Yuhanno Xushxabari Yangi Ahdning to'rtinchi Xushxabari Yuhanno Xushxabaridir. Muqaddas Bitikning har bir so'zini Isoning shogirdlariga bog'laydigan masihiylar orasida keng tarqalganidek, bu xushxabar havoriy Yuhannoga oxirgi bobdagi oyat asosida berilgan: “Bu shogird

Yuhannoning Muqaddas Xushxabari Isoning Havoriylari: Muqaddas Xushxabarning tarjimasi

Xushxabarchi Yuhannoning Xushxabari Ilohiyotshunos Yuhanno Masihning sevimli shogirdi edi. U Jalilelik baliqchi Zabadiy va Solominning o'g'li edi. Aftidan, Zabadiy badavlat odam edi, chunki uning ishchilari bor edi, shekilli, yahudiylarning ahamiyatsiz vakili emas edi.

Maqolaning mazmuni

MARK, ST. Xushxabarchi, An'anaga ko'ra, u Yangi Ahddagi Mark Xushxabarining muallifi. U I asrdagi masihiy Yuhanno Mark (Havoriylar 12:25; 13:15) bilan tanish edi. Uning onasi Maryamning Quddusdagi uyi masihiylar uchun yig'ilish joyi bo'lib xizmat qilgan (Havoriylar 12:12-17). U Barnaboning amakivachchasi edi (Kolos 4:10), u missionerlik ishida yordam bergan (Havoriylar 13:4-13; 15:37-40) va u orqali havoriy Pavlus bilan uchrashgan. Garchi 40-yillarning oxirida u Pavlus bilan kelishmovchiliklarga duch kelgan bo'lsa-da, ularning mohiyati to'liq aniq emas (Havoriylar 13:13; 15:37-40), u yana Pavlusga qo'shildi va 62 yilda Rimda u bilan birga bo'ldi (Kol 4:10; Phm 24) va keyinroq bir necha yil (2 Tim 4:11). 1 Butrus 5:13 da Mark haqida do'stona zikr qilinishi ham uning 60-yillarda Rimda bo'lganini ko'rsatadi. Qadimgi an'anaga ko'ra, hech bo'lmaganda Papiasga (taxminan 130) qaytib, Mark Butrusning yordamchisi bo'lgan va Butrusning Iso haqidagi va'zining mazmuni uning xushxabarida aks etgan. Uning hayoti haqida boshqa hech narsa ma'lum emas. Mark Venetsiyaning homiysi hisoblangan. Uning ramzi - qanotli sher. 25 aprelda avliyoni xotirlash kuni (eski uslub bo'yicha 25 aprelda rus pravoslav cherkovida).

Mark Xushxabari.

To'rtta Yangi Ahd xushxabarining eng qisqasi Isoning hayotining so'nggi oylarida, u Galiley qishloqlari bo'ylab kezganida, ibodatxonalarda yoki shunchaki ko'chada va'z qilganda qilgan ishlarini tasvirlaydi.

Xushxabarning tabiati va maqsadi.

Xushxabar muallifi Isoning xizmatining faol tomoniga, Isoning kasalliklar va yovuzlik kuchlari yoki dunyo to'la jinlar ustidan qudratiga alohida e'tibor beradi. Iso gunohlarni kechirish qudratiga ega ekanligini da'vo qildi va Xudo Shohligining eshiklarini odamlarga qayta ochib, odamlarni Unga ergashishga chaqirish huquqini ta'kidladi. Markning hikoyasi Iso Eski Ahddagi bashoratlarni amalga oshirgan va kutilgan Masih bo'lgan degan ishonch bilan singdirilgan (1:1), lekin Mark bashoratlarning amalga oshishini milliy davlatning tiklanishida yoki yahudiy xalqining gullab-yashnashida emas, balki Isoning azoblari va o'limida ko'radi, bu esa u nasroniylar uchun bardosh bergan (1:45) aftidan, Isoning o'zi rioya qilgan Masihning roli. Mark, shuningdek, Masih gunohkorlar va solihlarni o'z xizmatlariga ko'ra mukofotlaydigan oxirgi qiyomatga ishonadi (va Isoning og'ziga soladi).

Asosiy bo'limlar: 1:1-13, Isoning jamoat xizmatining boshlanishi; 1:14-9:50, Iso Jalilada voizlik qilmoqda va shifolar qilmoqda; 10:1–52, Quddusga kelish; 11:1 - 15:47, hayotning oxirgi haftasi va Isoning xochga mixlanishi; 16:1-20, tirilish va xushxabarni va'z qilish uchun yuborilgan shogirdlarga oxirgi ko'rsatma (xushxabar). Shogirdlarning ko'rsatmalariga oid 16:9-20 oyatlarining haqiqiyligi bahsli. Eng yaxshi qo'lyozmalarda matn 16:8 da keskin tugaydi va uning davomi bor-yo'qligi noma'lum. Keyinchalik qo'lyozmalarda turli xil tugatishlar mavjud bo'lib, ularning eng keng tarqalgani 9-20 oyatlarni o'z ichiga olgan va, masalan, Vulgateda takrorlangan. Tanqidiy nashrlar ba'zan uni izohda, boshqa qisqaroq xulosa bilan birga keltiradi.

Manbalar.

Mark Xushxabari masihiylarning birinchi avlodi xotirasida saqlanib qolgan Isoning hayotidan olingan faktlarga asoslanadi. Havoriy Butrus Mark Xushxabarini Isoning hayoti bilan bevosita bog'lagan asosiy bo'g'indir. Yangi Ahdning boshqa bo'limlaridan xulosa qilishimiz mumkinki, barcha nasroniy va'zgo'ylari o'zlarining ta'limotlarini xuddi shunday tarzda tushuntirdilar - hech bo'lmaganda yahudiylarga murojaat qilganlarida. Shu bilan birga, xuddi Mark singari, ular Isoning xizmati boshlanishidan, Isoning Jaliladagi faoliyatidan, Quddusdagi o'limidan va tirilishidan oldin bo'lgan Yahyo cho'mdiruvchining voizligiga alohida e'tibor berishgan. Voizlarning asosiy maqsadi o'zlarining yahudiy tinglovchilarini Isoni Masih sifatida qabul qilishlari va Unga ishonish orqali Xudo Shohligining ruhiy in'omlarini olishlari kerakligiga ishontirish edi. Ushbu dastlabki va'zda Isoning shaxsining ilohiy talqini allaqachon mavjud edi: nasroniy va'zgo'ylari Isoning hayotidan epizodlarni tanlab olishdi, ular u haqida nima deyishlarini tasvirlash yoki tasdiqlashdi. Bunday munosabatning oqibatlaridan biri shundaki, ilk masihiylar Isoning hayotining sof biografik tafsilotlariga unchalik qiziqmaganlar. Ular Iso o'z ishlarini qilgan haqiqiy vaziyatlarni xotirada saqlashga intilmadilar. Xuddi shu narsa Isoning so'zlari uchun ham amal qiladi: ular aytilgan kontekst emas, balki asosan ularning diniy ma'nosi esga olingan. Xushxabarlar odatda voqealarning bir ketma-ketligiga amal qilsa-da, zamonaviy olimlar Isoning batafsil tarjimai holini qayta qurish mumkin emasligini tan olishadi. Va ulardan ba'zilari, eng umumiy ma'lumotlardan tashqari, Xushxabarda berilgan Iso haqidagi har qanday biografik ma'lumotlarning ishonchliligini umuman inkor etadilar. (Injillarning og'zaki an'anaga aloqasi to'g'risida sm. METYO, ST. Xushxabarchi)

Mark Xushxabari g'ayriyahudiylar, ehtimol Rim aholisi uchun yozilgan. Ushbu xushxabar muallifi Isoning faoliyati, kuchi va qat'iyatiga alohida e'tibor qaratganidan xulosa qilish mumkinki, u masihiylarga bir vaqtlar imperator hokimiyatiga qarshi chiqqan va odamlarga yangi hayot bergan kishiga bo'lgan ishonchidan kuch olib, quvg'inlarga jasorat bilan bardosh bera oladigan namuna berishni xohlagan.

Uslub.

Mark Xushxabarining uslubi ifodali va sodda. Uning ta'riflarida ko'pincha guvohlarning hikoyalari aks-sadolari eshitiladi.

Tanishuv.

Protestant olimlar odatda Mark Xushxabarini saqlanib qolgan eng qadimgi xushxabar deb bilishadi. Ular, odatda, Quddus vayron bo'lishidan oldin (milodiy 70) yoki undan keyin, Matto va Luqo bu xushxabarga katta tayanishi mumkinligiga ishonishadi. Katolik olimlari ertaroq sanani (taxminan 55–60 yillar) ma'qullaydilar va Matto Xushxabarining xronologik ustuvorligini ta'kidlaydilar.

Garchi Mark Xushxabari avvalgi davrlarda boshqa Injillar kabi qiziqish bilan o'qilmagan bo'lsa-da, bugungi kunda u Isoning jamoat xizmati tasviri tufayli e'tiborni tortadi.

S. Lyuis Jonson Jr., Th.D.

(S. Lyuis Jonson, Jr., "Metyuning argumenti", Sacra kutubxonasi 112/446-son (1955 yil aprel - iyun). 143-153-betlar.

Per. ingliz tilidan. A. V. Gurtaev; Ed. A. V. Prokopenko. Ruxsat bilan tarjima qilingan va nashr etilgan

Agar kimdir Matto Xushxabarining mazmunini aks ettiruvchi Muqaddas Bitikdan qisqacha iqtibos izlayotgan bo'lsa, Zakariyoning so'zlaridan ko'ra yaxshiroq narsani topish qiyin bo'lar edi: "... mana, Shohing senga kelyapti ..." (Zax. 9:9). Matto Xushxabari shohning Isroilga kelishi mavzusi atrofida aylangani, qirolning xalqqa rasmiy taqdimoti paytida Matto quyidagi so'zlarni keltirishi bilan tasdiqlanadi: Mana, shohingiz oldingizga kelyapti…’ “” (Mat. 21:4-5; kursiv bizniki. - L. J.).

Matto, xuddi Zakariyo payg'ambar kabi: «Shoh sizniki". Ko‘rinib turibdiki, Isroil shohi nazarda tutilgan, chunki “sizning” deganda xalq, “Sion qizi” nazarda tutilgan (Zax. 9:9; Matt. 21:5). Milliy qirol hokimiyati muhiti kitobni to'ldiradi. Makneyl ta'kidlaganidek, "Avliyo Matto xushxabari beradigan maxsus taassurot - bu Masihning shohlik ulug'vorligi: U Masihdir". Donishmandlarning “Yahudiylarning Podshohi bo‘lib tug‘ilgan odam qani?” degan birinchi savolidan boshlab kitobga shunday muhit singib ketgan. - va xochda yozilgan javob bilan tugaydi: "Bu Iso, yahudiylarning Podshohi" (2:2; 27:37).

"Ammo Shohlik Qirol bilan bog'liq", deb ta'kidlaydi Makneyl. Xushxabarchi shohni o'quvchilarga tanishtirish orqali ularni Shohlik bilan ham tanishtiradi. Shoh birinchi marta rasman sahnaga chiqqanida, uning salafi O'zi va uning o'n ikki havoriylari bir xil xabarni e'lon qilishadi: "Osmon Shohligi yaqin" (3:2; 4:17; 10:7).

Shunday qilib, Matto Xushxabarining mavzusi Eski Ahddagi bashoratning amalga oshishi uchun Shoh va Uning Shohligini odamlarga taqdim etishdir. Ushbu maqolaning cheklangan doirasi doirasida biz xushxabarchining ushbu mavzu bilan qanday munosabatda bo'lishini kuzatishga harakat qilamiz.

SHOHNING TAYYORLANISHI (1:1-4:11)

Matto Xushxabarining birinchi boblari asosan shohning keyingi xizmatiga tayyorlanishiga bag'ishlangan. Shohning kelib chiqishiga yuzma-yuz nazar tashlagach (1:1-17), muallif Uning dunyoga kelishini tasvirlaydi (1:18-2:23), so'ngra O'zidan oldingi shaxs haqida gapiradi (3:1-12) va birinchi bo'limni suvga cho'mish va vasvasa paytida Ota tomonidan O'g'ilning roziligi bilan yakunlaydi (3:13-4:11).

Ushbu bo'limda bitta bayonot ajralib turadi, ya'ni nasabnomaga kirish (1:1). Unda Masihning yahudiy xalqi bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqasi, qirollik yoki milliy aloqasi qayd etilgan. Plummerning tarjimasi bu aloqani Sanctioned King Jeyms versiyasidan yaxshiroq ko'rsatadi. Plummer bu so'zlarni quyidagicha tarjima qilgan: "Iyso Masih, Dovudning O'g'li, Ibrohimning O'g'li Masihning nasabnomasi". Ushbu kitobning mazmunini tushunishning kaliti uning birinchi bayonotida yotadi. So'z tartibi ushbu tarkibni aks ettiradi. Masih bu Birinchidan, "Dovud O'g'li", va keyin"Ibrohimning o'g'li". Birinchidan, U Rabbiy, va faqat keyin - Najotkor. Va bu Matto Xushxabarning asosiy g'oyasini ochib berish tartibi. Dovudning O'g'li sifatida Rabbimiz va'da qilingan Shohlik taklifi bilan keladi. Isroil o'z Shohini va Uning Shohligini rad etgandan so'ng (11:16-19), diqqat milliydan shaxsiyga o'tadi. U Ibrohimning O'g'li sifatida yer yuzidagi barcha imonli oilalarga O'zining barakasini olib keladi (28:16-20).

Shuni ta'kidlash kerakki, havoriy Pavlus bu buyruqqa qo'shiladi, chunki u shunday yozgan: “Men shuni tushunamanki, Iso Masih sunnat qilinganlar uchun xizmatkor- Xudoning haqiqati uchun, otalarga bergan va'dasini bajarish uchun, A butparastlar uchun - rahm-shafqat tufayli, Xudoni ulug'lash uchun...” (Rim. 15:8–9; kursiv bizniki. – L. J.).

Qirolning kelib chiqishi mavzusidan Uning dunyoga kelishi mavzusiga o'tib, Metyu Uning qirollik qadr-qimmatini ta'kidlashda davom etadi. Yahudiylarning shohi Isroilning eng buyuk shohi tug'ilgan va moylangan Baytlahmda tug'ilgan. Isroilni Essayning ildizidan Shox va uning ildizlaridan Shox deb ataydigan Xudo boshqaradi (Ish. 11:1) va Matto buni qayd etadi (Mat. 2:1-6).

Shohning kelishini tasvirlab, Uning elchisi Yahyo cho'mdiruvchiga o'tib, xushxabarchi yigirma sakkiz yilni tark etadi. Aleksandr Maklaren suvga cho'mdiruvchi Yahyoning sahnada paydo bo'lishini mahorat bilan tasvirlaydi: "Yohanno kutilmaganda, balog'at yoshida va to'liq zirh bilan sahnada paydo bo'ladi". Uning tayyorlov xizmati, mohiyatan, Shohlik yaqin bo'lgani uchun Uning xalqi Unga murojaat qilish haqidagi Xudoning buyrug'ini ifodalaydi (3:2). Hech qanday qo'shimcha tavsifning yo'qligi Yuhanno Eski Ahdda va'da qilingan erdagi Masihiy shohlikning kelishini e'lon qilayotganini aniq ko'rsatadi. Shohlik abadiy ko'rinmas ma'noda doimo mavjud bo'lgan. Yuhannoning xizmatining natijalari uchinchi bobda tasvirlanmagan, ammo uning muvaffaqiyatsizligi haqida bir ishora bor (3: 7-12).

Matto o'zining xarakterli qo'shimchasi yordamida ("keyin") qirolning masihiylik xizmatining boshlanishini Uning salafi xizmati bilan bog'laydi (3:12). Biroq, bu ikki vazirlik o'rtasidagi aloqa juda muhim. Ular birgalikda odamlarga Xudoning Shohligini ifodalovchi voqealar zanjirini tashkil qiladi. “Hamma solihlik” amalga oshishi kerak (3:15; qarang. 5:17), oxirgi atama Masihiy bashorat va ilohiy hukmronlikning barcha tafsilotlarini qamrab oladi.

Suvga cho'mgandan so'ng, Matto vasvasaga o'tadi (4: 1-11). Va yana, bog'lanish tōtĵ ("keyin") qo'shimchasi bilan ko'rsatilgan. Agar nasl-nasab ko'rsatsa qonuniy Shohning Shohlikni boshqarish huquqiga ega bo'lsa, vasvasa Uni ochib beradi ahloqiy to'g'ri. Uchta vasvasaning tartibi - Matto tomonidan berilgan tarixiy tartib - kitobning konturiga ajoyib tarzda mos keladi. Birinchi vasvasa shaxsiy, ikkinchisi milliy, uchinchisi umuminsoniydir. Bu taraqqiyot “Iso (inson) Masih (Xudo), Dovud O'g'li, Ibrohimning O'g'li” (1:1) xarakterini ajoyib tarzda tasvirlaydi! Podshoh yovuz shayton ustidan g'alaba qozonib, Yuhanno ta'riflagan kelajakdagi g'alabani yaqinlashtirdi: "Dunyo shohligi Rabbimiz va Uning Masihining shohligiga aylandi va abadiy va to abad hukmronlik qiladi" (Vah. 11:15).

SHOH PRINSİPLARINING BAYONASI (4:12-7:29)

Yahudiyadagi xizmatni qoldirib, Matto shohning buyuk Galiley xizmatidagi ishi haqidagi hikoyani boshlaydi. Sababi ayon: u O'zining davlat xizmati jarayonida Qirolni ifodalaydi. Shuning uchun, U salafi to'xtagan joydan boshlaydi. To'rtinchi bobning o'n ikkinchi misrasida yunoncha kesimning urg'u pozitsiyasi (sinod. trans.: " Eshitish lekin Iso ...") Yahyoning hibsga olinishi Masihni o'z xizmatini boshlashga undaganligini ko'rsatadi.

Masihning xizmatining boshida aytgan va'zining mazmuni diqqatga sazovordir (4:17). Yuhanno ham xuddi shunday va'z qilgan. Masihning Shohligi juda yaqin, chunki Shohning O'zi keldi. Va'zgo'ylik xizmati shohning mavjudligini bildiruvchi shifo xizmati bilan birga edi (4:24).

Matto Tog'dagi va'zida shoh ta'limotining asosiy tamoyillarini ko'rsatadi. Har bir ehtiyotkor tarjimonga uning shaxsiy najot bilan hech qanday aloqasi yo'qligi aniq bo'lishi kerak. U bilan bog'liq Yangi Ahdning odatiy terminologiyasidan foydalanmaydi imon orqali najot,imon orqali oqlanish yoki imon orqali qayta tug'ilish. Filippidagi qamoqxona nazoratchisi Pavlusdan najot yo'li haqida so'raganida, "Ruhi kambag'allar baxtlidir, chunki Osmon Shohligi ularnikidir" (5:3) deb aytishi aqlga sig'maydi! Hunter buni juda yaxshi ta'kidlagan: “Xulosa qilib aytganda, shogirdlar “butun dunyoni ag'darish uchun” aytgan xushxabar yaxshi maslahat emas, balki xushxabar edi. Bu Xudoning talabi haqida emas, balki Xudoning harakati haqida ko'proq gapirdi.

Ushbu va'zni umumiy va bevosita kontekstdan kelib chiqqan holda (3:2; 4:17) grammatik-tarixiy tamoyillar asosida talqin qilish, Tog'dagi va'z Podshoh ularga O'z Shohligini taklif qilgan davrda yashovchi odamlarga qaratilgan degan xulosaga keladi. Albatta, bu ta'limotning tamoyillari bugungi kunda jamoatga tegishli, lekin u to'g'ridan-to'g'ri jamoatning o'ziga murojaat qilmaydi (qarang. 2 Tim. 3:16-17). Shunday qilib, Shoh o'z ta'limotida, Masihiy Shohlik o'rnatilishidan oldingi kunlarda isroilliklarga yo'l-yo'riq ko'rsatishi kerak bo'lgan asosiy tamoyillarni belgilab beradi.

SHOH QUDRATINING KO'YINISHI (8:1-11:1)

Xushxabarning keyingi qismida muallif Masihning ta'limotidan Uning cheksiz qudratiga o'tadi. Masihning shohlikka bo'lgan huquqi Uning masihiy xizmati bilan tasdiqlanadi. Ushbu bo'limda Masih uchta mo''jiza ko'rsatadi va o'n ikki havoriyni xizmatga yuboradi.

O'n ikki kishi tomonidan berilgan ko'rsatmalar katta ahamiyatga ega. Ularga g‘ayriyahudiylar oldiga bormaslikni buyurdilar. Bu buyruqni dispensatsion yondashuvsiz 28:19 bilan yarashtirib bo'lmaydi. Ularning xizmatining maqsadi 10-bobning 6-oyatida, ya'ni Isroil xonadonining yo'qolgan qo'ylari nomi bilan atalgan. Podshoh hali ham Shohlikni xalqqa taklif qilmoqda. Qizig'i shundaki, MakNeill dispensatsiyachi bo'lmagani uchun o'n ikki missiyasining bevosita ahamiyatini ko'rgan. U shunday deydi: «Agar yahudiy xalqi o'z dinini qabul qilsa, yangi davr boshlanadi; Havoriylar. 3:19, Yuhanno. 4:22".

O'n ikki havoriyning xabari (10:7) Yuhanno va Rabbimiz xabariga to'g'ri keladi. Shohlik tayyor bo'lganlar uchun tayyor. Va'zdan keyin uni tasdiqlovchi shifolar bo'lishi kerak (10:8; qarang. 4:24; 11:4-6).

SHOHNING YANGI DASTURI VAHIYI (11:2-13:53)

Matto kitobidagi burilish nuqtasi o'n birinchi bobda sodir bo'ladi. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo qamoqdan Iso Masihmi yoki yo'qligini so'rash uchun yuboradi. Bu savol messianizmga taalluqli ekani ikkinchi misradagi tyo krasnous va uchinchi misradagi érnomos iboralaridan ko'rinib turibdi. Ikkinchi atama an'anaviy ravishda Masihga nisbatan qo'llaniladi (qarang. Mark 11:9; Luqo 13:35; 19:38; Ibr. 10:37).

Rabbimizning javobi shundaki, Uning ishlari Uning Masihligini isbotlaydi (11:4-6). Xabarchilarning ketishi bilan U Yahyo cho'mdiruvchining xizmati va O'zining xizmati haqida juda muhim faktlarni ochib beradi. 12-oyatda U Osmon Shohligi "zo'ravon" ekanligini aytadi. Bu bayonotda yahudiy rahbarlarining Shohlikni egallashga va uni o'z g'oyalariga bo'ysundirishga harakat qilishlariga ishora bor. Shohlik xalq rahbarlari tomonidan rad etiladi va Yuhannoning qamoqqa olinishi buni tasdiqlaydi. Yana bir muhim fikr o'n to'rtinchi misrada keltirilgan. Malaki 4:5-6 dagi bashoratga ko'ra, Yuhanno Shohlik o'rnatilishidan oldin kelishi kerak bo'lgan Ilyosdir. Bu yerda Shohlikning “shartli xarakterini” yaqqol ko‘rish mumkin. Isroilning xabarchiga va shohga bo'lgan munosabati Shohlikning paydo bo'lish vaqtini butun ulug'vorligi bilan belgilab berdi. Isroilning javobi, Rabbimizning 17:10-13 dagi so'zlaridan kelib chiqqan holda rad etildi.

Quyidagi oyatlarda (11:16-19) rad etish charades o'yini nuqtai nazaridan tasvirlangan. Qattiq islohotchining xizmati davrida ham, rahmdil Qutqaruvchining xizmati davrida ham odamlarning qalbi tavba qilishga moyil emas edi. Shu paytga kelib, xalq podshohni rad etayotgani ayon bo'ladi.

O'n birinchi bobning yigirmanchi misrasidan boshlanadigan vaqt ko'rsatuvchi qo'shimchasi tōte juda muhim rol o'ynaydi. Undan foydalanib, Matto Rabbimizning va'zgo'yligi endi tubdan o'zgarib borayotganini ta'kidlaydi. Barnxaus buni shunday ta'kidlaydi: “Muqaddas Kitobni chindan ham bilmoqchi bo'lganlar, bu oyatdan boshlab, biz yangi holatga kirayotganimizni ko'rishlari kerak. O'n to'qqizinchi va yigirmanchi misralar orasiga qalin qora chiziq torting. U erda katta bo'linish mavjud. Haqiqat shu paytdan boshlab boshqa okeanga oqadi. ēráno fe'li bu erda yangi boshlanish borligini ta'kidlaydi. Oldingi urg'u o'rniga taxta Qirol, bu erda mavzu keldi qasos Tsar. Bunga sabab bo'lgan sabab esa: “... chunki ular yo'q tavba qildi... "(bizning kursivimiz. - L. J. Chorshanba 3:2; 4:17; 12:41).

Quyida qirolning o'z xalqining rad etishiga munosabatining qisqacha tavsifi keltirilgan. Uning javobida minnatdorchilik so'zi, kuch so'zi, jozibali so'z bor. Yigirma sakkizinchi misrada muhim bir gap aytiladi. Shohning oldiga kelish taklifi endi har bir kishiga qaratilgan, garchi butun xalq Uni rad etgan bo'lsa ham. Shuni ta'kidlash kerakki, Rabbimiz ularni hech narsaga yoki boshqasiga kelishga taklif qilmagan. Bu erda shunday deyilgan: "... Menga..." Masihdan boshqa hech kim bunday bayonot bera olmadi.

Masihni shaxsiy ichki rad etish endi sodir bo'ldi; rasmiy tashqi rad etish kuzatiladi. Tanlov allaqachon qilingan. Uning kuchayib borayotgan muxolifat jarayonida amalga oshirilishi keyingi bir necha boblarda ko'rib chiqiladi. Eng yuqori cho'qqi yigirma birinchi bobda rasmiy rad etish paytida va xochga mixlanish vaqtida keladi.

O'n ikkinchi bobda muxolifat kuchayadi. Metyu qarama-qarshilik va tushunmovchilikning beshta misolini keltiradi. Ammo Isroil jannat guvohliklarini sinchiklab ko‘rib chiqqach, ularni do‘zax guvohliklari deb hisoblaydi va shunday deydi: “U jinlarni jinlar shahzodasi Baalzabubning kuchi bilangina quvib chiqaradi” (12:24).

O'n uchinchi bob Rabbimizning va'zidagi yana bir o'zgarishni ko'rsatadi. U O'z xizmatida bu atamani birinchi marta ishlatadi. masal. Shubhasiz, bu o'zgarishdan maqsad yangi vahiylarni qabul qilmaydigan odamlardan yashirishdir. Ushbu bobdagi masallarda Shohlik rad etilgan paytdan boshlab, Shohning kelajakda qabul qilinishigacha bo'lgan shaklni tasvirlaydi. Ushbu bobning Uning rad etilishi bilan bog'liqligi birinchi iboradan yaqqol ko'rinib turibdi, en tẹ̄ ēmērạekeēẹ̄, bu Qirol Jeyms Versiyasida "o'sha kuni" deb tarjima qilingan. Bu ibora Masih odamlar tomonidan rad etilgan kunga ishora qiladi. Bundan tashqari, shuni ta'kidlash kerakki, Rabbimiz shu paytdan boshlab hech qachon Xudoning Shohligi yaqinligini aytmaydi, garchi U Shohlikning o'zi haqida ko'p gapiradi. Shohlik endi yashiringan. Yangi ibora oldinga chiqadi: "Osmon Shohligining sirlari" (13:11). Bu podshohni rad etishning butun davrini tasvirlaydi. Agar shunday bo'lsa, unda bu xushxabarning uchta buyuk va'zlari o'rtasidagi bog'liqlik quyidagicha: Tog'dagi va'z, asosan, Shoh O'z Shohligini xalqqa taklif qilgan davrga ishora qiladi; o'n uchinchi bobda, asosan, hozirgi zamonda saltanatning holati haqida so'z boradi; Zaytun tog'ida o'qilgan va'z kelajakda Shohlikning o'rnatilishigacha bo'lgan voqealar haqida gapiradi.

SHOHNING AZOBLARIGA TAYYORLANISH (13:54-19:2)

Nosiradagi shohning rad etilishining tavsifi Matto Xushxabarining beshinchi asosiy qismidan boshlanadi. Bu butun bo'limning kalitidir. Muxolifat endi tarqalmoqda, tanlov qilingan. Plummerning fikricha, rad etish mavzusi Eski Ahddagi iqtibos atrofida qurilgan: “Bu odamlar Menga og'zlari bilan yaqinlashadilar va Meni lablari bilan hurmat qiladilar, lekin ularning yuraklari Mendan uzoqdir; Lekin ular behuda Menga sajda qiladilar, ta'limotlarni inson amrlarini o'rgatadilar" (15:8-9). Masihga Nosira aholisi (13:54-58), Hirod (14:1-36) va xalq oqsoqollari (15:1-16:12) qarshilik qiladilar.

Qarama-qarshilik kuchaygan sari, shogirdlarga ko'proq vahiy beriladi (16:13-17:21). Bu Uning shaxsi (16:13-16), Uning maqsadi (16:17-26) va kelayotgan Shohlik (16:27-17:21) vahiy shaklida bo'ladi. Shu bilan birga, Masih birinchi navbatda shogirdlarni kelajakka tayyorlashga qaratilgan ta'limga ko'proq e'tibor bera boshlaydi (17:22-19:2).

SHOHNING SHAXSINING RAD ETISHI (19:3-26:2)

Oltinchi bo'limda podshohning xalqqa rasmiy, rasmiy taqdimoti haqida so'z boradi. Doniyor bashoratining oltmish to'qqizinchi haftasi (9:24-27) nihoyasiga yetmoqda. Rabbiy O'zini Podshoh sifatida ko'rsatishni niyat qilganligi quyidagi fikrlardan ko'rinib turibdi. Birinchidan, bu "Masih" paydo bo'lishining bashorat qilingan vaqti Lordlar(Don. 9:25, kursiv bizniki. - L. J.). Bashoratga ko'ra, Masih shu vaqtda paydo bo'lishi kerak edi. Ikkinchidan, isroilliklar voqeaning masihiy ahamiyatini tushunishgan, garchi bu haqdagi tushunchalari shubhasiz noto'g'ri bo'lsa ham (qarang. 21:8-11, 46). Uchinchidan, Rabbimizning harakatlari shoh bashoratini amalga oshirish niyatini ochib beradi. U Zakariyo 9:9 dagi bashoratni amalga oshirish uchun zarur bo'lgan hamma narsani qiladi (qarang. 21:1-5). To'rtinchidan, masallardagi keyingi ta'lim shu maqsadlarga mos edi (21:42-43). Bu shohlik Isroilga taqdim etilganini aniq ko'rsatib turibdi. Mattoning so'zlariga ko'ra, asosiy fikr beshinchi oyatda ifodalangan: "Sion qiziga ayt: "Mana, sizning Shohingiz sizning oldingizga keladi, yumshoq, eshak va xo'tikda o'tirib, xo'tikning o'g'li" (bizning kursivimiz. - L. J.).

Ma'badni tozalash - bu shohning birinchi rasmiy ishi (21:12-17), so'ngra Matto shoh va uning isyonkor fuqarolari, xalq oqsoqollari o'rtasida sodir bo'lgan nizolarning uzoq ro'yxatini beradi (21:18-22:46). Lekin ular Uni Dovudning O'g'li va Xudoning O'g'li sifatida ko'rishdan bosh tortadilar.

Xushxabarning bu qismi olomon va shogirdlarga qaratilgan ogohlantirishlar (23:1-12), farziylarga qaratilgan qayg'u e'loni (23:13-36) va Shohning Quddus uchun yig'lashi (23:37-39) bilan davom etadi. Biroq, bob umid chaqnashi bilan tugaydi. Masih O'z xalqini abadiy kesib tashlamaydi. “Quncha” degan so‘z bor (23:39). Quyida tushuntirish berilgan Qanaqasiga Va Qachon odamlarning qaytishi bo'ladi va bu tushuntirish yana ikki bobda davom etadi. Ammo bu cherkovga taalluqli emas. So'z cherkov bu suhbatda ham aytilmagan. Rabbimiz Isroil uchun yetmishinchi hafta bilan bog'liq ikkita savolga javob beradi. Birinchi savol: "Qachon bo'ladi?" (24:3).  so'zi nafaqat ma'badga tegishli - u tinglovchilarni 23:36 ga qaytaradi, yahudiylar Masihni rad etganliklari uchun sodir bo'ladigan dahshatli hukmning barcha voqealariga ishora qiladi. Bu savolga javob to'rtinchidan yigirma sakkizinchi misralarda topilgan. Ikkinchi savol: “...Sizning kelishingiz va zamonning oxiri qanday alomatdir?” (24:3). Javob yigirma to‘qqizdan o‘ttiz birinchi misralarda berilgan. Va'zning qolgan qismida musibat davri va uning yopilishi bilan bog'liq voqealar haqida so'z boradi.

SHOHNING AZOBLARI TAVSIFI (26:2-27:66)

Birinchi marta paydo bo'lgan Shohning erdagi xizmatining so'nggi kunlari, Masihiy bashoratlarning amalga oshishi bilan ko'p bo'ldi. Uni qabul qilgan oz sonli shogirdlarning sadoqati o'z Shohini xochga mixlagan oqsoqollarning dahshatli yovuzligi fonida ajralib turadi. Baytaniyalik Maryamga sajda qilish katta zulmat o'rtasidagi nurga o'xshaydi.

Podshoh Kayafaning o'zini Masih deb e'lon qilishidan oldin (26:63-64), Pilat oldida ham xuddi shunday bo'ladi (27:11). Lekin Uning xalq ustidan shohligini yana bir bor tasdiqlaganiga qaramay, ular Uning haqiqiy unvonini masxara qilish uchun bahona qilib, Uni rad etishdi (27:29, 37, 42). Mesianizm masalasi Uning rad etilishida hal qiluvchi omil bo'ldi.

SHOH AZOBLARNING KULIMINAJI (28:1-20)

Masihiylikning so'nggi va yakuniy dalili Ota tomonidan itoatsiz xalqning farovonligi uchun olib kelingan Shohning tirilishi edi (qarang. 12:38-40; 16:1-4, messianizmning oxirgi dalili Ota tomonidan itoatsiz odamlarning farovonligi uchun olib kelingan Shohning tirilishi edi ()). Va bu erda siz Masihiy kuch va hokimiyatni ko'rishingiz mumkin.

Ushbu bobning oxirgi so'zlarida xushxabarchining e'tibori Dovudning O'g'li sifatidagi Masihdan Ibrohimning O'g'li sifatidagi Masihga o'tadi. Oxirgi ikki oyatda berilgan komissiya o'n oltinchi bobda (16:17-26) eslatib o'tilgan yangi dasturni kutmoqda. Ko'rinib turibdiki, talabalar, umuman olganda, yangi dastur haqida hech narsa bilishmagan. Faqat Hosil bayrami kuni, Muqaddas Ruh ularning ustiga tushganida, ular yangi davr, ya'ni jamoat asrining kelishini anglay boshladilar. Lekin, ularning to'liq tushunmaganligiga qaramay, Buyuk topshiriqdan keyin va asrning oxirigacha, ular barcha butparast xalqlarga Uning o'limi va tirilishi haqida guvohlik berishlari kerak edi. Bu bugungi kungacha cherkovning vazifasidir.

Dallas, Texas.

Makneyl. St.ga ko'ra Xushxabar. Metyu. C. xvii.

Idem. Yangi Ahdni o'rganishga kirish. P. 10.

Gamnes ismini qanday qilib eng yaxshi tarjima qilish kerakligi haqidagi savol bilan o'zingizni haddan tashqari bezovta qilishning hojati yo'q. Agar birinchi oyat butun kitobga tegishli bo'lsa, unda bu so'z sifatida tarjima qilingan yaxshi bo'lar edi nasabnoma. Agar bu oyat faqat go‘daklik qissasiga, ya’ni birinchi va ikkinchi boblarga ishora qilsa, tegishli tarjima bo‘ladi. Rojdestvo. Oxirgi ko'rinish 1:18 dagi so'zni qo'llash bilan quvvatlanadi, bu erda u ma'nosini anglatadi Rojdestvo. Agar Matto birinchi o'n etti oyatni nazarda tutgan bo'lsa, unda nasabnoma- to'g'ri variant.

G. Kempbell Morgan. Mattoga ko'ra Xushxabar. S. 8.

Matto Xushxabariga Ekzegetik Sharh. C. xxiv.

Bu xushxabardagi umumiy nom; qarang. 9:27; 12:23; 15:22; 20:30, 31; 21:9, 15; 22:42.

Cit. ishlab chiqarish, p. 200.

Yepiskop Aleksandr (Mileant)

xushxabarlar

Xushxabar matnining tarixi

Xushxabarlar vaqti

Xushxabarlarning to'rtlamchi sonining ma'nosi

Xushxabarlarning aloqalari

To'rt Injilning har birining xarakteri

Matto Xushxabari

Mark Xushxabari

Luqo Xushxabari

Yuhanno Xushxabari

Xulosa

BILANsevgi " Xushxabar"Ma'nosi xush habar, yoki - yaxshi va quvonchli yangiliklar. Bu nom Yangi Ahdning birinchi to'rtta kitobiga berilgan bo'lib, unda Xudoning mujassamlangan O'g'li Rabbiy Iso Masihning hayoti va ta'limotlari, U erda solih hayotni o'rnatish va biz gunohkor odamlarni qutqarish uchun qilgan barcha ishlari haqida gapiradi.

Xudoning O'g'li er yuziga kelishidan oldin, odamlar Xudoni qudratli Yaratguvchi, qudratli Hukmdor va o'tib bo'lmas ulug'vorlikda yashaydigan deb tasavvur qilishgan. Iso Masih bizga Xudoning yangi tushunchasini bizga yaqin, mehribon va berdi mehribon Ota. “Kim Meni ko'rgan bo'lsa, Otamni ko'rgandir”, - dedi Iso Masih zamondoshlariga (Yuhanno 14:9) Haqiqatan ham, Masihning butun ko'rinishi, Uning har bir so'zi va ishorasi halokatga uchragan insonga cheksiz rahm-shafqat bilan to'ldirilgan. U kasallar orasida shifokorga o'xshardi. Odamlar Uning sevgisini his qilishdi va minglab odamlar Unga jalb qilishdi. Hech kim rad etishni eshitmadi - Masih hammaga yordam berdi: gunohkorlarning vijdonini tozaladi, falaj va ko'rlarni sog'aytirdi, umidsizlarga tasalli berdi, iblis tutganlarni ozod qildi. Uning qudratli so'zi tabiat va o'limning o'ziga bo'ysundi.

Ushbu risolada biz o'quvchini Xushxabarni yozish vaqti va sharoitlari bilan tanishtirmoqchimiz. Oxirida biz Najotkorning tanlangan ko'rsatmalarini beramiz. Men Najotkorimizning hayoti va ta'limotlarini chuqurroq o'rganishni xohlayman. Axir, biz Xushxabarni qanchalik ko'p o'qisak, to'g'ri fikrlash tarzini shunchalik mustahkam o'zlashtiramiz. Shaxsiy ruhiy tajribaga ega bo'lish orqali biz Najotkorimizning haqiqiy yaqinligiga ishonch hosil qilishni boshlaymiz. Biz U har kuni bizni qiyinchiliklardan xalos qiladigan va hayotimizni boshqaradigan Yaxshi Cho'ponimiz ekanligini his qilamiz.

Bizning asrimizda odamlar juda ko'p qarama-qarshi va asossiz hukmlarni eshitib, o'qiyotganlarida, Xushxabar ularning ma'lumotnomasiga aylanishi kerak. Darhaqiqat, boshqa barcha kitoblarda oddiy odamlarning fikrlari mavjud bo'lsa-da, Xushxabarda biz Rabbiy Xudoning o'lmas so'zlarini eshitamiz!

Xushxabar matnining tarixi

INYangi Ahdning barcha muqaddas kitoblari yozilgan yunoncha til, lekin klassik yunon tilida emas, balki yunon tilining mashhur iskandariya lahjasida, "deb nomlangan. kini"," deb aytilgan yoki har holda, o'sha paytdagi Rim imperiyasining Sharq va G'arbidagi barcha madaniyat aholisi tomonidan tushunilgan. Bu o‘sha davrdagi barcha o‘qimishli kishilarning tili edi. Shuning uchun xushxabarchilar Yangi Ahdning muqaddas kitoblarini barcha ma'lumotli fuqarolar o'qishi va tushunishi uchun ochiq qilish uchun ushbu tilda yozdilar.

Yozish uchun faqat yunon alifbosining bosh harflari, tinish belgilarisiz va hatto bir so'zni boshqasidan ajratmasdan foydalanilgan. Kichik harflar faqat 9-asrdan boshlab, shuningdek, so'zlarning alohida imlosi qo'llanila boshlandi. Tinish belgilari 15-asrda matbaa ixtiro qilingandan keyingina joriy etilgan. Hozirgi boblarga bo'linish g'arbda 13-asrda kardinal Gyug tomonidan, she'rlarga bo'linish esa 16-asrda parijlik tipograf Robert Stefan tomonidan qilingan.

O'zining bilimdon episkoplari va presviterlari timsolida, cherkov har doim muqaddas kitoblar matnini har qanday buzilishdan himoya qilishga g'amxo'rlik qilgan, har doim mumkin bo'lgan, ayniqsa, kitoblar qo'lda ko'chirilgan bosma nashrlar ixtiro qilinishidan oldin. Antik nasroniy olimlari Origen, Gesychius, ep. Misrlik va Antioxiya presviteri Lusian (Ular R. Xr.dan keyin 3-asrning ikkinchi yarmida yashaganlar).Bosmaxonaning ixtiro qilinishi bilan ular Yangi Ahdning muqaddas kitoblarini faqat eng yaxshi qadimiy qoʻlyozmalar boʻyicha chop etilishini taʼminlay boshladilar. 16-asrning birinchi choragida Yangi Ahdning yunoncha matnining ikkita bosma nashri deyarli bir vaqtning o'zida paydo bo'ldi: deb atalmish. Ispaniyadagi Complutensian Polyglot va Bazeldagi Rotterdamlik Erasmus nashri. O'tgan asrda Tischendorfning namunali asarlari - Yangi Ahdning 900 tagacha qo'lyozmalarini taqqoslash natijasida paydo bo'lgan nashrni ta'kidlash kerak.

Xuddi bu vijdonli tanqidiy ishlar va ayniqsa Muqaddas Ruh yashaydigan va boshqaradigan Jamoatning hushyor g'amxo'rligi bizni Yangi Ahdning muqaddas kitoblarining sof, buzilmagan yunoncha matniga ega ekanligimizga ishontiradi.

9-asrning ikkinchi yarmida Yangi Ahdning muqaddas kitoblari slavyanlarning o'qituvchilari, Havoriylarga teng birodarlar tomonidan tarjima qilingan. Kiril va Metyus Muqaddas birodarlarning vatani Saloniki shahri yaqinida so'zlashuvchi "sloven tili" ga, ma'lum darajada barcha slavyan qabilalari uchun umumiy va kamroq yoki kamroq tushunarli bo'lgan bolgar-makedon lahjasi. Ushbu slavyan tarjimasining eng qadimgi yodgorligi Rossiyada Ostromir Xushxabari nomi bilan saqlanib qolgan, chunki u 1056-57 yillarda deakon Gregori tomonidan Novgorod posadnik Ostromir uchun yozilgan.

Vaqt o'tishi bilan asl slavyan matni oramizda biroz ruslashtirishga duchor bo'ldi. Zamonaviy ruscha tarjima 19-asrning birinchi yarmida qilingan.

Xushxabarlar vaqti

INYangi Ahdning har bir muqaddas kitobining yozilish sanasini mutlaq aniqlik bilan aniqlash mumkin emas, lekin ularning barchasi birinchi asrning ikkinchi yarmida yozilganligi mutlaqo aniq. Buni ikkinchi asrning bir qancha yozuvchilari, jumladan, muqaddas shahid Yustin faylasuf 150 ga yaqin yozgan uzrlarida, butparast yozuvchi Sels ham II asr o‘rtalarida yozgan asarida, ayniqsa, Iermoshahid Ignatiy xudojo‘y maktublarida 107-yilga bag‘ishlangan barcha maktublar va yangi iqtiboslar haqida ma’lumot berganligidan dalolat beradi. ulardan parchalar.

Yangi Ahd kitoblarining birinchisi yozilgan xabarlar yangi tashkil etilgan nasroniy jamoalarini e'tiqodda o'rnatish zaruratidan kelib chiqqan muqaddas havoriylar; lekin tez orada Rabbimiz Iso Masihning erdagi hayoti va Uning ta'limotlarini muntazam ravishda ko'rsatishga ehtiyoj bor edi. “Salbiy tanqid” deb atalmish Injillarimiz va boshqa muqaddas kitoblarimizning tarixiy toʻgʻriligi va ishonchliligiga boʻlgan ishonchni qanchalik qiyinchilik bilan susaytirishga harakat qilmasin, ularning paydo boʻlishini ancha keyingi davrga (masalan, Baur va uning maktabi) bogʻladi. patristik sohadagi so'nggi kashfiyotlar (cherkovning muqaddas otalarining ijodlari). Ularning barchasi birinchi asrda yozilganligiga ishonarli dalillar bilan adabiyot.

Bir qator sabablarga ko'ra, Matto Xushxabari hammadan oldin va eramizning 50-60-yillaridan kechiktirmay yozilgan degan xulosaga kelishimiz mumkin. ko'ra R. Chr. Mark va Luqoning Xushxabarlari biroz keyinroq, lekin har holda Quddus vayron bo'lishidan oldin, ya'ni miloddan avvalgi 70-yildan oldin yozilgan va Avliyo Ilohiyotchi o'zining Injilini hammadan kechroq, birinchi asrning oxirida, ba'zilar taxmin qilganidek, 96 yil atrofida juda keksalikda yozgan. Bir oz oldin, Apokalipsis u tomonidan yozilgan. Havoriylarning faoliyati kitobi Luqo Xushxabaridan ko'p o'tmay yozilgan, chunki uning so'zboshisidan ko'rinib turibdiki, u uning davomi bo'lib xizmat qiladi.

To'rt Injilning ma'nosi

INTo'rtta Injil ham bir-biriga ko'ra, Najotkor Masihning hayoti va ta'limotlari, Uning mo''jizalari, xochdagi azoblari, o'limi va dafn etilishi, o'limdan ulug'vor tirilishi va osmonga ko'tarilishi haqida gapiradi. Bir-birini to'ldirib, tushuntirib, ular eng muhim va asosiylarida hech qanday qarama-qarshilik va kelishmovchiliklarga ega bo'lmagan yagona butun kitobni ifodalaydi.

To'rt Injilning umumiy belgisi payg'ambar tomonidan ko'rilgan sirli aravadir Hizqiyo Kebar daryosi bo'yida (Hizq. 1:1-28) va tashqi ko'rinishida odam, sher, buzoq va burgutga o'xshash to'rtta jonzotdan iborat edi. Bu mavjudotlar alohida-alohida qabul qilinib, xushxabarchilar uchun timsolga aylandi. 5-asrdagi xristian san'ati Metyu bilan birga tasvirlangan inson yoki farishta, mark ko sher, Luka bilan buzoq, Jon bilan burgut.

Bizning to'rtta Injilimizdan tashqari, birinchi asrlarda 50 ga yaqin boshqa yozuvlar ham ma'lum bo'lgan, ular ham o'zlarini "Injil" deb atagan va o'zlariga havoriylik kelib chiqishi bilan bog'liq. Cherkov ularni "apokrif" - ya'ni ishonchsiz, rad etilgan kitoblar deb tasnifladi. Bu kitoblarda buzilgan va shubhali hikoyalar mavjud. Bunday apokrifik xushxabarlarga “Yoqubning birinchi Injili”, “Dadgor Yusufning hikoyasi”, “Tomas Xushxabari”, “Nikodim Xushxabari” va boshqalar kiradi. Aytgancha, ularda birinchi marta Rabbiy Iso Masihning bolaligi bilan bog'liq afsonalar yozilgan.

Xushxabarlar o'rtasidagi munosabatlar

VAto'rtta Injilning birinchi uchtasining mazmuni - Matto, Mark va Luqodan - asosan bir-biriga yaqin, hikoya materialining o'zi va taqdimot shaklida; Yuhannoning to'rtinchi Xushxabari bu borada ajralib turadi, u birinchi uchtasidan, ham unda keltirilgan materialda, ham uslubning o'zi, taqdimot shaklida sezilarli darajada farq qiladi.

Shu munosabat bilan, birinchi uchta Injil odatda yunoncha "sinopsis" so'zidan kelib chiqqan holda "Sinoptik" deb ataladi, bu "bir umumiy tasvirdagi ekspozitsiya" degan ma'noni anglatadi. Ammo birinchi uchta Injil ham reja, ham mazmun jihatidan bir-biriga juda yaqin bo'lsa-da, ularning har biri o'ziga xos xususiyatlarga ega.

Sinoptik Xushxabarlar deyarli faqat Rabbiy Iso Masihning Jaliladagi, Avliyo Yuhannoning Yahudiyadagi faoliyati haqida gapiradi. Prognozchilar, asosan, Rabbiyning hayotidagi mo''jizalar, masallar va tashqi hodisalar haqida gapirib berishadi. Yuhanno uning eng chuqur ma'nosini muhokama qiladi, Rabbiyning imonning ulug'vor narsalari haqidagi nutqlarini keltiradi.

Xushxabarlar orasidagi barcha farqlarga qaramay, ularda ichki qarama-qarshiliklar yo'q; diqqat bilan o'qib, ob-havo sinoptiklari va Avliyo Jon o'rtasidagi kelishuvning aniq belgilarini topish oson. Ha, St. Yuhanno Rabbiyning Jaliladagi xizmati haqida kam gapiradi, lekin u, albatta, Uning Jalilada takror va uzoq muddatli muhojirligi haqida biladi; Sinoptiklar Rabbiyning Yahudiyadagi va Quddusdagi dastlabki faoliyati haqida hech narsa aytmaydilar, lekin bu faoliyatning maslahatlari ko'pincha ularda uchraydi. Shunday qilib, ularning guvohliklariga ko'ra, Rabbiyning Quddusda do'stlari, shogirdlari va tarafdorlari bo'lgan, masalan, oxirgi kechki ovqat bo'lgan yuqori xonaning egasi va arimatiyalik Yusuf. Bu borada sinoptiklar keltirgan so'zlar ayniqsa muhimdir: “Quddus! Quddus! Qanchalik tez-tez farzandlaringni yig‘ishni istardim”, degan ibora Rabbiyning Quddusda ko‘p bo‘lishini aniq ko‘rsatib turibdi.

Sinoptiklar va Sankt-Peterburg o'rtasidagi asosiy farq. Yuhanno ular tomonidan yozilgan Rabbiyning suhbatlarida yotadi. Sinoptiklar uchun bu suhbatlar juda oddiy, tushunish oson; Jonda - ular chuqur, sirli, ko'pincha tushunish qiyin, go'yo ular olomon uchun emas, balki yaqinroq tinglovchilar uchun mo'ljallangan. Ammo bu haqiqat: sinoptiklar Rabbiyning jalilaliklarga, sodda va nodon odamlarga qaratilgan nutqlarini keltiradilar, Yuhanno, asosan, Rabbiyning yahudiylarga, ulamolar va farziylarga, Muso qonunini bilishda vasvasaga tushgan odamlarga, o'sha paytdagi ta'lim bosqichlarida so'zlagan nutqlarini etkazadi. Bundan tashqari, Yuhanno, keyinroq ko'rib turganimizdek, o'ziga xos maqsadga ega - Iso Masihning Xudoning O'g'li sifatidagi ta'limotini iloji boricha to'liq va chuqur ochib berish va bu mavzu, albatta, tushunarli va tushunish oson bo'lgan sinoptikaning masallaridan ko'ra tushunish qiyinroq. Ammo bu erda ham sinoptiklar va Jon o'rtasida katta kelishmovchilik yo'q. Agar sinoptiklar Masihning ko'proq insoniy tomonini va Yuhanno, asosan, ilohiy tomonini ochib bersalar, bu ob-havo ma'lumotlarining ilohiy tomoni umuman yo'qligini yoki Yuhannoning insoniy tomoni borligini anglatmaydi. Ob-havo bashoratchilari orasida Inson O'g'li ham osmonda va erdagi barcha hokimiyat berilgan Xudoning O'g'lidir. Xuddi shunday, Yuhannodagi Xudoning O'g'li ham to'y ziyofatiga taklifni qabul qiladigan, Marta va Maryam bilan do'stona suhbatlashadigan va do'sti Lazarning qabri ustida yig'lagan haqiqiy insondir.

Shunday qilib, sinoptiklar va St. Yuhanno bir-birini to'ldiradi va faqat ularning umumiyligida Masihning butun qiyofasini beradi, chunki u cherkov tomonidan qabul qilingan va va'z qilingan.

To'rt Injilning har birining xarakteri

PMuqaddas Yozuv kitoblarining ilohiy ilhomi haqidagi pravoslav ta'limoti har doim muqaddas yozuvchilarni ilhomlantirganda, ularga fikr va so'z berib, Muqaddas Ruh ularning aqli va xarakterini cheklamagan degan fikrni saqlab kelgan. Muqaddas Ruhning kirib kelishi inson ruhini bostirmadi, balki uni pokladi va odatdagi chegaralaridan yuqoriga ko'tardi. Shuning uchun, Ilohiy haqiqatni taqdim etishda bir butunlikni ifodalovchi Xushxabarlar Xushxabarchilarning har birining xarakterining shaxsiy xususiyatlariga qarab bir-biridan farq qiladi. Ular nutq, bo'g'in, ba'zi maxsus iboralar qurilishida farqlanadi; ular bir-biridan farq qiladi va ular yozilgan holatlar va shartlarga ko'ra va to'rtta Xushxabarchining har biri o'z oldiga qo'ygan maqsadiga qarab farqlanadi.

Shuning uchun, Xushxabarni yaxshiroq talqin qilish va tushunish uchun biz to'rtta Xushxabarchining har birining shaxsiyati, xarakteri va hayoti va to'rtta Injilning har biri qanday sharoitda yozilganligi bilan ko'proq tanishishimiz kerak.

Matto Xushxabari

Evangelist Matto, u ham Leviy ismini olgan, Masihning 12 havoriylaridan biri edi. Havoriylar xizmatiga chaqirilishidan oldin u soliq yig'uvchi, ya'ni soliq yig'uvchi edi va, albatta, o'z vatandoshlari - yahudiylar tomonidan sevilmaydi, ular o'z xalqining bevafo qullariga xizmat qilganliklari va soliq yig'ish orqali o'z xalqiga zulm qilganliklari uchun soliqchilarni yomon ko'rardilar va ular ko'pincha foyda olish istagida ko'proq foyda olishardi.

Uning chaqiruvi haqida St. Mattoning o'zi chda aytadi. Xushxabarida o'zini "Matto" deb atagan, Injilchilar Mark va Luqo esa xuddi shu haqda gapirib, uni "Levi" deb atashgan. Yahudiylarning bir nechta ismlari bor edi.

Yahudiylar va ayniqsa yahudiy xalqining ruhiy rahbarlari - ulamolar va farziylar tomonidan umumiy nafratlanishiga qaramay, Rabbiyning inoyati bilan qalbining tubiga ta'sir qilgan Matto Masihning ta'limotini chin dildan qabul qildi va ayniqsa, uning urf-odatlariga nisbatan ustunligini chuqur angladi. bu va gunohkorlarga nafrat. Shuning uchun u yolg'iz o'zi Rabbiyning ulamolar va farziylar - ikkiyuzlamachilarga qarshi qattiq qichqirig'ini batafsil keltirgan, biz buni ch. uning xushxabarlari. Aynan shu sababdan u najot ishini ayniqsa yuragiga yaqin olgan deb taxmin qilish kerak. aniq uniki O'sha paytda farziylarning yolg'on tushunchalari va qarashlari bilan to'yingan yahudiy xalqi, shuning uchun uning Xushxabar asosan yozilgan yahudiylar uchun. U dastlab ibroniy tilida yozilgan va biroz keyinroq, ehtimol Mattoning o'zi tomonidan yunon tiliga tarjima qilingan deb ishonishga asos bor.

Yahudiylar uchun xushxabarni yozib, St. Matto ularga Iso Masih aynan Eski Ahd payg'ambarlari bashorat qilgan Masih ekanligini, ulamolar va farziylar tomonidan yashirilgan Eski Ahd vahiysi aniqlanganligini va uning mukammal ma'nosini faqat nasroniylikda anglashini isbotlashni o'zining asosiy maqsadi qilib qo'yadi. Shuning uchun u xushxabarini boshlaydi Iso Masihning nasabnomasi yahudiylarga Uning nasl-nasabini ko'rsatishni xohlaydi Dovud va Ibrohim, va katta miqdorni tashkil qiladi Eski Ahdga havolalar U haqidagi Eski Ahd bashoratlarining amalga oshishini isbotlash. Yahudiylar uchun birinchi xushxabarning maqsadi St. Matto yahudiylarning urf-odatlarini eslatib, boshqa Injilchilar singari ularning ma'nosi va ahamiyatini tushuntirishni zarur deb hisoblamaydi. Shuningdek, u Falastinda qo'llanilgan ba'zi oromiy so'zlarni izohsiz qoldiradi.

Aziz Metyu Falastinda uzoq vaqt va'z qildi. Keyin u boshqa mamlakatlarda va'z qilish uchun nafaqaga chiqdi va hayotini Efiopiyada shahid sifatida yakunladi.

Mark Xushxabari

EVangelist Mark ham Yuhanno ismini olgan. Kelib chiqishiga ko'ra, u ham yahudiy edi, lekin u 12 havoriylar orasida emas edi. Shuning uchun u Sankt-Peterburg kabi Rabbiyning doimiy hamrohi va tinglovchisi bo'la olmadi. Metyu. U o'zining Xushxabarini Sankt-Peterburgning so'zlaridan va rahbarligida yozgan. Apostol Piter. Uning o'zi, ehtimol, Rabbiyning erdagi hayotining oxirgi kunlarining guvohi bo'lgan. Faqat bir Mark Xushxabarida Rabbiy Getsemaniya bog'ida hibsga olinganida, yalang'och tanasiga parda bilan o'ralgan holda Unga ergashgan va askarlar uni ushlab olgan, lekin u pardani tashlab, yalang'och holda qochib ketgan bir yigit haqida aytilgan. (Mark 14:51-52 Bu yigitda qadimiy an'anaga ko'ra, ikkinchi Injilning muallifi - Sankt Mark. Uning onasi Maryam Havoriylar kitobida Masihning e'tiqodiga eng sodiq xotinlardan biri sifatida tilga olinadi: uning Quddusdagi uyida imonlilar ibodat qilish uchun yig'ilishdi. Mark keyinchalik Avliyo Havoriy Pavlus bilan birga Pavlusning birinchi sayohatida qatnashadi. U Rimda havoriy Pavlus bilan birga edi, u erda Kolosaliklarga maktub yozilgan.

Bundan tashqari, siz ko'rib turganingizdek, St. Mark Sankt-Peterburgning hamrohi va hamkoriga aylandi. Havoriy Butrus o'zining birinchi kelishuv maktubida havoriy Butrusning so'zlari bilan tasdiqlangan, u erda shunday yozadi:“Senga salom aytaman, senga o‘xshagan, Bobil jamoati va o‘g‘lim Mark”(1 Butr. 5:13, bu yerda Bobil, ehtimol Rimning allegorik nomidir). Ketishidan oldin uni yana Sankt-Peterburg o'ziga chaqiradi. Ap. Pavlus Timo‘tiyga shunday yozgan: «Markni o‘zing bilan olib ket, chunki u menga xizmatim uchun kerak». Afsonaga ko'ra, St. Ap. Butrus St. Iskandariya cherkovining birinchi episkopi va St. Mark o'z hayotini Iskandariyada shahid sifatida yakunladi.

St.ga ko'ra. Papias, Ierapolis episkopi va St. Faylasuf Justin va St. Lionlik Irenaeus, St. Mark o'zining Xushxabarini Sankt-Peterburgning so'zlaridan yozgan. Ap. Piter. Muqaddas Jastin hatto uni ochiqchasiga "Piterning xotiralari" deb ataydi. Iskandariyalik Klementning ta'kidlashicha, Mark Xushxabari mohiyatan Sankt-Peterburgning og'zaki va'zining yozuvidir. Ap. Pyotr, uni St. Mark qildi nasroniylarning iltimosiga binoan, Rimda kim yashagan. Mark Xushxabarining mazmuni uning mo'ljallanganligidan dalolat beradi butparast nasroniylar. Unda Rabbimiz Iso Masihning ta'limotlarining Eski Ahd bilan aloqasi haqida juda oz narsa aytilgan va Eski Ahdning muqaddas kitoblariga juda kam havola qilingan. Shu bilan birga, biz unda lotincha so'zlarni topamiz, masalan, "speculator" va boshqalar. Hatto Tog'dagi va'z ham Yangi Ahd qonunining Eski Ahd qonunidan ustunligini tushuntirib, o'tkazib yuborilgan.

Ammo asosiy e'tibor St. Mark o'z Xushxabarida Masihning mo''jizalari haqida kuchli va yorqin bayon qilishga e'tibor qaratadi va buni ta'kidlaydi. Rabbiyning shohona ulug'vorligi va qudrati. O'zining Xushxabarida Iso Mattodagi kabi "Dovudning O'g'li" emas, balki Xudoning O'g'li, Rabbiy va Qo'mondon, Olam Shohidir.

Luqo Xushxabari

DQadimgi tarixchi Kesariyalik Evseviyning aytishicha, St. Luqo Antioxiyadan kelgan va shuning uchun odatda Avliyo deb ishoniladi. Luqo, kelib chiqishi bo'yicha butparast yoki "prozelit" deb ataladigan, ya'ni yahudiylikni qabul qilgan butparast edi. O'z kasbining tabiatiga ko'ra, u shifokor bo'lgan, buni Sankt-Peterburg maktubidan ko'rish mumkin. Ap. Pavlus Kolosaliklarga; Cherkov an'anasi bunga uning rassom ham bo'lganligini qo'shadi. Uning Xushxabarida Rabbiyning 70 ta shogirdga berilgan ko'rsatmalari to'liq batafsil bayon etilganligidan, ular u Masihning 70 shogirdlariga tegishli degan xulosaga kelishadi. Uning Emmaus yo'lida Rabbiyning ikki shogirdiga ko'rinishi haqidagi hikoyasining g'ayrioddiy jonliligi va ulardan faqat bittasi Kleopa nomi bilan atalganligi, qadimgi an'analar kabi, u Rabbiyning ko'rinishiga loyiq bo'lgan bu ikki shogirddan biri ekanligidan dalolat beradi (Luqo 24: 13-33).

Keyin Havoriylar Havoriylari kitobidan ma'lum bo'ladiki, Sankt-Peterburgning ikkinchi sayohatidan boshlab. Ap. Pavlus, Luqo uning doimiy hamkori va deyarli ajralmas sherigiga aylanadi. U Ap bilan birga edi. Pavlus, Kolosaliklarga va Filippiliklarga maktub yozilgan birinchi qulligi davrida ham, ikkinchi qulligi davrida ham, 2 Timo'tiyga yozilgan va shahidlik bilan yakunlangan. Apning o'limidan keyin dalillar mavjud. Aziz Paul. Luqo voizlik qildi va Axayada shahid bo'lib vafot etdi. Uning muqaddas qoldiqlari imperator Konstans davrida (IV asr o'rtalarida). u erdan Konstantinopolga Sankt-Peterburgning qoldiqlari bilan ko'chirildi. Ap. Endryu.

Uchinchi Injilning muqaddimasidan ko'rinib turibdiki, Muqaddas Luqo uni Antioxiyada yashagan olijanob odam, "hurmatli" Teofilning iltimosiga binoan yozgan va u uchun u Injil hikoyasining davomi bo'lib xizmat qiladigan Havoriylar Havoriylari kitobini yozgan (Qarang: Luqo 1:11-12). Shu bilan birga, u nafaqat Rabbiyning xizmatining guvohlarining rivoyatlaridan, balki Rabbiyning hayoti va ta'limotlari haqida o'sha paytda mavjud bo'lgan ba'zi yozma yozuvlardan ham foydalangan. Uning so'zlariga ko'ra, bu yozma yozuvlar eng chuqur o'rganilgan va shuning uchun uning Xushxabari voqealar vaqti va joyini aniqlashda alohida aniqlik va qat'iy xronologik ketma-ketlik bilan ajralib turadi.

Uchinchi Xushxabar yozilgan "Hukmdor Teofil" Yahudiyada yashovchi emas edi va Quddusga tashrif buyurmagan: aks holda Avliyo. Luqo unga turli xil geografik tushuntirishlar berdi, masalan, jinsda. Zaytunning Quddus yaqinida, Shabbat safaridan uzoqda ekanligi va hokazo. Boshqa tomondan, Sirakuza, Rigia, Italiyadagi Puteol, Appian maydoni va Rimdagi uchta mehmonxona unga yaxshi tanish bo'lgan, bu kitobda qaysi biri haqida eslatib o'tgan. Havoriylar, St. Luqo hech qanday izoh bermaydi. Iskandariyalik Klementning (3-asr boshi) maʼlumotlariga koʻra, Teofil Antioxiyaning (Suriya) boy va olijanob aholisi boʻlgan, Masihning eʼtiqodini eʼtirof etgan va uning uyi Antioxiya xristianlari uchun ibodatxona boʻlib xizmat qilgan.

Luqo Xushxabari Avliyo Apning ta'siridan aniq ta'sir ko'rsatdi. Pavlus, uning hamrohi va hamkori St. Luqo. "G'ayriyahudiylarning havoriysi" sifatida St. Pavlus, eng muhimi, Masih - Masih yer yuziga nafaqat yahudiylar, balki g'ayriyahudiylar uchun ham kelganligi haqidagi buyuk haqiqatni ochib berishga harakat qildi. U butun dunyoning, barcha odamlarning Najotkoridir.

Uchinchi Injil o'z hikoyasi davomida aniq ta'kidlagan ushbu asosiy g'oya bilan bog'liq holda, Iso Masihning nasabnomasi Uning ahamiyatini ta'kidlash uchun butun insoniyatning ajdodi Odam Atoga va Xudoning O'ziga keltiriladi. butun insoniyat uchun(Luqo 3:23-38).Ilyos payg'ambarning Sidonning Sarepta shahridagi beva ayolga elchiligi, suriyalik No'mon payg'ambar Elishayning moxov kasalligini davolashi (4:26-27), adashgan o'g'il, soliqchi va farziy haqidagi masallar kabi joylar muqaddas ta'limot bilan chambarchas bog'liqdir. Ap. Pavlus nafaqat yahudiylarning, balki g'ayriyahudiylarning ham najot topishi haqida va insonning Xudo oldida qonunlar ishlari bilan emas, balki Xudoning inoyati bilan oqlanishi haqida, faqat Xudoning cheksiz rahm-shafqati va sevgisiga berilgan. Hech kim Xudoning tavba qilgan gunohkorlarga bo'lgan sevgisini Sankt-Peterburg kabi yorqin tasvirlab bermagan. O'zining Xushxabarida ushbu mavzu bo'yicha bir qancha masal va real voqealarni keltirgan Luqo. Yuqorida aytib o'tilgan adashgan o'g'il, soliqchi va farziy haqidagi masallardan tashqari, adashgan qo'y, adashgan draxma, rahmdil samariyalik haqidagi masalni, soliqchilar boshlig'i Zakkayning tavbasi haqidagi hikoyani va boshqa joylarni, shuningdek, muhim so'zlarni eslash kifoya."Yagona tavba qilgan gunohkor uchun Xudoning farishtalari oldida quvonch bor."

Luqo Xushxabarining yozilish vaqti va joyini uning yozilganligini hisobga olgan holda aniqlash mumkin. avval Havoriylarning faoliyati kitobi, go'yo uning davomi bo'lgan (qarang: Havoriylar 1:1). Havoriylar kitobi Sankt-Peterburgning ikki yillik qolishining tavsifi bilan tugaydi. Ap. Pavlus Rimda (28:30) Bu taxminan milodiy 63 yil edi. Shuning uchun Luqo Xushxabari bu vaqtdan keyin yozilishi mumkin emas va Rimda yozilgan bo'lishi kerak edi.

Yuhanno Xushxabari

Evangelist Yuhanno ilohiyotchi Masihning sevimli shogirdi edi. U Galileylik baliqchi Zabadiy va Solomiyaning o'g'li edi. Aftidan, Zabadiy badavlat edi, chunki uning ishchilari bor edi va yahudiy jamiyatining ahamiyatsiz a'zosi ham emas edi, chunki uning o'g'li Yuhanno oliy ruhoniy bilan tanish edi. Uning onasi Solomiya o'z mol-mulki bilan Rabbiyga xizmat qilgan xotinlar orasida tilga olinadi: u Jalilada Rabbiyga hamroh bo'lgan, oxirgi Fisih uchun Quddusga ergashgan va boshqa mirrali ayollar bilan birga Uning jasadini moylash uchun xushbo'y hidlarni sotib olishda qatnashgan. An'anaga ko'ra, uni Yusufning qizi deb hisoblaydi.

Jon dastlab Sankt-Peterburgning talabasi edi. Yahyo cho'mdiruvchi. Dunyoning gunohlarini o'z zimmasiga olgan Xudoning Qo'zisi Masih haqidagi shahodatini eshitib, u darhol Andrey Masihga ergashgan (Yuhanno 1:37-40). Biroq, u Gennesaretda (Jalilada) mo''jizaviy tarzda baliq tutgandan so'ng, biroz vaqt o'tgach, Rabbiyning doimiy shogirdi bo'ldi. ko'l, Rabbiyning O'zi uni ukasi bilan birga chaqirganida Yoqub. Butrus va uning ukasi Yoqub bilan birga, u yerdagi hayotining eng muhim va tantanali daqiqalarida U bilan birga bo'lgan holda, Rabbiyga alohida yaqinlik bilan sharaflangan. Shunday qilib, u Yair qizining tirilishida ishtirok etish, Rabbiyning tog'da o'zgarishini ko'rish, Uning ikkinchi kelishining alomatlari haqidagi suhbatni eshitish, shuningdek, Getsemaniya ibodatining guvohi bo'lish sharafiga sazovor bo'ldi. Va oxirgi kechki ovqatda u Rabbiyga shunchalik yaqin ediki, o'z so'zlariga ko'ra, u Isoning ko'kragida yotardi (Yuhanno 13:23-25), shundan keyin uning "sirli" nomi paydo bo'ldi, bu keyinchalik odamning, ayniqsa yaqin kishining umumiy otiga aylandi. Kamtarlik tufayli, o'zini ismini aytmasdan, u o'z Xushxabarida o'zi haqida gapirib, o'zini shogird deb ataydi " Iso kimni sevgan”. Rabbiyning unga bo'lgan bu sevgisi Rabbiy xochda osilgan holda unga ko'rsatma berganida ham namoyon bo'ldi. Uning muborak onasi unga aytib:"Mana, onang"(Yuhanno 19:27).

Rabbiyni ehtiros bilan sevgan Yuhanno Rabbiyga dushman bo'lgan yoki Undan uzoqlashganlarga nisbatan g'azabga to'ldi. Shuning uchun u Masih bilan birga yurmagan odamni Iso Masih nomi bilan jinlarni quvib chiqarishni taqiqladi va Rabbiydan Samariya qishlog'i aholisiga olov tushirishga ruxsat so'radi, chunki ular Samariya orqali Quddusga borganida Uni qabul qilishmadi. (Luqo 9:54 Buning uchun u va uning ukasi Yoqub Rabbiydan “boanerges” laqabini oldilar, bu esa: “ momaqaldiroq o'g'illari”. Masihning o'ziga bo'lgan sevgisini his qilib, lekin hali Muqaddas Ruhning inoyati bilan yoritilmagan, u birodar Yoqub bilan birga O'zining kelayotgan Shohligida Rabbiyga eng yaqin joy haqida so'rashga qaror qiladi va bunga javoban u ikkalasini ham kutayotgan azob-uqubat kosasi haqida bashorat oladi (Mat. 20:20).

Rabbiyning yuksalishidan keyin biz ko'pincha Avliyoni ko'ramiz. Jon bilan birga Sent. Ap. Piter. U bilan birga u cherkovning ustuni hisoblanadi va Quddusda bo'ladi (Gal. 2: 9). Quddus vayron qilinganidan beri, Sankt-Peterburgning hayoti va ish joyi. Yuhanno Kichik Osiyodagi Efesda yaratilgan. imperatorlik davrida. Domitian, u orolga surgunga yuborilgan Patmos Men qaerda yozilganman Apokalipsis(1:9-19).Bu surgundan Efesga qaytib, u oʻzining Xushxabarini oʻsha yerda yozadi va afsonaga koʻra, juda sirli, etuk keksalikda, imperator Trayan hukmronligi davrida tabiiy oʻlim (Havoriylarning yagonasi) vafot etgan.

An'anaga ko'ra, to'rtinchi xushxabar Efeslik nasroniylarning iltimosiga binoan Yuhanno tomonidan yozilgan. Ular unga birinchi uchta Injilni olib kelishdi va Rabbiyning Undan eshitgan so'zlari bilan ularni to'ldirishni so'rashdi. Avliyo Yuhanno ushbu uchta Injilda yozilgan hamma narsaning haqiqatini tasdiqladi, lekin ularning hikoyasiga ko'p narsalarni qo'shish va, xususan, ta'limotni yanada kengroq va aniqroq bayon qilish kerakligini aniqladi. Xudo Rabbimiz Iso Masih, vaqt o'tishi bilan odamlar Uni faqat "Inson O'g'li" deb o'ylamasliklari uchun. Bu yanada zarur edi, chunki o'sha vaqtga kelib Masihning ilohiyligini inkor etuvchi bid'atlar paydo bo'la boshlagan edi - ebionitlar, Serinf bid'ati va Gnostiklar. Ushbu holatlar St. Lionlik Ireney (3-asr oʻrtalari).

Aytilganlarning barchasidan ko'rinib turibdiki, to'rtinchi xushxabarni yozishdan maqsad istak bo'lgan qo'shimcha uchta xushxabarchining hikoyasi. Yuhanno Xushxabarining o'ziga xos xususiyati antik davrda unga berilgan nomda ham aniq ifodalangan. Birinchi uchta Injildan farqli o'laroq, u asosan "deb nomlangan. ruhiy xushxabar.”

Yuhanno Xushxabari Uning ilohiyligi haqidagi ta'limotning taqdimoti bilan boshlanadi va keyin Rabbiyning eng ulug'vor nutqlarining butun turkumini o'z ichiga oladi, ularda Uning ilohiy qadr-qimmati va imonning eng chuqur sirlari ochib beriladi, masalan, Nikodim bilan suv va Ruh bilan qayta tug'ilish haqida suhbat, Xudoning muqaddasligi haqida suhbat, Xudoning ruhi va Xudoning muqaddasligi haqida. , Osmondan tushgan non va muloqot marosimi haqida suhbat, yaxshi cho'pon haqida suhbat va oxirgi kechki ziyofatda shogirdlar bilan xayrlashuv suhbati, ayniqsa uning mazmuni bilan, Rabbiyning so'nggi ajoyib, "oliy ruhoniy ibodati" bilan ajralib turadi. Bu erda biz Rabbiyning O'zi Xudoning O'g'li ekanligi haqidagi bir qancha guvohliklarini ham topamiz. Xudoning Kalomi haqidagi ta'limot va imonimizning barcha chuqur va ulug'vor haqiqatlari va sirlarini ochib bergani uchun, St. Jon va "Ilohiyotchi" faxriy unvonini oldi.

O'zini butun qalbi bilan Rabbiyga topshirgan va buning uchun U tomonidan alohida sevgi bilan sevilgan pok qalbli bokira qiz, St. Yuhanno nasroniy sevgisining yuksak siriga chuqur kirib bordi va hech kim o'zining Xushxabarida va ayniqsa uchta murosaga kelgan maktublarida Xudo Qonunining ikkita asosiy amri - Xudoga bo'lgan sevgi va yaqinni sevish haqidagi nasroniy ta'limotlari kabi to'liq, chuqur va ishonchli tarzda ochib bermagan - nega u " sevgi havoriysi.”

Yuhanno Xushxabarining muhim xususiyati shundaki, dastlabki uchta Xushxabarchi asosan Jalilada Rabbimiz Iso Masihning voizligi haqida hikoya qiladilar. Yuhanno Yahudiyada sodir bo'lgan voqealar va nutqlarni aytib beradi. Buning yordamida biz Rabbiyning jamoat xizmatining uzunligini va shu bilan birga Uning erdagi hayotining davomiyligini hisoblashimiz mumkin. Asosan Jalilada va'z qilib, Rabbiy barcha yirik bayramlar uchun Quddusga bordi. Yuhanno Xushxabaridan ko'rinib turibdiki, Fisih bayrami uchun Quddusga bunday sayohatlar faqat uchta, A to'rtinchi Pasxadan oldin Uning jamoat xizmati Rabbiy xochni qabul qildi. Bundan kelib chiqadiki, Rabbiyning jamoat xizmati davom etdi taxminan uch yarim yil, va U hamma er yuzida yashadi o'ttiz uch yarim yil(Chunki u davlat xizmatiga kirgan, Muqaddas Luqo 3:23 da guvohlik berganidek, 30 yoshida).

Najotkorning tanlangan ta'limotlari

Ishonch:“Xudo dunyoni shunchalik sevdiki, O'zining yagona O'g'lini berdi, toki Unga ishongan har bir kishi halok bo'lmasin, balki abadiy hayotga ega bo'lsin” (Yuhanno 3:14-21); “Bir oz ishona olsangiz, ishongan uchun hamma narsa mumkin” (Mark 9:23); “Ko'rmagan va ishonganlar baxtlidir” (Yuhanno 20:29. Shuningdek qarang: Matto 16:17-18; Luqo 17:5-10; Mark 16:16).

Xudoning irodasiga amal qiling: “Sening irodang osmonda bo'lgani kabi yerda ham bajo bo'lsin” (Matto 6:10); “Menga: Rabbiy! Xudo! Osmon Shohligiga kiring, lekin Osmondagi Otamning irodasini bajaradigan kishi” (Matto 7:2-27).

Xudoga shukur : “O'ntasi poklanmaganmi, to'qqiztasi qani? Qanday qilib ular Xudoni ulug'lash uchun qaytib kelishmadi, faqat bu musofirdan boshqa ... Tur, bor, imoning seni qutqardi! ” (O'nta moxovning hikoyasi, Luqo 17:11-19).

Inoyat, Muqaddas Ruh : "Ruhdan tug'ilgan narsa ruhdir" (Yuhanno 3:6); “Kim Men beradigan suvdan ichsa, hech qachon chanqamaydi, lekin Men beradigan suv uning ichida abadiy hayotga oqib chiqadigan buloqqa aylanadi” (Yuhanno 4:13-14); “Agar siz yovuz bo'lsangiz, farzandlaringizga yaxshi sovg'alar berishni bilsangiz, Samoviy Ota Undan so'raganlarga Muqaddas Ruhni qanchalik ko'p beradi” (Luqo 11:13); “Yupatuvchi, Haqiqat Ruhi... U sizni butun haqiqatga yoʻnaltiradi” (Yuhanno 16:13). (Yuhanno 7:37-39, Yuhanno 14:15-21, Yuhanno 16:13; Mark 4:26-29, ko'rinmas urug' haqidagi masal; Mt 13:31-32, xantal urug'i haqidagi masal; Mt 25:1-13, o'nta qiz haqidagi masalga qarang).

hushyorlik“Ehtiyot bo'l, chunki uy xo'jayini qachon kelishini, kechqurunmi, yarim tundami, xo'roz qichqirayotgandami yoki ertalabmi, bilmaysan, to'satdan kelib, seni uxlab yotgan holda ko'rmasin” (Mark 13:33-37). (Shuningdek, qarang: Luqo 11:24-26; Luqo 21:34-36; Matt 8:24-30, o'tlar haqidagi masal.)

Yaxshilik qilish uchun:“Odamlar sizga nima qilishlarini xohlasangiz, ularga ham shunday qiling” (Matto 7:12); “Shunday qilib, sizning nuringiz odamlar oldida porlasin, toki ular yaxshi ishlaringizni ko'rib, osmondagi Otangizni ulug'lashsin” (Mt 5:13-16); “Kimki bu kichkintoylardan biriga shogird nomidan ichish uchun bir piyola sovuq suv bersa, o‘z mukofotini yo‘qotmaydi” (Mt 10:42. Shuningdek qarang Luqo 19:11-27; Mt 25:31-46; Luqo 10:25-37, Yaxshi samariyalik haqidagi masal; Luqo 10:25-37; Luqo 10:36-rasmga qarang).

Rabbimiz Iso Masih doimo o'zida yaxshi fazilatlarni rivojlantirish haqida o'rgatgan. Masalan, Uning Tog'dagi va'ziga qarang (Mt 5-7). va barkamollikka olib boradigan yo'lni ko'rsatadigan marhamatlar (Matto 5:3-12). Ekuvchi haqidagi masalda (Matto 13:3-23). va ayniqsa, iste'dodlar haqidagi masalda (Mt 25:14-30). o'zimizda va Xudo bizga bergan tabiiy qobiliyatlarni rivojlantirish zarurligi haqida gapiradi. Inoyatga to'lgan iste'dodlarning rivojlangan qobiliyatlar (talantlar) bilan uyg'unligi. insonning haqiqiy boyligini tashkil qiladi; shuning uchun "Xudoning Shohligi sizning ichingizda" deyiladi (Luqo 17:21).

Birlik, unga intilish : "Bir suruv va bir Cho'pon bo'ladi" (Yuhanno 10:16); “Sen, Ota, Menda va Men Senda bo'lganimdek, ularning hammasi bir bo'lsin, toki dunyo Meni Sen yuborganingga ishonishi uchun ular ham Bizda bir bo'lsin” (Yuhanno 17:21-26); “Qaerda ikki yoki uch kishi Mening nomim uchun to'plansa, Men ham ularning o'rtasidaman” (Matto 18:20).

Haqiqat, unga muhabbat : "Men shu uchun tug'ilganman va bu dunyoga haqiqatga guvohlik berish uchun keldim, haqiqatdan bo'lgan har bir kishi mening ovozimni eshitadi" (Yuhanno 18:37. Shuningdek qarang: Mt 13:44-46, daladagi xazina haqidagi masal).

Xoch, uni ko'tarib, tor yo'l : “Tor darvozadan kiring, chunki halokatga olib boruvchi darvoza keng va keng yo'l va ko'plar u orqali o'tadilar. Chunki hayotga olib boruvchi darvoza tor, yo‘l esa tor va uni topadiganlar kam” (Matto 7:13-14); “Osmon Shohligi kuch bilan olinadi, kuch ishlatganlar esa kuch bilan egallaydilar” (Mt 11:12); “Kim o'z xochini ko'tarmasa va Menga ergashmasa, Menga loyiq emas” (Mt 10:38. Shuningdek qarang: Luqo 13:22-30; Mark 8:34-38; Luqo 14:25-27; Yuhanno 12:25-26).

Xudoga va odamlarga muhabbat : "Egang Xudovandni butun qalbing bilan, butun joning bilan, butun onging bilan va butun kuching bilan sev ... yaqiningni o'zing kabi sev" (Mark 12: 28-34); “Men qurbonlikni emas, rahm-shafqatni xohlayman” (Mt 9:13); “Kim Mening amrlarimga ega bo'lsa va ularga rioya qilsa, u Meni sevadi; va kim Meni sevsa, Otam uni sevadi ... va biz kelib, u bilan birga joylashamiz” (Yuhanno 14:15-23); “Agar bir-biringizni sevsangiz, sizlar Mening shogirdlarim ekaningizni hamma bilib oladi” (Yuhanno 13:35); “Odam do'stlari uchun o'z jonini fido qilishdan ko'ra buyukroq sevgi yo'q” (Yuhanno 15:13. Shuningdek qarang: Matto 5:42-48; Yuhanno 13:34-35).

Namoz:"So'rang - sizga beriladi; izlang - topasiz; taqillating va sizga ochiladi" (Mt 7: 7-11); “Imon bilan ibodatda nimani so'rasangiz, olasiz” (Matto 21:22); “Xudo ruhdir va Unga topinuvchilar ruhda va haqiqatda topinishlari kerak” (Yuhanno 4:23-24. Shuningdek qarang: Matto 6:5-15; Luqo 18:1-8; nohaq hakam haqida).

Sadaqa: “Kelinglar, Otamning marhamati, shohlikni meros qilib olinglar ... chunki men och edim va siz Menga ovqat berdingiz, chanqadim va Menga suv berdingiz, men musofir edim va Meni qabul qildingiz, yalang'och edim va Meni kiyintirdingiz, kasal bo'ldim va Meni ziyorat qildingiz, zindonda edim va Mening oldimga keldingiz. 2-15; Luqo 21:1-4).

hukm qilmaslik“Hukm qilmang, aks holda hukm qiling; chunki qanday hukm qilsangiz, o'zingiz ham xuddi shunday hukm qilinasiz” (Matto 7:1-6).

Xudodan umid:“Beshta chumchuq ikki assariyaga sotilmaydimi? Va ularning hech biri Xudo tomonidan unutilmaydi. Siz ham, boshingizdagi sochlar ham raqamlangan. Qo'rqmang: siz ko'plab mayda qushlardan qimmatroqsiz" (Luqo 12:6-7, Mt 6:25-34); “Yuragingiz bezovtalanmasin, Xudoga ishoning va Menga ishoning” (Yuhanno 14:1); "Odamlar uchun imkonsiz bo'lgan narsa Xudo uchun mumkin" Luqo (18:27); "Inson O'g'li yo'qolganni izlash va qutqarish uchun keldi" (Luqo 19:10).

Befarqlik, dunyo tashvishlari : "Ertangi kun haqida qayg'urmang, chunki ertangi kun o'z-o'zidan hal qilinadi. Sizning g'amxo'rligingizning har bir kuni uchun etarli ... Avvalo Xudoning Shohligini va Uning solihligini qidiring va bularning barchasi sizga qo'shiladi" (Mt 6:19-34); “Agar u butun dunyoni qo'lga kiritsa va jonini yo'qotsa, unga nima foyda? Yoki odam o'z joni evaziga nima beradi? (Mat 16:26); “Boylikka ishonganlarning Xudoning Shohligiga kirishlari naqadar qiyin” (Mark 10:24. Shuningdek qarang: Luqo 10:41-42; Mark 10:17-27, Luqo 12:13-21, ahmoq boy odam haqidagi masal).

Tavba: “Tavba qilinglar, chunki Osmon Shohligi yaqin” Mt 3:2; “Men solihlarni emas, gunohkorlarni tavbaga chaqirish uchun keldim” (Matto 9:12-13); “Gunoh qilgan har bir kishi gunohning qulidir... Agar O‘g‘il sizni ozod qilsa, chinakam ozod bo‘lasiz” (Yuhanno 8:34-37); “Agar tavba qilmasangiz, hammangiz ham xuddi shunday halok bo'lasiz” (Quddus minorasi ostida ezilganlar kabi, Luqo 13:3. Shuningdek qarang: Mt 4:17; Yuhanno 5:14; Luqo 7:47; Luqo 13:1-5; Matto 18:11-14, Luqoning o'g'li yo'qolgan qo'y haqidagi masal; Luqo 15:11; 18:4-14 soliq yig'uvchi va farziy haqidagi masal).

Tez: "Bu turdagi faqat ibodat va ro'za bilan haydab chiqariladi" (Mt 17:21. Shuningdek qarang: Mt 2:19-22; Mt 6:16-18; Mt 9:29).

Adolat, unga intilish : "Solihlikka och va tashnalar baxtlidir, chunki ular to'yadilar" (Mt 5: 6); “Shunda solihlar Otalarining Shohligida quyosh kabi porlaydilar” (Mt 13:43); “Samoviy Otangiz mukammal bo'lgani kabi, siz ham komil bo'linglar” (Matto 5:48).

Qo'shnilar bilan yarashish, haqoratlarni kechirish : "Va biz qarzdorlarimizni kechirganimizdek, bizning qarzlarimizni ham kechirgin ... Agar odamlarning gunohlarini kechirsangiz, Samoviy Otangiz sizni kechiradi" Mt 6:14; “Yetmish karra yettigacha xayr” (Mt 18:22. Shuningdek qarang: Mt 5:23-26; Luqo 23:34; Mt 18:13-35, yovuz qarzdor haqidagi masal).

Muloqot, unga bo'lgan ehtiyoj : “Agar Inson O'g'lining go'shtini yemasangiz va qonini ichmasangiz, sizda hayot bo'lmaydi. Kim Mening tanamni yesa va qonimni ichsa, abadiy hayotga ega bo'ladi va Men uni oxirgi kunda tiriltiraman” (Yuhanno 6:27-58. Shuningdek qarang: Luqo 22:15-20; Yuhanno 15:34-36).

Xudoda quvonch: “Baxtlisiz... Xursand bo'ling va xursand bo'ling, chunki osmonda mukofotingiz buyukdir” (Mt 5:12); “Mening oldimga kelinglar, ey mehnatkashlar va og'ir og'irlikda bo'lganlar, men sizlarga tinchlik beraman… Mening bo'yinturug'im oson va yukim yengil (Mt 11:28-30); “Men ularga abadiy hayot beraman va ular hech qachon halok bo'lmaydilar va hech kim ularni Mening qo'limdan tortib ololmaydi” (Yuhanno 10:28); “Sening quvonchingni hech kim sendan tortib ololmaydi” (Yuhanno 16:22).

ehtiyotkorlik : "Ehtiyot bo'ling, hech kim sizni aldamasin" (Mt 24: 4. Shuningdek, Luqo 14: 28-33; Luqo 16: 1-13, bevafo boshqaruvchi haqidagi masalga qarang).

Kamtarlik, kamtarlik : "Ruhi kambag'allar baxtlidir, chunki Osmon Shohligi ularnikidir" (Mt 5: 3); “O'zini yuksaltirgan har bir kishi past bo'ladi, o'zini past tutgan esa yuksaltiriladi” (Luqo 14:11); "Mendan o'rganinglar, chunki Men yumshoq va kamtarman, va sizlar qalblaringizga orom topasizlar" (Mt 11:29); “Orangizda kim buyuk bo'lishni istasa, u sizga xizmatkor bo'lsin” (Mt 20:26. Shuningdek qarang: Luqo 10:21; Luqo 18:9-14; Mark 10:42-45; Yuhanno 13:4-17; Mt 20:1-16, teng haq olgan ishchilar haqida).

Vasvasalar, ular bilan kurashish : "Agar qo'ling sizni xafa qilsa, uni kesib tashlang: ikki qo'lingiz bilan do'zaxga kirgandan ko'ra, mayib hayotga kirganingiz yaxshiroqdir" (Mark 9:42-49); “Dunyoning xafagarchiliklari tufayli voy, chunki gunohlar kelishi kerak, lekin jinoyat kim orqali sodir bo'lsa, uning holiga voy” (Matto 18:7; Luqo 17:1-2).

Sabr: "Sabr-toqatingiz bilan jonlaringizni qutqaring" (Luqo 21:19); “Oxirigacha chidagan najot topadi” (Matto 10:22); “Sabr bilan meva ber” (Luqo 8:15). “Esingizda bo'lsin, siz (boy) hayotingizda yaxshilik, Lazar esa yomonlik oldi. Endi u shu yerda (jannatda) tasalli topadi, siz esa azob chekayotganingizda” (boy va Lazar haqidagi masali, Luqo 16:19-31).

Poklik, nikoh sadoqati : (Mt 5:27-32; Mt 19:3-12).

Yurak pokligi: "Yuraklari poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar" (Mt 5: 8); “Yomon fikrlar yurakdan chiqadi... u odamni harom qiladi” (Mt 15:19); “(Xudoning kalomini) pok yurakda saqlang” (Luqo 8:15); “Kim Xudoning Shohligini chaqaloq kabi qabul qilmasa, unga kirmaydi” (Mark 10:15); “Men sizlarga aytgan soʻzim orqali allaqachon poklangansiz” (Yuhanno 15:3; Mark 7:15-23).

Til, tomosha qiling : "Yomon bo'lganingda, qanday qilib yaxshi gapirasan? Zero, og'iz ko'ngilning to'liqligidan gapiradi. Yaxshi odam yaxshi xazinadan yaxshilik chiqaradi, yomon odam yomon xazinadan yomonlik chiqaradi. Men sizlarga aytamanki, odamlar aytgan har bir bekor so‘zi uchun qiyomat kuni javob beradilar. Chunki so'zlaringiz bilan oqlanasiz va so'zlaringiz bilan hukm qilinasiz" (Mt 12:34-37; Mt 5:22-23).

Xulosa

GRabbimiz Iso Masih odamlar orasida Xudoning Shohligini - solih hayot tarzini yaratish uchun keldi. U bizga doimo bu haqda g'amxo'rlik qilishni va so'rashni o'rgatdi:"Sening Shohliging kelsin, osmonda va erda bo'lgani kabi Sening irodang bajo bo'lsin."Lekin U bu Shohlikni sun'iy, majburan yo'l bilan ekishni istamadi. Shuning uchun u mamlakatning siyosiy hayotiga har qanday aralashishdan saqlandi va odamlarni qalblarini tuzatishga chaqirdi - ruhiy qayta tug'ilish uchun. Bu esa, o‘z navbatida, jamiyat hayotining barcha jabhalarining yaxshilanishiga olib kelishi kerak edi.

Xristianlikning tarqalish tarixini o'qib, odamlar Najotkorning ta'limotlarini o'zlashtirgani sayin, insoniyat jamiyatida qulay ijtimoiy va iqtisodiy o'zgarishlar sodir bo'lganini ko'ramiz. Darhaqiqat, nasroniylik quldorlikni tugatishga hissa qo'shdi, ayollarning mavqeini yuksaltirdi, oilani mustahkamladi, xayriya tashkilotlarini yaratdi, insoniyatga eng yuksak axloqiy va insonparvarlik tamoyillarini olib keldi. Fashizm yoki “ilmiy” materializm kabi nasroniy boʻlmagan gʻoyalar targʻib qilinayotgan mamlakatlarda biz butunlay boshqacha narsani koʻramiz. U erda va'da qilingan er yuzidagi jannat o'rniga do'zaxga o'xshash narsa paydo bo'ladi, Xudoga sajda qilish o'rniga rahbarga sig'inish yaratiladi.

Gunoh bilan buzilgan inson tabiatining barcha kamchiliklari va zaif tomonlarini faqat Xudo biladi. Faqat U insonga yomon moyilliklarini engishga, shaxsiy, oilaviy va ijtimoiy muammolarni hal qilishga yordam beradi. Shuning uchun, Masihning ta'limotlarida nimaga intilish va nima qilish kerakligi haqida yo'l-yo'riq izlash kerak. Shuningdek, u Xudoga ishonishni, odamlarga muhabbatni hayotning asosi sifatida qo'yadi. U egalik qilmaslik, rahm-shafqat, kamtarlik va muloyimlikni o'rgatadi. Bu yaxshilik qilishga, Xudo bizga bergan barcha qobiliyatlarni o'zimizda rivojlantirishga chaqiradi. Masihning ta'limoti qalbga tinchlik va quvonch keltiradi. Inson Osmon Shohligida abadiy saodat uchun yaratilganligini o'rgatadi va insonga unga erishishga yordam beradi. Shuning uchun masihiy Xushxabarni doimo o'ylab va ibodatli kayfiyat bilan o'qib, undan samoviy donolikni olishi kerak.

Xristian Yangi Ahd Xushxabar deb ataladigan to'rtta uzun matnni o'z ichiga oladi. Ularning barchasi Iso Masihning asl tarjimai hollaridir. Lekin shu bilan birga, muqaddas matnlar bo'lib, ular bir vaqtning o'zida teologik risolalar bo'lib, Isoning shaxsiyati va missiyasini teologik nuqtai nazardan ochib beradi. Ularning bu xususiyati qariyb ikki ming yil davomida tafsirchilar tomonidan turli muvaffaqiyatlar bilan yaratilgan ko'p qirrali sharhlar yaratish zaruriyatiga olib keladi. Quyida biz tarkibni ko'rib chiqamiz, shuningdek, Luqo Xushxabarining qisqacha talqinini beramiz.

Luqo Xushxabari haqida

Pravoslavlik, katoliklik va protestantizm singari, Luqo Xushxabarini muqaddas ilhomlangan matn sifatida tan oladi. Shu sababli, biz qonunga kiritilmagan boshqa xushxabarlarga qaraganda u haqida ko'proq bilamiz. Misol uchun, Luqoning xushxabari eramizning 85-yillarida yozilganligini bilamiz. An'anaga ko'ra, mualliflik Pavlusning hamrohlaridan biri, Luqo ismli shifokorga tegishli. Bu havoriyning missiyasi bilan bog'liq bo'lgan imonlilar jamoatlari uchun yozilgan. Yodgorlikning tili yunoncha.

Luqo Xushxabari: mazmuni

Masihning bolaligi.

Isoni xizmatga tayyorlash.

Jaliladagi va'z.

Quddusga ko'chirish.

Quddusdagi va'z.

Azob, o'lim va tirilish.

Tirilish va yuksalishdan keyin Masihning paydo bo'lishi.

Luqo Xushxabarining muqaddimasi

Ushbu asarning muqaddimasi bitta uzun jumladan iborat bo'lib, unda muallif Teofil ismli adresatga yozish maqsadini taqdim etadi. Bu uni nasroniy ta'limotida mustahkamlashdan iborat - bu e'tiqod, ehtimol, u biroz oldin qabul qilgan. Shu bilan birga, Luqoning ta'kidlashicha, bunday asarlar allaqachon ko'plab boshqa masihiylar tomonidan tuzilgan va to'planishda davom etmoqda. U o'z ishining ahamiyatini ilgari ishning mohiyatiga oid barcha ma'lumotlarni sinchkovlik bilan to'plaganligi va uni mantiqiy, xronologik jihatdan ishonchli, uning fikricha, tartibda qurganligi bilan izohlaydi.

Masihning bolaligi

O'quvchini Isoning Masihiy rolini qabul qilishga ko'ndirish Luqo Xushxabari yozilgan asosiy maqsaddir. 1-bob, keyingi bir nechtasi kabi, bu borada tayyorgarlikdir. Aytish kerakki, yodgorlik matni tarixni uchta davrga bo'lishning tarixshunoslik tendentsiyasini aniq ko'rsatadi: Eski Ahdning vahiy vaqti (Isroil), Masihning vaqti (bu xushxabarda aytilgan) va Masihdan keyingi cherkov vaqti (bu vaqt xuddi shu muallif tomonidan yozilgan Havoriylar kitobida muhokama qilinadi). Shunday qilib, birinchi bir necha boblar Eski Ahddan Masihning dunyoga kelishi vaqtigacha ko'prik tashlashga chaqiriladi. Bu joyda Luqo Xushxabarining talqini ruhoniylar sulolalaridan kelgan Eski Ahd figuralarining rolini talqin qilishga asoslangan. Ular, yuqoridan olingan ko'rsatmalar va vahiylar va javob harakatlari orqali, Injil muallifi fikriga ko'ra, qadimgi davrda yahudiy payg'ambarlari e'lon qilgan kishining kelishiga dunyoni tayyorlamoqdalar. Buning uchun matnda Eski Ahddan bir necha marta iqtibos keltirilib, Isoning tug'ilishi uzoq vaqt oldin bashorat qilinganligi va u ilohiy xabarchi va Qutqaruvchi ekanligi aniq talqini bilan birga keladi. Bu voqealar orasida biz Maryam va Elizabetga (ikkalasi ham homilador bo'lgan - mos ravishda Iso Masih va Yahyo suvga cho'mdiruvchi) ikkita e'lonni ajratib ko'rsatishimiz mumkin, ularning uchrashuvi, ikki chaqalog'ining tug'ilishi, Isoni sunnat qilish uchun Quddus ma'badiga olib kelishlari va Isoning o'n ikki yoshli bola sifatida paydo bo'lgan epizodini ajratib ko'rsatishimiz mumkin. So'nggi voqea haqida batafsilroq to'xtalib o'tishga arziydi.

12 yoshli Iso va yahudiy donishmandlari

Iso, Luqoning xushxabariga ko'ra, bolaligidan g'ayrioddiy donolik va bilim bilan ajralib turardi. Masalan, bu epizodda Masihning oilasi o'zlarining tug'ilgan Nosirasidan Quddusga bayram uchun qanday borishganligi haqida hikoya qilinadi. Bayram tugagach, barcha qarindoshlar qaytib ketish uchun yo'lga chiqishdi, lekin Isoning ota-onasi Maryam va Yusuf bolani boshqa qarindoshlari bilan birga deb o'ylab, sog'inishmadi. Biroq, oradan uch kun o'tgach, Iso poytaxtda unutilgani ma'lum bo'ldi. Uning uchun qaytib, ota-onasi uni Ma'badda topdi, u erda u qonun o'qituvchilari va donishmandlari bilan muloqot qildi, ularni nafaqat kattalar, balki g'ayriinsoniy donoligi bilan xursand qildi va hayratga soldi. Shu bilan birga, Iso Xudoni otasi deb atagan, bu o'sha davrdagi yahudiylik uchun xos emas edi.

Isoni xizmatga tayyorlash

Luqo Xushxabarida Masih jamoat xizmatiga kirish uchun qanday tayyorlaganligi batafsil bayon etilgan. Bundan oldin suvga cho'mdiruvchi Yahyoning voizligi haqidagi hikoya, yodgorlikning birinchi boblariga ko'ra, uning qarindoshi edi. Bu vaqtga kelib, voyaga etgan Yuhanno sahroda va'z qilib, Iordan daryosi suvlarida yuvinish orqali gunohlar uchun tantanali tavba qilish marosimini o'tkazgan zohidga aylandi. Masih ham bu marosimdan o'tdi. Xushxabar hikoyasiga ko'ra, Iso suvdan chiqqanida, Muqaddas Ruh uning ustiga qush kabi tushdi va osmondan ilohiy ovoz Isoni Xudoning O'g'li deb e'lon qildi. Keyinchalik, suvga cho'mish sahnasidan keyin Masihning nasabnomasi keladi. Matto va Luqo Xushxabari biz uchun Najotkorning nasabnomasini saqlab qolgan ikkita matndir. Biroq, ular sezilarli darajada farq qiladi. Ushbu ajdodlar ro'yxatida ko'rilgan kuchli ilohiyotiy tarafkashlik ularni ishonchli nasabnoma ma'lumotlaridan ko'ra Masihning hayotiga ko'proq ilohiy sharhlar qiladi. Ibrohimga borib taqaladigan Isoning shajarasi bo'lgan Mattodan farqli o'laroq, Luqo yanada uzoqroqqa boradi va to'g'ridan-to'g'ri Odam Atoning oldiga keladi, shundan so'ng u Iso Xudoning O'g'li ekanligini ko'rsatadi.

Xushxabar tarkibidagi nasl-nasabning o'rni muallif tomonidan tasodifan tanlanmagan. Bu erda Isoning yangi Muso qiyofasi aniq ta'kidlangan (va uning yangi payg'ambar haqidagi bashorati amalga oshishi), uning hikoyasi ham tarixdan oldingi davrda nasl-nasab bilan uzilib qolgan (Chiqish kitobi, 6-bob). Nasabdan keyin Masihning sahroda shayton tomonidan boshdan kechirgan vasvasalari haqida hikoya qilinadi. Ushbu hikoyaning maqsadi o'quvchilardan Isoning Masihligini tushunishning soxta tendentsiyalarini yo'q qilishdir.

Jaliladagi va'z

Jaliladagi Masihning xizmati Luqo Xushxabarida aytilgan Isoning hayotidagi keyingi muhim davrdir. 4-bob ushbu bo'limni uning yurtdoshlari, Nosira aholisi tomonidan Masihning Masihiylik da'volarini rad etishi haqidagi hisobot bilan ochiladi. Bu voqeadan so'ng, Najotkor Kafarnahumga boradi va u erda, shuningdek, Tiberiya ko'li yaqinida va'z qiladi. Bu erda bir nechta muhim voqealar sodir bo'ladi. Luqo Xushxabari bu davr haqidagi hikoyani jinlarni quvib chiqarish mo''jizasi bilan boshlaydi. Bu epizod odatda Iso Masihga Xushxabar an'analari bilan bog'liq mo''jizalar seriyasini ochadi. Ushbu yodgorlikda ulardan faqat yigirma bittasi bor. Kafarnahumda amalga oshirilgan ishlar butun xalq Unga ergashdi, degan bayonot bilan umumlashtiriladi. Bu odamlar orasida Najotkorning birinchi shogirdlari bor edi, ular keyinchalik havoriylar bo'lishdi. Bu voqealar xronologiyasi nuqtai nazaridan bu xushxabar va boshqalar o'rtasidagi farqlardan biridir. Mark va Matto Xushxabarlari matniga ko'ra, havoriylarning chaqiruvi Kafarnahum mo''jizalaridan oldin bo'lgan.

Jaliladagi o'zi haqidagi bunday hayratlanarli bayonot radikal yahudiy diniy guruhlarning reaktsiyasini keltirib chiqardi. Masih hujumlar nishoniga aylandi va farziylar partiyasi vakillari bilan majburiy tortishuvlarga kirishdi. Ularning jami beshtasi bor edi va ular Muso qonunining turli jihatlarini ko'rib chiqdilar. Iso ularning har birida g'alaba qozonib, unga qarshi fitna uyushtirishga olib keladi. Keyin Luqo Isoning o'n ikki bosh shogirdlarini, ya'ni eng yaqin ishonch doirasini tanlagan voqeani tasvirlaydi. Va keyin muallif Tog'dagi va'z deb nomlanuvchi voqeani tasvirlaydi. Biroq, Luqo Xushxabari buni Matto matnida keltirilganidan biroz boshqacha tasvirlaydi. Farqlardan biri shundaki, va'z qilinadigan joy tog'ning tepasidan uning etagiga ko'chiriladi. Bundan tashqari, uning materiali jiddiy qayta ishlangan va qadoqlangan.

Galiley va'zi doirasidagi navbatdagi blokda Masih tomonidan amalga oshirilgan mo''jizalar va u odamlarga aytgan masallar haqida hikoya qilinadi. Ularning umumiy ma'nosi o'quvchiga uning kimligini tushuntirish, Masihning masihiy va ilohiy qadr-qimmatini tasdiqlashdir. Bu borada Luqo Xushxabaridagi masallar avvalgi manbalardan olingan materialni ifodalaydi. Shu bilan birga, muallif uni hikoya qilish maqsadiga moslashtirish uchun uni asosan ijodiy qayta ishlagan.

Quddusga o'tish

Taxminan o'n bob Isoning Quddusga o'tishi va undagi xizmatga bag'ishlangan. Bu matnning tubdan yangi bo'limi bo'lib, undan oldin o'zining kirish qismi mavjud. Iso, Luqoning xushxabariga ko'ra, u nafaqat va'z qilish va mo''jizalar ko'rsatish, balki butun dunyoning gunohlari uchun poklanish uchun o'limni qabul qilish uchun ekanligini tushunadi. Bu asosiy nasroniy ta'limotlaridan biri bu xushxabarga xos bo'lgan Iso suratining harakatlari va so'zlari tabiatida juda aniq aks ettirilgan.

Bu erda, ayniqsa, Quddusga boradigan yo'lda, samariyaliklar turar joyida Masih qanday qilib dushmanlik bilan kutib olingani haqida hikoya qiluvchi risolani ta'kidlash kerak. Bu Yuhanno Xushxabari bilan ajoyib kontrast hosil qiladi, bu erda, aksincha, Iso Samariyada juda mamnuniyat bilan qabul qilinadi va hatto ommaviy ravishda Masih sifatida tan olinadi. Bu hikoya ham teologik va axloqiy mazmundan xoli emas. Samariyaliklarning Masihni rad etishiga javoban, uning ikki eng yaqin havoriylari - Yuhanno va Yoqub - Ilyos payg'ambar suratida osmondan olovni qanday tushirishni va shaharni yoqib yuborishni taklif qilishadi. Masih bu tashabbusga qat'iy rad javobini berib, shogirdlarini ular qaysi ruhga tegishli ekanligini bilmasliklari uchun qoralaydi. Bu fitnadan keyin Masihning unga ergashish istagini bildirgan turli odamlar bilan uchta suhbati davom etadi. Ularda, to'g'rirog'i, Isoning bu istaklarga bergan javoblarida Najotkorning shogirdlariga qo'yiladigan talablarning barcha mutlaqligi va balandligi ochib berilgan. Xushxabardagi bu dialoglarning roli nasroniylik ta'limotining axloqiy mukammalligini ko'rsatishdir. Bu taqqoslash ikki nuqtai nazardan taklif qilinadi - butparast dunyoqarash va yahudiy diniy qonuni, Iso taklif qilgan va va'z qilgan narsalar bilan solishtirganda nuqsonli deb ko'rsatilgan.

Aziz Xushxabar. Luqo yana yetmish ikki kishi orasida havoriylarning missionerlik kampaniyasi haqida gapirib beradi. Bundan oldin, o'n ikki havoriyning xuddi shunday missiyasi mavjud edi, bu haqda avvalroq muallif aytgan. Ehtimol, bu ikki missiya Luqoning o'zi tomonidan bir xil materialning turli talqinlari asosida yaratilgan badiiy ixtirodir. Biroq, buning teologik ma'nosi bor. Bu o'quvchini Havoriylar kitobining keyingi hikoyasiga tayyorlashdan iborat bo'lib, unda o'n ikki havoriylar koalitsiyasining asosiy roli yo'qoladi va boshqa shaxslar asosiy ta'sir ko'rsata boshlaydilar, ular orasida mutlaq hokimiyat va kattalik havoriy Pavlusdir, u hayoti davomida hech qachon Masihni ko'rmagan. Bundan tashqari, Eski Ahddagi o'n ikki raqam Isroilning o'n ikki qabilasi, ya'ni yahudiy xalqining to'liqligi bilan bog'liq. Shuning uchun, Luqo Xushxabarining o'n ikki havoriylari ham yahudiy dunyosi bilan bog'liq. Ammo bu matnning asosiy vazifalaridan biri o'quvchini Masihning missiyasining universalligiga, uning xizmati insoniyatning barcha xalqlariga qaratilganligiga ishontirishdir. Butparast insoniyatning to'liqligi, bir xil Eski Ahddagi er yuzidagi barcha xalqlar etmish ikki raqami bilan bog'liq. Shuning uchun muallifga yetmish ikki havoriyning yana bir missiyasini yaratish kerak edi.

Shogirdlarning missionerlik kampaniyasidan qaytishi Masih tomonidan jinlarni quvib chiqarish va mo''jizalar ko'rsatish uchun maxsus sirli kuchni tantanali ravishda topshirish bilan tugaydi. Bu ilohiy kuchning hujumi ostida Shayton shohligining qulashi deb talqin qilinadi.

Quyidagilar Isoning xushxabarining axloqiy mazmuni nuqtai nazaridan xushxabarda juda muhim o'rin tutadi, unda Masihni vasvasaga solish uchun kelgan bilimdon ulamo, yahudiy donishmasi haqida hikoya qilinadi. U buni eng muhim amr haqida so'rash orqali qiladi. Biroq, Isoning barcha qonunlar va payg'ambarlar Xudoni sevish haqidagi yagona amrdan iborat, degan javobi ulamoni hayratga soladi. Shundan so'ng, u kim qo'shni hisoblanishiga oydinlik kiritadi. Bu erda, Luqo Xushxabarining ruhida bo'lgani kabi, Masih yaxshi samariyalik haqidagi masalni aytadi va u orqali qo'shnilar istisnosiz barcha odamlarni nazarda tutishini ko'rsatadi.

Quddusdagi va'z

Yahudiya poytaxti va yahudiy dunyosining diniy markazidagi xizmat Masihning hayotining juda qisqa davri, ammo shunga qaramay, juda muhim. Iso tunlarini yaqin atrofdagi qishloqlarda - Baytaniya va Befagiyada o'tkazadi. Va kunduzi uning faoliyati Quddus ma'badining yaqinida to'plangan. Boshqa xushxabarlarda bo'lgani kabi, Quddusga birinchi kirish tantanavorlik bilan bezatilgan va sezilarli marosim bilan bezatilgan. Bu voqeani Eski Ahddagi ba'zi bashoratlarning amalga oshishi sifatida ko'rsatish uchun, Masihning muqaddas shaharga shoh bo'lib, eshakda o'tirgan holda kirishi kabi atamalar tasvirlangan.
Buning ortidan Ma'badning savdogarlardan tozalanishi haqida hikoya qilinadi. Xuddi shu voqea boshqa matnlarda, masalan, Markda uchraydi. Biroq, bu erda Luqo yana voqealar xronologiyasini o'zgartiradi, poklanishni Quddusga kirish kunida qo'yadi, keyingi kun emas. Shundan keyin Masih har kuni odamlarga ta'lim berishni boshlaydi. Luqo Xushxabarida aytilishicha, odamlar ommaviy ravishda uni tinglashadi va uni hech bo'lmaganda payg'ambar deb bilishadi. Masihning va'zlari, asosan, hozirgi yahudiy diniy ma'murlari ruhoniylik vakolatlarini tortib olganliklari, lekin o'z harakatlari bilan Xudoga umuman xizmat qilmasliklari bilan bog'liq. Uning ta'limotidagi ikkinchi muhim motiv - bu o'zining Masihiy roli. Iso bu haqda to'g'ridan-to'g'ri gapirmaydi, lekin u o'zining savollari bilan uni tinglayotgan odamlarni bu haqiqatni qabul qilishga undaydi. Farziylar va yahudiy jamoasining guldorlari fosh bo'lganlarida, Isoni o'ldirishni rejalashtirdilar. Biroq, ularga Isoning odamlar orasida katta mashhurligi to'sqinlik qiladi, shuning uchun ular ayyor rejani ishlab chiqadilar.

Azob, o'lim va tirilish

To'g'ridan-to'g'ri azob-uqubatlar hikoyasidan oldin Masih eng yaqin shogirdlari davrasida oxirgi kechki ovqat deb nomlangan marosim taomini tayyorlagan muhim epizoddan oldin bo'ladi. Nazariy jihatdan, bu bayramona Pasxa taomidir. Uning ramziy ma'nosi etarlicha chuqurdir, chunki Masihning roli ushbu bayramda pishirilgan va iste'mol qilinadigan qurbonlik qo'zisining roli bilan bog'liq. Bundan tashqari, Iso shogirdlariga non va sharobni o'rgatadi, bu uning tanasi va qonini anglatadi. Teologik jihatdan bularning barchasi Eucharist marosimining o'rnatilishi sifatida talqin etiladi. Ovqatdan so'ng, Luqoning muqaddas xushxabarida shogirdlar Iso bilan birga Zaytun tog'iga borib, u erda hibsga olingani va Masih sudga tortilgani haqida gapiradi. Ushbu voqealarning tafsilotlariga to'xtalmasdan, ularning talqini yana Eski Ahdning azob chekayotgan solih odam haqidagi bashoratlari bilan bog'liqligini ta'kidlaymiz. Shunday qilib, Isoning azoblari va o'limi ma'nosiz emas - u butun dunyoning gunohlari uchun jazoni o'taydi, buning yordamida har bir inson bundan buyon Shaytonning shohligidan xalos bo'lishi mumkin.

Rim va yahudiylarning sinovlari natijasida Iso aybdor deb topilib, xochga mixlanishga hukm qilindi. Biroq, g'alati, sudyalarning o'zlari bu hukmni beixtiyor chiqaradilar. Pilat, Hirod va hatto Masihni nayza bilan teshgan Rim askari ham u Xudo oldida begunoh va solih odam ekanligini tan oldi.

Tirilish va yuksalishdan keyin Masihning paydo bo'lishi

Masihning o'limdan tirilishi va Uning shogirdlariga ko'rinishi haqidagi hikoya xushxabar hikoyasida eng muhim narsadir. Bu erda biz hatto yangi axloq haqida emas, balki soteriologiya - insoniyatning ontologik najoti haqida gapiramiz, bu esa aynan shu tirilish orqali mumkin bo'ladi. Shuning uchun, xristian Pasxa eng muhim cherkov bayramidir. Aynan mana shu hodisa xristianlik hodisasiga ma’no beradi va diniy amaliyotning asosi hisoblanadi.

Luqoning so'zlariga ko'ra, tirilganlarning ko'rinishi, Mattodan farqli o'laroq, Jalilada emas, balki Quddus va uning atrofida joylashgan. Bu Masihning missiyasining yahudiylik bilan alohida bog'liqligini ta'kidlaydi. Bu xushxabar muallifining kontseptsiyasiga ko'ra, xristianlik yahudiylikning davomchisi ekanligidan iborat. Shuning uchun Quddus va Quddus ibodatxonasi bu dinning muqaddas geografik markazi sifatida Luqoning Xushxabar hikoyasining boshlanishi va uning oxiri hisoblanadi. Masihning oxirgi ko'rinishi osmonga ko'tarilishi va shogirdlarning Quddus ma'badiga quvonch va umid bilan qaytishi bilan tugaydi.