Fransua Rabela va xalq madaniyati. Baxtin M. Fransua Rablening ijodi va O'rta asr va Uyg'onish davri xalq madaniyati. Adabiyot bo'yicha insho: Fransua Rablening ijodi va o'rta asr xalq madaniyati

Joriy sahifa: 1 (kitob 34 sahifadan iborat)

Shrift:

100% +

Mixail Baxtin
O'rta asrlar va Uyg'onish davridagi Fransua Rabela ijodi va xalq madaniyati

* * *

Kirish
Muammoning shakllanishi

Dunyo adabiyotining barcha buyuk yozuvchilaridan Rabela mamlakatimizda eng kam mashhur, kam o'rganilgan, eng kam tushunilgan va qadrlanmagan.

Ayni paytda Rabela Evropa adabiyotining buyuk ijodkorlari orasida birinchi o'rinlardan birini egallaydi. Belinskiy Rabelaisni daho deb atadi, "XVI asr Volteri" va uning romani - o'tmishning eng yaxshi romanlaridan biri. G'arb adabiyotshunoslari va yozuvchilari odatda Rabliyani badiiy va mafkuraviy kuchi va tarixiy ahamiyati uchun - Shekspirdan keyin yoki hatto uning yoniga qo'yadilar. Frantsuz romantiklari, xususan, Chateaubriand va Gyugo, uni hamma davr va xalqlarning eng buyuk "insoniyat daholari" ning oz soniga kiritishgan. U oddiy ma'noda nafaqat buyuk yozuvchi, balki donishmand va payg'ambar ham bo'lgan va hisoblanadi. Mana, tarixchi Mishelning Rabela haqidagi juda aniq bayonoti:

"Rabelais donolikni yig'di eski provintsiya dialektlarining xalq elementlari, maqollar, maqollar, maktab farzlari, ahmoqlar va hazilkashlarning og'zidan. Ammo bu orqali qaytish buferlik, asrning dahosini va uning buyukligini butun buyukligida ochib beradi bashoratli kuch. Qaerda hali topmasa, u bashorat qiladi u va'da beradi, u boshqaradi. Bu orzular o'rmonida, har bir barg ostida to'plangan mevalar yashiringan kelajak. Bu butun kitob "Oltin buta"1
Michlielet J., Histoire de France, v. X, p. 355. " Oltin buta"- Sibilla Eneyga sovg'a qilgan bashoratli oltin novda.

(bu erda va keyingi tirnoqlarda kursivlar meniki. - M. B.).

Bu kabi hukm va baholarning barchasi, albatta, nisbiydir. Biz bu erda Rabelani Shekspirning yoniga qo'yish mumkinmi, u Servantesdan balandmi yoki pastroqmi, Servantesdanmi, degan savollarni hal qilmoqchi emasmiz - har holda, hech qanday shubha yo'q. Rabela faqat frantsuz adabiyoti va frantsuz adabiy tili taqdirini emas, balki jahon adabiyoti taqdirini ham aniqladi (ehtimol Servantesdan kam emas). Hech shubha yo'qki, u - eng demokratik yangi adabiyot kashshoflari orasida. Lekin biz uchun eng muhimi, u boshqalarga qaraganda yaqinroq va muhimroq bog'langan. xalq bilan manbalar, bundan tashqari - o'ziga xos (Michelet ularni to'liq ro'yxatga oladi, garchi to'liq bo'lmasa ham); bu manbalar uning obrazlarining butun tizimini va badiiy dunyoqarashini belgilab berdi.

Aynan mana shu o'ziga xos va, aytganda, radikal millat, Rablening barcha tasvirlari, ularning kelajagining ajoyib to'yinganligini tushuntiradi, buni Mishel bizning hukmimizda to'g'ri ta'kidlagan. Shuningdek, Rablening o'ziga xos "adabiy bo'lmagan" fe'l-atvori, ya'ni uning mazmuni 16-asr oxiridan bizning davrimizga qadar hukmronlik qilgan adabiyotshunoslikning barcha qonunlari va me'yorlariga mos kelmasligi, mazmuni qanday o'zgarsa ham, izohlanadi. Rabela ularga Shekspir yoki Servantesdan ko'ra teng bo'lmagan darajada mos kelmadi, ular faqat nisbatan tor klassik klassika qonunlariga mos kelmadi. Rabelais tasvirlari ba'zi maxsus printsipial va buzilmas "norasmiylik" ga xosdir: hech qanday dogmatizm, avtoritarizm, bir tomonlama jiddiylik Rabelais tasvirlari bilan har qanday to'liqlik va barqarorlikka, har qanday cheklangan jiddiylikka, har qanday tayyorlik va qat'iyatlilikka dushmanlik qila olmaydi. fikr va dunyoqarash.

Demak, keyingi asrlarda Rablening o'ziga xos yolg'izligi: to'rt asr mobaynida burjua Evropasining badiiy ijodi va mafkuraviy tafakkuri uni bizdan ajratib qo'ygan ulkan va mag'lubiyatli yo'llar bilan unga yaqinlashishning iloji yo'q. Va agar bu asrlar mobaynida biz Rablening ko'plab g'ayratli biluvchilarini uchratgan bo'lsak, biz u haqida hech qanday to'liq va aniq tushunishni topa olmaymiz. Rableni kashf etgan romantiklar, ular Shekspir va Servantesni kashf qilganidek, uni ochib bera olishmadi, lekin ular hayajonlanishdan nariga o'tmadilar. Rabelais ko'pchilikni qaytarib yubordi. Ko'pchilik uni tushunmaydi. Aslida Rablening suratlari hanuzgacha sir bo'lib qolmoqda.

Bu topishmoqni faqat chuqur o'rganish orqali hal qilish mumkin. xalq manbalari Rabelais... Agar Rabela oxirgi to'rt asrlik "katta adabiyot" vakillari orasida shunchalik yolg'iz va hech kimdan farq qilmasa, unda to'g'ri ochilgan xalq san'ati fonida, aksincha, bu to'rt asrlik adabiy taraqqiyot kabi tuyulishi mumkin. o'ziga xos narsa va shunga o'xshash narsa yo'q va Rablening tasvirlari xalq madaniyati rivojlanishining ming yilliklarida o'z uyida bo'ladi.

Rabelais - jahon adabiyotining barcha mumtoz klassikalaridan eng murakkabi, chunki uni tushunish uchun u butun badiiy va mafkuraviy idrokni tubdan qayta qurishni talab qiladi, adabiy didning chuqur ildiz otgan talablaridan voz kechishni, ko'plab tushunchalarni qayta ko'rib chiqishni talab qiladi, eng muhimi. , u xalqning kichik va yuzaki o'rganilgan maydonlariga chuqur kirishni talab qiladi kulish ijodkorlik.

Rabela qiyin. Ammo boshqa tomondan, uning to'g'ri ochib berilgan asari, adabiyot sohasidagi eng buyuk namoyandasi bo'lgan xalq qahqaha madaniyatining ming yillik rivojlanishiga teskari nurni beradi. Rablening yorituvchi ahamiyati juda katta; uning romani kam o'rganilgan va deyarli noto'g'ri xalq kulgi san'atining ulkan boyliklarining kalitiga aylanishi kerak. Lekin birinchi navbatda bu kalitni o'zlashtirish kerak.

Ushbu kirishning maqsadi - O'rta asrlar va Uyg'onish davridagi xalqning kulgi madaniyati muammosini qo'yish, uning ko'lamini aniqlash va o'ziga xosligini oldindan tavsiflash.

Xalq kulgisi va uning shakllari, biz aytganimizdek, xalq ijodiyotining eng kam o'rganilgan sohasidir. Romantizmdan oldingi davrda shakllangan va asosan Gerder va romantiklar tomonidan to'ldirilgan millat va folklor haqidagi tor tushuncha, o'ziga xos xalq madaniyati va xalq kulgisining barcha ko'rinishlari boyligiga deyarli mos kelmadi. Folklorshunoslik va adabiyotshunoslikning keyingi rivojlanishida maydonda kulayotgan odamlar hech qanday yaqin va chuqur madaniy-tarixiy, folklorshunoslik va adabiyotshunoslikka aylanmagan. Marosim, afsona, lirik va epik xalq san'atiga bag'ishlangan ulkan ilmiy adabiyotlarda faqat eng kulgili vaqtga eng kam joy berilgan. Ammo, shu bilan birga, asosiy muammo shundaki, xalq kulgisining o'ziga xos tabiati butunlay buzilgan, chunki burjua madaniyati va zamonaviy davr estetikasi sharoitida rivojlangan kulgiga mutlaqo yot g'oyalar va tushunchalar qo'llaniladi. . Shu bois, mubolag'a qilmasdan aytish mumkinki, o'tmishdagi xalq kulgi madaniyatining chuqur o'ziga xosligi hali ham umuman ochilmagan.

Ayni paytda, O'rta asrlarda ham, Uyg'onish davrida ham bu madaniyatning hajmi va ahamiyati juda katta edi. Cheksiz kulgi shakllari va namoyishlar dunyosi cherkov va feodal o'rta asrlarning rasmiy va jiddiy (o'z ohangida) madaniyatiga qarshi chiqdi. Bu shakllar va ko'rinishlarning xilma -xilligi bilan - karnaval turidagi festivallar, individual kulgi marosimlari va kultlari, hazilkashlar va ahmoqlar, gigantlar, mittilar va jinnilar, turli xil va martabali buffonlar, ulkan va xilma -xil parodiya adabiyoti va boshqalar. ulardan, bu shakllar, yagona uslubga ega va yakka va ajralmas xalq-kulgi, karnaval madaniyatining qismlari va zarralaridir.

Xalq kulgi madaniyatining barcha xilma -xil ko'rinishlari va ifodalarini tabiatiga ko'ra uchta asosiy shaklga bo'lish mumkin:

1. Marosim va ajoyib shakllar(karnaval turidagi bayramlar, har xil jamoatchilikning kulgili tadbirlari va boshqalar);

2. Og'zaki kulgi(shu jumladan parodiya) har xil turdagi asarlar: og'zaki va yozma, lotin va xalq tillarida;

3. Tanish nutqning turli shakllari va janrlari(qasamyod, Xudo, qasam, xalq blazonlari va boshqalar).

Bu uchta turdagi shakllar, dunyoning bir xil kulgili tomonini aks ettiruvchi, bir -biri bilan chambarchas bog'liq va har xil rangda o'zaro bog'langan.

Keling, bu kulgi shakllarining har biriga oldindan tavsif beraylik.

* * *

O'rta asrlar hayotida karnaval turidagi festivallar va ular bilan bog'liq kulgi harakatlari yoki marosimlari katta o'rin egallagan. Ko'p kunlik va murakkab maydon va ko'cha harakatlari bilan karnavallardan tashqari, maxsus "ahmoqlar festivali" ("festa stultorum") va "eshaklar bayrami" o'tkazildi, maxsus "Pasxa kulgisi" bor edi. "(" Risus paschalis ")). Bundan tashqari, deyarli har bir cherkov bayramining o'ziga xos bayrami bor edi, u ham an'anaga ko'ra muqaddas qilingan, xalq kulgusi. Bu, masalan, "ma'bad bayramlari" deb nomlangan, odatda yarmarkalar bilan boy va xilma-xil o'yin-kulgi tizimi (gigantlar, mittilar, jinoyatchilar, "o'rganilgan" hayvonlar ishtirokida) bilan birga kechadi. "Sirlar va Sotti" spektakllari kunlarida karnaval muhiti hukm surdi. U, shuningdek, shaharlarda o'tkazilgan uzum yig'im -terimi (vendange) kabi qishloq xo'jaligi festivallarida hukmronlik qildi. Kulgi odatda fuqarolik va maishiy marosimlar va marosimlarni kuzatib turardi: hazilkashlar va ahmoqlar ularning doimiy ishtirokchilari bo'lib, jiddiy marosimning turli lahzalarini parodik ravishda takrorlaydilar (turnirlarda g'oliblarni ulug'lash, fitslar, ritsarlar va boshqalarni topshirish marosimlari). Va uy bayramlari kulgi tashkilotining elementlarisiz tugamadi, masalan, "kulish uchun" ("roi pour rire") bayrami uchun malika va qirollarni saylash.

Biz kulgi boshida uyushtirgan va urf -odatlarga ko'ra bag'ishlagan barcha marosim va ajoyib shakllar O'rta asr Evropasining hamma mamlakatlarida keng tarqalgan edi, lekin ular Romanesk mamlakatlarida, shu jumladan Frantsiyada o'ziga xos boyligi va murakkabligi bilan ajralib turardi. Kelgusida biz Rablening majoziy tizimini tahlil qilish jarayonida marosim va ajoyib shakllarning to'liq va batafsil tahlilini beramiz.

Bu marosimlarning ajoyib shakllari, boshida tashkil etilgan kulgu juda keskin, aytish mumkinki, tubdan farq qiladi jiddiy rasmiy - cherkov va feodal -davlat - kult shakllari va marosimlari. Ular dunyoning, odam va inson munosabatlarining mutlaqo boshqacha, qat'iy norasmiy, cherkovdan tashqari va davlatdan tashqari jihatlarini berdi; ular hamma narsaning rasmiy tomonini qurayotganga o'xshardi ikkinchi dunyo va ikkinchi hayot, unda barcha o'rta asr odamlari ozmi -ko'pmi qatnashgan, ular ma'lum vaqtlarda yashagan... Bu alohida tur ikki dunyolik O'rta asrlarning na madaniy ongi, na Uyg'onish davri madaniyatini to'g'ri tushunish mumkinligini hisobga olmaganda. O'rta asrlarning kulgili xalqlarini e'tiborsiz qoldirish yoki e'tiborsiz qoldirish Evropa madaniyatining tasvirini va butun tarixiy rivojlanishini buzadi.

Dunyo va inson hayotini idrok etishning ikki tomonlama tomoni madaniyat rivojlanishining dastlabki bosqichlarida mavjud bo'lgan. Ibtidoiy xalqlar folklorida jiddiy (uyushish va ohang jihatidan) kultlar bilan bir qatorda, xudoni masxara qiladigan va kamsitadigan kulgi kultlari ham bor edi ("marosim kulgi"), jiddiy afsonalar bilan birga kulgi va haqoratli afsonalar ham bor edi. qahramonlarga - ularning parodik dubllari. So'nggi paytlarda bu kulgi marosimlari va afsonalari folklorshunoslar e'tiborini torta boshladi. 2
E.M. Meletinskiyning "Qahramonlik dostonining kelib chiqishi" (Moskva, 1963; xususan, 55–58 -betlar) kitobida kulgi dubllari va bu boradagi mulohazalarning juda qiziqarli tahlillarini ko'ring; kitobda bibliografik ko'rsatkichlar ham bor.

Ammo dastlabki bosqichlarda, sinfdan oldingi va davlatgacha bo'lgan ijtimoiy tizim sharoitida, xudo, dunyo va odamning jiddiy va kulgili tomonlari, aftidan, xuddi shunday muqaddas, bir xil qilib aytganda, "rasmiy" bo'lgan. . Bu ba'zida individual marosimlarga nisbatan va keyingi davrlarda davom etadi. Shunday qilib, masalan, Rimda va davlat bosqichida, deyarli teng darajada g'alaba qozonish marosimi g'olibni ulug'lash, masxara qilish, dafn marosimi - marhumni motamlash (ulug'lash) va masxara qilishni o'z ichiga oladi. Ammo mavjud sinf va davlat tuzumi sharoitida ikki tomonning to'liq tengligi imkonsiz bo'lib qoladi va kulishning barcha shakllari - ba'zilari oldinroq, boshqalari keyinroq - norasmiy tomonga o'tadi, ma'lum bir qayta ko'rib chiqish, murakkablashish va chuqurlashuvdan o'tadi. va odamlarning dunyoqarashi, xalq madaniyati ifodasining asosiy shakllariga aylanadi. Bu qadimgi dunyoning karnaval bayramlari, ayniqsa, Rim Saturnali, o'rta asr karnavallari. Albatta, ular ibtidoiy jamoaning marosim kulgusidan juda uzoqda.

O'rta asrlarning kulgi marosimi va ajoyib shakllarining o'ziga xos xususiyatlari nimada va birinchi navbatda ularning tabiati qanday, ya'ni ular qanday mavjud?

Albatta, bu diniy marosimlar emas, masalan, nasroniy liturgiyasi, ular uzoq genetik munosabatlar bilan bog'liq. Karnaval marosimlarini uyushtiradigan kulgi printsipi ularni har qanday diniy va cherkov dogmatizmidan, tasavvufdan va ehtiromdan butunlay ozod qiladi, ular sehrli va ibodat xarakteridan mutlaqo mahrumdir (ular hech narsani majburlamaydilar va hech narsa so'ramaydilar). Bundan tashqari, ba'zi karnaval shakllari to'g'ridan -to'g'ri cherkov kultiga parodiya. Karnavalning barcha shakllari doimiy ravishda cherkovdan tashqarida va dindan tashqarida. Ular butunlay boshqa mavjudot sohasiga tegishli.

Vizual, aniq-sezgir xarakteri va kuchli odamning mavjudligi bilan o'yin element, ular badiiy va majoziy shakllarga, ya'ni teatr va tomoshaga yaqin. Darhaqiqat, o'rta asrlarning teatr va ajoyib shakllari, asosan, xalq-kvadrat karnaval madaniyatiga moyil bo'lgan va ma'lum darajada uning bir qismi bo'lgan. Ammo bu madaniyatning asosiy karnaval yadrosi umuman emas badiiy teatr va ajoyib shakl va umuman san'at sohasiga kirmaydi. U san'at va hayot chegarasida joylashgan. Aslida, bu hayotning o'zi, lekin maxsus o'ynoqi tarzda tuzilgan.

Darhaqiqat, karnaval ijrochilar va tomoshabinlarga bo'linishni bilmaydi. U rampani bilmaydi, hatto uning boshlang'ich shaklida ham. Rampa karnavalni yo'q qiladi (va aksincha: rampani yo'q qilish teatr tomoshasini yo'q qiladi). Karnaval o'ylanmagan - unda yashash, va yashang hamma chunki, nazariy jihatdan, u butun mamlakat bo'ylab... Karnaval bo'lib o'tayotganda, hech kim uchun karnavaldan boshqa hayot yo'q. Undan boshqa joy yo'q, chunki karnaval fazoviy chegaralarni bilmaydi. Karnaval paytida odam faqat uning qonunlariga ko'ra yashashi mumkin, ya'ni karnaval qonunlariga ko'ra erkinlik... Karnaval universal xususiyatga ega, bu butun dunyoning alohida holati, uning qayta tug'ilishi va yangilanishi, unda hamma ishtirok etadi. Bu karnaval, uning g'oyasida, mohiyatida, uning barcha ishtirokchilari tomonidan aniq sezilgan. Bu karnaval g'oyasi, Saturniya oltin asrining erga haqiqiy va to'liq (lekin vaqtincha) qaytishi deb hisoblangan Rim Saturnaliyasida eng aniq namoyon bo'lgan va amalga oshgan. Saturnaliya an'analari uzilmadi va o'rta asr karnavalida tirik edi, bu umuminsoniy yangilanish g'oyasini boshqa o'rta asr festivallariga qaraganda to'liqroq va aniqroq aks ettirgan. Karnaval tipidagi boshqa o'rta asr festivallari u yoki bu darajada cheklangan va karnaval g'oyasini unchalik to'liq bo'lmagan va sof shaklda o'zida mujassam etgan; lekin ularda ham u odatiy (rasmiy) hayot tartibidan vaqtincha chiqish sifatida mavjud edi va jonli ravishda sezildi.

Shunday qilib, karnaval badiiy teatr va ajoyib shakl emas, balki hayotning o'ziga xos (lekin vaqtinchalik) shakli bo'lib, u shunchaki o'ynalmagan, lekin deyarli amalda yashagan. karnaval). Buni quyidagicha ifodalash mumkin: karnavalda hayotning o'zi o'ynaydi, o'ynaydi - sahnasiz, sahnasiz, aktyorlarsiz, tomoshabinlarsiz, ya'ni hech qanday badiiy va teatr xususiyatisiz - uning boshqa erkin (erkin) shakli. amalga oshirish, uning qayta tug'ilishi va yangilanishi. Haqiqiy hayot shakli bu erda, ayni paytda uning qayta tiklangan ideal shakli.

O'rta asrlarning kulgi madaniyati hazilkashlar va ahmoqlar kabi xarakterlarga ega. Ular odatdagidek (ya'ni karnaval bo'lmagan) karnaval tamoyilining doimiy tashuvchilari edi. Bunday hazilkashlar va ahmoqlar, masalan, Frensis I boshchiligidagi Tribulet (u Rablening romanida ham uchraydi), sahnada hazil va ahmoq rolini o'ynagan aktyorlar emas edi (keyinchalik o'ynagan komik aktyorlar kabi). Harlekin, Xansvurst va boshqalar). Ular har doim va hamma joyda, hayotda qaerda paydo bo'lishidan qat'i nazar, ahmoq va ahmoq bo'lib qolishgan. Hazilkashlar va ahmoqlar singari, ular bir vaqtning o'zida haqiqiy va ideal bo'lgan maxsus hayot shaklini tashuvchilardir. Ular hayot va san'at chegarasida (xuddi maxsus oraliq sohada bo'lgani kabi): ular nafaqat eksantriklar yoki ahmoq odamlar emas (kundalik ma'noda), lekin ular ham komik aktyorlar emas.

Shunday qilib, karnavalda hayotning o'zi o'ynaydi va o'yin bir muddat hayotning o'ziga aylanadi. Bu karnavalning o'ziga xos tabiati, uning o'ziga xos turi.

Karnaval - bu kulgining boshida tashkil etilgan odamlarning ikkinchi hayoti. u uning bayram hayoti... Bayram - O'rta asrlarning barcha kulgi marosimlari va ajoyib shakllarining ajralmas xususiyati.

Bu shakllarning barchasi tashqi tomondan cherkov bayramlari bilan bog'liq edi. Hatto muqaddas tarixning biron bir hodisasi yoki biron bir avliyoga to'g'ri kelmagan karnaval ham, Lentdan oldingi so'nggi kunlarga qo'shni edi (shuning uchun Frantsiyada uni "Mardi gras" yoki "Caremprenant", Germaniya mamlakatlarida "Fastnacht" deb atashgan). ). Bu shakllarning agrar tipdagi qadimgi butparast bayramlari bilan genetik aloqasi, ularning marosimida kulgi elementini o'z ichiga oladi.

Bayram (har qanday) juda muhim asosiy shakl insoniyat madaniyati. Ijtimoiy mehnatning amaliy shartlari va maqsadlaridan, yoki undan ham qo'polroq tushuntirish shaklida, davriy dam olishga bo'lgan biologik (fiziologik) ehtiyojdan xulosa chiqarish va tushuntirish mumkin emas. Festival har doim muhim va chuqur semantik, dunyoqarash mazmuniga ega bo'lgan. Ijtimoiy mehnat jarayonini tashkil etish va takomillashtirishda na "mashq", na "mehnat o'yini" va na ishdan dam olish, na dam olish o'zlari tomonidan hech qachon bo'la olmaydi bayramona... Ular bayram bo'lishi uchun ularga boshqa mavjudlik, ma'naviy va mafkuraviy sohadan biror narsa qo'shilishi kerak. Ular dunyodan sanksiya olishi kerak mablag ' va zarur shartlar, va dunyodan yuqori maqsadlar inson borligi, ya'ni ideallar dunyosidan. Bu holda bayram bo'lmaydi va bo'la olmaydi.

Bayram har doim o'z vaqtida muhim ahamiyatga ega. U har doim tabiiy (kosmik), biologik va tarixiy vaqtning aniq va aniq kontseptsiyasiga asoslanadi. Shu bilan birga, ularning tarixiy rivojlanishining barcha bosqichlarida bayramlar bog'liq edi inqiroz bilan, tabiat, jamiyat va inson hayotidagi burilish nuqtalari. O'lim va qayta tug'ilish, o'zgarish va yangilanish lahzalari har doim bayramona munosabatda bo'lgan. Aynan shu lahzalar - ma'lum bayramlarning o'ziga xos shakllarida - bayramning o'ziga xos bayramini yaratdi.

O'rta asrlarning sinfiy va feodal-davlat tuzumi sharoitida, bayramning bu bayrami, ya'ni uning insoniyatning yuksak maqsadlari bilan, qayta tug'ilish va yangilanish bilan bog'liqligi, uning buzilmagan to'liqligi va pokligida amalga oshishi mumkin edi. faqat karnavalda va boshqa bayramlarning xalq bozorida. Bu erda bayram utopik universallik, erkinlik, tenglik va mo'l -ko'llik podshohligiga vaqtincha kirib, ikkinchi hayot tarziga aylandi.

O'rta asrlarning rasmiy bayramlari - cherkov ham, feodal -davlat ham - mavjud jahon tartibidan hech narsani olib chiqmagan va ikkinchi hayotni yaratmagan. Aksincha, ular muqaddaslashdi, mavjud tizimga ruxsat berishdi va uni mustahkamlashdi. Vaqt bilan bog'liqlik rasmiylashdi, o'zgarishlar va inqirozlar o'tmishga tashlandi. Rasmiy bayram, mohiyatan, faqat ortga, o'tmishga qaradi va shu o'tmishi bilan hozirgi tizimni muqaddas qildi. Rasmiy bayram, ba'zida hatto o'z fikriga zid bo'lsa ham, butun dunyo tartibining barqarorligini, o'zgarmasligini va abadiyligini tasdiqladi: mavjud ierarxiya, mavjud diniy, siyosiy va axloqiy qadriyatlar, me'yorlar va taqiqlar. Bayram abadiy, o'zgarmas va shubhasiz haqiqat sifatida paydo bo'lgan, allaqachon tayyor, g'olib, hukmron haqiqatning g'alabasi edi. Shuning uchun, rasmiy bayramning ohangi faqat monolit bo'lishi mumkin edi jiddiy, kulish printsipi uning tabiatiga yot edi. Shuning uchun rasmiy bayram o'zgardi haqiqiy inson bayramining tabiati, uni buzib ko'rsatdi. Ammo bu haqiqiy bayramni o'tkazib yuborish mumkin emas edi, shuning uchun uni bayram maydonidan tashqarida o'tkazib, hatto qisman qonuniylashtirish kerak edi.

Rasmiy bayramdan farqli o'laroq, karnaval g'alaba qozondi, go'yoki, hukmron haqiqatdan va mavjud tizimdan vaqtincha ozod bo'lish, barcha ierarxik munosabatlar, imtiyozlar, me'yorlar va taqiqlarni vaqtincha bekor qilish. Bu vaqtning haqiqiy bayrami, shakllanish, o'zgarish va yangilanish bayrami edi. U abadiylashtirish, tugatish va tugashga dushman edi. U tugallanmagan kelajakka qaradi.

Karnaval paytida barcha ierarxik munosabatlarning bekor qilinishi alohida ahamiyatga ega edi. Rasmiy bayramlarda ierarxik tafovutlar yaqqol namoyon bo'ldi: ular o'z darajalari, martabalari, xizmatlarining barcha regaliyalarida paydo bo'lishi va o'z darajasiga mos keladigan joyni egallashi kerak edi. Bayram tengsizlikni muqaddas qildi. Aksincha, karnavalda hamma teng deb hisoblangan. Bu erda, karnaval maydonida, oddiy, ya'ni karnaval bo'lmagan hayot, sinf, mulk, rasmiy, oilaviy va yosh maqomining engib bo'lmaydigan to'siqlari bo'lgan odamlar o'rtasida bepul tanishishning maxsus shakli hukmron edi. Feodal-o'rta asrlar tuzumining g'ayrioddiy ierarxiyasi va oddiy hayot sharoitida odamlarning o'ta sinfi va korporativ tarqoqligi fonida, hamma odamlar o'rtasidagi bu erkin tanish aloqa juda keskin sezildi va umumiy karnaval dunyoqarashining ajralmas qismini tashkil etdi. . Biror kishi, xuddi yangi, faqat insoniy munosabatlar uchun qayta tug'ildi. Ajralish vaqtincha yo'qoldi. Inson o'ziga qaytdi va o'zini odamlar orasida o'zini odamdek his qildi. O'zaro munosabatlarning haqiqiy insoniyligi nafaqat tasavvur yoki mavhum fikrlash ob'ekti, balki tirik moddiy-hissiy aloqada ham amalga oshirilgan va tajribaga ega bo'lgan. Ideal-utopik va real vaqtinchalik dunyoni o'ziga xos karnaval idrokida birlashdi.

Odamlar o'rtasidagi ierarxik munosabatlarning bu vaqtinchalik ideal-haqiqiy bekor qilinishi karnaval maydonida oddiy hayotda imkonsiz bo'lgan alohida aloqa turini yaratdi. Bu erda alal nutqi va imo-ishoraning maxsus shakllari ishlab chiqilgan, ochiq va erkin, muloqot qiluvchilar orasidagi masofani tan olmaslik, odob va odobning odatiy (karnaval bo'lmagan) me'yorlaridan xoli. Maxsus karnaval-oriyali nutq uslubi ishlab chiqilgan bo'lib, biz bunga misollarni Rabelada ko'p topamiz.

Ming yillar davomida qadimiy kulgi marosimlari (shu jumladan qadimgi bosqichda - Saturnaliya) rivojlanishi bilan tayyorlangan o'rta asr karnavalining ko'p asrlik rivojlanishi jarayonida karnaval shakllari va belgilarining o'ziga xos tili ishlab chiqilgan. Bu juda boy va odamlarning yagona, lekin murakkab karnaval qarashlarini ifoda etishga qodir. Tayyor va tugallangan hamma narsaga dushman bo'lgan bu dunyoni idrok etish, daxlsizlik va abadiylikka da'vo qilish, uni ifodalash uchun dinamik va o'zgaruvchan ("proteik"), o'ynoqi va beqaror shakllarni talab qildi. Karnaval tilining barcha shakllari va ramzlari o'zgarish va yangilanishlar, hukmron haqiqatlar va kuchlarning quvnoq nisbiylik ongi bilan to'ldirilgan. Bu "teskari" (à l'envers), "aksincha", "ichkaridan" mantig'ining o'ziga xos xususiyati, yuqori va pastki ("g'ildirak"), yuz va orqa tinimsiz harakatlari mantig'idir. , har xil turdagi parodiyalar va bezorilik, qisqartirish, ifloslanish, masxaraboz tojlari va boshoqlari. Ikkinchi hayot, ikkinchi xalq madaniyatining dunyosi, ma'lum darajada oddiy, ya'ni karnavaldan tashqari hayotga "ichki dunyo" kabi parodiya sifatida qurilgan. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, karnaval parodiyasi hozirgi zamonning sof salbiy va rasmiy parodiyasidan juda uzoqda: inkor etilganda, karnaval parodiyasi bir vaqtning o'zida jonlanadi va yangilanadi. Umuman olganda, yalang'och rad etish ommaviy madaniyatga mutlaqo begona.

Bu erda, kirish qismida, biz karnaval shakllari va belgilarining juda boy va o'ziga xos tiliga qisqacha to'xtaldik. Biz uchun yarim unutilgan va ko'p jihatdan qorong'u tilni tushunish bizning barcha ishimizning asosiy vazifasidir. Axir Rablening aynan shu tili ishlatilgan. Uni tanimay turib, Rabelaisiy tasvirlar tizimini chindan ham tushuna olmaysiz. Ammo bir xil karnaval tili Erasmus, Shekspir, Servantes, Lope de Vega, Tirso de Molina, Gevara va Kvevedo tomonidan har xil va har xil darajada ishlatilgan; undan nemis "ahmoqlar adabiyoti" ("Narrenliteratur") va Xans Saks, Fishart, Grimmelshausen va boshqalar foydalangan. Bu tilni bilmasdan, Uyg'onish davri va barokko adabiyotini har tomonlama va to'liq tushunish mumkin emas. Va nafaqat badiiy adabiyot, balki Uyg'onish davri utopiyalari va Uyg'onish davri dunyoqarashining o'zi karnaval dunyoqarashi bilan chuqur singib ketgan va ko'pincha uning shakllari va ramzlarida kiyingan.

Karnaval kulgisining murakkab tabiati haqida bir necha so'z. Bu birinchi navbatda bayram kulgi... Demak, bu u yoki bu yakka (alohida) "kulgili" hodisaga individual munosabat emas. Karnaval kulgi, birinchi navbatda, butun mamlakat bo'ylab(millat, biz aytganimizdek, karnaval tabiatiga mansub), kuling hamma, bu "dunyoga kulish"; ikkinchidan, u ko'p tomonli, u hamma narsaga va har kimga (shu jumladan karnaval ishtirokchilariga) qaratilgan, butun dunyo kulgili, kulgili, idrokli va nisbiyligi bilan tushunilganga o'xshaydi; uchinchidan, nihoyat, bu kulgi ikki tomonlama: u quvnoq, quvnoq va shu bilan birga masxara qiladi, masxara qiladi, inkor qiladi va tasdiqlaydi, ko'madi va tiriltiradi. Bu karnaval kulgi.

Keling, bayramona kulgining muhim xususiyatiga e'tibor qarataylik: bu kulgi, shuningdek, kulayotganlarning o'ziga qaratilgan. Odamlar o'zlarini rivojlanayotgan butun dunyodan chetlashtirmaydilar. U ham to'liq emas, o'ladi, tug'iladi va yangilanadi. Bu xalq bayrami kulgisining yangi davrning satirik kulgisidan asosiy farqlaridan biridir. Kulishni inkor etishni biladigan sof satirik, o'zini kulgan hodisadan chetda qoldiradi, unga qarshi chiqadi - bu dunyoning kulgi tomonining yaxlitligini buzadi, kulgili (salbiy) xususiy hodisaga aylanadi. Ommabop ikki tomonlama kulgi, butun dunyoga o'z nuqtai nazarini ifodalaydi, shu jumladan, kulayotgan odamning o'zi.

Keling, bu bayram qahqahasining dunyoqarashi va utopik xarakterini va uning yuqori darajaga qaratilishini alohida ta'kidlaymiz. Unda - qayta ko'rib chiqilgan shaklda - eng qadimgi qahqaha marosimlari xudosining tantanali masxarasi hali ham mavjud edi. Madaniy va cheklangan hamma narsa bu erda yo'q bo'lib ketdi, lekin hamma insoniy, universal va utopik bo'lib qoldi.

Jahon adabiyotidagi bu xalq-karnaval kulgilarining eng katta tashuvchisi va kulminatori Rabela edi. Uning ishi bizga bu kulgining murakkab va chuqur tabiatiga kirishga imkon beradi.

Ommabop kulgi muammosini to'g'ri shakllantirish juda muhimdir. U haqidagi adabiyotda hali ham qo'pol modernizatsiya mavjud: yangi davr qahqaha adabiyoti ruhida u yo inkor etuvchi satirik kulgi sifatida talqin qilinadi (Rabela sof satirik deb e'lon qilingan), yoki dunyoviy tafakkur chuqurligi va kuchidan mahrum bo'lgan, shunchaki ko'ngilochar, o'ylamasdan quvnoq kulgi. Uning noaniqligi odatda umuman sezilmaydi.

* * *

Biz o'rta asrlardagi kulgi xalq madaniyatining ikkinchi shakliga - og'zaki kulgi asarlariga (lotin va xalq tillarida) murojaat qilamiz.

Albatta, bu endi folklor emas (garchi bu xalq asarlaridagi asarlarning bir qismini folklorga kiritish mumkin). Ammo bu adabiyotlarning barchasi karnaval dunyoqarashi bilan to'ldirilgan, karnaval shakllari va tasvirlari tili keng qo'llanilgan, qonuniylashtirilgan karnaval erkinliklari ostida ishlab chiqilgan va aksariyat hollarda tashkiliy jihatdan karnaval turidagi festivallar bilan bog'liq bo'lib, ba'zida to'g'ridan -to'g'ri tashkil etilgan. bu ularning adabiy qismi edi. 3
Vaziyat qadimgi Rimda ham xuddi shunday bo'lgan, u erda Saturnaliya erkinligi, u bilan tashkiliy jihatdan bog'liq bo'lgan, kulgi adabiyotiga ham taalluqli edi.

Va undagi kulgi - bu bayramning kulgili ma'nosi. Bularning hammasi O'rta asrlarning bayram, dam olish adabiyoti edi.

Karnaval tantanalari, biz aytganimizdek, o'rta asr odamlari hayotida o'z vaqtida juda katta o'rinni egallagan: O'rta asrlarning yirik shaharlari yiliga uch oygacha bo'lgan karnaval hayotini yashagan. Dunyo haqidagi karnaval idrokining odamlarning ko'rish va tafakkuriga ta'siri beqiyos edi: bu ularni go'yo o'z rasmiy mavqeidan (rohib, ruhoniy, olim) voz kechishga va dunyoni karnaval-kulgi jihatidan idrok etishga majbur qildi. Nafaqat maktab o'quvchilari va mayda ruhoniylar, balki yuqori martabali cherkov xodimlari va ilohiyotshunoslar o'zlarini quvnoq dam olishga, ya'ni hurmatli jiddiylikdan va "monastir hazillari" dan ("Joca monacorum"), eng mashhur asarlaridan biri sifatida ajratishgan. O'rta asrlar deb nomlangan. O'z hujayralarida ular parodiya yoki yarim parodiya o'rganilgan risolalar va lotincha boshqa hazil asarlarini yaratdilar.

O'rta asrlarning kulgi adabiyoti butun ming yillikda va undan ham ko'proq rivojlangan, chunki uning boshlanishi xristian antik davriga to'g'ri keladi. Shuncha uzoq vaqt davomida, bu adabiyot, albatta, ancha o'zgarishlarga uchradi (lotin tilidagi adabiyotlar deyarli o'zgarmadi). Turli janr shakllari va uslubiy tafovutlar ishlab chiqildi. Ammo barcha tarixiy va janr farqlariga qaramay, bu adabiyot, ko'p yoki kamroq darajada, odamlarning karnaval dunyoqarashining ifodasi bo'lib qoladi va karnaval shakllari va ramzlari tilidan foydalanadi.

Lotin tilida yarim parodiya va sof parodiya adabiyoti juda keng tarqalgan edi. Bu adabiyotning bizgacha etib kelgan qo'lyozmalari juda ko'p. Bu erda barcha rasmiy cherkov mafkurasi va urf -odatlari kulgili tomonda ko'rsatilgan. Kulgi bu erda diniy tafakkur va ibodatning eng yuqori sohalariga kirib boradi.

Bu adabiyotning eng qadimiy va eng mashhur asarlaridan biri - "Kiprlik kechki ovqat" ("Coena Cypriani") - butun Muqaddas Yozuvlarning (Injil va Injil) karnaval -ziyofat turini taqdim etadi. Bu ish bepul "Fisih kulgi" ("risus paschalis") an'anasi bilan muqaddas qilingan; Aytgancha, unda Rim Saturnaliyasining uzoqdan aks sadolari ham eshitiladi. Kulgi adabiyotining eng qadimiy asarlaridan yana biri - "Virgil Maro grammatikasi" ("Vergilius Maro grammaticus") - lotin grammatikasi bo'yicha yarim parodiya ilmiy risola va shu bilan birga maktab donoligi va erta o'rta asrlarning ilmiy uslublariga parodiya. . O'rta asrlarning qadimgi dunyosi bilan deyarli bir vaqtda yaratilgan bu ikkala asar ham O'rta asrlarning kulgili lotin adabiyotini ochib beradi va uning an'analariga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadi. Bu asarlarning mashhurligi deyarli Uyg'onish davriga qadar saqlanib qoldi.

Mixail Mixaylovich Baxtin Fransua Rabela haqida jiddiy va chuqur tadqiqot yozgan. Bu mahalliy va xorijiy adabiy tanqidga katta ta'sir ko'rsatdi. 1940 yilda tugatilgan kitob faqat yigirma yil o'tib - 1960 yilda nashr etilgan. Qo'llanmada biz ikkinchi nashrga murojaat qilamiz: «M.M.Baxtin. Fransua Rablening ijodi va O'rta asr va Uyg'onish davri xalq madaniyati. - M.: Kaput. yoritilgan, 1990. - 543 b. "
MUAMMO QILISh. Mamlakatimizda Rabela ijodiga unchalik ahamiyat berilmaydi. Ayni paytda, G'arb adabiyotshunoslari uni Shekspirdan keyin yoki hatto uning yoniga, shuningdek Dante, Bokkachchi, Servantesning yoniga daho qilib qo'yishadi. Hech shubha yo'qki, Rabela nafaqat frantsuz, balki umuman jahon adabiyotining rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi. Baxtin Rabela ijodi bilan O'rta asr va Uyg'onish davri xalq hazil madaniyati o'rtasidagi bog'liqlikni ta'kidlaydi. Aynan shu yo'nalishda Baxtin Gargantua va Pantagruelni izohlaydi.
Rabela ijodini o'rganuvchilar odatda uning asarlarida "moddiy -tana tubi" (M. Baxtinning atamasi - SS) tasvirlarining ustunligini qayd etishadi. Najas, jinsiy hayot, ochko'zlik, ichkilikbozlik - hamma narsa juda real tarzda ko'rsatilib, birinchi o'ringa qo'yilgan. Bu tasvirlar tom ma'noda va majoziy ma'noda bo'rttirib ko'rsatilgan holda, butun tabiatliligida berilgan. Shunga o'xshash tasvirlar Shekspirda, Bokkachchoda va Servantesda uchraydi, lekin bunday to'yingan shaklda emas. Ba'zi tadqiqotchilar Rabela ishining bu tomonini "O'rta asrlar astsetizmiga reaktsiya" yoki paydo bo'layotgan burjua egoizmiga izoh berishgan. Biroq, Baxtin Rabela matnining o'ziga xosligini Uyg'onish davri xalq kulgi madaniyatidan kelib chiqqanligi bilan izohlaydi, chunki u karnavallarda va taniqli kvadrat nutqida moddiy-tana tubining tasvirlari juda faol ishlatilgan. Rabela chizilgan edi. Baxtin frantsuz yozuvchisi ijodining bu tomonini "grotesk realizm" deb ataydi.
Baxtning fikricha, moddiy-jismoniy tasvirni tashuvchisi individual egoist emas, balki "abadiy o'sadigan va yangilanadigan" odamlarning o'zi. Gargantua va Pantagruel xalqning ramzidir. Shuning uchun, bu erda hamma narsa juda ulug'vor, abartılı, ulkan. Bu mubolag'a, Baxtinning so'zlariga ko'ra, ijobiy, tasdiqlovchi xarakterga ega. Bu tana tasvirlarining qiziqarli va bayramini tushuntiradi. Rablening kitobi sahifalarida shodlik bayrami - "butun dunyo uchun bayram" nishonlanadi. Baxtin "grotesk realizmi" deb atagan narsaning asosiy xususiyati shundaki, yuksak, ruhiy, ideal hamma narsa tana tekisligiga, "yer va tana tekisligiga" o'tkazilganda, "tushirish" funksiyasi. Baxtin yozadi: “Ustki - osmon, tubi - er; er - iste'mol qilish printsipi (qabr, bachadon) va tug'adigan, qayta tug'iladigan (ona qornida) tamoyil. Bu yuqori va pastki topografiyaning kosmik jihati. Ammo jismoniy tomoni ham bor. Yuqori qismi - yuz, bosh; pastki - jinsiy a'zolar, oshqozon va orqa tomon. Pastga tushish - bir vaqtning o'zida ko'milgan va ekilgan paytda qo'nish. U erga dafn qilindi, shunda u ko'proq va yaxshiroq tug'adi. Bu bir tomondan. Boshqa tomondan, tushirish tananing pastki organlariga yaqinlashishni anglatadi, shuning uchun kopulyatsiya, kontseptsiya, homiladorlik, tug'ish, ovqat hazm qilish va najas kabi jarayonlar bilan tanishish. Baxtinning fikricha, bu shunday. Uning yozishicha, tubi - tug'iladigan er va tana ko'kragi, "tubi har doim homilador bo'ladi". Bu tarzda ko'rsatilgan tana abadiy tayyorlanmagan, abadiy yaratilgan va ijodiy tanadir, bu umumiy rivojlanish zanjirining bo'g'ini, deb hisoblaydi Baxtin.
Tananing bu tushunchasi boshqa Uyg'onish davri ustalari orasida ham uchraydi, masalan, rassomlar J. Bosch va Bryugel oqsoqollar orasida. Baxtinning so'zlariga ko'ra, Rablening matnining shubhasiz jozibasini tushunish uchun uning tilining xalq qahqaha madaniyatiga yaqinligini yodda tutish kerak. Keling, Rablening ijodidan noyob misollar olish uchun uning matniga murojaat qilaylik.

KIRISH PROBLEMNI TASHKIL ETISH

Birinchi bob. Kulgi hikoyasida qullik

Ikkinchi bob. ROMAN RABLEDAGI KUVADI SO'ZI

Uchinchi bob. ROMAN RABLASIDA XALQ TAYYORLASH SHAKLLARI VA RASMLARI

To'rtinchi bob. RABLE FOOD

Beshinchi bob. RABLE VA UNING MANBALARIDAGI TEMALI TANA tasviri

Oltinchi bob. ROMANYA RABLEDAGI MATERIAL-TANA TABANINING RASMLARI

Ettinchi bob. RABLE VA HOZIRGI REALLIK tasvirlari

Ilova. RABLE VA GOGOL

QAYDLAR

KIRISH PROBLEMNI TASHKIL ETISH

Dunyo adabiyotining barcha buyuk yozuvchilaridan Rabela mamlakatimizda eng kam mashhur, kam o'rganilgan, eng kam tushunilgan va qadrlanmagan.

"Rabelais donolik va hazilkashlarning og'zidan eski provintsiya lahjalari, maqollar, maqollar, maktab farzlarining xalq elementlaridan hikmat yig'di. Ammo, bu buffoonery orqali sinib, asr dahosi va uning bashoratli kuchi butun buyukligida namoyon bo'ladi. Qaerda hali topa olmasa, u oldindan biladi, va'da beradi, yo'naltiradi. Bu orzular o'rmonida, har bir barg ostida kelajak yig'adigan mevalar bor. Bu kitobning hammasi "oltin novdadir" (bu erda va keyingi tirnoqlarda kursiv meniki. - MB).

Bu kabi hukm va baholarning barchasi, albatta, nisbiydir. Biz bu erda Rabelani Shekspirning yoniga qo'yish mumkinmi, u Servantesdan balandmi yoki pastmi va hokazo savollarni hal qilmoqchi emasmiz. Ammo Rablening yangi Evropa adabiyotini yaratuvchilar orasida, ya'ni Dante, Bokkachcho, Shekspir, Servantes qatoridagi tarixiy o'rni - hech qanday shubha tug'dirmaydi. Rabela faqat frantsuz adabiyoti va frantsuz adabiy tili taqdirini emas, balki jahon adabiyoti taqdirini ham aniqladi (ehtimol Servantesdan kam emas). Shubha yo'qki, u yangi adabiyot asoschilari orasida eng demokratidir. Lekin biz uchun eng muhimi, u xalq manbalari bilan bog'liq bo'lgan boshqalarga qaraganda ancha yaqindan va muhimroqdir, bundan tashqari - o'ziga xos (Michelet ularni to'liq to'g'ri sanab beradi, garchi to'liq bo'lmasa ham); bu manbalar uning obrazlarining butun tizimini va badiiy dunyoqarashini belgilab berdi.

Bu topishmoqni Rablening xalq manbalarini chuqur o'rganish orqali hal qilish mumkin. Agar Rabela juda yolg'iz va oxirgi to'rt asrlik "katta adabiyot" vakillari orasida hech kimdan farq qilmasa, unda to'g'ri ochilgan xalq san'ati fonida, aksincha, bu to'rt asrlik adabiy taraqqiyot kabi tuyulishi mumkin. o'ziga xos narsa va shunga o'xshash narsa yo'q va Rablening tasvirlari xalq madaniyati rivojlanishining ming yilliklarida uyda bo'ladi.

Rabelais - jahon adabiyotining barcha mumtoz klassikalaridan eng murakkabi, chunki uni tushunish uchun u butun badiiy va mafkuraviy idrokni tubdan qayta qurishni talab qiladi, adabiy didning chuqur ildiz otgan talablaridan voz kechishni, ko'plab tushunchalarni qayta ko'rib chiqishni talab qiladi, eng muhimi. , u xalq kulgi san'atining kichik va yuzaki o'rganilgan sohalariga chuqur kirishni talab qiladi.

Ushbu kirishning maqsadi - O'rta asrlar va Uyg'onish davridagi xalqning kulgi madaniyati muammosini qo'yish, uning ko'lamini aniqlash va o'ziga xosligini oldindan tavsiflash.

Xalq kulgisi va uning shakllari, biz aytganimizdek, xalq ijodiyotining eng kam o'rganilgan sohasidir. Romantizmdan oldingi davrda shakllangan va asosan Gerder va romantiklar tomonidan to'ldirilgan millat va folklor haqidagi tor tushuncha, o'ziga xos xalq madaniyati va xalq kulgisining barcha ko'rinishlari boyligiga deyarli mos kelmadi. Va folklorning keyingi rivojlanishida va adabiyotshunoslik maydonda kulayotgan odamlar hech qanday yaqin va chuqur madaniy-tarixiy, folklorshunoslik va adabiy tadqiqotlar mavzusiga aylanmagan. Marosim, afsona, lirik va epik xalq san'atiga bag'ishlangan ulkan ilmiy adabiyotlarda faqat eng kulgili vaqtga eng kam joy berilgan. Ammo, shu bilan birga, asosiy muammo shundaki, xalq kulgisining o'ziga xos tabiati butunlay buzilgan, chunki burjua madaniyati va zamonaviy davr estetikasi sharoitida rivojlangan kulgiga mutlaqo yot g'oyalar va tushunchalar qo'llaniladi. . Shu bois, mubolag'a qilmasdan aytish mumkinki, o'tmishdagi xalq kulgi madaniyatining chuqur o'ziga xosligi hali ham umuman ochilmagan.

Xalq kulgi madaniyatining barcha xilma -xil ko'rinishlari va ifodalarini tabiatiga ko'ra uchta asosiy shaklga bo'lish mumkin:

1. Marosim va ajoyib shakllar (karnaval tipidagi bayramlar, ochiq havoda turli xil kulish hodisalari va boshqalar);

2. Og'zaki kulgi (shu jumladan parodiya) har xil turdagi: og'zaki va yozma, lotin va xalq tillarida;

3. Tanish-areal nutqning turli shakllari va janrlari (la'natlar, Xudo, qasam, xalq blazonlari va boshqalar).

Bu uchta turdagi shakllar, dunyoning bir xil kulgili tomonini aks ettiruvchi, bir -biri bilan chambarchas bog'liq va har xil rangda o'zaro bog'langan.

Keling, bu kulgi shakllarining har biriga oldindan tavsif beraylik.

Kulgi boshida uyushtirilgan barcha marosim va ajoyib shakllar, asosan, jiddiy rasmiylardan - cherkov va feodal -davlat - kult shakllari va marosimlaridan keskin farq qilar edi. Ular dunyoning, odam va inson munosabatlarining mutlaqo boshqacha, qat'iy norasmiy, cherkovdan tashqari va davlatdan tashqari jihatlarini berdi; ular xuddi rasmiy dunyoning narigi tomonida, ikkinchi dunyo va ikkinchi hayotni qurayotgan edilar, unda hamma o'rta asr odamlari ozmi -ko'pmi ishtirok etgan, ular ma'lum vaqtlarda yashagan. Bu ikki dunyoviylikning o'ziga xos turi bo'lib, ularsiz na o'rta asrlarning madaniy ongi, na Uyg'onish davri madaniyatini to'g'ri tushunish mumkin emas. O'rta asrlarning kulgili xalqlarini e'tiborsiz qoldirish yoki e'tiborsiz qoldirish Evropa madaniyatining tasvirini va butun tarixiy rivojlanishini buzadi.

Ammo dastlabki bosqichlarda, sinfdan oldingi va davlatgacha bo'lgan ijtimoiy tizim sharoitida, xudo, dunyo va odamning jiddiy va kulgili tomonlari, aftidan, xuddi shunday muqaddas, bir xil qilib aytganda, "rasmiy" bo'lgan. . Bu ba'zida individual marosimlarga nisbatan va keyingi davrlarda davom etadi. Shunday qilib, masalan, Rimda va davlat bosqichida, deyarli teng darajada g'alaba qozonish marosimi g'olibni ulug'lash, masxara qilish, dafn marosimi - marhumni motamlash (ulug'lash) va masxara qilishni o'z ichiga oladi. Ammo mavjud sinf va davlat tuzumi sharoitida, ikki tomonning to'liq tengligi imkonsiz bo'lib qoladi va kulishning barcha shakllari - ba'zilari oldinroq, boshqalari keyinroq - norasmiy tomonga o'tadi, ma'lum bir qayta o'ylash, murakkablashish, chuqurlashish va xalqning dunyoqarashi, xalq madaniyati ifodasining asosiy shakllariga aylanadi. Bu qadimgi dunyoning karnaval bayramlari, ayniqsa, Rim Saturnali, o'rta asr karnavallari. Albatta, ular ibtidoiy jamoaning marosim kulgusidan juda uzoqda.

O'rta asrlarning kulgi marosimi va ajoyib shakllarining o'ziga xos xususiyatlari nimada va birinchi navbatda ularning tabiati qanday, ya'ni ular qanday mavjud?

Vizual, aniq-hissiy xarakterda va kuchli o'yin elementi bo'lsa, ular badiiy-majoziy shakllarga, ya'ni teatr va ajoyib shakllarga yaqin. Darhaqiqat, o'rta asrlarning teatr va ajoyib shakllari, asosan, xalq-kvadrat karnaval madaniyatiga moyil bo'lgan va ma'lum darajada uning bir qismi bo'lgan. Ammo bu madaniyatning asosiy karnaval yadrosi umuman badiiy teatr va ajoyib shakl emas va umuman san'at sohasiga tegishli emas. U san'at va hayot chegarasida joylashgan. Aslida, bu hayotning o'zi, lekin maxsus o'ynoqi tarzda tuzilgan.

Darhaqiqat, karnaval ijrochilar va tomoshabinlarga bo'linishni bilmaydi. U rampani bilmaydi, hatto uning boshlang'ich shaklida ham. Rampa karnavalni yo'q qiladi (va aksincha: rampani yo'q qilish teatr tomoshasini yo'q qiladi). Karnaval o'ylanmagan - ular unda yashaydilar va hamma unda yashaydilar, chunki uning fikriga ko'ra, bu butun mamlakat bo'ylab. Karnaval bo'lib o'tayotganda, hech kim uchun karnavaldan boshqa hayot yo'q. Undan boshqa joy yo'q, chunki karnaval fazoviy chegaralarni bilmaydi. Karnaval paytida odam faqat uning qonunlariga ko'ra yashashi mumkin, ya'ni karnaval erkinligi qonunlariga ko'ra. Karnaval universal xususiyatga ega, bu butun dunyoning alohida holati, uning qayta tug'ilishi va yangilanishi, unda hamma ishtirok etadi. Bu karnaval, uning g'oyasida, mohiyatida, uning barcha ishtirokchilari tomonidan aniq sezilgan. Bu karnaval g'oyasi, Saturniya oltin asrining erga haqiqiy va to'liq (lekin vaqtincha) qaytishi deb hisoblangan Rim Saturnaliyasida eng aniq namoyon bo'lgan va amalga oshgan. Saturnaliya an'analari uzilmadi va o'rta asr karnavalida tirik edi, bu umuminsoniy yangilanish g'oyasini boshqa o'rta asr festivallariga qaraganda to'liqroq va aniqroq aks ettirgan. Karnaval tipidagi boshqa o'rta asr festivallari u yoki bu darajada cheklangan va karnaval g'oyasini unchalik to'liq bo'lmagan va sof shaklda o'zida mujassam etgan; lekin ularda ham u odatiy (rasmiy) hayot tartibidan vaqtincha chiqish sifatida mavjud edi va jonli ravishda sezildi.

O'rta asrlarning kulgi madaniyati hazilkashlar va ahmoqlar kabi xarakterlarga ega. Ular, go'yo, doimiy bo'lib, oddiy (ya'ni karnaval bo'lmagan) hayotda, karnaval tamoyilining tashuvchilari edi. Bunday hazilkashlar va ahmoqlar, masalan, Frensis I boshchiligidagi Tribulet (u Rablening romanida ham uchraydi), sahnada hazil va ahmoq rolini o'ynagan aktyorlar emas edi (keyinchalik o'ynagan komik aktyorlar kabi). Harlekin, Xansvurst va boshqalar). Ular har doim va hamma joyda, hayotda qaerda paydo bo'lishidan qat'i nazar, ahmoq va ahmoq bo'lib qolishgan. Hazilkashlar va ahmoqlar singari, ular bir vaqtning o'zida haqiqiy va ideal bo'lgan maxsus hayot shaklini tashuvchilardir. Ular hayot va san'at chegarasida (xuddi maxsus oraliq sohada bo'lgani kabi): ular nafaqat eksantriklar yoki ahmoq odamlar emas (kundalik ma'noda), lekin ular ham komik aktyorlar emas.

Shunday qilib, karnavalda hayotning o'zi o'ynaydi va o'yin bir muddat hayotning o'ziga aylanadi. Bu karnavalning o'ziga xos tabiati, uning o'ziga xos turi.

Karnaval - bu kulgining boshida tashkil etilgan odamlarning ikkinchi hayoti. Bu uning bayram hayoti. Bayram - O'rta asrlarning barcha kulgi marosimlari va ajoyib shakllarining ajralmas xususiyati.

Bayram (nima bo'lishidan qat'iy nazar) - insoniyat madaniyatining asosiy shakli. Ijtimoiy mehnatning amaliy shartlari va maqsadlaridan, yoki undan ham qo'polroq tushuntirish shaklida, davriy dam olishga bo'lgan biologik (fiziologik) ehtiyojdan xulosa chiqarish va tushuntirish mumkin emas. Festival har doim muhim va chuqur semantik, dunyoqarash mazmuniga ega bo'lgan. Ijtimoiy mehnat jarayonini tashkil etish va takomillashtirishda hech qanday "mashqlar", "ish o'yini" va o'z -o'zidan ishdan dam olish yoki dam olish hech qachon bayramga aylanmaydi. Ular bayram bo'lishi uchun ularga boshqa mavjudlik, ma'naviy va mafkuraviy sohadan biror narsa qo'shilishi kerak. Ular sanksiyalarni vositalar va zarur sharoitlar olamidan emas, balki insoniyat mavjudligining eng oliy maqsadlari dunyosidan, ya'ni ideallar dunyosidan olishlari kerak. Bu holda bayram bo'lmaydi va bo'la olmaydi.

Bayram har doim o'z vaqtida muhim ahamiyatga ega. U har doim tabiiy (kosmik), biologik va tarixiy vaqtning aniq va aniq kontseptsiyasiga asoslanadi. Shu bilan birga, ularning tarixiy rivojlanishining barcha bosqichlaridagi bayramlar inqiroz, tabiat, jamiyat va inson hayotidagi burilishlar bilan bog'liq edi. O'lim va qayta tug'ilish, o'zgarish va yangilanish lahzalari har doim bayramona munosabatda bo'lgan. Aynan shu lahzalar - ma'lum bayramlarning o'ziga xos shakllarida - bayramning o'ziga xos bayramini yaratdi.

O'rta asrlarning rasmiy bayramlari - cherkov ham, feodal -davlat ham - mavjud jahon tartibidan hech narsani olib chiqmagan va ikkinchi hayotni yaratmagan. Aksincha, ular muqaddaslashdi, mavjud tizimga ruxsat berishdi va uni mustahkamlashdi. Vaqt bilan bog'liqlik rasmiylashdi, o'zgarishlar va inqirozlar o'tmishga tashlandi. Rasmiy bayram mohiyatan o'tmishga qaradi va shu o'tmishi bilan u mavjud tizimni muqaddas qildi. Rasmiy bayram, ba'zida hatto o'z fikriga zid bo'lsa ham, butun dunyo tartibining barqarorligini, o'zgarmasligini va abadiyligini tasdiqladi: mavjud ierarxiya, mavjud diniy, siyosiy va axloqiy qadriyatlar, me'yorlar va taqiqlar. Bayram abadiy, o'zgarmas va shubhasiz haqiqat sifatida paydo bo'lgan, allaqachon tayyor, g'olib, hukmron haqiqatning g'alabasi edi. Shuning uchun, rasmiy bayramning ohanglari faqat monolit jihatdan jiddiy bo'lishi mumkin edi, kulish printsipi uning tabiatiga begona edi. Shuning uchun rasmiy bayram inson bayramining asl mohiyatiga xiyonat qildi, uni buzib ko'rsatdi. Ammo bu haqiqiy bayramni o'tkazib yuborish mumkin emas edi, shuning uchun uni bayram maydonidan tashqarida o'tkazib, hatto qisman qonuniylashtirish kerak edi.

Ming yillar davomida qadimiy kulgi marosimlari (shu jumladan qadimgi bosqichda - Saturnaliya) rivojlanishi bilan tayyorlangan o'rta asr karnavalining ko'p asrlik rivojlanishi jarayonida karnaval shakllari va belgilarining o'ziga xos tili ishlab chiqilgan. Bu juda boy va odamlarning yagona, lekin murakkab karnaval qarashlarini ifoda etishga qodir. Tayyor va tugallangan hamma narsaga dushman bo'lgan bu dunyoni idrok etish, daxlsizlik va abadiylikka da'vo qilish, uni ifodalash uchun dinamik va o'zgaruvchan ("proteik"), o'ynoqi va beqaror shakllarni talab qildi. Karnaval tilining barcha shakllari va ramzlari o'zgarish va yangilanishlar, hukmron haqiqatlar va kuchlarning quvnoq nisbiylik ongi bilan to'ldirilgan. Bu "teskari" (al`envers), "aksincha", "ichkaridan" mantig'ining o'ziga xos xususiyati, yuqori va pastki ("g'ildirak"), yuz va orqa tinimsiz harakatlari mantig'i, har xil turdagi parodiyalar va bezoriliklar, qisqartirishlar, profanatsiyalar, klouncha tojlari va shoxlari. Ikkinchi hayot, ikkinchi xalq madaniyatining dunyosi, ma'lum darajada oddiy, ya'ni karnavaldan tashqari hayotga "ichki dunyo" kabi parodiya sifatida qurilgan. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, karnaval parodiyasi hozirgi zamonning sof salbiy va rasmiy parodiyasidan juda uzoqda: inkor etilganda, karnaval parodiyasi bir vaqtning o'zida jonlanadi va yangilanadi. Umuman olganda, yalang'och rad etish ommaviy madaniyatga mutlaqo begona.

Karnaval kulgisining murakkab tabiati haqida bir necha so'z. Bu birinchi navbatda bayramona kulgi. Demak, bu u yoki bu yakka (alohida) "kulgili" hodisaga individual munosabat emas. Karnaval kulgisi, birinchi navbatda, butun mamlakat bo'ylab (butun mamlakat bo'ylab, biz aytganimizdek, karnaval tabiatiga tegishli), hamma kuladi, bu "dunyoga kulgi"; ikkinchidan, bu universaldir, u hamma narsaga va hammaga (shu jumladan karnaval ishtirokchilariga) qaratilgan, butun dunyo kulgili, kulgili, idrokli va nisbiyligi bilan tushunilganga o'xshaydi; uchinchidan, nihoyat, bu kulgi bir xil emas: u quvnoq, quvnoq va shu bilan birga - masxara qiladi, masxara qiladi, inkor qiladi, tasdiqlaydi, ko'madi va tiriltiradi. Bu karnaval kulgi.

Jahon adabiyotidagi bu xalq-karnaval kulgilarining eng katta tashuvchisi va kulminatori Rabela edi. Uning ishi bizga bu kulgining murakkab va chuqur tabiatiga kirishga imkon beradi.

Biz o'rta asrlardagi kulgi xalq madaniyatining ikkinchi shakliga - og'zaki kulgi asarlariga (lotin va xalq tillarida) murojaat qilamiz.

Albatta, bu endi folklor emas (garchi bu xalq asarlaridagi asarlarning bir qismini folklorga kiritish mumkin). Ammo bu adabiyotlarning barchasi karnaval dunyoqarashi bilan to'ldirilgan, karnaval shakllari va tasvirlari tili keng qo'llanilgan, qonuniylashtirilgan karnaval erkinliklari ostida ishlab chiqilgan va aksariyat hollarda tashkiliy jihatdan karnaval turidagi festivallar bilan bog'liq bo'lib, ba'zida to'g'ridan -to'g'ri tashkil etilgan. bu ularning adabiy qismi edi. Va undagi kulgi - bu bayramning kulgili ma'nosi. Bularning hammasi O'rta asrlarning bayram, dam olish adabiyoti edi.

Kulgili lotin adabiyotining keyingi rivojlanishida, parodiya dubletlari cherkov dini va ta'limotining barcha daqiqalari uchun yaratilgan. Bu "parodiya sakra", ya'ni "muqaddas parodiya", o'rta asrlar adabiyotining eng o'ziga xos va hali etarlicha tushunilmagan hodisalaridan biri. Bizga juda ko'p parodiya liturgiyalari ("Mastlar liturgiyasi", "O'yinchilar liturgiyasi" va boshqalar), Xushxabar o'qishlarining parodiyalari, ibodatlar, shu jumladan eng muqaddaslari ("Otamiz", "Av. Mariya "va boshqalar), litaniyalarda, cherkov madhiyalarida, sanolarda, turli Xushxabar so'zlarining buzilishida va hokazo. Parodik irodalar ham yaratilgan ("Cho'chqaning vasiyati", "Eshakning vasiyati"), parodiya epitaflari, soborlarning parodik farmonlari va boshqalar. Bu adabiyot deyarli cheksizdir. Va bularning barchasi urf -odat bilan muqaddas qilingan va qaysidir ma'noda cherkov tomonidan toqat qilingan. Uning bir qismi "Pasxa kulgisi" yoki "Rojdestvo kulgusi" homiyligida yaratilgan va mavjud bo'lgan, bir qismi (parodiya liturgiyalari va ibodatlar) "ahmoqlar bayrami" bilan bevosita bog'liq bo'lgan va, ehtimol, bu bayram paytida ijro etilgan.

Yuqoridagilardan tashqari, kulgi lotin adabiyotining boshqa navlari ham bor edi, masalan, parodiya munozaralari va dialoglar, parodiya xronikalari va boshqalar. Lotin tilidagi bu adabiyotlarning barchasi uning mualliflari ma'lum darajada ilmiy darajaga ega ekanligini (ba'zan ancha yuqori) ko'rsatadi. Bularning barchasi monastirlar, universitetlar va maktablar devorlarida ochiq havoda o'tkaziladigan karnaval kulgisining aks-sadosi va dam olish vaqti edi.

O'rta asrlardagi lotin kulgi adabiyoti Uyg'onish davrining eng yuqori bosqichida Erasmusning "Ahmoqlikni maqtash" (bu butun jahon adabiyotidagi karnaval qahqahasining eng buyuk mahsulotlaridan biri) va "Qorong'u odamlarning maktublari" da o'z yakunini topdi.

O'rta asrlarning xalq tillaridagi hajviy adabiyoti ham boy va undan ham xilma -xil edi. Va bu erda biz "parodiya sakrasi" ga o'xshash hodisalarni topamiz: parodiya ibodatlari, parodik va'zlar ("va'zlar joieux", ya'ni "quvnoq va'zlar", Frantsiyada), Rojdestvo qo'shiqlari, parodiy hagiografik afsonalar va boshqalar. Ammo bu erda feodal tuzumning kulgili tomoni va feodal qahramonligini berib, dunyoviy parodiyalar va zo'ravonlik ustunlik qiladi. Bu O'rta asrlarning parodik dostonlari: hayvonlar, kaltakesaklar, yaramas va ahmoqlar; kantastoriyaliklar orasida parodik qahramonlik eposining elementlari, epik qahramonlarning kulgili tushunilmasliklari (komediya Roland) va h.k. parodik ritsarlik romanlari yaratildi (Jilovsiz xachir, Aukassin va Nikolet). Kulgi ritorikasining turli janrlari rivojlanmoqda: karnaval turidagi har xil "munozaralar", tortishuvlar, dialoglar, kulgili "maqtov so'zlari" (yoki "ulug'vorliklar") va boshqalar. sarosimaga tushganlar (yurgan maktab o'quvchilari).

Bu kulgi adabiyotining barcha janrlari va asarlari karnaval maydoni bilan bog'liq va, albatta, karnaval shakllari va belgilaridan lotin kulgi adabiyotiga qaraganda ancha kengroq foydalaniladi. Ammo karnaval maydoniga eng yaqin va to'g'ridan -to'g'ri bog'liqlik o'rta asrlarning kulgi dramasi. Odam de la Xallening "Gazeboda o'ynash" komiksining birinchi (bizgacha etib kelganlardan) allaqachon hayot va dunyo haqidagi karnaval tasavvuri va tushunchasining ajoyib namunasidir; unda embrional shaklda Rablening bo'lajak dunyosining ko'p lahzalari bor. Mo''jizalar va axloq katta yoki kichik darajada karnaval qilinadi. Kulgi ham sirlarga kirdi: sirlarning diableriyasi keskin ifodalangan karnaval xarakteriga ega. Soti - o'rta asrlarning oxirlarida chuqur karnaval qilingan janr.

Biz bu erda qahqaha adabiyotining faqat eng mashhur hodisalarini muhokama qildik, ularni alohida izohlarsiz muhokama qildik. Bu muammoni hal qilish uchun etarli. Kelgusida, Rablening ijodini tahlil qilish jarayonida, biz ham shu, ham boshqa unchalik mashhur bo'lmagan janr va o'rta asr kulgi adabiyoti asarlari haqida batafsil to'xtalib o'tishga to'g'ri keladi.

Biz xalq kulgi madaniyatini ifoda etishning uchinchi shakliga - O'rta asrlar va Uyg'onish davridagi tanish nutqning o'ziga xos hodisalari va janrlariga o'tamiz.

Biz ilgari aytganimizdek, karnaval maydonida, odamlar o'rtasidagi barcha ierarxik tafovutlar va to'siqlarni vaqtincha bekor qilish va oddiy, ya'ni karnaval bo'lmagan hayotning ba'zi me'yorlari va taqiqlarini bekor qilish sharoitida, maxsus ideal-real. Oddiy hayotda imkonsiz bo'lgan odamlar o'rtasidagi aloqa turi yaratilgan. Bu odamlar orasidagi masofani bilmasdan, bepul tanish bo'lgan aloqa.

Aloqaning yangi turi har doim nutq hayotining yangi shakllarini keltirib chiqaradi: yangi nutq janrlari, ba'zi eski shakllarni qayta ko'rib chiqish yoki bekor qilish va boshqalar. Shunga o'xshash hodisalar hammaga ma'lum va zamonaviy nutq aloqasi sharoitida. Masalan, ikki kishi yaqin do'stona munosabatlarga kirishganda, ular orasidagi masofa kamayadi (ular "qisqa oyoqda") va shuning uchun ular orasidagi og'zaki muloqot shakllari keskin o'zgaradi: tanish "siz" paydo bo'ladi, manzil va ism o'zgaradi (Ivan Ivanovich Vanya yoki Vankaga aylanadi), ba'zida ism taxallus bilan almashtiriladi, mehrli ma'noda ishlatilgan haqoratli iboralar paydo bo'ladi, o'zaro masxara qilish mumkin bo'ladi (qisqa munosabatlar bo'lmasa, masxara qilish mumkin. kimdir "uchinchi" bo'lsin), siz bir -biringizning elkangizdan va hatto qorningizdan silashingiz mumkin (odatiy karnaval harakati), nutq odobi va nutq taqiqlari zaiflashadi, odobsiz so'zlar va iboralar paydo bo'ladi va hokazo. va hokazo. Lekin, albatta, zamonaviy hayotdagi bunday tanish aloqa odamlar karnaval maydonidagi bepul tanish muloqotdan juda uzoqda. Unda asosiy narsa yo'q: milliylik, bayram, utopik tushunish, dunyoqarash chuqurligi. Umuman olganda, hozirgi zamonda ba'zi karnaval shakllarini ommalashtirish tashqi qobig'ini saqlab qolgan holda, ichki ma'nosini yo'qotadi. Shu o'rinda shuni eslatib o'tamizki, qadimgi egizak marosimlarining elementlari karnavalda qayta o'ylangan va chuqurlashtirilgan shaklda saqlanib qolgan. Karnaval orqali bu elementlarning ba'zilari zamonaviy hayotga kirib, deyarli bu erda o'z karnaval tushunchasini yo'qotdi.

Shunday qilib, karnaval-areal tanish bo'lgan yangi turdagi nutq hayotining bir qator hodisalarida aks etadi. Keling, ulardan ba'zilari haqida to'xtalib o'tamiz.

Oddiy nutq uchun qasamyod so'zlarini tez-tez ishlatish xarakterlidir, ya'ni qasamki va butun qasamki, ba'zan ancha uzun va murakkab. Qasamyod odatda nutq kontekstida grammatik va semantik jihatdan ajratiladi va so'zlar kabi to'liq bir butun sifatida qabul qilinadi. Shuning uchun, qasamyodni tanish nutqning maxsus nutq janri sifatida gapirish mumkin. Ibtidoiy aloqa sharoitida la'natlar bir xil emas va turli funktsiyalarni bajargan, asosan sehrli, sehrli. Lekin biz uchun xudoning qadimiy kulgi kultlarining zarur komponenti bo'lgan sharmandalik-uyat so'zlari alohida qiziqish uyg'otadi. Bu qasamyodlar, sharmandali so'zlar bir xil emas edi: kamaytiruvchi va o'ldiruvchi, ular bir vaqtning o'zida jonlandi va yangilandi. Bu karnaval-bozor muloqotida qasam ichish nutq janrining mohiyatini belgilab bergan sharmandali so'zlar edi. Karnaval sharoitida ular jiddiy qayta ko'rib chiqdilar: ular sehrli va umuman amaliy tabiatini butunlay yo'qotdilar, o'zlarini, universallikni va chuqurlikni yo'qotdilar. Bunday o'zgargan shaklda la'natlar erkin karnaval muhitini va dunyoning ikkinchi kulgili tomonini yaratishga hissa qo'shdi.

Qasamyod qilish ko'p jihatdan xudoga yoki qasamga o'xshaydi. Ular, shuningdek, tanish nutq bilan to'lib toshdilar. Bojbani ham qasam ichish (izolyatsiya, to'liqlik, o'z taqdirini o'zi belgilash) asosidagi maxsus nutq janri deb hisoblash kerak. Bojba va qasamlar dastlab qahqaha bilan bog'liq emas edi, lekin ular rasmiy nutq sohalaridan chetlatildi, chunki bu sohalarning nutq me'yorlari buzilgan va shuning uchun tanish-areal nutqning erkin sohasiga ko'chib ketishgan. Bu erda, karnaval muhitida, ular kulish tamoyiliga singib ketishdi va ikkiyuzlamachilikka ega bo'lishdi.

Boshqa nutq hodisalarining taqdiri ham shunga o'xshash, masalan, har xil nomaqbul so'zlar. Tanish nutq, xuddi nutqning rasmiy nutqidan taqiqlangan va chiqarib yuborilgan turli xil nutq hodisalari to'plangan suv omboriga aylandi. Ularning barcha genetik xilma -xilligi uchun ular karnaval dunyoqarashi bilan bir xil darajada uyg'unlashgan, qadimgi nutq funktsiyalarini o'zgartirgan, umumiy kulgi ohangini o'zlashtirgan va xuddi dunyoni yangilagan karnaval olovining uchqunlariga aylangan.

Biz o'z vaqtida tanish bo'lgan nutqning boshqa o'ziga xos nutq hodisalari haqida to'xtalamiz. Xulosa qilib shuni ta'kidlaymizki, bu nutqning barcha janrlari va shakllari Rablening badiiy uslubiga kuchli ta'sir ko'rsatgan.

Bu o'rta asrlarda xalqning kulgi madaniyatini ifodalashning uchta asosiy shakli. Bu erda biz tahlil qilgan barcha hodisalar, albatta, fanga ma'lum va ular tomonidan o'rganilgan (ayniqsa, mashhur tillardagi kulgi adabiyoti). Ammo ular alohida va onaning bachadonidan - karnaval marosimidan va ajoyib shakllaridan to'liq ajratilgan holda o'rganilgan, ya'ni ular o'rta asr xalqlarining kulgi madaniyati birligidan tashqarida o'rganilgan. Bu madaniyat muammosi umuman ko'tarilmagan. Shuning uchun, bu hodisalarning xilma -xilligi va xilma -xilligi ortida, ular dunyoning o'ziga xos bo'laklari bo'lgan, o'ziga xos kulgili tomonini ko'rmadilar. Shunday qilib, bu hodisalarning mohiyati to'liq ochilmagan. Bu hodisalar yangi davrning madaniy, estetik va adabiy me'yorlari nuqtai nazaridan o'rganildi, ya'ni ular o'z o'lchovlari bilan emas, balki yangi davr uchun ularga begona bo'lgan o'lchovlar bilan o'lchandi. Ular modernizatsiya qilingan, shuning uchun noto'g'ri talqin qilingan va baholangan. O'zining xilma -xilligi bilan tushunarsiz va betakror bo'lib qoldi, O'rta asr xalq madaniyatiga xos bo'lgan va umuman yangi davrga (ayniqsa 19 -asr) begona kulgining o'ziga xos turi. Endi biz bunday kulgi tasvirining dastlabki tavsifiga o'tishimiz kerak.

Rablening asarlarida odatda moddiy-tana printsipining ustunligi qayd etilgan: tananing tasvirlari, ovqat, ichimlik, najas, jinsiy hayot. Qolaversa, bu tasvirlar haddan tashqari bo'rttirilgan, bo'rttirilgan holda berilgan. Rabelais "go'sht" va "bachadon" ning eng buyuk shoiri sifatida tan olingan (masalan, Viktor Gyugo). Boshqalar uni "qo'pol fiziologiya", "biologizm", "naturalizm" va h.k. Shunga o'xshash hodisalar Uyg'onish davri adabiyotining boshqa vakillarida (lekin Boccaccio, Shekspir, Servantes) ham kamroq ifodalangan. Bu Uyg'onish davriga xos bo'lgan "go'shtni qayta tiklash", o'rta asrlarning asketizmiga bo'lgan munosabat sifatida izohlandi. Ba'zan ular buni Uyg'onish davridagi burjua tamoyilining odatiy ko'rinishi, ya'ni "iqtisodiy odam" ning shaxsiy, egoistik ko'rinishidagi moddiy manfaatdorligi deb bilishgan.

Bu va shunga o'xshash tushuntirishlarning barchasi Uyg'onish davri adabiyotida moddiy-jismoniy tasvirlarni modernizatsiya qilishning turli shakllaridan boshqa narsa emas; Keyingi asrlar (asosan 19 -asr) dunyoqarashida olingan "moddiylik", "tana", "tana hayoti" (oziq -ovqat, ichimlik, najas va boshqalar) degan tor va o'zgartirilgan ma'nolar bu tasvirlarga o'tkaziladi.

Shu bilan birga, Rabelada (va Uyg'onish davrining boshqa yozuvchilarida) moddiy-tana printsipining tasvirlari-bu xalq qahqaha madaniyatining merosidir (Uyg'onish bosqichida biroz o'zgargan bo'lsa ham), tasvirning o'ziga xos turi va keng ma'noda bu madaniyatga xos bo'lgan va keyingi asrlarning estetik tushunchalaridan keskin farq qiladigan (klassitsizmdan boshlab) mavjudlikning maxsus estetik kontseptsiyasi. Biz bu estetik kontseptsiyani - hozircha - grotesk realizm deb ataymiz.

Grotesk realizmidagi moddiy-tana printsipi (ya'ni xalq kulgi madaniyatining majoziy tizimida) uning milliy, bayram va utopik jihatlarida berilgan. Bu erda kosmik, ijtimoiy va jismlar ajralmas birlikda, ajralmas tirik bir butun sifatida berilgan. Va bularning barchasi quvnoq va baxtli.

Grotesk realizmida moddiy-tana elementi chuqur ijobiy boshlanishdir va bu element umuman shaxsiy-egoistik shaklda va umuman hayotning boshqa sohalaridan ajratilgan holda berilmagan. Bu erda moddiy-tana printsipi umuminsoniy va umuminsoniy sifatida qabul qilinadi va aynan mana shu narsa dunyoning moddiy-jismoniy ildizlaridan har qanday ajralishga, o'z-o'zidan har qanday izolyatsiya va yopilishga, har qanday mavhum ideallikka, har qanday da'volarga qarshi turadi. erdan va tanadan ajralgan ma'no. Tana va tana hayoti, biz takrorlaymiz, bu erda kosmik va ayni paytda butun mamlakat bo'ylab; bu tor va aniq zamonaviy ma'noda umuman tana yoki fiziologiya emas; ular butunlay individual emas va dunyoning qolgan qismidan ajratilmagan. Moddiy-tana printsipining tashuvchisi bu erda yolg'iz biologik shaxs emas va burjua egoist individual emas, balki odamlar, bundan tashqari, o'z rivojlanishidagi odamlar abadiy o'sib, yangilanib turadi. Shuning uchun, bu erda jismonan hamma narsa shunchalik ulug'vor, abartılı, o'lchovsiz. Bu mubolag'a ijobiy va tasdiqlovchi. Moddiy-jismoniy hayotning barcha tasvirlarida etakchi lahzalar-bu unumdorlik, o'sish, to'lib toshish. Bu erda moddiy-jismoniy hayotning barcha ko'rinishlari va hamma narsa nazarda tutilgan, biz yana bir bor takrorlaymiz, bitta biologik shaxsga emas, xususiy va xudbin, "iqtisodiy" odamga emas, balki, xuddi milliy, jamoaviy, umumiy tana (bundan keyin biz bu bayonotlarning ma'nosini aniqlaymiz). Ortiqcha va millat, moddiy-jismoniy hayot tasvirlarining o'ziga xos quvnoq va tantanali (va kundalik emas) xarakterini belgilaydi. Bu erda moddiy-jismoniy printsip-bu bayramning, bayramning, shodlikning boshlanishi, bu "butun dunyo uchun bayram". Moddiy-tana printsipining bu xarakteri adabiyotda va Uyg'onish san'atida, eng muhimi, albatta Rablda saqlanib qolgan.

Grotesk realizmning etakchi xususiyati-bu pasayish, ya'ni hamma narsani yuksak, ma'naviy, ideal mavhumni moddiy-jismoniy tekislikka, er va tana tekisligiga, ularning ajralmas birligida o'tkazish. Masalan, biz aytgan "Kiprlik kechki ovqat" va O'rta asrlarning boshqa lotin parodiyalarining ko'p qismi Injil, Xushxabar va boshqa barcha moddiy jismlarning muqaddas matnlaridan tanlab olinadi. qadrsizlantiruvchi va tuproqli tafsilotlar. O'rta asrlarda juda mashhur bo'lgan Sulaymon va Markolfning kulgi dialoglarida, Sulaymonning baland va jiddiy (ohangda) so'zlari hazilkash Markolning quvnoq va kamsituvchi so'zlari bilan taqqoslanib, muhokama qilinayotgan masalani o'ta qo'pol materialga o'tkazadi. -tana sferasi (oziq -ovqat, ichimlik, ovqat hazm qilish, jinsiy hayot). Aytish kerakki, o'rta asrlar hazilining kulgili voqealaridan biri, har qanday yuqori marosim va marosimning moddiy-jismoniy tekislikka tarjimasi edi; hazilkashlarning turnirlarda, ritsarlik marosimlarida va boshqalarda o'zini tutishi shunday edi. Aynan mana shu grotesk realizm an'analarida, xususan, Don Kixotda ritsarlik mafkurasi va marosimining pasayishi va tushishi ko'p uchraydi.

O'rta asrlarda maktab o'quvchilari va olimlar orasida quvnoq parodiya grammatikasi keng tarqalgan. "Grammatika Virjili" (biz yuqorida aytib o'tganmiz) dan boshlangan bunday grammatika an'anasi O'rta asrlar va Uyg'onish davri bo'ylab cho'zilgan va hozirgacha G'arbiy Evropaning diniy maktablari, kollejlari va seminariyalarida saqlanib qolgan. Bu quvnoq grammatikaning mohiyati asosan barcha grammatik toifalarni - holatlar, fe'l shakllari va boshqalarni - moddiy -jismoniy tekislikda, asosan, erotik tarzda qayta ko'rib chiqishdan iborat.

Ammo nafaqat tor ma'noda parodiyalar, balki grotesk realizmning boshqa barcha shakllari ham tanazzulga uchraydi, erga tashlanadi, chiqarib tashlanadi. Bu grotesk realizmining o'rta asrdagi yuksak san'at va adabiyotning barcha turlaridan ajralib turadigan asosiy xususiyati. Grotesk realizmning barcha shakllarini uyushtirgan xalq kulgusi azaldan moddiy-jismoniy tubanlik bilan bog'liq edi. Kulgi kamayadi va moddiylashadi.

Grotesk realizmning barcha shakllariga xos bo'lgan bu qisqartirishlarning mohiyati nimada? Biz bu savolga bu erda oldindan javob beramiz. Rablening ishlari keyingi boblarda ushbu shakllar haqidagi tushunchamizni aniqlashtirish, kengaytirish va chuqurlashtirishga imkon beradi.

Yuqori darajadagi grotesk realizmining pasayishi va pasayishi umuman rasmiy emas va umuman nisbiy emas. Bu erda "tepa" va "past" mutlaq va qat'iy topografik ma'noga ega. Tepasi osmon; tubi - er; er - iste'mol qilish printsipi (qabr, bachadon) va tug'ilishning boshlanishi, qayta tug'ilishi (ona qornida). Bu koinot nuqtai nazaridan yuqoridan va pastdan topografik ahamiyatga ega. Haqiqiy tana nuqtai nazaridan, kosmos bilan hech qanday chegaralanmagan, tepa - yuz (bosh), pastki - ishlab chiqarish organlari, qorin va orqa. Yuqori va pastdagi bu mutlaq topografik qiymatlar yordamida grotesk realizmi, shu jumladan o'rta asr parodiyasi ishlaydi. Bu erda pasayish - bu erga singib ketish va tug'ish printsipi sifatida er bilan muloqot qilish demakdir: tushirish, bir vaqtning o'zida ko'mish va ekish, yana yaxshi tug'ilish uchun o'lish. Kamayish, shuningdek, tananing pastki qismi, qorin va ishlab chiqaruvchi organlarning hayoti bilan tanishish demakdir. Tanazzul - yangi tug'ilish uchun tana qabrini qazish. Shuning uchun u nafaqat buzuvchi, inkor etuvchi ma'noga ega, balki ijobiy, qayta tiklanadigan ma'noga ham ega: u ikkiyuzlamali, bir vaqtning o'zida inkor qiladi va tasdiqlaydi. Ular shunchaki unutilib, mutlaq yo'q bo'lib ketmaydi - yo'q, ular mahsuldor tubiga, kontseptsiya va yangi tug'ilish sodir bo'ladigan tubiga tashlanadi, u erdan hamma narsa mo'l -ko'l o'sadi; grotesk realizm boshqa tubini bilmaydi, tubi - tug'iladigan er va tana ko'kragi, pastki har doim o'ylab topadi.

Shu sababli, o'rta asr parodiyasi hozirgi zamonning sof rasmiy adabiy parodiyasidan tubdan farq qiladi.

Va adabiy parodiya, har qanday parodiya singari, kamayadi, lekin bu pasayish mutlaqo salbiy va ikkilanishni qayta tiklashdan mahrum. Shuning uchun, parodiya janr sifatida va hozirgi zamon sharoitida har xil pasayish, albatta, o'zining ulkan ahamiyatini saqlab qololmaydi.

Kamayishlar (parodiya va boshqalar) Uyg'onish davri adabiyotiga juda xos bo'lib, u bu jihatdan xalq qahqaha madaniyatining eng yaxshi an'analarini davom ettirdi (ayniqsa, Rablenada to'liq va chuqur). Ammo moddiy-tana printsipi allaqachon qayta ko'rib chiqilmoqda va toraymoqda, uning universalligi va bayrami biroz zaiflashgan. To'g'ri, bu jarayon bu erda hali boshida. Buni Don Kixot misolida ko'rish mumkin.

Servantesning parodik pasayishining asosiy yo'nalishi - bu hodisa tabiati, er va tananing qayta tiklanadigan ishlab chiqarish kuchiga kirish. Bu grotesk chizig'ining davomi. Ammo shu bilan birga, Servantesning moddiy-tana printsipi allaqachon biroz kamaygan va kichikroq bo'lgan. Bu qandaydir inqiroz va bo'linish holatida, moddiy-jismoniy hayot tasvirlari u bilan ikki tomonlama hayot kechira boshlaydi.

Sanchoning qorni semiz ("Panza"), uning ishtahasi va chanqovchiligi hali ham chuqur karnavaldir; uning mo'l-ko'llik va to'liqlikka bo'lgan intilishi, asosan, shaxsiy-egoist va ajralgan xarakterga ega emas; bu universal boylikka intilishdir. Sancho qadimgi qorin tug'ilish jinlarining to'g'ridan -to'g'ri avlodi bo'lib, biz ularning rasmlarini, masalan, mashhur Korinf vazalarida ko'ramiz. Shuning uchun, taom va ichimliklar tasvirida, xalq bayrami, tantanali lahzalar bu erda tirik. Sanchoning materializmi - uning qorni, ishtahasi, mo'l -ko'l axlati - bu grotesk realizmning mutlaq tubidir, bu Don Kixotning ajralgan, mavhum va o'lik idealizmi uchun qazilgan, quvnoq tana qabridir (qorin, qorin, tuproq); bu qabrda, "qayg'uli tasvirning ritsari", xuddi yangi, yaxshiroq va kattaroq tug'ilish uchun o'lishi kerak; bu individual va mavhum-ruhiy da'volarga moddiy-jismoniy va umummilliy moslashtirish; bundan tashqari, bu ruhiy da'volarning bir tomonlama jiddiyligiga kulgining mashhur tuzatilishi (mutlaq tubi har doim kuladi, bu tug'ish va kulish o'limidir). Sanchoning Don Kixotga nisbatan rolini o'rta asr parodiyalarining yuksak mafkura va kultga nisbatan, hazil rolini jiddiy marosimga, "Charnaj" roli bilan "Kareme" ga solishtirish mumkin. ", va boshqalar. Qayta tiklanadigan, quvnoq boshlanish, lekin zaiflashgan darajadagi barcha tegirmonlar (gigantlar), tavernalar (qal'alar), qo'chqor va qo'y podalari (ritsarlar qo'shinlari), mehmonxonachilar (qal'a egasi) tasvirlarida ham uchraydi. ), fohishalar (olijanob xonimlar) va boshqalar NS. Bularning barchasi odatiy grotesk karnavali bo'lib, u oshxonaga va ziyofatga, qurol va dubulg'ani oshxona anjomlari va tarash havzalariga, qon sharobga (sharob terilari bilan jang epizodi) va boshqalarga o'tadi. Bu Servantes romani sahifalaridagi barcha moddiy-jismoniy tasvirlar hayotining birinchi karnaval tomoni. Ammo aynan shu tomon Servantes realizmining buyuk uslubini, uning universalligini va chuqur ommabop utopizmini yaratadi.

Boshqa tomondan, tanalar va narsalar Servantesdan o'ziga xos xususiy xususiyatlarga ega bo'lishni boshlaydilar, kichrayadilar, uyga aylanadilar, shaxsiy hayotning ko'chmas elementlariga, xudbin shahvat va egalik narsalariga aylanadilar. Bu endi tug'ilish va yangilanishning ijobiy asosi emas, balki barcha ideal intilishlar uchun zerikarli va o'limli to'siqdir. Shaxsiy hayotning shaxsiy hayotida, tananing tubidagi tasvirlar, inkor etish vaqtini saqlab qolgan holda, ijobiy ishlab chiqarish va yangilash kuchini deyarli butunlay yo'qotadi; ularning er va kosmos bilan aloqasi uzilgan va ular kundalik erotizmning naturalistik tasvirlariga toraytirilgan. Ammo Servantes bilan bu jarayon faqat boshida.

Jasad tasvirlari hayotining bu ikkinchi tomoni o'zining birinchi jihati bilan murakkab va qarama -qarshi birlikda to'qilgan. Va bu tasvirlarning ikkilamchi, shiddatli va qarama -qarshi hayotida - ularning kuchi va eng yuksak tarixiy realizmi. Bu Uyg'onish davri adabiyotidagi moddiy-jismoniy printsipning o'ziga xos dramasi, tug'iladigan er va xalqning o'sib borayotgan va abadiy yangilanib turadigan birligidan tanani va narsalarni ajratish dramasi. xalq madaniyatida. Uyg'onish davrining badiiy va mafkuraviy ongi uchun bu bo'shliq hali to'liq tugatilmagan. Grotesk realizmining moddiy-jismoniy tubi bu erda uni birlashtiruvchi, kamaytiruvchi, ajratuvchi, lekin ayni paytda qayta tiklovchi funktsiyalarni bajaradi. Qanchalik tarqoq, ajratilgan va ajratilgan individual "shaxsiy" jismlar va narsalar bo'lmasin - Uyg'onish davri realizmi ularni er va odamlarning tug'iladigan bachadonlari bilan bog'laydigan kindik ichakchasini kesmaydi. Bu erda bitta jism va narsa o'z -o'zidan mos kelmaydi, keyingi asrlardagi naturalistik realizmda bo'lgani kabi o'zlariga teng kelmaydi; ular moddiy-jismoniy o'sayotgan dunyoni ifodalaydi va shuning uchun ularning individualligi chegaralaridan tashqariga chiqadi; o'ziga xos va umuminsoniylik hali ham ular ichida ziddiyatli birlikda birlashtirilgan. Karnaval dunyoqarashi Uyg'onish davri adabiyotining chuqur asosidir.

Uyg'onish davri realizmining murakkabligi hali etarlicha tushunilmagan. Unda dunyoning majoziy kontseptsiyasining ikki turi kesishgan: biri xalqning kulgi madaniyatiga borib taqaladi, ikkinchisi-tayyor va tarqoq mavjudlik haqidagi burjua kontseptsiyasi. Uyg'onish realizmi moddiy-tana printsipini idrok etishning bu ikki qarama-qarshi yo'nalishidagi uzilishlar bilan tavsiflanadi. Hayotning moddiy printsipi, abadiy kulish printsipi, hamma narsani taxtdan tushirish va yangilash, ortib borayotgan, bitmas -tuganmas, buzilmas, ortiqcha, sinfiy jamiyatning kundalik hayotidagi ezilgan va inert "moddiy tamoyil" bilan bir -biriga ziddir.

Grotesk realizmiga e'tibor bermaslik nafaqat Uyg'onish davri realizmini, balki real rivojlanishning keyingi bosqichlarida bir qator juda muhim hodisalarni to'g'ri tushunishni qiyinlashtiradi. So'nggi uch asrlik rivojlangan realistik adabiyotning butun sohasi tom ma'noda grotesk realizmining bo'laklari bilan to'lib toshgan, ular ba'zida nafaqat parchalar bo'lib qoladi, balki yangi hayotiy faoliyat qobiliyatini ko'rsatadi. Aksariyat hollarda, bularning hammasi ijobiy qutbini, umuman rivojlanayotgan dunyo bilan aloqasini butunlay yo'qotgan yoki zaiflashtirgan grotesk tasvirlardir. Bu qoldiqlarning yoki yarim tirik shakllanishlarning asl ma'nosini faqat grotesk realizm fonida tushunish mumkin.

Grotesk tasviri hodisani o'zgarish holatida, hali tugallanmagan metamorfozda, o'lim va tug'ilish, o'sish va shakllanish bosqichida tavsiflaydi. Vaqtga, bo'lishga bo'lgan munosabat grotesk tasvirning zaruriy konstitutsiyaviy (aniqlovchi) belgisidir. Buning yana bir zaruriy xususiyati - bu ikkilanishdir: u yoki bu shaklda har ikkala o'zgarish qutblari berilgan (yoki tasvirlangan) - ham eski, ham yangi, o'layotgan va yangi, metamorfozning boshi va oxiri. .

Ming yillar davom etgan ushbu shakllarning vaqtga bo'lgan asosiy munosabati, uni his qilish va anglash, albatta, sezilarli darajada o'zgarib turadi. Grotesk tasvirining rivojlanishining dastlabki bosqichlarida, grotesk arxaikasida, vaqt rivojlanishning ikki bosqichining oddiy parallel (mohiyatan, bir vaqtning o'zida) sifatida beriladi - boshlang'ich va yakuniy: qish - bahor, o'lim - tug'ilish. . Bu hali ham ibtidoiy tasvirlar biokosmik doirada tabiiy va insoniy ishlab chiqarish fazalarining davriy almashinuvida harakat qiladi. Bu tasvirlarning tarkibiy qismlari fasllarning o'zgarishi, ekish, kontseptsiya, o'lish, o'sish va boshqalar. Bu qadimiy tasvirlarda aniq bo'lmagan vaqt tushunchasi tabiiy va biologik hayotning davriy davri tushunchasidir. Ammo grotesk tasvirlar, albatta, rivojlanishning bu boshlang'ich bosqichida qolmaydi. Ularga xos bo'lgan vaqt va vaqt o'zgarishi hissi kengayib, chuqurlashib, o'z doirasiga ijtimoiy-tarixiy hodisalarni jalb qiladi; uning davriy tabiati yengiladi, u tarixiy vaqt tuyg'usiga ko'tariladi. Va endi grotesk obrazlar, vaqt o'zgarishi bilan bog'liqligi va ikkiyuzlamachiligi bilan, Uyg'onish davrida ajoyib kuch bilan uyg'ongan tarix va tarixiy o'zgarishlarning kuchli tuyg'usining badiiy va mafkuraviy ifodasining asosiy vositasiga aylanadi.

Hatto rivojlanishning bu bosqichida ham, ayniqsa Rablenada, grotesk tasvirlar o'ziga xos tabiatini, tayyor va tugallangan tasvirlardan keskin farqini saqlab qoladi. Ular ikkilamchi va qarama -qarshi; ular har qanday "mumtoz" estetika nuqtai nazaridan yomon, dahshatli va xunuk, ya'ni tugallangan, tugallangan mavjudot estetikasi. Ularga singib ketgan yangi tarixiy tuyg'u ularni qayta ko'rib chiqadi, lekin an'anaviy mazmunini, materiyasini saqlab qoladi: ko'paytirish, homiladorlik, umumiy harakat, tana o'sishi, qarilik, tananing parchalanishi, qismlarga bo'linishi va boshqalar. ularning barcha muhimligi grotesk tasvirlar tizimida diqqat markazida qoladi. Ular tug'ilish va rivojlanishning barcha shlaklaridan tozalangan go'yo tugallangan, to'liq, etuk inson tanasining klassik tasvirlariga qarshi chiqadilar.

Ermitajda saqlanadigan mashhur Kerch terakotalari orasida, aytmoqchi, qarilik va homiladorlikning chirkinligi ta'kidlangan homilador keksa ayollarning o'ziga xos figuralari bor. Homilador kampirlar bir vaqtning o'zida kulishadi. Bu juda xarakterli va ifodali grotesk. U ikkiyuzlamachidir; bu o'limni tug'diradigan homilador o'lim. Homilador kampirning jasadida to'liq, barqaror va sokin narsa yo'q. U chirigan, allaqachon buzilgan tanani va shakllanmagan, o'ylangan yangi hayotni birlashtiradi. Bu erda hayot o'zining ikki tomonlama, ichki qarama -qarshi jarayonida namoyon bo'ladi. Bu erda hech narsa tayyor emas; bu to'liqsizlikning o'zi. Va bu tananing grotesk tushunchasi.

Zamonaviy qonunlardan farqli o'laroq, grotesk tanasi dunyoning qolgan qismidan ajratilmagan, yopilmagan, tugallanmagan, tayyor emas, o'zi o'sib chiqadi, chegaralaridan tashqariga chiqadi. Urg'u tananing tashqi qismiga ochiq bo'lgan, ya'ni dunyo tanaga kiradigan yoki undan chiqadigan joylarida yotadi yoki o'zi dunyoga, ya'ni teshiklarga, chiqadigan joylarga, barcha filiallar va jarayonlarda: ochiq og'iz, jinsiy a'zolar, ko'krak, tomoq, qorin, burun. Tana o'z mohiyatini o'sib borayotgan va oshib boruvchi boshlanish sifatida faqat ko'paytirish, homiladorlik, tug'ish, azob, ovqatlanish, ichish, defekatsiya kabi harakatlarda ochib beradi. Bu abadiy tayyorlanmagan, abadiy yaratilgan va ijodkor tanadir, bu umumiy rivojlanish zanjirining bo'g'ini, aniqrog'i, ular bog'langan, bir -biriga kiradigan joy ko'rsatilgan. Bu, ayniqsa, grotesk arxaikada yaqqol ko'zga tashlanadi.

Tananing grotesk tasvirining asosiy tendentsiyalaridan biri bu ikkita jismni bittasida ko'rsatishdir: biri tug'ish va o'lish, ikkinchisi homilador, tarbiyalangan, tug'ilgan. Bu har doim tug'iluvchi va tug'uvchi tanadir, yoki hech bo'lmaganda kontseptsiya va urug'lanishga tayyor bo'ladi - urg'u berilgan phallus yoki genital organ bilan. Bir tanadan, boshqasidan, yangi tana har doim u yoki bu shaklda chiqib turadi.

Bundan tashqari, bu jismning yoshi, yangi kanonlardan farqli o'laroq, asosan tug'ilish yoki o'limga yaqinlik bilan belgilanadi: bu go'daklik va qarilik, bachadon va qabrga, berishga yaqinligiga alohida e'tibor qaratiladi. tug'ilish va so'rilish bachadon. Ammo tendentsiyada (aytganda, chegarada), bu ikkala organ ham bittasida birlashtirilgan. Bu erda individuallik erish bosqichida beriladi, chunki u allaqachon o'lmoqda va hali tayyor emas; bu jasad ham qabr, ham beshik ostonasida turadi va shu bilan birga u endi bitta emas, lekin hali ikkita jasad emas; har doim uning ichida ikkita yurak urishi bor edi: ulardan biri ona - o'ladi.

Bundan tashqari, bu tayyor bo'lmagan va ochiq tana (o'lish - tug'ish - tug'ilish) dunyodan aniq chegaralar bilan ajratilmagan: u dunyo bilan aralashgan, hayvonlar aralashgan, narsalar aralashgan. Bu kosmik, u butun moddiy-tana olamini barcha elementlarida (elementlarida) ifodalaydi. Bu tendentsiyada tana butun moddiy-tana olamini mutlaq tub sifatida ifodalaydi va o'zida mujassam etadi, singdiruvchi va tug'adigan boshlanish, tana qabr va ko'kragi, yangi ko'chatlar ekiladigan va pishadigan makkajo'xori.

Bu tananing o'ziga xos kontseptsiyasining qo'pol va ataylab soddalashtirilgan chiziqlari. Rabelais romanida u o'zining eng to'liq va yorqin xulosasini topdi. Uyg'onish davri adabiyotining boshqa asarlarida u zaiflashgan va yumshatilgan. Rassomlikda u Gieronymus Bosch va Keksa Bruegel tomonidan tasvirlangan. Uning elementlarini ilgari XII va XIII asrlardagi soborlar va hatto qishloq cherkovlarini bezatgan freskalar va kabartmalarda uchratish mumkin.

Bu tana tasviri O'rta asrlarning xalq bayramlarining ajoyib ko'rinishlarida ayniqsa katta va muhim rivojlanishga ega bo'ldi: ahmoqlar bayramida, sharivarida, karnavallarda, Rabbiy tanasi bayramining xalq maydonida. , sirlar dableriesida, sotida va fartsda. O'rta asrlarning butun xalq-ko'ngilochar madaniyati faqat tananing bu tushunchasini bilar edi.

Adabiyot sohasida barcha o'rta asr parodiyasi tananing grotesk tushunchasiga asoslanadi. Xuddi shu kontseptsiya "hind mo''jizalari" bilan ham, G'arbiy Kelt dengizi mo''jizalari bilan ham bog'liq bo'lgan ulkan afsonalar va adabiy asarlardagi tana tasvirlarini tartibga soladi. Xuddi shu tushuncha, oxirat haqidagi tasavvurlar haqidagi adabiyotda tananing tasvirlarini tartibga soladi. Shuningdek, u gigantlar haqidagi afsonalarning tasvirlarini aniqlaydi; biz uning elementlarini hayvonlar eposida, fablio va shvanklarda topamiz.

Nihoyat, tananing bu kontseptsiyasi la'nat, la'nat va xudolarga asoslanadi, ularning ahamiyati grotesk realizm adabiyotini tushunish uchun juda katta. Ular butun nutqqa, uslubga, ushbu adabiyot tasvirlarining tuzilishiga to'g'ridan -to'g'ri tashkiliy ta'sir ko'rsatdilar. Ular grotesk va Uyg'onish davri realizmining "tushirish" va "tushish" ning boshqa shakllari bilan (genezisi va funktsiyasi bo'yicha) chambarchas bog'liq bo'lgan ochiq haqiqatning o'ziga xos dinamik formulalari edi. Zamonaviy odobsiz qarg'ish va la'natlarda, tananing bu kontseptsiyasining o'lik va sof salbiy qoldiqlari saqlanib qolgan. Bizning "uch qavatli" (har xil variantlarda) kabi la'natlar yoki "..... ga boring" kabi iboralar, xo'rlanganni grotesk usuliga ko'ra kamaytiradi, ya'ni uni mutlaq topografiyaga yuboradi. tana tubida, tug'ish zonasida, ishlab chiqarish organlarida, vayron qilish va yangi tug'ilish uchun tana qabriga (yoki tana osti dunyosiga). Ammo zamonaviy la'natlardagi bu ikki tomonlama tetiklantiruvchi ma'nodan, yalang'och inkor qilish, sof kinizm va haqoratdan boshqa deyarli hech narsa qolmadi: yangi tillarning semantik va qiymat tizimlarida va dunyoning yangi rasmida bu iboralar butunlay ajratilgan. : bular bir paytlar biror narsa deyish mumkin bo'lgan, lekin hozir faqat ma'nosiz ravishda haqorat qilish mumkin bo'lgan chet tilining qoldiqlari. Biroq, ular hali ham biron bir jozibani saqlab qolishganini inkor etish absurd va ikkiyuzlamachilik bo'lar edi (bundan tashqari, erotizmga aloqasi yo'q). Ularda, xuddi o'tgan karnaval erkinliklari va karnaval haqiqati haqidagi noaniq xotira harakatsiz. Tilda ularning buzilmas hayotiyligining jiddiy muammosi hali qo'yilmagan. Rabela davrida, uning romani paydo bo'lgan xalq tilining la'natlari va qarg'ishlari hanuzgacha o'z ma'nosining to'liqligini saqlab qoldi va, avvalo, o'zining ijobiy tiriltiruvchi qutbini saqlab qoldi. Ular grotesk realizmdan meros bo'lib qolgan tanazzulning barcha shakllari, xalq-bayram karnaval sayohatlari shakllari, diableriya tasvirlari, yurish adabiyotida yer osti dunyosi tasvirlari, soti tasvirlari va boshqalar bilan chambarchas bog'liq edi. Shuning uchun ular uning romanida muhim rol o'ynashi mumkin edi.

Ayniqsa, O'rta asrlar va Uyg'onish davri xalq stendi va umuman komediyachilar tanasining grotesk kontseptsiyasining yorqin ifodasini ta'kidlash kerak. Bu shakllar eng yaxshi saqlanib qolgan shaklda zamonaviy tanadagi grotesk kontseptsiyasini o'z ichiga olgan: 17-asrda u Tabarenning "paradlarida", Tirlupen hajviyasida va boshqa shunga o'xshash hodisalarda yashagan. Aytishimiz mumkinki, grotesk va folklor realizmining korpusi haqidagi tushuncha bugungi kunda ham (zaiflashgan va buzilgan shaklda) stend va sirk komikslarining ko'p turlarida tirik.

Biz oldindan aytib bergan grotesk realizm tanasi kontseptsiyasi, albatta, Uyg'onish davri estetikasining asosini tashkil etgan va "befarq emas" bo'lib chiqqan "klassik" antik davrning adabiy va tasviriy kanoniga keskin ziddir. san'atning keyingi rivojlanishi. Bu yangi kanonlarning barchasi tanani butunlay boshqacha tarzda, hayotining mutlaqo boshqa lahzalarida, tashqi (tanadan tashqari) dunyoga mutlaqo boshqacha munosabatda ko'radi. Bu kanonlarning tanasi, birinchi navbatda, qat'iy tugallangan, to'liq tayyor tanadir. U, yolg'iz, bitta, boshqa jismlardan ajratilgan, yopiq. Shuning uchun, uning tayyor emasligi, o'sishi va ko'payishining barcha belgilari yo'q qilinadi: uning barcha chiqindilari va jarayonlari olib tashlanadi, barcha o'simtalar (yangi kurtaklar, kurtaklarni nazarda tutadi) tekislanadi, barcha teshiklar yopiladi. Tananing abadiy tayyorgarligi, xuddi yashiringan, yashiringan: kontseptsiya, homiladorlik, tug'ish, azob -uqubatlar odatda ko'rsatilmaydi. Yoshi imkon qadar ona qornidan va qabrdan, ya'ni individual hayotning "ostonasidan" maksimal masofada afzalroqdir. Asosiy e'tibor berilgan tananing o'ziga xosligi bilan ajralib turadi. Faqat tashqi dunyodagi tananing bunday harakatlari ko'rsatiladi, bunda tana va dunyo o'rtasida aniq va keskin chegaralar qoladi; tana ichidagi harakatlar va so'rilish va portlash jarayonlari oshkor qilinmaydi. Shaxsiy tana umumiy xalq tanasiga bo'lgan munosabatidan tashqarida ko'rsatiladi.

Bular hozirgi zamon kanonlarining asosiy etakchi tendentsiyalari. Bu qonunlar nuqtai nazaridan, grotesk realizmining tanasi chirkin, chirkin, shaklsiz narsa bo'lib tuyulishi tushunarli. Bu tana zamonaviy davrda shakllangan "go'zallik estetikasi" doirasiga mos kelmaydi.

Va bu erda, bizning ishimizning kirish qismida va keyingi boblarida (ayniqsa, V bobda), tana tasvirining grotesk va klassik qonunlarini solishtirganda, biz bitta kanonning boshqasidan ustunligini umuman tasdiqlamaymiz. , lekin ular orasida faqat muhim farqlarni aniqlang. Ammo bizning tadqiqotimizda, birinchi navbatda, grotesk kontseptsiyasi yotadi, chunki aynan shu tushuncha xalq kulgi va Rabela madaniyatining majoziy kontseptsiyasini belgilaydi: biz grotesk kanonining o'ziga xos mantig'ini, uning o'ziga xos badiiy irodasini tushunmoqchimiz. . Klassik kanon biz uchun badiiy jihatdan tushunarli, ma'lum darajada biz hali ham o'zimiz uchun yashayapmiz, va grotesk biz uni tushunishni yoki buzib tushunishni to'xtatganmiz. Tarixchilar va adabiyot va san'at nazariyotchilarining vazifasi - bu kanonni haqiqiy ma'noda qayta qurish. Buni hozirgi zamon me'yorlari ruhida talqin qilish va undan faqat og'ish ko'rish joiz emas. Grotesk kanonini o'z o'lchovi bilan o'lchash kerak.

Bu erda qo'shimcha tushuntirishlar kerak. Biz "kanon" so'zini inson tanasi qiyofasidagi ongli ravishda o'rnatilgan qoidalar, me'yorlar va mutanosibliklarning tor ma'nosida tushunmaymiz. Bunday tor ma'noda, hali ham klassik kanonni uning rivojlanishining ayrim bosqichlarida gapirish mumkin. Grotesk tana tasvirida hech qachon bunday kanon bo'lmagan. Bu kanon bo'lmagan tabiatdir. Biz bu erda "kanon" so'zini tanani va tana hayotini tasvirlashga aniq, ammo dinamik va rivojlanayotgan moyillikni keng ma'noda ishlatamiz. Biz o'tmishdagi san'at va adabiyotda an'anaviy ikkita grotesk va klassik kanon deb ataydigan ikkita tendentsiyani kuzatamiz. Biz bu erda bu ikkita kanonning ta'riflarini o'z sof, aytganda, yakuniy ifodasida berdik. Ammo tirik tarixiy voqelikda, bu kanonlar (shu jumladan klassik) hech qachon muzlatilmagan va o'zgarmagan, lekin doimiy ravishda rivojlanib, klassik va groteskning turli xil tarixiy tafovutlarini keltirib chiqardi. Shu bilan birga, odatda har ikkala kanon o'rtasida o'zaro munosabatlarning turli shakllari - kurash, o'zaro ta'sir, o'tish, aralashish sodir bo'lgan. Bu, ayniqsa, Uyg'onish davriga xosdir (yuqorida aytib o'tganimizdek). Tananing grotesk kontseptsiyasining eng sof va izchil eksponenti bo'lgan Rabelada ham klassik kanon elementlari mavjud, ayniqsa Gargantua Ponokratlar tarbiyasi epizodida va Telem epizodida. Ammo bizning tadqiqotimiz vazifalari uchun, birinchi navbatda, ikkita kanonning sof ifodasida sezilarli farqlar mavjudligi muhim. Biz ularga e'tiborimizni qaratamiz.

Xalqning kulgi madaniyatiga xos bo'lgan tasvirning o'ziga xos turi, uning barcha ko'rinishlarida biz shartli ravishda "grotesk realizm" deb nomlanganmiz. Endi biz tanlagan terminologiyani asoslashimiz kerak.

Keling, birinchi navbatda "grotesk" atamasiga to'xtalib o'tamiz. Keling, ushbu atamaning tarixini groteskning o'zi va uning nazariyasi rivojlanishi bilan bog'liq holda beraylik.

Tasvirning grotesk turi (ya'ni tasvirlarni yaratish usuli)-eng qadimgi turi: biz u bilan barcha xalqlarning mifologiyasida va arxaik san'atida, shu jumladan, albatta, qadimgi yunonlarning klassikgacha bo'lgan san'atida uchrashamiz. Rimliklar. Klassik davrda grotesk turi o'lmaydi, lekin katta rasmiy san'at chegaralaridan quvilgan holda, o'zining "past", kanonik bo'lmagan ba'zi hududlarida yashaydi va rivojlanishda davom etadi: kulgi plastmassa sohasida, asosan kichkintoylar, masalan, biz aytgan Kerch terakotasi, kulgili niqoblar, selenlar, tug'ma jinlarning haykalchalari, juda mashhur Tersit haykalchalari va boshqalar; kulgi vaza bo'yash sohasida - masalan, o'rganilmagan kulgi tasvirlari (komik Gerkules, komik Odisseya), komediyalar sahnalari, o'sha tug'ish jinlari va boshqalar; nihoyat, kulgili adabiyotning keng doiralarida u yoki bu shaklda karnaval tarzidagi bayramlar bilan bog'liq - satira dramalari, qadimgi attika komediyasi, mimika va boshqalar. Antik davrning oxirida grotesk tasvirlar gullab -yashnaydi va deyarli yangilanadi. san'at va adabiyotning barcha sohalari. Bu erda Sharq xalqlari san'atining sezilarli ta'siri ostida groteskning yangi turi yaratiladi. Ammo antik davrning estetik va san'atshunosi klassik an'analarga muvofiq rivojlandi, shuning uchun tasvirning grotesk turiga na barqaror umumlashtiruvchi nom, na atama, na nazariy tan olinish va tushuncha berildi.

Qadimgi groteskda uning rivojlanishining barcha uch bosqichida - grotesk arxaikasida, klassik davr groteskida va kech antik groteskda realizmning muhim elementlari shakllangan. Unda faqat "qo'pol naturalizm" ni ko'rish noto'g'ri (ba'zida shunday bo'lgan). Ammo grotesk realizmning qadimiy bosqichi bizning ishimizdan tashqariga chiqadi. Keyingi boblarda biz faqat Rabela ijodiga ta'sir ko'rsatgan qadimgi grotesk hodisalariga to'xtalamiz.

Grotesk realizmining gullab -yashnashi - bu o'rta asr xalqlarining kulgi madaniyatining majoziy tizimi, uning badiiy cho'qqisi esa Uyg'onish davri adabiyotidir. Bu erda, Uyg'onish davrida grotesk atamasi birinchi bo'lib paydo bo'ladi, lekin dastlab faqat tor ma'noda. XV asr oxirida Rimda, Titus termal vannalarining er osti qismlarini qazish paytida, ilgari noma'lum bo'lgan Rim tasviriy bezaklari kashf etilgan. Bu turdagi bezaklar italyancha "la grottesca" italyancha "grotta" so'zidan, ya'ni grotto, yer osti deb nomlangan. Biroz vaqt o'tgach, shunga o'xshash bezaklar Italiyaning boshqa joylarida topilgan. Bu turdagi bezaklarning mohiyati nimada?

Yangi topilgan Rim bezaklari zamondoshlarini g'ayrioddiy, g'alati va erkin o'ynashi bilan hayratda qoldirdi. Dunyoning odatiy rasmida bu "tabiat shohliklari" ni ajratadigan keskin va inert chegaralar yo'q: bu erda, groteskda ular dadil tarzda buzilgan. Haqiqatni tasvirlashda odatiy statika ham mavjud emas: harakat tayyor va barqaror dunyoda tayyor shakllarning - o'simlik va hayvonlarning harakati bo'lishni to'xtatadi, lekin mavjudlikning ichki harakatiga aylanadi. ba'zi shakllarning boshqalarga o'tishi, mavjudlikning abadiy tayyor emasligi. Bu bezakli o'yinda badiiy fantaziyaning g'ayrioddiy erkinligi va yengilligini his qilish mumkin va bu erkinlik quvnoq, deyarli kulayotgan erkinlikdek seziladi. Yangi bezakning xushchaqchaq ohangini Rafael va uning shogirdlari Vatikan lojikalarini chizganlarida groteskka taqlid qilib, to'g'ri tushunishgan va etkazishgan.

Bu maxsus tug'ilgan "grotesk" atamasi birinchi marta qo'llanilgan Rim bezaklarining asosiy xususiyati. Bu yangi hodisani bildirish uchun yangi so'z edi. Va uning asl ma'nosi juda tor edi - yangi topilgan Rim bezaklari. Ammo haqiqat shundaki, bu xilma -xillik qadimgi davrlarning barcha bosqichlarida mavjud bo'lgan va O'rta asrlarda va Uyg'onish davrida mavjud bo'lgan grotesk tasvirlarining ulkan olamining kichik bir bo'lagi (parchasi) edi. Va uning bir qismida bu ulkan dunyoning o'ziga xos xususiyatlari aks etdi. Bu yangi davrning yanada samarali hayotini ta'minladi - uning asta -sekin grotesk tasvirlarning deyarli cheksiz olamiga tarqalishini ta'minladi.

Ammo atama doirasining kengayishi juda sekin va grotesk olamining o'ziga xosligi va birligini aniq nazariy tushunmasdan davom etadi. Nazariy tahlilning birinchi urinishi, aniqrog'i, groteskni tasvirlash va baholash Vasariyga tegishli, u Vitruvius (Avgust davrining Rim me'mori va san'atshunosi) hukmlariga tayanib, groteskni salbiy baholaydi. Vitruvius - Vasari uni xayrixohlik bilan iqtibos keltirdi - ob'ektiv dunyoni aniq tasvirlash o'rniga devorlarni yirtqich hayvonlar bilan bo'yashning yangi "vahshiyona" modasini qoraladi ", ya'ni klassik nuqtai nazardan grotesk uslubini" tabiiy "ni qo'pol buzilishi sifatida qoraladi. shakllar va nisbatlar. Vasari ham xuddi shunday holatda. Va bu pozitsiya, aslida, uzoq vaqt hukmron bo'lib qoldi. Grotesk haqida chuqurroq va kengroq tushuncha faqat 18 -asrning ikkinchi yarmida paydo bo'ladi.

XVII -XVIII asrlarda san'at va adabiyotning barcha sohalarida klassitsizm kanonining hukmronligi davrida, xalqning kulgi madaniyati bilan bog'liq bo'lgan grotesk o'sha davrning buyuk adabiyotidan tashqarida edi: u past komikizmga tushib qoldi yoki tabiatshunoslikka duch keldi. parchalanish (biz buni yuqorida muhokama qilganmiz).

Bu davrda (aslida, 17 -asrning ikkinchi yarmidan boshlab) xalq madaniyatining marosim va ajoyib karnaval shakllarini bosqichma -bosqich toraytirish, silliqlash va qashshoqlash jarayoni sodir bo'ladi. Bir tomondan, tantanali hayotni milliylashtirish bor va u marosimga aylanadi, boshqa tomondan u kundalik hayotga aylanadi, ya'ni shaxsiy, uy, oilaviy hayotga kiradi. Bayram maydonining oldingi imtiyozlari tobora cheklangan. Milliyligi, erkinligi, utopikligi, kelajakka intilishi bilan maxsus karnaval dunyoqarashi shunchaki bayramona kayfiyatga aylana boshlaydi. Bayram deyarli odamlarning ikkinchi hayoti bo'lishni, uning vaqtincha qayta tug'ilishini va yangilanishini to'xtatdi. Biz "deyarli" so'zini ta'kidladik, chunki xalq-bayram karnaval printsipi mohiyatan buzilmaydi. Toraygan va zaiflashgan, shunga qaramay, u hayot va madaniyatning turli sohalarini urug'lantirishda davom etmoqda.

Bu erda biz uchun bu jarayonning alohida jihati muhim. Bu asrlar adabiyotiga deyarli kambag'al xalq bayrami madaniyati ta'sir ko'rsatmagan. Karnaval dunyoqarashi va grotesk tasviri adabiy an'analar sifatida, asosan Uyg'onish davri adabiyoti an'anasi sifatida yashab kelmoqda.

Ommabop madaniyat madaniyati bilan aloqalarini uzib, faqat adabiy an'anaga aylangan grotesk qayta tug'iladi. Karnaval-grotesk tasvirlarining taniqli rasmiylashtirilishi bo'lib, ularni turli yo'nalishlarda va turli maqsadlarda ishlatishga imkon beradi. Ammo bu rasmiylashtirish nafaqat tashqi, balki karnaval-grotesk shaklining mazmuni, uning badiiy-evristik va umumlashtiruvchi kuchi o'sha davrning barcha muhim hodisalarida (ya'ni 17-18-asrlarda) saqlanib qolgan edi. commedia dell'arte "(uni tug'ilgan karnaval ko'kragi bilan aloqasi eng to'liq saqlanib qolgan), Molyer (komediya dell'arte bilan bog'liq) komediyalarida, komiks romanida va 17 -asrning sayohatlarida, Volfir va Didroning falsafiy hikoyalari ("beg'ubor xazinalar", "Fatalist Jak"), Svift asarlarida va boshqa ba'zi asarlarda. Bu hodisalarning barchasida - xarakteri va yo'nalishidagi barcha farqlar bilan - karnaval -grotesk shakli o'xshash vazifalarni bajaradi: u badiiy adabiyot erkinligini muqaddas qiladi, heterojenlarni birlashtirishga va uzoqni birlashtirishga imkon beradi, hukmronlik nuqtasidan ozod bo'lishga yordam beradi. Dunyoga qarash, barcha konventsiyalardan, hozirgi haqiqatlardan, oddiy, tanish, hamma qabul qilingan narsalardan dunyoga yangicha qarashga, mavjud bo'lgan narsalarning nisbiyligini va umuman boshqa dunyo imkoniyatini his qilishga imkon beradi. buyurtma

Ammo grotesk atamasi bilan qamrab olingan bu hodisalarning birligi va ularning badiiy o'ziga xosligi haqidagi aniq va aniq nazariy tushuncha juda sekin kamol topdi. Va bu atamaning o'zi "arabesk" (asosan bezak uchun) va "burlesk" (asosan adabiyotga nisbatan) atamalari bilan takrorlangan. Klassik nuqtai nazar estetika hukmronligi sharoitida bunday nazariy tushunishni hali ham imkonsiz edi.

18 -asrning ikkinchi yarmida adabiyotning o'zida ham, estetik tafakkur sohasida ham muhim o'zgarishlar yuz berdi. Germaniyada, o'sha paytda, barcha teatr tomoshalarida, hatto eng jiddiy spektakllarda o'zgarmas ishtirokchi bo'lgan Arlekin obrazi atrofida adabiy kurash avj oldi. Gottshed va boshqa klassitsistlar Arlekinni "jiddiy va munosib" sahnadan haydab chiqarishni talab qilishdi, ular bir muddat shunday qilishdi. Lessing bu kurashda Arlekin tarafida qatnashdi. Arlekin haqidagi tor savolning orqasida go'zal va ulug'vorlik estetikasi talablariga javob bermaydigan hodisalarni san'atda qabul qilishning kengroq va asosiyroq muammosi, ya'ni groteskning qabul qilinishi mumkin edi. Bu muammo Yustus Mozerning 1761 yilda nashr etilgan "Arlekin yoki grotesk-komikslar himoyasi" (Moser Justus. Harlekin oder die Verteidigung des Grotesck-Komischen) nomli kichik asariga bag'ishlangan. Groteskni himoya qilish bu erda Arlekinning og'ziga qilingan. Mozerning asarida ta'kidlanishicha, Arlequin - bu maxsus dunyoning (yoki kichik dunyoning) zarrasi bo'lib, unga Kolumbin, kapitan, shifokor va boshqalar kiradi, ya'ni commedia dell'arte dunyosi. Bu dunyoda go'zallik va ulug'vorlikning klassikistik estetikasiga bo'ysunmaydigan yaxlitlik, o'ziga xos estetik muntazamlik va o'ziga xos mukammallik mezoni bor. Ammo shu bilan birga, Mozer bu dunyoni "past" stend komiksiga qarshi qo'yadi va shu bilan grotesk tushunchasini toraytiradi. Bundan tashqari, Mozer grotesk olamining ba'zi xususiyatlarini ochib beradi: u uni "kimerik" deb ataydi, ya'ni begona elementlarni birlashtiradi, tabiiy nisbatlarning buzilishini (giperboliklik), karikaturali va parodik elementning mavjudligini qayd etadi. Nihoyat, Mozer kulgining groteskning boshlanishiga urg'u beradi va u inson qalbining quvonch va o'yin -kulgiga bo'lgan ehtiyojidan kulgini chiqarib tashlaydi. Bu grotesk uchun birinchi, lekin juda tor kechirim.

1788 yilda to'rt jildli hajviy adabiyot tarixi va "Aptallar tarixi" kitobining muallifi, nemis olimi Flyogel o'zining "Grotesk hajviy tarixi" ni nashr etdi. Flögel grotesk tushunchasini na tarixiy, na tizimli nuqtai nazardan ta'riflamaydi yoki cheklamaydi. U odatiy estetik me'yorlardan keskin farq qiladigan va moddiy-tana momenti keskin ta'kidlangan va bo'rttiriladigan hamma narsaga ishora qiladi. Ammo, asosan, Flögelning kitobi aynan o'rta asrlar groteskining hodisalariga bag'ishlangan. U o'rta asr xalq bayramlarini ("ahmoqlar bayrami", "eshak bayrami", Rabbiy tanasining bayramining xalq-kvadrat elementlari, karnavallar va boshqalar), kech O'rta asrlarning masxaraboz adabiy jamiyatlarini o'rganadi. Asrlar ("Bazosh qirolligi", "Qayg'urmagan yigitlar" va boshqalar), soti, farts, Shrovetide o'yinlari, xalq bozoridagi komediyachilarning ayrim shakllari va boshqalar. Umuman olganda, Flogeldagi groteskning ko'lami biroz qisqargan: u grotesk realizmining faqat adabiy hodisalarini umuman hisobga olmaydi (masalan, o'rta asr lotin parodiyasi). Tarixiy-tizimli nuqtai nazarning yo'qligi material tanlashda tasodifiylikni aniqladi. Hodisalarning ma'nosini tushunish yuzaki - aslida hech qanday tushuncha yo'q: u ularni shunchaki qiziqish sifatida yig'adi. Ammo, shunga qaramay, Flögelning kitobi o'z materiali jihatidan bugungi kungacha o'z ahamiyatini saqlab qolgan.

Mozer ham, Flögel ham faqat grotesk komediyachini bilishadi, ya'ni faqat kulgi tamoyili bo'yicha tashkil etilgan groteskni va bu kulgi tamoyilini ular quvnoq, quvnoq deb bilishadi. Bu tadqiqotchilarning materiallari shunday edi: Möser uchun dell'arte komediyasi va Flegel uchun o'rta asrlar groteski.

Motser va Flögel asarlari paydo bo'lgan davrda, xuddi groteskning rivojlanish bosqichiga qaytganida, groteskning o'zi yangi bosqichga o'tdi. Romantizmdan oldingi davrda va erta romantizmda groteskning qayta tiklanishi kuzatiladi, lekin uni tubdan qayta ko'rib chiqish bilan. O'tgan asrlardagi xalq-karnaval munosabatlaridan ancha uzoqda bo'lgan grotesk sub'ektiv, individual munosabatni ifoda etish shakliga aylanadi (garchi uning ba'zi elementlari unda qolsa ham). Yangi sub'ektiv groteskning birinchi va juda muhim ifodasi - Sternning Tristram Shandy (Rabelais va Servantes dunyoqarashining yangi davr sub'ektiv tiliga tarjimasi). Yangi groteskning yana bir turi - bu gotika yoki qora roman. Germaniyada sub'ektiv grotesk, ehtimol, eng kuchli va o'ziga xos rivojlanishni oldi. Bu "bo'ron va hujum" dramasi va erta romantizm (Lenz, Klinger, yosh Tik), Gippel va Jan-Pol romanlari va nihoyat, yangi ijodga katta ta'sir ko'rsatgan Xoffmanning asarlari. keyingi jahon adabiyotida grotesk. Fr. Shlegel va Jan-Pol yangi grotesk nazariyotchilariga aylanishdi.

Romantik grotesk jahon adabiyotida juda muhim va ta'sirli hodisadir. Muayyan darajada u klassitsizm va ma'rifatning elementlariga reaktsiya bo'lib, bu oqimlarning torligi va bir tomonlama jiddiyligini keltirib chiqardi: tor ratsionalizm, davlat va rasmiy-mantiqiy avtoritarizm, tayyorlik istagi, to'liqlik va aniqlik, ma'rifatchilarning didaktikligi va utilitarianizmiga, sodda yoki rasmiy optimizmga va boshqalar. Bularning barchasini rad etib, romantik grotesk, birinchi navbatda, Uyg'onish davrining an'analariga, ayniqsa, o'sha paytda qayta kashf etilgan va shu asosda o'rta asrlar groteskini ham izohlagan Shekspir va Servantesga tayangan. Romantik groteskga Stern ta'sir ko'rsatdi, u qaysidir ma'noda uning asoschisi deb hisoblanishi mumkin edi.

Karnavalning tirik (lekin allaqachon qashshoq) shakllarining bevosita ta'siriga kelsak, u ahamiyatli emas edi. Aniq adabiy an'analar ustun keldi. Shuni ta'kidlash kerakki, xalq teatri (ayniqsa, qo'g'irchoq teatri) va stend komikslarining ayrim turlariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

O'rta asrlar va Uyg'onish davri groteskidan farqli o'laroq, xalq madaniyati bilan bevosita bog'liq bo'lgan va areal va milliy xarakterga ega bo'lgan romantik grotesk palataga aylanadi: bu karnavalga o'xshaydi, uni yolg'iz boshdan kechirgan. Dunyoni karnaval idroki, xuddi sub'ektiv idealistik falsafiy fikrlar tiliga tarjima qilingan va mavjudlikning birligi va tugamasligini aniq boshdan kechirgan (hatto aytish mumkinki, jismoniy tajribali) his qilishni to'xtatadi. O'rta asrlar va Uyg'onish davri groteski.

Kulgi boshlanishi romantik groteskda eng muhim o'zgarishlarga uchradi. Kulgi, albatta, saqlanib qoldi: axir, monolit jiddiylik sharoitida, hech qanday grotesk, hatto eng qo'rqinchli ham mumkin emas. Ammo romantik groteskdagi kulgi kamayib, hazil, istehzo, kinoya shaklini oldi. Bu quvnoq va quvnoq kulishni to'xtatadi. Kulgi boshlanishining ijobiy tetiklantiruvchi daqiqasi minimal darajada zaiflashadi.

Kulgi haqidagi juda xarakterli nutq romantik groteskning eng diqqatga sazovor asarlaridan birida - Bonaventuraning tungi qo'riqlashida (noma'lum muallifning taxallusi, ehtimol Vezel) uchraydi. Bu tungi qo'riqchining hikoyalari va mulohazalari. Bir joyda, hikoyachi qahqaha ma'nosini quyidagicha ta'riflaydi: “Dunyoda va taqdirning barcha masxaralariga qarshi turish uchun kulgidan ham kuchliroq vosita bormi! Bu satirik niqobdan oldin, eng kuchli dushman qo'rqib ketadi va agar men uni masxara qilishga jur'at etsam, baxtsizlik mening oldimdan o'tib ketadi! Va bu do'zax, masxara qilishdan tashqari, o'zining nozik hamrohi - bu erga munosibdir! "

Bu erda kulgining dunyoqarashli va umuminsoniy xarakteri e'lon qilinadi - har qanday groteskning ajralmas xususiyati - va uning ozodlik kuchi ulug'lanadi, lekin kulgining qayta tiklanadigan kuchi haqida hech qanday ma'lumot yo'q, shuning uchun u quvnoq va quvnoqligini yo'qotadi. ohang.

Muallif (o'z hikoyachisi - tungi qorovul) orqali ham kulgining kelib chiqishi haqidagi afsona tarzida o'ziga xos tushuntirish beradi. Kulgi erga shaytonning o'zi tomonidan yuborilgan. Lekin u - kulgi - odamlarga quvonch niqobi ostida paydo bo'ldi va odamlar uni bajonidil qabul qilishdi. Va keyin kulgi quvnoq niqobini tashladi va dunyoga va odamlarga yovuz satira kabi qaray boshladi.

Groteskni tashkil etuvchi kulgi tamoyilining qayta tug'ilishi, uning qayta tiklanish qudratining yo'qolishi, romantik grotesk va O'rta asr va Uyg'onish davri groteski o'rtasida boshqa bir qator muhim farqlarga olib keladi. Bu farqlar dahshatga nisbatan eng aniq namoyon bo'ladi. Romantik grotesk olami, qaysidir ma'noda, qo'rqinchli va begona dunyo. Tanish, oddiy, oddiy, yashashga yaroqli, hamma tan oladigan narsa to'satdan ma'nosiz, shubhali, begona va odamga dushman bo'lib chiqadi. Sizning dunyongiz to'satdan begona dunyoga aylanadi. Oddiy va qo'rqmasdan dahshatli narsa to'satdan ochiladi. Bu romantik groteskning tendentsiyasi (eng o'ta keskin va keskin shakllarida). Dunyo bilan yarashish, agar sodir bo'lsa, sub'ektiv lirik yoki hatto mistik darajada sodir bo'ladi. Shu bilan birga, xalqning kulgi madaniyati bilan bog'liq bo'lgan O'rta asr va Uyg'onish davri grotesklari dahshatni faqat kulgili bogeymenlar ko'rinishida, ya'ni kulgidan mag'lub bo'lgan dahshatni biladi. Bu erda har doim kulgili va kulgili bo'lib chiqadi. Xalq madaniyati bilan bog'liq bo'lgan grotesk dunyoni odamga yaqinlashtiradi va uni yo'q qiladi, uni tana va tana hayoti orqali murakkablashtiradi (mavhum ruhiy romantik kashfiyotdan farqli o'laroq). Romantik groteskda moddiy tana hayoti tasvirlari - oziq -ovqat, ichimlik, najas, ko'paytirish, tug'ish - deyarli o'z jonlantiruvchi ma'nosini yo'qotadi va "past hayot" ga aylanadi.

Romantik grotesk tasvirlari dunyodan qo'rqishning ifodasidir va bu qo'rquvni o'quvchilarga singdirishga intiladi ("qo'rqitish"). Xalq madaniyatining grotesk tasvirlari mutlaqo qo'rqmas va barchaga qo'rquvsizlikni qo'shadi. Bu qo'rqmaslik Uyg'onish davri adabiyotining eng buyuk asarlariga xosdir. Ammo bu boradagi eng yuqori cho'qqisi Rablening romani: bu erda qo'rquv g'uncha ichida yo'q qilinadi va hamma narsa o'yin -kulgiga aylanadi. Bu jahon adabiyotining eng qo'rqmas asari.

Romantik groteskning boshqa xususiyatlari kulgida jonlanadigan lahzaning zaiflashishi bilan bog'liq. Jinnilik motivi, masalan, har qanday groteskka juda xosdir, chunki u dunyoga "oddiy", ya'ni umumiy qabul qilingan fikrlar va baholar orqali turlicha ko'z bilan qarashga imkon beradi. Ammo mashhur grotesk jinnilikda rasmiy ongning, rasmiy "haqiqatning" bir tomonlama jiddiyligining quvnoq parodiyasi. Bu bayram jinnilik. Romantik groteskda jinnilik individual izolyatsiyaning qorong'u fojiali soyasini oladi.

Niqobning motivi bundan ham muhimroq. Bu xalq madaniyatining eng murakkab va ko'p qirrali motividir. Niqob o'zgarish va reenkarnasyonlarning quvonchi bilan, quvnoq nisbiylik bilan, o'ziga xoslik va o'ziga xoslikni quvnoq rad etish bilan, o'zini ahmoqona tasodifni rad etish bilan bog'liq; niqob o'tish, metamorfozlar, tabiiy chegaralarni buzish, masxara qilish, taxallus (ism o'rniga) bilan bog'liq; niqob hayotning o'ynoqi boshlanishini o'zida mujassam etgan, u eng qadimiy marosim va ajoyib shakllarga xos bo'lgan haqiqat va tasvir o'rtasidagi juda alohida munosabatlarga asoslangan. Albatta, niqobning ko'p bo'g'inli va noaniq ramziyligini tugatish mumkin emas. Shuni ta'kidlash kerakki, parodiya, karikatur, grimace, antics, antics va boshqalar kabi hodisalar asosan niqobning hosilasidir. Niqobda groteskning mohiyati juda aniq ochib berilgan.

Romantik groteskda xalq-karnaval dunyoqarashi birligidan yirtilgan niqob qashshoq bo'lib qoladi va o'ziga xos tabiatga begona bo'lgan bir qancha yangi ma'nolarni oladi: niqob biror narsani yashiradi, yashiradi, aldaydi va hokazo. Albatta, agar niqob xalq madaniyatining organik butunligida ishlasa, bunday ma'nolar mutlaqo mumkin emas. Romantizmda niqob deyarli tetiklantiruvchi va yangilanish vaqtini yo'qotadi va xira rangga ega bo'ladi. Niqob ortida ko'pincha "Hech narsa" degan dahshatli bo'shliq bo'ladi (bu motiv Bonaventuraning "Tungi qo'riqlash" filmida juda kuchli ishlab chiqilgan). Shu bilan birga, niqob ortidagi xalq groteskida har doim hayotning cheksizligi va ko'p qirrali tomoni bor.

Lekin hatto romantik groteskda ham niqob o'zining xalq-karnaval xususiyatlarini saqlab qoladi; unda bu tabiat buzilmaydi. Haqiqatan ham, oddiy zamonaviy hayot sharoitida ham, niqob har doim boshqa bir dunyoning zarrasi sifatida qabul qilinadigan, o'ziga xos atmosferada qoplangan. Niqob hech qachon boshqa narsalarga aylana olmaydi.

Romantik groteskda qo'g'irchoq, qo'g'irchoq motivi muhim rol o'ynaydi. Albatta, bu motiv xalq groteskiga begona emas. Ammo romantizm uchun bu motiv odamlarni boshqaradigan va ularni qo'g'irchoqqa aylantiradigan begona g'ayriinsoniy kuch tushunchasini birinchi o'ringa olib chiqadi, bu tushuncha xalq qahqaha madaniyatiga mutlaqo xos emas. Faqat romantizm qo'g'irchoq fojiasining o'ziga xos grotesk motifi bilan ajralib turadi.

Romantik va xalq groteskining farqi shayton tasvirini talqin qilishda ham keskin namoyon bo'ladi. O'rta asr sirlari dableriesida, kulgili hayotdan keyingi vahiylarda, parodiya afsonalarida, fablioda va hokazo. Iblis-bu norasmiy nuqtai nazarlarning quvnoq, ikki tomonlama tashuvchisi, ichkarida muqaddaslik, moddiy-jismoniy past sinf vakili va boshqalar. Unda hech qanday dahshatli va begona narsa yo'q (Rablening o'limidan keyin Epistemon haqidagi tasavvurida "shaytonlar yaxshi bolalar va ichkilikbozlar"). Ba'zida shaytonlar va do'zaxning o'zi shunchaki "kulgili yirtqichlar" dir. Romantik groteskda iblis dahshatli, melankolik, fojiali narsaga ega bo'ladi. Jahannamli kulgi ma'yus kulgiga aylanadi.

Shuni ta'kidlash kerakki, romantik groteskdagi ambivalensiya odatda keskin statik kontrast yoki muzlatilgan antitezaga aylanadi. Shunday qilib, "Night Watch" dagi hikoyachining (tungi qo'riqchi) otasi - iblis va onasi - kanonlangan avliyo; uning o'zi ibodatxonalarda kulish va ko'ngilochar uylarda yig'lash odatiga ega (ya'ni uylarda). Ahmoqlar bayrami paytida ma'badda xudo va o'rta asr kulgusining qadimiy mashhur marosimi 19 -asr boshlarida yolg'iz eksantrik cherkovida eksantrik kulgiga aylanadi.

Nihoyat, romantik groteskning yana bir xususiyatiga e'tibor qarataylik: u asosan tungi grotesk (Bonaventuraning tungi soati, Xoffmanning tungi hikoyalari), odatda zulmat bilan ajralib turadi, lekin yorug'lik emas. Xalq groteski uchun, aksincha, yorug'lik xarakterlidir: bu bahor va ertalab, tong groteskidir.

Bu nemis zaminidagi romantik grotesk. Biz quyida romantik groteskning Romanesk versiyasini ko'rib chiqamiz. Bu erda biz groteskning romantik nazariyasi haqida bir oz to'xtalamiz.

Fridrix Shlegel "She'r haqida suhbat" asarida (Schlegel Fridrix, Gesprach uber die Poesie, 1800) groteskka tegadi, garchi aniq terminologik belgisiz (odatda u arabesk deb ataydi). Fr. Shlegel grotesk ("arabesk") ni "inson fantaziyasining eng qadimgi shakli" va "she'rning tabiiy shakli" deb hisoblaydi. U Shekspir va Servantesda, Stern va Jan-Polda grotesk topadi. U groteskning mohiyatini voqelikning begona elementlarining g'alati aralashmasidan, dunyoning odatdagi tartibi va tuzilishining buzilishidan, tasvirlarning erkin xayolotidan va "ishtiyoq va istehzoning o'zgarishi" dan ko'radi.

Jan-Pol "Estetika bilan tanishish" ("Vorschule der Asthetic") asarida romantik groteskning xususiyatlarini aniqroq ochib beradi. Va u bu erda grotesk atamasini ishlatmaydi va uni "yo'q qiluvchi hazil" deb biladi. Jan-Pol groteskni ("hazilni yo'q qilish") nafaqat adabiyot va san'at doirasida, balki keng ma'noda tushunadi: u bu erda ham ahmoqlar bayramini, ham eshaklar bayramini ("eshaklar massasi"), ya'ni kulgili marosimni o'z ichiga oladi. va O'rta asrlarning ajoyib shakllari. Uyg'onish davrining adabiy hodisalaridan u Rableni ham, Shekspirni ham o'ziga jalb qiladi. U, xususan, Shekspirning "butun dunyoni masxara qilishi" ("Velt-Verlachung") haqida gapiradi, bu uning "melanxolik" hazillari va Gamletni nazarda tutadi.

Jan-Pol grotesk kulgining universal tabiatini yaxshi biladi. "Vayron qiluvchi hazil" voqelikning individual salbiy hodisalariga emas, balki butun voqelikka, umuman olganda butun cheklangan olamga qaratilgan. Cheklanganlarning hammasi hazil bilan yo'q qilinadi. Jan-Pol bu hazilning radikalizmiga urg'u beradi: butun dunyo u uchun begona, dahshatli va asossiz narsaga aylanadi, biz oyog'imiz ostidan joy yo'qotamiz, boshimiz aylanadi, chunki biz atrofimizda barqaror narsani ko'rmayapmiz. Jan-Pol xuddi shunday universalizm va radikalizmni O'rta asrlarning kulgili marosimi va ajoyib shakllarida barcha axloqiy va ijtimoiy asoslarni yo'q qilishda ko'radi.

Jan-Pol grotesk kulgusidan uzilmaydi. U kulgili boshlanishsiz grotesk mumkin emasligini tushunadi. Ammo uning nazariy kontseptsiyasi faqat qayta tiklanadigan va yangilanadigan ijobiy kuchdan mahrum bo'lgan kulgini (hazilni) biladi, shuning uchun quvonchsiz va ma'yus. Jan-Polning o'zi halokatli hazilning melanxolik tabiatiga urg'u beradi va eng buyuk hazilchi shayton bo'lishini aytadi (albatta, uning romantik ma'nosida).

Garchi Jan-Pol O'rta asrlar va Uyg'onish davridagi grotesk hodisalarini (hatto Rableni ham) o'ziga jalb qilsa-da, u mohiyatan faqat romantik grotesk nazariyasini beradi, u prizma orqali grotesk rivojlanishining o'tgan bosqichlariga qaraydi. , ularni "romantizatsiya qilish" (asosan Rablen va Servantesning sternik talqini ruhida).

Groteskning ijobiy lahzasi, uning oxirgi so'zi, Jan-Pol (Fr. Shlegel singari) allaqachon kulgi tamoyilidan tashqarida, hamma narsa cheksiz, hazil bilan vayron qilingan, sof ma'naviy sohaga o'tishni o'ylaydi.

Ko'p o'tmay (XIX asrning 20 -yillari oxiridan boshlab) frantsuz romantizmida tasvirning grotesk tipining qayta tiklanishi kuzatildi.

Qiziqarli va frantsuz romantizmiga juda xos bo'lgan Viktor Gyugo birinchi navbatda Kromvelga kirish so'zida, keyin Shekspir haqidagi kitobida grotesk muammosini qo'ydi.

Gyugo grotesk tasvir turini juda keng tushunadi. U buni klassikadan oldingi qadimgi davrlarda (Gidra, Arfa, Tsiklop va grotesk arxaikaning boshqa tasvirlari) topadi, so'ngra bu turga o'rta asrlardan boshlab barcha antiqa adabiyotlarni biriktiradi. "Grotesk", deydi Gyugo, "hamma joyda: bir tomondan, u shaklsiz va dahshatli, ikkinchidan, komiks va buffonni yaratadi". Groteskning muhim jihati - chirkinlik. Groteskning estetikasi asosan chirkinlarning estetikasidir. Ammo shu bilan birga, Gyugo groteskning mustaqil ma'nosini zaiflashtiradi va uni ulug'vorlik uchun qarama -qarshi vosita deb e'lon qiladi. Gotesk va ulug'vorlik bir -birini to'ldiradi, ularning birligi (Shekspirda to'liq erishilgan) va sof klassikaga etib bo'lmaydigan haqiqiy go'zallikni beradi.

Gyuges tasviri, xususan, kulgili va moddiy-jismoniy printsipning eng qiziqarli va o'ziga xos tahlillari, Gyugo Shekspir haqidagi kitobda. Ammo biz kelajakda bu haqda to'xtalamiz, chunki Gyugo bu erda Rablening ijodi haqidagi o'z kontseptsiyasini ishlab chiqadi.

Groteskka va uning rivojlanishining oldingi bosqichlariga bo'lgan qiziqishni boshqa frantsuz romantiklari ham bo'lishgan va frantsuz zaminida grotesk milliy urf -odat sifatida qabul qilingan. 1853 yilda Teofil Gotierning "Les grotesques" nomli kitobi (o'ziga xos to'plam) nashr etildi. Teofil Gotye bu erda frantsuz groteskining vakillarini to'plab, buni keng tushunadi: biz bu erda Vilyonni va 17-asrning libertin shoirlarini (Teofil de Vio, Sen-Aman), Skarron, Sirano de Bergerak va hatto Skuderini topamiz. .

Bu grotesk va uning nazariyasi rivojlanishining romantik bosqichi. Xulosa qilib aytganda, ikkita ijobiy fikrni ta'kidlash kerak: birinchidan, romantiklar groteskning xalq ildizlarini qidirishgan, ikkinchidan, ular hech qachon groteskga faqat satirik funktsiyalarni yuklamagan.

Romantik groteskni tahlil qilishimiz, albatta, to'liq emas. Bundan tashqari, u biroz bir tomonlama va hatto deyarli polemik xarakterga ega. Buning sababi, bu erda biz uchun faqat O'rta asr va Uyg'onish davri xalq madaniyatining romantik grotesk va grotesk tasviri o'rtasidagi farqlar muhim bo'lganligi bilan izohlanadi. Ammo romantizm o'zining katta ijobiy ijobiy kashfiyotiga ega edi - uning chuqurligi, murakkabligi va tugamasligi bilan ichki, sub'ektiv odamning kashfiyoti.

Shaxsiy shaxsiyatning bu ichki cheksizligi O'rta asrlar va Uyg'onish davri groteskiga begona edi, lekin uni romantiklar tomonidan kashfiyoti, ularni grotesk usulini har qanday dogmatizmdan, to'liqlikdan va cheklashdan ozod qiladigan qudrati yordamida qo'llanishi tufayli mumkin bo'ldi. Barcha hodisalar va qadriyatlar o'rtasida aniq va sarsılmaz chegaralari bo'lgan yopiq, tayyor, barqaror dunyoda ichki cheksizlik ochiq bo'la olmasdi. Bunga ishonch hosil qilish uchun klassitsistlardagi ichki tajribalarning oqilona va to'liq tahlilini Sterndagi ichki hayot tasvirlari va romantiklar bilan solishtirish kifoya. Bu erda grotesk uslubining badiiy va evristik qudrati aniq ochib berilgan. Ammo bularning barchasi bizning ishimiz doirasidan tashqarida.

Gegel va F. estetikasidagi groteskni tushunish haqida bir necha so'z? T. Fisher.

Grotesk haqida gapirganda, Gegel mohiyatiga ko'ra, faqat grotesk arxaizmini nazarda tutadi, u buni klassikgacha va falsafadan oldingi ruhiy holatning ifodasi sifatida belgilaydi. Asosan, Hind arxaikasiga asoslanib, Gegel groteskni uchta xususiyat bilan tavsiflaydi: tabiatning heterojen maydonlarini aralashtirish, abartishning cheksizligi va alohida organlarning ko'payishi (hind xudolarining ko'p qurolli, ko'p oyoqli tasvirlari). Gegel kulgi tamoyilining groteskdagi tashkiliy rolini umuman bilmaydi va komediya bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan holda groteskni ko'rib chiqadi.

F.? T. Fisher grotesk masalasida Gegeldan chetga chiqadi. Fischerning so'zlariga ko'ra, groteskning mohiyati va harakatlantiruvchi kuchi kulgili, kulgili. "Grotesk - bu mo''jizaviy ko'rinishdagi komiks, bu" mifologik komediya ". Fisherning bu ta'riflari ma'lum bir chuqurlikdan mahrum emas.

Aytish kerakki, hozirgi kungacha falsafiy estetikaning keyingi rivojlanishida grotesk to'g'ri tushuncha va qadrlanishni olmagan: estetika tizimida bunga o'rin yo'q edi.

Romantizmdan keyin, 19 -asrning ikkinchi yarmidan boshlab, groteskka bo'lgan qiziqish adabiyotning o'zida ham, adabiy tafakkurda ham keskin zaiflashdi. Yuqorida aytib o'tilganidek, grotesk past vulgar komikslarning shakllariga taalluqli yoki individual, faqat salbiy hodisalarga qaratilgan satiraning maxsus shakli sifatida tushuniladi. Bunday yondashuv bilan grotesk tasvirlarning barcha chuqurligi va universalligi izsiz yo'qoladi.

1894 yilda groteskka bag'ishlangan eng keng ko'lamli asar - nemis olimi Schneegansning "Grotesk satira tarixi" (Schneegans. Geschichte der grotesken Satyre) kitobi nashr etildi. Bu kitob, asosan, Shneegans grotesk satirasining eng buyuk vakili, deb hisoblagan Rabelais ijodiga bag'ishlangan, lekin u o'rta asrlar groteskining ba'zi hodisalari haqida qisqacha ma'lumot beradi. Schneegans - grotesk haqidagi satirik tushunchaning eng izchil vakili. U uchun grotesk har doim va faqat manfiy satira bo'lib, bu "noo'rinlarning bo'rttirilishi" dir, bundan tashqari, haddan tashqari bo'rttirib yuborish fantastik bo'lib qoladi. Mana shunday noo'rin haddan tashqari bo'rttirishlar orqali unga ma'naviy va ijtimoiy zarba beriladi. Bu Schneegans kontseptsiyasining mohiyati.

Shneegans o'rta asr groteskida va Rabelada moddiy-tana printsipining ijobiy giperbolizmini umuman tushunmaydi. U grotesk kulgining ijobiy qayta tiklanadigan va yangilanuvchi kuchini ham tushunmaydi. U faqat 19-asrning faqat salbiy, ritorik, kulmaydigan satirasini biladi va O'rta asr va Uyg'onish davridagi kulgi hodisasini uning ruhida izohlaydi. Bu kulgining buzilgan modernizatsiyasining haddan tashqari ifodasidir adabiyotshunoslik... Schneegans grotesk tasvirlarning universalligini tushunmaydi. Ammo Schneegans tushunchasi hamma narsaga xosdir adabiyotshunoslik 19 -asrning ikkinchi yarmi va 20 -asrning birinchi o'n yilliklari. Hatto bugungi kunda ham grotesk va, xususan, Rabelayning Schneegans ruhidagi ijodkorligi haqidagi satirik tushuncha hali ham eskirgan.

Aytganimizdek, Schneegans o'z kontseptsiyasini asosan Rablening ijodini tahlil qilish asosida ishlab chiqadi. Shuning uchun, kelajakda biz hali ham uning kitobi ustida to'xtalishga to'g'ri keladi.

20 -asrda groteskning yangi va qudratli tiklanishi ro'y beradi, garchi "jonlanish" so'zi eng yangi groteskning ba'zi shakllariga to'g'ri kelmasa.

So'nggi groteskning tasviri ancha murakkab va qarama -qarshi. Ammo, umuman olganda, ushbu rivojlanishning ikkita chizig'ini ajratish mumkin. Birinchi qator - modernist grotesk (Alfred Jarri, syurrealistlar, ekspressionistlar va boshqalar). Bu grotesk (har xil darajada) romantik grotesk an'analari bilan bog'liq, hozirda u ekzistensializmning turli oqimlari ta'siri ostida rivojlanmoqda. Ikkinchi qator - bu real grotesk (Tomas Mann, Bertolt Brext, Pablo Neruda va boshqalar), u grotesk realizm va xalq madaniyati an'analari bilan bog'liq va ba'zida karnaval shakllarining bevosita ta'sirini aks ettiradi (Pablo Neruda).

Eng yangi groteskning xususiyatlarini tavsiflash bizning vazifalarimizga umuman kiritilmagan. Biz faqat groteskning rivojlanishining birinchi, modernistik yo'nalishi bilan bog'liq bo'lgan eng yangi nazariyasi haqida to'xtalamiz. Biz taniqli nemis adabiyotshunosi Volfgang Kayzerning "Rasm va adabiyotdagi grotesk" (Kayser Volfgang. Das Groteske, Malerei und Dichtung, 1957) kitobini nazarda tutamiz.

Kayzerning kitobi, aslida, grotesk nazariyasi bo'yicha birinchi va hozirgacha yagona jiddiy asar. U ko'plab qimmatli kuzatuvlar va nozik tahlillarni o'z ichiga oladi. Ammo Kaiserning umumiy kontseptsiyasiga qo'shilish mumkin emas.

Dizayni bo'yicha, Kaiser kitobi groteskning umumiy nazariyasini taqdim etishi, bu hodisaning mohiyatini ochib berishi kerak. Aslida, u faqat romantik va modernistik grotesk nazariyasini (va qisqacha tarixini) beradi va qat'iy aytganda - faqat modernist, chunki Kaiser romantik groteskni modernist grotesk prizmasidan ko'radi va shuning uchun uni tushunadi va baholaydi. biroz buzilgan. Romantizmdan oldingi groteskning ming yillik rivojlanishiga - grotesk arxaikasiga, qadimgi groteskka (masalan, satira dramasiga yoki qadimgi Attika komediyasiga), xalq kulgi madaniyati bilan bog'liq o'rta asr va Uyg'onish groteskiga. - Kayzer nazariyasi mutlaqo qo'llanilmaydi. Kayzer o'z kitobida bu hodisalarning barchasiga tegmaydi (u faqat ulardan ba'zilarini nomlaydi). U o'zining barcha xulosalari va umumlashmalarini romantik va modernistik grotesklarning tahliliga asoslanadi va biz aytganimizdek, aynan Kayzer kontseptsiyasini aniqlaydi. Shu sababli, xalq madaniyatining birlashgan dunyosidan ajralmas groteskning asl mohiyati va dunyoni karnaval idrok etish tushunarsiz bo'lib qoldi. Romantik groteskda bu tabiat zaiflashadi, qashshoqlashadi va asosan qayta o'ylanadi. Biroq, kelib chiqishi aniq karnaval bo'lgan undagi barcha asosiy motivlar, bir paytlar uning bir qismi bo'lgan, bu qudratli butunning xotirasini saqlab qoladi. Va bu xotira romantik groteskning eng yaxshi asarlarida uyg'onadi (ayniqsa kuchli, lekin har xil usulda, Stern va Xoffmanda). Bu asarlar sub'ektiv -falsafiy dunyoqarashda kuchli va chuqurroq va quvonchliroqdir. Ammo Kayzer bu janr xotirasini bilmaydi va ularni qidirmaydi. O'z kontseptsiyasining ohangini belgilaydigan modernist grotesk bu xotirani deyarli yo'qotdi va grotesk motiflari va ramzlarining karnaval merosini deyarli chegaralab qo'ydi.

Kayzerning so'zlariga ko'ra, grotesk tasvirining asosiy xususiyatlari nimada?

Kaiser ta'riflarida, birinchi navbatda, tadqiqotchi faqat o'z ichiga olgan grotesk olamining umumiy ma'yus va dahshatli, qo'rqinchli ohanglari diqqatga sazovordir. Aslida, bunday ohang romantizm uchun groteskning butun rivojlanishiga mutlaqo begona. Biz aytganmizki, O'rta asr va Uyg'onish davrining groteski, karnaval dunyoqarashi bilan to'la, dunyoni dahshatli va qo'rqinchli hamma narsadan ozod qiladi, uni o'ta qo'rqmas va shuning uchun nihoyatda quvnoq va engil qiladi. Oddiy dunyoda qo'rqinchli va qo'rqinchli bo'lgan hamma narsa karnaval dunyosida kulgili "kulgili yirtqich hayvonlarga" aylanadi. Qo'rquv-bu kulgi bilan yengilgan bir tomonlama va ahmoqona jiddiylikning o'ta ifodasidir (biz Rablening bu motivining ajoyib rivojlanishi bilan, xususan, "Malbruk mavzusi" bilan uchrashamiz). Faqat o'ta qo'rqmas dunyoda grotesk uchun xos bo'lgan erkinlik mumkin.

Kayzer uchun grotesk dunyosida asosiy narsa "dushmanlik, begona va g'ayriinsoniy narsa" dir ("das Unheimliche, das Verfremdete und Unmenschliche", 81 -bet).

Ayniqsa, Kaiser begonalashish momentini alohida ta'kidlaydi: "Grotesk - bu begona bo'lib qolgan dunyo" ("das Groteske ist die entfremdete Welt", 136 -bet). Kayzer bu ta'rifni groteskni ertak dunyosi bilan solishtirib tushuntiradi. Axir, ertak dunyosiga, agar unga tashqaridan qarasangiz, begona va g'ayrioddiy deb ham ta'riflash mumkin, lekin bu begona bo'lib ketgan dunyo emas. Groteskda, bizniki, qarindoshlarimiz va do'stlarimiz uchun bo'lgan narsa to'satdan begona va dushman bo'lib qoladi. Bu bizning dunyomiz to'satdan begonaga aylanadi.

Kayzerning bu ta'rifi faqat modernistik groteskning ba'zi hodisalariga tegishli, lekin u romantik groteskda qo'llanilganda unchalik mos kelmaydi va uning rivojlanishining oldingi bosqichlarida umuman qo'llanilmaydi.

Aslida, grotesk, shu jumladan romantik - butunlay boshqa dunyo, boshqa dunyo tartibi, boshqacha hayot tartibi mumkinligini ochib beradi. Bu sizni mavjud dunyoning zohiriy (yolg'on) o'ziga xosligi, shubhasizligi va daxlsizligidan tashqariga olib chiqadi. Xalq hazil madaniyati tomonidan yaratilgan grotesk, mohiyatan, har doim - u yoki bu tarzda, Saturnning oltin davrining erga qaytishini, uning qaytishining tirik imkoniyatini o'ynaydi. Va romantik grotesk buni qiladi (aks holda u grotesk bo'lishni to'xtatadi), lekin o'ziga xos sub'ektiv shakllarda. Haqiqatan ham tug'ilgan dunyo, oltin asr olami, karnaval haqiqati ochilgani uchun, mavjud dunyo to'satdan begona bo'lib chiqadi (Kaiser terminologiyasidan foydalanish). Inson o'ziga qaytadi. Qayta tug'ilish va yangilanish uchun mavjud dunyo yo'q qilinmoqda. Dunyo o'ladi, tug'adi. Groteskda mavjud bo'lgan hamma narsaning nisbiyligi har doim quvnoq bo'ladi va u har doim o'zgarishlarning quvonchi bilan to'ldiriladi, hatto bu o'yin -kulgi va quvonch minimal darajaga tushirilsa ham (romantizmda bo'lgani kabi).

Yana bir bor ta'kidlash kerakki, romantikadan oldingi groteskdagi utopik moment ("oltin asr") abstrakt fikrlash uchun emas, balki ichki tajriba uchun emas, balki butun inson, ajralmas shaxs tomonidan o'ynaladi va boshdan kechiriladi. fikr, his va tana. Mumkin bo'lgan boshqa dunyoga bu tanani jalb qilish, uning tanani tushunishi grotesk uchun katta ahamiyatga ega.

Biroq, Kayzer kontseptsiyasida moddiy-tana printsipi, uning bitmas-tuganmasligi va abadiy yangilanishi uchun umuman joy yo'q. Uning kontseptsiyasida vaqt, siljish, inqiroz yo'q, ya'ni quyosh bilan, er bilan, odam bilan, insoniyat jamiyati bilan sodir bo'ladigan hamma narsa yo'q va haqiqiy grotesk shu bilan yashaydi.

Bu zamonaviyist grotesk va Kayzer tomonidan berilgan quyidagi ta'rifga juda xosdir: “Grotesk -“ IT ”ni ifodalash shakli (137 -bet).

Kayzer "bu" ni Freydda emas, balki ekzistensialistik ruhda tushunadi: "bu" dunyoni, odamlarni, ularning hayoti va harakatlarini boshqaradigan begona, g'ayriinsoniy kuchdir. Groteskning ko'pgina asosiy motivlari Kaiser tomonidan bu begona kuch, masalan, qo'g'irchoqlar motivi hissi bilan kamayadi. Uning fikricha, u jinnilik motivini ham kamaytiradi. Aqldan ozgan odamda, Kayzerning so'zlariga ko'ra, biz har doim begona narsalarni his qilamiz, go'yo uning ruhiga qandaydir g'ayriinsoniy ruh kirgan. Yuqorida aytganimizdek, jinnilik motivi grotesk tomonidan butunlay boshqacha tarzda ishlatilgan: o'zini "bu dunyo haqiqati" dan ozod qilish uchun, dunyoga bu "haqiqatdan" ko'zlarsiz qarash uchun. .

Kayzerning o'zi groteskka xos bo'lgan tasavvur erkinligi haqida bir necha bor gapirgan. Ammo begona kuch "u" hukmron bo'lgan dunyoga nisbatan bunday erkinlik qanday bo'lishi mumkin? Bu Kayzer kontseptsiyasining engib bo'lmas ziddiyatidir.

Aslida, grotesk odamni dunyo haqidagi g'oyalarga singib ketgan g'ayriinsoniy ehtiyojlarning barcha turlaridan ozod qiladi. Grotesk bu ehtiyojni nisbiy va cheklangan deb hisoblaydi. Ma'lum bir davrda hukm surayotgan dunyoning har qanday rasmiga bo'lgan ehtiyoj har doim monolit jihatdan jiddiy, shartsiz va tortishuvsiz narsa sifatida namoyon bo'ladi. Ammo tarixiy jihatdan zarurat haqidagi fikrlar har doim nisbiy va o'zgaruvchan. Kulgi printsipi va karnaval dunyoqarashi groteskning asosini tashkil etadi, cheklangan jiddiylik va zaruriyat va erkin inson ongi, tafakkuri va tasavvurining yangi imkoniyatlar haqidagi g'oyalarining abadiy ahamiyati va shartsizligi haqidagi barcha da'volarni yo'q qiladi. Shu sababli, hatto ilm -fan sohasida ham katta to'ntarishlardan oldin, ongni ma'lum karnavalizatsiyasi ularni tayyorlab qo'yadi.

G'aroyib dunyoda, har bir "u" buzib tashlanadi va "kulgili yirtqich hayvon" ga aylanadi; Bu dunyoga - hatto romantik grotesk olamiga kirish - biz har doim qandaydir quvnoq fikrlash va tasavvur erkinligini his qilamiz.

Keling, Kayzer kontseptsiyasining yana ikkita bandiga to'xtalib o'tamiz.

Tahlillarini xulosa qilib, Kayzer "grotesk o'limdan emas, balki hayotdan qo'rqishdan iborat", deb ta'kidlaydi.

Ekzistensializm ruhida mustahkamlangan bu bayon, birinchi navbatda, hayot va o'lim o'rtasidagi qarama -qarshilikni o'z ichiga oladi. Bunday yonma -yon kelish groteskning tasavvur tizimiga mutlaqo begona. Bu tizimdagi o'lim, umuman olganda, butun xalqning katta bir qismi hayoti kabi, grotesk tushunchasida hayotni inkor etish emas. Bu erda o'lim butun hayotga uning zaruriy lahzasi, doimiy yangilanishi va yosharishining sharti sifatida kiradi. Bu erda o'lim har doim tug'ilish bilan, qabr - erning tug'ilishi bilan bog'liq. Tug'ilish - o'lim, o'lim - tug'ilish - Gyote Faustidagi Yer Ruhining mashhur so'zlarida bo'lgani kabi, hayotning o'ziga xos (konstitutsiyaviy) lahzalari. O'lim hayotga kiradi va tug'ilish bilan birga uning abadiy harakatini belgilaydi. Hatto individual tanadagi hayot va o'lim o'rtasidagi kurashni grotesk xayolparast tafakkur doimiy hayotning yangisi bilan tug'ilishi (tug'ilishi kerak) bilan, o'zgarish inqirozi sifatida tushunadi.

Leonardo da Vinchi aytdi: agar odam yangi kunni, yangi bahorni, yangi yilni quvonchsiz sabrsizlik bilan kutsa, u, aslida, o'z o'limini orzu qilganiga shubha qilmaydi. Garchi Leonardo da Vinchining bu aforizmi ifoda ko'rinishida grotesk bo'lmasa -da, u karnaval dunyoqarashiga asoslangan.

Shunday qilib, grotesk tasvirlar tizimida o'lim va yangilanish butun hayotda bir -biridan ajralmaydi va bularning barchasi qo'rquvni keltirib chiqarishga qodir.

Aytish kerakki, O'rta asr va Uyg'onish groteskidagi o'lim tasviri (shu jumladan rasmli, masalan, Xolbeynning O'lim raqsi yoki Dyurerda) har doim kulgili elementni o'z ichiga oladi. Bu har doim - ko'p yoki kamroq - kulgili yirtqich. Keyingi asrlarda, ayniqsa 19-asrda, ular bunday tasvirlarda kulish tamoyilini qanday eshitishni deyarli unutishdi va ularni bir tomonlama jiddiy qabul qilishdi, bu erda ular tekis va buzuq bo'lib ketishdi. 19 -asr burjua faqat satirik kulgiga hurmat ko'rsatdi, bu mohiyatan jiddiy va ibratli kulgili ritorik kulgi edi (uni qamchi yoki tayoqqa tenglashtirilgani bejiz emas edi). Undan tashqari, o'ylamasdan va zararsiz, kulgili kulgiga ham ruxsat berildi. Shunga qaramay, jiddiylar jiddiy bo'lishi kerak edi, ya'ni oddiy va ohangda.

O'limning yangilanishi mavzusi, o'limning tug'ilish bilan uyg'unligi, quvnoq o'lim tasvirlari Rabela romanining majoziy tizimida muhim rol o'ynaydi va ishimizning keyingi qismlarida aniq tahlil qilinadi.

Biz e'tibor qaratadigan Kaiser kontseptsiyasining oxirgi nuqtasi uning grotesk kulgini talqini. Mana uning so'zlari: "Achchiq bilan aralashgan kulgi, groteskga o'tayotganda, masxara qiladigan, kinoyali va nihoyat, shaytoniy kulgi xususiyatlarini oladi".

Biz ko'ramizki, Kayzer grotesk kulgini Bonaventuraning "tungi qo'riqchisi" ruhida va Jan-Polning "hazilni yo'q qilish" nazariyasida, ya'ni romantik grotesk ruhida to'liq tushunadi. Quvnoq, ozod qiluvchi va jonlantiruvchi, ya'ni aniq ijodiy, kulgi lahzasi yo'q. Biroq, Kaiser groteskdagi kulgi muammosining murakkabligini tushunadi va uning aniq echimini rad etadi (op., 139 -betga qarang).

Bu Kayzerning kitobi. Aytganimizdek, grotesk - modernizmning turli yo'nalishlarining ustun shakli. Ushbu modernistik groteskning nazariy asosi mohiyatan Kaiser kontseptsiyasidir. Muayyan rezervasyonlar bilan, u hali ham romantik groteskning ba'zi jihatlarini yoritishi mumkin. Ammo grotesk tasvirining rivojlanishida uni boshqa davrlarga tatbiq etish biz uchun mutlaqo nomaqbul ko'rinadi.

Grotesk va uning estetik mohiyati muammosini faqat O'rta asr xalq madaniyati va Uyg'onish davri adabiyoti asosida to'g'ri qo'yish va hal qilish mumkin, bu erda Rablening yorituvchi ahamiyati ayniqsa katta. Shaxsiy grotesk motivlarning haqiqiy chuqurligi, noaniqligi va kuchliligini faqat xalq madaniyati va karnaval dunyoqarashi birligida tushunish mumkin; bundan tashqari, ular aniq, tekis va qashshoq bo'lib qoladilar.

O'rta asr xalq madaniyati va Uyg'onish davri adabiyotining o'ziga xos obrazli turiga "grotesk" atamasining qo'llanilishining asosliligi hech qanday shubha tug'dirmaydi. Ammo bizning "grotesk realizm" atamamiz qay darajada oqlanadi?

Bu erda, kirish qismida, biz bu savolga faqat dastlabki javobni berishimiz mumkin.

O'rta asrlar va Uyg'onish davri groteskini romantik va modernistik groteskdan keskin farq qiladigan xususiyatlar - va, birinchi navbatda, o'z -o'zidan materialistik va o'z -o'zidan dialektik mavjudot tushunchasi - haqiqatan ham real deb ta'riflanishi mumkin. Bizning grotesk tasvirlarning keyingi aniq tahlillari bu pozitsiyani tasdiqlaydi.

Uyg'onish davri grotesk tasviri, xalq karnaval madaniyatiga bevosita bog'liq - Rabela, Servantes, Shekspir - keyingi asrlarning barcha buyuk realistik adabiyotiga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi. Buyuk uslubning realizmi (Stendal, Balzak, Gyugo, Dikkens va boshqalar realizmi) har doim Uyg'onish davri an'analari bilan bog'liq bo'lgan (uni to'g'ridan -to'g'ri yoki bilvosita) va uning uzilishi muqarrar ravishda realizmning parchalanishiga va uning o'zgarishiga olib keldi. naturalistik empirizmga.

17 -asrda groteskning ba'zi shakllari statik "xarakterli" va tor janrga aylana boshladi. Bu degeneratsiya burjua dunyoqarashining o'ziga xos cheklovlari bilan bog'liq. Haqiqiy grotesk hech bo'lmaganda statikdir: u o'z tasvirlarida borliqning shakllanishi, o'sishi, abadiy tugallanmaganligi, tayyor emasligi tasvirini olishga intiladi; shuning uchun u o'z tasvirlarida bir vaqtning o'zida - chiqadigan va yangi bo'ladigan, o'ladigan va tug'iladigan bo'ladigan ikkita qutbni beradi; u bitta tanada ikkita jismni, hayotning tirik hujayrasining kurtaklari va bo'linishini ko'rsatadi. Bu erda, grotesk va folklor realizmining yuqori cho'qqisida, xuddi bir hujayrali organizmlarning o'limida bo'lgani kabi, hech qachon murda bo'lmaydi (bir hujayrali organizmning o'limi uning ko'payishi bilan, ya'ni ikkita hujayraga, ikkita organizmga bo'linishsiz, parchalanish bilan to'g'ri keladi. "o'lik chiqindilar"), bu erda keksalik homilador, o'lim to'la, cheklangan, xarakterli, muzlatilgan, tayyor bo'lgan hamma narsa erishi va yangi tug'ilishi uchun tana tubiga tashlanadi. Grotesk realizmning degeneratsiyasi va parchalanishi jarayonida ijobiy qutb yo'qoladi, ya'ni bo'lishning ikkinchi yosh bo'g'ini (uning o'rnini axloqiy me'yor va mavhum kontseptsiya egallaydi): homilador bo'lmagan toza murda qoladi. o'sib borayotgan butunligidan uzilib qolgan, o'zi bilan teng bo'lgan qarilik. Natijada-buzilgan grotesk, tug'ma jinning qiyshiq fallusi va qorni tushkun. Bu erda "xarakteristikaning" steril tasvirlari, advokatlarning barcha "professional" turlari, savdogarlar, supuruvchilar, chollar va ayollar va boshqalar, bu realizmning kamayib borayotgan niqoblari tug'iladi. Grotesk realizmda bu turlarning hammasi bor edi, lekin u erda ular butun hayotning rasmini tuzishmagan, u erda ular hali ham hayot tug'ilishining o'lik qismi edi. Gap shundaki, realizmning yangi kontseptsiyasi hamma jismlar va narsalar orasidagi chegarani turlicha tortadi. U ikki tanali jismlarni kesib o'tadi va tana bilan birga o'sgan grotesk va folklor realizmini kesib tashlaydi; u har bir individuallikni oxirgi butunlik bilan bog'lanmasdan tugatishga intiladi, buning uchun eski tasvir yo'qolgan. yangisi hali topilmagan. Vaqt haqidagi tushuncha ham sezilarli darajada o'zgardi.

17-asrning "kundalik realizmi" deb nomlangan adabiyot (Sorel, Skarron, Fueretier), chinakam karnaval lahzalari bilan bir qatorda, to'xtatilgan grotesk, ya'ni grotesk tasvirlari bilan to'lib toshgan. ajoyib vaqt, bo'lish oqimidan va shuning uchun ham ikkiyuzlamachilikda qotib qolgan, yoki ikkiga bo'lingan. Ba'zi olimlar (masalan, Rainier) buni realizmning boshlanishi, uning birinchi qadami sifatida talqin qilishga moyildirlar. Aslida, bularning barchasi kuchli va chuqur grotesk realizmining o'lik va ba'zida deyarli ma'nosiz bo'laklari.

Biz kirish so'zining boshida aytganmizki, o'rta asrlar xalq kulgi madaniyatining individual hodisalari ham, grotesk realizmning alohida janrlari ham to'liq va puxta o'rganilgan, lekin, albatta, o'sha tarixiy nuqtai nazardan. -fanda XIX va XX asrning birinchi o'n yilliklarida hukmron bo'lgan madaniy va tarixiy-adabiy usullar. Albatta, nafaqat adabiy asarlarni, balki "ahmoqlar bayrami" (F. Burkelo, G. Drews, Villetar va boshqalar), "Fisih kulgisi" (I. Shmid, S. Reynach va boshqalar) kabi o'ziga xos hodisalarni o'rgangan. .), "Muqaddas parodiya" (F. Novati, E. Ilvanen, P. Lehman) va mohiyatan san'at va adabiyotdan tashqarida yotadigan boshqa hodisalar. Albatta, antik davrning kulgi madaniyatining turli ko'rinishlari o'rganilgan (A. Diterich, Reyx, Kornford va boshqalar). Folklorshunoslar tomonidan xalqning kulgi madaniyatini tashkil etuvchi individual motivlar va belgilarning tabiati va genezisini ochib berish uchun ko'p ishlar qilindi (Frazerning monumental asarini eslatib o'tish kifoya. Oltin buta"). Umuman olganda, xalq kulgi madaniyatiga oid ilmiy adabiyotlar ulkan. Kelgusida ish jarayonida tegishli maxsus ishlarga murojaat qilamiz.

Ammo bu ulkan adabiyotlarning barchasi, kamdan -kam hollarda, nazariy pafosdan mahrum. U hech qanday keng va printsipial nazariy umumlashmalarga intilmaydi. Natijada, deyarli cheksiz, puxta yig'ilgan va tez -tez sinchkovlik bilan o'rganilgan material birlashtirilmagan va ma'nosiz bo'lib qoladi. Biz xalq kulgi madaniyatining yagona dunyosi deb ataydigan narsa, bu erda juda katta hajmga qaramay, Evropa madaniyati va adabiyotining "jiddiy" tarixiga kiritib bo'lmaydigan, tarqoq qiziqishlar to'plamiga o'xshaydi. Bu qiziqishlar va odobsizliklarning to'planishi - Evropa insoniyati hal qilayotgan "jiddiy" ijodiy muammolar doirasidan tashqarida qoladi. Bunday yondashuv bilan, xalq qahqaha madaniyatining barcha badiiy adabiyotlarga, insoniyatning eng "tasavvurli tafakkuriga" kuchli ta'siri deyarli o'rganilmagan bo'lib qolishi tushunarli.

Bu erda biz faqat nazariy muammolarni keltirib chiqaradigan ikkita tadqiqotga qisqacha to'xtalamiz, bundan tashqari, bizning xalq kulgi madaniyati muammosiga ikki tomondan qarama -qarshi bo'lgan tadqiqotlar.

1903 yilda G. Reyxning "Mime. Adabiyot taraqqiyotini tarixiy tadqiq qilish tajribasi ”(5 -izohga qarang).

Reyx tadqiqotining mavzusi, mohiyatiga ko'ra, antik va o'rta asrlarning kulgi madaniyati. U ulkan, juda qiziqarli va qimmatli materialni taqdim etadi. U qadimgi va o'rta asrlardan o'tib, kulgi an'anasining birligini to'g'ri ochib beradi. Nihoyat, u kulgi va moddiy-tana tubining tasvirlari o'rtasidagi asosiy va muhim bog'liqlikni tushunadi. Bularning barchasi Reyxga xalq kulgi madaniyati muammosini to'g'ri va samarali shakllantirishga yaqinlashishga imkon beradi.

Shunday bo'lsa -da, u muammoni o'zi hal qilmadi. Bizningcha, bunga asosan ikkita sabab to'sqinlik qilgan.

Birinchidan, Reyx kulgi madaniyatining butun tarixini mimika tarixiga, ya'ni o'ziga xos bo'lsa -da, kulgining bitta janrini qisqartirishga harakat qilmoqda, ayniqsa kech antik davr uchun. Reyx uchun mim - bu kulgi madaniyatining markazi va hatto deyarli yagona tashuvchisi. Reyx antiqa mimikaning ta'sirini barcha xalq-bayram shakllari va o'rta asrlar kulgi adabiyotini kamaytiradi. Qadimgi mimikaning ta'sirini qidirishda, Reyx hatto Evropa madaniyati chegaralaridan ham chiqib ketadi. Bularning barchasi muqarrar zo'riqishlarga olib keladi va mimning Procrustean to'shagiga to'g'ri kelmaydigan hamma narsaga e'tibor bermaslikka olib keladi. Aytish kerakki, Reyx hali ham ba'zida o'z kontseptsiyasiga amal qilmaydi: material to'lib toshgan va muallifni tor doiradan tashqariga chiqishga majbur qiladi.

Ikkinchidan, Reyx kulgini ham, u bilan uzviy bog'liq bo'lgan moddiy tanaviy printsipni ham biroz modernizatsiya qiladi va qashshoqlashtiradi. Reyx kontseptsiyasida kulgi tamoyilining ijobiy tomonlari - uning ozod etuvchi va qayta tiklovchi kuchi biroz bo'g'iq ko'rinadi (garchi Reyx qadimgi qahqaha falsafasini yaxshi bilsa ham). Ommabop kulgining universalligi va uning dunyoqarashi va utopik xarakteri ham Reyxdan to'g'ri tushuncha va minnatdorchilikni olmagan. Ammo moddiy-tana printsipi uning kontseptsiyasida ayniqsa qashshoq ko'rinadi: Reyx unga yangi davrning mavhum va differentsial tafakkuri prizmasidan qaraydi va shuning uchun uni tor, deyarli tabiiy tushunadi.

Bu, bizning fikrimizcha, Reyx kontseptsiyasini zaiflashtiradigan ikkita asosiy nuqta. Shunga qaramay, Reyx xalq kulgi madaniyati muammosini to'g'ri shakllantirish uchun ko'p ishlarni amalga oshirdi. Afsuski, Reyxning yangi materiallarga boy, o'ziga xos va dadil fikrli kitobi o'z vaqtida kerakli ta'sirga ega bo'lmagan.

Kelajakda biz Reyxning ishiga qayta -qayta murojaat qilishga majbur bo'lamiz.

Bu erda biz muhokama qiladigan ikkinchi tadqiqot - Konrad Burdachning "Islohot, Uyg'onish, Gumanizm" (Burdax Konrad, Reformatsiya, Uyg'onish, Gumanizm, Berlin, 1918) kichik kitobi. Bu kitob, shuningdek, xalq madaniyati muammosini shakllantirishga biroz yaqinlashadi, lekin Reyx kitobidan mutlaqo boshqacha tarzda. Bu erda kulgi va moddiy-jismoniy boshlanish haqida gap yo'q. Uning yagona qahramoni-"qayta tug'ilish", "yangilanish", "islohot" g'oya-tasviri.

Burdach o'z kitobida dastlab Sharq va qadimgi xalqlarning qadimgi mifologik tafakkuridan paydo bo'lgan bu qayta tug'ilish g'oyasi-tasviri (uning turli xil variantlarida) O'rta asrlar davomida qanday yashab va rivojlanib kelganligini ko'rsatadi. U cherkov dinida saqlanib qolgan (liturgiyada, suvga cho'mish marosimida va hokazo), lekin bu erda dogmatik ossifikatsiya holatida bo'lgan. 12 -asr diniy yuksalish davridan beri (Yoaxim Fiore, Frensis Assisi, ruhoniylar), bu majoziy g'oya hayotga kirdi, odamlarning keng doirasiga kirib bordi, faqat insoniy his -tuyg'ular bilan bo'yalgan, she'riy va badiiy uyg'ongan. xayolot, dunyoviy sohada, ya'ni siyosiy, ijtimoiy va badiiy hayot sohasida qayta tug'ilish va yangilanishga bo'lgan tashnalikning namoyon bo'lishiga aylanadi (yuqoriga qarang, 55 -bet).

Burdach Dantedagi uyg'onish g'oyasi-tasvirining sekulyarizatsiya (sekulyarizatsiya) jarayonining sekin va bosqichma-bosqich, Rienzo g'oyalari va faoliyatida, Petrarka, Bokkachchoda va boshqalarda kuzatiladi.

Burdach, Uyg'onish davri kabi tarixiy hodisa odamlarning sof kognitiv izlanishlari va intellektual sa'y -harakatlari natijasida vujudga kelishi mumkin emasligiga to'g'ri ishonadi. U bu haqda shunday deydi:

"Gumanizm va Uyg'onish bilim mahsuli emas (Produkte des Wissens). Olimlar qadimiy adabiyot va san'atning yo'qolgan yodgorliklarini topib, ularni hayotga qaytarishga intilishlari sababli paydo bo'lmaydi. Insonparvarlik va Uyg'onish davri, yoshlik davrining ehtirosli va cheksiz umidlari va intilishlari natijasida paydo bo'ldi, ularning ruhi tubida chayqalib, yangi yoshlikka intildi »(138 -bet).

Burdach, albatta, mutlaqo to'g'ri, Uyg'onish davrini ilmiy va kitob manbalaridan, individual mafkuraviy izlanishlardan, "intellektual sa'y -harakatlardan" xulosa chiqarish va tushuntirishdan bosh tortadi. U, shuningdek, Uyg'onish davri O'rta asrlar davomida (ayniqsa, XII asrdan boshlab) tayyorlanayotgani haq. Va nihoyat, u "uyg'onish" so'zi "antik davr fanlari va san'atining tiklanishi" degani emas, lekin uning orqasida katta va ko'p qirrali semantik shakllanish yotibdi, bu marosimning ajoyib qudratidan kelib chiqqan. insoniyatning xayoliy va intellektual-mafkuraviy tafakkuri ... Lekin K. Burdax uyg'onish g'oyasi -obrazining mavjud bo'lishining asosiy sohasi - O'rta asr xalq hazil madaniyatini ko'rmagan va tushunmagan. Yangilanish va yangi tug'ilish istagi, "yangi yoshlikka chanqoqlik" karnaval dunyoqarashiga kirib, xalq madaniyatining aniq-hissiy shakllarida (tantanali, ajoyib va og'zaki) turlicha ifodasini topdi. Bu O'rta asrlarning ikkinchi bayram hayoti edi.

K. Burdax o'z kitobida Uyg'onish davrini tayyorlash deb hisoblagan ko'plab hodisalarning o'zlari xalqning kulgi madaniyatining ta'sirini aks ettirgan va bu ta'sir darajasida Uyg'onish ruhini oldindan sezgan. Bular, masalan, Fiorelik Yoaxim va, ayniqsa, Assisi Frensis va u yaratgan harakat edi. Frensisning o'zi va tarafdorlarini "Rabbiy buffonlari" ("ioculatores Domini") deb atashlari bejiz emas edi. Frensisning o'ziga xos dunyoqarashi o'zining "ruhiy xushchaqchaqligi" ("laetitia spiritualis") bilan, moddiy-tana printsipining barakasi bilan, fransisklarning o'ziga xos qisqartirishlari va haqoratlari bilan (ba'zi mubolag'a bilan) karnaval deb atash mumkin. Katoliklik... Karnaval nuqtai nazarining elementlari Rienzoning barcha faoliyatida ancha kuchli edi. Burdachning so'zlariga ko'ra, Uyg'onish davrini tayyorlagan bu hodisalarning hammasi ozodlik va yangilanish qahqaha tamoyili bilan ajralib turardi, garchi ba'zida juda kamaygan bo'lsa ham. Ammo Burdach bu boshlang'ichni umuman e'tiborsiz qoldiradi. Uning uchun faqat jiddiy tonallik bor.

Shunday qilib, Burdach Uyg'onish davrining O'rta asrlarga bo'lgan munosabatini to'g'ri tushunishga harakat qilib, o'rta asrlarda xalqning kulgi madaniyati muammosini shakllantirishga ham tayyorlandi.

Bizning muammomiz shu tarzda qo'yilgan. Ammo bizning tadqiqotimizning to'g'ridan -to'g'ri mavzusi - bu xalqning kulgi madaniyati emas, balki Fransua Rablening ijodi. Xalqning kulgi madaniyati, aslida, ulkan va biz ko'rganimizdek, namoyon bo'lishida juda xilma -xildir. Shu munosabat bilan, bizning vazifamiz faqat nazariydir - bu madaniyatning birligi va ma'nosini, uning umumiy mafkuraviy - dunyoqarashi va estetik mohiyatini ochib berish. Bu muammoni u erda, ya'ni xalqning kulgi madaniyati Uyg'onish davrining eng yuqori bosqichida to'plangan, to'plangan va badiiy ongli - aniq Rablening asarlarida to'plangan aniq materialda hal qilish mumkin. Rabela xalq qahqaha madaniyatining tub mohiyatiga kirib borish uchun ajralmas hisoblanadi. Uning ijodiy dunyosida bu madaniyatning barcha xilma -xil elementlarining ichki birligi g'oyat ravshanlik bilan ochiladi. Ammo uning ijodi xalq madaniyatining butun bir entsiklopediyasi.

Ammo Rablening ijodidan foydalanib, xalqning kulgi madaniyatining mohiyatini ochib beramiz, biz uni faqat uning maqsadidan tashqarida erishish vositasiga aylantirmaymiz. Aksincha, biz chuqur ishonamizki, faqat shu yo'l bilan, ya'ni faqat ommaviy madaniyat nuqtai nazaridan, haqiqiy Rableniylarni ochish mumkin, Rableni Rabliyada ko'rsatish mumkin. Hozirgacha u faqat modernizatsiya qilingan: u zamonaviy zamon nigohi bilan o'qilgan (asosan, 19 -asr ko'zlari bilan, ommaviy madaniyatga eng kam hushyor) va Rabeladan faqat o'zi va zamondoshlari uchun nima bo'lganini o'qigan. - eng kam ahamiyatli edi. Rablening g'aroyib jozibasi (va hamma bu jozibani his qilishi mumkin) hali ham tushunarsiz qolmoqda. Buning uchun, birinchi navbatda, Rablening o'ziga xos tilini, ya'ni xalq kulgi madaniyatining tilini tushunish kerak.

Bu bizning kirishimizni yakunlaydi. Ammo uning mavhum va ba'zida deklarativ shaklda ifodalangan barcha asosiy mavzulari va bayonotlariga biz asarning o'ziga qaytamiz va ularga Rablening ishi materialida ham, O'rta asrning boshqa hodisalari materialida ham to'liq aniqlik beramiz. U uchun xizmat qilgan asrlar va antik davr. To'g'ridan -to'g'ri yoki bilvosita manbalar.

Kitob M.M. Baxtinning "Fransua Rablening ijodi va O'rta asr va Uyg'onish davri xalq madaniyati", ehtimol, 1920 -yillarning oxirida, 1940 yilda yozilgan va ta'sir qilmagan qo'shimchalar va o'zgartirishlar bilan nashr etilgan. , kontseptsiyaning mohiyati, 1965 yilda. "Rabela" g'oyasi qachon paydo bo'lganligi haqida bizda aniq ma'lumot yo'q. Baxtin arxivida saqlangan birinchi eskizlar 1938 yilning noyabr-dekabriga to'g'ri keladi.

M.M.Baxtin ijodi nafaqat rus tilida, balki barcha zamonaviy tanqidiy adabiyotlarda ajoyib hodisadir. Ushbu tadqiqotning qiziqishi kamida uch barobar.

Birinchidan, bu Rablening mutlaqo original va qiziqarli monografiyasi. M. M. Baxtin kitobning monografik mohiyatini asosli ravishda ta'kidlamoqda, garchi yozuvchining tarjimai holi, dunyoqarash, insonparvarlik, til va boshqalar bo'yicha maxsus boblar bo'lmasa. - bu savollarning barchasi kitobning turli bo'limlarida, asosan Rablening kulgisiga bag'ishlangan.

Bu ishning ahamiyatini tushunish uchun Rablening Evropa adabiyotidagi alohida mavqeini hisobga olish kerak. XVII asrdan boshlab Rabela "g'alati" va hatto "dahshatli" yozuvchi sifatida obro 'qozongan. Asrlar mobaynida Rablening "sirlari" faqat oshdi va Anatol Frans Rablening ma'ruzalarida uning kitobini "jahon adabiyotidagi eng g'alati" deb atadi. Zamonaviy frantsuz Rabelalari Rabela haqida "unchalik tushunilmagan, lekin shunchaki tushunarsiz" (Lefebvre) yozuvchi sifatida, zamonaviy tushunchaga kira olmaydigan "prekologik tafakkur" vakili sifatida tobora ko'proq gapirishmoqda (L.Fevvre). Aytish kerakki, Rabela haqida yuzlab tadqiqotlar o'tkazilgandan so'ng, u hali ham "sir" bo'lib qolmoqda, qandaydir "qoidadan istisno" bo'lib qolmoqda va M. M. Baxtin "Rabela haqida, biz unchalik ahamiyatsiz bo'lgan narsani yaxshi bilamiz", deb to'g'ri qayd etadi. Eng taniqli yozuvchilardan biri Rablen, tan olishim kerak, ehtimol kitobxon uchun ham, adabiyotshunos uchun ham eng "qiyin" asar.

Ko'rib chiqilayotgan monografiyaning o'ziga xos xususiyati shundaki, muallif Rabela tadqiqotiga yangi yondashuvni topdi. Undan oldin tadqiqotchilar qadimgi asrlardan boshlab G'arbiy Evropa adabiyotining asosiy yo'nalishidan kelib chiqib, Rablani bu yo'nalishning etakchi figuralaridan biri sifatida tushunishgan va xalq an'analarini faqat Rablening ijodining manbalaridan biri sifatida ishlatishgan. chunki "Gargantua va Pantagruel" romani Evropa adabiyotining "yuqori" chizig'iga to'g'ri kelmaydi. M.M.Baxtin, aksincha, Rableni xalq san'atining "norasmiy" chizig'ining cho'qqisini ko'radi, unchalik yaxshi o'rganilmagan, uning o'rni Shekspir, Servantes, Bokkachchoni, ayniqsa Rableni o'rganishda sezilarli darajada oshadi. . Rablening "o'zgarmas norasmiyligi" Rablening sirli bo'lishining sababi bo'lib, u faqat o'zining va keyingi asrlar adabiyotining asosiy oqimlari fonida ko'rib chiqilgan.

Bu kitobda ochilgan xalq ijodiyotining "grotesk" realizmi kontseptsiyasini tushuntirishga hojat yo'q. Kitobning mazmunini tuzish uchun ilgari deyarli tadqiqotchilar oldida paydo bo'lmagan muammolarning mutlaqo yangi doirasini ko'rish uchun tarkib jadvaliga qarash kifoya. Aytaylik, bunday yorug'lik tufayli Rabela romanidagi hamma narsa hayratlanarli darajada tabiiy va tushunarli bo'ladi. Tadqiqotchining to'g'ri ifodasiga ko'ra, Rabela o'z hayotini o'ziga xos tushunadigan, o'ziga xos mavzular diapazoniga, o'ziga xos she'riy tilga ega bo'lgan bu xalq an'analarida o'zini "uyda" topadi. Odatda Rablening ijodiy uslubiga nisbatan qo'llaniladigan "grotesk" atamasi o'ta paradoksal yozuvchining "uslubi" bo'lib qoladi va endi g'ayrioddiy rassomning irodali o'yini va aql bovar qilmaydigan xayoli haqida gapirishning hojati yo'q. Aksincha, "grotesk" atamasi, aslida, ijodiy uslubning paradoksalligini tushuntirib bera olmagan tadqiqotchilar uchun ayvon va "rasmiy javob" bo'lishni to'xtatadi. Afsonaning kosmik kengligi bilan satirik risolaning o'tkir dolzarbligi va konkretligi, universalizm tasvirlarida individuallik, ajoyib fantastika va badiiy adabiyotning uyg'unligi. - M.M.Baxtindan mutlaqo tabiiy izoh toping. Ilgari qiziquvchanlik sifatida qabul qilingan narsa ming yillik san'atning odatiy me'yorlari sifatida ishlaydi. Hech kim Rablening bunday ishonchli talqinini bera olmagan.

Ikkinchidan, oldimizda burjuaziyadan oldingi Evropaning xalq san'ati-O'rta asr va Uyg'onish davri xalq she'riyatiga bag'ishlangan ajoyib asar turibdi. Bu kitobdagi yangilik bu uning materiali emas, bu borada juda ko'p puxta tadqiqotlar olib boriladi - muallif bu manbalarni biladi va ulardan iqtibos keltiradi - lekin asarning ahamiyati kashf etilgan an'anada emas. Xuddi Rabelani o'rganishda bo'lgani kabi, bu erda ham bu materialning yangi yoritilishi berilgan. Muallif har bir xalqda ikkita madaniyat borligi haqidagi leninistik kontseptsiyadan kelib chiqadi. Xalq madaniyatida (aynan Rablening eng yuqori to'liqligi bilan yuqori adabiyotga "kirib kelgan"), u o'ziga xos tafakkuri va obrazlari bilan "karnaval" elementi bo'lgan komik ijodkorlik sohasini ajratib ko'rsatib, uni rasmiy jiddiy san'atga qarshi qo'yadi. o'rta asrlarda hukmron sinflar (nafaqat feodal, balki erta burjua), shuningdek burjua jamiyatining keyingi adabiyoti. "Grotesk realizm" ning tavsifi bir vaqtning o'zida alohida qiziqish uyg'otadi (qarang, masalan, "grotesk tana" va "yangi tana" ni solishtirish).

Bunday talqin bilan jahon san'ati uchun millatning ahamiyati yangi usulda o'sadi va Rablening ishi masalasidan ancha uzoqlashadi. Bizning oldimizda turgan narsa mohiyatan tipologik asar: badiiy ijodning ikki turi-folklor-grotesk va adabiy-badiiylik qarama-qarshiligi. Grotesk realizmida, M. M. Baxtin ko'rsatganidek, vaqt o'tishi haqidagi mashhur tuyg'u ifodalanadi. Bu jahon tarixi harakatini kuzatuvchi "xalq xori", Rablen esa o'z davrining xalq xorining "etakchi figurasi" dir. Haqiqiy real ijodkorlik uchun jamiyatning norasmiy elementlarining roli M.M.Baxtin ijodida mutlaqo yangi usulda va ajoyib kuch bilan ochib berilgan. Bir so'z bilan aytganda, uning fikri shuki, xalq ijodida asrlar davomida va o'z -o'zidan paydo bo'lgan, zamonaviy davrda ilmiy shaklga ega bo'lgan hayotning materialistik va dialektik tuyg'usi tayyorlab qo'yilgan. Baxtning G'arbda (Volflin, Vorringer, Hamann va boshqalar) 20 -asr san'atshunoslari formalistlarining tipologik sxemalaridan ustunligi, tarixiylikning izchil qo'llaniladigan printsipida va tipologik kontrastning "mazmunida".

Uchinchidan, bu asar komiksning umumiy nazariyasi va tarixiga qimmatli hissadir. Rablening romanini tahlil qilib, Baxtin so'zning odatiy ma'nosida satira va hazildan, shuningdek, boshqa hajviy turlardan ajralib turadigan, "ikki tomonlama" deb ataladigan kulgining tabiatini o'rganadi. Bu o'z -o'zidan paydo bo'ladigan va yo'qolish, tug'ilish va o'lim, rad etish va tasdiqlash, suiiste'mollik va maqtov bir xil jarayonning ikki tomoni - yangi va tirikning eski va o'likdan paydo bo'lishi bilan uzviy bog'liq bo'lgan o'z -o'zidan paydo bo'ladigan dialektik kulgi. Shu nuqtai nazardan, tadqiqotchi og'zaki va yozma so'zlarning norasmiy janrlarida, xususan, qasam ichish, uning ildizlarini, uning ma'nosini ochib berish, hozircha to'liq tan olinmagan tanish kulgi tabiatiga to'xtaladi. Rablening romani uchun juda muhim bo'lgan ushbu materialni o'rganish, ayniqsa, uning ijodining o'rnatilgan folklor asosiga bog'liq holda, qat'iy ilmiy xarakterga ega va bunday tadqiqot zarurligiga shubha qilish ikkiyuzlamachilik bo'ladi.

Kulgining "yangi jiddiylikdagi doya" sifatida tutgan o'rni, dunyoni o'tmishdagi yirtqichlardan tozalashda "Gerkulean kulgi" asarining yoritilishi komiksni tushunishda ajoyib tarixiylik bilan ajralib turadi.

Chet ellik kuchlarning moddiy va ma'naviy kuchi qanchalik dahshatli va qattiqroq bo'lsa (Baxtin Rabelais dunyosidan absolyutistik monarxiya va kech Evropa O'rta asrlari inkvizitsiyasidan o'rnak oladi), norozilikning potentsial energiyasi shunchalik katta bo'ladi. Bu kuch qanchalik rasmiy va haqiqiy hayotdan ajralib tursa, norozilik shakli shunchalik moddiy bo'lishni xohlaydi. Rasmiy ijtimoiy hayot qanchalik murakkab va sun'iy qoidalar bilan bog'liq bo'lsa, shunchalik sodda, oddiy va oddiy alternativ harakatlar bo'ladi.

Va ular masxara qilishdan, xafa bo'lishdan, xuddi "o'yin uchun" xuddi "boshqa" haqiqatni qidirish va namoyish qilishdan boshlaydilar - xuddi bola o'yinidagi kabi. Bu erda hamma narsa mumkin bo'ladi: dahshatli phallus tasvirlari nafaqat munosib, balki muqaddas bo'ladi; najas oziq-ovqatning qonuniy davomi bo'ladi va oziq-ovqatga sig'inish ma'naviyatning eng yuqori shakli bo'ladi; hazilchi shohni boshqaradi va Karnaval g'alaba qozonadi.

Shunday qilib, (yoki shunga o'xshash) Baxtinning karnaval nazariyasining ibtidoiy boshlanishi eshitilishi mumkin. Bu murakkab, boy va grotesk tarzda ishora qilingan kirish so'zidir. Va aynan nazariyaga - Karnaval usuli, tili va qoidalari bilan yaratilgan Karnaval nazariyasi. Uning taqdimoti bizning mavzu emas. Biz uchun yana bir narsa muhim - Karnaval dunyosi - bu begonalashish dunyosi doirasida va hukmronligi ostida ommaviy muloqotning eng oddiy shakli.

Karnaval - bu eng oddiy shakl, chunki u, birinchi navbatda, murakkab madaniy bazasiz o'z -o'zidan paydo bo'ladi, ikkinchidan, u soddalashtirishga qaratilgan bo'lib, u murakkab va yuksak (tirnoqlarda va holda) rasmiy hayotning antitezidir.

Karnaval-Dialogning eng oddiy shakli, chunki bu harakat-munosabatlar yalang'ochlarni shaxsning to'g'ridan-to'g'ri (yalang'och, yarim kiyingan) va majoziy ma'noda (o'z ijtimoiy rollarini olib tashlagan) ma'nosida qila oladi va qila oladi, eng oddiy, ataylab ibtidoiyni qidiradi. va shu bilan birga, tartibga solinmagan, begonalashmagan muloqotning yagona mumkin bo'lgan shakllari-kulgi, oziq-ovqat, kopulyatsiya, defekatsiya ..., lekin faqat tabiiy, moddiy harakatlar sifatida emas, balki muqobil-madaniy ( hamma ibtidoiylik) harakat qiladi. Karnaval - bu haqiqatan ham ommaviy muloqotning eng oddiy shakli, bu juda muhim, chunki bu erda nafaqat bu shakllarning (ularning ibtidoiyligi tufayli) ko'pchilik uchun ochiqligi, balki Baxtin aytgan - hammaga ham o'ziga xos yo'nalish mavjud. .

Karnaval - bu ommaviy muloqot va shuning uchun begonalashish dunyosiga qarshi harakat, va nafaqat yuqori sinflar kuchiga, balki quyi tabaqalar "qoidalariga", hurmatli filistlar institutlariga va ularning intellektual izdoshlari "Baxtinologlar" ga qarshi).

Ammo karnaval - bu dunyoda qolgan va shuning uchun uning haqiqiy poydevorini buzmaydigan, begonalashish dunyosiga qarshi keng ko'lamli harakat. Bu erda hamma narsa "qandaydir", bu erda hamma narsa "o'zini ko'rsatdi".

Bu karnavalning mohiyati va maqsadi - jiddiy va haqiqiy begonalashish dunyosiga kulgi va karnaval o'yini bilan qarshi turish. Ammo bu karnavalning zaifligi.

Va endi bu dunyo-g'oya-nazariya vujudga keltiradigan ba'zi farazlar haqida.

Birinchi gipoteza. Karnaval ommaviy ijtimoiy ijodkorlik yoki "qiziqish uchun" ommaviy ijtimoiy ijodkorlikni taqlid qilish bilan bir vaqtda, xuddi o'yin-kulgi uchun mini inqilobdir. Bir tomondan, bu haddan tashqari qizib ketgan ijtimoiy norozilik qozonidan "bug 'chiqaradigan" vana, lekin boshqa tomondan, bu yangi jamiyatning madaniy old shartlarini shakllantirish jarayoni.

Shu munosabat bilan savol tug'iladi: har qanday jamiyat karnaval hodisasini yaratadimi (albatta, biz aniq Evropa karnavallari haqida gapirmayapmiz) va agar bo'lmasa, bu o'rinda qanday o'rinbosarlar paydo bo'lishi mumkin?

Sovet Ittifoqi o'zining siyosiy va mafkuraviy tuzilmalarining shafqatsizligi, rasmiy ma'naviy hayotni haddan tashqari tashkil etish, o'rta asrlarning oxiri monarxiyalari bilan raqobatlasha oladi. Ammo karnaval hodisasi bizning mamlakatimizda bo'lganmi?

Ha va yo'q.

Ha, chunki SSSRda, Vatanimizning gullab -yashnashi va taraqqiyoti davrida, o'ziga xos karnaval - mashhur sovet madaniyati bo'lgan. Bundan tashqari, bu holda xalq ibtidoiy, faqat folklorni anglatmaydi. Ulanova va Dunaevskiy, Mayakovskiy va Yevtushenko, Eyzenshteyn va Tarkovskiy mashhur favoritlar edi.

Yo'q, chunki "turg'unlik" davrida rasmiy, ammo hamma joyda "sotsialistik mafkura" hukmronligi va "sotsialistik iste'molchilar jamiyatida" iste'mol tovarlari tanqisligi muhiti va dialogik bayram muhiti bo'lmagan. Bundan tashqari, tabiiy ravishda savol tug'iladi: bu xavfsizlik klapanining yo'qligi bu super kuchning tez va oson ko'rinadigan parchalanishining sabablaridan biri bo'lganmi?

SSSR mavzularidagi bu eskizlar, ayniqsa kech turg'unlik davri - 70 -yillar oxiri - 80 -yillar boshlari. muhim muammoni qo‘yish uchun asos bo‘lib xizmat qilishi mumkin. Biz bilamizki, kech o'rta asrlar jamiyatida "ruh" ning rasmiy-rasmiy diktasi "tana" qiyofasida karnaval antitezini uyg'otdi. Biz bilamizki, SSSR parchalanish davrida rasman konservativ sun'iy mafkuraga ikkita alternativa ishlab chiqilgan - (1) yarim er osti iste'molchilik kulti (shuning uchun kuchli ziddiyat: iste'molchilar jamiyatiga intilish - tanqislik iqtisodiyoti). va (2) "elli ziyolilarning" ma'naviy hayoti "cho'ntagidagi anjir", Suslovni xor qilib, Soljenitsinni butparast qildi. Ammo biz birinchi dunyoda mavjud bo'lgan iste'molchilar jamiyatiga haqiqiy antitez nima bo'lishi mumkinligini bilmaymiz. Bozorning zamonaviy dunyosining barcha asoslarini, vakillik demokratiyasini va korporativ kapitalning dunyoni dahshatli ekspluatatsiyasini masxara qiladigan, begonalashuvga qarshi ommaviy o'yin sifatida karnaval bormi (va bo'lmasa, qanday bo'lishi mumkin)? Yoki boshqa gipoteza (bu matnda biz ilgari surganlarning ikkinchisi) to'g'riroq bo'larmidi: G'arb dunyosi global korporativ kapital gegemonligiga shunchalik singib ketganki, hatto norozilikning karnaval shakllarini ham yaratishga qodir emasmi?

Uchinchi gipoteza SSSR parchalanganidan keyin bizning Vatanimizda shakllangan ijtimoiy tizimning go'yoki karnaval tabiati haqida. Tashqi tomondan, birinchi qarashda, bu yangi tizim-super karnaval. "Yuqori" va "past" dahshatli tarzda aralashgan: "qonun o'g'rilari" hurmatli davlat arbobi bo'lib, san'at va fanga homiylik qilishadi; hukumat a'zolari har xil qalloblik harakatlarida qatnashadilar, ular "haqiqiy", aslida, zo'rg'a ko'rgazmalarda "o'zlarini ko'rsatishga" jur'at etgan narsalarini tushunishadi; Prezident har qanday ahmoqdan ko'ra bema'ni va ochiqchasiga yolg'on gapiradi .. Va eng muhimi: hamma yaxshilik va yomonlik, axloqiy va axloqsiz, "baland" va "past" tushunchalarini o'zgartirgan va chalkashtirib yuborgan. .

Ammo gap shundaki, "tugadi", "super" ... ma'lum bir chiziqni kesib o'tuvchi karnaval shakli (xususan, istisno, muqobillik, norozilikdan universal va o'zini o'zi ta'minlaydigan narsaga aylanib) uni yo'q qiladi. ijobiy asos - ijtimoiy ijodkor omma.

Biz yuqorida ta'kidladikki, karnaval tabiatan "anti" ning yuksalishi bilan aralashgan ijtimoiy ijodkorlikning o'zgargan shakli. Bu begonalashuvning yarim rasmiy dunyosini masxara qilish, kamsitish, teskari aylantirish, parodiya qilish va karikaturadir. Ammo Karnavalning ijodiy va ijodiy ijtimoiy roli tor: ijtimoiy norozilikning salbiy va vayronkor energiyasini chiqaradigan vana va tizimga qarshi madaniyatning karikatura va karikatura shakli.

Karnaval ijtimoiy ijodga, inqilobga taqlid qilib, ularning salbiy va tanqidiy tomonlarini ta'kidlab, (sobiq SSSR tajribasi ko'rsatganidek) ijtimoiy hayotning universal shakliga aylanishi mumkin. Ammo shunday qilib, u o'zi bilan olib boradigan barcha ijobiy narsalarni yo'q qiladi, tanqidni tanqidga aylantiradi, yuqoridan va pastdan o'zgarmaslik kultiga aylantiradi, eskirgan sog'lom fikrni masxara qilib, axloqsizlikni targ'ib qiladi, ijtimoiy ierarxiyani yo'q qilishni universal lumpenizmga parodiya qiladi. ... Kulgi fenomenidan jamiyatning begonalashishini tanqid qilish, bunday "super" karnaval begonalikni ichkariga aylantiradi, bundan kam emas, balki undan ham qattiqroq bo'ladi. Ijtimoiy ijodga taqlid sifatida karnavaldan farqli o'laroq, psevdo-karnaval ijtimoiy ijodning parodiyasiga aylanadi. Va buning sababi - haqiqiy ommaviy ijtimoiy ijodkorlikning yo'qligi.

Bu SSSR parchalanishidan keyin rus jamiyatiga aylandi - karnaval parodiyasi, grotesk parodiyasi. Va bu endi kulgili emas. Bu endi "boshqa" (muqobil, muxolifatchi) haqiqat emas, balki unga parodiya, ya'ni Yolg'on. Bundan tashqari, yolg'on shunchalik ravshanki, u latifaga o'xshaydi. (Qavslar ichidagi eslatma: sahnadagi etakchi rus komediyachilaridan biri mamlakatimiz bosh vaziri Chernomirdin nutqlaridan birining transkriptini ifodali o'qidi - tomoshabinlar kulgidan o'lishardi).

Bu karnaval tasvir-nazariyasidan ilhomlangan uchta faraz.

Baxtin dunyosi, albatta, o'sha uchta eskizdan ancha kengroq va chuqurroqdir. Ammo biz uchun bu eskizlar, birinchi navbatda, muhim edi, chunki ular bizga matn boshida tuzilgan tezisni hech bo'lmaganda qisman asoslashga imkon berdi: Baxtin dunyosi - bu begonalashish dunyosidan ochilgan oyna (materialistik dialektika, nazariyalar tomonidan etarli darajada aks ettirilgan). sinfiy kurash, odamlarning tovarlar, pullar, poytaxtlar, shtatlar) erkinlik dunyosiga tushishi (buning uchun dialogik, polifonik bilish-muloqot-faoliyat usullari, sub'ekt-sub'ekt, shaxsiy, begonalanmagan insoniy munosabatlar jarayonida. ijtimoiy ijodkorlik, ehtimol, etarli bo'ladi). Va bu yo'nalishdagi birinchi zarur qadam (lekin etarli emas!) - bu hozirgi va o'tmish begonalashgan dunyoning rasmiy buzuq shakllarini masxara qilish va karnavaldan qaytarish, kulishdan va "boshqasini" kulgisidan tozalash va yaratish. buzuq shakllar) haqiqat. Ammo karnavalni ijtimoiy o'zgarishlarga bir qadam qo'yib, uning mavjudligini alfa va omega aylantiradigan jamiyatning holiga voy!

"FRANCOIS RABLE ISHLARI VA O'RTA VA O'QISH XALQ MADANIYATI"(M., 1965) - monografiya M. M. Baxtina. Mualliflarning bir nechta nashrlari bor edi - 1940, 1949/50 (1946 yilda "Realizm tarixida Rabelais" tezisi himoyalanganidan ko'p o'tmay) va 1965 yilda chop etilgan matn. "Rabela va Gogol (So'z san'ati va Ommabop kulgi madaniyati) "(1940, 1970) va" Rabelaga qo'shimchalar va o'zgarishlar "(1944). Kitobning nazariy qoidalari Baxtinning 1930 -yillardagi romantik polifoniya, parodiya, xronotopga bag'ishlangan g'oyalari bilan chambarchas bog'liq ("Romandagi vaqt va xronotop shakllari" maqolasi, 1937–38, muallif monografiyaga kiritmoqchi) ). Baxtin, shuningdek, "Oyat nazariyasi to'g'risida", "Gumanitar fanlarning falsafiy asoslari to'g'risida" va boshqa maqolalarni, shuningdek, 10 -jild uchun yozilgan "Satira" maqolasini o'z ichiga olishi kerak bo'lgan "Rabelais tsikli" haqida gapirdi. "Adabiy ensiklopediya" ...

Baxtin Rablening romanini nafaqat oldingi ming yillik va qadimiy madaniyat, balki undan keyingi yangi asrning Evropa madaniyati nuqtai nazaridan ham ko'rib chiqadi. Xalq kulgi madaniyatining uchta shakli mavjud, ular romanga ko'tariladi: a) tantanali-ajoyib, b) og'zaki-kulgi, og'zaki va yozma, v) tanish-areal nutq janrlari. Baxtinning so'zlariga ko'ra, kulgi dunyoviy tafakkurga ega, u ekzistentsial yaxlitlikni qamrab olishga intiladi va uchta gipostazada paydo bo'ladi: 1) bayram, 2) universal, bunda kulayotgan odam masxara qilingan dunyodan tashqarida emas, chunki bu o'ziga xos xususiyatga aylanadi. yangi vaqt satirasi, lekin uning ichida, 3) ikkilangan: u quvonchni, muqarrar o'zgarishlarni qabul qilishni (tug'ilish - o'lim) va masxara, masxara, maqtov va haqoratni birlashtiradi; bunday kulgining karnaval elementi barcha ijtimoiy to'siqlarni buzadi, bir vaqtning o'zida pasaytiradi va ko'taradi. Karnaval tushunchasi, grotesk umumiy tanasi, "yuqori" va "past" ning o'zaro bog'liqligi va o'zaro o'tishlari, klassik kanon va grotesk, "kanonik bo'lmagan kanon" estetikasi, tayyor va tugallanmagan mavjudotning qarama-qarshiligi, shuningdek, kulgi. tasdiqlovchi, jonlantiruvchi va evristik ma'no (kontseptsiyadan farqli o'laroq) A. Bergson ). Baxtin uchun kulgi - aloqa, muloqot zonasi.

Baxtinning so'zlariga ko'ra, karnaval kulgi elementi, bir tomondan, rasmiy jiddiy madaniyat bilan, boshqa tomondan, so'nggi to'rt asrlik Evropa madaniyatining satirikasining tanqidiy tarzda inkor etilishining boshlanishi, unda grotesk tasvirlari tasvirlangan. bogeymenlar, niqoblar, jinnilik motivlari va boshqalar. quyoshli qo'rquvdan tunga, xira tonallikka moyil bo'lib, ikkiyuzlamachilik xususiyatini yo'qotadi. Monografiya matnidan ko'rinib turibdiki, kulgi har qanday jiddiylikka qarshi emas, faqat tahdid soluvchi, avtoritar, dogmatik. Haqiqiy, ochiq jiddiylik tozalanadi, kulgi orqali to'ldiriladi, parodiya yoki istehzodan qo'rqmaydi va unga bo'lgan ehtirom quvonch bilan birga bo'lishi mumkin.

Baxtning tan olishicha, mavjudotning kulgi tomoni xristian dunyoqarashi bilan ziddiyatga kelishi mumkin: Gogol uchun bu to'qnashuv fojiali xarakterga ega bo'ldi. Baxtin bunday ziddiyatning murakkabligini qayd etib, uni bartaraf etishning tarixiy urinishlarini qayd etib, "shu bilan birga, diniy hayot tajribasida ham, estetik tajribada ham uning yakuniy hal qilinishiga umidlarning utopik tabiatini anglab etdi" (Sobr. Soch., 5 -jild, 422 -bet; I.L. Popovaning sharhi).

Adabiyot:

1. To'plangan. Op. 7 jildda, v. 5. 40 -yillarning asarlari - erta. 1960 -yillar M., 1996;

Shuningdek qarang. San'atga. Baxtin M.M .

Mixail Baxtin O'rta asrlar va Uyg'onish davridagi Fransua Rabela ijodi va xalq madaniyati

* * *

Kirish Muammoning shakllanishi

* * *

* * *

Mixail Baxtin
O'rta asrlar va Uyg'onish davridagi Fransua Rabela ijodi va xalq madaniyati

Kirish
Muammoning shakllanishi