Etnopsixologiyaning yangi psixologik sohasining asoschisi. Tarix va falsafada etnopsixologiyaning kelib chiqishi. ichki an'analarda

Mavzu 1. Etnopsixologiya fan sifatida.

Reja

1. Etnopsixologiya haqida tushuncha.

2. Etnopsixologiya tarixi.

Etnopsixologiya tushunchasi

Etnopsixologiya - bu ijtimoiy psixologiya, sotsiologiya va etnografiya chorrahasida vujudga kelgan fan bo'lib, u ham u yoki bu darajada inson ruhiyatining milliy xususiyatlarini o'rganadi (Andreeva G.M.).

Etnik psixologiya - bu quyidagilarni o'rganadigan va rivojlantiradigan bilimlarning fanlararo bo'limi.

1) turli xalqlar va madaniyatlar odamlari psixikasining o'ziga xos xususiyatlari;

2) dunyo idrokining milliy o'ziga xos xususiyatlari muammolari;

3) munosabatlarning milliy xususiyatlarining muammolari;

4) milliy xarakterdagi muammolar;

5) milliy o'z-o'zini anglash va etnik stereotiplarning shakllanishi va funktsiyalari;

6) jamiyatlarni, milliy jamoalarni shakllantirish shakllari.

Terminning o'zi etnopsixologiya dunyo ilm-fanida umuman qabul qilinmaydi, ko'plab olimlar o'zlarini "xalqlar psixologiyasi", "psixologik antropologiya", "qiyosiy madaniy psixologiya" va boshqalar sohasidagi tadqiqotchilar deb atashni afzal ko'rishadi.

Etnopsixologiyaning "ota-ona intizomlari" ga kelsak, unda, bir tomondan, bu turli mamlakatlarda etnologiya, ijtimoiy yoki madaniy antropologiya, boshqa tomondan esa psixologiya deb nomlangan fan.

Ob'ektetnopsixologiyani o'rganish millatlar, millatlar, milliy jamoalardir.

Narsa -xulq-atvor xususiyatlari, hissiy reaktsiyalar, psixika, xarakter, shuningdek milliy o'ziga xoslik va etnik stereotiplar.

Etnik guruhlar vakillarida psixik jarayonlarni o'rganish, etnopsixologiya ma'lum tadqiqot usullarini qo'llaydi.

Keng tarqalgan taqqoslash va kontrast usuli,bunda analitik qiyosiy modellar quriladi, etnik guruhlar, etnik jarayonlar ma'lum tamoyillar, mezon va xususiyatlarga ko'ra tasniflanadi va guruhlanadi.

Xulq-atvor usulishaxs va etnik guruhlarning xatti-harakatlarini kuzatishdir.

Etnopsixologiyada tadqiqot usullari umumiy psixologik usullarni o'z ichiga oladi: kuzatish, eksperiment, suhbat, faoliyat mahsulotlarini o'rganish, test .

Kuzatuv -etnik guruhlar vakillarining psixikasining tashqi ko'rinishini o'rganish tabiiy hayot sharoitida amalga oshiriladi (u maqsadga muvofiq, tizimli bo'lishi kerak, zarur shart - bu aralashmaslik).

Tajriba -faol usul. Eksperimentator unga qiziqadigan jarayonlarni faollashtirish uchun zarur shart-sharoitlarni yaratadi. Turli xil etnik guruhlar vakillari bilan bir xil sharoitda tadqiqotlarni takrorlash orqali eksperimentator aqliy xususiyatlarini o'rnatishi mumkin. bo'lib turadi laboratoriya va tabiiy ... Etnopsixologiyada tabiiydan foydalanish yaxshiroqdir. Ikki raqobatchi gipoteza mavjud bo'lganda, hal qiluvchi tajriba.

Suhbat usuli -og'zaki muloqotga asoslangan va xususiydir. U asosan dunyoning etnik rasmini o'rganishda qo'llaniladi. Faoliyat mahsulotlarini tadqiq qilish -(rasmlar, yozma kompozitsiyalar, folklor).

Sinovlar -o'rganilayotgan hodisa yoki jarayonning haqiqiy ko'rsatkichi bo'lishi kerak; shunga o'xshash hodisani emas, balki o'rganilayotgan narsani aniq o'rganish imkoniyatini bering; nafaqat qarorning natijasi, balki jarayonning o'zi ham muhimdir; etnik guruhlar vakillarining imkoniyatlari chegarasini belgilashga urinishlarni istisno qilishi kerak (Minus: psixolog sub'ektiv)

Demak, etnopsixologiya bu yoki boshqa etnik hamjamiyat vakillarining aqliy tipologiyasi, qiymat yo'nalishlari va xulq-atvorining faktlari, qonuniyatlari va mexanizmlari haqidagi fan. Unda jamoat ichida va bir xil tarixiy makonda asrlar davomida yashagan etnik guruhlar o'rtasidagi xatti-harakatlarning xususiyatlari va sabablari tasvirlangan va tushuntirilgan.

Ushbu fan etnografiya, etnopedagogika, falsafa, tarix, siyosatshunoslik va insonning ijtimoiy mohiyati va uning mohiyatini o'rganishga qiziqqan boshqa narsalar bilan bog'liq fan.

Etnopsixologiya tarixi

Etnopsixologik bilimlarning birinchi donalarida qadimgi mualliflar - faylasuflar va tarixchilarning asarlari mavjud: Gerodot, Gippokrat, Tatsit, Katta Pliniy. Shunday qilib, qadimgi yunon shifokori Gippokrat atrof-muhitning odamlarning psixologik xususiyatlarini shakllantirishga ta'sirini qayd etib, umumiy pozitsiyani ilgari surdi, unga ko'ra odamlar o'rtasidagi barcha tafovutlar, shu jumladan ularning xulq-atvori va xulq-atvori tabiat va iqlim bilan bog'liq.

Xalqlarni psixologik kuzatuv predmetiga aylantirishga birinchi urinishlar 18-asrda qilingan. Shunday qilib, frantsuz ma'rifatparvarlari "xalq ruhi" tushunchasini kiritdilar va uning geografik omillar bilan shartlanganligini hal qilishga harakat qildilar. Xalq ruhi g'oyasi XVIII asr nemis tarix falsafasiga ham kirib bordi. Uning taniqli vakillaridan biri I.G. Xerder odamlarning ruhini g'ayritabiiy narsa deb hisoblamagan, u "odamlarning ruhi" va "milliy xarakter" tushunchalarini amalda ajratmagan va odamlarning ruhini uning hissiyotlari, nutqi, ishlari orqali bilish mumkin, deb ta'kidlagan. , ya'ni uning butun hayotini o'rganish kerak. Ammo birinchi navbatda u folklor xarakterini aks ettiradigan fantaziya dunyosi ekanligiga ishonib, og'zaki folklor san'atini qo'ydi.

Xalqlarning xarakteri haqidagi bilimlarning rivojlanishiga ingliz faylasufi D. Xyum va buyuk nemis mutafakkirlari I. Kant va G. Xegellar ham o'z hissalarini qo'shdilar. Ularning barchasi nafaqat xalqlar ruhiyatiga ta'sir etuvchi omillar haqida so'zlab berishdi, balki ularning ayrimlarining "psixologik portretlarini" ham taqdim etishdi.

Etnografiya, psixologiya va tilshunoslikning rivojlanishi 19-asrning o'rtalarida olib bordi. etnopsixologiyaning mustaqil fan sifatida paydo bo'lishiga. Yangi intizom yaratish - xalqlar psixologiyasi - 1859 yilda nemis olimlari M. Lazar va X. Shtayntal tomonidan e'lon qilingan. Ular psixologiyaning bir qismi bo'lgan ushbu fanni rivojlantirish zarurligini nafaqat individual shaxslar, balki butun millatlarning (zamonaviy ma'noda etnik jamoalarning) ruhiy hayot qonunlarini o'rganish zaruriyati bilan izohladilar. odamlar "birlikning bir turi sifatida" harakat qilishadi. Xuddi shu odamlarning barcha shaxslari "o'xshash his-tuyg'ularga, moyillikka, istaklarga" ega, ularning barchasi bir xil milliy ruhga ega, buni nemis mutafakkirlari ma'lum bir xalqqa tegishli bo'lgan shaxslarning ruhiy o'xshashligi va shu bilan birga o'zlarining onglari bilan tushunishadi. .

Lazar va Shtayntalning g'oyalari darhol ko'p millatli Rossiya imperiyasining ilmiy doiralarida o'z javobini topdi va 1870-yillarda Rossiyada etnopsixologiyani psixologiyaga "barpo etishga" harakat qilindi. Ushbu g'oyalar huquqshunos, tarixchi va faylasuf K.D. Maveliy faoliyat mahsullari - madaniy yodgorliklar, urf-odatlar, folklor va e'tiqodlarga asoslangan holda xalq psixologiyasini o'rganish "ob'ektiv" usulini taklif qilgan Kavelin.

19-20-asrlarning burilishi nemis psixologi V.Vundtning yaxlit etnopsixologik kontseptsiyasi paydo bo'lishi bilan ajralib turadi. U hayotining yigirma yilini o'n tomlik yozishga bag'ishladi Xalqlar psixologiyasi... Vundt ijtimoiy psixologiya uchun asos bo'lgan g'oyani amalga oshirdi: shaxslarning birgalikdagi hayoti va ularning bir-biri bilan o'zaro aloqasi o'ziga xos qonunlarga ega bo'lgan yangi hodisalarni keltirib chiqaradi, garchi ular shaxsiy ong qonunlariga zid kelmasa ham, ularda mavjud emas . Va bu yangi hodisalar sifatida, boshqacha qilib aytganda, odamlar ruhining mazmuni sifatida u ko'plab shaxslarning umumiy g'oyalari, hissiyotlari va intilishlarini ko'rib chiqdi. Vundtning fikriga ko'ra, ko'plab shaxslarning umumiy g'oyalari xalqlar psixologiyasi tomonidan o'rganilishi kerak bo'lgan til, afsona va urf-odatlarda namoyon bo'ladi.

Etnik psixologiyani yaratishga yana bir urinish rus mutafakkiri G.G. Shpet. U Vundt bilan muhokama qildi. Vundtning fikriga ko'ra, ma'naviy madaniyat mahsulotlari psixologik mahsulotlardir. Shpet o'z-o'zidan xalq hayotining madaniy va tarixiy tarkibida psixologik narsa yo'qligini ta'kidladi.

U til, afsonalar, axloq, din, ilm-fan ma'lum tajribalarni, madaniyat tashuvchilarida bo'layotgan narsalarga "javoblarni" keltirib chiqaradi deb ishongan.

Lazar va Shtayntal, Kavelin, Vundt, Shpet g'oyalari aniq psixologik tadqiqotlarda amalga oshirilmagan tushuntirish sxemalari darajasida qoldi. Ammo birinchi etnopsixologlarning madaniyat va insonning ichki dunyosi o'rtasidagi aloqalar haqidagi g'oyalarini boshqa fan - madaniy antropologiya egallagan.

test savollari

1. Etnopsixologiya ta'rifi.

2. Etnik psixologiya nimani o'rganadi?

3. Etnopsixologiya tadqiqot ob'ekti.

4. Etnopsixologiya tadqiqotining predmeti.

5. Etnopsixologiyada tadqiqot usullari.

7. Xalqlarni psixologik kuzatuv predmetiga aylantirishga birinchi urinishlar qachon qilingan?

8. Qaysi fanlarning rivojlanishi etnopsixologiyaning paydo bo'lishiga olib keldi?

Adabiyotlar ro'yxati

1. Andreeva G.M. Ijtimoiy psixologiya. - M., 2011 yil.

2. Krysko V.G., Sarakuev E.A. Etnopsixologiyaga kirish. - M., 2012 yil.

3. Lebedeva N.M. Etnik va madaniyatlararo psixologiyaga kirish - M., 2009.

4. Shpet G.G. Etnik psixologiyaga kirish. - SPb., 2010 yil.

ETNOPSIXOLOGIYA BILIMNING FANLARARASI HOJI sifatida

KIRISH 2

1. Etnopsixologiyaning fan sifatida shakllanishi va rivojlanishi. 3

2. Etnopsixologiya bilimlarning fanlararo sohasi sifatida. besh

XULOSA 10

Adabiyotlar ro'yxati 11

KIRISH

Etnopsixologiya - bu odamlar ruhiyatining etnik madaniy xususiyatlarini, etnik guruhlarning psixologik xususiyatlarini, shuningdek, millatlararo munosabatlarning psixologik jihatlarini o'rganadigan fanlarning bilimlararo bo'limi. Etnopsixologiya atamasining o'zi dunyo fanida umuman qabul qilinmaydi, ko'plab olimlar o'zlarini "xalqlar psixologiyasi", "psixologik antropologiya", "qiyosiy madaniy psixologiya" va boshqalar sohasidagi tadqiqotchilar deb atashni afzal ko'rishadi 1.

Etnopsixologiyani belgilash uchun bir nechta atamalarning mavjudligi aynan uning bilimlarning fanlararo bo'limi ekanligi bilan bog'liq. Uning "yaqin va uzoq qarindoshlari" ko'plab ilmiy fanlarni o'z ichiga oladi: sotsiologiya, tilshunoslik, biologiya, ekologiya va boshqalar. Etnopsixologiyaning "ota-ona intizomlari" ga kelsak, unda, bir tomondan, bu turli mamlakatlarda etnologiya, ijtimoiy yoki madaniy antropologiya, boshqa tomondan esa psixologiya deb nomlangan fan.

Etnopsixologiya bir qator turli xil fanlarda muhim o'rin tutadi, chunki u fanning nazariy va empirik asoslarini joriy etadi, psixika va odamlarning xulq-atvorining madaniy holati, madaniyatda shaxsning shakllanishi va madaniyatlararo ijtimoiy psixologiya haqida fikr beradi. aloqa va o'zaro ta'sir.

Etnopsixologiyaning asoschilari V. Vundt, G. Le Bon, G. Tarde, A. Fullier va D. Etnopsixologik muammolar alohida o'rin tutadi, hatto ilmiy bilimlarning bir bo'lagi sifatida ijtimoiy psixologiya taqdirida alohida o'rin tutishi mumkin. .

1. Etnopsixologiyaning fan sifatida shakllanishi va rivojlanishi.

Etnopsixologiya - (yunoncha etnos - qabila, xalq) dan kelib chiqqan holda, odamlar ruhiyatining etnik xususiyatlarini, milliy xarakterini, milliy o'ziga xosligini shakllantirish shakllari va funktsiyalarini, etnik stereotiplarni va boshqalarni o'rganadigan bilimlarning fanlararo bo'limi.

Maxsus intizom - "xalqlar psixologiyasi" ning yaratilishi 1860 yilda M.Lazar va X.Shtayntal tomonidan e'lon qilingan bo'lib, ular "milliy ruh" ni o'ziga xos, yopiq shakllanish sifatida talqin qilib, mansub shaxslarning ruhiy o'xshashligini ifoda etdilar. ma'lum bir millat va shu bilan birga ularning o'zini anglashi; uning mazmuni tilni, mifologiyani, axloq va madaniyatni qiyosiy o'rganish orqali ochilishi kerak.

XX asrning boshlarida. bu g'oyalar V. Vundt tomonidan "xalqlar psixologiyasida" ishlab chiqilgan va qisman amalga oshirilgan. Keyinchalik Qo'shma Shtatlarda etnopsixologiya amalda neo-freyd nazariyasi bilan aniqlandi, u milliy xarakter xususiyatlarini "asosiy" yoki "modal" deb nomlangan kishilikdan chiqarishga urindi, bu esa o'z navbatida ushbu madaniyatga xos bolalarni tarbiyalash.

Etnopsixologik bilimlarning dastlabki donalarida qadimgi mualliflar - faylasuflar va tarixchilarning asarlari mavjud: Gerodot, Gippokrat, Tatsit, Oqsoqol Pliniy va boshqalar. Xalqlarni psixologik kuzatuv mavzusiga aylantirishga birinchi urinishlar 18-asrda qilingan. Shunday qilib, frantsuz ma'rifatparvarlari "xalq ruhi" tushunchasini kiritdilar va uning geografik omillar bilan shartlanganligini hal qilishga harakat qildilar. Xalq ruhi g'oyasi XVIII asr nemis tarix falsafasiga ham kirib bordi.

Xalqlarning xarakteri haqidagi bilimlarning rivojlanishiga ingliz faylasufi D. Xyum va buyuk nemis mutafakkirlari I. Kant va G. Xegellar ham o'z hissalarini qo'shdilar. Ularning barchasi nafaqat xalqlarning ruhiyatiga ta'sir etuvchi omillar haqida so'zlab berishdi, balki ularning ayrimlarining "psixologik portretlarini" ham taqdim etishdi.

19-asr o'rtalarida etnografiya, psixologiya va tilshunoslikning rivojlanishi. etnopsixologiyaning mustaqil fan sifatida paydo bo'lishiga. Yangi intizom - xalqlar psixologiyasini yaratish 1859 yilda nemis olimlari M. Lazar va X.Shtayntal tomonidan e'lon qilingan.

Ular psixologiyaning bir qismi bo'lgan ushbu fanni rivojlantirish zarurligini nafaqat individual shaxslar, balki butun millatlarning (zamonaviy ma'noda etnik jamoalarning) ruhiy hayot qonunlarini o'rganish zaruriyati bilan izohladilar. odamlar "o'ziga xos birlik sifatida" harakat qilishadi. Xuddi shu odamlarning barcha shaxslari "o'xshash his-tuyg'ularga, moyillikka, istaklarga" ega, ularning barchasi bir xil milliy ruhga ega, buni nemis mutafakkirlari ma'lum millatga mansub shaxslarning ruhiy o'xshashligi va shu bilan birga o'zlarining onglari bilan tushunishadi. 3.

XIX-XX asrlarning burilishi. nemis psixologi V.Vundtning yaxlit etnopsixologik kontseptsiyasi paydo bo'lishi bilan ajralib turadi. Vundt ijtimoiy psixologiya uchun asos bo'lgan g'oyani amalga oshirdi: shaxslarning birgalikdagi hayoti va ularning bir-biri bilan o'zaro aloqasi o'ziga xos qonunlarga ega bo'lgan yangi hodisalarni keltirib chiqaradi, garchi ular shaxsiy ong qonunlariga zid kelmasa ham, ularda mavjud emas . Va bu yangi hodisalar sifatida, boshqacha qilib aytganda, odamlar ruhining mazmuni sifatida u ko'plab shaxslarning umumiy g'oyalari, hissiyotlari va intilishlarini ko'rib chiqdi. Vundtning fikriga ko'ra, ko'plab shaxslarning umumiy g'oyalari tillarda, afsonalarda va urf-odatlarda namoyon bo'ladi, ularni xalqlar psixologiyasi o'rganishi kerak 4.

Rossiyalik mutafakkir G. Shpet etnik psixologiyani yaratishga yana bir urinishni va shu nom bilan amalga oshirdi. U ma'naviy madaniyat mahsulotlarini psixologik mahsulotlar deb hisoblagan va odamlar hayotining madaniy va tarixiy tarkibida psixologik narsa yo'qligini ta'kidlagan. Psixologik jihatdan boshqasi - bu madaniyat mahsulotlariga, madaniy hodisalarning ma'nosiga munosabatdir.

G. Shpet til, afsonalar, urf-odatlar, din, ilm-fan madaniyat tashuvchilarida ma'lum tajribalarni, ularning ko'zi, ongi va qalbi oldida sodir bo'layotgan narsalarga "javoblarni" keltirib chiqaradi deb ishongan. Shpetning kontseptsiyasiga ko'ra, etnik psixologiya odatdagi kollektiv tajribalarni aniqlashi kerak, boshqacha qilib aytganda, savollarga javob berish kerak: odamlar nimani yoqtirishadi? U nimadan qo'rqadi? U nimaga sig'inmoqda? besh

2. Etnopsixologiya bilimlarning fanlararo sohasi sifatida.

Etnopsixologiya - bu quyidagilarni o'rganadigan va rivojlantiradigan bilimlarning fanlararo bo'limi.

1) turli xalqlar va madaniyatlar odamlari psixikasining o'ziga xos xususiyatlari;

2) milliy tabiat muammolari;

3) dunyo idrokining milliy o'ziga xos xususiyatlari muammolari;

4) munosabatlarning milliy xususiyatlarining muammolari;

5) milliy o'z-o'zini anglash, etnik stereotiplarning shakllanishi va funktsiyalari;

6) jamoalarni shakllantirish shakllari va boshqalar.

Etnopsixologiya fanini belgilaydigan bir qancha atamalarning mavjudligi ko'p jihatdan bu fanning bilimlar sohasi ekanligi bilan bog'liq. Turli mualliflar uning "yaqin va uzoq qarindoshlari" tarkibiga ko'plab ilmiy fanlarni kiritadilar: sotsiologiya, tilshunoslik, biologiya, ekologiya va boshqalar. Uning "ota-onasi" faniga kelsak, demak, bu bir tomondan, turli mamlakatlarda etnologiya yoki madaniy antropologiya deb nomlangan, ikkinchidan, psixologiya. Aynan shu aloqalar eng zarurdir.

Ikkala nomlangan fanlar uzoq vaqt o'zaro ta'sir o'tkazdilar, ammo vaqti-vaqti bilan. Ammo agar 19-asrda ular bir-biridan butunlay ajralmagan bo'lsalar, agar 20-asrning boshlarida ko'plab buyuk olimlar - V. Bundtdan Z. Freydgacha - har ikkala sohada ham mutaxassis bo'lishgan bo'lsa, unda o'zaro e'tiborsizlik davri, hatto dushmanlik davri , boshlangan. Istisno faqat madaniy antropologiya doirasida rivojlangan, ammo psixologik tushunchalar va usullardan foydalangan "Madaniyat va shaxsiyat" nazariyasi edi.

Sovet davri rus fani tarixi etnopsixologik bilimlarning rivojlanishida aniq orqada qolishi bilan ajralib turardi. Amalda hech qanday izlanishlar olib borilmadi, ammo mualliflarning ma'lum bir fanga bog'liqligiga qarab, etnopsixologiya quyidagicha ko'rib chiqildi: etnografiyaning subdiplinasi sifatida; yoki etnografiya yoki psixologiyaga yaqinroq bo'lgan etnografiya va psixologiya chorrahasidagi bilim sohasi sifatida; psixologiyaning bir bo'limi sifatida.

Hozirgi vaqtda etnopsixologiyaning ikki turi mavjud - madaniyatlararo va antropologik etnopsixologiya (psixologik antropologiya) 7.

Ularning asosiy farqi shundaki, antropologik etnopsixologiya madaniy antropologiya va turli xil psixologik nazariyalarning o'zaro ta'siri (isloh qilingan psixoanaliz, kognitiv psixologiya, gumanistik psixologiya va J.G.Midning ramziy interfaolizmi) asosida shakllandi va madaniyatlararo psixologiya ijtimoiy asosda paydo bo'ldi. psixologiya.

Antropologik etnopsixologiya 20-asrning 20-yillarida paydo bo'ladi. XX asr, 60-70 yillarda madaniyatlararo XX dan 8 gacha.

Xalqlarning psixologik xususiyatlari muammosi ilgari, taxminan 18-asr oxiridan boshlab o'rganilgan. Nemis ta'limi va nemis mumtoz falsafasida ushbu tadqiqot sohasi "xalqlar ruhi" ni o'rganish sifatida talqin qilindi va 20-asr o'rtalaridan boshlab "xalqlar psixologiyasi" deb nomlandi.

Jahon fanida etnopsixologiya XX asrda ancha rivojlandi. Tadqiqotchilarning kelishmovchiligi natijasida hattoki ikkita etnopsixologiya paydo bo'ldi: etnologik, bugungi kunda uni ko'pincha psixologik antropologiya deb atashadi va psixologik, ular uchun qiyosiy madaniy (yoki madaniyatlararo) psixologiya atamasi qo'llaniladi. M. Mead adolatli ravishda ta'kidlaganidek, xuddi shu muammolarni hal qilishda ham madaniyat antropologlari va psixologlari ularga turli xil standartlar va turli xil kontseptual sxemalar bilan murojaat qilishdi.

Ammo agar zamonaviy inson hayotida uning ma'lum bir odamga tegishli ekanligini anglash, uning xususiyatlarini izlash - shu jumladan psixikaning o'ziga xos xususiyatlari - bu juda muhim rol o'ynasa va odamlar o'rtasidagi munosabatlarga jiddiy ta'sir ko'rsatsa - shaxslararo munosabatlar. davlatlararo, keyin etnik omilning psixologik tomonini o'rganish mutlaqo zarur.

Etnopsixologiyani, shuningdek boshqa fanlarni - etnososiologiyani, etnopolitologiyani - zamonaviy jamiyat oldida turgan ko'plab "milliy" muammolarni har xil tomondan tahlil qilib, rivojlantirish zarur. Etnopsixologlar turli millat vakillari o'rtasidagi aloqalar paytida yuzaga keladigan bunday tez-tez uchraydigan tushunmovchiliklarning sabablarini qaerdan izlash kerakligini aniqlashga chaqiriladi; bir xalq a'zolarini boshqa xalq a'zolarini e'tiborsiz qoldirishiga, pastga qarashlariga yoki kamsitilishiga olib keladigan madaniy jihatdan aniqlangan ruhiy xususiyatlar mavjudmi; millatlararo ziddiyat va millatlararo nizolarning o'sishiga hissa qo'shadigan psixologik hodisalar mavjudmi.

Hozirgi kunda etnopsixologiyaning rivojlanishi, ayniqsa uning ijtimoiy-psixologik jihatlari xalqaro ta'lim uchun muhimdir. Etnopsixologiyada etnik ziddiyatlarning psixologik sabablarini o'rganishga, ularni hal etishning samarali usullarini topishga, shuningdek, milliy o'zini o'zi anglashning o'sishi, uning turli ijtimoiy va milliy muhitlarda rivojlanishining kelib chiqish sabablarini aniqlashga alohida e'tibor beriladi. Etnopsixologiya sohasida olib borilayotgan izlanishlar fuqarolarning umumiy manfaatlarini har bir alohida millat manfaatlari bilan uyg'un birlashtirishga yordam berishi kerak. Bu etnopsixologiyaning gumanistik va amaliy yo'nalishi.

Agar biz etnopsixologiyaning kelajagini yodda tutsak, uning o'ziga xosligi etnik jamoalarni taqqoslashda psixologik va madaniy o'zgaruvchilar o'rtasidagi tizimli munosabatlarni o'rganish sifatida belgilanishi mumkin.

Zamonaviy etnopsixologiya mavzular yoki usullar bo'yicha ham yaxlitlikni anglatmaydi. Unda bir qator mustaqil yo'nalishlarni ajratish mumkin:

1) nazariy va uslubiy jihatdan umumiy va ijtimoiy psixologiyaning tegishli bo'limlarining ajralmas qismini tashkil etadigan psixofiziologiyaning etnik xususiyatlarini, kognitiv jarayonlarni, xotira, his-tuyg'ularni, nutqni va boshqalarni taqqoslab o'rganish;

2) xalq madaniyatining ramziy olami va qadriyat yo'nalishlarining xususiyatlarini tushunishga qaratilgan madaniy tadqiqotlar; etnografiya, folklor, san'atshunoslik va boshqalarning tegishli bo'limlari bilan uzviy bog'liqdir;

3) etnik ong va o'z-o'zini anglashni o'rganish, kontseptsiya apparati va usullarini ijtimoiy psixologiyaning tegishli bo'limlaridan olish, ijtimoiy munosabat, guruhlararo munosabatlar va boshqalarni o'rganish;

4) kontseptual apparati va usullari sotsiologiya va bolalar psixologiyasiga eng yaqin bo'lgan bolalarni ijtimoiylashtirishning etnik xususiyatlarini o'rganish.

Milliy madaniyatning xususiyatlari va shaxslarni tashkil etuvchi etnos (etnik hamjamiyat) xususiyatlari bir xil bo'lmaganligi sababli, etnopsixologiyani madaniy va psixologik tadqiqotlar o'rtasida har doim ma'lum farqlar mavjud. Zamonaviy sharoitda etnopsixologiyada etnik nizolarning psixologik sabablarini o'rganishga, ularni hal etishning samarali usullarini izlashga, shuningdek, milliy o'z-o'zini anglash o'sishining manbalarini aniqlashga, uning turli ijtimoiy va milliy sharoitlarda rivojlanishiga alohida e'tibor qaratilmoqda. atrof-muhit.

Xulosa

Demak, xulosa qilishimiz mumkinki, aynan etnopsixologiya Rossiya Federatsiyasi hududida millatlararo ziddiyatning kuchayishi munosabati bilan psixologlarning alohida e'tiborini jalb qilishi kerak, aynan shu narsa jamiyatning ijtimoiy va siyosiy muammolariga kiritilgan.

Mavjud ijtimoiy sharoitda nafaqat etnopsixologlar, balki o'qituvchilar, ijtimoiy ishchilar, ko'plab boshqa kasblarning vakillari ham imkoni boricha millatlararo munosabatlarni, hech bo'lmaganda kundalik darajada optimallashtirishga hissa qo'shishlari kerak. Ammo psixolog yoki o'qituvchining yordami u nafaqat guruhlararo munosabatlar mexanizmlarini tushunibgina qolmay, balki turli xil etnik guruhlar vakillari o'rtasidagi psixologik farqlar va ularning madaniy, ijtimoiy, iqtisodiy, atrof-muhit o'zgaruvchilari bilan bog'liqligi haqidagi bilimlarga tayanilsa samarali bo'ladi. jamiyat darajasi. O'zaro munosabatlarni o'rnatishga xalaqit berishi mumkin bo'lgan o'zaro ta'sir etnik guruhlarning psixologik xususiyatlarini aniqlash orqaligina, amaliyotchi o'zining yakuniy vazifasini bajarishi mumkin - ularni hal qilishning psixologik usullarini taklif qilish.

Etnopsixologik muammolar alohida o'rin tutadi, hattoki ilmiy bilimlarning bir bo'lagi sifatida ijtimoiy psixologiya taqdirida alohida o'rin tutishi mumkin. Ushbu fanning o'tmishi ham, kelajagi ham bir qator etnopsixologik muammolarni hal qilish bilan chambarchas bog'liqdir. Etnopsixologiya guruhlar hayotining ijtimoiy-psixologik mexanizmlarini tushunishga ulkan hissa qo'shdi.

Biroq, etnopsixologiya ijtimoiy-psixologik bilimlarning boshqa muammolarini: shaxsiyat, aloqa va boshqalarni o'rganishda kam bo'lmagan evristik salohiyatga ega.

FOYDALANILGAN Adabiyotlar ro'yxati

Ageev V.S. Guruhlararo o'zaro ta'sir: ijtimoiy-psixologik muammolar. - M., 1990 yil.

Vundt V. Xalqlar psixologiyasining muammolari. - M, 1998 yil.

Lebedeva N.M. Etnik va madaniyatlararo psixologiyaga kirish. - M., 1999 y.

Lebedeva N.M. Madaniyatlararo psixologiya: maqsadlari va tadqiqot usullari. / Inson etologiyasi va tegishli fanlar / Ed. M.L. Butovskoy. - M., 2004 yil.

Lebedeva N.M. Etnik va madaniyatlararo psixologiya // Ed. V. Drujinin. Gumanitar universitetlar talabalari uchun psixologiya darsligi. - SPb, "PETER", 2000 yil.

Shaxsiyat. Madaniyat. Etnos. Zamonaviy psixologik antropologiya. - M., 2002 yil.

Lurie S.V. Psixologik antropologiya. - M.: Nashriyot: Alma Mater, 2005. - 624 p.

Mead M. Madaniyat va bolalik dunyosi. - M.: "Ilm", 1988 yil.

Pavlenko V.P. Etnopsixologiya. - M. 2005 yil.

Platonov Yu.Etnopsixologiya asoslari. Darslik. - Piter, 2004 yil.

Stefanenko T.G. Etnopsixologiya. Darslik. - M., 2006.

Stefanenko T.G., Shlyagina E.I., Enikolopov S.N. Etnopsixologik tadqiqot usullari. - M., 1993 y.

Shixirev P.N. Etnik psixologiyaning nazariy rivojlanish istiqbollari. // Etnik psixologiya va jamiyat. - M., 1997 yil.

Shpet G.G. Etnik psixologiyaga kirish. - SPb., 1996 y.

1 Pavlenko V.P. Etnopsixologiya. - M. 2005 yil.

2 Stefanenko T.G. Etnopsixologiya. Darslik. - M., 2006.

3 Shixirev P.N. Etnik psixologiyaning nazariy rivojlanish istiqbollari. // Etnik psixologiya va jamiyat. - M., 1997 yil.

4 Vundt V. Xalqlar psixologiyasining muammolari. - M, 1998 yil.

Hujjat

Rossiya evrosiyaligi rivojlanish geosiyosat kabi fan ulkan. Va bu g'alati kabi ozgina e'tibor beriladi ... bo'lish Ruslar kabi Imperiya. Rossiya kabi mintaqaviy ... Uchinchi Rim imperiyasi. Etnopsixologiya rus xalqi finalni qo'lga kiritdi ...

Uyg'onish davridagi bolalarning psixologik rivojlanish masalalari 22

Hujjat

Nafaqat katta ta'sir rivojlanish etnopsixologiya, shuningdek, shaxs psixologiyasi tushunchasi bo'yicha ... K. Psixoterapiyaga qarash. Bo'lmoq odam. - M., 1994. Uotson D. Psixologiya kabi fan xatti-harakatlar haqida. - Odessa, 1925 yil ...

050100 o'quv yo'nalishi bakalavrlari uchun yakuniy fanlararo imtihon dasturi. 62 Pedagogik ta'lim, profil "boshlang'ich ta'lim" Omsk

Dastur

Gumanitar bilimlar tizimidagi pedagogika va fanlar inson haqida. Bo'lmoq va rivojlanish pedagogika kabi fan - uning ilmiygacha va ilmiy davrlari ... - M .: Akademiya. 2000 .-- 175 p. Elkin S.M. Etnopedagogika va etnopsixologiya: darslik. nafaqa / TB tomonidan tahrirlangan. Belyaeva ...

"Etnopedagogika va etnopsixologiya" fanidan test uchun savollar ro'yxati 1-modul: "Etnopedagogika"

Hujjat

... etnopsixologiya"1-modul:" Etnopedagogika "Etnopedagogika predmeti, uning ta'rifiga turlicha yondashuvlar. Bosqichlar bo'lish etnopedagogika kabi fan ... odamlar o'rtasidagi munosabatlar. Rivojlanish chet eldagi etnopsixologik qarashlar. Rivojlanish etnopsixologik qarashlar ...

Oliy kasbiy ta'limning asosiy o'quv dasturi 032700 Filologiya

Asosiy ta'lim dasturi

... fan... Didaktikaning boshqalar bilan aloqasi fanlar va uning psixologik-pedagogik fanlar blokidagi o'rni. Bo'lmoq va rivojlanish didaktika kabi fan ...

Reja

Kirish

1. Etnopsixologiya haqida tushuncha

2. Etnopsixologiya tarixi

Xulosa

Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

So'nggi yillarda Rossiyada yuz berayotgan o'zgarishlar bizni mamlakatning barcha mintaqalarida millatlararo aloqalarni qayta ko'rib chiqishga majbur qilmoqda. Bugun tan olish kerak: uzoq vaqt davomida bizning mamlakatimizda inson hayotining eng qiyin sohalaridan biri - millatlararo qarama-qarshiliklar ko'paygani yo'q, bu hozirgi paytda jamiyatning iqtisodiy, siyosiy, madaniy va boshqa sohalarida o'z aksini topmoqda . Millatlararo nizolarni ochish uchun ishlar boshlandi, ularni hal qilish katta qiyinchiliklarni keltirib chiqarmoqda.

Mamlakatdagi milliy siyosat millatlar va milliy munosabatlar rivojlanishining ob'ektiv jarayonlarini, milliy masalani hal qilishda jahon tajribasidan foydalanishni kompleks etnososial va etnopsixologik o'rganishni tashkil etishga yangicha yondashuvlar asosida amalga oshirilishi mumkin va kerak. , milliy mintaqalarda hokimiyatga kelgan siyosatchilar va rahbarlar uchun ilmiy asoslangan tavsiyalar ishlab chiqish.

Ushbu turdagi tadqiqotlarni olib borish va millatlararo nizolarni hal qilish amaliyoti uchun kerakli tavsiyalarni ishlab chiqishda to'g'ri strategiya va taktikalar va tegishli o'quv ishlari barcha ijtimoiy- ijtimoiy tadqiqotlar natijasi bo'lgan aniq uslubiy va nazariy asoslar asosida qurilishi mumkin. millatlararo munosabatlarda namoyon bo'lgan psixologik hodisalar.

Avtoreferatning maqsadi - etnopsixologiyani sub'ekt sifatida tavsiflash.

19-asr oxiriga kelib tadqiqotchilarning tarqoqligi natijasida. shakllangan ikkita etnopsixologiya : bugungi kunda eng ko'p nomlanadigan etnologik psixologik antropologiya , va psixologik, bu uchun atama ishlatiladi madaniyatlararo (yoki qiyosiy madaniy) psixologiya. Xuddi shu muammolarni echishda etnologlar va psixologlar ularga turli xil kontseptual sxemalar bilan murojaat qilishadi.

Ikki tadqiqot yondashuvidagi farqlarni tushunish va tushuntirishning eski falsafiy qarama-qarshiligi yoki zamonaviy tushunchalar yordamida anglash mumkin. amerikalik va axloq Rus tiliga tarjima qilinmagan ushbu atamalarni amerikalik tilshunos K. Pike fon bilan taqqoslash orqali shakllantirgan axloq qoidalari barcha tillarda mavjud bo'lgan tovushlarni va fonni o'rganish emika o'rganish bitta tilga xos bo'lgan tovushlarni. Keyinchalik barcha gumanitar fanlar, shu jumladan etnopsixologiya amerikalik hodisani tushunishga intilib, madaniyatga xos yondashuvni chaqira boshladi va axloq - o'rganilayotgan hodisalarni tushuntiradigan universalistik yondashuv.

Asosiy xususiyatlar amerikalik etnopsixologiyadagi yondashuvlar: bir madaniyat tashuvchilarining psixologik xususiyatlarini ularni tushunish istagi bilan o'rganish; madaniyatga xos tahlil birliklari va atamalardan foydalanish; o'rganilayotgan hodisani bosqichma-bosqich ochib berish va natijada farazlarning mumkin emasligi; tafakkur uslubini va kundalik odatlarni qayta qurish zarurati, chunki har qanday jarayon va hodisalarni, xoh u shaxs bo'lsin yoki bolalarni ijtimoiylashtirish usullari bo'lsin, ishtirokchi nuqtai nazaridan (guruh ichidan) amalga oshiriladi; tadqiqotchi uchun inson xulq-atvorining yangi shakli bilan to'qnashuv ehtimolini belgilash.

Asosida psixologik antropologiya predmeti amerikalik yondashuv - bu shaxsning qandaydir madaniy muhitda qanday harakat qilishi, o'ylashi, o'zini qanday his qilishi haqida o'rganish.Bu madaniyatlar bir-biri bilan taqqoslanmasligini anglatmaydi, balki taqqoslashlar faqat ularning puxta o'rganilgandan so'ng, qoida tariqasida, amalga oshiriladi. maydon.

Hozirgi vaqtda etnopsixologiyaning asosiy yutuqlari ushbu yondashuv bilan bog'liq. Ammo bu ham jiddiy cheklovlarga ega, chunki tadqiqotchining o'z madaniyati uni taqqoslash uchun standart bo'lib qolish xavfi mavjud. Savol har doim ham saqlanib qoladi: u o'zini tashiydiganlar ruhiyatining o'ziga xos xususiyatlarini anglash va ularga shubhasiz yoki hech bo'lmaganda adekvat tavsif berish uchun u o'zini boshqa odamning madaniyatiga shunchalik chuqur singdira oladimi?

Asosiy xususiyatlar axloq - madaniyatlararo psixologiyaga xos bo'lgan yondashuvni ko'rib chiqish mumkin: madaniyatlararo farqlar va madaniyatlar o'rtasidagi o'xshashliklarni tushuntirish istagi bilan ikki yoki undan ortiq etnik guruh shaxslarining psixologik hayotini o'rganish; madaniy jihatdan erkin deb hisoblangan tahlil birliklaridan foydalanish; tadqiqotchi o'rganilayotgan etnik guruhlardan uzoqlashish istagi bilan tashqi kuzatuvchi pozitsiyasini egallaydi; psixolog tomonidan tadqiqotning tuzilishi va uning tavsifi, gipotezasi uchun toifalarini oldindan qurish.

Asosida madaniyatlararo psixologiya predmeti axloq - yondashuv, - turli madaniyatlar va etnik jamoalardagi psixologik o'zgaruvchilarning o'xshashligi va farqlarini o'rganish. Madaniyatlararo tadqiqotlar psixologiyaning turli sohalari doirasida amalga oshiriladi: umumiy psixologiya idrok, xotira, fikrlash xususiyatlarini o'rganadi; sanoat psixologiyasi - mehnatni tashkil etish va boshqarish muammolari; rivojlanish psixologiyasi - turli millatlarda bolalarni tarbiyalash usullari. Ijtimoiy psixologiya alohida o'rin tutadi, chunki ularning etnik jamoalarga qo'shilishi bilan bog'liq bo'lgan odamlar xulq-atvorining shakllari emas, balki ushbu jamoalarning o'zlarining psixologik xususiyatlari ham taqqoslanishga to'g'ri keladi.

Madaniyatlararo psixologiya oldida turgan eng aniq muammo bu mavjud psixologik nazariyalarning universalligini sinab ko'rishdir. Ushbu vazifa "o'tkazish va sinash" deb nomlandi, chunki tadqiqotchilar o'z farazlarini barcha yangi etnik guruhlarga o'tkazishga intilishadi, chunki ular ko'plab (va afzalroq) barcha madaniy sharoitlarda haqiqiyligini tekshirish uchun. Ushbu muammoni hal qilgandan keyingina, siz yakuniy maqsadga erishishingiz mumkin - natijalarni to'plash va birlashtirish va ularni haqiqatan ham universal psixologiyada umumlashtirishga harakat qilish.

Madaniyatlararo tadqiqotlar natijalarining ishonchliligiga ta'sir qiladigan barcha fikrlarni sanab o'tish mumkin emas. Agar etnotsentrizm tendentsiyalari etnopsixologlarning asarlarida paydo bo'lsa, ularning madaniyati standartlari umuminsoniy mezon sifatida ishlatilsa, bu ayniqsa xavflidir. Kanadalik psixolog J. Berri ta'kidlaganidek, ko'pincha taqqoslanadigan madaniyatshunoslikda etnosentrizmni o'rganilayotgan madaniyatlardan birining xususiyatlarini hisobga olmagan holda tadqiqot mavzusini tanlashda topish mumkin. Masalan, G'arbda, qoida tariqasida, aloqa mazmuni o'rganiladi, Sharq madaniyati uchun esa u sodir bo'ladigan kontekst kam emas.

Amerikalik etnopsixolog G.Triandis aksariyat madaniyatlararo tadqiqotlarda biz soxta- axloq yondashuv, chunki ularning mualliflari o'z madaniyati tafakkurining stereotiplaridan xalos bo'lolmaydilar. G'arb madaniyatining o'ziga xosligi, qoida tariqasida, boshqa madaniy tizimlar hodisalariga "qo'shib qo'yilgan". Madaniyatlararo tadqiqotlar ishonchliligiga erishish uchun avvalo universalni ajratib ko'rsatish kerak ( axloq) hodisalar va jarayonlar, keyin ularni madaniyatga xos ( amerikalik) usullari va nihoyat foydalanishni taqqoslash axloq yondashuv. Bunday birlashtirilgan tadqiqot psixologlar va etnologlarning birgalikdagi sa'y-harakatlarini va natijada, fanlararo etnopsixologiyani yaratishni talab qiladi. Ammo psixologik antropologiya va madaniyatlararo psixologiya o'rtasida yaqinlashish bo'lgan bo'lsa-da, etnopsixologiya hali bir butun emas.

Birlashtirilgan etnopsixologiyani rivojlantirishga intilib, uning uchinchi tarmog'i haqida unutmaslik kerak - millatlararo munosabatlar psixologiyasi ijtimoiy psixologiya va sotsiologiya chorrahasida . Bugungi kunda, butun dunyoda ham, Rossiyada ham millatlararo ziddiyatlar va tinimsiz millatlararo nizolarning o'sishining ijtimoiy sharoitida aynan etnopsixologiyaning ushbu sohasi katta e'tibor talab qiladi. Millatlararo munosabatlarni optimallashtirishga nafaqat etnopsixologlar, balki o'qituvchilar, ijtimoiy ishchilar, boshqa kasb vakillari ham hech bo'lmaganda kundalik darajada hissa qo'shishlari kerak. Ammo psixolog yoki o'qituvchining yordami u nafaqat guruhlararo munosabatlar mexanizmlarini tushunibgina qolmay, balki turli xil etnik guruhlar vakillari o'rtasidagi psixologik farqlar va ularning madaniy, ijtimoiy, iqtisodiy, atrof-muhit o'zgaruvchilari bilan bog'liqligi haqidagi bilimlarga tayanilsa samarali bo'ladi. jamiyat darajasi. Faqatgina o'zaro aloqada bo'lgan etnik guruhlarning o'zaro munosabatlarini o'rnatishga xalaqit beradigan psixologik xususiyatlarini aniqlash orqali amaliyotchi o'zining yakuniy vazifasini - ularni hal qilishning psixologik usullarini taklif qilishni amalga oshirishi mumkin.

Xulosa

Referat ustida ishlashni yakunlar ekan, xulosa qilish mumkinki, etnik psixologiya - bu o'rganadigan va rivojlantiradigan bilimlarning fanlararo bo'limi: 1) turli xalqlar va madaniyatlar odamlari psixikasining o'ziga xos xususiyatlari; 2) dunyo idrokining milliy o'ziga xos xususiyatlari muammolari; 3) munosabatlarning milliy xususiyatlarining muammolari; 4) milliy xarakterdagi muammolar; 5) milliy o'z-o'zini anglash va etnik stereotiplarning shakllanishi va funktsiyalari; 6) jamiyatlarni, milliy jamoalarni shakllantirish shakllari.

So'nggi yillarda Rossiyada ham, chet ellarda ham idrok etnik determinantlarining mazmuni, o'ziga xosligi va roli va ushbu masalaga bag'ishlangan asarlarning ko'pligi nuqtai nazarining ko'pligi millatlararo idrok xususiyatlarini o'rganishning dolzarbligi va ahamiyatini yana bir bor namoyish etadi. Hozirgi bosqichdagi millatlararo munosabatlarning tabiati, ommaviy migratsiyalar, insoniyatning bir vaqtning o'zida davlat chegaralarini birlashtirish va yo'q qilishga intilishi bilan parchalanish jarayonlarining o'sishi, ijtimoiy psixologiya mavzulari va uslublarini tanlashga o'z talablarini qo'yadi.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Andreeva G.M. Ijtimoiy psixologiya. - M., 1996.

2. Krysko V.G., Sarakuev E.A. Etnopsixologiyaga kirish. - M., 1996.

3. Lebedeva N.M. Etnik va madaniyatlararo psixologiyaga kirish. - M., 1999 y.

4. Shpet G.G. Etnik psixologiyaga kirish. - SPb., 1996 y.

Tarix va falsafada etnopsixologiyaning kelib chiqishi

Etnopsixologik bilimlar donalari qadimgi mualliflar - faylasuflar va tarixchilar asarlarida tarqalgan: Gerodot, Gippokrat, Tatsit, Pliniy, Strabon. Qadimgi Yunonistonda allaqachon psixologik xususiyatlarning shakllanishiga atrof-muhitning ta'siri sezilgan. Tibbiy geografiya shifokori va asoschisi Gippokrat (miloddan avvalgi 460 - miloddan avvalgi 377 yoki 356 yillar) umumiy pozitsiyani ilgari surdi, unga ko'ra xalqlar o'rtasidagi barcha farqlar, shu jumladan ularning xulq-atvori va xulq-atvori mamlakat tabiati va iqlimi bilan bog'liq.

Gerodot (miloddan avvalgi 490-480 yillarda tug'ilgan - miloddan avvalgi C. 425 yilda tug'ilgan) nafaqat tarixning, balki etnografiyaning ham "otasi" dir. Uning o'zi xohish bilan va juda ko'p yurib, sayohat paytida uchrashgan xalqlarning ajoyib xususiyatlari haqida gapirdi. Gerodotning "Tarixida" biz axloqiy yondashuvning birinchi urinishlaridan biri bilan uchrashamiz, chunki olim uni atrofdagi tabiiy muhit bilan qiziqtirgan turli xalqlarning hayoti va fe'l-atvorining xususiyatlarini tushuntirishga intiladi. vaqt ularni bir-biri bilan taqqoslaydi:

« Misrdagi osmon har qanday joydan farqli o'laroq va ularning daryosi tabiiy xususiyatlari bilan boshqa daryolardan farq qilishi kabi, misrliklarning urf-odatlari va urf-odatlari deyarli barcha jihatlari bo'yicha boshqa xalqlarning urf-odatlari va urf-odatlariga ziddir " (Gerodot, 1972: 91).

Aksincha, bu soxta etika yondashuvidir, chunki Gerodot har qanday odamni o'z vatandoshlari - Ellinlar bilan taqqoslaydi. Gerodotning etnografik eskizining eng yaxshi namunasi - bu shaxsiy kuzatuvlar asosida tuzilgan Skifning tavsifi: u xudolar, urf-odatlar, egizak marosimlari va skiflarning dafn marosimlari haqida hikoya qiladi, kelib chiqishi haqidagi afsonalarni hikoya qiladi. . U xarakterlarning xususiyatlarini unutmaydi, ularning zo'ravonligini, erishib bo'lmaydiganligini, shafqatsizligini ta'kidlaydi. Gerodot o'ziga xos fazilatlarni atrof-muhitning o'ziga xos xususiyatlari bilan ham tushuntirishga harakat qilmoqda (Skifiya o'tga boy va chuqur daryolar bilan yaxshi sug'orilgan tekislik) va skiflarning ko'chmanchi turmush tarzi bilan bog'liq bo'lib, "buning uchun hech kim ularni bosib ololmaydi. , agar ular o'zlari bunga yo'l qo'ymasalar »(Gerodot, 1972, 198-bet). Gerodotning "Tarixida" biz ko'plab qiziqarli kuzatuvlar bilan uchrashamiz, garchi u ko'pincha go'yoki mavjud bo'lgan xalqlarning hayoliy tavsiflarini beradi. Adolat uchun shuni ta'kidlash kerakki, tarixchining o'zi echki oyoqlari bo'lgan odamlar yoki yiliga olti oy uxlaydigan odamlar haqidagi hikoyalarga ishonmaydi.

Zamonaviy davrda xalqlarni psixologik kuzatuvlar mavzusiga aylantirishga birinchi urinishlar 18-asrda qilingan. Shunga qaramay, aynan atrof-muhit va iqlim bu ikkalasining farqiga asos bo'lgan omil sifatida qaraldi. Shunday qilib, aql-idrokdagi farqlarni aniqlab, ularni tashqi (harorat) iqlim sharoitlari bilan izohladilar. Yaqin Sharq va G'arbiy Evropaning go'yoki mo''tadil iqlimi "issiqlik odamlarning harakatlarini bo'g'ib qo'yadigan" tropik mintaqalar iqlimiga qaraganda aql-zakovat va u bilan birga tsivilizatsiya rivojlanishiga ko'proq yordam beradi.

Ammo faqatgina aql-zakovat o'rganilmagan. XVIII asr frantsuz ma'rifatparvarlari "xalq ruhi" tushunchasini kiritdilar va uning geografik omillar bilan shartlanganligini hal qilishga harakat qildilar. Frantsuz faylasuflari orasida geografik determinizmning eng ko'zga ko'ringan vakili C. Monteske (1689-1755) bo'lib, u "ko'p narsalar odamlarni boshqaradi: iqlim, din, qonunlar, boshqaruv tamoyillari, o'tmish namunalari, odob-axloq, urf-odatlar; bularning barchasi natijasida odamlarning umumiy ruhi shakllanadi »(Monteske, 1955, 412-bet). Ammo ko'plab omillar orasida u birinchi navbatda iqlimni qo'ydi. Masalan, "issiq iqlimli xalqlar", uning fikriga ko'ra, "keksa odamlarga o'xshagan uyatchan", dangasa, fe'l-atvorga qodir emas, ammo jonli tasavvurga ega. Va shimoliy xalqlar "yosh yigitlar kabi jasur" va lazzatlanishlarga juda sezgir emaslar. Shu bilan birga, iqlim odamlarning ruhiga nafaqat bevosita, balki bilvosita ham ta'sir qiladi: iqlim sharoitiga va tuproqqa qarab, urf-odatlar va urf-odatlar shakllanadi, bu esa o'z navbatida xalqlar hayotiga ta'sir qiladi. Monteske tarix davomida iqlimning bevosita ta'siri susayadi, boshqa sabablar esa kuchayadi, deb hisoblar edi. Agar "tabiat va iqlim deyarli faqat vahshiylar ustidan hukmronlik qilsa", "Xitoylarni urf-odatlar boshqaradi, Yaponiyada zolim hokimiyat qonunlarga tegishli" va boshqalar. (Shu erda, 412-bet).

Xalq ruhi g'oyasi 18-asr tarixidagi nemis falsafasiga kirib keldi. Uning eng ko'zga ko'ringan vakillaridan biri, Shiller va Gyotening do'sti I.G.Gerder (1744-1803) xalqning ruhini efirga oid narsa deb hisoblamagan, u deyarli "milliy ruh", "ruhning ruhi" tushunchalari bilan o'rtoqlashmagan. odamlar "va" milliy xarakter ". Odamlarning ruhi u uchun hamma o'ziga xos xususiyatlarni o'z ichiga oladigan narsa emas edi. Xerder "ruh" ni odamlarning boshqa alomatlari qatorida til, xurofot, musiqa va boshqalar bilan birga eslatib o'tgan. U aqliy komponentlarning iqlim va landshaftga bog'liqligini ta'kidladi, shuningdek, turmush tarzi va tarbiyasi, ijtimoiy tuzilishi va tarixining ta'sirini tan oldi. Nemis mutafakkiri ma'lum bir xalqning ruhiy xususiyatlarini ochib berish qanchalik qiyinligini tushunib, "... hech bo'lmaganda uning moyilligini his qilish uchun millat bilan bir tuyg'u bilan yashash kerak" (Xerder, 1959, p.) (274). Boshqacha qilib aytganda, u emik yondashuvning asosiy xususiyatlaridan biri - madaniyatni u bilan birlashib, ichkaridan o'rganish istagini angladi.

Odamlarning ruhi, Herderning fikriga ko'ra, ularning his-tuyg'ulari, nutqi, ishi, ya'ni. uning butun hayotini o'rganish kerak. Ammo birinchi navbatda u xalq ruhini eng yaxshi tarzda aks ettiradigan fantaziya dunyosi ekanligiga ishonib, og'zaki folklor san'atini qo'ydi. Birinchi Evropa folklorshunoslaridan biri sifatida Herder o'z tadqiqotlari natijalarini Evropaning ba'zi xalqlari "ruhiga" xos xususiyatlarni tavsiflashda qo'llashga harakat qildi. Ammo u psixologik darajaga o'tsa, u ajralib turadigan xususiyatlar folklorning o'ziga xos xususiyatlari bilan ozgina bog'liq bo'lib chiqdi. Shunday qilib, u nemislarni jasur axloqli, olijanob jasoratli, fazilatli, xushomadgo'y, chuqur sevishga qodir, halol va rostgo'y xalq deb ta'riflagan. Xerder va vatandoshlarining "kamchiligi" topildi: ehtiyotkor, vijdonli, sekin va qo'pol xarakterni aytmaslik. Biz uchun Herder nemislarning qo'shnilari - slavyanlarga xos bo'lgan fazilatlar ayniqsa qiziq: saxiylik, isrofgarchilikka qadar mehmondo'stlik, "qishloq erkinligi" ga muhabbat. Va shu bilan birga, u slavyanlarni osongina itoatkor va itoatkor deb hisobladi (Ibid: 267).

Xerderning qarashlari yevropalik faylasuflarning milliy xarakter yoki xalq ruhi muammosiga yaqindan e'tibor berishining birgina namunasidir. Xalqlarning xarakteri haqidagi bilimlarning rivojlanishiga ingliz faylasufi D. Xyum va buyuk nemis mutafakkirlari I. Kant va G. Xegellar ham o'z hissalarini qo'shdilar. Ularning barchasi nafaqat xalqlarning ruhiyatiga ta'sir etuvchi omillar haqida so'zlab berishdi, balki ularning ayrimlarining "psixologik portretlarini" ham taqdim etishdi.

Birinchi qadam. Etnopsixologik bilimlarning dastlabki donalarida qadimgi mualliflar - faylasuflar va tarixchilarning asarlari mavjud: Gerodot, Gippokrat, Tatsit va boshqalar, shu jumladan ularning xulq-atvori va xulq-atvori tabiat va iqlim bilan bog'liq.

Birinchi marta 18-asrda xalqlarni psixologik kuzatuvlar mavzusiga aylantirishga urinish qilingan. Shunday qilib, frantsuz ma'rifatparvarlari "xalq ruhi" tushunchasini kiritdilar va uning geografik omillar bilan shartlanganligini hal qilishga harakat qildilar. Xalq ruhi g'oyasi XVIII asr nemis tarixi falsafasiga ham kirib bordi. Uning taniqli vakillaridan biri I.G. Xerder odamlarning ruhini g'ayritabiiy narsa deb hisoblamagan, u "odamlarning ruhi" va "milliy xarakter" tushunchalarini deyarli ajratmagan va odamlarning ruhini ularning his-tuyg'ulari, nutqi, ishlari, ya'ni ularning butun hayotini o'rganish kerak. Ammo birinchi navbatda u xalq fe'l-atvorini aks ettiradigan fantaziya dunyosi ekanligiga ishonib, og'zaki folklor san'atini qo'ydi.

Ingliz faylasufi D. Xyum va buyuk nemis mutafakkirlari I. Kant va G. Xegellar xalqlarning fe'l-atvori haqidagi bilimlarni rivojlantirishga o'zlarining hissalarini qo'shdilar.Hammasi nafaqat xalqlar ruhiga ta'sir etuvchi omillar haqida so'zlab berishdi, balki taklif qilishdi. ba'zilarining "psixologik portretlari".

Ikkinchi bosqich. 19-asr o'rtalarida etnografiya, psixologiya va tilshunoslikning rivojlanishi. etnopsixologiyaning mustaqil fan sifatida paydo bo'lishiga. Yangi intizom - xalqlar psixologiyasini yaratish 1859 yilda nemis olimlari M. Lazar va X.Shtayntal tomonidan e'lon qilingan. Ular psixologiyaning bir qismi bo'lgan ushbu fanni rivojlantirish zarurligini nafaqat individual shaxslar, balki butun millatlarning (zamonaviy ma'noda etnik jamoalar) ruhiy hayot qonunlarini o'rganish zaruriyati bilan izohladilar. odamlar "o'ziga xos birlik sifatida" harakat qilishadi. Xuddi shu odamlarning barcha shaxslari "o'xshash his-tuyg'ularga, moyillikka, istaklarga" ega, ularning barchasi bir xil milliy ruhga ega, buni nemis mutafakkirlari ma'lum bir xalqqa tegishli bo'lgan shaxslarning ruhiy o'xshashligi va shu bilan birga o'zlarining onglari bilan tushunishadi. .

M. Lazar va X.Shtayntal g'oyalari darhol ko'p millatli Rossiya imperiyasining ilmiy doiralarida o'z javobini topdi va 1870-yillarda Rossiyada etnopsixologiyani psixologiyaga "qurish" ga urinish qilindi. Ushbu g'oyalar huquqshunos, tarixchi va faylasuf K.D. Maveliy faoliyat mahsullari - madaniy yodgorliklar, urf-odatlar, folklor va e'tiqodlarga asoslangan holda xalq psixologiyasini o'rganish "ob'ektiv" usulini taklif qilgan Kavelin.

Uchinchi bosqich. XIX-XX asrlarning burilishi. hayotining yigirma yilini "Xalqlar psixologiyasi" o'n tomli insho yozishga bag'ishlagan nemis psixologi V.Vundtning yaxlit etnopsixologik kontseptsiyasi paydo bo'lishi bilan ajralib turadi. V.Vundt ijtimoiy psixologiya uchun asos bo'lgan g'oyani amalga oshirdi: shaxslarning birgalikdagi hayoti va ularning bir-biri bilan o'zaro aloqasi o'ziga xos qonunlar bilan yangi hodisalarni keltirib chiqaradi, garchi ular shaxsiy ong qonunlariga zid kelmasa ham, ularda mavjud emas. Va bu yangi hodisalar sifatida, boshqacha qilib aytganda, odamlar ruhining mazmuni sifatida u ko'plab shaxslarning umumiy g'oyalari, hissiyotlari va intilishlarini ko'rib chiqdi. Vundtning fikriga ko'ra, ko'plab shaxslarning umumiy g'oyalari xalqlar psixologiyasi tomonidan o'rganilishi kerak bo'lgan til, afsona va urf-odatlarda namoyon bo'ladi.

Etnik psixologiyani yaratishga yana bir urinish va shu nom ostida rus mutafakkiri G.G. Shpet (1996). Ma'naviy madaniyat mahsulotlari psixologik mahsulotlar bo'lgan Vundtga qarshi bahs yuritib, G.G. Shpet o'z-o'zidan xalq hayotining madaniy va tarixiy tarkibida psixologik narsa yo'qligini ta'kidladi. Psixologik jihatdan boshqa narsa bu madaniyat mahsulotlariga, madaniy hodisalarning ma'nosiga munosabatdir. Shpet til, afsonalar, urf-odatlar, din va ilm-fan madaniyat tashuvchilarida ma'lum tuyg'ularni, ularning ko'zlari, onglari va qalblari oldida sodir bo'layotgan narsalarga "javoblarni" keltirib chiqaradi deb ishongan. Shpetning kontseptsiyasiga ko'ra, etnik psixologiya odatdagi kollektiv tajribalarni aniqlashi kerak, boshqacha qilib aytganda, savollarga javob berish kerak: odamlar nimani yoqtirishadi? U nimadan qo'rqadi? U nimaga sig'inmoqda?

Lazar va Shtayntal, Kavelin, Vundt, Shpet g'oyalari aniq psixologik tadqiqotlarda amalga oshirilmagan tushuntirish sxemalari darajasida qoldi. Ammo birinchi etnopsixologlarning madaniyatning insonning ichki dunyosi bilan aloqasi haqidagi g'oyalarini boshqa fan - madaniy antropologiya egallagan (Lurie S.V., 1997).

Etnopsixologiyaning uchta sohasi. XIX asr oxiriga kelib tadqiqotchilarning tarqoqligi natijasida. ikkita etnopsixologiya shakllandi: etnologik, bugungi kunda uni ko'pincha psixologik antropologiya deb atashadi va psixologik, ular uchun "madaniyatlararo (yoki qiyosiy-madaniy) psixologiya" atamasi qo'llaniladi. Xuddi shu muammolarni echishda etnologlar va psixologlar ularga turli xil kontseptual sxemalar bilan murojaat qilishadi.

Ikki tadqiqot yondashuvidagi farqlarni tushunish va tushuntirishning eski falsafiy qarama-qarshiligi yoki zamonaviy emik va axloq tushunchalari yordamida tushunish mumkin. Rus tiliga tarjima qilinmagan ushbu atamalar amerikalik tilshunos K. Pike tomonidan barcha tillarda mavjud bo'lgan tovushlarni o'rganadigan fonetika va fonematikaga o'xshashlik bilan bir tilga xos bo'lgan tovushlarni o'rgangan. Keyinchalik, barcha gumanitar fanlarda, shu jumladan etnopsixologiyada ham emik hodisalarni tushunishga intiladigan madaniyatga xos yondashuv deb nomlana boshladi va etika o'rganilayotgan hodisalarni tushuntiradigan universalistik yondashuvdir.

Etnopsixologiyada emik yondashuvining asosiy xususiyatlari quyidagilardan iborat: bir madaniyat tashuvchilarining psixologik xususiyatlarini ularni anglash istagi bilan o'rganish; madaniyatga xos tahlil birliklari va atamalardan foydalanish; o'rganilayotgan hodisani bosqichma-bosqich ochib berish va natijada farazlarning mumkin emasligi; tafakkur uslubini va kundalik odatlarni qayta qurish zarurati, chunki har qanday jarayon va hodisalarni, xoh u shaxs bo'lsin yoki bolalarni ijtimoiylashtirish usullari bo'lsin, ishtirokchi nuqtai nazaridan (guruh ichidan) amalga oshiriladi; tadqiqotchi uchun inson xulq-atvorining yangi shakli bilan to'qnashuv ehtimolini belgilash.

Emik yondashuvga asoslangan psixologik antropologiya predmeti - bu shaxsning ma'lum madaniy muhitda qanday harakat qilishi, o'ylashi va his qilishini o'rganishdir. Bu madaniyatlar bir-biri bilan taqqoslanmasligini anglatmaydi, ammo taqqoslashlar ularni puxta o'rgangandan so'ng, qoida tariqasida, joylarda amalga oshirilgandan keyingina amalga oshiriladi.

Lebedeva N.M. madaniyatlararo psixologiyaga xos bo'lgan axloqiy yondashuvning quyidagi xususiyatlarini ta'kidlaydi: ikki yoki undan ortiq etnik guruhlar shaxslarining psixologik hayotini madaniyatlararo farqlar va madaniyatlar o'rtasidagi o'xshashliklarni tushuntirish istagi bilan o'rganish; madaniy jihatdan erkin deb hisoblangan tahlil birliklaridan foydalanish; tadqiqotchi o'rganilayotgan etnik guruhlardan uzoqlashish istagi bilan tashqi kuzatuvchi pozitsiyasini egallaydi; tadqiqotning psixologi tomonidan oldindan tuzilishi va uni tavsiflash uchun toifalar, gipoteza (Lebedeva N.M., 1998).

Asosida madaniyatlararo psixologiya predmeti
etika-yondashuv, - turli madaniyatlar va etnik jamoalardagi psixologik o'zgaruvchilarning o'xshashligi va farqlarini o'rganish. Madaniyatlararo tadqiqotlar psixologiyaning turli sohalari doirasida amalga oshiriladi: umumiy psixologiya idrok, xotira, fikrlash xususiyatlarini o'rganadi; sanoat - mehnatni tashkil etish va boshqarish muammolari; yoshi - turli millatlarda bolalarni tarbiyalash usullari. Ijtimoiy psixologiya alohida o'rin tutadi, chunki ularning etnik jamoalarga qo'shilishi bilan bog'liq bo'lgan odamlar xulq-atvorining shakllari emas, balki ushbu jamoalarning o'zlarining psixologik xususiyatlari ham taqqoslanishga to'g'ri keladi.

Madaniyatlararo psixologiya oldida turgan eng aniq muammo bu mavjud psixologik nazariyalarning universalligini sinab ko'rishdir. Tadqiqotchilar o'zlarining farazlarini barcha yangi etnik guruhlarga o'tkazishga intilishlari sababli, bu topshiriqga "ko'chirish va sinovdan o'tish" nomi berilgan (ko'p jihatdan (va afzalroq) barcha) madaniy sharoitlarda. Ushbu muammoni hal qilgandan keyingina, siz yakuniy maqsadga erishishingiz mumkin - natijalarni to'plash va birlashtirish va ularni haqiqatan ham universal psixologiyada umumlashtirishga harakat qilish.

Ha. Platonov, L.G. Pochebut (1993) etnopsixologiyaning uchinchi sohasini - ijtimoiy psixologiya va sotsiologiya tutashgan millatlararo munosabatlar psixologiyasini ajratib ko'rsatdi. Bugungi kunda, butun dunyoda ham, Rossiyada ham millatlararo ziddiyatlar va tinimsiz millatlararo nizolarning o'sishining ijtimoiy sharoitida aynan etnopsixologiyaning ushbu sohasi katta e'tibor talab qiladi. Millatlararo munosabatlarni optimallashtirishga nafaqat etnopsixologlar, balki o'qituvchilar, ijtimoiy ishchilar, boshqa kasb vakillari ham hech bo'lmaganda kundalik darajada hissa qo'shishlari kerak. Ammo psixolog yoki o'qituvchining yordami u nafaqat guruhlararo munosabatlar mexanizmlarini tushunibgina qolmay, balki turli xil etnik guruhlar vakillari o'rtasidagi psixologik farqlar va ularning madaniy, ijtimoiy, iqtisodiy, atrof-muhit o'zgaruvchilari bilan bog'liqligi haqidagi bilimlarga tayanilsa samarali bo'ladi. jamiyat darajasi. Faqatgina o'zaro aloqada bo'lgan etnik guruhlarning o'zaro munosabatlarini o'rnatishga xalaqit beradigan psixologik xususiyatlarini aniqlash orqali amaliyotchi o'zining yakuniy vazifasini - ularni hal qilishning psixologik usullarini taklif qilishni amalga oshirishi mumkin.