجه ستيفان إلى أراضي بيرم، حيث بدأ بالوعظ بالتعاليم المسيحية. في كل مكان زاره ستيفن، قام ببناء الكنائس والمصليات.

على يسار كنيسة ستيفانوفسكايا توجد كنيسة البشارة (1734-46). خسر في الثلاثينيات والثمانينيات. القرن العشرين صورة من أموال فرع Ust-Vym التابع للبلدية "Ust-Vym MMO" (1900)

في قرية Ust-Vym، في موقع المعبود الوثني، بنى ستيفان أول كنائس خشبية في كومي لبشارة السيدة العذراء مريم والقديس نيكولاس العجائب. في وقت لاحق، تم تشكيل دير رئيس الملائكة ميخائيل هنا. بعد أن أقام ستيفان بيرم مقر إقامته في وسط حوض فيتشيجدا، ترجم الصلوات والأناشيد إلى لغة كومي القديمة، ونظم العبادة باللغة الأصلية للمعمدين الجدد، وعلمهم القراءة والكتابة، وقام بتدريب رجال الدين من ممثلي السكان المحليين.

لم تصل إلينا سوى أمثلة قليلة من كتابات الزيريين القدماء.

"Zyryanskaya Trinity" هي أيقونة الثالوث الأقدس في القرن الرابع عشر، وفقًا للأسطورة، كتبها القديس ستيفن بيرم، وهو أحد المعالم الأثرية القليلة الباقية من كتابات كومي القديمة. كانت الأيقونة عبارة عن صورة معبد لكنيسة الثالوث في باحة كنيسة فوزيم في منطقة يارينسكي بمقاطعة فولوغدا. التوقيعات بلغة Komi-Zyryan، خلافًا للتقاليد، متاحة على صور الملائكة (صورة الثالوث المقدس الذي يمنح الحياة مع النقوش Zyryan "Ay" و "Pi" و "Pyltos"). يعكس اختيار موضوع هذه الأيقونة الأفكار التبشيرية للقديس ستيفن بيرم، الذي جاء إلى الوثنيين ليحمل بشرى إله واحد ويبشر باللغة الزريانية.

الكتابة العصر البرمي القديم(Abur، Anbur، Perm / Zyryan الأبجدية؛ Komi Vazh Perym gizhm) - نظام كتابة يستخدمه Komi-Zyryans و Komi-Permyaks والروس وبعض الشعوب الأخرى في شمال شرق روسيا الأوروبية. أنشأها ستيفان بيرم عام 1372 في منطقة حوض النهر. نهر فيم، أحد روافد نهر فيتشيجدا، يعتمد على الأبجدية السيريلية والأبجدية اليونانية والكتابة التركية القديمة.

لقد توقف استخدامها في القرن السابع عشر، وحلت محلها الأبجدية السيريلية. تستخدم أحيانًا ككتابة سرية للغة الروسية. لم تصل إلينا الكتب التي تحتوي على ترجمات أصلية للنصوص المسيحية لستيفن بيرم إلى لغة بيرم العظيمة (كومي القديمة). في القرن الثامن عشر، اكتشف الأكاديمي آي. ليبيكين أجزاء من ترجمات النصوص الليتورجية، التي يعود تاريخها إلى ترجمات ستيفانوف، المكتوبة باللغة السيريلية. إلى جانب نقوش الأيقونات، فإنها تعطي فكرة عن العمل الإبداعي الذي قام به ستيفان، الذي حاول جعل لغة بيرم العظيمة لغة كاملة للثقافة المسيحية.

زيريان الثالوث

"الثالوث زيريان"- أيقونة الثالوث الأقدس في الربع الأخير من القرن الرابع عشر (بعد عام 1379)، وفقًا للأسطورة، كتبها القديس ستيفن بيرم، والتي تحتوي على أقدم نقش باقٍ في النسخة القديمة للغة كومي زيريان، مصنوعة في ستيفانوفسكي (رسالة العصر البرمي القديم). تم العثور على الثالوث الزيرياني مع أيقونة "نزول الروح القدس" (غير محفوظة)، والتي تحتوي أيضًا على نقش بيرم. تمثل النقوش ترجمات لنصوص الكتاب المقدس المتعلقة بهذه المواضيع. يعتبر مؤرخو الفن أن الثالوث الزيرياني مشتق من الأيقونة البيزنطية. في العديد من السمات الرسمية والمفاهيمية، يعد هذا بمثابة سلف لـ "الثالوث" لأندريه روبليف.

لم يتم إثبات تأليف ستيفان بيرم بشكل موثوق (سجل جاكوب فريز المعلومات عنه بناءً على كلمات أبناء الرعية الريفية ويعود تاريخها إلى نهاية القرن الثامن عشر). في "حياة القديس"، التي كتبها أبيفانيوس الحكيم بعد عام من وفاته، الذي كان يعرف القديس شخصيًا، لا توجد مؤشرات مباشرة على أن ستيفان كان منخرطًا في رسم الأيقونات. ومع ذلك، لم يكن هناك أشخاص آخرون قادرون على الترجمة إلى العصر البرمي في ذلك الوقت. يجب أيضًا اعتبار ستيفن بيرم مؤلفًا لمفهوم أيقونات بيرم، والتي يجب أن يرتبط إنشائها بالإبداع المجازي والطقوسي في روس في ذلك الوقت. يُنسب إلى القديس ستيفن بيرم تأليف العديد من الأيقونات والصلبان ذات نقوش زيريانسك، والتي كان بعضها من أصل لاحق بشكل موثوق.

ذاكرة

• تم تخليد صورة القديس ستيفن بيرم في أشكال فنية:
  • الفنانين، بما في ذلك لوحة سيميون دافيدوفيتش أباميليك-لازاريف، والتي حصل على لقب الفنان من أكاديمية الفنون، أو لوحة ألكسندر أندريفيتش بوبوف.
  • أشكال النحت على النصب التذكاري "الذكرى الألف لروسيا" في فيليكي نوفغورود.
• في 21 ديسمبر 2009، أُطلق على القمة الجبلية المجهولة لجبال الأورال تحت القطبية، الواقعة في جمهورية كومي، اسم "جبل القديس ستيفن بيرم".
• تمت تسمية الساحة المركزية لعاصمة جمهورية كومي سيكتيفكار على اسم القديس ستيفن بيرم.
• في 7 مايو 2013، في سيكتيفكار، على أراضي كاتدرائية القديس ستيفن، تم إنشاء نصب تذكاري للقديس ستيفن بيرم العظيم.