Tukay tarjimai holi rus tilida. Gabdulla to'qay tarjimai holi qisqacha va qiziqarli faktlar. To‘qay Gabdullaning tarjimai holi, hayot tarixi

“ProDetki” muharrirlari ilhom izlab, buyuk tatar shoiri va jamoat arbobi Gabdulla To‘qayning hayoti va ijodi tarixiga sho‘ng‘ishga qaror qilishdi.

Gabdulla To‘qay Tataristondagi eng mashhur shaxs edi. Bu ajoyib odam ko'plab iste'dodlarga ega edi, shuning uchun u nasr va she'r yozish kabi sohalarni muvaffaqiyatli birlashtirdi. Qolaversa, G‘abdulla To‘qay mutlaqo haqli ravishda tanqidchi va professional tarjimon deb atalgan.

Gabdulla To‘qay / Surat ochiq manbalardan olingan

Gabdulla To‘qayning tarjimai holi

Yozuvchi G‘abdulla To‘qayning bolalikdan hayoti oson kechmagan, chunki u go‘dakligida ham, to‘rt oydan sal oshganida ham otasiz qolgan. Ko'p o'tmay, bola 4 yoshga to'lishi bilanoq, u onasidan ayrilib, etim qoldi. Gabdullaning o‘gay otasi birovning naslini boqish mas’uliyatini o‘z zimmasiga olishga jur’at eta olmay, bolani bobosi Zinnatullaning oilasiga topshiradi. Bo'lajak yozuvchining o'zi ham, qarindoshlari uchun ham birgalikda hayot oson kechmagan, deb eslaydi Gabdulla To'qay. B Biografiyada nafaqat bolaning o'zi, balki o'sha kunlardagi odamlarning mashaqqatlari va mashaqqatlari qisqacha tasvirlangan, hech kim uyda ortiqcha og'iz bo'lishni xohlamagan, shuning uchun ham Zinnatulla bobo nabirasini murabbiy bilan Qozon shahriga jo‘natib yubordi, u yerda chaqaloq o‘z asrab oluvchi oilasini topdi. Ammo Gabdullaning bolalarcha xotirjamligi uzoqqa cho‘zilmadi va ikki yil ichida asrab oluvchi ona va ota kasal bo‘lib, tez orada bolani qaytarishga majbur bo‘ladilar.

Bo‘lajak buyuk adibni o‘z qishlog‘ida hech kim kutmagan bo‘lsa ham ajab emas. Shu sababli, xafa bo'lgan bobo taslim bo'lmadi va chaqirilmagan qarindoshini qaerga biriktirishni qidirdi. Gabdulla To‘qayni Qirlay qishlog‘ida yashovchi kambag‘al dehqon Sag‘dining oilasi asrab olgani hammani quvontirdi. Gabdulla To‘qayning o‘zi eslaganidek, bu yillar oson bo‘lmagan. Qishloq ularni jismonan og‘ir mehnat qilishga majburlab, na qari, na yoshlarni ayamasdi.

19-asrning 90-yillari oxiriga kelib Gabdulla Toʻqay Ural shahriga koʻchib keladi. U yerda shoirga intiluvchan savdogar Usmonovning uyiga joylashdi. Aynan o'sha erda u Tuxvatullinlar oilasi homiyligidagi musulmon umumta'lim maktabida darslarga qatnasha boshladi. Aynan o'sha yillarda u rus tilini o'rganishni boshladi va o'zining birinchi akademik muvaffaqiyatini namoyish etdi. Aynan o‘sha paytda uning atrofidagilar bolada bo‘lajak so‘z dahosining ijodini payqa boshladilar.

O‘n to‘qqiz yoshida Gabdulla To‘qay mashhur ertakchi Krilov asarlari bo‘lgan ilk tarjimalarini amalga oshirdi, bir yildan so‘ng she’riyatga mehr qo‘yib, rus tilidagi mashhur asarlarni tatar tiliga tarjima qilgani uning keng qamrovli iste’dodini namoyon etadi. Gabdulla Toʻqay oʻqish davomida Pushkin va Lermontov asarlarini kashf etadi, bu esa uni oʻz sheʼrlarini yozishga undagan. Shu tariqa uning shoir sifatidagi sayohati boshlanadi. Garchi, Gabdulla To'qayning o'zi eslaganidek, uning bolaligi eng oson va eng bulutsiz bo'lmagan, ammo aynan shu yillar unga keyinchalik o'z asarlariga sarmoya kiritgan hamma narsani ko'rsatgan.

Qozondagi G.Toʻqay adabiy muzeyi / Surat ochiq manbalardan olindi

G‘abdulla To‘qayning shoir sifatidagi ilk qadamlari

1905 yildagi inqilobiy harakatlar shoir va yozuvchining ijodi uchun katta turtki bo'ldi, chunki u o'sha davrning bosma nashrlarida chop etilgan birinchi asarlarida ularni tasvirlab bergan. Uning eng mashhur va esda qolarli she'rlarini gazeta va jurnallarda o'qish mumkin edi va bu allaqachon juda yosh muallif uchun muvaffaqiyatning munosib e'tirofi edi. U erda u nafaqat she'r bilan, balki nasr bilan ham gapiradi, maqolalarda inqilobiy harakatlarni tasvirlaydi. Gabdulla To‘qay inqilobchilarning harakatlarini qisqacha tasvirlab, ko‘proq e’tiborini ijodga qaratadi. Lekin shu bilan birga shoir faol shaxs bo‘lib, barcha ko‘rgazmali harakatlarda bevosita ishtirok etadi.

Tuxvatullin madrasasini tugatgandan so'ng, Gabdulla o'zini butunlay ijodga bag'ishladi va 1907 yilda o'zining 3 iyundagi davlat to'ntarishiga bag'ishlangan va o'z vatani uchun kurashishga va kurashishga chaqiruvchi "Biz ketmaymiz!" nashr etildi. G‘abdulla To‘qay butun qalbi va qalbi bilan o‘z zaminiga fidoyi edi, shuning uchun ham u she’rlarida demokratiyani bir chetga surib qo‘yishni targ‘ib qildi. Biroz vaqt o'tgach, yozuvchining Vatan ravnaqi uchun kurashga bo'lgan g'ayratini Gabdulla To'qayning o'zi ham ifodalovchi misralar paydo bo'ladi. Uning hayajonli asarlari taqdimoti uning ijodi xalqqa zarur va qiziqarli ekanligini ko‘rsatadi, shuning uchun shoir tez orada Qozonga ko‘chib ketadi.

G. Toʻqay sheʼrlari / Surat ochiq manbalardan olindi

Gabdulla To`qayning ijodiy iste`dodini rivojlantirish

1907 yil shoir hayotida uning Qozonga ko'chishi bilan ajralib turdi , bu yerda uning ijodiy faoliyati jadal rivojlanmoqda. U shaharning adabiy elitasi bilan uchrashadi, izlanuvchan yosh shoir va yozuvchilar bilan aloqada bo‘ladi, taniqli gazeta va jurnallarda chop etishda davom etadi. O‘sha davrdagi Gabdulla To‘qay ijodining asosiy yo‘nalishi yumor va satira bo‘lib, uning “Chaqmoq” va “Zarnitsa” jurnallari uchun yozgan asarlari shulardir..

Qozonda Gabdulla To'qayning hayoti tobora kuchayib bormoqda va u allaqachon bir qator asarlarni nashr etmoqda, tajribali va taniqli shoir va yozuvchiga aylanmoqda. U o‘z asarlariga butun qalbini bag‘ishlaydi, butun dard va kechinmalarini namoyish etadi, masalan, “Xusaynning muborak xotirasi” asari o‘zi uchun tashvishlangan do‘sti xotirasiga bag‘ishlangan edi. Gabdulla xalq g‘oyasi yo‘lida tinimsiz kurash olib borgan o‘zining barcha hamfikrlariga nisbatan iliq tuyg‘ular uyg‘otdi.

1911-1912 yillardagi asarlari shoir tomonidan bolalik davridagi o‘lkalarni ziyorat qilish taassurotida yozilgan. U yerda vatanparvarlik, nekbinlik, o‘z xalqining yorug‘ kelajagiga ishonch seziladi.

Gabdulla To‘qay Qozonda (“Al-Isloh” gazetasi muharriri, chapdan o‘ngga – muharrir Vafo Baxtiyarov, teatrshunos Kabir Beyker, ma’naviyat ustozi Fotih Amirxon, xodim Ibrohim Amirxon va Gabdulla To‘qay) / Surat tukaj.ucoz saytidan olindi .ru

To‘qayning qishloqda o‘tkazgan bolaligi unga qishloq hayotining barcha voqeliklarini oqilona baholash imkoniyatini bergan, shuning uchun ham “Zulm”, “Qozonga qaytish” she’rlarida u nafaqat tabiat go‘zalliklarini, balki qishloq hayotini ham hayratga soladi va maqtaydi. , lekin dehqon o'zi va oilasi uchun bir bo'lak non olishga majbur bo'lgan hayotning barcha qiyinchiliklarini o'ziga xos tarzda tasvirlaydi. Gabdulla To‘qayning barcha asarlari faqat uning shaxsiy tajribasi va atrofda sodir bo‘layotgan voqealarga munosabatiga asoslanib yozilgan, shuning uchun uning she’rlari g‘ayrioddiy, o‘ziga xosligi bilan sug‘orilgan. Barcha she’rlar o‘quvchiga o‘sha yillardagi asosiy voqealarni G‘abdulla To‘qay dunyoqarashi prizmasidan ko‘rsatadi.

G‘abdulla To‘qay haqida juda ko‘p ezgu so‘zlar aytildi, chunki u o‘zining erk va demokratiya uchun kurashchi ruhi bilan sug‘orilgan, ayni paytda nozik va ojiz qalb namoyon bo‘lgan betakror asarlari bilan munosib bo‘ldi. G‘abdulla ijodi uni o‘quvchi oldiga serqirra va qiziqarli shaxs sifatida ochadi.

Qirlaydagi Gʻ.Toʻqay yodgorligi / Surat ochiq manbalardan olindi

Gabdulla To‘qay o‘z she’rlarida butun hayotini tasvirlab bergani bois ham ular yorqin va hayotiy bo‘lib chiqdi. Masalan, "Kichik sayohat" va "Dacha" asarlarida Gabdullaning Astraxan shahriga sayohatini kuzatish mumkin. Ptasalli Volga bo'ylab o'tdi, bu she'rlarda o'z aksini topdi. Garchi Tukayga paroxodda sayohat qilish oson bo'lmasa-da, kasalligi tufayli u Astraxanda yanada qiyinroq va uzoqroq sayohatga qaror qildi: Astraxandan Ufaga, keyin esa Sankt-Peterburgga. Bunga shoirning inqilobiy harakatlarda qatnashgani uchun surgun qilingan ozarbayjonlik yozuvchi Narimon Narimanov bilan tanishishi turtki bo‘ldi. Gabdulla To‘qayning yangi kashfiyotlarga, sayohatlarga, tanish-bilishlarga intilishini sezmaslik mumkin emas. To‘qay Ufada allaqachon jahon yozuvchisi Majit G‘ofuriy bilan, Sankt-Peterburgda esa Gabdulla yangi tanishi Mullanur Vaxitov bilan uchrashadi. Va, albatta, bu uchrashuvlarning barchasi shoirni yana misli ko‘rilmagan asarlar sari ilhomlantiradi.

G‘abdulla To‘qay Peterburgda ikki haftadan sal kamroq turdi, keyin yana yo‘lga tushdi, bu gal uning manzili Troitsk shahri edi. Ammo bu uning safari oxiri emas edi. Shunda Gabdulla qozoq dashtiga qimiz kasallikdan davo bo‘lar degan umidda yo‘l oldi. Dashtlarni ziyorat qilgandan keyin Gabdulla To‘qay yana tatar yurtiga qaytadi. Qozon shoirning sog‘lig‘ini ayamaydi, u yerda og‘ir sharoitda ishlashga to‘g‘ri keladi, lekin Gabdulla sog‘lig‘i yomonlashganiga qaramay, taslim bo‘lmaydi, ijodidan qaytmaydi.

Gabdulla Toʻqay Qozon kasalxonasida 1913 yil / Surat ochiq manbalardan olingan

Uning so'nggi asarlari muallifning butun jangovar kayfiyatini aks ettirdi, chunki shoir o'z she'rlarida ko'rsatgan dushman xalqning mashaqqatlarini tobora ko'proq his qilgan umrining oxiriga yaqin edi.

1913-yil aprel oyining boshlarida, 26 yoshida G‘abdulla To‘qay olamdan o‘tdi. Uning o'limining asosiy sabablari iste'mol va ochlik hisoblanadi. Shubhasiz, Gabdulla To‘qayning ketishi bilan tatar xalqi o‘zining asosiy g‘oyaviy shoiri va yozuvchisini yo‘qotdi, nafaqat o‘z yurtida, balki undan tashqarida ham tanildi. Gabdulla To‘qay Tataristonning eng buyuk xalq arbobi edi. Ammo u ketib, o'z avlodlariga boy meros qoldirdi.

Gabdulla To‘qay avlodlarining merosi va boyligi

Bizning zamonamizda tatar xalqi buyuk adabiyot arbobi ularga qoldirgan ulkan tarix qatlami bilan chinakam faxrlanishi mumkin. Shoir va uning ijodi sharafiga yaratilgan G‘abdulla To‘qayning rasmiy sayti buning eng yaxshi tasdig‘idir.

U o‘z asarlarida o‘z davrining barcha harakatlarini shu qadar ustalik va mahorat bilan tasvirlab berganki, endilikda bu madaniy boylik vorislari uning she’r va maqolalaridan o‘zlarining 20-asr boshlari tarixini o‘rganishlari mumkin.

To‘qay o‘zining aksariyat asarlarida inqilobni, uning atrofida sodir bo‘lgan barcha harakatlarni ishtiyoq bilan tasvirlab bergan. U xalq ozodligi uchun ashaddiy kurashchi bo‘lgani uchun o‘sha yillar voqealari shu qadar yorqin va yorqin tasvirlangan.

G'.To'qay - Vatan va o'z xalqi uchun kurashuvchi / Surat ochiq manbalardan olindi

Inqilob tugaganidan keyin tatar xalqi qismlarga bo‘lindi, lekin Gabdulla To‘qay o‘z millatining birligiga ishonadi va o‘z asarlarida tinchlikka chaqiradi., masalan, G‘abdulla To‘qay “Milliy tuyg‘ular” she’rida ta’lim-tarbiyani olg‘a suradi, chunki u qishloqdagi dehqon hayoti qanday og‘ir ekanini hech kim kabi yaxshi biladi.

Gabdulla To‘qay tatar tilini shu paytgacha ilgari surgani, uni butun dunyoga tarannum etishi, o‘z asarlarida kuylashi bilan ham mashhur. Shak-shubhasiz, shoirning qalbi va qalbi bilan Vatan uchun ildiz otgani uning jangariligi va demokratiya uchun kurashi bilan izohlanadi. o'z she'rlarida u tatar xalqining haqiqiy qadriyatlarini etkazishni xohladi .

Ko'p sonli asarlar orasida siz uning yuzdan ortiq she'rlarini, maqolalar sharhlarini va hatto felyetonlarini topishingiz mumkin. Hatto buyuk tatar shoiri Gabdulla To‘qay ham bolaligi haqida insho qoldirishga muvaffaq bo‘lgan. Ertaklar — Bu yozuvchining mag'rurligining yana bir sababidir, chunki u bolalar uchun yaratilgan asarlar tufayli o'z fikrlari va qadriyatlarini eng kichiklarga etkazishga harakat qildi. To‘qay she’rlari bilan bolalarni xushnud etdi, ertak va qo‘shiqlarni tarjima qildi. Gabdulla To‘qay haqli ravishda tatar bolalar adabiyotining asoschisi sifatida tan olingan.

Shurale G. Tukay / Surat ochiq manbalardan olingan

Hozirgi kunda har qanday tatar bolasidan ular uchun asosiy adabiy shaxs kimligini so‘rasangiz, har bir o‘quvchi shubhasiz javob beradi.. Tatariston veb-saytlari endi shoirning hayoti va ijodini batafsil o'rganish imkoniyatini beradi va buni ishonch bilan faxrlanish uchun sabab deb atash mumkin.

Gabdulla To‘qay xotirasi

Sir emaski, Gabdulla To‘qay tatar madaniyati rivojiga sig‘inuvchi shaxsdir. Shuning uchun merosxo'rlar tatar tilining asoschisini shunday eslashadi va hurmat qilishadi.

Qozonda shoir sharafiga adabiy muzey tashkil etilgan, biroq Gabdulla To‘qay xotirasiga bag‘ishlangan tarixiy-memorial majmua uning tug‘ilib o‘sgan Noviy Qirlay qishlog‘ida joylashgan.

Qozonda ham maydon shoir va yozuvchi nomi bilan atalgan, Gabdulla Toʻqay nomidagi koʻchalar va hatto metro bekatlari ham bor.

Shoirning esdalik yodgorliklarini Moskva, Sankt-Peterburg va, albatta, Uralskda topish mumkin.

Eng esda qolarli g‘ururni esa Gabdulla To‘qay xotirasiga berilgan Tatariston Respublikasi san’at mukofoti deb atash mumkin.

Tataristonda har yili buyuk shoir Gabdulla To‘qay nomi bilan bog‘liq ko‘plab tadbirlar, festivallar, adabiy va badiiy tanlovlar o‘tkaziladi. Bolalar umumiy sudga rasmlar va she'rlarni taqdim etadilar. Shu bois, ishonch bilan aytishimiz mumkinki, Tukay vafotidan keyin ham u bolalarni rivojlantirishdan, ularni go'zallik bilan tanishtirishdan to'xtamaydi.

G.Tukayning “Su anasy” bolalar rasmi / Surat ochiq manbalardan olingan

Gabdulla To‘qay– fuqarolik, milliylik, realizm bayrog‘ini baland ko‘targan yangi milliy she’riyat asoschisi. Sharq va rus-yevropa adabiyotining ko‘p asrlik g‘oyaviy-estetik an’analarini davom ettirgan va rivojlantirgan holda, o‘zining milliy kelib chiqishi va og‘zaki xalq og‘zaki ijodining jonli buloqlariga tayangan holda, u shoir maktabini yaratdi, uning ta’siri ostida butun bir avlod avlodi ijod qildi. nafaqat tatarlar, balki boshqalar ham yetishib chiqdi.Turkiyzabon shoir va yozuvchilar yetishib chiqdi, bu uzoq vaqtdan beri tan olingan haqiqatdir. “To‘qay she’riyati, – deb yozgan edi taniqli sharqshunos I.S.Braginskiy, – nafaqat tatar madaniyati miqyosida, balki ko‘proq Markaziy xalqlar madaniyati uchun birinchi, inqilobiy-demokratik yo‘nalish bayrog‘iga aylanadi. Osiyo."

Gabdulla To‘qay(Tukaev Gabdulla Muxammedgarifovich) 1886 yil 14/26 aprelda Qozon viloyatining Kushlauch qishlog'ida (hozirgi Tatariston Respublikasi Atninskiy tumani) oddiy cherkov mullasi oilasida tug'ilgan. Besh oylik go‘dakligida otasidan ayrilgan, to‘rt yoshida yetim qolgan. Bolaning keyingi taqdiri uzoq vaqt bo'lmasa ham, uni asrab olgan va unga ota-onalik tuyg'ularini ko'rsatgan odamlarning rahm-shafqati va mehribonligiga bog'liq edi. Shunday qilib, 1892-1895 yillarda. uning umri Qushlauchdan uncha uzoq bo‘lmagan Qirlay qishlog‘idagi dehqon Sag‘di oilasida o‘tadi. Bu yerda Gabdulla mehnatkash dehqon hayotiga qo‘shila boshladi, uning quvonchu qayg‘ularini boshdan kechirdi, o‘qishga kirishdi va keyinchalik o‘zi ham xotiralarida e’tirof etganidek, Qirlay hayotga ko‘zini ochdi. Darhaqiqat, Qirlay davri taassurotlari shoir xotirasi va ijodida ona yurtga, uning sodda, samimiy xalqiga muhabbatning o‘chmas izini qoldirgan. Kelajakda Gabdullaning bolaligi Uralsk shahrida davom etdi. U yerga otasi tomonidagi xolasi xolasi bo‘lgan savdogar Usmonovning oilasiga olib kelingan, ilg‘or Tuxvatullinlar madrasasida tahsil olgan, bundan tashqari, rus sinfida o‘qigan va katta iste’dod ko‘rsatgan.

Ma’lumki, birinchi rus inqilobi arafasida tatar ta’lim muassasalarida yosh talabalar – shokirlar o‘rtasida kuchli achitqi bor edi. Ular o'quv dasturlarini isloh qilishni, ularni sxolastikadan ozod qilishni talab qildilar. Eski madrasalarga ma’rifatparvarlik, shaxsni ko‘p asrlik aqidaparastlikdan ozod qilish g‘oyalari kirib keldi, taraqqiyot davrida millatning jaholat va qoloqligi ustidan inson aql-idrokining g‘alabasini ta’minlovchi dunyoviy ta’lim uchun kurash olib borildi. Bu jarayonda ishtirok etgan Toʻqay oʻzining ilk adabiy tajribalarini boshlab, 1904 yil uchun “Al-Gasral-jadid” (“Yangi davr”) qoʻlyozma jurnalida qisman aks ettirilgan. U Krilovning ertaklarini tatar tiliga tarjima qilib, nashrga taklif qiladi. U Pushkin va Lermontov she'riyatini yaxshi ko'radi. Uning sof tatar tilidagi ilk ajoyib she’riy ijodi A.Koltsovning 1905 yilda “Odam orzusi” nomi bilan chop etilgan “Nima uxlayapsan, kichkina odam?” she’rining tarjimasi bo‘lgani ham bejiz emas.

Mamlakatda boshlangan inqilob Uralsk kabi kichik shaharchada hayotni uyg'otdi. Bu yerda ilk tatar gazeta va jurnallari «Fiker», «Al-Gasral-jadid», «Uklar» va boshqalar paydo boʻlgan. To‘qay ularda hamkorlik qiladi, inqilob ko‘targan mavzularda ko‘plab she’r va maqolalar yozadi. U shahar bo'ylab to'lqin bo'ylab o'tgan namoyishlarda qatnashadi. ""Yashasin ozodlik! Odamlarning qonini oltinga aylantirishga yetadi!” – bunday hayqiriqlar butun shaharni larzaga soldi...” – deb yozadi To‘qay “Uralskdagi ozodlik bayrami” (1906) maqolasida. Uning barcha faoliyati demokratik shiorlar va g'oyalarning jangovar pafosi bilan singib ketgan. Uning ilk she’rlaridan birida “Do‘stlarga so‘z” (1905)da shunday deyilgan:

O'rgimchak amaldor ko'p yillar davomida bizning qonimizni ichdi,
O'sha yillar qaytib kelmaydi, ularning iziga sovuq tushdi.
Nurli kunlarning nuri tiniq, nuri go‘zal.
Quyosh erkinligi hozir bizni nur bilan isitadi ..
(S. Olender tomonidan tarjima qilingan)

Avvalo, tatar adabiyotining milliylik yo‘lida jadal rivojlanishiga olib kelgan yangi boshlanishni belgilab bergan demokratik, fuqarolik erkinligi g‘oyalari edi. Unda avtokratik-byurokratik tuzumga, barcha reaktsion kuchlarga nisbatan nafrat yaqqol namoyon bo'ldi. Butun yorqinlik va printsiplarga sodiqlik bilan bu Tukaev ijodida o'zini namoyon qildi.

Bu xalqni ma’naviy-ruhiy g‘ashlik, jaholatda ushlab turganlarga qarshi hal qiluvchi kurash yo‘lini tutgan yosh shoirning jangovar ovozi edi. U ijtimoiy risolaning san'atini tezda egalladi. Uning qalami ostida she’riyat va publitsistika o‘rtasidagi tematik va an’anaviy chegaralar o‘chib ketgandek. Milliy she’riyatga davrning ijtimoiy-siyosiy tushunchalari, ijtimoiy muammolari keng oqimda kirib keladi. Bir so'z bilan aytganda, To'kaev ijodining dastlabki bosqichi tatar adabiyotining demokratik pozitsiyadan davrning kundalik hayotiga ehtirosli fuqarolik kirib borishining namunasi edi.

1907 yil boshida Toʻqay Mutigiya madrasasini (Tuxvatullinlar) tark etadi. Uning "erkin hayoti" boshlandi. “Shokirdlar nima deydi...” (1907 yil yanvar) she’ri ziyoli yosh avlodni “xalq oldiga borish”ga chaqiruvchi deklaratsiyadek edi:

Eskisini unutaylik.
Baxt va baxtsizlikda
Biz xalq bo'lamiz
Ishda yordam.
Keling, u bilan baham ko'raylik
Quvonch va qayg'u
Xalq bilan birga bo'laylik
Istalgan vaqtda va istalgan joyda.

(S. Lipkin tomonidan tarjima qilingan)

Shoir yo'lida ko'p qiyinchiliklar bo'lgan. Inqilob susaygan edi. 1907 yil boshida hokimiyat Tukay ishlagan va hamkorlik qilgan tatarcha davriy nashrlarni nashr qilishni taqiqladi. 1907-yil 3-iyundagi davlat toʻntarishi demokratiyaga qarshi kurashning hal qiluvchi hujumi boʻldi. Bunga jangari javob To‘kaevning “Biz ketmaymiz!” she’ri bo‘ldi, uning yorqin satrlarida Vatan sha’ni va demokratiya uchun oxirigacha da’vat etuvchi jangchi ovozi yangraydi. To‘qayning “Ketmaymiz!” bilan bir vaqtda yozgan “Sho‘rale”, “Juft ot”, “Vatan yurt” kabi she’rlari Vatan mavzusiga bag‘ishlangan. Ularda “Ketmaymiz!” publitsistik pafosiga ozuqa bergan vatanparvarlik, fuqarolik tuyg‘ulari lirik-psixologik rejada namoyon bo‘ladi.

Vatan, shoirning hayotga, xalqqa munosabati haqidagi fikr-mulohazalar To‘qaev she’riyatida reaksiya boshidayoq alohida kuch bilan aks etgan. "Maslahat so'ragan do'stga ..." (1907) she'ri haqiqatning murakkabligi va oddiy inson hayotining qiyinchiliklari tuyg'usi bilan sug'orilgan.

Namoz o'qimasang yashash qiyin,
Siz unga ta'zim qilmaysiz, unga to'liq sodiq emassiz.
Agar siz reaktsiyaning xizmatkori bo'lsangiz, baraka toping, "To'g'ridan-to'g'ri" - siz aniq egrilik haqida gapiryapsiz.

(L.Lipskerov tarjimasi)

1907 yilning kuzida Tukay o'z faoliyatini yangi ijodiy vazifalarga bag'ishlash uchun Qozonga keldi. Bu yerda u tezda adabiy davraga kirib boradi va “Al-Isloh” (Islohot) gazetasi atrofida to‘plangan yoshlarga yaqinlashadi. Biroq, u milliy satirik matbuot an'analarini davom ettirish zarurligi haqidagi fikrni hech qachon tark etmadi, ularsiz o'z ijodi va umuman tatar adabiyoti rivojini tasavvur qila olmadi. Bu qisman satirik va yumoristik jurnallarni nashr etishda amalga oshirildi: "Yashen" ("Chaqmoq"), "Yalt-Yult" ("Zarnitsa"). Aytish mumkinki, To‘qay butun ijodiy imkoniyatlarini ushbu jurnallarga bag‘ishlagan. Ular orqali u reaktsiyaning barcha mumkin bo'lgan ko'rinishlariga qarshi shiddat bilan kurashdi. Uning asosiy shiori:

Kim bilan faqat hayot yovuz qasosga uchramagan?
Jang qilganingizda, unga taslim bo'lmang.

(“Hayot”, 1908. L. Lipskerov tarjimasi)

Shoir reaksiya sharoitida ham shu shior ostida kurashini davom ettirib, go‘zal asarlar yaratdi.

G‘.To‘qay ijodining dastlabki davridayoq xalqqa beg‘araz xizmat qilishni jon-jahdi bilan targ‘ib qilish bilan ajralib turdi, garchi ayni paytda unda millatga muhabbat ritorikasi hamon hukmron bo‘lgan. Shoir bunday ma’rifatli romantikadan tezda omon qoldi, xalqning real dunyosiga tobora chuqurroq kirib bordi. Keyinchalik, shafqatsiz reaktsiya sharoitida, u mamlakatda avj olgan yovuzlik "xalqning ruhi, xalq kuchi" ni qanday buzganini og'riq bilan qayd etdi. Shuning uchun u: “Xalqning ko‘nglini to‘lqinlantirmoqchi bo‘lsang, kuying achchiq g‘amga to‘lsin” (“Nomsiz”, 1908) deb e’lon qilgan. To'qay ijodida xalqqa munosabat har tomonlama aniq ifodalangan ajoyib she'riy va esse-publisistik asarlarning butun tsikli paydo bo'ladi. Uning «Kuz shamollari», «Zulm», «Kottej» (1911), «Qishloq odamlariga nima yetishmaydi?» kabi she’rlari. (1912), «Xalq umidlari...» (1913) va boshqalar ijtimoiy lirikaning klassik namunalari bo‘lib, unda omma fojiasi hayratlanarli realizm kuchi bilan ochib berilgan.

Shoir xalqni ko'r-ko'rona ideallashtirishdan juda uzoq edi. Любя, он хотел бы простить ему темноту, невежество, духовную подавленность, покорность судьбе и все же не мог пройти мимо этих вековых болезней ("Гнет", "Религия и народ", "Даже "Звезды" боится", "Рассказ с печки" va boshq.). Toʻkaevning xalq ongining kuchli va zaif tomonlarini ajrata olish va baholay olishi xalqqa inqilobiy-demokratik munosabatda namoyon boʻldi.

Shoir mehnatkashning ozodligi va baxti g‘alabasi uchun o‘zini qurbon qilgan qahramonlar davri kelganiga chuqur ishonch bilan singdirilgan edi. Birinchi inqilob avjiga chiqqanida u shunday deb yozgan edi: “Bizning xalqimizga boshqa xalqlarning o‘g‘illari kabi himoyasiz, qashshoq, kambag‘al va mehnatkash xalq manfaatlarini himoya qiladigan otliqlar kerak...” (“Milliy tuyg‘ular”, 1906 yil. ). Kelajakda esa shoir xalq baxti uchun kurashuvchilarga cheksiz mehrini tez-tez izhor qilgan. Uning Husayn Yamashev (1882-1912) bilan yaqin do‘stligi va uning xotirasiga bag‘ishlangan she’ri (“Xusaynning muborak xotirasi”, 1912) shoirning o‘z zamondoshlariga – xalq yo‘lida kurashuvchilarga samimiy hamdard bo‘lganidan, ularning buzilmas insoniyligini e’zozlaganidan yaqqol dalolat beradi. vijdon va ma'naviy olijanoblik. – Har birimiz ham o‘z yo‘nalishini belgilab, xalq va Vatanga chin dildan xizmat qilishimiz juda ma’qul, – dedi u zamondoshlaridan biriga X.Yamashev xotirasiga hurmat bajo keltirar ekan. Shubhasiz, To‘qay yaratgan xalq jangchisi obrazi 20-asr boshlari tatar she’riyatining izlanishlarida, ideal qahramon obrazini gavdalantirishga intilishda muhim bosqichlardan biridir. Bunday qahramon To‘kaev nazarida xalqqa xizmat qilishdek yuksak insonparvarlik g‘oyasining tashuvchisi hisoblanadi. Bu uning asosiy ma'naviy yukidir. Tabiiyki, bunday tasvir idealizatsiya va romantizatsiya elementlarisiz mavjud bo'lolmaydi. “Yuksak romantik uslubda yaratilgan Yamashev obrazi Nekrasov she’riyatidagi Belinskiy, Chernishevskiy, Dobrolyubov, Shevchenko obrazlariga yaqin turadi”2, desak adolatdan bo‘ladi.

To‘qay ideal qahramon qiyofasida o‘zi va zamondoshlari uchun ma’naviy, axloqiy namuna ko‘rmoqchi edi. Unda tatar yoshlari Yamashev qoldirgan kurash maydoniga yana chiqishlari haqidagi quvonchli umid uyg'ondi. Xuddi shu 1912 yilda "Tatar yoshlari" she'rida allaqachon og'ir kasal bo'lgan shoir ozodlik idealiga sodiq bo'lgan yosh avlodni iliq kutib oldi:

Ustimizda bulutlar xira bo'lsin, - momaqaldiroq bo'ladi, yomg'ir yog'adi,

Yoshlik orzulari esa yerimizga tushadi.

Cho'qqilarda, vodiylarda suv oqimlari shitirlaydi.

Ozodlik uchun kurashlar boshlanib, osmonni larzaga soladi.

Xalqimiz qiynoqqa solingan qalbi bilan iymon keltirsin:

Tez orada xanjarlar porlaydi, avliyoning kurash kuni yaqin.

(S.Severtsev tarjimasi)

Bularning barchasi tarix taraqqiyotiga, xalq va uning halol farzandlariga bo‘lgan so‘nmas e’tiqod shoirning fikr va tuyg‘ularini urchituvchi g‘oyaviy quvvat bo‘lib xizmat qilganini, uning qalbini isituvchi, yuksak ijodiyotda o‘tgan qisqa umrini yoritganini tasdiqlaydi. kuchlanish. Shu bilan birga, bu e’tiqodni shoirning o‘zi ta’kidlaganidek, “barcha qudratli, hushyor va xalq nafratining har qanday qora kuchisiz” (“Adolatsizlikdan qutul”, 1912) tushunish mumkin emas.

Shubhasiz, To‘qayning zolim dunyoga nafrati, ijtimoiy va ma’naviy yovuzlikka qarshi noroziligi aynan xalq nafratining ko‘rinishi edi. Shu asosda Toʻkaev satirasi oʻzining turli koʻrinish va janrlarida shakllangan. 20-asr boshlarida tatar adabiyotida toʻlaqonli shakllangan satira milliy estetik tafakkurning yetukligini ifodalab, milliy adabiyotning realistik taraqqiyot yoʻliga chiqqanidan dalolat berdi. U xalqning ozodligi, baxt-saodati va taraqqiyoti yo‘lida to‘siq bo‘layotgan har qanday qora kuchlarni ogohlik bilan tan oldi va jamoatchilik tomonidan qoralandi. Shoirning o‘zi satirik adabiyotning qadriga yuksak baho bergan. “Satira shunchalik kuchliki, u uzilgan boshni bo‘yniga qo‘ya oladi”, dedi u (“Uch bosh”, 1911) va “yomonlik bilan yomonlik aralashtirish umidida” satiraga qaradi (“Falonchi”). ”, 1906). To‘qayning butun she’riyati va publitsistikasiga satira, kinoya, kinoya va hazil chuqur singib ketgan. Uning satirik she'rlardagi eng katta tajribasi "Hay bozori, yoki yangi Ki-sekbash" parodiya she'ridir (1908 yil oxiri). F.Amirxon unga taqrizda: “Bu haqiqatan ham tatar she’riy satirasida eng mukammal, o‘z maqsadiga mos asardir...” deb qayd etgan.

To‘qay ijtimoiy, g‘oyaviy-axloqiy illatlarga qarshi kurashda adabiy parodiya vositalaridan dadil foydalandi. Va bu o‘rinda qadimiy “Kisekbash” muallifi e’tiqod uchun kurashni yuksak, fojiali ohanglarda, to‘qnashuvlarda ko‘rsatmoqchi bo‘lgan bo‘lsa, bu kurash To‘qay qalami ostida hayotdan o‘lib borayotgan reaksion kuchlarning komediyasi sifatida namoyon bo‘ldi. "Yangi Kisekbash" qahramonlari umumlashtirilgan, bo'rttirilgan satirik tiplar bo'lib, ularning harakatlarida reaktsiya yillarida gullab-yashnagan muhitning barcha fanatik bema'niliklari yorqin ifodalanadi. Tukaev satirasining qamrovi juda keng edi: u o'tkir reaktsionerlarni ham, ikkiyuzlamachi liberal va millatchilarni ham qamchiladi.

Tatar adabiyotining tanqidiy shiddati shu qadar keskinlik darajasiga yetdiki, u aynan Toʻkaevning satirasida oʻzining yorqin ifodasini topdi: “Bizga achchiq kulgi, yuraklarni teshuvchi, koʻz yoshga qadar kulish, barbod kulgi, boʻronli kulgi, chirigan tatar hayotini ostin-ustun qilish kerak edi. Ma’lumki, bunday holatda gunohsiz, tishsiz, o‘ynoqi o‘ynoqi kulgi shaklidagi hazil unchalik ta’sir ko‘rsatmaydi.Bunday hodisaga qarshi kurashda hech narsadan qat’i nazar, satira kerak edi, qotillik kinoyasi, kaustik risola.A. shafqatsiz kinoya kerak edi. eski, feodal omon qolgan dunyo".

Yuksak ongli vatanparvarlik tuyg'usi kabi sifatsiz To'kaev ijodining milliyligiga baho berib bo'lmaydi. Shoir uchun Vatan tushunchasi xalq tarixi – uning o‘tmishi, buguni va kelajagi timsoli, butun xalq taqdirining timsoli edi. To‘kaev fikrida xalq va o‘z ona yurtining tarixi bir-biridan ajralmas edi. Uning el-yurtga, ozodlikka bo‘lgan muhabbati kabi Vatanga muhabbati chuqur she’riy ilhomga aylandi. U xalqning tarixiy borligi namoyon bo'ladigan sof hayotiy atributlar va voqeliklardan ajralmasdir: uning mehnati, ona dalalari, o'rmonlari, issiq yozi, qattiq qishi, tili, qo'shiqlari, ertaklari va tasvirning o'ziga xos xususiyatlarini tashkil etuvchi ko'plab hodisalar. xalq va Vatan. Aytish mumkinki, To‘qaev she’riyatida ilk bor “Vatanga”, “Bir juft ot”, “Ketmaymiz!” kabi she’rlari o‘ziga xos badiiy kuch va to‘liqlik bilan intim va ijtimoiylikni ochib berdi. Vatanga muhabbatning ma'nosi. Binobarin, “Sho‘rale” – To‘qaevning she’riy mujassamligida oddiy ertak emas, ona zaminning go‘zalligini tarannum etuvchi, uning o‘rmonlari va dalalarining xushbo‘y hidiga to‘la, “yashil shovqin”, jasoratni madh etuvchi lirik she’rdir. ishlaydigan otliqlar. Bu asarlarning barchasi 1907 yilning oxirida, rus reaksiyasi demokratiyaga hujum qilgan kunlarda yozilgan. Bu ziyolilarning ma’lum bir qismi vatanparvarlik tuyg‘ulariga berilib, demokratiya g‘oyalaridan uzoqlasha boshlagan davr edi. To‘qay xalqqa, Vatanga xizmat qilish idealini kamsitishga uringanlarga chiday olmadi. Bunga tatarlarni Rossiyadan chiqarib yuborish bilan tahdid qilgan qora yuz shovinistlariga tanbeh yuksak mafkuraviy, siyosiy jarangga ko‘tarilgan, milliy-vatanparvarlik tuyg‘ulari uzviy uyg‘unlashgan “Ketmaylik!” she’ri bunga yorqin misoldir. barcha xalqlar uchun ozod Rossiya uchun kurash ideali bilan:

Mana biz tug'ildik, shu yerda o'sdik, o'lim soatini mana kutib olamiz.
Biz umumiy maqsad sari intilyapmiz, biz erkin Rossiyani istaymiz.

(S. Lipkin tomonidan tarjima qilingan)

Shoir umrining oxirigacha faqat Rossiyaning boshqa xalqlari bilan birga tatar xalqi o'z baxtini topishiga qat'iy ishondi. U ishonch bilan aytdi: “Har qanday umumiy ish paydo bo‘lganda, taraqqiyot shamollari esganda, xalqlar ularni bog‘lab turgan yolg‘izlikni yengib o‘tgandek bir joyga to‘planadi...” (“Yubiley munosabati bilan”, 1913 yil. ). Bu xalqlarning tarixiy birligi g'oyasi tatar shoirining milliyligi, vatanparvarligi va internatsionalizmining poydevori bo'lib xizmat qildi.

20-asr boshlarida tatar sheʼriyatida sheʼriy shaxsning uygʻonishi, lirik qahramonning shakllanishi jiddiy qiyinchiliklar va qarama-qarshiliklar bilan kechdi. Ularda ijtimoiy voqelik girdobidan o‘tgan shaxsning dramatik va fojiali olami, uning tarixiy inqiroz va kataklizmlari aks etgan. Ana shunday umumiy fonda To‘qaev lirikasi alohida ajralib turdi, bu esa o‘z ichki dunyosini tiklashga, haqiqatda go‘zallik, ideallar buyukligini kashf etishga intilayotgan yigitning ma’naviy tarixini ochib berdi. Shu bilan birga, ijodiy halollik va inson vijdoni pokligi uchun kurash, ijtimoiy yovuzlik va ma’naviy zulmatga qarshi kurash hikoyasi edi. Shunday qilib, inson ruhining bo'shashmasligi uchun kurash ideali tasdiqlandi. Binobarin, To‘kaevning lirik qahramoni ham ishqiy ko‘tarilish bilan ajralib turishi tabiiy. Tatar shoiri rus va Yevropa romantizmining Pushkin va Lermontov, Bayron va Geyne kabi buyuk vakillariga chuqur hamdard edi. U ilg‘or romantizmning inson va davr bilan bog‘liqligini, uning insonparvarlik mohiyatini, to‘laqonli, bayronizm haqida aytganidek, «yuksak, buyuk va go‘zal tuyg‘ularni» anglay oldi (II, 87).

To‘qay ham chisto‘g‘on, yolg‘on, nohaqlik olamiga qarshi chiqqan insonparvar shoirning g‘ururli siymosini kuyladi. Yavna bu erda Pushkin va Lermontov bilan birga edi. U zamondosh shoiriga murojaat qilib, unga shunday maslahat berdi:

Siz o'z hayotingizni yashaysiz, har qanday shov-shuvga begona,
Shoirga bepusht shovqin begona, undan yashirasan.

Egilmasin! Siz bu kichiklik dunyosida ulkansiz.
Kerak bo'lsa, sen emas, dunyo egilib qolsin.

(“Xotira uchun”, 1908. V. Tushnova tarjimasi)

Muhimi, tatar lirikasida birinchi bo‘lib o‘zida va zamondoshida fuqarolik ongining uyg‘onishi, jamiyat, xalq va tarix oldidagi burch tuyg‘usi to‘g‘risida kuchli va samimiy aytgan To‘qay edi. U didaktik she’riyatning ossifikatsiyalangan me’yorlaridan tez va yuksak darajada ko‘tarilib, voqelikka tarixiy munosabat asosida inson tafakkuri va tuyg‘ularini tasvirlash sirlarini kashf etdi. Bu munosabat shoirga munosabat kengligi, xilma-xil estetik va ijtimoiy manfaatlar berdi. To‘qay ishqiy shoir S.Ramievga yozgan maktublaridan birida o‘zini shunday ta’riflaydi: “Men ham sizdek sof shoir emasman, men ham diplomat, ham jamoat arbobiman, ko‘zim ko‘p narsani ko‘radi, mening. quloqlar ko'p eshitadi"1. Shoirning zamondoshlari esa uning iste’dodining aynan mana shu sezgirligini ta’kidlaganlar: “...To‘qayning fe’l-atvori, – deb yozadi, masalan, ulardan biri, “haddan tashqari sezgir, atrofdagi hayot o‘zgarishlariga tez munosabat bildirar edi”2. Aynan hayot hodisalari, hodisalari, insoniy kechinmalarning o‘zgaruvchanligi va rang-barangligiga qiziqish, ularni o‘z dunyosiga tez singdirib, she’rga aylantirish qobiliyati Tukaev dunyoqarashining realistik teranligida yotgani uning g‘oyaviy-psixologik faolligidan dalolat beradi. voqelikni idrok etishda. Shoir har qanday passivlikni, ojizlik va yovuzlikka qarshilik qilmaslikni va'z qilishni, azob chekayotgan odamga nisbatan mayda burjua befarqlik pozitsiyasini rad etdi. U tatar adabiyotida birinchilardan bo'lib, rassomning xalq oldidagi shaxsiy javobgarligi g'oyasini chuqur dramatik tarzda ifoda etdi:

Mening yo'limda erkinlik yo'q
Baxt yo'q, oyoqlarim yurishdan charchadi.
Xalq oldidagi burchingizni bajarib,
Bu ezgulik hayotning muqaddas maqsadidir.

(S. Lipkin tomonidan tarjima qilingan)

Shunday qilib, halol odamning shiori tasdiqlandi. Zamondosh tarbiyasida milliy san’atning ijtimoiy-ma’naviy rolini kuchaytirish uchun kurash bayrog‘ini baland ko‘targan To‘qay o‘zining butun ijodi bilan Tolstoyning “Estetika – axloq ifodasidir” degan ishonchiga sherik bo‘lgandek bo‘ldi. U zamonaviy jamiyatda “shoirlar turli xil zararli odamlarni kuylashga majbur bo‘layotganini” (“Shartlar”) estetik va axloqiy me’yorlar shaxsiy manfaat bilan bulg‘anib, qo‘pollikka aylanganini alam bilan anglab yetdi. Sevgi va she'riyat bu erda oldi-sotdi ob'ekti sifatida xizmat qiladi ("Muhabbat haqida sharhlar", "Qozon va tartib", "Maxsus maqola" va boshqalar).

Albatta, reaktsiyaning shiddatliligi shoirda achchiq tuyg'ularni keltirib chiqarmasdi. Chuqur yaralar dardi “Umumsizlik”, “O‘kinch”, “Uzilgan umid”, “Noma’lum qalb” she’rlari bilan to‘la... Biroq, sentimental nofaol mehr-shafqatni rad etib, unda tug‘ilgan insonga muhabbat azobi haqida gapirdi. g'azab. Sevgi va nafrat tuyg'ularining keskin to'qnashuvi uning lirik qahramoniga juda xosdir. Tukaevning pessimizmi, M.Gorkiy ta’biri bilan aytganda, “inson taqdiriga chuqur qayg‘u”, o‘sha “manbai gumanizmga borib taqaladigan ijtimoiy pessimizm”ning ko‘rinishlaridan biridir. Qiziq, shoirning o‘zi noumidligining ijtimoiy-tarixiy sabablarini tushunishga harakat qilgan: “... Rossiyada hozir o‘ynayotgan shamollar va Rossiya havosi barcha hamkasblarimizni shunday ruhiy holatga keltirdi”, deb yozadi u. 1912 yilda.

Doim xalq himoyasida bo‘lgan, insonparvarlik asoslarini himoya qilgan To‘qay kapitalistik jamiyat bilan chuqur ziddiyatga tushib, jamiyatda adolat va tenglikni qanday o‘rnatish kerak, degan savolga tinim bilmay javob izladi. Biroq, uning javobida ijtimoiy sinfiy munosabatlar va xalqni og'ir vaziyatdan qutqarish yo'llarini tushunishda hali ham ko'plab qarama-qarshiliklar mavjud edi. Uning ijodida oltin, kapital hukmronligiga qarshi boʻlgan odamlarning maʼnaviy yuksalishi haqidagi illyuziyalar oʻzini his qildi va ular Tolstoyning qarashlariga hamohang boʻldi (“Graf Lev Tolstoy yozadi...”, “Oltinga qarshi”, “Tilanchi”). , "Ko'rsatma", "Tolstoy so'zlari va boshqalar).

Milliylik adabiy tilni milliy asosda shakllantirmasdan turib, tatar adabiyotining organik sifatiga aylana olmaydi. Tukay va uning zamondoshlari uchun bu masala oldingi avlodlarga qaraganda ancha keskin edi. Tatar adabiyotini eskirgan sharq lingvistik va vizual vositalardan qanday va qanday shaklda ozod qilish kerakligini hal qilish vaqti keldi. To‘qay ta’kidladi: “Men Qozonni poytaxtimiz, Zakazan tatarlarini esa bugungi kungacha milliy o‘zligini yo‘qotmagan va kelajakda ham yo‘qotmaydigan mahalliy tatar xalqi deb bilaman. ularning tilida» (II, 244. S. Suncheleyga 1910 yil 9 noyabrdagi xat). Shoir esa ona tilining buyukligi va go‘zalligini kuylaydi:

Ona tilim, ona tilim, sen bilan uzoqlarga dadil yurdim,
Shodligimni ko'tarding, g'amimni yoritding.

("Ona tili", 1910. S. Lipkin tarjimasi)

To‘qay eskirgan til, uslubiy va she’riy an’analarni yengib, ona tilining boyligi va go‘zalligini milliy she’riyatning hal qiluvchi omiliga aylantirib, lirik qahramonning murakkab ichki dunyosini, uni o‘rab turgan voqelikni chuqur aks ettirdi. U she’riyatda milliy mumtoz uslubning yaratuvchisiga aylandi.

Toʻkaev sheʼriyatining milliy asoslarini shakllantirishda xalq sheʼriyati anʼanalari katta ahamiyatga ega boʻldi. Shoir xalq ijodiyoti olami orqali xalqning tarixiy-ijtimoiy tajribasini, psixologiyasini, estetik dunyoqarashini idrok etishni o‘rgandi. “Xalq qo‘shiqlari xalq ruhining hech qachon so‘nmaydigan, sof va shaffof ko‘zgusi ekanligini unutmasligimiz kerak” (II, 9. Xalq adabiyoti, 1910). Bunday mulohazalardan shunday xulosa kelib chiqadiki, xalq she’riyati estetikasi xalq ma’naviy boyligining chinakam in’ikosi bo’lib xizmat qiladi va realistik san’atning manbai aynan unda joylashgan. Shoir, avvalo, o‘z tajribasiga tayangan holda, tatar she’riyati “xalq ruhida, shakl va maromda xalq” yaratilsagina xalq tomonidan tushuniladi va o‘zlashtiriladi, deb ta’kidlagan.

Shubhasiz, To‘qay xalq negizida milliy mumtoz she’riyat uslubini yaratgan. Bu nafaqat she'riyat, balki butun tatar adabiyotining yanada rivojlanishi uchun doimiy ahamiyatga ega edi. To‘qay nafaqat lug‘atda, balki ifoda vositalarida ham bir-biridan uzoqlashdi, she’riy til va so‘zlashuv nutqi o‘rtasidagi chegara va to‘siqlarni “yo‘q qildi”. Buni, birinchi navbatda, tatar she’riyatiga “dadil iboralar”ni kiritish, she’riyat va publitsistika o‘rtasida o‘rnatilgan an’anaviy tematik cheklovlarni olib tashlash, she’riy va nasriy lug‘aviy qatlamlarni o‘zgartirish, birlashtirish, majoziy va stilistik vositalarning yaqinlashishi ma’nosida tushunish kerak. qadimdan mavjud va jonli nutq.

To‘qayning she’riy uslubi yangi tatar adabiy tilining shakllanishi bilan birga rivojlandi. Shoir xalq tili va xalq amaliy san’atiga qanchalik tayangan bo‘lsa, uning she’riy uslubi turli badiiy va ifodali qirralarda shunchalik yorqin va nozik bo‘lib boradi. 20-asr boshlaridagi tatar sheʼriyati nihoyat oʻz milliy zaminida oʻzini namoyon qildi. Bu jarayonda To‘qay ijodi hal qiluvchi rol o‘ynadi. Uning yetuk she’riyatida xalq-folklor, Sharq mumtoz va rus-yevropa poetik tamoyillari o‘zaro qo‘shilib, yangi milliy she’riy uyg‘unlikni vujudga keltirdi. To‘qay va uning zamondoshlarining yangiligi tatar she’riyatida individual uslublarning rivojlanishiga keng yo‘l ochdi.

Sharq mumtozlarining lirik psixologizmi shoirlarning ko‘p avlodlari uchun inson ma’naviy olamidagi “to‘lqinlar” gavdalanishning so‘nmas namunasi bo‘lib kelgan. Bunda biz “hal” (ekstaz) momentini nazarda tutamiz. 20-asr boshidagi tatar sheʼriyatida bu mumtoz sheʼriy vosita Toʻqay, S.Ramiyev va ularning bir qancha zamondoshlari tomonidan qayta tiklandi. Ularning lirikasida zamonsizlik zulmatini yorib o‘tib, yorqin ideal sari, umid va baxt yulduzi sari intilayotgan insonning qarama-qarshi kechinmalari nihoyatda keskin ta’sirlangan. Shu tariqa, “hal” lahzasidan boshlab sobiq so‘fiylik muqovasi tashlab yuborilib, u poetik shaxsning sof dunyoviy g‘oyalari va kayfiyatlarining ifodasi bo‘lib xizmat qila boshladi. 20-asr boshlari tatar lirikasida jonli inson tuygʻulari va hissiy holatlarining oʻzgaruvchanligini tasvirlashda yangi, zamonaviyroq estetik uslublar, psixologik vositalar paydo boʻldi. Bu borada, masalan, emotsional syujetli lirik misra juda qiziq. Bu xildagi “bayt she’riyatimiz tarixiy taraqqiyotida yangi bosqich boshlanganidan dalolatdir”1. Bunday baytga ilk misollar keltirgan shoir ham To‘qaydir.

Hech bir zamondoshi - tatar shoirlari singari u o'zini rus mumtoz shoirlari, xususan, Pushkin va Lermontovlarning shogirdi deb bilardi. "Pushkin va Lermontov men uchun namuna bo'lib xizmat qiladi", deb ta'kidlagan edi u o'z ijodiy yo'lining boshida ("Tatar shoirining mulohazalari", 1907) va Pushkinning yorqin qiyofasini yuqori ilhom bilan kuyladi:

Quyosh dunyoni, uning dengizlari va quruqliklarini yoritganidek, -

Shunday qilib, hamma, tubiga, she'ringiz bilan ruhimni yoritdingiz.

(“Pushkinga”, 1906. S. Lipkin tarjimasi)

“Toʻqay va rus adabiyoti” mavzusi Gʻarb-Sharq sintezi muammosining tarkibiy qismlaridan biridir. Qizig'i shundaki, rus va g'arb she'riy an'analari tatar shoiri ijodiga alohida emas, balki rus tili orqali ma'lum bir birlikda kirib kelgan va uning g'oyaviy-estetik idrokida Sharq milliy komponenti bilan kesishgan holda yanada mustahkamroq singib ketgan. To‘kaev she’riyatida janrlar – qasida, g‘azal, elegiya, fikr-mulohazalarning o‘zaro kirib borishini hech bo‘lmaganda ko‘rsatib o‘tamiz. An'anaviy shakllar asosida yangi janr xilma-xilligi paydo bo'ldi. To‘qay rus she’riyatidan o‘rnak olib, tatar she’riyatiga defis va davr deb atalmishni kiritdi va shu tariqa uning an’anaviy me’yorlarini kengaytirdi. Bu esa jonli nutq tuzilishiga, she’riy tafakkur mantiqiga ko‘ra bayt va hatto bayt ishlab chiqish imkonini berdi. Baytning mantiqiy doirasi va ritmik zarbasi, nafasi kengaydi. To‘qayning bu kashfiyoti boshqa tatar shoirlari tomonidan olib borilgan va rivojlangan.

Toʻkaev sheʼriyati soʻzlashuv nutqiga emas, balki ohangdor intonatsiyaga asoslanadi. Shuning uchun u tezda o'zi uchun musiqa kalitini tanlaydi. Biroq bundan u ba’zi shoirlarning, zamondoshlarining (masalan, S.Ramiev) tatarcha versifikasiyani so‘zlashuv intonatsiyasi bilan boyitish borasidagi sa’y-harakatlarini rad etgan, degan xulosaga kelmaslik kerak. To‘qay “muammo katta emas, o‘lchovlar, ritmlar, uyg‘unlik har xil. Faqat ma’no va bu ma’noni mukammal shaklda tushuntira olish qobiliyati muhim.., balki Turgenevning “Otalar va o‘g‘illar” asari hech qanday asarsiz yozilgan, deb ta’kidlagan. metr - nasr? unda she'riy asos yo'q. Aytgancha - she'r "(II, 246. S. Suncheleyga 1911 yil 1 yanvardagi maktub). To‘qay ohangdor misraga qanchalik ixlosmand bo‘lmasin, erkin she’riy shakllarni, agar ular haqiqiy she’riy mazmun bilan hayotga chorlangan bo‘lsa, ularni inkor etmasdi.

Shoir zamonsizlik fojiasini qattiq boshdan kechirdi:

Qanday nafas! Menda nafas oladigan hech narsa yo'q.
Keyinchalik nima qilishim kerak, men qaror qilishim kerak.
Agar kuching yetsa, zindon zulmatini tark et,
Va agar sizda etarli kuch bo'lmasa, taslim bo'ling, o'ling, halok bo'ling!

(“O‘kinch”, 1910. V. Tushnova tarjimasi)

Reaksiya hujumiga qarshi kurashda bor ma’naviy kuchini sarflab, demokratiyaga sodiq qolgan sanoqli milliy ziyolilar vakillari bilan jonli aloqada bo‘lishni o‘zining fuqarolik burchi deb bildi.

Reaksiya yillarida Tukayning sog'lig'i tuzatib bo'lmas darajada buzildi. U og'ir moliyaviy ahvolda edi. Bunda, shubhasiz, kitob nashriyotlarining uning asarlariga tijorat munosabati va shoirning shaxsiy farovonligiga befarqligi muhim rol o'ynadi. U sovuq mehmonxona xonalarida ayanchli hayot kechirishga majbur bo'ldi.

Boshqa tomondan, chor hokimiyati uni o'zlarining hushyor nazoratidan chetda qoldirishmadi. Ular Tukayning faoliyati kechagi ijtimoiy to'fonning yana boshlanish xavfi bilan singib ketganlardan biri ekanligini tushunishdi. 1911-yilda Matbuot ishlari boʻyicha muvaqqat qoʻmita Qozon sudining prokuroriga tatar shoirining asarlarida “qoʻmitaning davlatdagi mavjud ijtimoiy tuzumni agʻdarish uchun gijgijlash koʻrishi” haqida xabar berdi1.

Reaksiyaning intrigalariga Tukay g'azabga to'la misralar bilan javob berdi:

Atrofda juda ko'p ilonlar bor, ular baxt uchun g'azab bilan chuqurlashadi,
Qiyinchilik, qarg'ish, kunlar men uchun sanab o'tmoqda.
Shoir jonini sudrab yurgan uyning zulmi yetmaydi,
Ustimdan tiniq yorug‘lik porlayotgani ularni xavotirga solmoqda.

(«Dushmanlar», 1912. P. Radimov tarjimasi).

Reaksiya taraqqiyparvar milliy adabiyotni ilhomlantirgan tarixiy taraqqiyotga, xalqqa ishonchni yo‘q qila olmadi. Yangi inqilobiy yuksalish davri undagi tarixiy optimizmning hayotiyligini yana bir bor tasdiqladi. Bu davrda va Toʻqay ongida xalq ommasi va ziyolilar faoliyati toʻgʻrisidagi masala yangicha koʻrinishda paydo boʻladi, oʻtgan inqilob tajribasi qayta koʻrib chiqiladi (“Ong” va b.). “Xusaynning muborak xotirasida” va “Tatar yoshlari” (1912) she’rlari tarixiy nekbinlik tuyg‘usi bilan sug‘orilgan. Shoir o‘z ona xalqi hayotida, qolaversa, Rossiya va xorijda ro‘y berayotgan voqealarni o‘ylanib tinglaydi. 1911-1912 yillarda nashr etilgan she’rlari va sayohat ocherklarining aksariyati o‘zining kichik vatani Zakazoniy qishloqlariga tashrifi taassurotlari ostida yozilgan. Ular xalq himoyachisi nuqtai nazaridan baholangan voqelikni qamrab oladi. Mashhur “qishloq idillasini” rad etgan Toʻqay qishloq voqeligiga hushyorlik bilan qaradi, uning kundalik hayotidagi ijtimoiy qarama-qarshiliklarni (“Qishloq xalqiga nima yetishmayapti?”, “Zulm”, “Qozonga qaytish” va boshqalar) oʻzlashtirishga harakat qildi. . Uning ko'zlari qishloqlardagi qonunsizlik, qashshoqlik, qorong'ulik va ma'naviy aqidaparastlik suratlarini chizdi.

Yangi inqilobiy yuksalish davrida shoir hayotida sezilarli o'zgarishlar ro'y beradi. Sog'lig'ining keskin yomonlashishiga qaramay, 1911-1912 yillarda. u uchun katta ahamiyatga ega bo'lgan sayohatlarni amalga oshiradi. 1911 yil may oyi boshida u Volga bo'yi hayoti bilan tanishish yo'lida paroxodda Astraxanga keldi ("Dacha", "Kichik sayohat" inshosi). Bu yerda To‘qay do‘sti, shoir S.Ramiyevning mehmoni bo‘ldi, o‘z ona yurtida inqilobiy faoliyati uchun bu yerda surgun qilingan ozarbayjon jamoat arbobi, yozuvchi Narimon Narimanov bilan uchrashdi.

Peterburg Tukay bilan sovuqqonlik bilan uchrashdi. Bu yerda u G‘afuriyga o‘xshaganlarni topmaydi. Albatta, Sankt-Peterburgning ilg‘or milliy ziyolilari ham sevimli shoirining tashrifiga befarq qolmadi. U haqida kech bilib, u e'tiborini ko'rsatishga harakat qildi. Demokratik yoshlar orasida oʻsha paytda talaba, keyinchalik taniqli inqilobchi Mullanur Vaxitov ham boʻlgan.

“Tatar yoshlari” (1912) she’ri, shubhasiz, milliy demokratik yoshlarning ana shunday vakillari bilan uchrashish taassurotida yozilgan. Yamashevning xotirasi va siymosi ular uchun naqadar aziz ekanini, uning o‘gitlariga naqadar sodiq ekanini shoir ana shu davralarda ko‘rdi.

Sankt-Peterburgda 13 kun yashab, 6 (19) may kuni To‘qay poytaxtni tark etib, sog‘lig‘ini yaxshilash umidida Troitskga, so‘ngra qozoq dashtiga qimiz ichishga boradi. Avgust boshida Qozonga qaytdim. U bosmaxonaning bo‘g‘uvchi muhitida ishladi va o‘zini yomon his qilishiga qaramay, yozishda davom etdi.

To‘qay hayoti va ijodining so‘nggi yillari yozuvchining xalq haqiqatiga yaqinlashib, xalqqa dushman jamiyat bilan keskin nifoq his qilganidan, uning fuqarolik vijdoniga soya solishi mumkin bo‘lgan hamma narsani ayovsiz qoralaganidan dalolat beradi (“Birinchi ishim”). uyg'ongandan keyin", "Yubiley munosabati bilan" va boshqalar). Shoir nafaqat shafqatsiz voqelik, balki haqiqat va adolatni izlashning alamli izlanishlarida tug‘ilgan o‘ziga xos adashishlari, illyuziyalari bilan ham doimiy, murosasiz kurash olib borishga majbur bo‘ldi. Oxirgi she'rlaridan birida u o'zining ijodiy kredosini aniq, qat'iyat bilan ifodalagan:

Mening yo'limda juda ko'p to'siqlar bor edi
Dushmanlar itlardan ham ko'p,
Chunki men zolimlarni himoya qilishni xohlamadim
va hukmronlik qiladi.
("Fragment", 1913. Tuzatilgan tarjima)

1913 yil 2 (15) aprelda soat 20:15 da Gabdulla Toʻqay vafot etdi. U o‘z iste’dodi cho‘qqisida olamdan o‘tdi. “To‘kaev yuzida tatarlar eng buyuk xalq shoirini yo‘qotdi”, deb yozadi Qozon rus matbuoti.

To‘qay milliy adabiyot uchun yangi ufqlar, yangicha istiqbollar ochgan so‘z san’atkorlaridan biridir. Uning serqirra ijodiy merosida bardavom badiiy-estetik qadriyatlar mujassam. U nafaqat ilg‘or g‘oyaviy motivlari, balki butun turkiy tilli adabiyotning badiiy rivojiga qo‘shgan tarixiy xizmatlari bilan ham buyuk xalq shoiri sifatida e’tirof etilgan. “To‘qayning ahamiyati shundaki, u o‘z xalqi tarixi va madaniyatiga qayta baho bergan. Bu rassomning katta yutug‘i, shaxsning katta boyligi va u rus tili bilan hamjihat bo‘lgani uchun muvaffaqiyatga erishdi. madaniyati, rus voqeligi bilan.To‘qayning sobiq Turkiston, butun O‘rta Osiyo uchun ahamiyati juda katta.Barcha turkiyzabon xalqlar Gabdulla To‘qay ijodidan chinakam o‘chmas, bugungi kungacha muqaddas saqlanib qolgan ta’sir, ta’sirni boshidan kechirgan. "

Toʻkaev anʼanalari realizm va milliylik bayrogʻi ostida tatar adabiyotini yanada rivojlantirishning hal qiluvchi gʻoyaviy-estetik omillaridan, hayotbaxsh manbalaridan biriga aylandi.

Biografiya

Gabdulla To‘qay (Tukaev Gabdulla Muxammedgarifovich) 1886 yil 14/26 aprelda Qozon viloyati (hozirgi Tatariston Respublikasi Atninskiy tumani) Kushlauch qishlog‘ida oddiy cherkov mullasi oilasida tug‘ilgan. Besh oylik go‘dakligida otasidan ayrilgan, to‘rt yoshida yetim qolgan. Bolaning keyingi taqdiri uzoq vaqt bo'lmasa ham, uni asrab olgan va unga ota-onalik tuyg'ularini ko'rsatgan odamlarning rahm-shafqati va mehribonligiga bog'liq edi. Shunday qilib, 1892-1895 yillarda. uning umri Qushlauchdan uncha uzoq bo‘lmagan Qirlay qishlog‘idagi dehqon Sag‘di oilasida o‘tadi. Bu yerda Gabdulla mehnatkash dehqon hayotiga qo‘shila boshladi, uning quvonchu qayg‘ularini boshdan kechirdi, o‘qishga kirishdi va keyinchalik o‘zi ham xotiralarida e’tirof etganidek, Qirlay hayotga ko‘zini ochdi. Darhaqiqat, Qirlay davri taassurotlari shoir xotirasi va ijodida ona yurtga, uning sodda, samimiy xalqiga muhabbatning o‘chmas izini qoldirgan. Kelajakda Gabdullaning bolaligi Uralsk shahrida davom etdi. U yerga otasi tomonidagi xolasi xolasi bo‘lgan savdogar Usmonovning oilasiga olib kelingan, ilg‘or Tuxvatullinlar madrasasida tahsil olgan, bundan tashqari, rus sinfida o‘qigan va katta iste’dod ko‘rsatgan. Mamlakatda boshlangan inqilob Uralsk kabi kichik shaharchada hayotni uyg'otdi. Bu yerda ilk tatar gazeta va jurnallari «Fiker», «Al-Gasral-jadid», «Uklar» va boshqalar paydo boʻlgan. G. Toʻqay ularda hamkorlik qiladi, inqilob koʻtargan mavzularda koʻplab sheʼr va maqolalar yozadi. 1907 yil boshida Toʻqay Mutigiya madrasasini (Tuxvatullinlar) tark etadi. Uning "erkin hayoti" boshlandi. Shoir yo'lida ko'p qiyinchiliklar bo'lgan. Inqilob susaygan edi. 1907 yil boshida hokimiyat Tukay ishlagan va hamkorlik qilgan tatarcha davriy nashrlarni nashr qilishni taqiqladi. 1907 yilning kuzida Tukay o'z faoliyatini yangi ijodiy vazifalarga bag'ishlash uchun Qozonga keldi. Bu yerda u tezda adabiy davraga kirib boradi va “Al-Isloh” (Islohot) gazetasi atrofida to‘plangan yoshlarga yaqinlashadi. Biroq, u milliy satirik matbuot an'analarini davom ettirish zarurligi haqidagi fikrni hech qachon tark etmadi, ularsiz o'z ijodi va umuman tatar adabiyoti rivojini tasavvur qila olmadi. Bu qisman satirik va yumoristik jurnallarni nashr etishda amalga oshirildi: "Yashen" ("Chaqmoq"), "Yalt-Yult" ("Zarnitsa"). Aytish mumkinki, To‘qay butun ijodiy imkoniyatlarini ushbu jurnallarga bag‘ishlagan. Ular orqali u reaktsiyaning barcha mumkin bo'lgan ko'rinishlariga qarshi shiddat bilan kurashdi. G‘.To‘qay ijodining dastlabki davridayoq xalqqa beg‘araz xizmat qilishni jon-jahdi bilan targ‘ib qilish bilan ajralib turdi, garchi ayni paytda unda millatga muhabbat ritorikasi hamon hukmron bo‘lgan. Shoir bunday ma’rifatli romantikadan tezda omon qoldi, xalqning real dunyosiga tobora chuqurroq kirib bordi. Keyinchalik, shafqatsiz reaktsiya sharoitida, u mamlakatda avj olgan yovuzlik "xalqning ruhi, xalq kuchi" ni qanday buzganini og'riq bilan qayd etdi. Shuning uchun u shunday deb e'lon qildi: "Agar siz odamlarning qalbini to'lqinlantirmoqchi bo'lsangiz, ohangingiz achchiq g'amga to'lsin" ("Nomsiz", 1908). To'qay ijodida xalqqa munosabat har tomonlama aniq ifodalangan ajoyib she'riy va esse-publisistik asarlarning butun tsikli paydo bo'ladi. Uning «Kuz shamollari», «Zulm», «Kottej» (1911), «Qishloq odamlariga nima yetishmaydi?» kabi she’rlari. (1912), «Xalq umidlari...» (1913) va boshqalar ijtimoiy lirikaning mumtoz namunalari bo‘lib, unda omma fojiasi realizmning hayratlanarli kuchi bilan ochib berilgan. Toʻkaev sheʼriyati soʻzlashuv nutqiga emas, balki ohangdor intonatsiyaga asoslanadi. Shuning uchun u tezda o'zi uchun musiqa kalitini tanlaydi. Biroq bundan u ba’zi shoirlarning, zamondoshlarining (masalan, S.Ramiev) tatar versifikatsiyasini so‘zlashuv intonatsiyasi bilan boyitish borasidagi sa’y-harakatlarini rad etgan, degan xulosaga kelmaslik kerak. To‘qay “muammo katta emas, o‘lchamlar, ritmlar, uyg‘unlik boshqacha. Faqat ma'no va bu ma'noni mukammal tarzda tushuntirish qobiliyati muhim, ehtimol Turgenevning "Otalar va o'g'illar" asarini hisobga olmaganda, unda she'riy ramkalar yo'q. Aytgancha, she'riyat. Reaksiya yillarida Tukayning sog'lig'i tuzatib bo'lmas darajada buzildi. U og'ir moliyaviy ahvolda edi. Bunda, shubhasiz, kitob nashriyotlarining uning asarlariga tijorat munosabati va shoirning shaxsiy farovonligiga befarqligi muhim rol o'ynadi. U sovuq mehmonxona xonalarida ayanchli hayot kechirishga majbur bo'ldi.

Yangi inqilobiy yuksalish davrida shoir hayotida sezilarli o'zgarishlar ro'y beradi. Sog'lig'ining keskin yomonlashishiga qaramay, 1911-1912 yillarda. u uchun katta ahamiyatga ega bo'lgan sayohatlarni amalga oshiradi. 1911 yil may oyining boshida u Volga bo'yi hayoti bilan tanishish yo'lida paroxodda Astraxanga keldi ("Dacha", "Kichik sayohat" inshosi). Bu yerda To‘qay do‘sti, shoir S.Ramievning mehmoni bo‘ldi, o‘z ona yurtida inqilobiy faoliyati uchun bu yerda surgun qilingan ozarbayjon jamoat arbobi va yozuvchisi Narimon Narimanov bilan uchrashdi.

1912 yil bahorida Tukay Qozon-Ufa-Peterburg yo'nalishi bo'ylab muhimroq sayohatga qaror qildi. Ufada M.G‘afuriy bilan uchrashadi. Bu uchrashuv har ikki xalq yozuvchisi hayotida chuqur iz qoldirdi, ularning bir-biriga hamdardligini mustahkamladi. Peterburg Tukay bilan sovuqqonlik bilan uchrashdi. Bu yerda u G‘afuriyga o‘xshaganlarni topmaydi. Albatta, Sankt-Peterburgning ilg‘or milliy ziyolilari ham sevimli shoirining tashrifiga befarq qolmadi. U haqida kech bilib, u e'tiborini ko'rsatishga harakat qildi. Sankt-Peterburgda 13 kun yashab, 6 (19) may kuni To‘qay poytaxtni tark etib, sog‘lig‘ini yaxshilash umidida Troitskga, so‘ngra qozoq dashtiga qimiz ichishga boradi. Avgust boshida Qozonga qaytdim. U bosmaxonaning bo‘g‘uvchi muhitida ishladi va o‘zini yomon his qilishiga qaramay, yozishda davom etdi. To‘qay hayoti va ijodining so‘nggi yillari guvohlik beradiki, yozuvchi xalq haqiqatini yanada yaqinroq anglagan sari xalqqa dushman jamiyat bilan keskin nifoqni his qilgan va uning fuqarolik vijdoniga soya solishi mumkin bo‘lgan hamma narsani ayovsiz qoralagan (“Mening birinchi ishim. uyg'onish», "Yubiley munosabati bilan" va boshqalar). Shoir nafaqat shafqatsiz voqelik, balki haqiqat va adolatni izlashning alamli izlanishlarida tug‘ilgan o‘ziga xos adashishlari, illyuziyalari bilan ham doimiy, murosasiz kurash olib borishga majbur bo‘ldi.

1913 yil 2 (15) aprelda soat 20:15 da Gabdulla Toʻqay vafot etdi. U o‘z iste’dodi cho‘qqisida olamdan o‘tdi.

Gabdulla Toʻqay (Tukaev Gabdulla Muxammedgarifovich) 1886 yil 14/26 aprelda Qozon viloyatining Kushlauch qishlogʻida tugʻilgan. 5 oyligida otasidan ayrilgan, 4 yoshida yetim qolgan. Uning keyingi taqdiri uni asrab olgan odamlarga bog'liq edi.

1892-1895 yillarda. u Qirlay qishlog‘ida hayotga ko‘zini ochadigan oddiy dehqon Sag‘di oilasida yashagan. Keyinchalik Gabdulla Uralsk shahrida savdogar Usmonov oilasida yashay boshlaydi. Taraqqiyparvar Tuxvatullinlar madrasasida tahsil ola boshlaydi.

Toʻqay oʻz asarlarini ilk tatar jurnal va gazetalarida chop etgan, ammo 1907 yilda ularning hammasi yopilgan. Shu yilning kuzida u Qozonga ko'chib o'tdi. Bu yerda “Al-Isloh” gazetasi atrofida to‘plangan yoshlar bilan yaqinlasha oldi. Shoir ma'rifiy romantikani juda tez boshdan kechiradi, mahalliy xalqning haqiqiy hayotiga tobora chuqurroq kirib boradi.

To‘qay ko‘plab ajoyib ocherklar va publitsistik asarlar, she’riy durdona asarlar yozgan, ularda odamlarga munosabat juda aniq ifodalangan.

“Zulm”, “Kuz shamollari”, “Kottej” (1911), “Qishloq odamlariga nima yetishmaydi?” kabi she’rlari. (1912), «Xalq umidi...» (1913) va boshqalar ijtimoiy lirikaning klassik namunalaridir.

Tukay har doim moliyaviy ahvoli yomon edi, chunki uning o'zi shaxsiy farovonlikdan manfaatdor emas edi. 1911-1912 yillarda. sog'lig'i juda yomonlashganiga qaramay, u o'zi uchun katta ahamiyatga ega bo'lgan sayohatlarni amalga oshiradi. 1911 yil may oyida To'qay paroxodda Astraxanga etib, yo'lda Volga bo'yi hayoti bilan tanishdi. Bu yerda u shoir S.Ramiyevning yonida qoldi.

Gabdulla Muxamedgarifovich Tukaev (1886-1913) - atoqli tatar xalq shoiri, adabiyotshunos, publitsist va tarjimon.
Gabdulla To‘qay 1886-yil 26-aprelda Qushlauch qishlog‘ida tug‘ilgan. Otasi - Muxamedgarif Muhamedgalimov, Qozon viloyati, Qozon tumani, Kushlavich qishlog'ida tug'ilgan. Muxamedgalim bobo mulla bo‘lgan. Onasi - Memdude, uning otasi Zinnatulla, Zaynelbashirning o'g'li, shuningdek, G'arif-mulla Kishkar madrasasida o'qigan. Zinnatulla muazzin Kushlauche bo‘lib xizmat qilgan, keyinroq Uchile qishlog‘i aholisining iltimosiga ko‘ra mulla bo‘lib ularga borgan.
Gabdulla to‘rt yarim oylik bo‘lganida otasidan ayrilib, uch yoshida yetim qoladi. Bobosi Zinnatullaning oilasida qisqa vaqt yashaganidan so'ng, u Qozon shahrida, Muhammetvali ismli Novo-tatar posyolkasining farzandsiz yashovchisi oilasida tugadi va u erda taxminan 2 yil yashadi. Farzand asrab olgan ota-onasi kasal bo‘lib, Gabdullani Uchilaga qaytarishga majbur bo‘ladi. 1892-1895 yillarda u umrini Qushlauchdan uncha uzoq boʻlmagan Qirlay qishlogʻida dehqon Sagʻdi oilasida oʻtkazdi. Bu yerda Gabdulla mehnatkash dehqon hayotiga qo‘shila boshladi, uning quvonchu achchiq-chuchugini boshdan kechirdi, o‘qishga kirishdi va keyinchalik o‘z xotiralarida yozganidek, Qirlay hayotga ko‘zini ochdi.
Kelajakda Gabdullaning bolaligi Uralsk shahrida davom etdi. U yerga savdogar Galiasqar Usmonovning xolasi xolasi bo‘lgan oilasiga olib borilib, ilg‘or fikrli Tuxvatullin homiylar oilasi madrasasida tahsil oldi, ayni paytda rus sinfida o‘qidi va o‘qishda yuksak iste’dod ko‘rsatdi. To‘qayning ilk adabiy tajribalari 1904 yil uchun “Al-Gasr al-Jadid” (Yangi davr) qo‘lyozma jurnalida qisman yozib olingan. Xuddi shu davrda u Krilovning ertaklarini tatar tiliga tarjima qilib, nashrga taklif qildi. U Pushkin va Lermontov she'riyati bilan qiziqdi. Uning sof tatar tilidagi birinchi ajoyib she’riy ijodi A.Koltsovning 1905-yilda “Odam orzusi” nomi bilan nashr etilgan “Nima uxlayapsan, kichkina odam?” she’ri tarjimasi bo‘ldi.
1905 yil inqilob boshlanganidan keyin Uralskda tatarcha gazeta va jurnallar: “Fiker” (“Tafakkur”, “Al-Gasr al-jadid” (“Yangi davr), “Uklar” (“Oʻqlar") kabi birinchi tatar gazeta va jurnallari paydo boʻldi. Toʻqay ularda hamkorlik qilib, inqilob koʻtargan mavzularda koʻplab sheʼr va maqolalar yozgan. U to'lqin shaklida shahar bo'ylab o'tgan namoyishlarda ishtirok etdi.
1907 yil boshida Toʻqay Mutigiya madrasasini (Tuxvatullinlar) tark etadi. Uning "erkin hayoti" boshlandi. 1907-yil 3-iyundagi davlat toʻntarishi demokratiyaga qarshi kurashning hal qiluvchi hujumi boʻldi. Bunga jangovar javob To‘qaevning “Biz ketmaymiz!” she’ri bo‘ldi, uning yorqin satrlarida Vatan sha’ni va demokratiya uchun oxirigacha da’vat etuvchi jangchi ovozi yangraydi. To‘qayning “Ketmaymiz!” bilan bir vaqtda yozgan “Sho‘rale”, “Juft ot”, “Vatan yurt” kabi she’rlari Vatan mavzusiga bag‘ishlangan. 1907 yilning kuzida Tukay o'z faoliyatini ijodga bag'ishlash uchun Qozonga keldi (aslida qaytib keldi). Bu yerda u tezda adabiy davraga kirib, “Al-Isloh” (Islohot) gazetasi atrofida to‘plangan yoshlar – Fotih Amirxon va boshqalar bilan yaqin bo‘ladi.Bu davrda To‘qay butun ijodiy qobiliyatini “Yashen” (“Chaqmoq”) satirik va yumoristik jurnallariga bag‘ishlaydi. "Yalt-Yult" ("Zarnitsa").
1908 yilga kelib, To'qay ijodida ajoyib she'riy va esse-publisistik asarlarning butun tsikli paydo bo'ldi. “Xusaynning muborak xotirasida” va “Tatar yoshlari” (1912) she’rlari tarixiy nekbinlik tuyg‘usi bilan sug‘orilgan. 1911-1912 yillarda nashr etilgan she'rlari va sayohat ocherklarining aksariyati uning kichik vatani Zakazoniy qishloqlariga tashrifi taassurotlari ostida yozilgan. Ular xalq himoyachisi nuqtai nazaridan baholangan voqelikni qamrab oladi.
Sog'lig'ining keskin yomonlashishiga qaramay, 1911-1912 yillarda. u uchun katta ahamiyatga ega bo'lgan sayohatlarni amalga oshirdi. 1911 yil may oyining boshida Tukay Volga bo'yi hayoti bilan tanishish yo'lida paroxodda Astraxanga keldi ("Dacha", "Kichik sayohat" inshosi). Bu yerda To‘qay do‘sti shoir Sagit Ramievnikida qoldi. Astraxanda u o‘z ona yurtida inqilobiy faoliyati uchun surgun qilingan ozarbayjon jamoat arbobi va yozuvchisi Narimon Narimanov bilan uchrashdi. 1912 yil bahorida Tukay Qozon - Ufa - Peterburg yo'nalishi bo'ylab yanada muhim sayohatga qaror qildi. Ufada M.G‘afuriy bilan, Peterburgda keyinchalik ko‘zga ko‘ringan inqilobchi Mullanur Vaxitov bilan uchrashdi.
Sankt-Peterburgda 13 kun yashab, 6 (19) may kuni To‘qay poytaxtni tark etib, sog‘lig‘ini yaxshilash umidida Troitskga, so‘ngra qozoq dashtiga qimiz ichishga boradi. Avgust boshida Qozonga qaytdim. Poytaxtda To‘qay bosmaxonaning bo‘g‘uvchi muhitida ishladi va o‘zini yomon his qilishiga qaramay yozishda davom etdi.
1913 yil 2 (15) aprelda Gabdulla Toʻqay vafot etdi. U o‘z iste’dodi cho‘qqisida olamdan o‘tdi. "To'kaev timsolida tatarlar o'zlarining eng buyuk xalq shoirini yo'qotdilar", deb yozadi Qozon rus tilidagi gazetalari. Toʻkaev anʼanalari realizm va milliylik bayrogʻi ostida tatar adabiyotini yanada rivojlantirishning hal qiluvchi gʻoyaviy-estetik omillaridan, hayotbaxsh manbalaridan biriga aylandi.
Gabdulla Tukay Novo-Tatar (Qozon) posyolkasidagi tatar qabristoniga dafn qilindi.

Bugun taniqli tatar shoiri, publitsist, jamoat arbobi, tarjimon va adabiyotshunos Gabdulla To‘qayning tarjimai holi haqida so‘z yuritamiz.

Bolalik

Gabudlla Tukayning tarjimai holi 1886 yil 26 aprelda, bola Kushlavich qishlog'ida tug'ilgan paytdan boshlanadi. Bolaning otasi va onasi qishloqdan edi. Ma’lumki, To‘qayning ona tomondan bobosi asli boshqird bo‘lib, Sultonayev madrasasida ham o‘qigan.

Chaqaloq 5 oylik bo'lganda, u otasiz qoldi: bola tarbiyasi butunlay onaning yelkasiga tushdi. Bir muddat boshiga tushgan qayg‘uga dosh berishga harakat qildi, lekin keyin umidi tushib, uni o‘zi tanigan kampirning tarbiyasiga berdi. Biroz vaqt o'tdi va ona o'g'lini olib, fikrini o'zgartirdi. Biroq Gabdulla 4 yoshga to‘lganida onasidan ham ayrilib, hech kimga farzand kerak bo‘lmay qoldi. Bir muddat bobosi panohida edi. Ko'p o'tmay, chaqaloq Qozonda asrab oluvchi ota-onasi bilan tugadi, u erda u taxminan 2 yil yashadi. Og'ir kasallik tufayli ular bolani o'z qishlog'iga qaytarishga majbur bo'lishdi. Gabdulla keyingi uch yilni uyidan uncha uzoq bo‘lmagan Sag‘diyning dehqon oilasida o‘tkazadi.

Uralsk

Gabdulla To‘qayning uyini o‘z xohishi bilan bo‘lmasa-da, 4 yoshida tashlab ketgan. Afsuski, ota-onasini yo'qotgandan so'ng, bolaning bolaligi juda sovuq va begona muhitda o'tdi, chunki u turli sabablarga ko'ra kamdan-kam hollarda uzoq vaqt biron bir oilada qolmagan. Gabdulla Toʻqayning tarjimai holi Uralskka koʻchib kelganidan soʻng biroz ijobiy tomonga oʻzgara boshladi, u yerda savdogar Galiasqar Usmonovning homiylik oilasida yashadi. Bu oila otasi tomonidagi bola bilan qarindosh edi. Bola Usmonovlar oldiga kelishi bilanoq uni madrasaga o'qishga yuborishdi va u erda o'qishni a'lo darajada ko'rsatdi. Madrasa Tuxvatullinlar oilasiga - ilg'or qarashdagi odamlarga tegishli bo'lib, ular iqtidorli yoshlarni darhol qadrlashdi. Gabdulla bu darslardan tashqari rus sinfiga ham bordi.

Birinchi ijodiy qadamlar

Shoir G‘abdulla To‘qay adabiyotga ilk qadamlarini juda qo‘rqoq va ehtiyotkorona boshlagan. Uning dastlabki asarlaridan parchalarni 1904 yilda nashr etilgan qo'lyozma "Noviy vek" jurnalida topish mumkin. Bu davrda To‘qay ayniqsa tarjimalarni yaxshi ko‘rardi. U hatto Krilovning ertaklarini (tarjima qilingan variantda) turli nashriyotlarga taklif qiladi. Shu davrda u Lermontov, Pushkin kabi yozuvchilar ijodi bilan ham yaqindan tanishdi. Birinchi mustaqil adabiy asar 1905 yilda A. Koltsovning "Nima uxlab yotgansan, kichkina odam?" she'rining ajoyib tarjimasidan keyin paydo bo'ldi.

Inqilobdan keyin

Uralskdagi inqilobiy harakatlar tugaganidan keyin tatar gazetalari chiqa boshlaydi. To‘qay darrov ish topadi: u o‘z ishini shu gazeta-jurnallarga taklif qiladi, ular iste’dodli, bilimli yigitni o‘z saflariga mamnuniyat bilan qabul qilishadi. Yigit nafaqat she'r yozgan, balki inqilobiy mavzularda o'z maqolalarini ham nashr etgan. Jamiyatning ijtimoiy-siyosiy hayoti yigitni adabiyotdan kam tashvishga solmagan. Namoyish va norozilik namoyishlarida faol ishtirok etadi. Yigit uchun chinakam erkin hayot 1907 yilda madrasani tark etganidan keyingina boshlanadi. Shtatdagi 3-iyun kungi davlat to‘ntarishi Tukayda faqat bitta munosabat uyg‘otdi: o‘z vatani sha’nini g‘ayrat bilan himoya qilish. Bu davrda u bir qancha koʻrgazmali sheʼrlar yozdi, ularda Vatan mavzusi juda aniq ochib berilgan (“Biz ketmaymiz!”, “Ona yurt”, “Bir juft ot”).

Qozon

Gabdulla Muxamedgarifovich To‘qay Qozonga yo‘lini davom ettiradi. 1907 yilda u o'zini butunlay ijodiy izlanishlarga bag'ishlash uchun bu erga qaytib keldi. Kelgan paytdan boshlab uning hayotining yangi bosqichi - 5 yilu 8 oyni hisoblash boshlanadi, u o'z vataniga xizmat qilishga bag'ishlaydi. Qozon adabiy davralarida yosh shoir tezda o‘z o‘rnini topadi, yoshlar bilan yaxshi til topishadi, ular orasida mashhurdir. “Reforma” gazetasida ishlay boshlaydi. Bu davr she’r va maqolalari satirik va hajviy mavzularga boy bo‘lib, ular “Chaqmoq”, “Zarnitsa” kabi asarlarda to‘liq ochib berilgan.

Yaratilish

To'g'ridan-to'g'ri 1908 yilga kelib, To'qay allaqachon asarlar va maqolalar tsiklini shakllantirgan edi. Uning ko‘plab she’rlari (“Kuz shamollari”, “Dacha”, “Operatsiya”) va X.Yamashev bilan yaqin muloqotlari To‘qayning o‘z xalqiga chuqur hamdard bo‘lganidan, ular haqida butun qalbi bilan qayg‘urganidan dalolat beradi. Shu bilan birga shoir vaziyatni keskinlashtirmadi, aksincha, adolat uchun kurashchilarni qo‘llab-quvvatladi, kuyladi, ular bilan faxrlandi.

1911-1912 yillardagi asarlar shoir uchun shunday tug'ilgan maskan bo'lmish Zakazoniy qishloqlari bo'ylab sayohat qilish taassurotlari ostida yaratilgan. G‘abdulla ko‘plab she’rlarida ko‘rsatgan optimizmga qaramay, bu davr ijodida rang-barang illyuziyadan uzoqlashib, qishloq aholisining haqiqiy ahvolini tasvirlab berdi. U ko‘rganini yozgan, xalq himoyachisi pozitsiyasidan qilgan.

Astraxan

Gabdulla To‘qayning tarjimai holi 1911 yilda kelgan Astraxanda davom etadi. Bu vaqtda uning sog'lig'i yomonlashadi, lekin sayohat qilish istagi paydo bo'ladi. Atrofga nazar tashlash, qishloq ruhini singdirish uchun Gabdulla eski dugonasinikida qoladi. Bu yerda u o‘z vatanidagi faol siyosiy faoliyati uchun Astraxanga surgun qilingan ozarbayjonlik yozuvchi va jamoat arbobi Narimon Narimanov bilan uchrashadi. Bu uchrashuv To‘qay ijodiga katta ta’sir ko‘rsatadi.

She'rlari allaqachon minglab odamlar tomonidan o'qilgan Gabdulla To'qay faol ijodiy izlanishga qaror qiladi va Qozon - Ufa - Peterburg yo'li bo'ylab ilhom izlash uchun yo'lga chiqadi. Ufa shahrida xalq yozuvchisi M.G‘afuriy bilan muhim uchrashuv bo‘lib o‘tmoqda. Ikki suhbatdosh tezda umumiy til topadi, shuning uchun ularning o'zaro hamdardligi kuchayadi. Sankt-Peterburgda Toʻqay kelajakda inqilobning nufuzli shaxsiga aylanadigan M.Vaxitov bilan uchrashadi. Bu uchrashuvlarning barchasi shoirning dunyoqarashi va ijodida o‘z izini qoldirdi. U Sankt-Peterburgda atigi 13 kun qoladi, shundan so'ng Gabdulla To'qayning tarjimai holi Troitskga ko'chiriladi. Ammo u erda ham bizning qahramonimiz sog'lig'ini yaxshilash uchun qozoq dashtiga shoshilib, uzoq vaqt turmaydi. Yozning oxirida shoir sog'lig'ining yomonlashishiga va tez-tez og'riqlarga qaramay, Qozonga qaytib, ishini davom ettirishga qaror qiladi.

G‘abdulla To‘qayning hayotining so‘nggi yillarida yaratgan asarlari juda keskin va shiddatli edi. U jamiyat va xalq o'rtasidagi ichki ziddiyat kuchayib borayotganini his qildi. 1913 yil aprel oyida tatar shoiri vafot etdi. Gazetalarda xalq eng buyuk xalq shoiridan ayrilgani haqida yozgan edi. Gabdulla To‘qayning adabiy an’analari butun tatar adabiyotining yanada rivojlanishi uchun kuchli asos bo‘ldi. She’rlari adabiyot mulki sifatida e’tirof etilgan Gabdulla To‘qay Qozondagi tatar qabristoniga dafn etilgan. Uning asarlari hozirgacha tatar she’riyatining klassikasi hisoblanadi.

G‘abdulla To‘qayning tarjimai holi hayotning mayda-chuydalariga chalg‘imay, o‘z g‘oyasiga ishongan inson hayotining ajoyib namunasidir. Bunday odamlar kamdan-kam hollarda biror narsani o'zgartiradilar, lekin ular harakat odamlari uchun eng muhim tramplinni ta'minlaydilar - tarixni tubdan o'zgartira oladiganlar.