الأبجدية الأرمنية، تاريخ اللغة الأرمنية، لغة الأرمن، تاريخ تطور الأبجدية الأرمنية. نبذة عن أصل اللغة الأرمنية عائلة وجماعة اللغة الأرمنية

اللغة هي خريطة التطور الثقافي.
إنه يروي كيف ظهر الناس وفي أي اتجاه يتطورون.
ريتا ماي براون

في كثير من الأحيان، يصبح بدء الدراسة مشكلة بالنسبة للغويين، لأنه حتى البداية يجب أن يكون لها بالفعل نوع من الخلفية. مسارات الماضي تؤدي إلى الحاضر. في بعض الأحيان نهج علمي للبحث أصل اللغة القديمةهو افتراضي بحت.
لانشاء أصل اللغةنحن بحاجة إلى الأسس النظرية والبنية الأساسية للغة. وفي حالة اللغة الأرمنية، فإن الفرضية مبنية على علاقتها بالعائلة الهندية الأوروبية التي تضم، بالإضافة إلى الأرمنية، أكثر من 100 لغة. يتم إنشاء البنية الأساسية للغة من خلال تحليل الكلمات والأصوات التي تعود إلى الجذور المشتركة للغة الهندية الأوروبية. ترتبط دراسة اللغة من حيث أصلها وتطورها بشكل أساسي بخصائص الكلام الخاصة بها. يعتمد معظم اللغويين المعاصرين في عملهم على فرضية أن اللغة المنطوقة أكثر جوهرية، وبالتالي أكثر أهمية، من اللغة المكتوبة. هكذا، تعتبر اللغة الأرمنية في المقام الأول سليلًا لمجموعة اللغات الهندية الحثية. ويتفق اللغويون الذين يؤيدون انتماء اللغة الأرمنية إلى عائلة اللغات الهندية الأوروبية على أن هذه اللغة تشكل فرعاً منفصلاً داخل المجموعة.

منذ البداية، تم طرح العديد من الفرضيات. قام اللغويون الأوروبيون في القرون الماضية بمحاولات لاستكشاف هذه اللغة وتصنيفها. ماثورين فيسيير دي لاكروز(لا كروز) (الاب. ماثورين فيسيير دي لا كروز 1661-1739) أصبح من أوائل العلماء الأوروبيين في العصر الحديث الذين درسوا بجدية أبحاث اللغة الأرمنية، أي جانبها الديني. كتب اللغوي أن ترجمة الكتاب المقدس إلى الأرمينية هي ""عينة من جميع الترجمات""قام ماثورين فيسييه دي لاكروز بتجميع قاموس ألماني أرمني مثير للإعجاب (حوالي 1802 مدخلاً)، لكنه اقتصر على دراسة علم المفردات فقط، دون الخوض في أصول اللغة.

مباشرة بعد أن تم تحديد مبادئ علم اللغة المقارن فرانز بوب (فرانز بوب), بيترمانفي عمله " النحويةاللغاتالأرمنية» (برلين، 1837)، استنادًا إلى البيانات الاشتقاقية عن اللغة الأرمنية المتوفرة في ألمانيا في بداية القرن التاسع عشر، تمكنت من الافتراض بأن تنتمي اللغة الأرمنية إلى عائلة اللغات الهندية الأوروبية. وبعد تسع سنوات، في عام 1846، وبغض النظر عن أبحاث بيترمان، وينديشمان- متخصص في النقوش الزرادشتية التابعة لأكاديمية العلوم البافارية - منشور في مؤلفاته العلمية أبهاندلونجندراسة رائعة عن اللغة الأرمنية، والتي خلصت إلى أن اللغة الأرمنية نشأت من لهجة قديمة لا بد أنها كانت مشابهة جدًا لهجة لغة أفستان(اللغة التي كتبت بها المخطوطات الزرادشتية) و الفارسية القديمة، والتي ظهرت فيها القروض في وقت أبكر بكثير.

جنبا إلى جنب مع كيف بوتأعرب عن شكوكه بشأن العلاقة الجينية بين الأرمن و اللغات الآرية،ولم يسمح إلا بتأثير كبير للأخير على الأول، ديفينباخعلى العكس من ذلك، أشار إلى أن هذه الفرضية ليست كافية لشرح العلاقة الوثيقة بين اللغات الأرمينية والهندية/السنسكريتية والفارسية القديمة. واعتمدت نفس وجهة النظر غوشيه (جوش) في رسالته: " ديأريانةاللغاتنبيلالأرمنيةالإندول» (برلين، 1847). وبعد ثلاث سنوات في الدورية " زيتسكريفتديرالألمانيةمورغنلä ndischenجيزيلشافت» تحت عنوان "Vergleichung der amenischen consonanten mit denen des Sanskrit"، نشر دي لاغارد نتائج عمله: قائمة تضم 283 كلمة أرمنية مع تعريفاتها الاشتقاقية، حيث لم يتم التطرق إلى خصائص اللغة نفسها بالتفصيل.

وفي مقدمة الطبعة الثانية " النحو المقارن"(1857) بوب، رائد في مجال البحث اللغوي المقارن، صنف اللغة الأرمنية على أنها المجموعة الايرانيةوقام بمحاولة، وإن كانت غير ناجحة، لشرح العناصر التصريفية في اللغة. الأب مولر، والتي منذ عام 1861 تشارك في البحوث الاشتقاقية والنحوية اللغة الأرمنيةفي سلسلة مقالاته العلمية ( Sitzungsberichteديروينرالأكاديمية) ، كان قادرًا على التعمق أكثر في جوهر اللغة الأرمنية، التي في رأيه تنتمي بالتأكيد إلى المجموعة الإيرانية.

اللغوي الروسي باتكانوفمقتدىً بالمستشرقين الألمان، نشر آخر أعماله "Über die bildung der amenischen sprache" (" حول هيكل اللغة الأرمنية")، والتي تُرجمت من الروسية إلى الفرنسية ونشرت في " مجلةآسياتيك» (1870). دي لاغارد في عمله جيسامميلتنأبهاندلونجن(1866) جادل بأنه يجب التمييز بين ثلاثة مكونات في اللغة الأرمنية: الجذع الأصلي، والتركيبات اللاحقة للغة الإيرانية القديمة، والكلمات المستعارة الإيرانية الحديثة المماثلة التي أضيفت بعد تأسيس الدولة البارثية. ومع ذلك، فهو لم يحدد المستويات الثلاثة، ولهذا السبب لا يمكن قبول رأيه لمزيد من الدراسة. وجهة نظر مولر بأن اللغة الأرمنية هي فرع من مجموعة اللغات الإيرانية لم يتم دحضها في ذلك الوقت، وتبين أنها سائدة وشكلت أساس النظرية.

تحول كبير بعيدا عن اللغة الفارسية نظرياتتم صنعه بعد ظهور العمل الضخم المؤلف هاينريش هوبشمان (هاينريشحü بشمان), حيث، نتيجة للبحث المكثف، تم التوصل إلى أن اللغة الأرمنية تنتمي إليها الآرية-بالتو-السلافيةاللغات، أو بتعبير أدق: هي حلقة وصل وسيطة بين اللغة الإيرانية واللغة البلطجية السلافية. أثرت الدراسة اللغوية المتعمقة للغة الأرمنية على إعادة تقييم قرابة اللغات داخل الأسرة الهندية الأوروبية، وتحسين تصنيفها التخطيطي. اللغة الأرمنية ليست مجرد عنصر مستقل في سلسلة اللغات الآرية-الفارسية والبلتية-السلافية، ولكنها حلقة وصل بينهما. ولكن إذا كانت اللغة الأرمنية عنصر ربط بين اللغتين الإيرانية والبلطية السلافية، وبين الآرية والأوروبية، فكان ينبغي، بحسب هوبشمان، أن تلعب دور الوسيط في وقت كانت فيه كل هذه اللغات لا تزال شديدة الأهمية. قريبة من بعضها البعض، عندما لم تكن هناك حدود واضحة بينهما بعد، وعندما كان من الممكن اعتبارها فقط لهجات لغة واحدة.

وفي وقت لاحق، وكاستثناء تقريبًا، واصل هوبشمان بحثه في اللغة الأرمنية ونشر عدة كتب حول هذا الموضوع. في وقت لاحق، عزز اللغويون والخبراء في اللغات الهندية الأوروبية استنتاجات هوبشمان واستمروا في هذا البحث. اللغوي السويسري روبرت جودلوبعض أبرز اللغويين أو المتخصصين في دراسة اللغات الهندية الأوروبية ( إميل بنفينيست وأنطوان ميليه وجورج دوميزيل) لقد كتب الكثير أيضًا عن جوانب مختلفة من أصل الكلمة الأرمنية والأصل الهندي الأوروبي لهذه اللغة.

وليس من المستغرب أن يتقدم آخرون أيضًا نظريات حول أصل اللغة الأرمنية. تختلف بشكل حاد عن نظرية الأصل الهندي الأوروبي للغة الأرمنية فرضيةنيكولاي ياكوفليفيتش مار عنه أصل جافتي(المسمى يافث بن نوح)، بناءً على بعض السمات الصوتية للغتين الأرمنية والجورجية، والتي في رأيه نشأت من نفس العائلة اللغوية، اليافثية، التي لها صلة بعائلة اللغات السامية.

بين المؤيدين فرضية كورغانوالنظرية السامية لأصل اللغات، وهناك عدد من اللغويين الذين يعتبرون أيضًا إمكانية انتشار اللغات من أراضي أرمينيا. تدحض هذه الفرضية الاعتقاد السائد على نطاق واسع حول أصل اللغات في أوروبا الوسطى. في الآونة الأخيرة، أدت الأبحاث الجديدة في هذا الاتجاه إلى صياغة بول هاربر وغيره من اللغويين لما يسمى نظرية المزماروالتي ينظر إليها العديد من الخبراء كبديل لنظرية الأصل الهندي الأوروبي للغات.

بالإضافة إلى النظرية المشكوك فيها حول الأصل الفارسي للغات، غالبًا ما توصف اللغة الأرمنية بأنها قريبة جدًا من اللغة اليونانية. ومع ذلك، لا تعتبر أي من هذه الفرضيات جدية بما فيه الكفاية من وجهة نظر فقهية بحتة. عالم اللغة الأرمني راشيا أكوبوفيتش أشاريانقام بتجميع قاموس اشتقاقي للغة الأرمنية، يحتوي على 11000 كلمة جذرية للغة الأرمنية. من هذا المجموع، تشكل الكلمات الجذرية الهندية الأوروبية 8-9٪ فقط، والكلمات المستعارة - 36٪، وعدد سائد من الكلمات الجذرية "غير المحددة"، والتي تشكل أكثر من نصف القاموس.

يعد وجود عدد كبير من الكلمات الجذرية "غير المحددة" في اللغة الأرمنية (ما يقرب من 55٪ من المفردات) علامة واضحة على الأصل "غير المفسر" للغة، وهو ما يتناقض مع التصنيف التقليدي و/أو العلاقة الجينية مع اليونانية أو الفارسية المجاورة. الثقافات. قد يكون من المعقول أكثر دراسة الارتباط الوراثي على أسس اشتقاقية مع اللغات المنقرضة (الحورية، الحثية، اللووية، العيلامية أو الأورارتية) التي كانت موجودة في أراضي أرمينيا الحديثة (مناطق الأناضول وشرق تركيا).

يتفق الخبراء في دراسة اللغات الهندية الأوروبية على أن التقسيم البدائي الهندي الأوروبي للغات بدأ في الألفية الرابعة قبل الميلاد، مما أعطى زخما للتطور اللغوي وتكوين لغات مستقلة. وبالمثل، حسنا. 3500 قبل الميلاد القبائل الأرمنية البدائية- سواء كانوا أوروبيين في الأصل (وفقًا للنظرية التراكو-فريجية التي يدعمها العلماء الغربيون) أو آسيويون (الآريون/السكان الأصليون/القبائل الآسيوية الأخرى) - أنشأوا هيكلًا اقتصاديًا يعتمد على الزراعة وتربية الحيوانات وصناعة المعادن في منطقة جغرافية أصبحت معروف ك المرتفعات الأرمنية.

قدمت نتائج الأبحاث الأثرية الأخيرة في أرمينيا دليلاً على العديد من أوجه التشابه بين هذه الحضارة والثقافة الهندية الأوروبية. بدرجة عالية من الاحتمال، يمكن الافتراض أن الثقافة الأرمنية أصلية وتميزت عن الثقافات الإنسانية الأخرى في آسيا الصغرى وبلاد ما بين النهرين العليا.

وفي هذا السياق، استمرت اللغة الأرمنية، مع تطورها المستمر وموقعها الجغرافي الذي لم يتغير، في تطوير وإثراء نفسها على حساب الثقافات المجاورة، والدليل على ذلك وجود الكلمات المستعارة، وبعد ظهور الكتابة، تبادلت الخبرات مع غيرها من اللغات البعيدة. الثقافات. وبالتالي يمكن الافتراض أن تاريخ اللغة الأرمنية ونسختها الحديثة يعود إلى ما يقرب من 6000 عام.

من المحتمل أن مثل هذا الاختلاف في النظريات اللغوية يسعى إلى تحقيق هدف واحد - وهو فهم طبيعة اللغة الأرمنية بشكل أفضل. نقوش بهيستونفي وسط إيران 520 قبل الميلاد غالبًا ما يتم الاستشهاد به كأول ذكر للكلمة أرمينيا . في هذا الصدد، بالنسبة للكثيرين، بما في ذلك المؤرخون، يبدأ تاريخ الأرمن بالقرن السادس قبل الميلاد. ومع ذلك، فإن مثل هذه "بداية التاريخ" هي نتيجة اعتباطية وسطحية. حقيقة أنه في نصب بهستون المكتوب تم وصف الحدث بثلاث لغات مختلفة لم يتم إرفاقها أو تجاهلها: الفارسية القديمة والعيلامية والأكادية. والصحيح أن أقدم سجل ورد فيه كلمة "أرمينيا" هو بالخط المسماري.

اللغة الأرمنية ()- يتم تصنيف اللغة الهندية الأوروبية عادةً كمجموعة منفصلة، وغالبًا ما يتم دمجها مع اللغة اليونانية والفريجية. من بين اللغات الهندية الأوروبية، فهي واحدة من أقدم اللغات المكتوبة. تم إنشاء الأبجدية الأرمنية على يد ميسروب ماشتوتس في 405-406. ويبلغ إجمالي عدد المتحدثين بها حول العالم حوالي 6.7 مليون شخص. خلال تاريخها الطويل، كانت اللغة الأرمنية على اتصال بالعديد من اللغات. كونها فرعًا من اللغة الهندو أوروبية، فقد اتصلت الأرمينية بعد ذلك بالعديد من اللغات الهندية الأوروبية وغير الهندية الأوروبية - سواء الحية أو الميتة الآن، لتحل محلها وتحضر إلى يومنا هذا الكثير مما هو مباشر الأدلة المكتوبة لا يمكن الحفاظ عليها. في أوقات مختلفة، تواصلت اللغات الحثية والهيروغليفية اللويانية والحورية والأورارتية والأكادية والآرامية والسريانية والبارثية والفارسية والجورجية والزانية واليونانية واللاتينية مع اللغة الأرمنية. بالنسبة لتاريخ هذه اللغات والمتحدثين بها، فإن البيانات المستمدة من اللغة الأرمنية لها في كثير من الحالات أهمية قصوى. هذه البيانات مهمة بشكل خاص لعلماء المسالك البولية، والإيرانيين، والكارتفيليين، الذين يستخلصون العديد من الحقائق حول تاريخ اللغات التي يدرسونها من الأرمنية.

اللغة الأرمنية

الأرمنية هي إحدى اللغات الهندية الأوروبية، وتشكل مجموعة خاصة من هذه العائلة. عدد المتحدثين - 6.5 مليون موزعين في أرمينيا (3 ملايين شخص)، الولايات المتحدة الأمريكية وروسيا (1 مليون لكل منهما)، فرنسا (250.000)، جورجيا، إيران، سوريا (200.000 لكل منهما)، تركيا، أذربيجان (150.000 لكل منهما)، لبنان، أوكرانيا (100.000 لكل منهما)، الأرجنتين (70.000)، أوزبكستان (50.000) ودول أخرى.
وهي تنتمي إلى مجموعة اللغات الهندية الأوروبية، ومن بينها إحدى اللغات المكتوبة القديمة. ينقسم تاريخ اللغة الأرمنية الأدبية إلى ثلاث فترات: القديمة والمتوسطة والجديدة. قديم - من القرن الخامس إلى القرن الحادي عشر. لغة هذه الفترة تسمى الأرمنية القديمة، ولغة الآثار المكتوبة تسمى جرابار. لغة الفترة الوسطى (القرنين الحادي عشر والسابع عشر) تسمى الأرمينية الوسطى. تتميز الفترة الجديدة (من القرن السابع عشر) بتكوين A. YA الحديث، والذي يعود بالفعل إلى نهاية القرن التاسع عشر. يكتسب سمات اللغة الأدبية الأرمنية الجديدة. ويمثلها المتغيرات الشرقية والغربية، وتنقسم إلى العديد من اللهجات. يستخدم سكان أرمينيا النسخة الشرقية - أشكارابار.

بدأت اللغة الأرمنية تتشكل، على الأرجح، في القرن السابع. قبل الميلاد، وتم وضع عناصرها الهندية الأوروبية في طبقات على لغة السكان القدامى لأرمينيا، الغريبة عنها منذ زمن سحيق - الأورارتيون (الكلدانيون، الآروديون)، المحفوظة في ما يسمى بالخط المسماري فان.
يعتقد معظم العلماء (راجع البروفيسور ب. كريتشمر، "Einleitung in die Geschichte d. Griechischen Sprache"، 1896) أن هذا التقسيم الطبقي كان نتيجة غزو منطقة اللغات الأجنبية في أرمينيا من قبل شعب كان عبارة عن مجموعة انفصلت بعيدًا عن الفرع التراقي الفريجي للغات الهندية الأوروبية.
كان سبب انفصال المجموعة "الأرمنية" المستقبلية هو غزو السيميريين (في النصف الثاني من القرن الثامن قبل الميلاد) إلى الأراضي التي يحتلها الشعب الفريجي. وتستند هذه النظرية إلى الأخبار التي نقلها هيرودوت (الكتاب السابع، الفصل 73) بأن “الأرمن مستعمرة للفريجيين”.

في نقش باغستان لداريوس الأول، ابن هيستاسبيس، تم ذكر الأرمن وأرمينيا بالفعل كواحدة من المناطق التي كانت جزءًا من النظام الملكي الأخميني الفارسي القديم. تم تشكيل اللغة الأرمنية من خلال الاستيعاب الذي تعرضت له لغات السكان القدامى في أرمينيا المستقبلية.
بالإضافة إلى الأورارتيين (الكلدانيين والأروديين)، فإن الأرمن، خلال تقدمهم المستمر في الاتجاهين الشرقي والشمالي الشرقي، اندمجوا بلا شك في عدد من القوميات الأخرى. حدثت هذه العملية تدريجياً على مدى عدة قرون. على الرغم من أن سترابو (الكتاب الحادي عشر، الفصل 14) يذكر أنه في عصره كانت الشعوب التي كانت جزءًا من أرمينيا تتحدث نفس اللغة ("كانت أحادية اللغة")، يجب على المرء أن يعتقد أنه في بعض الأماكن، وخاصة في الأطراف، استمرت اللغة الأصلية في البقاء على قيد الحياة .

وبالتالي، فإن اللغة الأرمنية هي لغة من النوع المختلط، حيث تم دمج العناصر اللغوية غير الهندية الأوروبية الأصلية مع حقائق الخطاب الهندي الأوروبي للغزاة المستعمرين الجدد.
تهيمن هذه العناصر غير الهندية الأوروبية بشكل أساسي على المفردات. وهي أقل وضوحًا نسبيًا في القواعد [انظر. L. Mseriants، "حول ما يسمى بالعناصر المعجمية واللاحقة "Van" (Urartian) في اللغة الأرمنية."، M.، 1902]. بحسب الأكاديمي N. Ya. Marr، الجزء غير الهندي الأوروبي من اللغة الأرمنية، الذي تم الكشف عنه تحت الطبقة الهندية الأوروبية، يرتبط باللغات اليافثية (راجع مار، "عناصر جافيتية في لغة أرمينيا"، نشر دار أكاديمية العلوم، 1911، الخ. العمل).
نتيجة للاختلاط اللغوي، خضع الطابع الهندي الأوروبي للغة الأرمنية لتعديلات كبيرة في القواعد والمفردات.

عن مصير اللغة الأرمنية حتى القرن الخامس. بعد RH ليس لدينا أي دليل، باستثناء بعض الكلمات الفردية (أسماء العلم بشكل رئيسي) التي جاءت في أعمال الكلاسيكيات القديمة. وبذلك نحرم من فرصة تتبع تاريخ تطور اللغة الأرمنية على مدى آلاف السنين (من نهاية القرن السابع قبل الميلاد إلى بداية القرن الخامس بعد الميلاد). لغة النقوش الإسفينية لملوك أورارتو أو مملكة فان، والتي تم استبدالها بالدولة الأرمنية، ليس لديها أي شيء مشترك وراثيًا مع اللغة الأرمنية.
نتعرف على اللغة الأرمنية القديمة من خلال الآثار المكتوبة التي يعود تاريخها إلى النصف الأول من القرن الخامس. بعد الإمبراطورية الروسية، عندما قام ميسروب ماشتوتس بتجميع أبجدية جديدة للغة الأرمنية. هذه اللغة الأدبية الأرمنية القديمة (ما يسمى بـ "grabar"، أي "المكتوبة") هي بالفعل جزء لا يتجزأ من المصطلحات النحوية والمعجمية، ولها أساسها إحدى اللهجات الأرمنية القديمة، التي ارتفعت إلى مستوى الخطاب الأدبي . وربما كانت هذه اللهجة هي لهجة منطقة تارون القديمة، والتي لعبت دوراً مهماً جداً في تاريخ الثقافة الأرمنية القديمة (انظر ل. مسيرينتس، “دراسات حول اللهجة الأرمنية”، الجزء الأول، م، 1897، ص. الثاني عشر وآخرون ما يلي.). لا نعرف شيئًا تقريبًا عن اللهجات الأرمنية القديمة الأخرى ولا نتعرف إلا على أحفادهم في العصر الأرمني الجديد.

اللغة الأدبية الأرمنية القديمة (" Grabar") تلقت معالجتها بشكل رئيسي بفضل رجال الدين الأرمن. في حين أن "Grabar"، بعد أن تلقى قانونًا نحويًا معينًا، تم الاحتفاظ به في مرحلة معينة من تطوره، استمر الخطاب الأرمني الشعبي الحي في التطور بحرية. في عصر معين، فتدخل مرحلة جديدة من تطورها، وهي التي تسمى عادة الأرمينية الوسطى.
تظهر الفترة الأرمنية الوسطى بوضوح في الآثار المكتوبة بدءًا من القرن الثاني عشر فقط. كانت اللغة الأرمنية الوسطى في معظمها بمثابة هيئة للأعمال المخصصة لمجموعة واسعة من القراء (الشعر والأعمال ذات المحتوى القانوني والطبي والزراعي).
في فترة قيليقية من التاريخ الأرمني، وبسبب تعزيز الحياة الحضرية، وتطور التجارة مع الشرق والغرب، والعلاقات مع الدول الأوروبية، وإضفاء الطابع الأوروبي على النظام السياسي والحياة، أصبح الخطاب الشعبي أداة للكتابة، متساوية تقريبًا إلى الأرمنية القديمة الكلاسيكية.

خطوة أخرى في تاريخ تطور اللغة الأرمنية. يمثل الأرمنية الجديدة، والتي تطورت من الأرمنية الوسطى. حصل على حقوق المواطنة في الأدب فقط في النصف الأول من القرن التاسع عشر. هناك لغتان أدبيتان أرمنيتان جديدتان مختلفتان - إحداهما "غربية" (أرمينيا التركية ومستعمراتها في أوروبا الغربية)، والأخرى "الشرقية" (أرمينيا ومستعمراتها في روسيا، إلخ). تختلف الأرمنية الوسطى والجديدة بشكل كبير عن الأرمنية القديمة من حيث القواعد والمفردات. في علم الصرف لدينا العديد من التطورات الجديدة (على سبيل المثال، في تشكيل جمع الأسماء، وأشكال المبني للمجهول، وما إلى ذلك)، فضلا عن تبسيط التركيب الشكلي بشكل عام. وبناء الجملة، بدوره، لديه العديد من الميزات الغريبة.

هناك 6 حروف متحركة و30 صوتًا ساكنًا في اللغة الأرمنية. الاسم لديه رقمين. وفي بعض اللهجات تبقى آثار الرقم المزدوج. لقد اختفى الجنس النحوي. هناك مقالة محددة لاحقة. هناك 7 حالات و 8 أنواع من الإنحراف. يحتوي الفعل على فئات الصوت والجانب والشخص والرقم والمزاج والتوتر. الإنشاءات التحليلية لأشكال الفعل شائعة. التشكل هو في الغالب تراصية، مع عناصر التحليل.

الكتابة الصوتية الأرمنية، أنشأها أسقف أرمني ميسروب ماشتوتس مبنية على الكتابة اليونانية (البيزنطية) والآرامية الشمالية. في البداية، كانت الأبجدية تتكون من 36 حرفًا، 7 منها تمثل حروف العلة، و29 حرفًا تمثل الحروف الساكنة. وفي حوالي القرن الثاني عشر، تمت إضافة حرفين آخرين: حرف متحرك وحرف ساكن.
تتضمن الكتابة الأرمنية الحديثة 39 حرفًا. لقد خضعت رسومات الرسالة الأرمنية تاريخيًا لتغييرات كبيرة - من الأشكال الزاوية إلى الأشكال الأكثر تقريبًا والمتصلة.
هناك أسباب وجيهة للاعتقاد بأن جوهرها، الذي يعود تاريخه إلى الكتابة السامية القديمة، تم استخدامه في أرمينيا قبل فترة طويلة من الماشتوس، ولكن تم حظره مع تبني المسيحية. يبدو أن ماشتوتس كان البادئ الوحيد في ترميمها، مما منحها مكانة الدولة ومؤلف الإصلاح. يعتبر العديد من الباحثين أن الأبجدية الأرمنية، إلى جانب الجورجية والكورية، هي واحدة من الأكثر مثالية.

مقالة عن تاريخ اللغة الأرمنية.

لقد كانت مكانة اللغة الأرمنية بين اللغات الهندية الأوروبية الأخرى موضع جدل كبير؛ لقد تم اقتراح أن الأرمينية قد تكون سليل لغة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالفريجية (المعروفة من النقوش الموجودة في الأناضول القديمة).

تنتمي اللغة الأرمنية إلى المجموعة الشرقية (“ساتيم”) من اللغات الهندية الأوروبية وتظهر بعض أوجه التشابه مع اللغات البلطيقية والسلافية والهندو-إيرانية. ومع ذلك، نظرًا للموقع الجغرافي لأرمينيا، فليس من المستغرب أن تكون اللغة الأرمينية قريبة أيضًا من بعض اللغات الهندية الأوروبية الغربية ("سنتوم")، وخاصة اليونانية.

تتميز اللغة الأرمنية بالتغيرات في مجال الحروف الساكنة، والتي يمكن توضيحها من خلال الأمثلة التالية: اللاتينية den، اليونانية o-don، الأرمنية a-tamn "الأسنان"؛ خطوط العرض. جنس، يوناني جينوس، الأرمنية سين "الولادة". أدى التقدم في اللغات الهندية الأوروبية في التشديد على المقطع قبل الأخير إلى اختفاء المقطع المشدد في اللغة الأرمنية: تحول البريت الهندي الأوروبي البدائي إلى ebhret، وهو ما أعطى ebr باللغة الأرمنية.

تشكلت المجموعة العرقية الأرمنية في القرن السابع. قبل الميلاد. على المرتفعات الأرمنية.
هناك 3 مراحل في تاريخ اللغة الأرمنية المكتوبة والأدبية: القديمة (القرنين الخامس والحادي عشر)، والمتوسطة (القرنين الثاني عشر والسادس عشر) والجديدة (من القرن السابع عشر). يتم تمثيل الأخير بمتغيرين: الغربي (مع لهجة القسطنطينية كأساس) والشرقي (مع لهجة أرارات كأساس).
النسخة الشرقية هي لغة السكان الأصليين لجمهورية أرمينيا، الواقعة في المنطقة الشرقية من أرمينيا التاريخية، وجزء من السكان الأرمن في إيران. أما النسخة الشرقية للغة الأدبية فهي متعددة الوظائف: فهي لغة العلم والثقافة وجميع مستويات التعليم والإعلام، وفيها أدب غني.

النسخة الغربية من اللغة الأدبية منتشرة على نطاق واسع بين السكان الأرمن في الولايات المتحدة الأمريكية وفرنسا وإيطاليا وسوريا ولبنان ودول أخرى، والمهاجرين من الجزء الغربي من أرمينيا التاريخية (إقليم تركيا الحديثة). في النسخة الغربية من اللغة الأرمنية، هناك أدب من مختلف الأنواع، يتم تدريسه في المؤسسات التعليمية الأرمنية (البندقية، قبرص، بيروت، إلخ)، لكنه محدود في عدد من مجالات الاستخدام، ولا سيما في مجال العلوم الطبيعية والتقنية، والتي يتم تدريسها باللغات الرئيسية للمناطق المقابلة.

يتم النظر في الميزات الصوتية والنحوية لكلا الخيارين بشكل منفصل. نتيجة للهيمنة الفارسية التي دامت قرونًا، دخلت العديد من الكلمات الفارسية إلى اللغة الأرمنية. جلبت المسيحية معها الكلمات اليونانية والسريانية. كما يحتوي المعجم الأرمني على نسبة كبيرة من العناصر التركية التي تغلغلت خلال الفترة الطويلة عندما كانت أرمينيا جزءا من الإمبراطورية العثمانية. هناك أيضًا بعض الكلمات الفرنسية المتبقية، مستعارة في عصر الحروب الصليبية.

يعود تاريخ أقدم الآثار المكتوبة باللغة الأرمنية إلى القرن الخامس. إحدى أولى هذه الخطوات هي ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الوطنية "الكلاسيكية"، التي استمرت في الوجود كلغة الكنيسة الأرمنية، وحتى القرن التاسع عشر. وكانت أيضًا لغة الأدب العلماني.

تاريخ تطور الأبجدية الأرمنية

يروي لنا تاريخ إنشاء الأبجدية الأرمنية، أولاً وقبل كل شيء، أحد طلاب ماشتوت المفضلين، كوريون، في كتابه "حياة ماشتوتس" وموفسيس خوريناتسي في كتابه "تاريخ أرمينيا". وقد استخدم مؤرخون آخرون معلوماتهم. ومنهم علمنا أن ماشتوتس كان من قرية خاتسكاتس في منطقة تارون، وهو ابن رجل نبيل اسمه فاردان. عندما كان طفلاً، درس القراءة والكتابة اليونانية. ثم، عند وصوله إلى بلاط أرشاكوني، ملوك أرمينيا الكبرى، دخل في خدمة الديوان الملكي وكان منفذًا للأوامر الملكية. يشار إلى اسم Mashtots في أقدم صوره باسم Majdots. يستمدها المؤرخ الشهير ج. أليشان من جذر "مزد" الذي، في رأيه، "كان ينبغي أن يكون له معنى مقدس". يمكن رؤية جذر "مازد" و"مجد" في أسماء أرامازد ومازان (مازه(د)ان، مع إسقاط الحرف "د" لاحقًا). الاسم الأخير ذكره خوريناتسي كاسم رئيس الكهنة.
يبدو لنا أن افتراض أ. مارتيروسيان صحيح أن "اسم ماشتوتس يأتي على ما يبدو من تفضيلات الفترة الكهنوتية الوثنية لعائلته. ومن المعروف أنه بعد تبني الأرمن للمسيحية، أصبح أبناء الكهنة تم تقديمها لخدمة الكنيسة المسيحية، وكانت عائلة البيانيد الشهيرة (سلالة الكنيسة في أرمينيا - S.B.) من أصل كهنوتي، ومن الممكن أن تكون عشيرة فاردان من نفس الأصل، واسم ماشتوتس هو من بقايا ذكرى ذلك. " ولا يمكن إنكار أن ماشتوتس جاء من طبقة عالية، كما يتضح من تعليمه ونشاطه في البلاط الملكي.
دعونا نستمع الآن إلى شهادة كوريون: “لقد أصبح (ماشتوتس) واسع المعرفة وماهرًا في الأمور الدنيوية، وبمعرفته بالشؤون العسكرية نال حب محاربيه… وبعد ذلك،… نبذ التطلعات الدنيوية، وسرعان ما انضم إلى صفوف النساك، وبعد مرور بعض الوقت ذهب هو وتلاميذه إلى جافار جوختن، حيث قام مرة أخرى، بمساعدة الأمير المحلي، بتحويل أولئك الذين ابتعدوا عن الإيمان الحقيقي إلى حظيرة المسيحية، "وأنقذ الجميع". من تأثير تقاليد أسلافهم الوثنية وعبادة الشيطان الشيطانية، مما جعلهم يخضعون للمسيح." هكذا يبدأ نشاطه الرئيسي، فدخل تاريخ الكنيسة باعتباره المستنير الثاني. لفهم دوافع نشاطه التربوي الأنشطة، ومن ثم دوافع إنشاء الأبجدية، يجب على المرء أن يتخيل الوضع الذي وجدت فيه أرمينيا نفسها في تلك الفترة من تاريخها وأجواءها الخارجية والداخلية.
وكانت أرمينيا في ذلك الوقت بين قوتين قويتين، الإمبراطورية الرومانية الشرقية وبلاد فارس. في القرن الثالث في بلاد فارس، تم استبدال الأرساكيين بالسلالة الساسانية، التي كانت تهدف إلى إجراء الإصلاح الديني. في عهد الملك شابوخ الأول، أصبحت الزرادشتية دين الدولة في بلاد فارس، والتي أراد الساسانيون فرضها بالقوة على أرمينيا. وكان الجواب هو اعتناق الملك الأرمني تردات المسيحية عام 301. في هذا الصدد، يلاحظ أ.مارتيروسيان بدقة: "كان تحول أرمينيا إلى المسيحية في نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع استجابة للإصلاح الديني في إيران. وقد تم تقديمهم في كل من إيران وأرمينيا من خلال ملكي خاص" "المراسيم هي عمل من أعمال الإرادة السياسية. في الحالة الأولى الدين يملي العدوان، وفي الثانية المقاومة".
في عام 387، تم تقسيم أرمينيا بين بيزنطة وبلاد فارس. ولم يرغب الشعب الأرمني في تحمل هذا الوضع. سعت سلالة أرساسيد الأرمنية إلى استعادة سلامة مملكتها. في ذلك الوقت، كانت الكنيسة حليفتها الوحيدة، حيث أن النهارار، كونهم أقوياء على المستوى الفردي، كانوا يشنون عداءًا شديدًا. وهكذا كانت الكنيسة هي القوة التي يمكنها، بكونها وسيطاً بين النخارار، أن ترفع الشعب.
وفي هذا الوقت ولدت فكرة تأميم المسيحية. بعد كل شيء، المسيحية، التي جاءت إلى أرمينيا من بلاد ما بين النهرين في ظل الظروف الهلنستية، كانت لغة غريبة وغير مفهومة للشعب. كانت هناك حاجة إلى الأدب المسيحي الوطني باللغة الأم حتى يكون مفهوماً للناس. إذا لم تكن الكنيسة لمدة قرن كامل بعد اعتماد المسيحية في حاجة إلى لغة مكتوبة وطنية بسبب طبيعتها العالمية، ففي الظروف الجديدة، بعد تقسيم البلاد، تغير دور الكنيسة. وفي هذا الوقت، سعت إلى التأميم لكي تصبح نواة موحدة في المجتمع. في هذا الوقت نشأت الحاجة إلى لغة وطنية مكتوبة.

وهكذا، أجبر الوضع السياسي في أرمينيا ماشتوتس على ترك خدمته في المحكمة ويصبح ناسكاً. كلف أحد الشخصيات البارزة في عصره، فيودور مومسويتسكي، بأعمال ضد الزرادشتية. وفي الوقت نفسه، يذهب إلى منطقة جوختن، الواقعة على مقربة من بلاد فارس، وبالتالي أكثر عرضة لنفوذها. في هذا الصدد، يأتي A. Martirosyan في كتابه إلى الاستنتاج التالي: "Mashtots يترك المحكمة ليس من خيبة الأمل، ولكن مع نية محددة للغاية - تنظيم المقاومة ضد النفوذ الفارسي المتزايد، وتعزيز الزرادشتية في جزء من "أرمينيا المقسمة التي خضعت للحكم الفارسي" - ويخلص أيضًا إلى ما يلي: "وهكذا، على الرغم من أن ماشتوتس بدأ عمله التبشيري من أجل نشر المسيحية، إلا أنه بنية واضحة لمحاربة الزرادشتية، كانت المسيحية قد ترسخت بالفعل في أرمينيا وكانت موجودة كما هي. دين الدولة لمدة قرن كامل، لذلك يبدو أنه لا توجد حاجة خاصة للتبشير بالمسيحية - إن لم يكن لهذا السؤال.
وكان لا بد من إعطاء المسيحية اتجاهاً خاصاً لتحريضها ضد الزرادشتية، وهي عقيدة كانت حاملتها الدولة الفارسية المعادية. كان التعليم الديني يتحول إلى سلاح." نظرًا لوجود طاقة متحمسة، رأى ماشتوتس أن جهوده في الوعظ لم تكن تعطي النتيجة التي يودها. كانت هناك حاجة إلى وسيلة إضافية للنضال. كان ينبغي أن تكون هذه الوسيلة هي الأدب الوطني. وفقًا لكوريون، بعد المهمة إلى جوغتن مشتوتس “تصور أن يهتم أكثر بتعزية البلاد كلها، ولذلك ضاعف صلواته المستمرة، بأيدي مفتوحة (رافعة) صلوات إلى الله، وذرف الدموع، متذكرًا كلمات الرسول، وقال بقلق: "عظيم هو حزن قلبي وعذابه المتواصل على إخوتي وأقاربي..."

لذا، محاصرًا بمخاوف حزينة، كما لو كان في شبكة من الأفكار، كان في هاوية الأفكار حول كيفية إيجاد طريقة للخروج من وضعه الصعب. في هذا الوقت، على ما يبدو، كان لدى ماشتوتس فكرة إنشاء أبجدية. ويشارك أفكاره مع البطريرك ساهاك الكبير الذي وافق على فكره وأبدى استعداده للمساعدة في هذا الأمر.
وتقرر عقد مجلس ليوافق أعلى رجال الدين على فكرة إنشاء أبجدية وطنية. ويقول كوريون: “لقد انخرطوا لفترة طويلة في التحقيقات والتفتيش وتحملوا الكثير من الصعوبات، ثم أعلنوا البحث المستمر عن ملكهم الأرمني فرامشابوه”. الملك الذي كان خارج البلاد سابقًا، عند عودته إلى أرمينيا، وجد ساهاك الكبير والمشتوت مع الأساقفة، مهتمين بالعثور على الأبجدية الأرمنية. هنا أخبر الملك المجتمعين أنه أثناء وجوده في بلاد ما بين النهرين تعلم من الكاهن هابيل أسقفًا سريانيًا دانيال كان لديه رسائل أرمينية. يبدو أن دانيال وجد بشكل غير متوقع الحروف القديمة المنسية للأبجدية الأرمنية. ولما سمعوا هذه الرسالة، طلبوا من الملك أن يرسل رسولًا إلى دانيال ليأتيهم بهذه الرسائل، فتم الأمر.
بعد أن تلقى الملك الرسائل المطلوبة من الرسول، كان سعيدًا جدًا مع كاثوليكوس ساهاك ومشتوتس. تم جمع الشباب من جميع الأماكن لتعلم الحروف الجديدة. وبعد تدريبهم، أمر الملك بتدريس نفس الحروف في كل مكان.
يروي كوريون: "لمدة عامين تقريبًا، كان الماشتوس يدرسون ويدرسون دروسًا بهذه الخطوط. لكن... اتضح أن هذه الخطوط لم تكن كافية للتعبير عن جميع أصوات اللغة الأرمنية". وبعد ذلك يتم التخلص من هذه الرسائل.
هذه هي قصة ما يسمى برسائل دانيال، والتي، لسوء الحظ، لم يتم حفظها في السجلات، وبالتالي تسبب الكثير من سوء الفهم بين العلماء. أولا: الخلاف يدور حول معنى عبارة «فجأة». هل كانت هذه "الحروف الأرمنية المنسية" حقًا أم أنه خلط بينها وبين الآرامية (في الرسالة، تمت كتابة الكلمتين الأرمنية والآرامية بشكل متطابق تقريبًا باللغة السريانية). يعتقد R. Acharyan أن هذه قد تكون رسالة آرامية قديمة لم تعد مستخدمة في القرنين الرابع والخامس. وهذه كلها افتراضات لا توضح الصورة. الفرضية المثيرة للاهتمام للغاية حول رسائل دانيلوف التي كتبها إس مورافيوف، والتي سيتم مناقشتها لاحقًا، لم توضح الصورة أيضًا.

دعونا نترك رسائل دانيال، التي سنعود إليها، ونتابع تصرفات ماشتوتس الإضافية. يروي موفسيس خوريناتسي أنه "بعد ذلك، ذهب ميسروب شخصيًا إلى بلاد ما بين النهرين، برفقة تلاميذه إلى دانيال المذكور، ولم يجد أي شيء آخر منه،" قرر التعامل مع هذه المشكلة بشكل مستقل. لهذا الغرض، فهو، في أحد المراكز الثقافية - في الرها، يزور مكتبة الرها، حيث، على ما يبدو، كانت هناك مصادر قديمة حول الكتابة، حول مبادئ البناء الخاصة بهم (تبدو هذه الفكرة مقنعة، لأنها من حيث المبدأ، مقترحة ل قراء المحاكمة، الرأي الأقدم يظهر في الكتابات). بعد البحث لفترة معينة عن المبدأ والرسومات اللازمة، حقق ماشتوتس أخيرًا هدفه واخترع أبجدية اللغة الأرمنية، والتزم بالمبادئ السرية القديمة لإنشاء الأبجديات، وقام بتحسينها. ونتيجة لذلك، قام بإنشاء أبجدية أصلية مثالية سواء من حيث الرسومات أو من وجهة نظر الصوتيات، وهو ما يعترف به العديد من العلماء المشهورين. حتى الوقت لا يمكن أن يؤثر عليه بشكل كبير.

يصف ماشتوتس عملية إنشاء الأبجدية الخوريناتسية في كتابه "التاريخ" على النحو التالي: "و (ميسروب) لا يرى رؤية في حلم أو حلم يقظة، بل في قلبه، بعيون ما قبل الروحية تقدم له "الكتابة باليد اليمنى على الحجر، لأن الحجر احتفظ بالعلامات، مثل آثار الأقدام في الثلج. ولم يظهر له (هذا) فقط، بل اجتمعت كل الظروف في ذهنه، كما في وعاء معين." إليكم وصفًا مذهلاً للحظة بصيرة ماشتوتس (من المعروف أن البصيرة تصاحب اكتشافًا إبداعيًا يحدث في لحظة أعلى توتر للعقل). وهي مشابهة للحالات المعروفة في العلم. هذا الوصف للاكتشاف الإبداعي الذي يحدث في لحظة التوتر الأكبر للعقل من خلال البصيرة يشبه الحالات المعروفة في العلم، على الرغم من أن العديد من الباحثين قد فسروها على أنها اقتراح إلهي مباشر لميسروب. ومن الأمثلة الصارخة للمقارنة اكتشاف مندليف للجدول الدوري للعناصر في المنام. من هذا المثال، يصبح معنى كلمة "سفينة" في خوريناتسي واضحًا - وهو نظام يتم فيه جمع جميع حروف الأبجدية المصرية.
وفي هذا الصدد، من الضروري التأكيد على فكرة واحدة مهمة: إذا قام ماشتوتس باكتشاف (ولا شك في ذلك) وظهر أمامه الجدول بأكمله بالحروف، فكما هو الحال في الجدول الدوري، لا بد من وجود يكون مبدأ ربط جميع علامات الحروف بنظام منطقي. بعد كل شيء، مجموعة من العلامات غير المتماسكة، أولا، من المستحيل فتحها، وثانيا، لا تتطلب بحثا طويلا.
وأكثر من ذلك. وهذا المبدأ، مهما كان فرديا أو ذاتيا، لا بد أن يتوافق مع مبادئ بناء الأبجديات القديمة، وبالتالي يعكس التطور الموضوعي للكتابة بشكل عام والأبجدية بشكل خاص، وهذا بالضبط ما لم يأخذه بعض الباحثين بعين الاعتبار. عندما جادلوا بأن الميزة الرئيسية لماشتوتس هي أنه كشف جميع أصوات اللغة الأرمنية، لكن الرسومات والإشارات ليس لها أي معنى. حتى أن A. Martirosyan يستشهد بحالة طلبت فيها العالمة الهولندية جروت من فتاة تبلغ من العمر تسع سنوات أن تأتي برسالة جديدة أكملتها في ثلاث دقائق. ومن الواضح أنه في هذه الحالة كانت هناك مجموعة من العلامات العشوائية. يمكن لمعظم الأشخاص إكمال هذه المهمة في وقت أقل. إذا كان هذا البيان صحيحا من وجهة نظر فقه اللغة، فمن وجهة نظر تاريخ الثقافة المكتوبة فهو خطأ.

لذلك، قام الماشتوس، وفقًا لكوريون، بإنشاء الأبجدية الأرمنية في الرها، حيث قام بترتيب الحروف وإعطاء أسماء لها. وبعد انتهاء مهمته الرئيسية في الرها، توجه إلى مدينة سورية أخرى هي ساموسات، حيث سبق أن أرسل بعض طلابه لإتقان العلوم اليونانية. ويذكر كوريون ما يلي عن إقامة ماشتوتس في ساموسات: "ثم... ذهب إلى مدينة ساموسات، حيث استقبله أسقف المدينة والكنيسة بتكريم. وهناك، في نفس المدينة، وجد خطاط معين للكتابة اليونانية اسمه روبانوس، الذي ساعده في تصميم وتحديد جميع الاختلافات في الحروف (الحروف) - الرقيقة والجريئة، القصيرة والطويلة، المنفصلة والمزدوجة - وبدأ الترجمات مع رجلين، تلاميذه. "... بدأوا في ترجمة الكتاب المقدس بمثل سليمان، حيث يعرض (سليمان) في البداية معرفة الحكمة."
من هذه القصة، يصبح الغرض من زيارة ساموسات واضحًا - حيث كان لا بد من إعطاء الحروف التي تم إنشاؤها حديثًا مظهرًا جميلاً وفقًا لجميع قواعد الخط. ومن نفس القصة نعلم أن الجملة الأولى المكتوبة بالأبجدية المنشأة حديثًا كانت الجملة الافتتاحية لكتاب الأمثال: "اعرف الحكمة والتعليم وافهم الأقوال". بعد أن أنهى عمله في ساموسات، انطلق مشتوتس وطلابه في رحلة العودة.

وفي البيت استقبله بفرح وحماس كبيرين. وبحسب كوريون، عندما وصلت أخبار عودة الماشتوس بكتابات جديدة إلى الملك والكاثوليكوس، انطلقوا من المدينة برفقة العديد من النخارار النبلاء والتقوا بالمبارك على ضفاف نهر راخ (أراكس -). S.B.). "في العاصمة - فاغارشابات تم الاحتفال بهذا الحدث البهيج رسميًا.
مباشرة بعد عودته إلى وطنه، بدأ ماشتوتس نشاطًا نشطًا. تأسست المدارس التي تدرس باللغة الأرمنية، حيث تم قبول الشباب من مختلف مناطق أرمينيا. بدأ مشتوتس وساهاك الكبير أعمال الترجمة، الأمر الذي تطلب جهدًا هائلاً، نظرًا لأنهما كانا يترجمان الكتب الأساسية في اللاهوت والفلسفة.
وفي الوقت نفسه، واصل ماشتوتس أنشطته التبشيرية في مناطق مختلفة من البلاد. وهكذا، وبطاقة هائلة، واصل أنشطته في ثلاثة اتجاهات لبقية حياته.
هذا هو التاريخ الموجز لإنشاء الأبجدية الأرمنية.

اللغة الأرمنية،اللغة المنطوقة تقريبا. 6 ملايين أرمني. معظمهم من سكان جمهورية أرمينيا، ويعيش الباقون في الشتات على مساحة شاسعة من آسيا الوسطى إلى أوروبا الغربية. يعيش أكثر من 100.000 متحدث أرمني في الولايات المتحدة.

تم إثبات وجود أرمينيا قبل عدة قرون من ظهور الآثار المكتوبة الأولى (القرن الخامس الميلادي). تنتمي اللغة الأرمنية إلى العائلة الهندية الأوروبية. لقد كانت مكانة اللغة الأرمينية بين اللغات الهندية الأوروبية الأخرى موضع جدل كبير؛ لقد تم اقتراح أن الأرمينية قد تكون سليل لغة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالفريجية (المعروفة من النقوش الموجودة في الأناضول القديمة). تنتمي اللغة الأرمنية إلى المجموعة الشرقية ("ساتيم") من اللغات الهندية الأوروبية، وتظهر بعض القواسم المشتركة مع اللغات الأخرى في هذه المجموعة - البلطيقية والسلافية والإيرانية والهندية. ومع ذلك، نظرًا للموقع الجغرافي لأرمينيا، فليس من المستغرب أن تكون اللغة الأرمنية قريبة أيضًا من بعض اللغات الهندية الأوروبية الغربية ("سنتوم")، وخاصة اليونانية.

تتميز اللغة الأرمنية بالتغيرات في مجال الحروف الساكنة. والتي يمكن توضيحها من خلال الأمثلة التالية: lat. أوكار، اليونانية أودون، الأرمنية "الأسنان" ؛ خطوط العرض. جنس، يوناني جينوس، الأرمنية سين "الولادة". أدى تقدم التشديد على المقطع قبل الأخير في اللغات الهندية الأوروبية إلى اختفاء المقطع المشدد في الأرمنية؛ وهكذا، تحولت كلمة ébhéret الهندية الأوروبية البدائية إلى ebhéret، والتي أعطت ebér باللغة الأرمينية.

نتيجة للهيمنة الفارسية التي دامت قرونًا، دخلت العديد من الكلمات الفارسية إلى اللغة الأرمنية. جلبت المسيحية معها الكلمات اليونانية والسريانية. كما يحتوي المعجم الأرمني على نسبة كبيرة من العناصر التركية التي تغلغلت خلال الفترة الطويلة عندما كانت أرمينيا جزءاً من الإمبراطورية العثمانية؛ هناك بعض الكلمات الفرنسية المتبقية التي تم استعارتها خلال الحروب الصليبية. يحتفظ النظام النحوي للغة الأرمنية بعدة أنواع من التصريف الاسمي، وسبع حالات، ورقمين، وأربعة أنواع من التصريف، وتسعة أزمنة. لقد فُقد الجنس النحوي، كما هو الحال في اللغة الإنجليزية.

للغة الأرمنية أبجدية خاصة بها تم اختراعها في القرن الخامس. إعلان القديس ميسروب مشتوتس. من أولى آثار الكتابة ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الوطنية "الكلاسيكية". استمرت اللغة الأرمنية الكلاسيكية في الوجود كلغة الكنيسة الأرمنية، حتى القرن التاسع عشر. وكانت لغة الأدب العلماني. اللغة الأرمنية الحديثة لها لهجتان: الشرقية، ويتم التحدث بها في أرمينيا وإيران؛ والغربية، وتستخدم في آسيا الصغرى وأوروبا والولايات المتحدة الأمريكية. والفرق الرئيسي بينهما هو أنه في اللهجة الغربية حدث إبطال ثانوي للأصوات الانفجارية المصوتة: b، d، g أصبح p، t، k.

الأرمن- من أقدم الشعوب في العالم. وفي الوقت نفسه، لا تزال مسألة أصلهم مثيرة للجدل في المجتمع العلمي. وهناك نسخ غير علمية، كل منها أكثر غرابة من الأخرى!

على سبيل المثال، من الكتاب المقدسويترتب على ذلك أن الأرمن يعود أصلهم إلى يافث- أحد الأبناء لكن أنا. بالمناسبة، "سلسلة نسب العهد القديم" يجعل الأرمن واليهود مرتبطينالذين يعتبرون أنفسهم أيضًا من نسل الرجل الصالح الوحيد على وجه الأرض. كان لدى المؤرخين الأرمن أنفسهم، حتى القرن التاسع عشر، نظرية شائعة مفادها أن أسلاف الشعب كانوا معينين هايك- عملاق فاز في معركة شرسة بيلا، أحد الطغاة بلاد ما بين النهرين. تزعم المصادر القديمة أن بداية الحضارة الأرمنية الأصلية قد تم وضعها من قبل أحد المشاركين في البعثة الأسطورية الشهيرة للمغامرين أرمينوس ثيساليا. ويعتقد بعض العلماء أن جذور الأرمن تعود إلى دولة الشرق الأوسط أورارتو.

من وجهة نظر الإثنوغرافيا الحديثة، يبدو أن النظرية الأكثر ترجيحًا هي أن الشعب الأرمني البدائي تشكل في القرن السادس قبل الميلاد تقريبًا على أساس العديد من الأشخاص الذين اختلطوا في المرتفعات الأرمنية. الهندو أوروبيةو شرق اوسطيالقبائل (من بينها الفريجيون, الحوريون, الأورارتيونو لويان).

اللغة الأرمنية الفريدة

كان على العلماء أن يجهدوا أدمغتهم اللغة الأرمنية: جميع محاولات اللغويين لنسبتها إلى أي مجموعة لغوية لم تأت بنتائج، ثم تم تخصيصها ببساطة لمجموعة منفصلة الهندو أوروبيةعائلة اللغة.

حتى الأبجدية، التي اخترعها المترجم ميسروب ماشتوتس في القرن الرابع الميلادي، لا تشبه أيًا من تلك المعروفة لنا اليوم - فهي تتبع الفروق الدقيقة الأبجدية في مصر القديمة وبلاد فارس واليونان وروما.

بالمناسبة، من بين العديد من اللغات القديمة الأخرى التي أصبحت "ميتة" مع مرور الوقت (اللاتينية، اليونانية القديمة)، الأرمنية القديمةلا يزال على قيد الحياة - قراءة وفهم معنى النصوص القديمة ومعرفة اللغة الحديثة ليس بالأمر الصعب. وهذا يساعد العلماء على تحليل المخطوطات القديمة دون أي مشاكل.

من السمات الغريبة للغة الأرمنية عدم وجود فئة الجنس النحوي فيها - حيث يتم الإشارة إلى "هو" و"هي" و"هو" بكلمة واحدة.

الأرمن في روسيا

على الرغم من أن هناك ما لا يقل عن 14 مليون أرمني حول العالم اليوم، إلا أن 3 ملايين منهم فقط يعيشون بشكل مباشر في دولة أرمينيا.

ومن بين دول الاستيطان الرئيسية روسيا وفرنسا والولايات المتحدة وإيران وجورجيا. بل إن بعض الأرمن المندمجين يعيشون في تركيا، وذلك على الرغم من الإبادة الجماعية للأرمن التي حدثت في هذا البلد منذ أكثر من مائة عام.

في روسيا، وفقا للسجلات، ظهر الأرمن لأول مرة في القرن التاسع الميلادي، في موسكو - منذ عام 1390. في روس، كان الأرمن يعملون بشكل رئيسي في الحرف والتجارة، وربطوا وطنهم الجديد ببلدان الشرق من خلال العلاقات التجارية الدولية.

ومن المثير للاهتمام أنه بعد طردهم من شبه جزيرة القرمالإمبراطورة كاثرين الثانية، الأرمن في روسيا أسسوا مدينتهم الخاصة - ناختشيفان أون دون، والتي أصبحت في عام 1928 فقط جزءًا من روستوف أون دون المتوسعة.

التقاليد الثقافية والاحتفالية للأرمن

تعتبر أرمينيا من أوائل الدول، ويرى الكثيرون أنها كانت الأولى التي اعتمدت المسيحية رسميًا على مستوى الدولة: في عهد الملك تردات الثالث عام 301. وبعد مائة عام من ذلك، تُرجم الكتاب المقدس إلى اللغة الأرمنية، وبعد مائة عام أخرى، قامت الكنيسة الرسولية الأرمنية بفصل تقاليدها الدينية الثقافية عن العقيدة البيزنطية. لقد وضع استقلال الكنيسة الأرمنية (أي استقلالها) الأساس للأفكار الشعبية حول اختيار الشعب الأرمني بأكمله.

ومع ذلك، مثل الروس، على الرغم من هذه المشاركة القديمة في التقاليد المسيحية الدينية، لا تزال أصداء التراث الوثني في الحياة اليومية للعديد من الأرمن.

"الإخوة" الأرمن الكرنفال, أحد الشعانينو يوم إيفان كوبالا - تيرينديز(عيد وداع الشتاء) القيصر(في هذا اليوم، تكريما للربيع، يذهب الناس إلى الكنيسة بأغصان الصفصاف) و فاردافار(احتفالات بصب الماء في أغسطس).

لا يزال حفل الزفاف يحتل مكانة مهمة جدًا في الطقوس التقليدية: فهو فريد من نوعه على المستوى الوطني حتى بين أكثر " سكانها ينالون الجنسية الروسية"الأرمن

خلال الفترة التحضيرية، يختار الشباب الخاطبة ( ميجنورد كين)، ومن واجبه إقناع والدي الفتاة بالزواج. فقط بعد ذلك يأتي أقارب زوج المستقبل (صانعي الثقاب) لمقابلة العروس، ووفقًا للطقوس، عليهم إقناع العروس ووالديها مرتين. بعد مراعاة هذه الاحتفالات، يأتي الوقت ارتباط.

تتحول الخطوبة نفسها إلى عطلة صغيرة: في يوم معين، يجتمع أقارب العائلتين في منزل العريس، مع هدايا من المجوهرات الفاخرة للعروس. بعد وليمة قصيرة ولكن وفيرة، يذهب الضيوف إلى منزل والدي زوجة المستقبل، حيث مباشرة بعد أداء رقصة طقوس العروس "أوزوندارا"، طقوس العريس "أخذ" حبيبته بعيدًا عن والدها المنزل يحدث.

ولكن كل هذا مجرد تلميح للحكاية الخيالية نفسها - الانتصار نفسه الذي يذهل حتى الخيال الأكثر تطوراً. في اليوم المحدد (يفضل أن يكون في الخريف أو أوائل الشتاء)، يجتمع عدد كبير من الضيوف، بما في ذلك الضيوف الفخريون، في بيت العريس. الحفل يديره المضيف - makarapetالرجل الذي اجتمع الجميع في المساء يطيعهم دون أدنى شك. وتحت قيادته لا تتوقف مسابقات الرقص والغناء ومسابقات الأعراس المثيرة دقيقة واحدة. بالمناسبة، كلما زاد عدد الموسيقيين في حفل الزفاف، كلما كانت العطلة أكثر متعة وستكون حياة العروسين أكثر سعادة!

يتم تعزيز المتعة أيضًا من خلال مهارة صناعة النبيذ، وهو فن تقليدي آخر لهذا الشعب. يعتقد الأرمن أن النبيذ الممتاز صنعه أجدادهم منذ زمن نوح نفسه، ومنذ القرن التاسع عشر أضاف صانعو النبيذ أيضًا الكونياك الأرمني الشهير.

ومع ذلك، لا يوجد أي أشخاص في حالة سكر في حفلات الزفاف: فالأرمن لا يحبون الشرب فحسب، بل يعرفون أيضًا كيف يشربون.