Tolstoy qalbining dialektikasi

30-savol

ʼʼBolalik, oʻsmirlik, yoshlikʼʼ

Trilogiya ʼʼBolalik. Yoshlik. Yoshlikʼʼ — Lev Tolstoyning birinchi nashr etilgan asari. Aynan shu yozuvchiga keng shon-shuhrat olib keldi va adabiyotda yangi, yorqin iste'dod sifatida tanildi. Tolstoy iste'dodining g'ayrioddiy kuchini Turgenev darhol payqab qoldi va u trilogiyaning birinchi qismini o'qib chiqib, shunday deb yozgan edi: "Mana, nihoyat, Gogolning vorisi, xuddi bo'lishi kerak bo'lgandek emas." Darhaqiqat, birinchi kitobida Tolstoy o'z iste'dodining barcha asosiy xususiyatlarini ko'rsatdi: chuqur psixologizm, qahramonlarning axloqiy harakatlariga e'tibor va eng muhimi, N.G. Chernishevskiy aytganidek, "ruh dialektikasi" tamoyili. Yozuvchi uslubining juda ko'p ajoyib o'ziga xos xususiyatlarining bir asarda uyg'unligi, hatto nashr etilganidan bir yarim asr o'tgach, "Bolalik" trilogiyasining paydo bo'lishiga olib keldi. Yoshlik. “Yoshlikʼʼ oʻquvchi tomonidan hayratlanarli darajada zamonaviy asar sifatida qabul qilinadi.

Ko'pincha adabiyotshunoslar va oddiy kitobxonlar bu kitobni Tolstoyning tarjimai holi deb atashadi. Darhaqiqat, asar mazmunida adib, uning oilasi, do‘stlari hayotidagi ko‘plab voqealar o‘z ifodasini topgan. Shu bilan birga, Tolstoyning rejasi uning bolaligi va o'smirligi haqida tarixiy aniqlik bilan aytib berish emas, balki Nikolenka Irteniyev hayotining tarixida umuman barcha odamlarning va har bir shaxsning "hayot davri" xususiyatlarini o'zida mujassamlashtirish edi. Buni Tolstoyning o'zi ham tasdiqlaydi: "Mening bolaligimning hikoyasi" trilogiyasining birinchi qismi "Zamonaviy"da nashr etilganida, Tolstoy bu sarlavha "yozish g'oyasiga zid" deb yozgan: "Kimga g'amxo'rlik qiladi? mening bolaligim tarixi ..."

Tolstoyning qahramoni Nikolenka Irteniyev har qanday davrdagi shaxsdir. Albatta, u yashagan o‘sha davrning tarixiy xususiyatlari uning qalbida, xarakterida ma’lum iz qoldiradi. Ammo umuman olganda, mening fikrimcha, Tolstoy inson shaxsining kamolotini, shakllanishini ko'rsatadi. Shu sababli, Nikolenka Irteniyev kabi qahramon qadimgi Yunonistonda ham, o'rta asrlarda ham, uzoq kelajakda ham yashashi mumkin edi. Shuning uchun ʼʼBolalik” trilogiyasi. Yoshlik. “Yoshlikʼʼ bizning davrimizda hamon dolzarb boʻlib qolmoqda.

Inson tug'iladi, o'sadi, kamolga etadi, shaxsga aylanadi. Va umuman olganda, bu jarayon Tolstoyning kitobida tasvirlanganidan farq qilmaydi. Mutlaqo, avvalgidek, bolalik davrida barcha chaqaloqlar uchun eng yaqin va eng sevimli odamlar ularning qarindoshlaridir. O'smirlik yoki o'smirlik davrida yaqinlarga bo'lgan muhabbat va ishonchni takabburlik, bema'nilik, mustaqillikka chanqoqlik kabi fazilatlar egallay boshlaydi; Tolstoy ta'riflaganidek, yoshlikda esa shaxsning haqiqiy rivojlanishi boshlanadi.

Lev Tolstoyning “Yoshlik” asaridagi “Ruh dialektikasi”

Lev Nikolaevich Tolstoyning "Yoshlik" hikoyasi g'ayrioddiy samimiylik, teranlik, qo'rquv va nazokat bilan axloqiy izlanishni, uning ʼʼyaʼʼsini anglashini, Nikolay Irtenyevning orzulari, his-tuygʻulari va hissiy kechinmalarini aks ettiradi. Hikoya birinchi shaxsda bo'lib, bu bizni bosh qahramonga yanada yaqinlashtiradi. Nikolenka hayotida sodir bo'layotgan voqealar, uning fikrlari, kayfiyati va niyatlari haqida gapirib, o'z qalbini, ichki dunyosini sizga ochadi degan tuyg'u bor. “Yoshlik” avtobiografik nasr shaklida yozilgan. Menimcha, aynan shu narsa Tolstoyga odamning ichki harakatlarini tasvirlashni osonlashtirgan. Axir, Lev Nikolaevich, Chernishevskiyning so'zlariga ko'ra, "inson ruhining o'z-o'zidan hayot turlarini juda diqqat bilan o'rgangan".

Hikoyaning boshida Nikolay uning uchun yoshlik davri qaysi paytdan boshlanishini tushuntiradi. Bu uning o'zi "insonning maqsadi - axloqiy yuksalish istagi" degan g'oyani ilgari surgan paytdan kelib chiqadi. Nikolay 16 yoshda, u "istamay va istamay" universitetga kirishga tayyorlanmoqda. Uning qalbi hayotning mazmuni, kelajagi, insonning maqsadi haqida o'ylar bilan to'lib-toshgan. Atrofdagi jamiyatda o‘z o‘rnini topishga, mustaqilligini himoya qilishga intiladi. Siz doimo aloqada bo'ladigan "odatiy" qarashlarni, fikrlash tarzingizni enging. "Menga o'tmishdan voz kechish, hamma narsani qayta tiklash, unutish va uning barcha munosabatlari bilan hayotimni butunlay boshlash juda oson va tabiiy tuyuldi, o'tmish meni og'irlashtirmadi, bog'lamadi"

Nikolay inson dunyoda o'zini va u bilan birligini to'liq his qiladigan va shu bilan birga o'zining individualligini anglaydigan yoshda. Universitetda Irteniyev ma'lum bir ijtimoiy doiraning shaxsiga aylanadi va uning izlanuvchanligi, introspeksiyaga moyilligi, odamlar va hodisalarni tahlil qilish yanada chuqurlashadi.
ref.rf saytida chop etilgan
U bir pog‘ona yuqoriroqdagi zodagonlar ham o‘ziga nisbatan hurmatsizlik va takabburlik qilishini his qiladi, xuddi o‘zi ham tuban odamlarga nisbatan. Nikolay oddiy talabalarga yaqinlashadi, garchi u ularning tashqi ko'rinishi, muloqot qilish uslubi, tildagi xatolaridan g'azablangan bo'lsa-da, lekin u bu odamlarda biron bir yaxshi narsani oldindan ko'rardi, bu quvnoq muloqotga, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ularni birlashtirganiga hasad qildi, ularni o'ziga jalb qilmoqchi bo'ldi. ularga yaqinroqʼʼ. U o'zi bilan ziddiyatga tushadi, chunki uni aristokratik jamiyat tomonidan o'rnatilgan dunyoviy turmush tarzining "yopishgan odatlari" ham o'ziga tortadi va jalb qiladi. U o'z kamchiliklarini anglab, og'irlik qila boshlaydi: "Hayotimning maydaligi meni qiynamoqda... Men o'zim maydaman, lekin baribir o'zimni va hayotimni mensimaslikka kuchim bor", men avvaliga qo'rqoq edim. ... - uyaldi ... ʼʼ, ʼʼ ... sababsiz yolgʻon gapirdi ... ʼʼ, ʼʼ bu ishda uning orqasida koʻp bema'nilik borligini sezdi.

Men Nikolayni axloqiy rivojlanishga qodir deb hisoblayman. Inson taqdirining o'zi - axloqiy rivojlanish, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ u o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan, introspeksiyaga moyilligi uning boy ichki mayllaridan, o'z-o'zini takomillashtirishga, haqiqatga, ezgulikka, adolatga intilishidan dalolat beradi. Bu uning comme il fautdagi umidsizlikdan dalolat beradi. "Xo'sh, men ularga qaragan balandlik nima edi" ... Hammasi bema'nilik emasmi? - ba'zan u do'stlik va xushmuomalalik, yosh quvonch, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ oldimda ko'rganmanʼʼ hasad taʼsirida menga zerikarli boʻla boshladi.

Dmitriy Nexlyudov bilan do'stlik Nikolay Irteniyev qalbining dialektikasini ochishda katta rol o'ynaydi. Do'sti bilan suhbatlar tufayli yigit ulg'ayish vaqtning oddiy o'zgarishi emas, balki ruhning sekin shakllanishi ekanligini tushuna boshlaydi. Ularning samimiy do‘stligi ham qattiq axloqiy talablar, ham yuksak ruhiy yuksalishlar natijasida nihoyatda muhim bo‘ladi, ʼʼ qachonki tafakkur sohasida yuksalish va yuksaklikka koʻtarilib, uning cheksizligini birdan anglab yetasiz....

L.N. Tolstoy Nikolenka Irteniyev misolidan foydalanib, nafaqat atrof-muhitning ta'sirini, balki undan jirkanishni ham o'ziga tortadi, odatiy, barqarorlikni engadi. U konflikt shaklida emas, balki insonning dunyoga bo'lgan o'z qarashini, odamlarga yangicha munosabatni bosqichma-bosqich shakllantirish shaklida namoyon bo'ladi. Yigitning fikr va tuyg‘ularini atroflicha tasvirlagan adib yosh qahramonning imkoniyatlarini, insonning muhitga qarama-qarshilikdagi imkoniyatlarini, ma’naviy o‘zini o‘zi belgilashini ko‘rsatadi.

Nikolay inson o'zining dunyo bilan birligini to'liq his qiladigan va shu bilan birga o'zining individualligini anglaydigan yoshda. Universitetda Irteniyev ma'lum bir ijtimoiy doiraning shaxsiga aylanadi va uning izlanuvchanligi, introspeksiyaga moyilligi, odamlar va hodisalarni tahlil qilish yanada chuqurlashadi.

Tolstoy qalbining dialektikasi - tushunchasi va turlari. "Tolstoy qalbining dialektikasi" toifasining tasnifi va xususiyatlari 2017, 2018 yil.

"Ruh dialektikasi" atamasini rus adabiyotiga N.G. Chernishevskiy. Ch. Tolstoyning ilk asarlariga taqrizda yozuvchini eng ko‘p ruhiy jarayonning o‘zi, uning shakllari, qonuniyatlari, ya’ni ruh dialektikasi bilan shug‘ullanganini qayd etadi.

Ruhning dialektikasi "aqliy jarayon" ning bevosita tasviridir.

Axloqiy takomillashtirish g'oyasi - Tolstoy falsafiy tafakkurining asosiy va eng qarama-qarshi tomonlaridan biri - uning ijodiy rivojlanishi davrida shakllangan. Keyinchalik u o'ziga xos talqinni oldi va yozuvchining estetik qarashlariga katta ta'sir ko'rsatdi. Tolstoy butun umri davomida undan mavhumlik qoplamalarini olib tashladi, lekin unga inson va jamiyat tiklanishining asosiy manbai, "inson birligi" ning haqiqiy asosi ekanligiga ishonchini hech qachon yo'qotmadi. 25 Tolstoyning bu g‘oyani tahlili insonni zamonaviy ijtimoiy patologiyaning “mikrodunyosi” sifatida qabul qilish, Rossiyani 20-asrga olib kelgan “hozirgi voqelik” hodisalarini tinimsiz o‘rganish bilan belgilandi. “Hozirgi kun”, tarix va davr bu tahlil uchun mezon bo‘ldi. Xalq ma'naviy yo'lboshchidir.

Tolstoyning birinchi ijodiy urinishlaridan biri "Rossiya farovonligi uchun nima kerak va rus urf-odatlarining konturi" (1846) nomini oldi. 26 Ammo birinchi ishonchli tarzda amalga oshirilgan (tugallanmagan) eskiz "Kecha tarixi" (1851) deb nomlangan. 1846 yilda vazifaning miqyosi, deyarli "universalligi" dan 1851 yilda inson mavjudligining cheklangan vaqt oralig'ini tahlil qilishga o'tish Tolstoyning o'z ichki rivojlanish jarayonini har kuni besh yillik kuzatish natijasi edi. Kundalik, har bir inson hayotining boshlang'ich vaqtinchalik birligidan bir kunning g'arazli, o'zini-o'zi tanqidiy kuzatishi tarix haqiqatiga aylandi.

"Men kechagi kunni yozyapman", - deb yozadi Tolstoy eskiz syujetidan oldin. - ...Bu taassurotlarni hayajonga soladigan, garchi qorong'u, qorong'i, ammo qalbimizga bundan kam tushunarli bo'lmasa-da, bir kunda qancha rang-barang, qiziqarli taassurotlar va fikrlar o'tib ketishini yolg'iz Xudo biladi. Agar u o‘zini bemalol o‘qiy olishi va meni boshqalar ham o‘qishi uchun aytish imkoni bo‘lganda edi, men kabi juda ibratli va qiziqarli kitob chiqqan bo‘lardi va uni yozish va chop etishga dunyoda siyoh yetishmaydi. printerlar uchun. Inson qalbiga qay tomondan qaramang, hamma joyda cheksizlikni ko'rasiz va taxminlar boshlanadi, ularning oxiri yo'q, undan hech narsa chiqmaydi va men qo'rqaman ”(1, 279).

"Bolalik" qissasi 1850 yilning yozida yaratilgan "Taraqqiyotning to'rt davri" romanining boshlang'ich qismidir. "Bolalik", birinchi davr 1852 yilning yozida yakunlangan. "O'smirlik" (1854) va "Yoshlik" (1857) davom etdi, bir necha bor boshqa amalga oshirilgan rejalar bilan to'xtatildi. "Yoshlik", to'rtinchi davr yozilmagan. Ammo "Markerning eslatmalari" (1853) va "Ega tongi" (1856), "Lyuserna" (1857), "Kazaklar" (1852-1863) "Yoshlik" muammolari bilan bog'liq. va yoshlik ostonasini kesib o'tgan qahramon izlanishlarining turli xil versiyalari.

Bolalik hikoyasi syujet bo'yicha ikki kun davomida rivojlanadi (bu haqda birinchi marta B. M. Eyxenbaum qayd etgan). Tolstoyning 1847 yilda boshlangan kundalik daftaridagi har qanday yozuvda yaqqol namoyon bo'ladigan o'z hayotining har bir o'tmishi, hozirgi va kelajak kuniga bo'lgan jiddiy va maqsadli qiziqish yozuvchining badiiy ijodida o'ziga xos tarzda namoyon bo'ladi. "Reyd" syujeti (kun vaqtining harakatiga urg'u berilgan holda) ikki kunga, "Ro'yxatga olish" kuniga to'g'ri keladi. "Dekabr oyida Sevastopol" ("Sevastopol kunduzi va kechasi" tushunchasidan kelib chiqqan) bir kunlik voqealarni qamrab oladi. "May oyida Sevastopol" Sevastopol mudofaasining ikki kunlik hayotini qamrab oladi. "Sevastopol avgust oyida" shahar mudofaasining so'nggi ikki kunining fojiali rasmini beradi. "Rossiyalik er egasining romani" "Ega tongi"ga quyiladi.

Kun Tolstoy tomonidan insoniyatning tarixiy harakatining o'ziga xos birligi sifatida tushuniladi, unda inson mavjudligining eng umumiy va abadiy qonuniyatlari namoyon bo'ladi va ochiladi, shuningdek, kunlarning ko'pligidan boshqa narsa bo'lmagan tarixning o'zi. 1858 yilda Tolstoy o'z kundaligida shunday deb yozgan edi: "... har bir yangi ob'ekt va vaziyat bilan, ob'ektning o'zi va sharoitlaridan tashqari, men beixtiyor uning abadiy va cheksiz, tarixdagi o'rnini qidiraman" (48, 10). ). Va deyarli qirq yil o'tgach, 90-yillarning o'rtalarida Tolstoy shunday deb ta'kidlaydi: "Vaqt nima? Bizga harakat o'lchovi aytiladi. Ammo harakat haqida nima deyish mumkin? Shubhasiz harakat nima? Bitta narsa bor, faqat bitta narsa: bizning qalbimiz va butun olamning komillik sari harakati ”(53, 16-17).

Yosh Tolstoy oldida turgan eng qiyin vazifalardan biri, siz bilganingizdek, tavsif tafsilotlarini umumlashtirish, keng falsafiy va lirik chekinishlar bilan "birlashtirish" edi. Yozuvchining o'zi bu vazifani o'zi uchun maydalik va umumlashtirishni birlashtirish muammosi sifatida belgilagan. 50-yillarda Tolstoyning badiiy dunyosida. Kun tushunchasi Tolstoy falsafasi va poetikasi uchun ushbu asosiy masalani hal qilish bilan bevosita bog'liq: shaxs, jamiyat va insoniyat hayotining o'ziga xos vaqtinchalik birligi Tolstoyda inson hayotini tushunishning ma'lum bir badiiy va falsafiy shakli sifatida namoyon bo'ladi. ularning birligida tarix harakati. Keyinchalik, "Urush va tinchlik" loyihalarida Tolstoy "vaqt bo'yicha mavjud bo'lmagan harakatsizlikdan, ongdan voz kechish zarurligini e'lon qildi.<…>ruh kecha va bir yil avval qanday bo‘lsa, bugun ham shundaydir (15, 320) va romanning falsafiy-tarixiy konsepsiyasi negizida “shaxsning zamondagi harakati” haqidagi tezisni qo‘yadi.

Shunday qilib, yosh Tolstoyning inson hayotining cheklangan vaqt segmentiga e'tibor qaratishi yozuvchining dunyoga munosabatining tabiiy natijasi bo'lib, uning ijodiy usulining muayyan va juda muhim xususiyatlaridan dalolat beradi.

Hikoyani “Sovremennik”da chop etayotganda “Bolalik” sarlavhasini o‘zboshimchalik bilan “Bolaligim qissasi”ga o‘zgartirgan Tolstoyning Nekrasov bilan bo‘lgan polemikasidan ko‘rinib turibdiki, hikoyaning g‘oyaviy-badiiy dizaynini aniqlash vazifasi belgilab berilgan. ayniqsa universal. Bolalik, inson rivojlanishining majburiy bosqichi sifatida, Tolstoy tomonidan har bir inson hayotining ushbu davrida yashiringan ijobiy va maksimal samarali imkoniyatlarni ochib berish maqsadida o'rganilgan. Tuyg'ular dunyosi, hissiyotlar, hissiyotlar elementi, bolada o'zini o'zi anglash va tahlil qilishning uyg'onishi cheklanmaydi. Ijtimoiy konventsiya va ijtimoiy oldindan belgilash rishtalari hali o'z huquqlariga ega emas, garchi ularning bosimini hikoya qahramoni allaqachon his qilgan bo'lsa ham. Ushbu fojiali motiv (Natalya Savishna, Karl Ivanovich, Ilenka Grapning taqdiri) boshqa, shaxsiy (va ayni paytda universal) - onaning o'limi bilan birlashadi. Hikoyaning so‘nggidan oldingi bobi bo‘lgan “Voy” bobi (moman qabrida) hikoyachi (va shunga o‘xshash muallif) yaxshilikning so‘zsiz samarali manbai sifatida murojaat qiladigan bolalik davrini yopadi.

Tolstoy “Taraqqiyotning to‘rt davri” tushunchasini “zukko, sezgir va adashgan shaxs romani” deb ta’riflaydi (46, 151). Trilogiyaning barcha qismlarini yagona maqsad birlashtiradi - inson shaxsining shakllanishini voqelik bilan to'g'ridan-to'g'ri va noaniq aloqada ko'rsatish, xarakterni uning jamiyatda o'zini o'rnatishga va unga qarshilik ko'rsatishga qarama-qarshi intilishida tekshirish, 27. bolaning, o'smirning, yoshlarning ma'naviy rivojlanishi, muzlatilgan va ma'naviy rivojlanishga to'sqinlik qiladigan tushunchalarning namoyon bo'lishi, jamiyatning g'oyalari va qonuniylashtirilgan shakllari, shaxsning ma'naviy o'zini o'zi yaratish manbasini ochib berish.

Trilogiya qahramoni Nikolenka Irtenievga tahlil, tanqidiy bilim va o'z-o'zini bilish orqali shaxs deb nomlanish huquqi beriladi, uning axloqiy va ijtimoiy mavzusi bolalikdan o'smirlikka o'tish bilan kengayadi va chuqurlashadi. Ikkalasi ham qahramonni inqirozdan dunyoni tushunishning yangi darajasiga olib chiqadi va unga haqiqiy imkoniyat sifatida boshqa odamlarga yo'l hissini beradi. Pushkin, Gogol va Lermontovlarning badiiy yutuqlari bilan tayyorlangan Tolstoyning psixologik tahlili - "ruh dialektikasi" (Chernishevskiyning majoziy ta'rifi bo'yicha) - odamning o'zini "o'zlashtirishi" uchun yangi imkoniyatlar ochdi.

Tolstoy butun ijodiy faoliyati davomida "odamlarni birlashtirish" g'oyasini "bog'lanish" ning boshlanishi sifatida yaxshilik tushunchasi bilan bog'lagan (46, 286; 64, 95 va boshqalar). Tolstoy uchun axloq har doim ijtimoiyni tushunishning asosiy shakli bo'lganligi sababli, yozuvchining "yaxshi" tushunchasi insonning turli ko'rinishlarini o'z ichiga olgan, bu shaxsiy va ijtimoiy nomutanosiblikni yo'q qilishga olib kelgan. 1853 yilda "Bolalik" nashr etilgandan so'ng, Tolstoy shunday deb yozgan edi: "... Menimcha, qonunlarning asosi salbiy bo'lishi kerak - bu haqiqat emas. Yolg'onning inson qalbiga qanday kirib borishini va uning sabablarini bilib, unga to'siq qo'yishini ko'rib chiqish kerak. Ya'ni, qonunlarni birlashtiruvchi tamoyillarga - yaxshilikka emas, balki yovuzlikni ajratish tamoyillariga asoslash "(46, 286).

“Taraqqiyotning to‘rt davri”ning xayoliy o‘quvchisiga murojaatida “davrlar”ni tashkil etuvchi “kunlar”ni to‘g‘ridan-to‘g‘ri tahlil qilishdan oldin, hikoyachi eslatmalar tahlilining syujeti va xarakterini aniqlaydi va qahramonning yo‘lini oldindan belgilab beradi. introspektsiya. Rivoyatchi uchun hayotning "barcha ajoyib holatlari" faqat "o'zini o'zi oldida oqlashi kerak bo'lgan" holatlardir (1, 108). Hozirgi zamondan retrospektiv qarash qahramonning birin-ketin zaif tomonlarini ochishga imkon beradigan harakatlarining pastki matnini izlaydi. O'zida va boshqalardagi axloqiy negativizmni o'rganish (bu ko'p jihatdan Russo estetikasiga borib taqaladi) - Tolstoy kundaliklarining etakchi mavzusi - badiiy ifodani oladi. Ammo hikoyaning mavzusi - bolalik - bu ratsionalizm bilan bog'liq.

Yakuniy variantda bema'nilik, mag'rurlik, dangasalik, qat'iyatsizlik va hokazolarga olib keladigan impulslar jamiyat tomonidan qahramonga yuklanadi va uning axloqiy tuyg'usiga zid keladi. Bir lahzaning qo‘shma, lekin turli va ko‘p qirrali intilishlar obrazi, ruhiy hayot jarayonining o‘zi Tolstoy diqqatining asosiy mavzusiga aylanadi. Birinchi hikoyadan boshlab, "ruh dialektikasi" insonning o'z vaqtida harakatining eng muhim alomati (va shu bilan birga - mezon) sifatida belgilanadi va shu bilan uning hayotida faol rol o'ynash huquqini ta'minlaydi. Tolstoyning tarix falsafasi kontseptsiyasining rivojlanishi, chunki bu kontseptsiya "shaxsning vaqt ichida harakati" g'oyasiga asoslanadi (15, 320).

"Bolalik" dan allaqachon Tolstoy uchun inson ongi va ongining o'zaro bog'liqligi masalasining ahamiyati ayon bo'ldi. Trilogiyaning qoralamalarida yozuvchi bu mavzuga ko'p marta qaytadi, odamlarning "tushunishi" va "tushunmasligi" haqidagi uzoq munozaralarda uni o'zi uchun ham, o'quvchi uchun ham hal qilishga harakat qiladi. “Men sizga tushunadigan va tushunmaydigan odamlar deb ataydigan narsalarni tushuntirishga va'da berdim<…>Odamlarga nisbatan sifat jihatidan qarama-qarshi epitetlarning hech biri, qandaydir tarzda yaxshi, yovuz, ahmoq, aqlli, chiroyli, yomon, mag'rur, kamtar, men odamlarga qanday murojaat qilishni bilmayman: men hayotimda na yomonni, na mag'rurni, na mehribonni uchratmaganman. na aqlli odam. Kamtarlikda men doimo g'ururga bo'lgan ishtiyoqni topaman, eng aqlli kitobda men ahmoqlikni topaman, eng ahmoq odamning suhbatida men aqlli narsalarni topaman va hokazo va hokazo, lekin tushunadigan va tushunmaydigan odam, bular shunday. qarama-qarshi narsalar, ular hech qachon bir-biri bilan birlasha olmaydi va ularni ajratish oson. Tushunish men bu qobiliyatni inson munosabatlaridagi aql bilan idrok etib bo'lmaydigan nozikliklarni bir zumda tushunishga yordam beradigan qobiliyat deb atayman. Tushunish aql emas, chunki ong orqali tushunish anglaydigan bir xil munosabatlar ongiga erishish mumkin bo'lsa-da, bu ong bir zumda bo'lmaydi, shuning uchun ham qo'llanilishi mumkin bo'lmaydi. Shu sababli, eng aqlli, ammo tushunmaydiganlar juda ko'p; bir qobiliyat hech bo'lmaganda boshqasiga bog'liq emas "(1, 153). Bu g‘oya trilogiyaning “O‘quvchilarga” murojaatida alohida qat’iy ta’kidlangan: “Tanlangan kitobxonlarim qatoriga kirishim uchun menga juda oz narsa kerak.<…>asosiysi siz tushunadigan insonsiz<…>Odamlarni aqlli, ahmoq, mehribon, yovuz deb bo'lish menga qiyin va hatto imkonsizdek tuyuladi, lekin buni tushunish va tushunmaslik men uchun shunchalik keskin chiziqki, men beixtiyor o'zim bilgan barcha odamlarning orasiga tushaman.<…>Demak, mening asosiy talabim - tushunishdir ”(1, 208).

Inson ongining ikki turining bunday keskin qarama-qarshiligi Tolstoyning har bir insonning boshqa odamlarga yo'l olish imkoniyati haqidagi asl fikri bilan ochiq-oydin ziddiyatga aylandi. Ushbu ziddiyatni bartaraf etish, ya'ni "tushunmaslik" doirasidan "tushunish" sohasiga o'tish imkoniyatlarini aniqlash Tolstoyning - inson va rassomning eng muhim vazifalaridan biriga aylanadi.

Trilogiyaning yakuniy nashrida "tushunish" va "tushunmaslik" haqidagi batafsil hukmlar olib tashlanadi. Bunda asosiy e’tibor odamlarning badiiy jihatdan mujassamlangan ikki “toifasini” solishtirishga qaratilgan. "Tushunish" ko'p qatlamli tuyg'u va ong bilan birga keladi - "ruh dialektikasi" garovi. Nikolenka Irteniyev bunga to'liq ta'minlangan va ona, Dmitriy Nexlyudov, Karl Ivanych, Sonechka Valaxina va, ayniqsa, muhimi, Natalya Savishna juda aniq. Aynan ularda Nikolenka o'z qalbining hayotida ishtirok etish qobiliyatini topadi. Qahramonning shakllanishi va o'zini identifikatsiyalashda yolg'on va "haqiqatsizlik" ni faol ravishda oshkor qilish, buzg'unchi voqelik muhitida "axloqiy tuyg'u pokligini" mumkin bo'lgan saqlash ular bilan bog'liq.

Tolstoy qahramonini har qanday vaqtda tahlil qilish jarayoni keng qamrovli (uning hayotiy tajribasida mavjud bo'lgan darajada, madaniy va maishiy muhit bilan ko'p jihatdan bog'liq va muallif-hikoyachi tomonidan belgilanadi). Bir aqliy harakatda birlashtirilgan tajribalar - turli, ba'zan tubdan farq qiluvchi va mantiqsiz tomonlar va tendentsiyalar - o'tmish (tarix), voqelik, tasavvur (kelajak) materialidan tug'iladi va ularning umumiyligida "davr" tuyg'usini yaratadi. ".

O'tmish taassurotlari, voqelik va tasavvurlar mustaqil harakat qilish qobiliyati bilan ta'minlangan. Xotiralar «sayyor bo‘lishi» mumkin, kutilmaganda «yuruvchi tasavvurga aylanib ketishi» mumkin (46, 81). Tasavvur "eskirgan", "xafa" va "charchagan" bo'lishi mumkin (1, 48, 72, 85). Haqiqat "yo'q qilish" (1, 85) va ongni xotira va tasavvur asirligidan chiqarishga qodir.

"Ruh dialektikasi" asosan Tolstoyning birinchi asarlarining badiiy tizimini belgilab berdi va yozuvchining zamondoshlari tomonidan deyarli darhol uning iste'dodining eng muhim xususiyatlaridan biri sifatida qabul qilindi.

Urush va tinchlik misolida qalbning dialektikasi haqida

“Ruh dialektikasi” qahramonlar ichki dunyosining harakatdagi, taraqqiyotdagi doimiy tasviridir (Chernishevskiy bo‘yicha).

Psixologizm (rivojlanishdagi personajlarni ko'rsatish) nafaqat qahramonlarning ma'naviy hayotining rasmini ob'ektiv tasvirlash, balki tasvirlanganlarga muallifning axloqiy bahosini ifodalash imkonini beradi.

Tolstoyning psixologik tasvirlash vositalari:

b) beixtiyor nosamimiylikni, o'zini yaxshiroq ko'rishga va intuitiv ravishda o'zini oqlashga intilish istagini oshkor qilish (masalan, Perning Bolkonskiyga buni qilmaslikka va'da berganidan keyin Anatol Kuraginga borish yoki bormaslik haqidagi fikrlari).

c) "Eshitilgan fikrlar" taassurotini yaratadigan ichki monolog (masalan, fransuzni ovlash va ta'qib qilish paytida Nikolay Rostovning ong oqimi; Austerlitz osmoni ostidagi shahzoda Endryu).

d) Tushlar, ongsiz jarayonlarni ochish (masalan, Per tushlari).

e) Qahramonlarning tashqi dunyodan olgan taassurotlari. Diqqat ob'ekt va hodisaning o'ziga emas, balki xarakter ularni qanday qabul qilishiga qaratilgan (masalan, Natashaning birinchi to'pi).

f) tashqi detallar (masalan, Otradnoye yo'lidagi eman, Austerlitz osmoni).

g) Harakat haqiqatda sodir bo'lgan vaqt va u haqida hikoya qilingan vaqt o'rtasidagi nomuvofiqlik (masalan, Mariya Bolkonskayaning Nikolay Rostovni nima uchun sevib qolganligi haqidagi ichki monologi).

N. G. Chernishevskiyning fikricha, Tolstoyni “psixik jarayonni bevosita ifodali, aniq atama bilan tasvirlash uchun psixik jarayonning o‘zi, uning shakllari, qonuniyatlari, ruh dialektikasi” ko‘proq qiziqtirgan. Chernishevskiy Tolstoyning badiiy kashfiyoti ong oqimi shaklidagi ichki monolog obrazi ekanligini ta’kidladi. Chernishevskiy “ruh dialektikasi”ning umumiy tamoyillarini ajratib ko‘rsatadi: a) insonning ichki dunyosini doimiy harakatda, ziddiyat va rivojlanishda tasvirlash (Tolstoy: “inson – suyuq modda”); b) Tolstoyning inson hayotidagi burilish nuqtalari, inqirozli daqiqalariga qiziqishi; v) Voqeadorlik (tashqi olamdagi hodisalarning qahramonning ichki dunyosiga ta'siri).

Tolstoy qalb dialektikasini tasvirlash ustasi

Kirish - 3

1. L. N. Tolstoy asarlarida ruh dialektikasi - 4

2. Yozuvchi qalb dialektikasi – 5

Xulosa - 14

Adabiyot - 15

I. Kirish

Men L.N.Tolstoyning "Ruh dialektikasi" mavzusini tanladim, chunki menga ko'rinib turibdiki, Lev Nikolaevich, hech kim kabi, insonning rivojlanishini, evolyutsiyasini ko'rsatadi. Hikoya davomida Tolstoyning ko'plab qahramonlari o'zgaradi, ularning ichki dunyosi o'zgaradi, lekin o'quvchining o'zi Anna Kareninaning o'limi muqarrarmi yoki yo'qmi, Andrey Bolkonskiy o'z yo'lini topdimi yoki yo'qligini baholashi kerak ...

N. G. Chernishevskiyning engil qo'li bilan tanqidchilar "ruh dialektikasi" ni Lev Tolstoy asarlarining eng muhim xususiyatlaridan biri deb atashgan - uning qahramonlari qalbiga kirib borish, ularning rivojlanishi davomida ularga hamdard bo'lish.

1. Lev Nikolaevich Tolstoyda ruh dialektikasi

Yozuvchi L. N. Tolstoy u yoki bu shaxsning, o‘z ijodi qahramonining ichki dunyosini o‘ziga xos tarzda tasvirlaydi. "Ruh dialektikasini" ochib, Tolstoy inson xarakterini yangicha tushunishga o'tadi. Uning yordami bilan, insonning ruhiy holatining tafsilotlarini o'rganib, u o'zida hech kimga bo'ysunmaydigan tajriba va his-tuyg'ularni sezadi. Lev Nikolaevich, o'zidan oldingi hech kim kabi, harakatlanuvchi, rivojlanayotgan voqealar va "suyuq", murakkab, ziddiyatli, tirik insoniy xarakterlarni badiiy tasvirlash misollarini keltirdi. Boshqa ko'plab yozuvchilardan farqli o'laroq, Tolstoy asar boshida qahramonlarning to'liq, to'liq tavsiflarini bermaydi. Qahramon obrazi, uning portreti, eng muhimi, xarakteri yozuvchi tomonidan harakatda beriladi, asta-sekin qahramonning xatti-harakati, nima haqida gapirayotgani va o'ylashi, qanday taassurotda namoyon bo'ladigan xususiyat va belgilardan iborat bo'ladi. u boshqalarga qiladi. Qahramonlar ma’naviy hayotining o‘zi jarayonini tasvirlash, “ruh dialektikasi”ni namoyish etish Tolstoyni hayratga soldi. Tolstoy yaratgan badiiy obrazlar hayotiyligi bilan hayratlanarli. Tolstoyning o'tmishdoshlari insonning ichki dunyosini tasvirlashda, qoida tariqasida, hissiy tajribani aniq ataydigan so'zlardan foydalanganlar: "hayajon", "tavba", "g'azab", "nafrat", "g'azab". Tolstoy bundan norozi edi: “Inson haqida gapiradigan bo‘lsak: u asl, mehribon, aqlli, ahmoq, izchil va hokazo – odam haqida hech qanday tasavvurga ega bo‘lmagan, lekin shaxsni tavsiflashga da’vogarlik qiladigan so‘zlar, shu bilan birga. ko'pincha chalkashtirib yuboradi ". Tolstoy ma'lum ruhiy holatlarning aniq ta'riflari bilan cheklanmaydi. U yanada chuqurroq va chuqurroq boradi. U "mikroskopni" inson qalbi sirlariga yo'naltiradi va tuyg'ularning paydo bo'lishi va shakllanishi jarayonini hali etuk va to'liqlikka ega bo'lmasdan turib, tasvir bilan qamrab oladi. U har qanday tayyor ta'riflarning yaqinligi va noaniqligini ko'rsatib, ruhiy hayotning rasmini chizadi. U o'z qahramonlariga atrofidagi dunyo haqidagi g'oyalarini joylashtiradi. Uning asarlarini o‘qir ekanmiz, biz ularning qahramonlariga aylanamiz, ularning taqdiri va sodir bo‘layotgan voqealar haqida qayg‘uramiz, tasvirlangan voqealar oqibatini intiqlik bilan kutamiz. Bularning barchasi buyuk adibning buyuk iste'dodidan dalolat beradi. Menimcha, unga san'atkordan ko'ra u yoki bu hissiy kayfiyatni etkazish osonroq. Uning ixtiyorida boy rus tili bor, u yorqin rassom portretlarni chizish uchun bo'yoqlar palitrasidan foydalangani kabi keng qo'llaydi. Ammo rassom o'z ijodiga qo'ygan barcha jim tuyg'ularni tushunish uchun nafaqat e'tibor, balki o'zaro tushunish ham kerak.

2. Yozuvchi qalbining dialektikasi

Lev Tolstoy ijodining sirlari, agar biz eng buyuk nosirning tarjimai holini o'rgansak, ko'p jihatdan tushuniladi. Tolstoy qalbining dialektikasi azob-uqubat, ichki qarama-qarshiliklardan o'tish, bu doimo mukammallikka intilishdir. Ammo ulg‘ayib, keyin qariydigan odamning soddalashuvini ham ko‘ramiz. Eng yuqori, xristian ma'nosida soddalashtirish. Agar yosh Tolstoy katta hajmdagi materiallarni, hayot va o'lim muammolarini, tarix muammolarini oladigan bo'lsa, u holda keksalikka borib, qahramonlari dehqon bolalari bo'lgan bolalar hikoyalarini yozadi. Va bu ma'ruzalar ko'zga tashlanmaydi, lekin dono va mehribon. Bolaligida g'urur bilan o'zidan xochni yirtib tashlagan kishi, keksalikka nasroniylik qadriyatlarini targ'ib qiladi.

Tolstoy 1847 yildan to umrining oxirigacha saqlagan kundalik uning birinchi adabiy maktabi - puxta o'z-o'zini o'rganish maktabi, qalbning yashirin harakatlarini egallash, o'ziga o'zi belgilab qo'ygan axloqiy qoidalarning jiddiyligi edi. Tolstoyning o'ziga xos avtobiografiyasi ham kundalikdan keladi.

Tolstoy Kavkazda ikki yillik yolg'iz hayotni o'zining ruhiy rivojlanishi uchun g'ayrioddiy ahamiyatga ega deb hisobladi. Bu erda yozilgan "Bolalik" hikoyasi - Tolstoyning birinchi bosma asari - keyingi "O'smirlik" (1852-54) va "Yoshlik" (1855-57) hikoyalari bilan birga "To'rtlik" avtobiografik romanining keng kontseptsiyasiga kiritilgan. taraqqiyot davrlari”, oxirgi qismi – “Yoshlik” hech qachon yozilmagan. Birinchi hikoyalarida Tolstoy, go'yo 40-yillardagi tabiiy maktabning realistik tamoyillarini o'tkazdi. - tavsiflarning ob'ektivligi, aniqligi va batafsilligi - psixologiya, bolaning, o'smirning, keyin yigitning ichki dunyosini tadqiq qilish sohasida. U o'zini inson tabiatining tadqiqotchisi deb da'vo qiladi, u ong harakat qiladigan yashirin qonunlarni tushunishni xohlaydi. Allaqachon "Bolalik" da Nikolenka Irteniev yolg'onning har qanday soyasini, tuyg'udagi nosamimiylikni (o'ziniki va boshqalarniki) ta'qib qilishni o'rganadi. Trilogiyaning keyingi hikoyalarida qahramonning o‘zidan noroziligi, mulohaza va introspektsiya, hayotdagi keskin qarama-qarshiliklarning noaniq tuyg‘usi, ma’naviy yuksalishga tashnalik kuchaydi. Tolstoy uchun bolaning psixologiyasi sinfiy imtiyozlarga yot bo'lgan "tabiiy odam" ni o'rganishning birinchi sababidir.

1851—53-yillarda Tolstoy Kavkazdagi harbiy harakatlarda (avval ko‘ngilli, so‘ngra artilleriya ofitseri sifatida) qatnashgan, 1854 yilda Dunay armiyasiga jo‘natilgan. Qrim urushi boshlanganidan ko'p o'tmay, uning shaxsiy iltimosiga binoan u Sevastopolga ko'chirildi (qamalda bo'lgan shaharda u mashhur 4-bastiyonda jang qiladi). Armiya hayoti va urush epizodlari Tolstoyning "Bosqin" (1853), "O'rmon kesish" (1853-55) hikoyalari, shuningdek, "Dekabr oyida Sevastopol" badiiy ocherklari uchun material berdi. "May oyida Sevastopol", "Sevastopol 1855 yil avgustda" (barchasi 1855-56 yillarda "Zamonaviy" da nashr etilgan). An’anaga ko‘ra “Sevastopol hikoyalari” deb ataladigan bu insholar hujjat, reportaj va hikoyani dadil birlashtirgan; ular rus jamiyatida katta taassurot qoldirdi. Urush ularda inson tabiatiga zid, xunuk qonli qirg‘in sifatida namoyon bo‘ldi. Ocherklardan birining uning yagona qahramoni haqiqat, degan yakuniy so‘zlari yozuvchining keyingi barcha adabiy faoliyatining shioriga aylandi. N.G.Chernishevskiy bu haqiqatning o‘ziga xosligini aniqlashga urinar ekan, Tolstoy iste’dodining ikkita xarakterli jihatini – “ruh dialektikasi”ni psixologik tahlilning alohida shakli va “axloqiy tuyg‘uning bevosita pokligi”ni chuqur tafakkur bilan ko‘rsatdi (To‘liq asarlar, 3-jild. 1947, 423, 428-betlar).

1855 yilda Tolstoy Sankt-Peterburgga keladi, "Sovremennik" gazetasi xodimlari bilan yaqin bo'ladi, N. A. Nekrasov, I. S. Turgenev, I. A. Goncharov, Chernishevskiy va boshqalar bilan uchrashadi. atrof-muhit, professionallar doirasiga ko'nikish, o'z ijodiy pozitsiyasini tasdiqlash; Bu - va qidiruvlar, sinovlar, xatolar, ijodiy tajribalar vaqti. Chernishevskiy “Eganing tongi” (1856, amalga oshirilmagan “Rossiya er egasining romani”dan parcha) hikoyasida dastlab muallifning narsalarga “dehqon” qarashini qayd etgan. A. V. Drujininning davrasi ta'sirida yozilgan "Albert" (1857-58) hikoyasida "tanlanganlik" g'oyasi, rassomga yuqoridan muqaddas olov kiritilgan. G'arbiy Evropaga birinchi sayohati (1857) taassurotlaridan ilhomlangan "Lyusern" (1857) qissasida Tolstoyning burjua ikkiyuzlamachiligiga, qalbsizligiga, ijtimoiy adolatsizlikka zo'ravonlik bilan hujum qiladigan ommaviy fe'l-atvori "Tirilish" va keyinchalik publitsistik risolalar muallifini bashorat qiladi. “Oila baxti” (1858-59) romani tanho “baxtli dunyo” idealining barbod bo‘lishini ko‘rsatishga mo‘ljallangan edi. Roman oxirida ayolning oilaviy burchi, uning fazilati va turmushdagi fidoyiligi haqidagi bo‘lajak Tolstoycha tushuncha tug‘ildi. M.N.Katkovning "Rossiya xabarnomasi"da (bu Tolstoyning "Sovremennik"dan ketishini belgilab bergan) nashr etilgan roman o'quvchilar orasida sezilarli muvaffaqiyatga erisha olmadi.

Tolstoyning "Kazaklar" (1853-63) qissasida keng epos - xalq mavzusiga tortishish pishgan. Kavkazda tabiatan salobatli, sodda, qalbi pokiza insonlar orasida hikoya qahramoni dunyoviy jamiyatning yolg‘onligini to‘liqroq anglab, ilgari yashagan yolg‘onlardan voz kechadi. Tolstoy uchun ijtimoiy xulq-atvor haqiqatining mezoni. tabiatga va inson ongiga aylanadi, tabiatga yaqin, u bilan deyarli birlashadi.

O'z ishidan norozi, dunyoviy va adabiy doiralarda hafsalasi pir bo'lgan Tolstoy 60-yillarning oxirida. adabiyotni tashlab, qishloqqa joylashishga qaror qildi. 1859-1862 yillarda u Yasnaya Polyana shahrida tashkil etgan dehqon bolalari maktabiga ko'p kuch bag'ishladi, Rossiya va xorijdagi pedagogik ish sharoitlarini o'rgandi (1860-61 yillar sayohati), "Yasnaya Polyana" pedagogik jurnalini (1862) nashr etdi, va'z qildi. erkin, qat'iy dasturlilik va davlat intizomidan, ta'lim va tarbiya tizimidan mahrum.

1862 yilda T. Sofya Andreevna Bersga (1844—1919) turmushga chiqdi va oʻz mulkida katta va oʻsib borayotgan oila boshligʻi sifatida patriarxal va tanho yashay boshladi. Dehqon islohoti yillarida Tolstoy er egalari va dehqonlar o'rtasidagi nizolarni, qoida tariqasida, ikkinchisining foydasiga hal qilib, Krapivenskiy tumanining jahon vositachisi vazifalarini bajardi. Uning bu davrdagi dunyoqarashida saroydan yiroq va sinfiy or-nomus tushunchalarida yashaydigan eski qabila zodagonlari ruhiga sodiqlik, demokratik intilishlar xayoliy uyg‘unlashgan. "Vijdonli zodagonlar" go'yoki burjuaziya, byurokratiya va shahar filistizmi ustidan dehqonga qo'l beryapti.

Ta'lim va oilaviy an'analarda aristokrat Tolstoy 50-yillarning oxirlarida ruhiy inqirozdan chiqish yo'lini topdi. xalq, uning manfaatlari, ehtiyojlari bilan yaqinlashishda. Yozuvchining 60-yillar boshidagi g‘oyaviy-ijodiy izlanishlarining barcha mantiqi. - xalq qahramonlarini tasvirlash istagi ("Polikushka", 1861-63 yillar), hikoyaning epik ohangi ("Kazaklar"), zamonaviylikni tushunish uchun tarixga murojaat qilishga urinishlar ("Dekembristlar" romanining boshlanishi), 1860-61, 1884 yilda nashr etilgan) - uni "Urush va tinchlik" romani kontseptsiyasiga olib keldi.

60-yillar - Tolstoy badiiy dahosining gullab-yashnagan davri.Orqada “o‘qish yillari” va “sargardonlik yillari” bor edi. Turg'un, o'lchovli hayot kechirib, u o'zini shiddatli, jamlangan ruhiy ijodda topdi. Tolstoy tomonidan o'zlashtirilgan asl yo'llar, uning barcha zohiriy adabiy yolg'izligi bilan birga, milliy madaniyatning yangi yuksalishiga olib keldi.

"Urush va tinchlik" (1863-69, 1865 yilda nashr etilgan) rus va jahon adabiyotida psixologik romanning chuqurligi va yaqinligini epik freskaning supurgi va ko'p qirrali xarakterini uyg'unlashtirgan noyob hodisaga aylandi. Yozuvchi o'z romani bilan 60-yillar adabiyotining shoshilinch istagiga javob berdi. tarixiy taraqqiyotning borishini, xalq hayotining hal qiluvchi davrlarida tutgan o‘rnini tushunish. 1812 yilgi qahramonlik davrida, aholining turli qatlamlari vakillari yot bosqiniga qarshilik ko‘rsatishda birlashgan xalq ongining alohida holatiga murojaat dostonga asos bo‘ldi. O‘z navbatida, asr boshidagi mahalliy zodagonlar hayotini mehr bilan qayta yaratgan yozuvchining utopik qarashlarida milliy jamoa she’riyati ham o‘z madadini topdi. Tolstoy og‘ir sinovlar davrida o‘z xalqidan begonalashishni Sankt-Peterburg sudi va dunyoviy jamiyatning “arvoh” hayotining asosiy illati deb biladi. Va, aksincha, Rostovliklarning vatanparvarligi odamlar hayotining umumiy elementi bo'lib ko'rinadi. Roman rassomning eng muhim fikrlash tuyg'usiga singib ketgan, uning syujetini tartibga soladi. Insonning shaxs sifatida o'zini anglashining birinchi bosqichi uning sinf, tabaqa, doira rishtalaridan xalos bo'lishidir (Andrey Bolkonskiy va Per Bezuxov shunday ajralib turadi va sud doirasidan, Sherer salonidan uzoqlashadi). Ikkinchi bosqich - shaxsiy ongning ulkan g'ayriinsoniy dunyo bilan, xalq haqiqati bilan qo'shilib ketishi, uni boyitishi va unda eriydi. Bolkonskiy va Bezuxovning barcha qarama-qarshi ma'naviy izlanishlari bilan, ularning taqdirlari harakatining asosiy natijasi xudbinlik va sinfiy izolyatsiyani engish bo'lib qoladi: g'ururli o'ziga xoslik, sub'ektivlikdan qahramonlar o'zlarining boshqa odamlarga, odamlarga aralashish ongiga keladilar. (Levin ham xuddi shunday yo'ldan boradi, Nexlyudov - Tolstoyning keyingi asarlari qahramonlari). "Urush va tinchlik" muallifi milliy rus xususiyatlarini "vatanparvarlikning yashirin iliqligi", g'ayrioddiy qahramonlikdan nafratlanish, adolatga bo'lgan xotirjam ishonch, kamtarona qadr-qimmat va jasoratda ko'radi (oddiy askarlar, Timoxin, kapitan Tushin tasvirlari). . Kutuzovning xalq donoligi tashqi ko'rinishi satirik tarzda qisqartirilgan Napoleonning dekorativ ulug'vorligi bilan solishtirganda yanada yorqinroq ko'rinadi. Tarixiy shaxslarni tasvirlashdagi barcha badiiy erkinliklarga qaramay, Tolstoy ularni o'z eposining markaziga qo'ymaydi. U xalq, millat taqdirini shakllantiruvchi tarixning obyektiv harakatlantiruvchi kuchlarini tan olishga intiladi. Rossiyaning Napoleon qo'shinlari bilan urushi butun xalqning urushi sifatida tasvirlangan. Ruslar, Tolstoyning so'zlariga ko'ra, "butun bosqin o'lguncha frantsuzlarni mixlab qo'ygan" "xalq urushi" ni ko'tardilar.

Tasvirning to'liqligi va plastikligi, taqdirlarning tabaqalanishi va kesishishi, rus tabiatining tengsiz suratlari "Urush va tinchlik" epik uslubining xususiyatlari. Klassik dostonga xos bo‘lgan qismat, qismat tushunchalari o‘rnini Tolstoy hayotning o‘z-o‘zidan oqimi va toshqinidagi tushunchasi egallaydi. Tolstoy an’anaviy “qahramon” tushunchasini rad etadi. Uning romandagi qahramoni hayotning o‘zi (shaxsiy va umumiy, “to‘da”), uning shoshqaloqliksiz kechishi, quvonch va qayg‘ulari, g‘alabalari va muvaffaqiyatsizliklari, oddiy va abadiy lahzalari (tug‘ilish, sevgi, o‘lim), uning g‘alabasi kabi ko‘rinadi. doimiy yangilanish. Tafakkur, psixologiya o‘z harakati va yutuqlarida “hayot”dan kam bo‘lmagan roman muallifini band qiladi. Murakkab ichki kurash, kutilmagan umidsizliklar va kashfiyotlar, fikrning yangi tushunchalari va yangi shubhalar - bu har doim Tolstoy qahramonlarining izlanishlariga hamroh bo'ladi. Muallif hayotning inertsiyasidan, muhit odatlaridan, daqiqa kayfiyatidan o‘tib, haqiqatga, adolatga intilish “o‘zagi” bo‘lgan uzluksiz oqib borayotgan ruhiy jarayon illyuziyasini yaratadi.

Shuningdek, romanda Tolstoy tafakkurining yaqqol qarama-qarshiliklari, uning nazariy bilimlarga ishonmasligi, patriarxal aqlning idealizatsiyasi aks etgan, bu ayniqsa Platon Karataevning badiiy tipida yaqqol namoyon bo‘ladi. Muallifning erkinlik va zaruriyat, tarixiy jarayonning harakatlantiruvchi kuchlari haqidagi falsafiy dalillari fatalizm xususiyatlari bilan ajralib turadi. T. erkinlik tushunchasini aqlga boʻysunmagan, hayotning instinktiv kuchi deb hisoblaydi. Ammo hayot jarayonlarini tushuntirishga urinishning o‘zi, erkinlik va zaruriyat o‘rtasidagi dialektik munosabatni hisobga olgan holda, son-sanoqsiz shaxslar irodasining namoyon bo‘lishini (yo‘nalishini) umumlashtirgan holda, Tolstoy hozirgi burjua tarixchilaridan (masalan, A. Tyer) tengsiz yuqori turadi. ), ko'pincha buyuk shaxsning "erkin" harakatlarini tarix harakatining asosiy bahori deb bilgan.

70-yillarning boshlarida. yozuvchini yana pedagogik qiziqishlar qamrab oladi; u "ABC" (1871-72) va keyinroq "Yangi alifbo" (1874-75) ni yozgan, buning uchun u to'rtta "O'qish uchun rus kitobi" ni tashkil etgan ertak va ertaklarning original hikoyalari va transkripsiyalarini tuzadi. Bir muncha vaqt Tolstoy Yasnaya Polyana maktabida dars berishga qaytdi. Biroq, tez orada ruhiy inqiroz belgilari paydo bo'la boshlaydi. An'anaviy cherkov e'tiqodining Tolstoy ustidan zaif kuchi bilan, yoshligidan skeptik tahlillar tufayli u buzilgan, uning shaxsiy boqiylikka bo'lgan umidi yo'q bo'lib ketish xavfi ostida edi. 70-yillarda Rossiyaning burjua taraqqiyot yoʻliga oʻtishi bilan bogʻliq ijtimoiy burilish belgilarining keskin sezilishi Tolstoyning axloqiy va falsafiy dunyoqarashi inqirozini kuchaytirdi.

Tolstoyning 70-yillardagi markaziy asarining ko'p sahifalaridan qayg'uli meditatsiya ruhi, zamonaviylikka xira qarash paydo bo'ladi. - "Anna Karenina" romani (1873-77, 1876-77 yillarda nashr etilgan). I. S. Turgenev va F. M. Dostoevskiyning bir vaqtning o'zida yozilgan romanlari singari, Anna Karenina ham "kunga qaramay" gazetasiga qadar davr belgilari bilan to'yingan o'tkir muammoli asardir. Tolstoy dehqonlar va "vijdonli" zodagonlar manfaatlarini uyg'unlashtirish imkoniyatidan tobora ko'proq umidini yo'qotdi. 60-yillardagi burjua islohotlaridan kutilgan ijtimoiy tinchlik, osoyishtalik va farovonlik keltirmagan umidsizlikni T. umuman keskin oʻzgarishlarning befoydaligining isboti sifatida oldi. U patriarxal tuzum qoldiqlari burjua taraqqiyoti hujumi ostida qanday parchalanib ketayotganini, axloq qanday qulab tushayotganini, oila poydevori zaiflashayotganini, aristokratiyaning tanazzulga yuz tutayotganini, Oblonskiylar o'zlarining ota-bobolarining o'rmonlari va yerlarini Ryabininlarga pul o'tkazish uchun qanday qilib amaliy bo'lmagan g'alati narsalarga sotishlarini hayrat bilan kuzatadi. arzon. Tolstoyning tarixiy optimizmi larzaga keladi, lekin u tobora kuchayib, qo'llab-quvvatlash va patriarxal axloqda, oilada oxirgi panoh izlaydi. Hayotning ma'nosini izlayotgan, iqtisodiyot va ijtimoiy tuzilmaning asoslarini tushunishga bo'lgan barcha urinishlari Konstantin Levin uni boshi berk ko'chaga olib keladi va shaxsiy his-tuyg'ularning barcha inqirozlaridan keyin yagona shubhasiz foyda oilaviy baxt va sodda ishonch bo'lib qoladi. "O'z qalbi bilan yashaydigan, Xudoni eslaydigan" keksa dehqon Fokanichning ...

Xulosa

Nazarimda, men bu asarda kitoblar qahramonlari, ularning rivojlanishi, qarama-qarshiliklari va ichki kurashlari muallifning o'zi - Lev Nikolaevich Tolstoyning "ruh dialektikasi" tomonidan muhrlanganligini ko'rsata oldim.

L.N.Tolstoy u yoki bu fikrni bizga soddaroq va tushunarliroq tilda yetkazgan holda “gapiruvchi” adabiy asarlar yozadi. Uning texnikasi har xil, Tolstoy har bir qahramonga alohida yondashadi. Ammo qahramonlarning kayfiyatini, hissiy kechinmalarini, sevgi va nafratini yoki yaratilgan landshaftni etkazish usuli qanday bo'lishidan qat'i nazar, mohiyati bir xil bo'lib qoladi: muallif bizga nimanidir etkazishga qodir, ularsiz hayot to'liq bo'lmaydi.

Adabiyot

B. I. Bursov, L. N. Tolstoy. Seminariya, L., 1963 yil

Gromov, Pavel. "Urush va tinchlik" da "Lev Tolstoy uslubida" "Ruh dialektikasi". Nashriyotchi: L .: Badiiy adabiyot. 1977 yil

Tolstoy L.N .. Toʻliq asarlar, 1-90-v. (yubiley nashri), M. - L., 1928-58

Dialektika jonlar... - kundalik hayot yozuvchisi va ustalari nozik psixologik tahlil. ...Korolenko realistik xarakterga ega tasvir xalq hayoti, e'tibor ...

Yo'q joydan hech qayerga o'tish davri dialektikasi

Hujjat

PELEVIN DIALEKTIKA O'TISH ... yerdagi mavjudlik xususiyatlari dush o'limdan keyin o'zgartirildi ... nafaqat qalin va jirkanch qalin- u ... Men soatlab tomosha qila olardim Tasvirlar Avliyo Sebastyan va ... qo'g'irchoqqa ustalari qilich buyuklik edi ...

A.S.Pushkin va 19-asr boshlarida Rossiyada dramatik muammo

Hujjat

Yo'q edi. Chernishevskiy e'tibor bermadi dialektika tarixiy rivojlanish, qarama-qarshi ... birinchi va Ostrovskiyni faqat tan oladi usta Tasvirlar Rus turmush tarzi: "... har doim, qanday qilib ... kelish kerak jon aynan shu sahnalarda L. Tolstoy tashqariga chiqadi ...

M. M. Dunaev 17-XX asrlarda pravoslavlik va rus adabiyotiga shubhalar tigeliga ishonish.

Adabiyot

Chernishevskiy nima deb atagan Tolstoy "dialektik jonlar") va ularni allaqachon sindirish ... Tolstoy- "Kazaklar" hikoyasida (1863). "Kazaklar" da Tolstoy- nihoyat shakllandi usta, ... ayniqsa, sersuvni yaxshi ko'rardi tasvir Gorkiy. Bu demokratik tanqid...

Ruh dialektikasi adabiyotda xarakterning rivojlanishini kengaytirilgan shaklda ko'rishga imkon beradigan vositadir. Qahramonlarning kechinmalari va mulohazalari orqali tashqi dunyoni tasvirlashni bilgan muallif haqiqiy professionallikka erishgan.

Ruhning dialektikasi xarakterga bog'liq

Dialektika falsafiy tushuncha bo'lib, bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan 2 tamoyilning o'zaro ta'siri orqali o'zgarishlarni anglatadi. Agar adabiy qahramonlar haqida gapiradigan bo'lsak, ularning shaxs sifatida kamol topishi har qanday asarning asosiy momentidir. Yo hikoyada, yo she’rda. Qahramonning ichki dunyosi o'quvchiga ta'sir ko'rsatadiganligi sababli, uni fantastik qahramonga hamdard bo'lishga yoki uni qoralashga majbur qiladi.

Adabiyot kursidan eslaganimizdek, asarda qahramon va hikoyachi bor. Va ikkinchisi o'z shaxsiy qarashlariga ega bo'lgan shaxsdir.

Asarning bosh qahramoni va syujeti bir-biri bilan chambarchas bog‘langan. Xayoliy dunyodagi voqealarni to'g'ri yo'nalishga surish uchun siz xarakterning tafakkurini va ruhiy holatini o'zgartirishingiz kerak. Shunda tashqi hodisalarning rivojlanishi tabiiy bo'ladi. Shu sababli, yangi yozuvchi rivojlanish bosqichlari yoki aksincha, shaxsning tanazzulga uchrashi bosqichlarini o'tkazish usullarini o'rganishga majburdir.

Romandagi dialektikaning ma'nosi

Ruh dialektikasi tushunchasini adabiyot nazariyotchisi Nikolay Chernishevskiy kiritgan. U Lev Tolstoyning xarakterni syujet dinamikasi orqali tushuntirish qobiliyatini ana shunday aniqlagan. Qahramoningizning bir sahnadan ikkinchisiga o‘zgarib turadigan ichki holati orqali tasvirlangan shaxsning shaxsiyati qanchalik serqirra ekanligini ko‘rishingiz mumkin. Adabiyotning turli janrlarida ham ijobiy, ham salbiy qahramonlar rivojlanishi kerak. O'quvchini o'zgartirishga qodir bo'lmagan statik belgilar qiziqtirmaydi.

Salbiy qahramon fikrlashning keskin o'zgarishi, o'tmishdagi harakatlarini anglashi bilan hamdardlik uyg'otishi mumkin yoki kuchli qahramon ichki jihatdan buziladi. Yozuvchi bu qarama-qarshilik dinamikasini imkon qadar ochib berishi kerak.

"Urush va tinchlik" dostonidagi dialektika

Tolstoy 1812 yilgi urushni o‘z qahramonlarining fikrlari va kechinmalari orqali ajoyib tarzda yetkazgan. Andrey, Natasha Rostova, Nikolay va Perning tajribalari orqali hayot quvonchlari va urush yo'qotishlari o'rtasidagi chuqur ziddiyat ochib beriladi.

Lev Nikolaevich uchun asarda insonning chuqurligini ochib berish juda muhim edi. U insonda uning asl axloqiy mohiyatini, dunyoviy jamiyatni shaxs xislatiga olib keladigan barcha yuzaki narsalarni payqadi. "Urush va tinchlik" romanidagi ruh dialektikasi deyarli markaziy o'rinni egallaydi. Tabiatning tasviri, Austerlitz osmoni va harbiy muzokaralar - hamma narsa o'quvchiga qahramonlarning ruhiy holatlari prizmasi orqali ochib beriladi.

Qarama-qarshiliklar orqali rivojlanish misollari

Ruhning dialektikasi nima? Misollarni jildlar sahifalarida topish mumkin.Andrey Bolkonskiy eng chuqur taraqqiyotni boshidan kechirdi. Tolstoy o'z qahramonini yo'qotishlar va umidsizliklar orqali olib bordi, shunda o'quvchi mag'rur yigitning asta-sekin etuk, harbiy va dunyoviy tajribada donishmand bo'lib qolganini ko'rishi mumkin edi.

Yozuvchi o‘quvchining bir odamda qanday qarama-qarshi fikrlar va tuyg‘ular bo‘lishi mumkinligini, u bilan qanday munosabatda bo‘lishini ko‘rishini istardi. “Urush va tinchlik” romanidagi qahramonlarning ma’naviy otilishi, ruh dialektikasi qahramonlar ichki psixologiyasida sezilarli o‘zgarishlarga olib keladi.

Avvaliga Bolkonskiy bizga behuda odam sifatida ko'rsatiladi. Ammo jarohatdan o'tib, ruhiy inqirozni boshdan kechirgan qahramon yanada insoniy, yumshoq va tinchroq bo'ladi.

Grafinya Marya ham, Nikolay Rostov ham ichki yoriqlardan o'tadi. Qahramonlarning har biri o'zining yangi taqdirini topadi. Ammo shahzoda Endryu baxtni ichki xotirjamlikdan izlaydi, uning oxirgi sinovi halokatli edi. U Xudoning yana bir yarasidan keyin qabul qiladi, tan oladi va o'ladi.

Tolstoy o'z qahramonlarini ataylab ularning fikrlari va ruhiy intilishlarini tubdan o'zgartiradigan qiyin vaziyatlarga qo'yadi. Masalan, Per Bezuxov. U qo‘lga olinsa, uning shaxsiyati tanib bo‘lmas darajada o‘zgaradi. Asirlik sharoitida u oddiy odamlar bilan muloqot qiladi, shaxsiy ixtiyorini qayta ko'rib chiqadi va uyga ma'naviy jihatdan kuchli, axloqiy jihatdan pok inson sifatida qaytadi.

Tolstoy trilogiyasi

“Bolalik”, “O‘smirlik”, “Yoshlik” trilogiyasida yozuvchi haqiqiy inson bo‘lib yetishish uchun bosib o‘tilishi lozim bo‘lgan mashaqqatli yo‘lni ko‘rsatishga harakat qiladi. Qahramon Irteniyev asta-sekin o'sib-ulg'ayish va ijtimoiylashuvning barcha bosqichlarini bosib o'tadi. Uning shaxsiyatini tahlil qilish, taqqoslash va ma'naviy izlanishlar - bularning barchasi qahramon qalbida tartibsiz oqimda aylanib, uni azob-uqubatlarga va hayotni o'rganishga majbur qiladi.

"Yoshlik" hikoyasida Tolstoy o'z boshidan kechirganlarini ko'p tasvirlab bergan. Usul sifatida dialektika bu erda imkon qadar aniq. Yozuvchi esa doimiy ichki kurashsiz inson na axloqli, na buyuk bo‘lib qolmasligini ta’kidlaydi.

"Anna Karenina" romani

Tolstoy o'zining eng dramatik romanida ruh dialektikasi usulidan ham foydalanadi. Bu ham insonning axloqiy dunyosini ochib beruvchi juda kuchli asardir. Anna Kareninada qahramonning shaxsiyati juda chuqur namoyon bo'ladi. Uni tanlash - er, mavqe yoki sevgi bilan duch keladigan keskin vaziyat unga ulkan axloqiy inqiroz bilan javob beradi. Aristokratik muhit uni haydab chiqaradi, vijdon va nikohdan tashqari baxtga intilish uni ikkiga bo'ladi. Bu qahramonni buzadigan ichki inqiroz. Bu erda dialektik rivojlanish emas, balki hayotdagi dialektik qulash, buzilish va umidsizlik sodir bo'ladi.

Vronskiy ham o'ziga xos ma'naviy qayta qurishni boshdan kechirmoqda. Tolstoy graf Vronskiy xarakterini ochishga kamroq e'tibor berdi. Anna bilan uchrashishdan oldin, bu qahramon jamiyatdagi yuksak mavqei va muvaffaqiyatidan to'liq mamnun. Ammo sevgi uning hali yoshligidagi hayotga bo'lgan qarashini o'zgartiradi. U sevgi tufayli ichdan vayron bo'ladi, vayron bo'ladi, garchi haqiqiy sevgi ilhomlantirishi kerak va qalb tubiga cho'kmasligi kerak.

Tolstoyning dialektika usullari

Bir qancha puxta o‘ylangan usullar tufayli Tolstoy o‘z qahramonlarining ichki dunyosini shu qadar rang-barang, teran, serqirra qilib ko‘rsatishga muvaffaq bo‘ladiki, ular haqiqiy odamlardek tuyuladi. Yozuvchi bu olamlarni ichki monologlar, orzular, mulohazalar orqali ochib beradi.

“Urush va tinchlik”dagi kundaliklar sahifalari syujet uchun juda muhim. Misol uchun, grafinya Maryaning kundaligi bizga ko'p narsalarni aytib beradi. Per masonik g'oyalarni yaxshi ko'rganida, shuningdek, kundalik yuritadi. Bundan tashqari, barcha mulohazalar xarakter atrofidagi haqiqatdan ajralib turmaydi. Tolstoy qahramonning ichki va tashqi dunyosi o'rtasida uyg'unlikni yaratadi.

Xulosa

Lev Tolstoyning barcha asarlarida qahramonlarning ichki dunyosini ochib berishning asosiy usuli ruh dialektikasi hisoblanadi. Ana shunday halokatli ichki inqirozlarda personajning asl mohiyati ochiladi va yozuvchi aynan shu mohiyatni ochishda borliq ma’nosini ko‘rishiga shama qiladi.

Tolstoy ulkan romanlarida ham, “Yoshlik” qissasida ham o‘z qahramonlarining obrazlarini o‘z kechinmalarini, ichki va botiniy tasvirlari orqali beg‘araz tortadi. Lev Tolstoy o'z qahramonlari orqali ruhning barcha "qatlamlarini" dinamikada ko'rsata oladigan yaxshi psixolog edi.