ijodkorlik, inson, ong darajalari, aql darajalari

Izoh:

Maqolada ijodkorlikni tushunish, uning darajalari, yo'nalishi, zamonaviy madaniyatdagi texnologiyalarning ahamiyati va rivojlanishi ko'rib chiqiladi

Maqola matni:

"Ijod - bu yangi narsani yaratish". Aynan ushbu transkripsiyada ijod tushunchasi madaniyatda mavjud. Shu sababli madaniyat va ijod bir-biridan kelib chiqadigan hodisalardir. Madaniyat ijod jarayonida yaratilgandek, ijod ham madaniyat hisobiga oziqlanadi va rivojlanadi. Shuning uchun ijodkorlikni asosiy harakatlantiruvchi kuch - faoliyatning eng yuqori cho'qqisi deb hisoblash maqsadga muvofiqdir, bu jarayonda u yoki bu madaniy maqomga ega bo'lgan yangi qadriyatlar yaratiladi.

Ijod - bu murakkab muammo bo'lib, uning sirlari har doim odamlar ongini hayajonlantiradi. Ushbu sohadagi ko'plab tekshiruvlarga qaramay, ijod sirlari hal qilinmagan va aniqki, to'liq ochib berilishi mumkin emas. Ijodkorlarning qancha uslubi, turlari, usullari mavjud bo'lsa, shuncha aniq. Ularning har biri o'z uslubini, o'z ijodiy laboratoriyasini rivojlantiradi, shu bilan birga, ijod mohiyatini aniqlash vazifasini qo'ygan bir necha asosiy yo'nalishlar paydo bo'ldi.

Ijodkorlik darajalari ham har xil. Ijodkorlik, mualliflik, taqlid, talqin qilish, o'zgaruvchanlik, improvizatsiya va boshqalar sohasida ijodkorlikni ajratib turing. Bundan tashqari, ushbu sohalarning barchasi aniq o'ziga xos xususiyatga ega, bu sohada zarur bo'lgan ko'nikmalarni shakllantiradi va hokazo. Ammo aniqlik darajasi bilan ijodkorlik g'oyalarni yaratish (samarali) va texnologiyalarni yaratish (reproduktiv) sohasidagi ijodiy jarayonlarga bo'linadi.

Ijodiy jarayonlarning tadqiqotchilari uzoq vaqt davomida ushbu pozitsiyalarga ustuvor ahamiyat berishga harakat qilmoqdalar. "G'oyalarni yaratuvchilarni" qo'llab-quvvatlovchilar (Lyubkocht F., Ransvert S., Shipurin G. va boshqalar) ijodda va demak, madaniyatda asosiy narsa g'oyalarni yaratish, ya'ni fikr shakllarini yaratish, deb o'ylashadi. ma'lum bir narsaning kiyimida kiyinish. G'oyalar, fikrlar madaniyatning asosiy boyligi. Shuning uchun, inson va insoniyat ushbu jihat bilan bog'liq holda to'g'ri tushunchani shakllantirishlari kerak. "Texnologik komponent" tarafdorlari (V. Zaraev, A. Zverev, R. Fuiding, A. Yankers va boshqalar) bu g'oyani ijodda muhim, ammo unchalik muhim mavqega ega emas deb hisoblashadi. Odamlar g'oyalar bilan oziqlana olmaydilar; ikkinchisi narsalar bilan kiyinish kerak. Jamiyat taraqqiyoti uchun nafaqat to'g'ri g'oyalar, balki optimal texnologiyalar ham zarur. Ular jamiyatni madaniy namunalar bilan to'ldirishga hissa qo'shadilar. Shu sababli, nafaqat modelni ishlab chiqish, balki tezda, arzon narxlarda va yuqori sifatli buyumni yaratish muhimdir. Buning uchun odamga ma'lum bir kasbni, ko'nikmalarni egallashga yordam beradigan, ob'ektlar, madaniy mahsulotlar va boshqalarni yaratishga o'rgatadigan texnologiya kerak. Texnologik ijodkorlik bu ulkan maydon bo'lib, unda ijodiy usullar, o'qitish usullari, muayyan harakatlarni bajarish usullari va boshqalar. yaratilgan.

So'nggi paytlarda milliy madaniyatlar mentalitetiga qarab ustuvorlik u yoki bu yo'nalishga berilishini ta'kidlab, har ikkala ijodiy daraja tengdir. Shunday qilib, rus madaniyati - g'oyalarni ishlab chiqarish sohasidagi ijodkorlikni yanada muhimroq deb hisoblaydi; ishlashga yo'naltirilgan madaniyatlar (Yaponiya, Xitoy va boshqa sharq madaniyatlari) texnologiyadagi ijodkorlikni muhimroq deb hisoblaydi. Shubhasiz, ijodni u yoki bu yo'nalishda bir xil ahamiyatga ega deb hisoblash va uning ustuvorligini shaxsga ta'siri nuqtai nazaridan ko'rib chiqish maqsadga muvofiqdir.

Mavjud madaniyat uchun ahamiyatli bo'lgan yangisini yaratish bilan bir qatorda, ijodkorlik ushbu xususiyatda shaxsga nisbatan harakat qilishi mumkin. Shu sababli, jamiyat uchun yangi bo'lmagan bilimlar va faoliyatning reproduktiv (reproduktiv) turlari shaxsni ijodiy vaziyatga soladi va shu bilan undagi yangi qobiliyatlarni, ko'nikmalarni, ko'nikmalarni, bilimlarni rivojlantiradi. Shu sababli har bir yangi avlod mavjud madaniyatni o'zlashtirish jarayonida ijodkorga aylanadi.

Adabiyotda ijodkorlik "sifat jihatidan yangi qadriyatlarni yaratadigan inson faoliyati jarayoni sifatida talqin etiladi. Ijodkorlik - bu insonning mehnatda vujudga kelgan materialdan turli xil inson ehtiyojlarini qondiradigan yangi haqiqatni yaratish qobiliyatidir. " Insoniyat taraqqiyoti tarixida ijodga oid bir necha yo'nalishlar, qarashlar bo'lgan. Aflotun buni "ilohiy obsesiya" deb bildi, yo'nalishlar va madaniyatlarga qarab o'zgarib bordi, ammo mohiyati bir xil bo'lib, bu pozitsiya hozirgi kungacha mavjud.

Olimlar har doim ijodni tizimlashtirishga harakat qilishgan. Aristotel san'atdagi mimesis turlarini qayd etdi, Russo va Dekart ratsionalizm tamoyillariga - kognitiv sohadagi faoliyatni va ijodga aylanish momentlarini boshqaruvchi kanonlarni ishlab chiqishga rioya qildilar. Rus faylasuflari va yozuvchilari o'zlarining nazariy va badiiy tizimlarini yaratdilar; unda eng yuqori ijodiy yutuqlarni aks ettirish mumkin.

Freyd maktabi ijodkorlik va ijodiy jarayonni sublimatsiya bilan bog'laydigan Z. Freyd va E. Fromm nazariyalari keng tanilgan. Shu sababli, ushbu talqinda ijodkorlik - bu Freyd inson psixikasining asosiy turlari deb hisoblagan zavq va haqiqat tamoyilining muvozanatidir. Shu sababli, ijodkorlik - bu to'planib qolgan istaklarni qondirish, o'yin sifatida ko'riladigan voqelikdagi ushbu o'zgarish orqali moslashish istagi. Shu bilan birga, istaklar bolalikka xos bo'lgan komplekslar bo'lib, ular asosan jinsiy soha bilan bog'liq bo'lgan ko'plab ijtimoiy taqiqlar ta'siri ostida kuchaygan va kuchaygan. Natijada, rassomning barcha ishlari uning jinsiy istaklariga yordam beradi. Ushbu talqin Freydlar tomonidan nafaqat yaratilish jarayonini tushuntirish uchun, balki asarlar mazmuniga ham o'tkaziladi, bu esa o'z navbatida idrokni tahlil qilishga o'tkaziladi. Bundan tashqari, jamiyat va ijtimoiy to'qnashuvlar, Freydning ta'kidlashicha, aynan shu sabablarga ko'ra vujudga keladi, ruhiy buzilishlar, ziddiyatlar va nizolar ushbu biologik zonada yotadi.

Fromm ijodga insonning mohiyati va mavjudligi muammosini anglash sifatida qaradi va bu dunyodagi asosiy narsa sevgining Freyd-jinsiy kiyimda emas, balki hamma narsani qamrab olgan muhabbat, uning asosini san'at ekanligi degan xulosaga keldi. Shuning uchun dunyodagi asosiy narsa bu san'at, insonning o'zini qidirishi, o'tmishda, hozirgi va kelajakda sodir bo'lgan badiiy obrazlarda izlanishlarini ifodalashdir.

Bir qator tadqiqotchilar ijodkorlikni asosan moddiy xarakterga ega bo'lgan tizimli faoliyat bilan bog'laydilar. Evropa maktabida ijod fenomenining rivojlanishida aynan shu pozitsiya ustunlik qiladi deb aytishimiz mumkin. Intensiv tizimli maqsadli faoliyat har qanday ijodkorlikning asosiga aylanadi. Chaykovskiyning «ilhom kamdan-kam uchraydigan mehmon, u dangasa odamni ziyorat qilishni yoqtirmaydi», Pushkinning «iste'dod - bir tomchi iqtidor va to'qson to'qqiz tomchi ter», degan iboralari keng tarqalgan. tasodifiy kashfiyotlar qilish »va h.k.

Ammo G'arb miqyosida ijodga qo'shilish mexanizmlari deyarli ishlab chiqilmagan. Ijodiy metodlarni o'rganish jarayonida birinchi navbatda tashqi atributlar - ishning sistematikasi, turmush tarzi, ovqatlanish, issiqlik texnikasidan foydalanish va boshqalar ko'rib chiqiladi. Bu bo'shliq ijodkorlar hayotida aniq namoyon bo'ladi. G'arbiy Evropa, rus va amerika maktablarida tug'ilgan ko'plab iste'dodlar orasida siz qisqa vaqt davomida ijodga qo'shilganlarni sanashingiz mumkin, shundan keyin uzoq vaqt harakatsizlik va umidsizlikni boshdan kechirganingizdan so'ng, ba'zi rassomlar alkogol ta'sirida asarlar yaratishi mumkin edi. , jismoniy va ruhiy tanani yo'q qilgan va ma'lum oqibatlarga olib keladigan giyohvand moddalar.

Ko'plab rassomlar kerakli holatga kirishning o'ziga xos usullarini izlashdi. Ma'lumki, Pushkin va Tolstoy qon va miyada yaxshi ishlay boshlagan miyani kuchliroq sug'oradi, deb bahslashib, qor va tosh pollarda yalangoyoq yurishni yaxshi ko'rishardi. Kimdir jiddiy stressni, shokning bir turini boshdan kechirishi kerak edi, bu esa ijodkorlik uchun zarur bo'lgan xususiyatlarga ega bo'lishga imkon berdi. Ammo, yo'llarning farqiga qaramay, hamma joyda "boshqa mavjudot" holatiga kirish tendentsiyasi mavjud bo'lib, unda qolish psixikaga befarq emas. G'arbiy maktabda, rus haqiqatida nozik ruhiy salomatlikka ega iste'dodlar juda ko'pligi bejiz emas. Ko'rinib turibdiki, ijodkorlik nafaqat qo'pol moddiy pozitsiyalar nuqtai nazaridan tushuntirilishi, balki unga kirish va chiqishning aniq mexanizmi bilan qo'llab-quvvatlanishi kerak bo'lgan yanada nozik toifalarda ko'rib chiqilishi kerak.

Ushbu lavozimlar sharq maktablarida juda yaxshi rivojlangan. Shuning uchun madaniyat va ijod o'rtasidagi munosabatni tahlil qilganda biz ushbu usullar va ijod pozitsiyalarining tushuntirishlariga e'tibor qaratamiz.

Sharqiy ezoterik madaniyat insoniyat madaniyatining eng qadimiy va ajralmas qismidir. Unda geneziya, tuzilish va dunyo tartibi haqidagi umumiy g'oyalar tizimi mavjud. Bunday bilimlar dunyo va boshqalar ustidan kuchni sezilarli darajada oshirishi sababli, tashabbuskorlar bilim, ma'naviy etuklik, mas'uliyat va uni olib borishga qodir bo'lgan miyaning o'ziga xos ko'rsatkichlariga ega bo'lishi kerak edi. ekzoterikaga oid ta'limotlar (ochiq, dunyoviy, hamma uchun ochiq) ular bilan nafaqat nazariy tanishish, balki ma'naviy usullarni o'zlashtirish texnikasiga qo'shilish imkonini beradi. Keling, ulardan ba'zilari haqida to'xtalamiz. Alisa A. Beyli, Satprem, Shri Aurobindo Ghosh, Osho Rajnesh, rus tadqiqotchilari Rerichs, Kapten, Antonov V.V., Lapin A.E., Kashirina T.Ya., Malaxov G.P. Ularning ta'kidlashicha, ijodkorlik - bu bitta ma'lumot sohasi bilan bog'lanishdan boshqa narsa emas va inson qila oladigan hamma narsa unga kirishning eng maqbul yo'lini topishdir.

Axborot maydoni o'z tarkibida heterojendir. Bu juda ko'p o'lchovli va pastki - aqliy qatlam aqlning beshta qatlamidan iborat - oddiy, yuqori, yoritilgan, intuitiv, global. Ushbu pozitsiyalar Shri Aurobindo tomonidan to'liq ishlab chiqilgan, unga ko'ra biz ushbu xususiyatlarni beramiz. U aqlning har bir qatlami maxsus rang va tebranishga ega deb ishongan. Bu nurning xususiyatlari yoki fazilatlari, tebranishlarning tabiati va chastotasi ong qatlamlarining to'siqlari. Shunday qilib, uning talqinida eng past yoki oddiy aql - kulrang makkajo'xori, odamlarning boshlari atrofida aylanib yuradigan ko'plab qorong'i nuqtalar, odamga doimo hujum qiladigan ulkan ma'lumotlar. (Ezoterik ta'limotlar inson miyasini fikr hosil qiluvchi organ sifatida emas, balki doimiy ravishda ba'zi fikrlar va ma'lumotlarni ushlab turuvchi qabul qiluvchi sifatida qabul qiladi). Oddiy aql - bu eng zich qatlam bo'lib, uning hajmi juda katta bo'lib, oddiy odamlarni o'z ma'lumotlari asirida ushlab turadi, asosan shaxslararo muloqotning tabiati va sifatiga e'tibor beradi. Undagi odamlar bir-birlariga, o'zaro his-tuyg'ularga cheksiz bog'liq va ko'pincha uzoq vaqt davomida bitta barqaror kayfiyatni saqlay olmaydilar. Ular, Beylning so'zlariga ko'ra, baxtsiz, chunki ular okean tubida va yuqori quyosh qavatlarining go'zalligini aks ettirmaydi. Bu erda ijodkorlik juda oz darajada mumkin. Ko'pincha u qisqartiriladi va deyarli allaqachon yaratilgan asarlarning to'plami bilan almashtiriladi.

Yuqori aql ko'pincha faylasuflar va mutafakkirlar orasida uchraydi. Uning rangi ham o'zgaradi. Unda kaptarda soyalar paydo bo'ladi, bir muncha vaqt yo'qolmaydigan yorug'lik porlashlari mavjud. Bu erda ma'lumot jamlangan, aniq ongga yo'naltirilgan, tabiatan juda qattiq va doimiy tahlilga, bo'laklarga bo'lishga qaratilgan. Ushbu qatlamga kirgan odam birdaniga olingan ma'lumotni tushuna olmaydi, u o'z munosabati bilan uzoq vaqt korrelyatsiya qiladi, undan epizodlarni tanlaydi, umumiy ma'lumot maydonidan farqli ravishda o'z mavzusini yangitdan tuzadi va yaratadi. Ushbu qatlamdagi his-tuyg'ular oddiy ongga qaraganda uzoqroq davom etadi, ammo ular atrofdagi holatlarning massasiga ham bog'liqdir. Yoritilgan aql boshqa tabiat bilan tavsiflanadi. Uning asosi endi "umumiy betaraflik emas, balki aniq ma'naviy yengillik va quvonchdir, shu asosda estetik ongning maxsus ohanglari paydo bo'ladi". Aqlning bu qatlami yaratuvchining ongiga qarab, turli xil soyalar bilan to'yingan oltin nur oqimi bilan to'lib toshgan. Ushbu qatlamga kirgan odam engillik, quvonch, atrofdagilarga bo'lgan muhabbat, ijobiy harakatlarga doimo tayyor turish holatida. Aql cheksiz kengayadi va butun olamni va o'zini bu dunyoda mamnuniyat bilan qabul qiladi. Umumiy maydondan keladigan ma'lumotlar darhol qabul qilinadi, yaratuvchining fazilatlariga uzoq muddatli moslashishni talab qilmaydi. Ijodkorlik turli yo'nalishlarda - kashfiyotlar darajasida fanlarni, barcha ko'p janrdagi san'atni, yangi, samimiy sevgiga sig'inishni amalga oshiradi. Ushbu qatlamga ko'tarilish ijodiy qobiliyatlarning to'satdan gullashi bilan ajralib turadi va ko'pincha she'riyatda namoyon bo'ladi. Buyuk shoirlarning aksariyati bu qatlamga kirib borgan, buyuk bastakorlar o'z g'oyalarini shu asosdan olgan. Har bir inson vaqti-vaqti bilan bunga kirishi mumkin va bolalar buning yorqin tasdig'iga aylanishadi, ular 4-7 yil ichida tez-tez she'rda gapirishadi va garchi bu erda mexanik qofiya tez-tez uchrasa ham, yoritilganlar bilan ma'lum bir bog'liqlik mavjud aql. Ruhiy amaliyotni o'zlashtirgan va ongning ushbu qatlamiga kirishga qodir bo'lgan kishi unda qancha vaqt kerak bo'lsa, boshqalarni o'z nurlari va iliqligi bilan yoritib turadi. Bu boshqalarni o'ziga jalb qiladigan nurli odamlardir.

Intuitiv aql metall konstruktsiyalar bilan bog'liq bo'lmagan aniq shaffoflik, harakatchanlik, havodorlik bilan ajralib turadi. Unga chiqish to'satdan sodir bo'ladi. Aqlning boshqa qatlamlarida qolgandan so'ng, odam aqliy tuzilmalarni qurish darajasida emas, balki hamma bilim, hamma narsani anglash darajasida bilimdon bo'ladi. Shri Aurobidno aytganidek, inson bilish emas, balki tan olish bosqichiga o'tganda sezgi doimiy quvonch va baxtni keltirib chiqaradi - haqiqat esga olinadi. "Intuisiya chaqnab turganda, aniq ma'lumki, bilim noma'lum narsani kashf etish emas - u faqat o'zini namoyon qiladi, kashf qilish uchun boshqa hech narsa yo'q - bu biz ko'rgan yorug'lik momenti vaqtida asta-sekin tan olinishi hamma narsa. Sezgi tili nihoyatda konkret, unda dabdabali iboralar yo'q, lekin yoritilgan ongning iliqligi ham yo'q.

Global aql - inson kamdan-kam yaqinlashadigan tepalik. Bu shaxsiy individuallik hali ham saqlanib qolgan kosmik ong darajasi. Aynan mana shu qatlamdan buyuk dinlar kelib chiqadi, barcha buyuk ruhiy ustozlar o'z kuchlarini undan olishadi. Unda eng buyuk badiiy asarlar mavjud. Ushbu qatlamga kirgan odamning ongi doimiy yorug'lik massasi bo'lib, u erda aqlning pastki qatlamlarining ziddiyatlari yo'q qilinadi, chunki hamma narsa yorug'lik bilan to'ldirilgan, bu uyg'unlik, quvonch va umumbashariy muhabbatni yaratadi. Inson kamdan-kam hollarda global ongga erishishi mumkin, ammo bu sodir bo'lganda, u turli xil yo'llar bilan amalga oshiriladi: diniy fidoyilik, badiiy, intellektual faoliyat, qahramonlik ishlari bilan - inson o'zi engishi mumkin bo'lgan hamma narsalar. Aqlning barcha bu qatlamlari insoniyat tomonidan mukammal rivojlangan uzoq muddatli ruhiy amaliyot orqali erishish mumkin bo'lgan aqliy, pastki qatlamlardir.

Darhaqiqat, Sharqda yaratilgan ruhiy amaliyotlar-uslublar insonga berilgan yagona kuchli ruhiy salomatlik va g'ayritabiiy qobiliyatlarni yaratishi mumkin va yaratishi mumkin. Shunday qilib, biz ko'pincha o'zimizni behuda deb biladigan ijodkorlik mevalari, aslida, bitta ma'lumot sohasi, ongning turli qatlamlari bilan bog'lanishdir. Insoniyatning ruhiy ustozlari yozilgan asarlar ostida kamdan-kam hollarda o'z ismlarini qo'yishlari bejiz emas ular tomonidan, buni ular shunchaki ularga diktatsiya qilinganligi bilan izohlash.

Aqlning turli qatlamlariga kirish usullari juda xilma-xildir. Endi ular butun dunyoda mashhur bo'lib kelmoqda. Ammo hamma joyda ma'naviy va jismoniy poklikni saqlash, ovqatdan voz kechish va ko'plab tasdiqlangan meditatsiyalardan foydalanishning umumiy pozitsiyasi saqlanib qolmoqda.

Deyarli har bir inson turli vaqtlarda ongning turli qatlamlari bilan aloqani his qiladi. Har bir inson allaqachon tanishib qolgan ba'zi bir joylarni, iboralarni, fikrlarni tanib olish paytlarini eslaydi, garchi siz u bilan birinchi marta duch kelganingizni aniq bilsangiz. Insonni ma'lum bir g'oya olib ketganda, axborot sohasi bilan aloqa juda aniq kuzatiladi. Bir muncha vaqt o'tgach, kerakli adabiyotlar unga tom ma'noda "quyila" boshlaydi, unga yordam beradigan odamlar bilan uchrashuvlar bo'lib o'tadi. Ya'ni, umumiy ma'lumot qatlamiga kirish har doim bog'liq ma'lumotlarni jalb qiladi. Inson nima bo'lishini aniq bilganda, har bir inson intuitiv qarashlarga ega, ammo ma'lum bir aql uni bularning barchasi mantiqsiz va shuning uchun kulgili ekanligiga ishontira boshlaydi. Shunday qilib, juda ko'p sonli noto'g'ri harakatlar.

Ushbu ma'lumotlar viloyat ijodiyoti fenomenini o'rganishga yaqinlashishga imkon beradi. Ma'lumki, Rossiya tegishli bo'lgan dunyoning ba'zi qismlarida oddiy yoki quyi razvedka qatlami torayib ketgan, shuning uchun mamlakatimizning butun madaniyati yuqori qatlamlarning ma'lumotlari bilan to'yingan. Shunday qilib, ushbu hududda tug'ilgan odamlar, avvalo, yuqori ma'lumot maydonlariga kirish uchun katta ma'lumotlar bilan ta'minlangan. Ammo bu qatlamning torayishi aniq joylarda boshqacha tarzda ifodalanadi va ko'p jihatdan birgalikda yashaydigan odamlarning ko'pligiga bog'liq. Ularning ko'pligi bo'lgan hududlarda aqlning pastki qatlami (kapital) zichroq bo'lib, u shunchalik zich joylashganki, uni yorib o'tish juda qiyin. Odamlarning ko'pligi guruh harakatlarini, shu jumladan barchani bitta tebranish tebranishida muvofiqlashtiradigan juda kuchli maydonni keltirib chiqaradi. Hamma bilan rezonansda yashab, harakat qilsangiz, o'zingizni qulay his qilasiz va faqat inson o'z yo'lini izlay boshlaganda, ya'ni umumiy tebranishlar oqimidan chiqib ketganda, boshqalar unga ongli ravishda bosim o'tkaza boshlaydi. Mustaqil qaror qabul qilmoqchi bo'lganimizda, har birimiz qarshiliklarga duch keldik. Ayni paytda atrofda juda ko'p odamlar paydo bo'lib, ular tabiiy ravishda "to'g'ri" dalillarni keltirib, o'zlarining fikrlari bilan bizga hujum qilishadi. Ular yo'lini topgandagina tinchlanishadi. Shri Aurobidno Ghosh ta'kidladi: "Biz umumiy podada adashib yurganimizda, hayot nisbatan sodda bo'lib chiqadi, o'z yutuqlari va muvaffaqiyatsizliklari bilan - kam yutuqlar, lekin juda ko'p muvaffaqiyatsizliklar; ammo, biz odatdagi tartibni tark etishni xohlaganimizdan so'ng, minglab kuchlar ko'tarilib, to'satdan bizni "boshqalar kabi" tutishimizga juda qiziqishdi - biz qamoqxonamiz qanchalik yaxshi tashkil etilganiga shaxsan aminmiz ". Bunday vaziyatda odamning kuchlari birinchi navbatda atrofdagi ta'sirlarga qarshi kurashishga sarflanadi, odam pastki aql to'lqinlarida suzadi, uning chegaralaridan tashqariga chiqishga kuchi yo'q.

Tabiatda viloyatlarda bo'lish ijodkorlar uchun nihoyatda zarurdir. Bu nafaqat quyi aqlning to'yingan qatlamida qolish, o'z kuchlarini bir joyga to'plash va boshqa axborot maydonlariga kirish uchun qilingan urinish va imkoniyatdan boshqa narsa emas. Bu haqda barcha bilim va san'at sohalari vakillari juda ko'p narsalarni yozishgan. Viloyatlarda quyi razvedka qatlami nafaqat torayibgina qolmay, balki kamyobgandek, unchalik dinamik emas. Ko'plab kulrang nuqta va burilishlar orasida boshqa ranglar ko'rinadi, boshqa tebranishlar seziladi. Chet el kuchlarining kamroq hujumi bu to'siqlarni engib o'tishni osonlashtiradi.

Bu erda aniq bo'lgan keyingi nuqta faoliyat bilan bog'liq. Viloyat aholisining aksariyati ishlarining amaliy yo'nalishi qadriyatlar yo'nalishlarini va turmush tarzini aniq tekshirish bilan insonni aqlning ma'nosiz oqilona egiluvchanligiga emas, balki insoniy qadriyatlar bilan bog'liq barqarorlikka yo'naltiradi. Ushbu nisbiy xotirjamlik boshqa muhitlar singari quyi aqlning dinamikasini bezovta qilmaydi va keltirib chiqarmaydi, natijada uning hujumlari biroz yumshatiladi va o'z "men" ini saqlab qolish imkoniyati mavjud. Hozirgi kunda ommaviy axborot vositalari pastki aql qatlamini haddan tashqari to'ydirgan bo'lishiga qaramay, bu hayot tarzining barqarorligi bilan tenglashtiriladi. Aftidan, shuning uchun viloyat hayotning o'zi odamni ijodga yo'naltiradigan yaratilish sohasi bo'lib qolmoqda.

Insoniyat tarixi ijodkorlikning yaratuvchilik joyiga bog'liqligini aniq ko'rsatib turibdi, bu erda ijodkorlar pastki aql qatlami kam bo'lgan tinch, olis va baland tog'li joylarda nafaqaga chiqadilar.

Shu sababli, endi bizning oldimizda nafaqat ma'lum bir aql tomonidan to'plangan ma'lumotlar to'plamini o'rgatish, balki ularning e'tiborini ushbu tuzilmalarga chiqish yo'lini ochadigan vaqt sinovidan o'tgan usullarni o'rgatish, ularni idrok etishga o'rgatish vazifasi turibdi. yuqori badiiy asarlar, muloqot qilish va munosib ilmiy kashfiyotlarni tushunish.

Bunday holda, Sharqning ma'naviy amaliyotlarini o'rganish bebaho bo'ladi; hozirda ushbu yo'nalishdagi ko'plab kitoblar va maktablar mavjud. Talabalar uchun bunday turdagi adabiyotga murojaat qilish va yangi mashg'ulotlar odatini shakllantirish foydali bo'ladi.

Aftidan, bu nafaqat ijodiy jarayonlarni optimallashtiradi, balki ko'proq global muammolarni hal qilishga imkon beradi: bu haqiqiy ma'naviyatni shakllantirish yo'lini ko'rsatadi, odamlarni yuqori ma'lumotli qatlamlardan rasm chizishga o'rgatadi, ularni astoydil va shiddatli ishlarga tayyorlaydi. Axir, ma'lumki, intellektual va ma'naviy faoliyat eng qiyin va juda katta iroda, o'z kuch-g'ayratini talab qiladi, kerakli holatga erishishga yordam beradi, bu faqat uzoq o'ylangan amaliyot natijasida yuzaga keladi.

Endi ijodkorlik, uni tushunish, ijodiy qobiliyatlarni rivojlantirish haqiqiy o'sishni boshdan kechirmoqda. Sharq-g'arbiy ijod usullarining kombinatsiyasi, meditatsion va boshqa ma'naviy texnikalardan keng foydalanish, ma'lum bir miqdordagi ijodiy qobiliyatlarga, o'z ijodiy laboratoriyasiga ega bo'ladi, bu esa qisqa vaqt ichida bilim va ko'nikmalar vakuumini to'ldirishga imkon beradi. . Shu sababli, ijod nafaqat kerakli, balki inson hayotining zarur tarkibiy qismiga aylanadi. Va agar qadimgi davrlarda u tabiiy muhitda omon qolish imkoniyatini taqdim etgan bo'lsa, endi bu ijtimoiy muhitda omon qolish vositasidir.

Shubhasiz, ijodiy jarayonlar ko'lami yanada oshadi, chunki jamiyat rivojlanishning yangi darajasiga ko'tariladi, bu erda intellektual faoliyat asosiy faoliyat sohasiga aylanadi, shuning uchun ijodkorlik va o'zaro bog'liqlik muammosini o'rganishni ortiqcha baholash mumkin emas. madaniyat.

→

Madaniyat g'oyasi ustida o'ylash, undagi ma'nolarni aniqlash muqarrar ravishda ijod g'oyasiga olib keladi. Umuman ijod g'oyasi madaniyat g'oyasidan ancha eski. Ming yillar davomida inson ijodni shunday talqin qilib keladiki, bu keyinchalik madaniyat haqidagi fikrga aylanishi bilan hech qanday aloqasi yo'q edi. Bu erda gap shundaki, madaniyat g'oyasi inson bilan ajralmasdir. Bu haqiqatan ham inson tabiat bilan bog'liq ravishda o'z transformatsion harakatlari prizmasi orqali mavjud bo'lgan hamma narsalar haqida o'ylashni boshlaganda paydo bo'ladi. Ibtidoiy davrdan boshlab Uyg'onish davriga qadar ijodkorlik g'oyasi faqat g'ayritabiiy mavjudotlar, xudolar (Xudo) bilan o'zaro bog'liq edi. Ijodiy da'volarni ilgari surgan kishi xudo vazifalarini o'z zimmasiga oldi. Sehrgar tabiiy elementlarga hukmronlik qiladigan, ularni o'z maqsadlariga bo'ysundiradigan jonzot sifatida harakat qilishi mumkin edi. Ammo aynan shuning uchun u odamning o'lchovini buzgan, uning faoliyati qonuniy bo'lmagan, sehrgar g'ayritabiiy haqiqat doirasiga kirishga intilgan, u xudolarning raqibi, shunday qilib aytganda, yolg'onchi xudo edi. Qachonki, yangi Evropa (Uyg'onish va Uyg'onishdan keyingi) davrda, ijod g'oyasi inson bilan birlashganda, u o'zini yaratuvchi sifatida qabul qila boshlaganda, shundan keyingina madaniyat g'oyasi o'z mohiyatida paydo bo'ladi. Madaniyat g'oyasi asl ma'noda insonparvarlik g'oyasi, insonning o'zini xudo deb bilishi. Uyg'onish davrida unga insonning ilohiy qadr-qimmati g'oyasi ajralmas holda hamroh bo'lishi tasodif emas. Ko'chib o'tishdan oldin, Xudo to'g'risida hech qanday ahamiyatsiz g'oyalar qilishdan oldin, inson o'zini to'g'ridan-to'g'ri Xudo bo'lmasa, keyin Uning roli deb o'ylardi.

Ijodkorlik g'oyasi juda qadimiy degan gapni cheklangan ma'noda tushunish kerak. Bu haqiqat va umuman to'g'ri emas. Agar hamma narsa eng umumiy va sodda sxemaga qisqartirilgan bo'lsa, unda ming yillar davomida inson ongi va ongida ong va ijodda ijod to'g'risida ikki xil fikrlar hukm surgan. Ularning ikkalasi ham bir xil darajada etarli emas, shu bilan birga ular ijodiy harakatda muhim narsani ochib beradilar va hech bo'lmaganda uni yashirishadi.

Ulardan birinchisi, u yoki bu tarzda, ijodkorlikni generativ printsip bilan belgilaydi. Birinchidan, yaratish - bu tug'ilish. Tug'ilish hamma narsaning markazida turadi. Nafaqat onalar bolalarini, balki hayvonlar ham yoshlarni tug'diradi. Butun dunyo bu ulkan kosmik tanadir va unda paydo bo'ladigan barcha narsalar, biron bir tarzda, onaning printsipidan kelib chiqadi. Ikkinchidan, ijodkorlik kontseptsiya sifatida qabul qilingan. Ko'rinishidan farq bu erda muhim emas, bizga tabiiy tuyuladi: tug'ish uchun avval homilador bo'lish kerak. Ammo arxaik ibtidoiy ong kontseptsiya va tug'ruqni bevosita aniqlay olmadi. Nafaqat tug'ilish, balki kontseptsiya ham onalik printsipiga to'liq bog'liq edi, kontseptsiyaga kontsentratsiya o'tkazilishi sof spontanlik bilan emas, balki faoliyat bilan bog'liq bo'lgan erkak printsipini ta'kidladi.

Shuni ta'kidlash kerakki, ko'plab mifologiyalarda ijod mavzusi o'lim, parchalanish, borliqning ma'lum bir butunligini buzish tasviri bilan bog'liq. Aytaylik, nemislar, hindular, misrliklar va boshqalar. dunyo-kosmik qotillik va dunyodan oldingi ibtidoiy mavjudotning qismlariga bo'linish jarayonida yaratiladi.

Ijodkorlik g'oyasining barcha sanab o'tilgan modifikatsiyalari asosiy narsa bilan birlashtirilgan: ular tabiatan tabiat, ulardagi ijodkorlik tabiiy jarayondir.

Ijodkorlik kontseptsiyasining ikkinchi turi ijodkorlik assimilyatsiyasidan insonning ishlab chiqarish faoliyatiga to'g'ri keladi, garchi uning sub'ektlari xudolar bo'lsa. Hunarmandchilik bilan o'xshashlik juda keng tarqalgan: ijodkorlik harakati aql, dizayn, mahoratni nazarda tutadi. Bu allaqachon g'ayritabiiy jarayon. Inson ijodkorlikni uning ostidagi narsalarga emas, balki shaxs sifatida o'zi bilan teng bo'lgan narsalarga taqqoslaydi. Ijodkorlik unumli faoliyat sifatida g'oyasi boshqalarga qaraganda etarlidir. Axir, u ratsionallik momentini, harakatlar ketma-ketligini, maqsadni belgilashni ifodalaydi. Ammo bundan ham muhimi shundaki, ijodkorlik haqidagi har ikkala g'oyani ham asosiy narsa birlashtiradi. Va birida, ikkinchisida, yangi (va ijod har doim yangilik va o'ziga xoslikni o'z ichiga oladi) oldindan mavjud bo'lib tuyuladi. Yoki embrional narsa o'zini to'liq ochib beradi - birinchi turdagi vakolatxonalar yoki ijod mahsuli oldindan mavjud bo'lgan kombinatorikaga aylantiriladi (ijodkor ongidagi g'oya, uning mahorati, o'zgaruvchan faoliyat materiali) - ikkinchi turdagi vakolatxonalar.

Ko'rib turganingizdek, ijodning asl mifologik obrazlari undagi eng muhim narsani anglamaydi. Ular asosiy savollarga javob bermaydilar: yaratilgan narsa qayerdan kelib chiqadi, ilgari bo'lmaganning yaratilishi nimadan iborat, yo'qlikdan mavjudlikka o'tish jarayoni qanday sodir bo'ladi? Ushbu savollarga javob mifologik g'oyalar chegarasidan tashqarida topilmagan - na falsafa, na ilmiy bilim. Bu erda kulturologiya ham istisno emas.

Va bu falsafiy yoki ilmiy bilimlarning nomukammalligi haqida emas. Ilohiy olam bilan ibtidoiy ravishda bog'langan ijodning mavzusi va qiyofasi shu tarzda g'ayritabiiy narsa sifatida o'ylangan va taqdim etilganligini bilishi kerak. Xudo yoki xudolar har qanday dinda ilohiy va insoniy haqiqat o'rtasida jarlik borligi sababli tushunarsizdir. Shunga ko'ra, ijod xudoning atributi sifatida tushunarsizdir. Axir, ijod va yaratilish Xudoning dunyoga burilishidir, natijada g'ayritabiiy ilohiy haqiqat va tabiiy haqiqat paydo bo'ladi. Vujudga kelish natijasi insonga beriladi, jarayonning oxiri uning ko'zi oldida va uning qo'lida bo'ladi, lekin boshlanish, manbalar ilohiy olamning erishib bo'lmaydigan balandligida yo'qoladi. Inson ularga faqat Xudo bo'lish orqali erishish mumkin. Agar odam o'zini xudolikka da'vo qilmasa, ijodkorlikning tushunarsizligi g'oyasi doimo u uchun qoladi. Bu, xususan, nasroniylikda.

Ijodkorlikning nasroniy qarashlari uni ijod sifatida tushunishdir. Xudo dunyoni yo'qdan, sof mutlaq yo'qlikdan yaratadi. Xristianlik yon berib, hech bo'lmaganda Xudo O'zidan (aytaylik, unda abadiy mavjud bo'lgan g'oyalardan) yoki ba'zi bir boshlang'ich materiallar ko'rinishidan, Xudodan tashqari mavjud bo'lgan biron bir haqiqat va asoslarini yaratishini tan olgandan so'ng. nasroniylik ta'limoti larzaga keladi. Masihning ilohiy-insoniy tabiati muammosi bilan bog'liq bo'lgan uchlikli savol (Xudoning uchligi) bilan bir qatorda, yo'qdan borolish g'oyasi xristianlik asoslarining asosini tashkil etadi. E'tiqodda tug'ilish va ijod ajrashgan. Xudo faqat Xudoni tug'diradi. U Uning O'g'li. Odamlar tabiatan yaratilgan, ular Xudoda inoyat bilan tug'ilishadi.

Ammo agar siz yaratilish g'oyasini tushunsangiz va qandaydir tarzda aniq o'ylab ko'rsangiz
hech narsa 1 * 6machtlik6 ",;, keyin siz uning ba'zi bir daqiqalarini his qilishingiz mumkin
mavjudlik. VA jjin ^ o. ^ ceu ^ qHaji ^ BrvicKaej ^^ JuQSb- Muqaddima.
Siz "shunday bo'ling" deyishingiz mumkin: shcha_t<^нешъ^&^ше\^шшшне\л^гпуб\лне bir xil *
idea_t ^ 05enia_from ^ hj ^ o ,; ^^ jjja4i ^ 4Tq_o ^^ uning kamchiliklari

ahmoqlik nasroniyning aqli va irodasini hech qanday sehrlamagan yoki falaj qilmagan. Yaratilish g'oyasi shu qadar ajoyib va \u200b\u200buning oqibatlari bilan bitmas-tuganmaski, u inson uchun shunday ufqlarni ochib beradi, shu sababli dunyoni hayot va ma'no bilan qamrab oladi, shunchaki undan xoli bo'lib, unga boqib, xayolga botmaslik kifoya. kuchsiz kuchlanish bilan.

Inson ijodiyoti markazida xuddi shu ob'ektivlashtirish (mujassamlanish) va pd £ oldindan eslatma (disinkarnatsiya) harakatlari yotadi. Teng darajada, garchi THYa har xil bo'lsa-da, ularning ikkalasi ham ijodiydir, garchi odatdagi darajada biz odatda ijodkorlikni birinchi navbatda yoki hatto faqat ob'ektivlashtirish harakati deb ataymiz. Inson ichki dunyosining o'ziga xosligi tashqi mavjudotga aylanganda, badiiy asarning yoki falsafiy matnning yangi, shu paytgacha bo'lmagan ob'ektiv haqiqati, bu holda ijodkorlik individual va shaxsiy borliq yo'lidagi o'zgarishlardan boshqa narsa emas. Tasvirlar, vakolatxonalar, g'oyalarning mobil-suyuq dunyosidan u I shaxsiyatidan ajralib muzlatilgan shaklga o'tadi. Ijodkorlik ^ v ^ _m ^ 1 ^ c ^] ^ s ^ o ^ nafaqat tashqi holatning ^ co_n ^ p ^^ od, _x_wy1, balki nimani aniqlashtirish, tartiblash, uyg'unlashtirishdan boshlanadi. \ ichki dunyo ^ _tv £ rtsak_Madaniyat g'oyasi uchun "| Gv1jJ ^^ ^ man" kuch bilan asTtv ^ schuy ~ o'qiladi. Madaniyat g'oyasi odamlarning "madaniyatga tegishli yoki tegishli emasligi" printsipi bo'yicha o'zgarmas bo'linishini bilmaydi. Qj-1 bu erda insonning ijodiy tabiatining universalligi hisoblanadi. Madaniyatshunoslikning hal qilinmaydigan muammolaridan biri shuki aksariyat hollarda insonning ijodiy tabiati realizatsiya qilinmaydi, potentsial ijodkorlar uning o'ziga xos ichki dunyosini ochib bermaydilar, u ruhiy, amorf va noaniq holatda bo'lib, asarga aylanmaydilar, ehtimol bu eng ta'sirli dalil. insonning ijodiy tabiati - bu orzular, aksariyat odamlar uchun ular uyg'unlik, tovushlar, ranglar, chiziqlar shohligini aks ettiradi, ularning daho asarlaridan farqi, bu orzular bo'lmaydi.

ular ob'ektiv haqiqat bilan o'ralgan bo'lib, insonning ichki, aqliy hayotining bir qismi bo'lib qolmoqda.

Ijodni belgilaydigan sifatida samarali deb belgilash mumkin ^ Shu bilan birga, garchi bu men uchun aniq bo'lsa-da, o'z-o'zini yaratish kabi ijodkorlik ham mavjud. Bu ob’ektni ob’ektdan chiqarishga asoslangan (dekompressiyalangan ^ rBnm & ^ ac ^ - v oldingi tajriba (masalan, kitob o'qish) inson o'zining ichki mulkini avval matnda ob'ektivlashtirilgan boshqa odamning ichki dunyosiga aylantiradi. Natijada, u so'zma-ma'no-taodit. Faqat mahsuldor ^ rO "tv" op ^ "dan farqli o'laroq, u mohiyat tashqarida emas, balki insonning ichida o'yilgan. Hamo1O. Bilan. Axir o'sha kitob o'qiladi, agar u haqiqatan ham o'qilsa, nimadir o'zgaradi insonning ichki dunyosi, uning dunyoqarashida o'zgarish yuz beradi, ilgari ko'rilmagan ma'naviy satrlar ta'sir qiladi va hokazo.

Ikki xil ijodkorlik turlari bilan bir qatorda, samarali va o'z-o'zini yaratish, ijodiy moment ham muloqot (aloqa) olib boradi. Aloqa jarayonida odamlar ^ o1d ^ ntmrperpedelei "Va ular kim bilan aloqa qilishadi. Muloqotga ob'ektivlash va yo'q qilish momentlari kiradi, faqat ular bir-birlariga doimiy ravishda o'tib turadigan xususiyatlariga ko'ra. Shunday qilib, suhbat sifatida aloqa, og'zaki so'z (ob'ektivlashtirish) to'g'ridan-to'g'ri murojaat qilingan kishining holatiga aylanadi, ya'ni ob'ektivlashtirilmaydi, suhbatdoshning ichki dunyosiga aylanadi.

Aloqa nafaqat ijod bo'lishi mumkin va bo'lishi mumkin, balki u ham bor "tpfit / iftdes;^ yoytsYayyshhe bsche ta'sir ffa ■■ "friendUtsshdg jnnjv4 (* bxfta_Qfipatarixiy va madaniy materiallarni o'rganish shuni ko'rsatadiki, ijodiy-ta'limiy ijodkorlik ko'pincha aysbergning faqat uchini tashkil qiladi, uning suv osti qismi aloqa sifatida ijodkorlikdir.Bu aytilganlarning aniq dalili - bu mahsuldorlikning barqaror xususiyati va ijodiy faoliyat. Asrlar davomida va hatto ming yillar davomida ijodiy yutuqlar madaniy jamoalar faoliyati orqali amalga oshirildi, doimiy aloqasiz tasavvur qilib bo'lmaydigan doiralar, doiralar, canojbLOB, kasaba uyushmalar, birodarlar va boshqalar. Platonik va Florensiya akademiyalari, romantikaning Jena to'garagi, "San'at olami" uyushmasi - bu kichik, ozmi-ko'pmi yopiq jamoalarda ham xuddi shu narsa sodir bo'ldi. U oldindan aytilgan, aniqlangan, keyinchalik yolg'iz yaratuvchining faoliyati mahsuliga aylangan narsalarga e'tibor qaratgan. Albatta, u shunchaki yozgan, yodlamagan, ammo har qanday holatda ham aloqa jarayonida hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'lgan narsa rag'batlantirilib, boshlangan. Jamiyatdan tashqarida bo'lgan narsa, ruhiy zulmat bo'lib qolishi mumkin edi, bu vahiy va ifoda harakatida shakllanmagan narsa. Shuning uchun, ko'pincha individual ijodkor umuman ijodning o'zini o'zi ta'minlaydigan va o'ziga xos mavzusi emas. Aksincha, u bezak beruvchi, tugatuvchi, aloqa jarayonida birlashtirilgan narsalarning tarjimoni.

Ijodning mohiyatini anglash uchun uning nafaqat madaniyat bilan mos tushishini, uning yadrosini tashkil etishini, balki ijodkorlik va madaniyat o'rtasidagi ziddiyatlarning yuzaga kelishi va mumkinligini hisobga olish juda muhimdir. Ularga oydinlik kiritish uchun yana bir bor madaniyat g'oyasiga murojaat qilaylik.

Shu paytgacha madaniyatni tabiatdan ajralishida, madaniyat ob'ektivlashtirish va ob'ektivlashtirishning birligi sifatida haqida gapirganda, madaniyatning mavjudligi insonning uyg'un konstitutsiyasini nazarda tutadi degan fikrni chetga surib qo'ydik. Madaniyat sub'ekti sifatida, odam o'zining konvertatsiya qilish harakatlarida "tabiiylik" ni (tabiiy va uyg'unlik bilan taqqoslaganda) ma'lum bir yuqori darajadagi "ikkinchi tabiatni" yaratadi (o'zini va tashqi tomoni, uni o'rab oladi). Axir, madaniyat g'oyasi inson o'zini nafaqat yaratuvchini, balki ijod jarayonida o'zini o'zi yaratgan dunyo bilan taqqoslaganda yanada yuksak va chiroyli dunyoni yaratishga qodir bo'lgan mavjudotni his qilganida paydo bo'ladi. u topadi.

Aynan uyg'unlik nuqtasida ijodkorlik "va madaniyat o'rtasidagi eng keskin ziddiyatlar yuzaga kelishi mumkin. Shunday qilib, so'nggi ikki asr davomida ijod va ijodkorning ideallari mutlaqo mukammal mahsulotni yaratishga aylantirildi.

so'zlar bilan aytganda, ijod mahsulidagi eng yuksak haqiqat, ezgulik va go'zallikning mujassamlanishiga - bu aynan o'sha o'zining ob'ektiv mujassamlashuvidagi kabi, faoliyat o'lchovidagi jajLy. Madaniyat nuqtai nazaridan odam o'zi yaratgan narsaga, mahsulotdagi ob'ektivlashtirgan narsalarga to'liq bo'ysunishi mumkin emas. Qanday buyuk asarlar yaratilmasin, ular inson uchun yaratilgan va uning tashqarisida hech qanday ma'no yo'q. Bundan tashqari, ular uning uyg'un va har tomonlama rivojlanishiga hissa qo'shishi kerak - bu madaniyatning ijodkorlikka bo'lgan talabi, madaniy ideal. Yana bir savol - bu ijodiy samarali odam uchun qay darajada erishish mumkinligi. Hamma narsada ham emas, hamisha ham emas. Keling, ijodkorlarning guvohliklarini ko'rib chiqaylik. Ularning ikkalasi nafaqat 20-asrning eng buyuk yozuvchilari, balki ijodkorlik muammosi haqida o'ylagan odamlardir.

Ijodkorlikning birinchi xarakteristikasi V.Nabokovga tegishli. "Men bir necha bor payqaganman, - deb yozadi V. Nabokov o'zining" Boshqa qirg'oqlar "avtobiografik romanida, - agar men o'ylab topilgan qahramonga bolaligimdan tirik mayda narsa bersam va bu mening xotiramda susayib, yo'qolib keta boshlasa. jon bu butunlay jim, xuddi jim kinoteatrdagi portlashda bo'lgani kabi "1. Nabokov ta'qib qilgan nasrini madaniyatshunoslik tiliga tarjima qilishga harakat qilaylik. "Xayoliy qahramonga bolaligidan tirik narsa berish" - axir, bu ob'ektivlash, uning ichki dunyosini o'ziga xos shaxsiy, samimiy tomonida ob'ektivlashtirishdir. "Dushxonada butun uylar qulab tushadi." Ob'ektiv mening ichki dunyom bo'lishni to'xtatishi haqida emasmi? U qashshoq va qashshoq. Yo'qlikning bo'shliqlari ruhda paydo bo'ladi. Ijod jarayonida va ijodida ijodkorning uyg'un va har tomonlama rivojlanishi qayerda? U yoq. Boshqasi uchun, o'quvchi uchun madaniyat mavjud. U, shubhasiz, buyuk rus yozuvchisi tomonidan yaratilgan ob'ektni yo'q qilish aktiga ega bo'ladi.

Ijodkorlikning madaniyat bilan o'zaro bog'liqligining ikkinchi dalili T.Mannning o'z ishini tadqiqotchiga yozgan maktubida keltirilgan: "Uyatli inkor ishorasiz emas, men ba'zida, masalan, o'z kitoblarim asosida meni ko'rib chiqayotganimni payqayman. ochiq-oydin universal aql, entsiklopedik bilim odami bo'lish uchun illyuziya Aslida yozuvchi uchun ... dunyoga mashhur, men nihoyatda bilimsizman.Maktabda o'qish va yozishdan boshqa narsa o'rganmaganman, ko'paytirish jadvali va ozgina lotincha. Qolganlarning hammasini men ahmoqona qat'iyat bilan rad etdim va bevaqt dangasa deb hisoblandim, chunki keyinchalik har qanday she'riy asarlar uchun ilmiy asos yaratish zarur bo'lganda juda zo'r g'ayrat ko'rsatdim, ya'ni so'zma-so'z urish uchun ijobiy bilimlarga ega bo'ldim. ular ... Shunday qilib, men navbatma-navbat o'qimishli shifokor va biolog, asosli sharqshunos, misrshunos, mifolog va din tarixchisi, o'rta asr madaniyati va she'riyatining mutaxassisi va boshqalar edim. Ammo bu ikkalasi ham yomon. faqat mana shunday ilmiy xarajatlarga borgan ishim tugatiladi va chetga suriladi, men juda ajoyib tezlik bilan shu munosabat bilan o'rgangan hamma narsani unutaman va bo'sh bosh bilan o'zimning to'liq johilligimning ayanchli ongida bo'laman. bu mening vijdonimni maqtagan achchiq kulgi "1. Shuni inobatga olamizki, T.Mannning maktubida ma'lum miqdorda o'z-o'zidan kinoya va mubolag'a bor. Bundan tashqari, uning bo'rttirganiga jiddiy qarash kerak.

Avvalo, nemis yozuvchisi Nabokovga o'xshash motivga ega ekanligiga e'tibor qaratiladi: ijod-ob'ektivlik rassomni asar yaratgandan so'ng, "o'rgangan narsalarini unutib yubormasligi" va "u erda qolishi" bilan buzadi uning to'liq johilligidan afsuslangan ong. " Mann shuningdek, qo'shimcha urg'ularga ega. Shunday qilib, u ijodkorlikning universalizm bilan mos kelmasligi motivini aniq aytadi, ya'ni. har tomonlama shaxsiy rivojlanish. Va yana bir sabab: inson o'z ijodiga bog'langan, ijodkorlik unga emas, balki ijodga tegishli. Inson o'zidan tashqarida bo'lgan qandaydir kuchga bo'ysunadi. Va bu allaqachon o'z-o'zini boshqarish idealiga va madaniyat g'oyasi uchun juda muhim bo'lgan shaxsning eng yuqori qiymatiga mos kelmaydi. Ijodiy harakat bilan ushbu ideal silkitiladi va buziladi. Agar siz eng sodda savolni bersangiz - "hamma narsani o'zing bilan olib yurish", o'zingda ta'lim natijasida olingan bilimlar, g'oyalar, tasvirlar borligini his qilish yoki har safar ularni unutib, mujassam etgan narsalarga berish asarda, demak, madaniyat nuqtai nazaridan u bir xil darajada muhimdir: shaxsning ichki boyligi va uni ijodiy mahsulotda amalga oshirish. T. Mann boshqacha tajribani, unutish tajribasini va shu sababli ruhning o'lishini ifodalaydi, chunki inson hayoti bir zumda, shu erda va hozirda doimiy taassurotlarda va eslash va eslash qobiliyatidan iborat.

Ta'kidlanganidek, samarali ijodkorlik va madaniyat o'rtasidagi ziddiyat nisbatan yaqinda paydo bo'lgan. Bu, ayniqsa, XX asrda juda keskin. Buni madaniy inqiroz alomatlaridan biri bilan bog'lash mumkin. Ammo bu inqirozni bilmagan davrlar bo'lgan. Xususan, buning sababi shundaki, samarali ijodkorlik-ob'ektivlashtirish ijodkorlik-o'zini o'zi yaratish va ijodkorlik-muloqot bilan muvozanatli bo'lgan. Ijodkorning o'zi o'z hayotini o'zining ichki dunyosini o'zida mujassam etishning ulkan maqsadiga aylantirmadi, balki yaxlit va ko'p qirrali yashashga intildi. Bundan tashqari, ko'pincha o'z-o'zini yaratish yoki o'tgan asrda aytganidek, "o'z-o'zini rivojlantirish" unumdorlikdan kam emas, hatto yuqori darajada qadrlanadi.

Tarix va kulturologiya [Ed. ikkinchidan, qayta ko'rib chiqilgan va qo'shimcha] Shishova Natalya Vasilevna

15.3. Madaniyatning rivojlanishi

15.3. Madaniyatning rivojlanishi

Qayta qurish deb nomlangan o'zgarishlarni ma'naviy tayyorlashda madaniyat katta rol o'ynadi. Madaniyat arboblari o'zlarining ijodlari bilan jamoatchilik ongini o'zgarish zarurligiga tayyorladilar (T. Abuladzening "Tavba" filmi, A. Ribakovning "Arbat bolalari" romani va boshqalar). Butun mamlakat gazeta va jurnallarning yangi sonlarini, televizion dasturlarni kutib yashadi, unda o'zgarishlarning yangi shamoli singari tarixiy shaxslarga, jamiyatdagi jarayonlarga va tarixning o'ziga yangi baho berildi.

Madaniyat vakillari haqiqiy siyosiy faoliyatda faol ishtirok etdilar: ular deputatlar, shahar rahbarlari sifatida saylandilar va o'z respublikalarida milliy-burjua inqiloblari rahbarlariga aylandilar. Bunday faol ijtimoiy pozitsiya ziyolilarni siyosiy yo'nalishdagi bo'linishga olib keldi.

SSSR qulaganidan keyin madaniyat va san'at xodimlari o'rtasida siyosiy bo'linish davom etdi. Ba'zilar G'arb qadriyatlarini boshqarib, ularni umuminsoniy deb e'lon qilishdi, boshqalari an'anaviy milliy qadriyatlarga sodiq qolishdi. Shu asosda deyarli barcha ijodiy aloqalar va guruhlar ajralib chiqdi. Qayta qurish san'atning ko'plab turlari va janrlariga qo'yilgan taqiqlarni bekor qildi, ekranga filmlar va nashr etilishi taqiqlangan filmlarga qaytdi. Kumush asrning yorqin madaniyatining qaytishi xuddi shu davrga tegishli.

XIX va XX asrlar davridagi madaniyat bizga eng yaxshi lirik (I. Annenskiy, N. Gumilev, V. Xodasevich va boshqalar), chuqur mutafakkirlarning (N. Berdyaev, V. Soloviev, S. Bulgakov va boshqalar), jiddiy nasr yozuvchilari (A. Bely, D. Merejkovskiy, F. Sologub va boshqalar), bastakorlar (N. Stravinskiy, S. Raxmaninov va boshqalar), rassomlar (K. Somov, A. Benuis) , P. Filonov, V. Kandinskiy va boshqalar), iste'dodli ijrochilar (F. Shalyapin, M. Fokin, A. Pavlova va boshqalar). Ushbu "taqiqlangan" adabiyot oqimi ijobiy va salbiy daqiqalardan tashqari: yosh yozuvchilar, shoirlar, ssenariy mualliflari davlat nashrlarida nashr etish imkoniyatidan mahrum bo'lishdi. Qurilish narxlarining pasayishi tufayli me'morchilik inqirozi ham davom etdi.

Madaniyatning moddiy bazasining rivojlanishi keskin sekinlashdi, bu nafaqat erkin shakllangan bozorda yangi filmlar va kitoblarning yo'qligiga, balki eng yaxshi xorijiy madaniyat namunalari bilan bir qatorda shubhali mahsulotlarning to'lqiniga ham ta'sir ko'rsatdi. sifat va qiymat mamlakatga shoshildi.

Bozor munosabatlari sharoitida hukumat tomonidan aniq qo'llab-quvvatlanmasdan (rivojlangan G'arb mamlakatlari tajribasi shundan dalolat beradi), madaniyatning yashash uchun imkoniyati kam. Bozor munosabatlari o'z-o'zidan jamiyatning ma'naviy va ijtimoiy-madaniy salohiyatini saqlash va oshirishning universal vositasi bo'lib xizmat qila olmaydi.

Hozirgi kunda bizning jamiyatimiz va madaniyatimiz bo'lgan chuqur inqiroz Sovet Ittifoqi davrida ijtimoiy rivojlanishning ob'ektiv qonunlariga uzoq vaqt davomida e'tibor bermaslikning natijasidir. Sovet davlatida yangi jamiyat qurish, yangi odamni yaratish imkonsiz bo'lib chiqdi, chunki Sovet hokimiyati yillarida odamlar haqiqiy madaniyatdan, haqiqiy erkinlikdan ajralib turdilar. Inson iqtisodiyotning funktsiyasi, vositasi sifatida qaraldi va bu insonni texnogen tsivilizatsiya kabi insoniylashtirmoqda. "Dunyo inson hayotini dehumanizatsiya qilish, insonning o'zini insonparvarlikdan chiqarish xavfini boshdan kechirmoqda ... Faqatgina insonning ma'naviy mustahkamlanishi bunday xavfga qarshi tura oladi".

Turli xil madaniy tushunchalarni tadqiqotchilari tsivilizatsiya inqirozi, madaniy paradigmalar o'zgarishi haqida gapirishadi. Postmodern madaniyatning tasvirlari, ming yillik oxiridagi madaniyat (Fin Millenium) asrlar oxiridagi modernistik madaniyatning sodda dekadentsiyasidan (Fin de Sitkl) ko'p marta ustun kelgan. Boshqacha qilib aytganda, davom etayotgan o'zgarishlarning mohiyati (madaniy paradigmaning o'zgarishiga taalluqli) shundan iboratki, u inqirozga uchragan madaniyat emas, balki inson, yaratuvchi va madaniyat inqirozi uning namoyon bo'lishidir inqiroz. Shunday qilib, insonga, uning ma'naviyatini rivojlantirishga bo'lgan e'tibor, ruh inqirozni engib chiqadi. "Hayotiy axloq kitoblari" insonning madaniy va tarixiy evolyutsiyasidagi kelajakdagi o'zgarishlarga ongli ravishda yondashish zarurligiga e'tibor qaratdi va axloqiy muammolarni inson va jamiyat rivojlanishining eng muhim sharti sifatida ta'kidladi. Ushbu fikrlar inson hayoti va jamiyatining zamonaviy tushunchasi bilan jaranglaydi. Shunday qilib, amerikalik rahbar kadrlar ta'limi bo'yicha mutaxassis P. Kostenbaum "axloqqa emas, etuk qalb va ongga asos solmagan jamiyat uzoq umr ko'rmaydi", deb hisoblaydi. N. Rerich Madaniyat bu nurga, olovga sig'inish, ruhga hurmat, inson kamoloti uchun eng yuqori xizmatdir, deb ta'kidladi. Inson ongida haqiqiy Madaniyatni tasdiqlash inqirozdan chiqish uchun zarur shartdir.

Jahon tarixi kitobidan: 6 jildda. 2-jild: G'arb va Sharqning O'rta asr tsivilizatsiyalari muallif Mualliflar jamoasi

IJTIMOIY JARAYONLAR VA ROSSIY MADANIYATNING RIVOJLANIShI XIV asrning ikkinchi yarmidan boshlab Moskva atrofidagi shimoliy-sharqiy rus erlarini birlashtirish jarayoni rivojlanib borishi bilan xususiy yirik yer egaligida sezilarli o'sish yuz berdi. Moskva knyazlari sudining o'sishi,

O'rta asrlarda Angliya tarixi kitobidan muallif Shtokmar Valentina Vladimirovna

XV asrda madaniyatning rivojlanishi. XV asr ma'naviy madaniyat sohasida qator yangi hodisalar bilan ajralib turdi. Avvalo, bu lotin tilida o'qitiladigan klassik maktablar va universitet kollejlari sonining ko'payishi. Ta'limning tarqalishi o'sish bilan bog'liq

SSSRda sotsialistik iqtisodiyot asoslarini yaratish (1926-1932) kitobidan muallif Mualliflar jamoasi

3. Madaniyat muassasalarini mustahkamlash va rivojlantirish Qayta qurish va sotsialistik iqtisodiyot poydevorini yaratish yillarida madaniy muassasalar faoliyatining asosiy mazmuni Kommunistik partiyaga g'oyaviy va siyosiy tarbiyada faol yordam ko'rsatishdan iborat edi. ishlaydigan odamlar, yilda

"Ukraina: tarix" kitobidan muallif Subtelny Orest

Madaniyatning rivojlanishi 1861 -1914 yillar davri Ukraina madaniyati tarixidagi eng ijodiy va samarali bo'ldi. Ayni paytda sodir bo'lgan jiddiy ijtimoiy, siyosiy va iqtisodiy o'zgarishlar tufayli, bunday potentsialning ijodiy kuchlari paydo bo'ldi,

Iqtisodiyotni sotsialistik qayta qurishni yakunlash kitobidan. SSSRda sotsializm g'alabasi (1933-1937) muallif Mualliflar jamoasi

3. Madaniyat muassasalarining rivojlanishi Xalq xo'jaligini tiklashni yakunlash davrida madaniyat muassasalari faoliyati ikkinchi besh yillik reja, 17-s'ezd qarorlarini bajarish uchun ishchilarni faol g'oyaviy va siyosiy safarbar qilishga qaratilgan edi. KPSS (b).

Petrindan oldingi rus kitobidan. Tarixiy portretlar. muallif Fedorova Olga Petrovna

Madaniyatning rivojlanishi moskvaliklar poytaxtda paydo bo'lgan barcha yangiliklarga qiziqish bildirishdi. Yangi qurilgan Kremlga (eski, oq tosh o'rniga) g'isht tayyorlashni boshlaganlarida, eng qiziquvchan bu ilgari noma'lum bo'lgan buyumlarning ishlab chiqarilishini tomosha qilishdi.

Hozirgi zamon tarixi kitobidan. Beshik muallif Alekseev Viktor Sergeevich

77. XIX asr boshlarida fan va madaniyatning rivojlanishi. Sanoat, transport va qishloq xo'jaligi tomonidan qo'yilgan texnik-iqtisodiy muammolarni hal qilish uchun tabiat namoyon bo'lishiga yangicha yondoshish talab qilindi. Savdo va xalqaro aloqalarni rivojlantirish, tadqiqotlar va tajribalar

Tarix va kulturologiya kitobidan [Ed. ikkinchidan, qayta ko'rib chiqilgan va qo'shing.] muallif Shishova Natalya Vasilevna

15.3. Madaniyatning rivojlanishi "Qayta qurish" deb nomlangan o'zgarishlarni ma'naviy tayyorlashda madaniyat muhim rol o'ynadi. Madaniyat namoyandalari o'zlarining ijodlari bilan jamoatchilik ongini o'zgarish zarurligiga tayyorladilar (T. Abuladzening "Tavba" filmi, A. Ribakovning "Arbat bolalari" romani va

Kitobdan 3-son MADANIYATLANGAN JAMIYAT TARIXI (miloddan avvalgi ХХX asr - milodiy XX asr) muallif Semyonov Yuriy Ivanovich

5.2.5. Ma'naviy madaniyatning rivojlanishi Kapitalizmning paydo bo'lishi ma'naviy madaniyatda katta siljishlarni keltirib chiqardi. Yangi texnologiyalarga xizmat ko'rsatish uchun nafaqat savodli, balki bilimdon odamlar kerak edi. Umumiy ta'lim dastlab boshlang'ich, keyin esa paydo bo'ldi va rivojlandi

B.F.ning ijodiy merosi kitobidan. Porshnev va uning zamonaviy ahamiyati muallif Vite Oleg

Monopoliyani tiklash va madaniyatni rivojlantirish uchun kurash xristian mafkurasi barcha egiluvchanligini faqat ikkinchisining to'g'ridan-to'g'ri bosimi ostida ko'pchilik o'rtasida pishib yetilgan hamma narsani maksimal darajada o'zlashtirish va ulardan foydalanish uchun safarbar qilishga majbur bo'ldi:

Tarix kitobidan muallif

Tarix kitobidan muallif Plavinskiy Nikolay Aleksandrovich

Buyuk Ketrin (1780-1790-yillar) kitobidan muallif Mualliflar jamoasi

MADANIYAT VA FANNING RIVOJLANISHI XVIII asr rus madaniyati tarixida muhim o'rin tutadi. Dunyoviy yo'nalish uning rivojlanishida hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'ladi. Ushbu asrda umumiy va maxsus ta'lim tizimi yaratildi, universitet ochildi, davriy nashrlar paydo bo'ldi,

Sovet xalqining buyuk o'tmishi kitobidan muallif Pankratova Anna Mixaylovna

1. 19-asrda rus madaniyatining rivojlanishi 19-asr Rossiyada kuchli madaniy yuksalish asri bo'ldi. Chorizmning zulmi ham, chet elchilikka bo'ysungan er egalari va burjua uchun ham beparvolik va to'g'ridan-to'g'ri dushmanlik - hech narsa rus xalqining ijodiy kuchlarini sindira olmadi. IN

O'n tomlik "Ukraina SSR tarixi" kitobidan. Yettinchi jild muallif Mualliflar jamoasi

XII BOB MADANIYATNING RIVOJLANIShI Xalq xo'jaligini qayta qurishni amalga oshirish barcha mehnatkashlarni faol ijodiy faoliyatga jalb qilishni taqozo etdi. Bu sotsialistik o'zgarishlarda madaniy omilning rolini sezilarli darajada oshirdi, shuning uchun ilgari surildi

Qrim tarixi haqidagi hikoyalar kitobidan muallif Dyulichev Valeriy Petrovich

V-VII asrlarda MADANIYATNING RIVOJLANIShI. Torikaning turli mintaqalari madaniyatining heterojenligi va o'ziga xos xususiyatlarini Bosporus, Gorzuvit, Chersonesos va mintaqaning boshqa joylari nekropollari bezaklari bilan baholash mumkin. Antik davr bu erda ajoyib meros qoldirdi - juda

Ijodkorlik - bu sifat jihatidan yangi narsa yaratadigan va o'ziga xosligi, o'ziga xosligi va ijtimoiy-tarixiy o'ziga xosligi bilan ajralib turadigan faoliyatdir. Ijodkorlik insonga xosdir, chunki u har doim ijodkorni - ijodiy faoliyat sub'ektini nazarda tutadi. Ijodiy faoliyat insoniyatning o'ziga xos xususiyati. U ko'p qirrali bo'lib, moddiy va ma'naviy madaniyatning barcha sohalarida namoyon bo'ladi, ularning har biri o'ziga xos xususiyatga ega bo'ladi, ammo baribir umumbashariy ahamiyatga ega variantni saqlab qoladi. Ijodiy faoliyatning ma'nosi aynan insonni ijtimoiy faoliyatning faol sub'ekti sifatida shakllantirishda. Shu jihatdan ijod madaniyatning zarur atributi sifatida ishlaydi.

Umumiy inson mohiyati - bu har bir individual shaxsda namoyon bo'ladigan, insoniyat zoti vakillari tomonidan butun borlig'i davomida saqlanib turadigan insoniy xususiyatlarning majmui. Bu inson shaxsi tuzadigan eng barqaror munosabatlarning kontsentratsiyasi. Tabiat bilan o'zaro aloqada bo'lgan odam umumiy mohiyatning birinchi xususiyatini, uning tabiiy tanasi yoki ob'ektivligini namoyon qiladi. Inson hayoti davomida o'zlashtiradigan birinchi ob'ekt bu uning tanasi. Tabiat - mehnat bilan maqsadga muvofiq ta'sir o'tkazish jarayonida inson o'z maqsadiga erishish uchun ma'lum vositalardan foydalanadi. Inson mehnatining ob'ektiv natijasi yavl. Shaxsning o'zi ham, inson mehnati bilan yaratilgan ob'ektlarning ham takomillashuvi. Umumiy inson mohiyatining ikkinchi namoyishi insoniyat jamiyatida insonning tabiiy ehtiyoji natijasida shakllanadi va u insonning ijtimoiyligi, jamiyat va ularning namoyon bo'lishi natijasida paydo bo'ladigan ruhiyatda namoyon bo'ladi. Tug'ilgandan ma'lum bir jamiyat ichida bo'lish, inson butun hayoti davomida odamlar jamiyatisiz qila olmaydi. Va nihoyat, uchinchi namoyon bo'lish insonning insonparvarlashuvidan keyingi ma'naviyatidir (bu odamda hissiyotlar paydo bo'lgandan keyin to'liq namoyon bo'ladi). Haqiqiy inson ma'naviyatining mavjud bo'lishning asosiy usuli bo'lgan qiymat munosabati sifatida tavsiflanadi. ma'nosini boshdan kechirish. Qiymat - bu tajriba jarayonida namoyon bo'lgan ob'ekt, shaxs yoki hodisaning boshdan kechirayotgan shaxs uchun ahamiyati. Ijodkorlik madaniyatda abadiy, abadiy narsaning manbai sifatida talqin qilinishi kerak.

Yaratilish. Tushunchasi va mohiyati. Ijodkorlik turlari.

Ijodkorlik - bu sifat jihatidan yangi narsa yaratadigan va o'ziga xosligi, o'ziga xosligi va ijtimoiy-tarixiy o'ziga xosligi bilan ajralib turadigan faoliyatdir. Ijodkorlik insonga xosdir, chunki u har doim ijodkorni - ijodiy faoliyat sub'ektini nazarda tutadi.

Ijodiy faoliyat turlarini ularning har biri asosida yotadigan fikrlash turiga qarab ajratish odat tusiga kiradi. Kontseptual-mantiqiy fikrlash asosida ilmiy ijod rivojlanadi, yaxlit-majoziy - badiiy, konstruktiv-obrazli - dizayn asosida, konstruktiv-mantiqiy - texnik asosida rivojlanadi. Ilm-fan, texnika, san'at va dizayndagi ijodiy jarayonning xususiyatlarini ko'rib chiqing. Lotman madaniyat va san'atni dunyoni ko'rishning ikki yo'li bilan yoki "madaniyat ko'zlari bilan" chaqiradi. Ilm-fan yordamida madaniyat mavjud va tabiiy narsalarni tushunadi va san'at - bu ifoda etilmaganlarning hayoti, hech qachon bo'lmagan narsalarni o'rganish, madaniyat o'tmagan yo'llarning o'tishi. Ilm-fandagi ijodiy jarayon mantiq va faktlar doirasi bilan chegaralanadi, ilmiy natija dunyoning ilmiy manzarasining hozirgi holatini aks ettiradi va ilmiy ijodning maqsadi ob'ektiv haqiqatga erishishga intilishdir. Badiiy ijodda muallif o'zining iste'dodi va mahorati, axloqiy mas'uliyati va estetik didi doirasi bilan cheklangan. Badiiy ijod jarayoni ongli va ongsiz onlarni o'z ichiga oladi, badiiy asar dastlab ochiq tizim, ma'lum bir kontekstda mavjud bo'lgan va ichki aytilmagan subtekstga ega bo'lgan matnga aylanadi. Badiiy ijod natijasida badiiy asar - bu rassomning ichki dunyosining mujassamlanishi bo'lib, u umuman ahamiyatli, o'zini o'zi qimmatli shaklda qayta yaratadi. Texnik ijodkorlik atrof-muhitga eng katta qulaylik va maksimal moslashishga erishish uchun tsivilizatsiyaning hozirgi ehtiyojlari bilan bog'liq. Texnik ijodkorlikning natijasi - bu texnik vosita, mavjud inson ehtiyojlarini eng yaxshi qondiradigan mexanizm. Dizayn ijodiyoti texnik va badiiy ijodning tutashgan joyida vujudga keladi va nafaqat funktsional va maqsadga muvofiq, balki ekspresiv tashqi shaklga ega bo'lgan narsani yaratishga qaratilgan. Dizayn ijodining natijasi insonning ob'ekt-moddiy muhitini qayta qurishdir. Dizayn san'ati qadimgi madaniyatning unutilgan tezisini qayta tiklaydi: "Inson hamma narsaning o'lchovidir". Dizaynerlar oldida odamga mutanosib narsalar yaratish, ishlab chiqarish muammolarini eng samarali hal qilishga hissa qo'shadigan va insonning qobiliyatlari va niyatlarini maksimal darajada ro'yobga chiqarishga imkon beradigan bunday maishiy va ishlab chiqarish ob'ektlari muhitini yaratish vazifasi turadi. Ijod - bu madaniyat paydo bo'lishi va insonning umumiy mohiyatini anglashning ajralmas shartidir. Ijodda inson o'zini erkin individuallik sifatida namoyon qiladi va har qanday tashqi cheklovlardan xalos bo'ladi, birinchidan, insonning jismoniy imkoniyatlari bilan bog'liq: jismoniy, fiziologik va aqliy, ikkinchidan, insonning ijtimoiy hayoti bilan bog'liq. Ijodkorlik ichki qimmatli jarayon sifatida ma'lum ijtimoiy-madaniy sharoitlarda: ijtimoiy, iqtisodiy, siyosiy, axloqiy va diniy, huquqiy va mafkuraviy, ma'lum bir haqiqiy madaniy darajani belgilab beradigan, ilgari misli ko'rilmagan maqsadlarni qo'ygan va amalga oshirilgan paytda amalga oshiriladi. izlanishda, tanlangan usulda va ijodkorning erkinligi o'lchovini kengaytiradigan natijani oladi. Inson o'zini ruhiy tomoniga qaratganida, ijodkorlik atrofdagi olamning aralashuv konvensiyalaridan xalos bo'lishiga hissa qo'shadi. Madaniyat va ijod insonni o'z jinsi va yoshi parametrlari zulmidan, jamoatchilik zulmidan va ommaviy xarakter va standartlashtirish talablaridan ozod qiladi. Aynan ijodkorlik madaniyatning o'ziga xos xususiyati va shaxsning o'zini o'zi anglashi sifatida insonning o'ziga xos individualligini va shaxsning qadr-qimmatini saqlash mexanizmiga aylanadi. Ijodkor - HOMO FABER - tabiiy muhitdan, kundalik ehtiyojlardan, faqat zarur bo'lgan narsalardan ustun bo'lgan ijodkor. Binobarin, ijodkorlikning mumkin bo'lgan namoyon bo'lishining birinchisi - bu ijodiy shaxsni shakllantirishdir.

Ijodkor, uning faoliyat doirasidan qat'i nazar, odatda yuqori aql, erkin fikrlash, uyushma qulayligi, g'oyalar bilan qo'rqmasdan o'ynash va shu bilan birga mantiqiy sxemalarni yaratish va o'zaro bog'liqlik va naqshlarni o'rnatish qobiliyati bilan ajralib turadi. Ijodkor kishi fikr va mulohazalar, baholash mustaqilligi, o'z nuqtai nazarini to'g'ri va oqilona isbotlash va himoya qilish qobiliyatiga ega bo'lishi kerak. Avvalo, ijodkor uchun muammoni topishda hushyorlik va savollar berish qobiliyati muhimdir. Ijodkor diqqatni diqqatni jamlash va uni har qanday savol, mavzu yoki muammo ustida uzoq vaqt ushlab turish, evristik echim izlash jarayonida diqqatni jamlash qobiliyatiga ega bo'lishi kerak. Ijodiy aql, qoida tariqasida, noaniq aniqlangan tushunchalar bilan ishlash, mantiqiy nomuvofiqliklarni bartaraf etish, aqliy operatsiyalarni cheklash va uzoq tushunchalarni bir-biriga yaqinlashtirish qobiliyatiga ega ekanligi bilan ajralib turadi. Ijodkor o'ziga va boshqalarga nisbatan talabchan va o'zini tanqid qilishi kerak. Umumiy qabul qilingan haqiqatlarda shubha, isyon va urf-odatlarni rad etish unda ichki intizom va o'ziga nisbatan qat'iylik bilan birlashtirilishi kerak. Ijodkorlar o'zlarining aql-zakovatlari, kulgili narsalarga sezgirligi va qarama-qarshiliklarni sezish va tushunib etish qobiliyatlari bilan ajralib turadilar. Shu bilan birga, psixologlar ijodiy vazifaga bo'lgan ehtiros, dunyodan uzoqlashish kundalik beparvolikning paydo bo'lishiga va odamlar o'rtasidagi munosabatlarning ikkinchi darajali ahamiyatiga, o'zini o'zi tasdiqlash istagini kuchayishiga olib keladi.

Inqilob va madaniyat. 1917 yilgi inqilob Rossiyaning badiiy ziyolilarini ikki qismga ajratdi. Ulardan biri, Deputatlar Kengashida hamma narsani qabul qilmasa ham (ko'pchilik o'sha paytda Sovetlar mamlakati deb atashgan), Rossiyaning yangilanishiga ishongan va o'z kuchini inqilobiy ishlarga xizmat qilishga bag'ishlagan; boshqasi bolsheviklar hukumatiga nisbatan salbiy va kamsituvchi munosabatda bo'lib, uning muxoliflarini har xil shakllarda qo'llab-quvvatladi.
V. V. Mayakovskiy "Men o'zim" adabiy tarjimai holining bir turida 1917 yil oktyabrda o'z pozitsiyasini quyidagicha ta'riflagan: "Qabul qilish yoki qabul qilmaslik? Men uchun (va boshqa moskvalik-futuristlar uchun) bunday savol yo'q edi. Mening inqilobim. " Fuqarolar urushi davrida shoir "ROSTA Satira Windows" (ROSTA - Rossiya telegraf agentligi) deb nomlangan joyda ishlagan, u erda satirik afishalar, multfilmlar va qisqa she'riy matnlar bilan mashhur nashrlar yaratilgan. Ular Sovet hokimiyatining dushmanlari - generallar, yer egalari, kapitalistlar, chet ellik interventsionerlarni masxara qildilar, iqtisodiy rivojlanish vazifalari haqida gaplashdilar. Bo'lajak sovet yozuvchilari Qizil Armiyada xizmat qilishdi: masalan, D.A.Furmanov Chapaev qo'mondonlik qilgan diviziya komissari; I. E. Bobil mashhur 1-otliq armiyasining jangchisi edi; A.P.Gaydar o'n olti yoshida Xakasiyada yoshlar otryadiga qo'mondonlik qildi.
Kelajakdagi muhojir yozuvchilar oq harakatga qatnashdilar: RB Gul ko'ngillilar armiyasi tarkibida jang qildi, bu Dondan Kubangacha taniqli "Muzlik kampaniyasi" ni amalga oshirdi, G.I.Gazdanov, gimnaziyaning 7-sinfini tugatgandan so'ng, Vranjelga ko'ngilli ravishda kirdi. armiya. I. A. Bunin o'zining fuqarolar urushi davri kundaliklarini "La'natlangan kunlar" deb nomlagan. M.I. Tsvetaeva "Oqqush lageri" mazmunli nomi ostida she'rlar tsiklini yozgan - diniy tasvirlar bilan to'ldirilgan oq Rossiya uchun nola. Fuqarolar urushining inson tabiati uchun zararli mavzusi muhojir yozuvchilar M.A.Aldanov ("O'z joniga qasd qilish"), MA Osorgin ("Tarix guvohi"), IS Shmelev ("O'lganlarning quyoshi") asarlarida keng tarqalgan. .
Keyinchalik, rus madaniyati ikki oqimda rivojlandi: Sovet mamlakati va emigratsiya sharoitida. 1933 yilda adabiyot bo'yicha Nobel mukofotiga sazovor bo'lgan yozuvchi va shoirlar I. A. Bunin, "Dajjol shohligi" antisovet dasturiy kitobining etakchi mualliflari D. S. Merejkovskiy va Z. N. Gippiuslar chet elda ishlashgan. V.V.Nabokov kabi ba'zi yozuvchilar adabiyotga hijratda kirib kelishgan. Chet elda rassomlar V. Kandinskiy, O. Tsadkin, M. Chagall dunyo shuhratiga sazovor bo'lishdi.
Agar muhojir yozuvchilarning asarlari (M. Aldanov, I. Shmelev va boshqalar) inqilob va fuqarolar urushi zararli mavzusi bilan qamrab olingan bo'lsa, unda sovet yozuvchilarining asarlari inqilobiy ishtiyoq bilan nafas oldi.
Badiiy plyuralizmdan sotsialistik realizmga. Inqilobdan keyingi birinchi o'n yillikda Rossiyada madaniyatning rivojlanishi eksperimentlar, yangi badiiy shakllar va vositalarni izlash - inqilobiy badiiy ruh bilan ajralib turardi. Ushbu o'n yillikning madaniyati, bir tomondan, "kumush asr" da ildiz otgan bo'lsa, ikkinchi tomondan, u inqilobdan klassik estetik kanonlardan voz kechish tendentsiyasini, tematik va syujetli yangilikka olib keldi. Ko'plab yozuvchilar o'zlarining vazifalarini inqilob ideallariga xizmat qilishda ko'rdilar. Bu Mayakovskiy she'riyatini siyosiylashtirishda, Meyerxold tomonidan "Teatr oktyabr" harakatini yaratishda, Inqilobiy Rossiya rassomlari uyushmasini (AHRR) tashkil etishda va boshqalarda namoyon bo'ldi.
Asr boshlarida she'riy yo'lini boshlagan shoirlar S. A. Yesenin, A. A. Axmatova, O. E. Mandelstam va B. L. Pasternak ijod qilishni davom ettirdilar. Sovet davrida unga kirib kelgan avlodlar tomonidan adabiyotda yangi so'z - M. A. Bulgakov, M. A. Sholoxov, V. P. Kataev, A. A. Fadeev, M. M. Zoshchenko so'zga chiqqan.
Agar 20-yillarda. adabiyot va tasviriy san'at favqulodda xilma-xilligi bilan ajralib turardi, keyin 30-yillarda mafkuraviy diktat sharoitida yozuvchi va rassomlarga sotsialistik realizm deb nom berilgan. Uning qonunlariga ko'ra, haqiqatning adabiyot va san'at asarlarida aks etishi sotsialistik ta'lim vazifalariga bo'ysunishi kerak edi. Asta-sekin tanqidiy realizm va turli xil avangard tendentsiyalar o'rniga badiiy madaniyatda psevdo-realizm qaror topdi, ya'ni. sovet haqiqati va sovet odamlarining idealizatsiyalangan tasviri.
Badiiy madaniyat Kommunistik partiya nazorati ostiga o'tdi. 30-yillarning boshlarida. san'at xodimlarining ko'plab uyushmalari tugatildi. Ularning o'rniga sovet yozuvchilari, rassomlari, kinoijodkorlari, aktyorlari, bastakorlarining birlashgan ittifoqlari tuzildi. Rasmiy ravishda ular mustaqil jamoat tashkilotlari bo'lgan bo'lsalar ham, ijodiy ziyolilar hokimiyatga to'liq bo'ysunishlari kerak edi. Shu bilan birga, fondlar va ijodiy uylarga ega bo'lgan kasaba uyushmalari badiiy ziyolilarning ishlashi uchun ma'lum sharoitlarni yaratdilar. Davlat teatrlarni saqlab qoldi, filmlarni suratga olishni moliyalashtirdi, rassomlarni studiyalar bilan ta'minladi va hokazo.Rassomlardan talab qilinadigan yagona narsa - Kommunistik partiyaga sadoqat bilan xizmat qilish. Hokimiyat tomonidan tatbiq etilgan kanonlardan chetga chiqqan yozuvchilar, rassomlar va musiqachilar "puxta ishlab chiqilishi" va qatag'on qilinishi kutilgan edi (O. E. Mandel'stam, V. E. Meyerxold, B. A. Pilnyak va boshqa ko'plab odamlar Stalinning qiynoq xonalarida vafot etgan).
Tarixiy va inqilobiy mavzular Sovet badiiy madaniyatida muhim o'rin egalladi. Inqilob va fuqarolar urushi fojiasi M. A. Sholoxov ("Jim Don"), A. N. Tolstoy ("Azobda yurish"), I. E. Babel ("Otliqlar" hikoyalari to'plami) kitoblarida, M. B rasmlarida aks etgan. Grekov ("Tachanka"), AA Deyne-ki ("Petrograd mudofaasi"). Inqilob va fuqarolar urushiga bag'ishlangan filmlar kinematografiyada faxrli o'rin egalladi. Ularning orasida eng mashxurlari "Chapaev", Maksim haqidagi "Biz Kronshtadtdan" film trilogiyasi edi. Qahramonlik mavzusi poytaxtni tark etmadi va
viloyat teatr sahnalaridan. 1937 yilda Parijda bo'lib o'tgan Butunjahon ko'rgazmasida Sovet pavilonini bezatgan V. I. Muxinaning "Ishchi va kolxozchi ayol" haykali sovet san'atining o'ziga xos ramzi edi. Taniqli va taniqli rassomlar Lenin va Stalin bilan dabdabali portretlar yaratdilar. Shu bilan birga, M.V.Nesterov, P.D.Korin, P.P.Konchalovskiy va boshqa iste'dodli rassomlar portret va landshaft rasmlarida ajoyib yutuqlarga erishdilar.
20-30-yillardagi jahon san'atidagi taniqli mavqei sovet kinematografiyasini egallab oldi. Unda CM kabi rejissyorlar qatnashgan. Eyzenshteyn ("Battleship Potemkin", "Aleksandr Nevskiy" va boshqalar), sovet musiqiy va ekssentrik komediyasining asoschisi G.V. Aleksandrov ("Merry Guys", "Volga-Volga" va boshqalar), ukrain kinosi asoschisi A. P. Dovzhenko ("Arsenal", Shors va boshqalar). Sovet ovozli kinosi yulduzlari badiiy ufqda porlashdi: L.P.Orlova, V.V.Serova, N.K.Cherkasov, B.P.Chirkov va boshqalar.
Ulug 'Vatan urushi va badiiy ziyolilar. Natsistlar SSSRga hujum qilganidan bir hafta o'tmay, ROSTA Windows-ning targ'ibot va siyosiy afishasi va karikaturalari an'analarini davom ettirgan holda Moskva markazida TASS Windows (TASS - Sovet Ittifoqining Telegraf Agentligi) paydo bo'ldi. Urush yillarida 130 ta rassom va 80 ta shoir 1 milliondan ortiq plakatlar va multfilmlar nashr etgan TASS Windows ishida qatnashdi. Urushning dastlabki kunlarida mashhur "Vatan chaqiradi!" (I. M. Toidze), "Bizning sababimiz adolatli, g'alaba bizniki bo'ladi" (V. A. Serov), "Qizil Armiya jangchisi, qutqaring!" (V. B. Koretskiy). Leningradda jangovar qalam rassomlari uyushmasi kichik formatdagi varaqalar ishlab chiqarishni yo'lga qo'ydi.
Ulug 'Vatan urushi davrida ko'plab yozuvchilar jurnalistika janriga murojaat qilishdi. Gazetalarda harbiy esselar, maqolalar, she'rlar bosilgan. Eng taniqli publitsist I. G. Erenburg edi. She'r
AT Tvardovskiyning "Vasiliy Terkin" asari, K.M.Simonovning oldingi satrlari ("Meni kut") butun xalqning his-tuyg'ularini o'zida mujassam etgan. Odamlar taqdirining real aks etishi A. A. Bek ("Volokolamsk magistrali"), V. S. Grossman ("Xalq o'lmas"),
V. A. Nekrasov ("Stalingrad xandaqlarida"), K. M. Simonov ("Kunlar va tunlar"). Teatr repertuarida frontdagi hayot haqidagi spektakllar mavjud. AE Korneichukning "Front" va K.M.Simonovning "Rus xalqi" dramalari Sovin Formburosining jabhalardagi vaziyat haqidagi ma'ruzalari bilan bir qatorda gazetalarda nashr etilishi juda muhimdir.
Urush yillari badiiy hayotining eng muhim qismi frontdagi kontsertlar va kasalxonalarda rassomlar va yaradorlar o'rtasidagi uchrashuvlar edi. L. A. Ruslanova tomonidan ijro etilgan rus xalq qo'shiqlari juda mashhur edi, K. I. Shul-zhenko va L. O. Utesov ijro etgan estrada qo'shiqlari. Urush yillarida paydo bo'lgan K. Ya.Listov ("Dugoutda"), N.V.Bogoslovskiy ("Dark Night"), MI Blanter ("Front yaqinidagi o'rmonda") lirik qo'shiqlari frontda keng tarqaldi. va orqada., V. P. Solovyov-Sedoy ("Bulbullar").
Barcha kinoteatrlarda harbiy xronikalar namoyish etildi. Filmni suratga olish operatorlar tomonidan oldingi sharoitda, hayot uchun katta xavf bilan amalga oshirildi. Birinchi to'liq metrajli hujjatli film Moskva yaqinida fashist qo'shinlarini mag'lub etishga bag'ishlangan. Keyin "Leningrad olovda", "Stalingrad", "Xalq qasoskorlari" va boshqa bir qator filmlar yaratildi. Ushbu filmlarning ba'zilari Nuremberg sudidagi urushdan keyin fashistlarning jinoyatlarining hujjatli dalillari sifatida namoyish etilgan.
XX asrning ikkinchi yarmidagi badiiy madaniyat. Ulug 'Vatan urushidan so'ng, Sovet san'atida yangi nomlar paydo bo'ldi va 50-60-yillarning boshlaridan boshlab. yangi tematik yo'nalishlar shakllana boshladi. Stalin shaxsiyatiga sig'inishning fosh etilishi bilan bog'liq holda, ayniqsa, 30-40 yillarga xos bo'lgan ochiq "laklangan" san'atni ag'darish sodir bo'ldi.
50-yillarning o'rtalaridan boshlab. adabiyot va san'at Sovet jamiyatida 19-asr va 20-asr boshlarida Rossiyada qanday o'ynagan bo'lsa, xuddi shunday tarbiyaviy rol o'ynay boshladi. Ijtimoiy va siyosiy fikrlarning o'ta g'oyaviy (va tsenzurasi) keskinligi jamiyatni qiziqtirgan ko'plab masalalarni muhokama qilish adabiyot va adabiyotshunoslik sohasiga o'tkazilishiga yordam berdi. Eng muhim yangi rivojlanish Stalin davridagi haqiqatlarni tanqidiy aks ettirish edi. 60-yillarning boshlaridagi nashrlar shov-shuvga aylandi. A. I. Soljenitsin ("Ivan Denisovichdagi bir kun", qissalar) va A. T. Tvardovskiy ("Keyingi dunyoda Terkin") asarlari. Soljenitsin bilan birgalikda lager mavzusi adabiyotga kirdi va Tvardovskiy she'ri (yosh E.A. Yevtushenkoning she'rlari bilan birga) Stalin shaxsiga sig'inishga qarshi badiiy hujum boshlandi. 60-yillarning o'rtalarida. Birinchi marta Mixail Bulgakovning urushdan oldingi davrda yozilgan "Usta va Margarita" romani Sovet adabiyoti uchun odatiy bo'lmagan diniy va mistik ramziy ma'noda nashr etildi. Biroq badiiy ziyolilar partiyaning mafkuraviy buyruqlarini boshdan kechirishda davom etishdi. Shunday qilib, Sovet Ittifoqiga qarshi "Doktor Jivago" romani uchun Nobel mukofotini olgan B.Pasternak undan voz kechishga majbur bo'ldi.
Sovet she'riyatining madaniy hayotida she'riyat doimo muhim rol o'ynagan. 60-yillarda. yangi avlod shoirlari - B.A.Ahmadulina,
A. A. Voznesenskiy, E. A. Evtushenko, R. I. Rozhdestvenskiy - fuqaroligi va jurnalistik yo'nalishi bilan matnlar o'qish ommasining butlariga aylandi. Moskva Politexnika muzeyi, sport saroylari va oliy o'quv yurtlarida o'tkazilgan she'riyat kechalari ulkan yutuqlarga erishdi.
60-70-yillarda. "yangi turdagi" harbiy nasr paydo bo'ldi - V. P. Astafiev ("Yulduzlar tushishi"), G. Ya.Baklanov ("O'liklarda uyat yo'q"), Yu. V. Bondarev ("Issiq qor"), B. L. Vasilev ( "Bu erda tonglar sokin ..."), K.D.Vorobieva ("Moskva yaqinida o'ldirilgan"), V.L.Kondratyev ("Sashka"). Ular Buyuk Vatan urushining krujkasidan o'tgan yozuvchilarning avtobiografik tajribalarini qayta ishlab chiqdilar, o'zlari his qilgan urushning shafqatsiz shafqatsizligini etkazdilar va uning axloqiy saboqlarini tahlil qildilar. Shu bilan birga, sovet adabiyotida qishloq nasri deb ataladigan yo'nalish shakllandi. Unda F. A. Abramov ("Pryasliniy" trilogiyasi), V. I. Belov ("Duradgorlik hikoyalari"), B. A. Mozhaev ("Erkaklar va ayollar"), V. G. Rasputin ("Yashang va eslang", "Matera bilan xayrlashuv") asarlari namoyish etildi. , VM Shukshin ("Qishloq aholisi" hikoyalari). Ushbu yozuvchilarning kitoblarida og'ir urush va urushdan keyingi yillarda mehnat dehqonchiligi, dehqonchilikdan chiqarish jarayonlari, an'anaviy ma'naviy-axloqiy qadriyatlarning yo'qolishi, kechagi qishloq aholisining shahar hayotiga murakkab moslashuvi aks etgan.
1930-1940 yillar adabiyotidan farqli o'laroq, asrning ikkinchi yarmidagi eng yaxshi nasriy asarlar murakkab psixologik naqsh, yozuvchilarning inson qalbining tub tubiga kirib borishga intilishi bilan ajralib turardi. Masalan, Yu.V.Trifonovning "Moskva" hikoyalari ("Almashish", "Boshqa hayot", "Qirg'oqdagi uy").
60-yillardan boshlab. teatr sahnalarida Sovet dramaturglari (A.M. Volodin, A.I. Gelman, M.F.Shatrov) tomonidan sahnalashtirilgan spektakllar asosida spektakllar paydo bo'ldi va klassik repertuar yangicha rejissyorlar talqin qilganidek haqiqiy ovozga ega bo'ldi. Masalan, yangi Sovremennik teatrlari (rejissyorlar O'n.Efremov, keyin G.B Volchek), Tagankadagi drama va komediya teatri (Yu. P. Lyubimov).

Postsovet madaniyati rivojlanishining asosiy tendentsiyalari. XX-XXI asrlar boshlarida rus madaniyati rivojlanishining xususiyatlaridan biri. uning ideologizatsiyasi va ijodiy izlanishning plyuralizmidir. Postsovet Rossiyasining elita fantastika va tasviriy san'atida avangard yo'nalishidagi ishlar birinchi o'ringa chiqdi. Bularga, masalan, V.Pelevin, T. Tolstoy, L. Ulitskaya va boshqa mualliflarning kitoblari kiradi. Avangard rangtasvirda ustun tendentsiyadir. Zamonaviy mahalliy teatrda rejissyor R. G. Viktyukning spektakllari odamda mantiqsiz tamoyil ramziyligi bilan singdirilgan.
"Qayta qurish" davridan boshlab rus madaniyatining xorijiy mamlakatlarning madaniy hayotidan ajralib turishi engila boshladi. SSSR va keyinchalik Rossiya Federatsiyasining aholisi kitoblarni o'qish, mafkuraviy sabablarga ko'ra ilgari ularga etib bo'lmaydigan filmlarni ko'rish imkoniyatiga ega bo'ldilar. Sovet hukumati tomonidan fuqaroligidan mahrum bo'lgan ko'plab yozuvchilar o'z vataniga qaytib kelishdi. Yozuvchilar, rassomlar, musiqachilar, rejissyorlar va aktyorlarni yashash joyidan qat'i nazar birlashtirgan rus madaniyatining yagona makoni paydo bo'ldi. Masalan, haykaltaroshlar E. I. Neizvestniy (N.S. Xrushchev uchun qabr toshi, Vorkutadagi Stalin qatag'onlari qurbonlari yodgorligi) va M. M. Shemyakin (Peterburgdagi Pyotr I haykali) AQShda yashaydilar. Va Moskvada yashagan V. A. Sidurning haykallari ("Zo'ravonlik qurbonlari" va boshqalar) Germaniya Federativ Respublikasining shaharlarida o'rnatilgan. Rejissyorlar N. Mixalkov va A. Konchalovskiy uyda ham, chet elda ham filmlar suratga olishadi.
Siyosiy va iqtisodiy tizimning tubdan buzilishi nafaqat madaniyatni mafkuraviy zanjirdan xalos etishga, balki qisqartirishga, ba'zan esa davlat tomonidan moliyalashtirishning to'liq yo'q qilinishiga moslashish zaruratini keltirib chiqardi. Adabiyot va san'atning tijoratlashtirilishi badiiy jihatdan unchalik katta bo'lmagan asarlarning ko'payishiga olib keldi. Boshqa tomondan, hatto yangi sharoitda ham madaniyatning eng yaxshi vakillari eng keskin ijtimoiy muammolarni tahlil qilishga murojaat qilishadi, insonni ma'naviy takomillashtirish yo'llarini izlaydilar. Bunday asarlarga, xususan, kinorejissyorlar V. Yu.Abdrashitov ("Raqqosaning vaqti"), N. S. Mixalkov ("Quyosh yondirgan", "Sibir sartaroshi"), V.P.Todorovskiy ("Mamlakat karlar "), S. A. Solovieva (" Tender yoshi ").
Musiqiy san'at. Rossiya vakillari 20-asrning jahon musiqa madaniyatiga katta hissa qo'shdilar. Asarlari bir necha bor dunyoning ko'plab mamlakatlarining konsert zallarida va opera teatrlarida ijro etilgan eng buyuk bastakorlar S. Prokofiev (simfonik asarlar, "Urush va tinchlik" operasi, "Zolushka", "Romeo va Juliet" baletlari), D. D. Shostakovich ("Simfoniya raqami"). 6, Mtsensk okrugidan Ledi Makbet operasi), AG Shnittke (3-sonli simfoniya, Rekviyem). Moskvadagi Katta teatrning opera va balet spektakllari dunyoga mashhur edi. Uning sahnasida klassik repertuarning ham asarlari, ham Sovet davri bastakorlari - T.N.Xrennikov, R.K.Shedrin, A. Ya.Eshpay asarlari ijro etildi.
Mamlakatda butun dunyoga mashhur bo'lgan iste'dodli musiqachi-ijrochilar va opera qo'shiqchilarining butun yulduz turkumi (pianistlar E.G. Gilels, S.T.Richter, skripkachi D.F.Oistrax, xonandalar S.Ya. Lemeshev, E.V. Obraztsova) ishladilar ... Ularning ba'zilari qattiq mafkuraviy bosim bilan kelisha olmadilar va o'z vatanlarini tark etishga majbur bo'ldilar (qo'shiqchi G. P. Vishnevskaya, violonchel ijrochisi M. L. Rostropovich).
Jaz musiqasini ijro etgan musiqachilar ham doimiy bosim ostida edi - ular "burjua" madaniyatining izdoshlari sifatida tanqid qilindi. Shunga qaramay, qo'shiqchi L.O.Utesov, dirijyor O.L.Lundstrem, porloq improvizator-karnaychi E.I.Rozner boshchiligidagi jaz orkestrlari Sovet Ittifoqida ulkan shuhrat qozondi.
Pop qo'shig'i eng keng tarqalgan musiqiy janr edi. O'z ijodida bir lahzali kon'yunkturani engishga muvaffaq bo'lgan eng iste'dodli mualliflarning asarlari, oxir-oqibat, xalq madaniyatining ajralmas qismiga aylandi. Bularga, xususan, M. I. Blanterning "Katyusha", M. G. Fradkinning "Volga oqimi", A. N. Paxmutovaning "Umid" va boshqa ko'plab qo'shiqlar kiradi.
60-yillarda. sovet jamiyatining madaniy hayotida muallifning qo'shig'i kirib keldi, unda professional va havaskorlik boshlang'ichlari bir-biriga yopildi. Odatda norasmiy sharoitda ijro etgan bardlarning ijodkorligi madaniyat muassasalari nazorati ostida bo'lmagan. B. Sh. Okudjava, A. A. Galich, Yu. I. Vizbor tomonidan gitara bilan ijro etilgan qo'shiqlarda yangi motivlar yangradi - bu nafaqat shaxsiy, balki ham jamoat, ham shaxsiy hayotga nisbatan rasmiy munosabat emas. Shoir, aktyor va qo'shiqchining iste'dodlarini birlashtirgan V.S.Vysotskiyning ijodiy faoliyati kuchli fuqarolik pafosiga va keng janrga ega edi.
U 70-80-yillarda yanada chuqurroq ijtimoiy tarkib oldi. Sovet rok musiqasi. Uning vakillari - A. V. Makarevich ("Vaqt mashinasi" guruhi), K. N. Nikolskiy, A. D. Romanov ("Qiyomat"), B. B. Grebenshchikov ("Akvarium") - G'arb musiqachilariga taqlid qilishdan mustaqil asarlarga o'tishga muvaffaq bo'ldilar, ular qo'shiqlari bilan bir qatorda. bordlar, shahar davridagi folklor edi.
Arxitektura. 20-30-yillarda. me'morlarning ongi shaharlarni sotsialistik o'zgartirish g'oyasi bilan band edi. Shunday qilib, ushbu turdagi birinchi reja - "Yangi Moskva" 1920 yillarning boshlarida ishlab chiqilgan. A. V. Shchusev va V. V. Joltovskiy. Yangi turdagi uy-joylarning loyihalari - ijtimoiy xizmat ko'rsatadigan kommunal uylar, jamoat binolari - ishchilar klublari va madaniyat saroylari yaratildi. Hukmdor me'morchilik uslubi konstruktivizm bo'lib, u rejalashtirishning funktsional maqsadga muvofiqligini, har xil, aniq geometrik tasvirlangan shakllar va detallarni, tashqi soddaligi va bezaklarning yo'qligini birlashtirgan. Sovet me'mori KS Melnikovning ijodiy izlanishlari (IV Rusakov klubi, Moskvadagi o'z uyi) dunyo miqyosida shuhrat qozondi.
30-yillarning o'rtalarida. Moskvani qayta qurishning bosh rejasi qabul qilindi (shaharning markaziy qismini qayta qurish, magistral yo'llarni yotqizish, metro qurish), shunga o'xshash rejalar boshqa yirik shaharlar uchun ham ishlab chiqilgan. Shu bilan birga, me'morlarning ijod erkinligi "xalqlar etakchisi" ning ko'rsatmalari bilan cheklangan edi. Uning fikriga ko'ra, SSSR qudrati g'oyasini aks ettiradigan dabdabali inshootlar qurilishi boshlandi. Binolarning tashqi ko'rinishi o'zgardi - konstruktivizm asta-sekin "stalinistik" neoklassitsizm bilan almashtirildi. Klassizm me'morchiligining elementlari, masalan, Qizil Armiya Markaziy teatri, Moskva metrosi stantsiyalari qiyofasida aniq kuzatilishi mumkin.
Katta qurilish urushdan keyingi yillarda boshlangan. Eski shaharlarda yangi turar joylar paydo bo'ldi. Bog 'halqasi hududida qurilgan "osmono'par binolar", shuningdek, Lenin (Vorobyovy) tepaliklarida universitetning yangi binosi tufayli Moskvaning qiyofasi yangilandi. 50-yillarning o'rtalaridan boshlab. uy-joy qurilishining asosiy yo'nalishi massiv panelli uy-joy qurilishi edi. Shaharlarning yangi binolari "me'morchilik ortiqcha narsalari" dan xalos bo'lib, zerikarli monoton ko'rinishga ega bo'ldi. 60-70-yillarda. respublika va viloyat markazlarida yangi ma'muriy binolar paydo bo'ldi, ular orasida KPSS viloyat qo'mitalari o'zining ulug'vorligi bilan ajralib turardi. Moskva Kremli hududida tarixiy rivojlangan binolar fonida me'moriy naqshlari bir-biriga mos kelmaydigan Kongresslar saroyi qurildi.
XX asrning so'nggi o'n yilligida me'morlarning ijodiy ishlari uchun katta imkoniyatlar ochildi. Xususiy kapital, davlat bilan teng ravishda, qurilish uchun buyurtmachi vazifasini bajara boshladi. Mehmonxonalar, banklar, savdo markazlari, sport inshootlari uchun loyihalarni ishlab chiqishda rus me'morlari klassitsizm, modernizm, konstruktivizm merosini ijodiy izohlaydilar. Qasrlar va kottejlar qurilishi yana amaliyotga kirdi, ularning aksariyati individual loyihalar asosida qurilgan.

Sovet madaniyatida qarama-qarshi ikkita tendentsiya kuzatildi: siyosiylashtirilgan san'at, laklangan haqiqat va rasmiy ravishda sotsialistik, ammo mohiyatan haqiqatni tanqidiy aks ettiruvchi san'at (rassomning ongli pozitsiyasi yoki iste'dodi tsenzuraning to'siqlarini engib chiqishi tufayli). Jahon madaniyatining oltin fondiga kiritilgan namunalarni keltirgan so'nggi yo'nalish (muhojirlikda yaratilgan eng yaxshi asarlar bilan bir qatorda).

O.V. Volobuev "Rossiya va dunyo".