الديانات الحديثة والبدائية هي اعتقاد الإنسانية بأن بعض القوى العليا لا تسيطر على الناس فحسب، بل أيضًا على العمليات المختلفة في الكون. هذا ينطبق بشكل خاص على الطوائف القديمة، لأن تطور العلوم في ذلك الوقت كان ضعيفا. ولا يستطيع الإنسان تفسير هذه الظاهرة أو تلك بأي طريقة أخرى غير التدخل الإلهي. في كثير من الأحيان، أدى هذا النهج لفهم العالم إلى عواقب مأساوية (محاكم التفتيش، وحرق العلماء على المحك، وما إلى ذلك).

كانت هناك أيضًا فترة من الإكراه. إذا لم يقبل الإنسان الاعتقاد، فإنه يتعرض للتعذيب والعذاب حتى يغير وجهة نظره. اليوم، اختيار الدين مجاني، وللناس الحق في اختيار نظرتهم للعالم بشكل مستقل.

أي دين هو الأقدم؟

يعود ظهور الديانات البدائية إلى فترة طويلة، منذ حوالي 40-30 ألف سنة. لكن أي اعتقاد جاء أولاً؟ العلماء لديهم وجهات نظر مختلفة حول هذه المسألة. يعتقد البعض أن هذا حدث عندما بدأ الناس يدركون أرواح بعضهم البعض، والبعض الآخر - مع ظهور السحر، والبعض الآخر أخذ عبادة الحيوانات أو الأشياء كأساس. لكن أصل الدين نفسه يمثل مجموعة كبيرة من المعتقدات. ومن الصعب إعطاء الأولوية لأي منها، لعدم وجود البيانات اللازمة. المعلومات التي يتلقاها علماء الآثار والباحثون والمؤرخون ليست كافية.

ومن المستحيل عدم الأخذ في الاعتبار توزيع المعتقدات الأولى في جميع أنحاء الكوكب، مما يجبرنا على استنتاج أن محاولات البحث عن كل قبيلة كانت موجودة في ذلك الوقت كان لها موضوع عبادة خاص بها كانت غير مشروعة.

ولا يسعنا إلا أن نقول على وجه اليقين أن الأساس الأول واللاحق لكل دين هو الإيمان بما هو خارق للطبيعة. ومع ذلك، يتم التعبير عنها بشكل مختلف في كل مكان. فالمسيحيون، على سبيل المثال، يعبدون إلههم الذي ليس له جسد ولكنه موجود في كل مكان. إنه خارق للطبيعة. وهم بدورهم يرسمون آلهتهم من الخشب. إذا لم يعجبهم شيء ما، فيمكنهم قطع أو ثقب راعيهم بإبرة. وهذا أيضًا خارق للطبيعة. لذلك، كل دين حديث لديه "سلف" قديم خاص به.

متى ظهر الدين الأول؟

في البداية، كانت الأديان والأساطير البدائية متشابكة بشكل وثيق. في العصر الحديث من المستحيل العثور على تفسير لبعض الأحداث. والحقيقة هي أنهم حاولوا إخبار أحفادهم بذلك بمساعدة الأساطير، و/أو التزيين و/أو التعبير عن أنفسهم بشكل مجازي للغاية.

ومع ذلك، فإن مسألة متى تنشأ المعتقدات لا تزال ذات صلة اليوم. يدعي علماء الآثار أن الديانات الأولى ظهرت بعد الإنسان العاقل. الحفريات التي يعود تاريخ دفنها إلى 80 ألف عام تشير بالتأكيد إلى أنه لم يفكر في عوالم أخرى على الإطلاق. لقد تم دفن الناس ببساطة وهذا كل شيء. لا يوجد دليل على أن هذه العملية كانت مصحوبة بطقوس.

تم العثور على أسلحة وطعام وبعض الأدوات المنزلية في مقابر لاحقة (تم الدفن منذ 30 إلى 10 آلاف سنة). وهذا يعني أن الناس بدأوا يفكرون في الموت على أنه نوم طويل. وعندما يستيقظ الإنسان، ولا بد أن يحدث هذا، فمن الضروري أن تكون الضروريات بالقرب منه. اتخذ الأشخاص المدفونون أو المحترقون شكلًا شبحيًا غير مرئي. لقد أصبحوا حراسًا غريبين للعشيرة.

كانت هناك أيضًا فترة خالية من الأديان، ولكن لا يُعرف عنها سوى القليل جدًا للعلماء المعاصرين.

أسباب ظهور الديانات الأولى واللاحقة

الديانات البدائية وخصائصها تشبه إلى حد كبير المعتقدات الحديثة. لقد عملت الطوائف الدينية المختلفة منذ آلاف السنين لتحقيق مصالحها الخاصة ومصالح الدولة، مما أحدث تأثيرًا نفسيًا على رعيتها.

هناك 4 أسباب رئيسية لظهور المعتقدات القديمة، وهي لا تختلف عن المعتقدات الحديثة:

1. ذكاء. يحتاج الإنسان إلى تفسير لأي حدث يحدث في حياته. وإذا لم يتمكن من الحصول عليها بفضل علمه، فمن المؤكد أنه سيحصل على مبرر لما يلاحظه من خلال التدخل الخارق للطبيعة.
2. علم النفس. الحياة على الأرض محدودة، ولا توجد طريقة لمقاومة الموت، على الأقل في الوقت الحالي. لذلك يجب أن يتحرر الإنسان من الخوف من الموت. بفضل الدين، يمكن القيام بذلك بنجاح كبير.
3. الأخلاق. لا يوجد مجتمع يمكن أن يوجد بدون قواعد ومحظورات. ومن الصعب معاقبة كل من ينتهكها. من الأسهل بكثير تخويف هذه الإجراءات ومنعها. إذا كان الشخص يخشى أن يفعل شيئا سيئا، لأن القوى الخارقة للطبيعة ستعاقبه، فإن عدد المخالفين سينخفض ​​\u200b\u200bبشكل كبير.
4. سياسة. للحفاظ على استقرار أي دولة، هناك حاجة إلى الدعم الأيديولوجي. ولا يمكن توفير ذلك إلا معتقد واحد أو آخر.

وبالتالي، يمكن اعتبار ظهور الأديان أمرا مفروغا منه، لأن هناك أسبابا أكثر من كافية لذلك.

الطوطمية

يجب أن تبدأ أنواع ديانات الإنسان البدائي ووصفها بالطوطمية. عاش القدماء في مجموعات. في أغلب الأحيان كانت هذه عائلات أو جمعياتهم. وحده الإنسان لن يستطيع أن يوفر لنفسه كل ما يحتاجه. هكذا ظهرت عبادة عبادة الحيوان. قامت المجتمعات باصطياد الحيوانات للحصول على الغذاء الذي بدونه لا يمكنها البقاء على قيد الحياة. وظهور الطوطمية أمر منطقي تماما. هكذا أثنت البشرية على رزقها.

لذلك، الطوطمية هي الاعتقاد بأن عائلة واحدة لها علاقة دم مع حيوان معين أو ظاهرة طبيعية. كان الناس ينظرون إليهم على أنهم رعاة يساعدون، ويعاقبون إذا لزم الأمر، ويحلون النزاعات، وما إلى ذلك.

هناك نوعان من سمات الطوطم. أولا، كان لدى كل عضو في القبيلة الرغبة في أن يبدو مثل حيوانه. على سبيل المثال، قام بعض الأفارقة بخلع أسنانهم السفلية لتبدو مثل الحمار الوحشي أو الظبي. ثانياً: لا يجوز أكله إلا بعد اتباع الطقوس.

السليل الحديث للطوطمية هو الهندوسية. هنا بعض الحيوانات، في معظم الأحيان البقرة، مقدسة.

الوثن

من المستحيل النظر في الديانات البدائية دون الأخذ بعين الاعتبار الفتشية. كان يمثل الاعتقاد بأن بعض الأشياء لها خصائص خارقة للطبيعة. تم عبادة أشياء مختلفة، وتم نقلها من الآباء إلى الأبناء، وإبقائها دائمًا في متناول اليد، وما إلى ذلك.

غالبًا ما تتم مقارنة الوثن بالسحر. ومع ذلك، إذا كان موجودا، فهو في شكل أكثر تعقيدا. ساعد السحر في إحداث تأثير إضافي على بعض الظواهر، لكنه لم يؤثر بأي شكل من الأشكال على حدوثها.

ميزة أخرى للفتشية هي أن الأشياء لم تكن تُعبد. لقد تم تبجيلهم ومعاملتهم باحترام.

السحر والدين

لم تكن الديانات البدائية قادرة على الاستغناء عن السحر. وهي عبارة عن مجموعة من الطقوس والطقوس، التي يُعتقد بعدها أنه أصبح من الممكن السيطرة على أحداث معينة والتأثير عليها بكل الطرق الممكنة. قام العديد من الصيادين بأداء رقصات طقوسية مختلفة، مما جعل عملية العثور على الحيوان وقتله أكثر نجاحًا.

وعلى الرغم من استحالة السحر الظاهرة، إلا أن السحر هو الذي يشكل أساس معظم الأديان الحديثة كعنصر مشترك. على سبيل المثال، هناك اعتقاد بأن إحدى الطقوس أو الطقوس (سر المعمودية، مراسم الجنازة، وما إلى ذلك) لها قوة خارقة للطبيعة. ولكنها تعتبر أيضا في شكل منفصل، يختلف عن جميع المعتقدات. يتنبأ الناس بالثروات باستخدام البطاقات، أو يستدعون الأرواح، أو يفعلون أي شيء لرؤية أسلافهم المتوفين.

الروحانية

لم تكن الأديان البدائية قادرة على الاستغناء عن مشاركة الروح البشرية. لقد فكر القدماء في مفاهيم مثل الموت، والنوم، والخبرة، وما إلى ذلك. نتيجة لهذه الأفكار، نشأ الاعتقاد بأن كل شخص لديه روح. في وقت لاحق تم استكماله بحقيقة أن الجثث فقط هي التي تموت. تنتقل الروح إلى قشرة أخرى أو توجد بشكل مستقل في عالم آخر منفصل. وهكذا تظهر الروحانية، وهي الإيمان بالأرواح، ولا يهم إذا كانت تنتمي إلى إنسان أو حيوان أو نبات.

خصوصية هذا الدين هي أن الروح يمكن أن تعيش إلى أجل غير مسمى. بعد أن مات الجسد، اندلع واستمر في وجوده بهدوء، ولكن بشكل مختلف فقط.

الروحانية هي أيضًا سلف معظم الديانات الحديثة. أفكار حول النفوس الخالدة والآلهة والشياطين - كل هذا هو أساسها. لكن الأرواحية موجودة أيضًا بشكل منفصل، في الروحانية، والإيمان بالأشباح، والجواهر، وما إلى ذلك.

الشامانية

من المستحيل النظر في الديانات البدائية دون تسليط الضوء على رجال الدين. هذا هو الأكثر وضوحا في الشامانية. كدين مستقل، يظهر في وقت لاحق بكثير عن تلك التي تمت مناقشتها أعلاه، ويمثل الاعتقاد بأن الوسيط (الشامان) يمكنه التواصل مع الأرواح. في بعض الأحيان كانت هذه الأرواح شريرة، لكنها في أغلب الأحيان كانت لطيفة وتقدم النصائح. غالبًا ما أصبح الشامان زعماء القبائل أو المجتمعات، لأن الناس فهموا أنهم مرتبطون بقوى خارقة للطبيعة. لذلك، إذا حدث شيء ما، فسيكونون قادرين على حمايتهم بشكل أفضل من أي ملك أو خان، وهو قادر فقط على الحركات الطبيعية (الأسلحة والقوات وما إلى ذلك).

عناصر الشامانية موجودة في جميع الأديان الحديثة تقريبًا. لدى المؤمنين موقف خاص تجاه الكهنة أو الملالي أو غيرهم من رجال الدين، معتقدين أنهم تحت التأثير المباشر للقوى العليا.

المعتقدات الدينية البدائية التي لا تحظى بشعبية

يجب استكمال أنواع الديانات البدائية ببعض المعتقدات التي لا تحظى بشعبية مثل الطوطمية أو السحر على سبيل المثال. وتشمل هذه العبادة الزراعية. كان البدائيون الذين مارسوا الزراعة يعبدون آلهة الثقافات المختلفة، بالإضافة إلى الأرض نفسها. كان هناك، على سبيل المثال، رعاة الذرة والفاصوليا وما إلى ذلك.

العبادة الزراعية ممثلة بشكل جيد في المسيحية الحديثة. هنا يتم تمثيل والدة الإله على أنها راعية الخبز، وجورج - الزراعة، والنبي إيليا - المطر والرعد، وما إلى ذلك.

وبالتالي، لن يكون من الممكن النظر بإيجاز في الأشكال البدائية للدين. كل معتقد قديم موجود حتى يومنا هذا، حتى لو فقد وجهه بالفعل. الطقوس والأسرار والطقوس والتمائم - كل هذه أجزاء من إيمان الإنسان البدائي. ومن المستحيل في العصر الحديث العثور على دين ليس له علاقة مباشرة قوية بالطوائف القديمة.

ماذا كان يعتقد الناس البدائيون؟ بمن آمن الناس البدائيون؟

ماذا كان يعتقد الناس البدائيون؟

لا يأخذ الأشخاص المعاصرون دائمًا معتقدات الأشخاص البدائيين على محمل الجد. لا ينبغي اختزال المناقشات حول إيمان المجتمع القديم في التفكير البدائي؛ فلا يمكن فهمها إلا من وجهة نظر تاريخية.

الطوطمية

الطوطمية هي نوع خاص من الديانات البدائية حيث يُنظر إلى الحيوان (الخيار الأكثر شيوعًا) أو النبات (مثل هذه الحالات أقل شيوعًا) على أنه سلف نوع معين. الطوطم هو نوع خاص من الحيوانات أو النباتات يتمتع بقوى خارقة للطبيعة: القدرة على منح الشفاء أو الحظ السعيد أو الحياة أو الموت. من المعتاد في الإثنوغرافيا تقسيم مفهوم الطوطم إلى عدة أنواع:

• في أمريكا الشمالية، النوع الأكثر شيوعا من الطوطم هو الحيوان. كل جنس له سلفه الخاص: الدب والنسر والثعبان وحتى البطة؛
• على أراضي أستراليا الحديثة، حتى مظاهر الطقس يمكن اعتبارها الطواطم: المطر، أشعة الشمس، الحرارة؛
• في إقليم أفريقيا السوداء، يعتبر الطوطم الذرة شائعا بشكل خاص.

الروحانية

الروحانية هي أيضًا نوع من دين المجتمع البدائي. تجدر الإشارة إلى أن الروحانية قد نجت بنجاح حتى يومنا هذا وهي موجودة في جميع ديانات العالم الحديث. لذا فإن الروحانية هي الاعتقاد بأن كل كائن حي وغير حي هو كائن حي وواعي. والفرق الوحيد بين الروحانية "الحديثة" هو إنكار روح الجماد. يعتقد القدماء أن كل شخص، كل النباتات والحيوانات، كل الطبيعة هي كائن حي واحد، ولكن الأهم من ذلك، كائن واعي.

سحر

لم يكن الإنسان البدائي يتمتع بنظام المعرفة الذي نمتلكه الآن. ولهذا السبب استخدم اللاعقلاني لشرح بيئته. إذن فالسحر سر ظاهر، له تأثير خارق على المادة المحيطة. في المجتمع البدائي، لم يتمكن كل فرد من أفراد القبيلة من إتقان المعاني السرية للسحر. تم تكليف هذه المهمة غير العادية بـ "فئات" معينة من الناس - الكهنة والشامان. في بعض الأحيان، كان السحرة القبليون المبتدئون يتمتعون بتقدير أعلى من القادة العسكريين وشيوخ العشائر. إنهم، وفقا للشعب القديم، يمكنهم الشفاء أو الإضرار بالصحة، وتحسين الإنتاجية، والتسبب في الطقس الجيد، وتدمير العدو، والمساعدة في الصيد.

vashurok.ru

ثقافة وإيمان الناس البدائيين

لعبت الثقافة البدائية دورا هاما في تطور البشرية. ومن هذه الفترة الثقافية والتاريخية بدأ تاريخ الحضارة الإنسانية، وتشكل الإنسان، ونشأت أشكال الروحانية الإنسانية مثل الدين والأخلاق والفن.

ومع تطور الثقافة المادية وأدوات العمل وتزايد أهمية أشكال العمل الجماعية، تطورت عناصر الثقافة الروحية، ولا سيما التفكير والكلام، وظهرت أجنة الدين والأفكار الإيديولوجية، وبعض عناصر السحر وأجنة السحر. ظهر الفن في مجتمعات الأجداد: الخطوط المتموجة على جدران الكهوف، الخطوط العريضة لصور الأيدي. ومع ذلك، فإن معظم العلماء يطلقون على هذا الفن البدائي نشاطًا رمزيًا طبيعيًا.

ساهم تكوين النظام القبلي المجتمعي في تطوير الحياة الروحية للإنسان البدائي. تميزت أوقات المجتمع القبلي المبكر بالنجاحات الملحوظة في تطور الكلام وأسس المعرفة العقلانية.

حتى وقت قريب، كان يُعتقد أن لغات الفئات البشرية الأقل تطورًا تحتوي على مفردات قليلة جدًا وتكاد تخلو من المفاهيم العامة. ومع ذلك، أظهرت دراسة أخرى لهذه المسألة أن مفردات حتى القبائل الأكثر تخلفا، على سبيل المثال، السكان الأصليين في أستراليا، لديها ما لا يقل عن 10 آلاف كلمة. وتبين أيضًا أن التعريفات التفصيلية المحددة هي السائدة في هذه اللغات، كما أنها تحتوي على كلمات تنقل محتوى المفاهيم العامة. وبالتالي، فإن سكان أستراليا الأصليين لديهم تسميات ليس فقط لأنواع مختلفة من الأشجار، ولكن أيضًا للأشجار بشكل عام، وليس فقط لأنواع الأسماك المختلفة، ولكن أيضًا للأسماك بشكل عام.

من سمات اللغات الأكثر بدائية تخلف الأشكال النحوية. في الكلام الشفهي حتى لمعظم الناس، على عكس كتاباتهم، تتكون العبارات عادة من عدد ضئيل من الكلمات.

كان مصدر معرفة الإنسان البدائي هو نشاط عمله، الذي تراكمت خلاله الخبرة، في المقام الأول حول الطبيعة المحيطة. توسعت فروع المعرفة العملية بشكل كبير. لقد أتقن الإنسان أساليب بسيطة في علاج الكسور والخلع والجروح ولدغات الثعابين وغيرها من الأمراض. لقد تعلم الناس العد وقياس المسافة وحساب الوقت بشكل بدائي تمامًا. لذلك، في البداية كان هناك ثلاثة إلى خمسة تسميات للمفاهيم العددية. تم قياس المسافات الطويلة بأيام السفر، وتم قياس المسافات الأقصر من خلال طيران السهم أو الرمح، وحتى المسافات الأقصر تم قياسها بطول أشياء محددة، غالبًا ما تكون أجزاء مختلفة من جسم الإنسان: القدمين والمرفقين والأصابع. ومن هنا جاءت أسماء مقاييس الطول القديمة، والتي تم الحفاظ عليها كأثر في العديد من اللغات: الذراع والقدم والبوصة وما شابه. تم حساب الوقت فقط في أجزاء كبيرة نسبيًا مرتبطة بموقع الأجرام السماوية وتغير النهار والليل والفصول الطبيعية والاقتصادية.

حتى القبائل الأكثر تخلفًا كان لديها نظام متطور إلى حد ما لنقل الإشارات الصوتية أو المرئية عبر مسافة. لم تكن هناك كتابة على الإطلاق، على الرغم من أن السكان الأصليين في أستراليا كانت لديهم بالفعل بدايات التصوير.

تُعرف أمثلة الفنون الجميلة من عصر المجتمع القبلي المبكر في العديد من المواقع الأثرية: الصور الرسومية والمصورة للحيوانات، وفي كثير من الأحيان النباتات والأشخاص، واللوحات الصخرية للحيوانات والأشخاص، ومشاهد الصيد والعسكرية، والرقصات والاحتفالات الدينية.

في الأدب الشفوي، تم تطوير الأساطير في وقت مبكر حول أصل الناس وعاداتهم، ومآثر الأجداد، وظهور العالم والظواهر الطبيعية المختلفة. وسرعان ما ظهرت القصص والحكايات الخرافية.

في الموسيقى، يسبق الشكل الصوتي أو الأغنية الشكل الآلي. كانت الآلات الموسيقية الأولى عبارة عن أجهزة إيقاعية مصنوعة من قطعتين من الخشب أو قطعة جلدية مشدودة، وأبسط الآلات الموسيقية المقطوعة، وكان النموذج الأولي لها، على ما يبدو، عبارة عن وتر القوس، وأنابيب مختلفة، ومزامير، وأنابيب.

ينتمي الرقص إلى أقدم أشكال الفن. كانت الرقصات البدائية جماعية ورمزية للغاية: تقليد (عادةً في الأقنعة) لمشاهد الصيد وصيد الأسماك والاشتباكات العسكرية وما شابه.

جنبا إلى جنب مع النظرة العقلانية للعالم، نشأ الدين في أشكال بدائية مبكرة مثل الطوطمية، والفتشية، والسحر، والروحانية.

الطوطمية هي الإيمان بوجود علاقة وثيقة بين شخص أو مجموعة عشائرية وطوطمها - وهو نوع معين من الحيوانات، وفي كثير من الأحيان نبات. وحملت العشيرة اسم الطوطم الخاص بها، ويعتقد أفراد العشيرة أنهم ينحدرون من أسلاف مشتركين معها، والذين تربطهم بها صلة الدم. تم عبادة الطوطم. وكان يعتبر الأب والأخ الأكبر وما إلى ذلك الذي يساعد أفراد الأسرة. ولا ينبغي للناس بدورهم أن يدمروا طوطمهم أو يتسببوا في أي ضرر له. بشكل عام، كانت الطوطمية نوعًا من الانعكاس الأيديولوجي لارتباط العشيرة ببيئتها، وهو الارتباط الذي تم تحقيقه في شكل واحد من قرابة الدم الذي كان مفهومًا في ذلك الوقت.

الشهوة الجنسية هي الإيمان بالخصائص الخارقة للطبيعة للأشياء غير الحية، وأنها يمكن أن تساعد الشخص بطريقة أو بأخرى. مثل هذا الكائن - الوثن - يمكن أن يكون أداة معينة، والخشب، والحجر، وبعد ذلك كائن عبادة مصنوع خصيصا.

السحر هو الإيمان بقدرة الشخص على التأثير على الآخرين والحيوانات والنباتات والظواهر الطبيعية بطريقة خاصة. عدم فهم العلاقة الحقيقية بين بعض الحقائق والظواهر، وإساءة تفسير المصادفات العشوائية، اعتقد الإنسان البدائي أنه بمساعدة كلمات وأفعال خاصة يمكن للمرء أن يسبب المطر أو يثير الرياح، أو يضمن نجاح الصيد أو التجمع، أو مساعدة الناس أو إيذائهم. اعتمادا على الغرض منه، ينقسم السحر إلى عدة أنواع: الإنتاج، الحماية، الحب، الشفاء.

الروحانية هي الإيمان بوجود النفوس والأرواح.

مع تطور المعتقدات وتعقيد العبادة، يتطلب تنفيذها معرفة ومهارات وخبرة معينة. بدأ تنفيذ أهم أعمال العبادة من قبل كبار السن أو مجموعة معينة من الناس - السحرة والشامان.

اتسمت الثقافة الروحية للمجتمع القبلي المبكر بالتشابك الوثيق بين الأفكار العقلانية والدينية. وهكذا، لشفاء الجرح، لجأ الإنسان البدائي إلى السحر. من خلال قطع صورة الحيوان بالرمح، مارس تقنيات الصيد في نفس الوقت، وأظهرها للشباب، و"ضمن بطريقة سحرية" نجاح المهمة التالية.

ومع ازدياد تعقيد النشاط الإنتاجي للإنسان البدائي، زاد مخزونه من المعرفة الإيجابية. مع ظهور الزراعة وتربية الماشية، تراكمت المعرفة في مجال الاختيار - الاختيار الاصطناعي لأصناف النباتات المفيدة والسلالات الحيوانية.

أدى تطور المعرفة الرياضية إلى ظهور الوسائل الأولى للعد - حزم من القش أو كومة من الحجارة أو الحبال ذات العقد أو الأصداف المعلقة عليها.

أدى تطور المعرفة الطبوغرافية والجغرافية إلى إنشاء الخرائط الأولى - تسميات الطرق المطبوعة على اللحاء أو الخشب أو الجلد.

كان الفن البصري لقبائل العصر الحجري الحديث والعصر النحاسي المتأخر تقليديًا بشكل عام: فبدلاً من الكل، تم تصوير جزء مميز معين من الكائن. انتشر الاتجاه الزخرفي، أي تزيين الأشياء التطبيقية (خاصة الملابس والأسلحة والأدوات المنزلية) بالرسم الفني والنحت والتطريز والتزيين وما إلى ذلك. وهكذا، تم تزيين السيراميك، الذي لم يتم تزيينه في أوائل العصر الحجري الحديث، بزخارف متموجة الخطوط في أواخر العصر الحجري الحديث والدوائر والمثلثات وما شابه ذلك.

تطور الدين وأصبح أكثر تعقيدا. مع تراكم المعرفة حول جوهرها والطبيعة المحيطة بها، أصبحت الإنسانية البدائية تتعرف بشكل أقل على الطبيعة المحيطة بها، وأصبحت تدرك بشكل متزايد اعتمادها على قوى الخير والشر غير المعروفة التي بدت خارقة للطبيعة. تشكلت أفكار حول الصراع بين مبادئ الخير والشر. حاول الناس استرضاء قوى الشر، وبدأوا في عبادة قوى الخير كحماة دائمين وبدائل للعشيرة.

لقد تغير محتوى الطوطم. أصبح "الأقارب" و"الأسلاف" الطوطميون موضوعًا للعبادة الدينية.

في الوقت نفسه، مع تطور نظام العشيرة والروحانية، نشأ إيمان بأرواح أسلاف العشيرة المتوفين، مما يساعده. تم الحفاظ على الطوطمية في البقايا الباقية (على سبيل المثال، في الأسماء الطوطمية وشعارات العشائر)، ولكن ليس كنظام للمعتقدات الدينية. على هذا الأساس الروحي بدأت تتشكل عبادة الطبيعة وهي مجسدة في صور أرواح مختلفة من عالم الحيوان والنبات والقوى الأرضية والسماوية.

ويرتبط ظهور الزراعة بظهور عبادة النباتات المزروعة وقوى الطبيعة التي يعتمد عليها نموها، خاصة الشمس والأرض. اعتبرت الشمس المبدأ الذكوري المخصب، والأرض - المبدأ الأنثوي. أدت الطبيعة الدورية لتأثير الشمس الواهب للحياة إلى ظهور فكرة أنها روح الخصوبة والموت والقيامة بين الناس.

وكما كان الحال في المرحلة السابقة من التطور، كان الدين يعكس ويعزز أيديولوجياً الدور الاقتصادي والاجتماعي المتميز للمرأة. تطورت عبادة قبلية أمومية لربات البيوت وأوصياء موقد الأسرة. ربما في ذلك الوقت نشأت عبادة الأجداد والأجداد، المعروفة في بعض الدول المتقدمة. معظم أرواح الطبيعة، ومن بينها روح الأرض الأم، ظهرت على شكل نساء ولها أسماء أنثوية. غالبًا ما كانت النساء، كما كان من قبل، يُنظر إليهن على أنه الحامل الرئيسي، وفي بعض القبائل حتى الحامل الحصري للمعرفة السرية والقوى السحرية.

إن تطور الزراعة، وخاصة الري، الذي تطلب التحديد الدقيق لتوقيت الري، وبدء العمل الميداني، وما إلى ذلك، ساهم في تبسيط التقويم وتحسين الملاحظات الفلكية. كانت التقويمات الأولى تعتمد عادةً على ملاحظات المراحل المتغيرة للقمر.

إن الحاجة إلى العمل بأعداد كبيرة وتطوير المفاهيم المجردة هي التي تحدد تقدم المعرفة الرياضية. ساهم بناء التحصينات، مثل المركبات مثل العربة والسفينة الشراعية، في تطوير ليس فقط الرياضيات، ولكن أيضًا الميكانيكا. وخلال الحملات البرية والبحرية المرتبطة بالحروب، تراكمت الملاحظات الفلكية ومعرفة الجغرافيا ورسم الخرائط. حفزت الحروب تطور الطب، وخاصة الجراحة: حيث قام الأطباء ببتر الأطراف المتضررة وإجراء الجراحة التجميلية.

تطورت أجنة المعرفة بالعلوم الاجتماعية بشكل أبطأ. هنا، كما كان من قبل، سادت الأفكار الأسطورية حول الطبيعة المعجزة لجميع الظواهر الرئيسية للحياة الاقتصادية والاجتماعية والأيديولوجية، المرتبطة ارتباطا وثيقا بالدين. وفي هذا الوقت تم وضع أسس المعرفة القانونية. لقد انفصلوا عن الأفكار الدينية والقانون العرفي. يظهر هذا بوضوح في مثال الإجراءات القانونية الأصلية (والطبقة المبكرة)، والتي غالبًا ما لعبت فيها الظروف غير الواقعية، على سبيل المثال، "العلامة من الأعلى"، دورًا حاسمًا. من أجل ظهور مثل هذه العلامة، تم استخدام الاختبارات مع القسم، والطعام المكرس، والسم. كان يعتقد أن المذنب سيموت، وسيبقى الأبرياء على قيد الحياة.

كان بناء الهياكل الدفاعية والمقابر المصممة لتستمر لآلاف السنين بمثابة بداية العمارة الأثرية. ساهم فصل الحرف عن الزراعة في ازدهار الفنون التطبيقية. لتلبية احتياجات النبلاء العسكريين القبليين ، تم إنشاء المجوهرات والأسلحة القيمة والأطباق والملابس الأنيقة. وفي هذا الصدد، انتشر النقش الفني، ونقش المنتجات المعدنية، وكذلك تقنية المينا، والترصيع بالأحجار الكريمة، وعرق اللؤلؤ، وما إلى ذلك. وانعكس ازدهار المعالجة الفنية للمعادن، على وجه الخصوص، في منتجات Scythian و Sarmatian الشهيرة، مزينة بصور واقعية أو تقليدية للأشخاص والحيوانات والنباتات.

ومن بين أنواع الفن المحددة الأخرى، ينبغي تسليط الضوء على الملحمة البطولية. ملحمة جلجامش السومرية والقسم الملحمي من أسفار موسى الخمسة والإلياذة والأوديسة والملاحم الأيرلندية ورامايانا وكاليفالا - هذه والعديد من الأمثلة الكلاسيكية الأخرى للملحمة، نشأت بشكل رئيسي في عصر تحلل القبائل النظام، جلب لنا إشارات إلى حروب لا نهاية لها، وأعمال بطولية، وعلاقات في المجتمع.

بدأت الزخارف الطبقية تتغلغل في الفن الشعبي الشفهي. بتشجيع من النبلاء العسكريين القبليين، قام المغنون ورواة القصص بتمجيد أصلها النبيل ومآثرها العسكرية وثرواتها.

ومع تفكك النظام المشاعي البدائي، نشأت وتطورت أشكال دينية ملائمة لظروف الحياة الجديدة. كان الانتقال إلى النظام الأبوي مصحوبًا بتشكيل عبادة أسلاف الراعي الذكور. مع انتشار الزراعة وتربية الماشية، نشأت طوائف الخصوبة الزراعية بطقوسها المثيرة وتضحياتها البشرية، وهي صور معروفة للأرواح التي تموت وتقوم من الموت. من هنا، إلى حد ما، ينشأ أوزوريس المصري القديم، وأدونيس الفينيقي، وديونيسوس اليوناني، وأخيرا المسيح.

مع تعزيز التنظيم القبلي وتشكيل النقابات القبلية، تم تأسيس عبادة رعاة القبائل وزعماء القبائل. ظل بعض القادة موضع عبادة حتى بعد وفاتهم: كان يُعتقد أنهم أصبحوا أرواحًا مؤثرة ساعدت زملائهم من رجال القبائل.

بدأ فصل العمل العقلي المهني. أصبح هؤلاء المحترفون في البداية قادة، وكهنة، وقادة عسكريين، ثم مطربين، ورواة القصص، ومديري العروض الأسطورية المسرحية، ومعالجين، وخبراء في العادات. ساهم تخصيص العمل العقلي المهني بشكل كبير في تطوير وإثراء الثقافة الروحية.

كانت ذروة تطور الثقافة الروحية للمجتمع البدائي هي خلق الكتابة المنظمة.

وقد حدث ذلك من خلال التحول التدريجي للكتابة التصويرية، التي كانت تنقل فقط المعنى العام للرسائل، إلى كتابة تتكون من نظام من الحروف الهيروغليفية، حيث تعني العلامات الثابتة بدقة الكلمات الفردية أو المستودعات. كانت هذه هي الكتابة الهيروغليفية القديمة للسومريين والمصريين والكريتيين والصينيين والمايا وشعوب أخرى.

نشأت العديد من ظواهر الحياة الحديثة على وجه التحديد في المجتمع البدائي. وبسبب هذه السمة الأكثر أهمية في هذه المرحلة من تاريخ البشرية، فإن دراستها ليس لها أهمية تعليمية فحسب، بل أيضا أهمية أيديولوجية.

• < Первобытное общество. Бронзовый и Жедезный век
• صعود وانحدار الدولة المصرية >

30school.ru

ماذا يعتقد الناس البدائيون؟

في أحد الأيام، عندما كنت أتجول في مدن الكهوف والمستوطنات القديمة ومواقع الأشخاص البدائيين، بدأت تخطر على بالي أفكار مفادها أنه لم يتغير الكثير خلال هذه الآلاف من السنين. لسوء الحظ، لا أريد أن أعرض سلسلة أفكاري وأدلتي بأكملها في هذه الإجابة - فهي طويلة جدًا. سأقولها باختصار. غالبًا ما يكون سلوك الإنسان الحديث متناقضًا. يعتقد الكثير من الناس في أشياء متناقضة بشكل متبادل. لقد تغيرت أخلاق الناس وعلاقاتهم فقط الخلفية، ولكن في جوهرها ظلت على حالها منذ آلاف السنين. على سبيل المثال، كلانا تشاجرنا مع بعضنا البعض ونستمر في القتال. نحن نخترع الأديان و"المعتقدات" لتبرير أفعالنا وإخضاع الآخرين لمصالحنا. نحن نتحد في "مجموعات مغلقة" صغيرة (العائلات والعشائر والقبائل والمجتمعات) حيث توجد علاقات راسخة من الدعم المتبادل، وفي الوقت نفسه، نسعى جاهدين لاستخدام أو تدمير جمعيات أخرى مماثلة. وفي حالة التوحيد تتشكل اتحادات ودول وإمبراطوريات بأكملها. لكن في مرحلة ما انفصلا مرة أخرى. إن تاريخ البشرية عبارة عن سلسلة من الحروب والصراعات التي يلعب فيها الإيمان دورًا مهمًا. يهدف أي إيمان إلى توجيه الشخص. شخص ما يؤمن بنفسه وبنجاحه، مثل أرنولد شوارزنيغ، الذي أصبح في البداية بطلاً في كمال الأجسام، ثم ممثلاً مشهوراً، والآن سياسياً. وشخص يستخدم إيمان شخص آخر. على سبيل المثال، ذهب الحشيش (القتلة والفدائيين) إلى المعركة ليموتوا، لأنه بعد الموت في المعركة، تنتظرهم الجنة. يشجع الكاثوليك على التواضع والاستشهاد، لأن أولئك الذين يعيشون بتواضع الآن بعد الموت سيذهبون إلى الجنة. من الأسهل إدارة مثل هذا الشخص (حتى لو كان ملكًا، ناهيك عن "عامة الناس"). ونتيجة لذلك، كانت العصور الوسطى مشبعة بالدم الديني والخوف. ويمكن إعطاء الكثير من الأمثلة. أما الإنسان البدائي. ويبدو لي أن نظرتهم للعالم كانت أكثر واقعية وعملية من نظرتنا. لقد نجوا في ظروف لم يكن من الممكن أن يعيش فيها معظم الأشخاص المتحضرين الحديثين ولو لمدة شهر واحد. في الوقت الحاضر، حتى عند التخييم، يحتاج بعض الناس إلى المراحيض. إنهم لا يريدون أن يخطوا خطوتين تحت الأدغال ويخافون من كل مسودة. لكنهم لا يؤمنون بأي شيء ويتحدثون عن كل شيء. مهما كان اعتقاد الناس البدائيين، فإن إيمانهم حفزهم وجعل ظهورنا ممكنًا. أعتقد أنه يجب علينا استخلاص الاستنتاجات الصحيحة من هذا وإيجاد إيماننا.

إجابة.خبير

بمن آمن الناس البدائيون؟

معتقدات الإنسان البدائي

لمئات الآلاف من السنين، لم يكن الإنسان البدائي يعرف الدين. ظهرت بدايات المعتقدات الدينية بين الناس فقط في نهاية العصر الحجري القديم، أي قبل 50-40 ألف سنة مضت. لقد تعلم العلماء عن ذلك من المواقع الأثرية: مواقع ومدافن الإنسان البدائي، ولوحات الكهف المحفوظة. ولم يعثر العلماء على أي آثار للدين تعود إلى فترة سابقة في تاريخ البشرية البدائية. لا يمكن للدين أن ينشأ إلا عندما يكون وعي الإنسان قد تطور كثيرًا لدرجة أنه يبدأ في محاولة تفسير أسباب تلك الظواهر الطبيعية التي يواجهها في حياته اليومية. مراقبة الظواهر الطبيعية المختلفة: تغير النهار والليل، المواسم، نمو النباتات، تكاثر الحيوانات وغير ذلك الكثير، لم يستطع الإنسان أن يقدم لها تفسيراً صحيحاً. وكانت معرفته لا تزال ضئيلة. أدوات العمل غير كاملة. وكان الإنسان في تلك الأيام عاجزاً أمام الطبيعة وعناصرها. الظواهر غير المفهومة والمهددة والمرض والموت ألهمت القلق والرعب في أذهان أسلافنا البعيدين. تدريجيًا، بدأ الناس في تطوير الإيمان بالقوى الخارقة للطبيعة التي يُفترض أنها قادرة على التسبب في هذه الظواهر. وكانت هذه بداية تشكيل الأفكار الدينية.

كتب إنجلز: "لقد نشأ الدين في العصور الأكثر بدائية من أفكار الناس الأكثر جهلًا وكآبة وبدائية عن أنفسهم وعن الطبيعة الخارجية المحيطة بهم".

كان أحد أقدم أشكال الدين هو الطوطمية - فكرة أن جميع أفراد جنس واحد ينحدرون من حيوان معين - الطوطم. في بعض الأحيان كان النبات أو أي شيء يعتبر طوطمًا. في ذلك الوقت، كان المصدر الرئيسي للغذاء هو الصيد. وقد انعكس هذا في معتقدات الناس البدائيين. يعتقد الناس أنهم مرتبطون بالطوطم بالدم. وفقا لهم، حيوان الطوطم، إذا أراد، يمكن أن يتحول إلى شخص. كان يُنظر إلى سبب الوفاة على أنه تناسخ شخص في الطوطم. كان الحيوان الذي كان يعتبر طوطمًا مقدسًا - ولا يمكن قتله. بعد ذلك، سُمح بقتل الحيوان الطوطمي وأكله، ولكن مُنع أكل الرأس والقلب والكبد. عند قتل الطوطم، طلب منه الناس المغفرة أو حاولوا إلقاء اللوم عليه على شخص آخر. توجد بقايا الطوطمية في ديانات العديد من شعوب الشرق القديم.

ففي مصر القديمة، على سبيل المثال، كانوا يعبدون الثور وابن آوى والماعز والتمساح وغيرها من الحيوانات. منذ العصور القديمة وحتى يومنا هذا، تعتبر النمور والقرود والأبقار حيوانات مقدسة في الهند. كان السكان الأصليون لأستراليا وقت اكتشافها من قبل الأوروبيين يؤمنون أيضًا بقرابة كل قبيلة مع بعض الحيوانات التي كانت تعتبر طوطمًا. إذا كان الأسترالي ينتمي إلى الطوطم الكنغر، فسيقول عن هذا الحيوان: "هذا أخي". كان الجنس الذي ينتمي إلى طوطم الخفاش أو الضفدع يسمى "جنس الخفاش" ، "جنس الضفدع".

شكل آخر من أشكال الدين البدائي كان السحر أو السحر. كان هذا هو الاعتقاد بأن الشخص يمكن أن يؤثر على الطبيعة بمختلف التقنيات والتعاويذ "المعجزة". وصلت إلينا لوحات على جدران الكهوف والأشكال الجصية، غالبًا ما تصور حيوانات مثقوبة بالرماح وتنزف. في بعض الأحيان يتم رسم الرماح ورماة الرماح وأسوار الصيد والشباك بجانب الحيوانات. من الواضح أن الأشخاص البدائيين اعتقدوا أن صورة الحيوان الجريح تساعد في الصيد الناجح. في كهف مونتيسبان، الذي اكتشفه مستكشف الكهوف المتميز ن. كاستيريت في عام 1923 في جبال البيرينيه، تم اكتشاف شخصية مقطوعة الرأس لدب منحوت من الطين. الشكل مليء بالثقوب المستديرة، ربما من علامات رمي ​​السهام. حول الدب توجد آثار أقدام بشرية على الأرضية الطينية. تم اكتشاف مماثل في كهف Tuc d’Auduber (فرنسا). تم اكتشاف منحوتتين من الطين لثور البيسون هناك، كما نجت حولهما آثار أقدام عارية.

يقترح العلماء أنه في هذه الكهوف كان الصيادون البدائيون يؤدون رقصات وتعاويذ سحرية لسحر الحيوان. لقد اعتقدوا أن الحيوان المسحور سيسمح لنفسه بالقتل. تم تنفيذ نفس الطقوس السحرية من قبل هنود أمريكا الشمالية من قبيلة ماندان. قبل صيد البيسون، قاموا لعدة أيام بأداء رقصات سحرية - "رقصة الجاموس". وكان المشاركون في الرقص يحملون الأسلحة في أيديهم ويرتدون جلود الجاموس والأقنعة. الرقصة تصور الصيد. ومن وقت لآخر يتظاهر أحد الراقصين بالسقوط، ثم يطلق الآخرون سهمًا أو يرمون الرماح في اتجاهه.

عندما "يضرب" البيسون بهذه الطريقة، يحيط به الجميع ويلوحون بالسكاكين ويتظاهرون بسلخ جلده وتقطيع جثته.

"ليطعن الوحش الحي بحربة بنفس الطريقة التي ثقبت بها صورته هذه أو كما ثقبت جمجمته هذه" - هذا هو جوهر السحر البدائي.

تطور تدريجياً شكل جديد من أشكال الدين - عبادة الطبيعة.

أثار خوف الإنسان الخرافي من الطبيعة الهائلة الرغبة في استرضائها بطريقة ما. بدأ الإنسان بعبادة الشمس والأرض والماء والنار. في مخيلته، ملأ الإنسان الطبيعة كلها بـ"الأرواح". يسمى هذا الشكل من الأفكار الدينية بالروحانية (من الكلمة اللاتينية "animus" - الروح). لقد فسر الناس البدائيون النوم والإغماء والموت بخروج "الروح" ("الروح") من الجسد. ويرتبط بالروحانية الإيمان بالحياة الآخرة وعبادة الأسلاف. يتحدث الدفن عن هذا: تم وضع أغراضه مع المتوفى في القبر - المجوهرات والأسلحة وكذلك الإمدادات الغذائية. وفقا للأشخاص البدائيين، كل هذا كان ينبغي أن يكون مفيدا للمتوفى في "حياته الآخرة".

تم اكتشاف مثير للاهتمام من قبل علماء الآثار في عام 1887 أثناء أعمال التنقيب في كهف ماي دازيل في سفوح جبال البيرينيه. واكتشفوا عددًا كبيرًا من الحصى النهرية العادية المغطاة بتصميمات مصنوعة من الطلاء الأحمر. كانت الرسومات بسيطة ولكنها متنوعة. هذه عبارة عن مجموعات من النقاط، والأشكال البيضاوية، والشرطات، والصلبان، والمتعرجة، والمتعرجة، والشبكات، وما إلى ذلك. وكانت بعض التصميمات تشبه حروف الأبجدية اللاتينية واليونانية.

ومن غير المرجح أن علماء الآثار كانوا سيكشفون سر الحصى لو لم يجدوا أوجه تشابه مع رسومات مماثلة على أحجار قبيلة أرونتا الأسترالية، التي كانت في مرحلة منخفضة للغاية من التطور. كان لدى أرونتا مستودعات من الحصى المطلية أو قطع الخشب تسمى تشورينجاس. يعتقد الأرونتا أنه بعد وفاة الشخص، تنتقل "روحه" إلى الحجر. كان لكل أرونتا churinga خاص به، مقر روح سلفه، الذي ورث خصائصه. يعتقد أهل هذه القبيلة أن كل شخص منذ ولادته وحتى وفاته مرتبط بالتشورينجا الخاصة به. تم الاحتفاظ بالتشورينجا للأستراليين الأحياء والأموات من قبيلة أرونتا في كهوف ذات مدخل مسور، لا يعرفها إلا كبار السن، الذين تعاملوا مع التشورينجا باهتمام خاص. من وقت لآخر كانوا يحسبون التشورينجا، ويفركونها بالمغرة الحمراء - لون الحياة، باختصار، يعاملونها كأشياء للعبادة الدينية.

ارتبطت عبارة "الروح" أو "الروح" في أذهان الأشخاص البدائيين بالرسوم المتحركة لكل الطبيعة. وتدريجيًا تطورت الأفكار الدينية حول أرواح الأرض والشمس والرعد والبرق والنباتات. وفي وقت لاحق، وعلى هذا الأساس، نشأت أسطورة موت الآلهة وقيامتها (انظر الصفحة 92).

ومع تفكك المجتمع البدائي، وظهور الطبقات والدول العبودية، ظهرت أشكال جديدة من الأفكار الدينية. من بين الأرواح والآلهة، بدأ الناس في تحديد الأشخاص الرئيسيين الذين يطيعهم الآخرون. نشأت الأساطير حول قرابة الملوك بالآلهة. وظهر كهنة ووزراء عبادة محترفون في النخبة الحاكمة في المجتمع، الذين استخدموا الدين لصالح المستغلين كسلاح لقمع الشعب العامل.

من الذي آمن به البدائيون: معتقدات الإنسان البدائي لمئات الآلاف من السنين، لم يعرف الإنسان البدائي الدين. ولم تظهر بدايات المعتقدات الدينية بين الناس إلا في نهاية العصر الحجري القديم.

أول الحيوانات الأليفة للناس البدائيين

لذلك، يمكننا فقط تقديم افتراضات معقولة أكثر أو أقل حول وجود المعتقدات بين أقرب أسلاف الإنسان الحديث - إنسان نياندرتال. يمكن للمرء أن يتحدث بشكل أكثر تحديدًا عن المعتقدات القديمة فيما يتعلق بـ Cro-Magnons - الأشخاص ذوي المظهر الجسدي الحديث.

في عام 1886، أثناء بناء خط السكة الحديد في وادي نهر فيزير (فرنسا)، تم العثور على عدة هياكل عظمية لكبار السن في كهف بالقرب من قرية كرومانيون، الذين كانوا في مظهرهم الجسدي قريبين جدًا من الإنسان المعاصر. أحد الهياكل العظمية التي تم العثور عليها تعود لرجل مسن ("الرجل العجوز من كرومانيون"). كيف كان شكل ممثل Cro-Magnon هذا؟ وبحسب إعادة البناء، كان رجلاً طويل القامة، يبلغ طوله حوالي 180 سم، وله عضلات قوية جدًا. كانت جمجمة كرو ماجنون طويلة وواسعة (حجم الدماغ حوالي 1560 سم 3). كانت الجبهة مستقيمة، وكان الوجه منخفضًا نسبيًا وواسعًا، خاصة في عظام الخد، وكان الأنف ضيقًا وطويلًا، وكان للفك السفلي ذقن بارزة.

تسمح لنا عمليات إعادة بناء Cro-Magnons الأخرى التي تم العثور عليها أيضًا بتخيلهم كأشخاص لم تعد وجوههم تحتوي على أي شيء حيواني، ولا يبرز فكهم للأمام، وذقنهم متطورة وبارزة بشكل جيد، وملامح وجههم رفيعة. الشكل مستقيم تمامًا، وموضع الجذع هو نفس وضع الشخص الحديث، والعظام الطويلة للأطراف لها نفس الأبعاد.

كان الناس في هذا العصر صيادين ماهرين. بالمقارنة مع إنسان نياندرتال، كان لديهم بالفعل أدوات أكثر تقدمًا - الرماح والسهام ذات الحجارة الحادة ونصائح العظام. استخدم Cro-Magnons بالفعل البولا على شكل حجارة وقذائف مدفعية، منحوتة من عظم الماموث ومثبتة في نهاية حزام طويل. كما استخدموا أقراص رمي الحجارة للصيد. وكان معهم خناجر حادة تصنع من عظام الحيوانات المقتولة.

لقد ذهبت براعة الصيد الخاصة بهم إلى أبعد بكثير من تلك التي يمتلكها إنسان نياندرتال. قام Cro-Magnons بوضع مصائد مختلفة للحيوانات. وبالتالي، كان أحد أبسط الفخاخ سياجا بمدخل واحد، والذي يمكن إغلاقه بسهولة إذا كان من الممكن قيادة الحيوان فيه. وكانت حيلة الصيد الأخرى هي ارتداء جلود الحيوانات. كان الصيادون مموهين بهذه الطريقة يزحفون بالقرب من حيوانات الرعي تقريبًا. تحركوا عكس الريح، واقتربوا مسافة قصيرة، وقفزوا من الأرض، وقبل أن تشعر الحيوانات المتفاجئة بالخطر وتهرب، ضربتهم بالرماح والرماح. نتعرف على كل حيل الصيد هذه التي قام بها Cro-Magnons من لوحاتهم الصخرية. ظهر Cro-Magnons منذ حوالي 30-40 ألف سنة.

يمكننا الحكم بشكل أكثر دقة على معتقدات القدماء في هذا العصر. تم العثور على العديد من المدافن التي يعود تاريخها إلى هذا الوقت. كانت طرق دفن كرومانيون متنوعة للغاية. في بعض الأحيان تم دفن الموتى حيث يعيش الناس، وبعد ذلك غادر كرو ماجنون هذا المكان. وفي حالات أخرى، تم حرق الجثث على المحك. كما تم دفن الموتى في قبور محفورة خصيصًا، وفي بعض الأحيان كانوا يغطون رؤوسهم وأقدامهم بالحجارة. وفي بعض الأماكن كانت الحجارة تتكدس على رأس القتيل وصدره ورجليه، وكأنهم يخافون من قيامه.

ويبدو أنه لنفس السبب، كان الموتى يُقيَّدون أحيانًا ويُدفنون في وضعية القرفصاء القوية. كما تُرك الموتى في الكهف، وكان المخرج إليه مسدوداً بالحجارة الكبيرة. وفي كثير من الأحيان يتم رش الجثة أو الرأس بالطلاء الأحمر عند التنقيب في القبور، ويمكن ملاحظة ذلك من خلال لون الأرض والعظام. تم وضع أشياء كثيرة مختلفة في القبر مع الموتى: المجوهرات والأدوات الحجرية والطعام.

ومن بين المدافن في هذا العصر، أصبح دفن "صيادي الماموث" في بيدموستي، بالقرب من بيروف (تشيكوسلوفاكيا)، والذي اكتشفه ك. إي. ماسكا، معروفًا على نطاق واسع في عام 1894. في هذا الدفن، تم العثور على 20 هيكلًا عظميًا، تم وضعها في وضعيات القرفصاء ورؤوسها متجهة نحو الشمال: خمسة هياكل عظمية لرجال بالغين، وثلاثة لنساء بالغات، واثنتان لشابات، وسبعة أطفال وثلاثة رضع. وكان القبر بيضاوي الشكل، طوله 4 أمتار وعرضه 2.5 متر. كان أحد جانبي الدفن مبطنًا بكتف الماموث، والآخر بفكيه. تمت تغطية الجزء العلوي من القبر بطبقة من الحجارة بسمك 30-50 سم لحمايته من التدمير من قبل الحيوانات المفترسة. يقترح علماء الآثار أن بعض المجموعات من القدماء استخدمت هذا القبر لفترة طويلة، من وقت لآخر لوضع أعضاء متوفين جدد من المجموعة العشائرية فيه.

توفر الحفريات الأثرية الأخرى صورة أكثر اكتمالا لمعتقدات أهل هذا العصر. بعض الصور التي رسمها القدماء على جدران الكهوف يفسرها العلماء على أنها تماثيل للسحرة. تم العثور على رسومات لأشخاص متنكرين بزي حيوانات، بالإضافة إلى صور لنصف بشر ونصف حيوانات، مما يسمح لنا باستنتاج أن هناك عناصر من سحر الصيد والإيمان بالذئاب الضارية. ومن بين التماثيل التي تعود إلى هذا العصر، هناك العديد من صور النساء. كانت هذه التماثيل تسمى "الزهرة" في علم الآثار. وجوه هذه التماثيل وأذرعها وأرجلها ليست واضحة بشكل خاص، ولكن كقاعدة عامة، يتم تسليط الضوء على الصدر والبطن والوركين، أي العلامات الجسدية التي تميز المرأة. يقترح العلماء أن هذه الشخصيات النسائية بمثابة نصب تذكاري لبعض العبادة القديمة المرتبطة بالخصوبة. كثير من الباحثين لا يشككون في الطبيعة الدينية لهذه المعتقدات.

لذلك، وفقا لعلم الآثار، منذ 30 إلى 40 ألف سنة فقط، بدأ القدماء لديهم معتقدات مشابهة للمعتقدات الشائعة بين بعض الشعوب الحديثة.

لقد جمع العلم كمية هائلة من المواد التي تسمح لنا بتحديد المعتقدات الأكثر تميزًا للمجتمع البدائي.

دعونا أولا نصفها بعبارات عامة، أي أننا سنصف الأشكال الرئيسية للمعتقدات البدائية.

إذا جمعت البيانات العديدة التي تخبرنا بها علم الآثار والأنثروبولوجيا واللغويات والفولكلور والإثنوغرافيا والعلوم الأخرى التي تدرس المراحل الأولى من تطور المجتمع البشري، فيمكننا تحديد الأشكال الرئيسية التالية لمعتقدات القدماء.

المعتقدات الوثنية، أو الشهوة الجنسية- عبادة الأشياء الفردية والظواهر الطبيعية. كان هذا النوع من المعتقدات يسمى الفيتشية، وكانت الأشياء التي كانت تعبد تسمى فتيشات، من الكلمة البرتغالية "fetiko" - "صنع"، "صنع"، هكذا أطلق البحارة البرتغاليون على الأشياء التي يعبدها عدد من الشعوب الأفريقية. .

المعتقدات السحرية، أو سحر- الإيمان بإمكانية التأثير بمساعدة بعض التقنيات والمؤامرات والطقوس على الأشياء والظواهر الطبيعية ومسار الحياة الاجتماعية وعالم القوى الخارقة فيما بعد.

المعتقدات الطوطمية، أو الطوطمية- الاعتقاد بأن أنواعًا معينة من الحيوانات والنباتات وبعض الأشياء المادية وكذلك الظواهر الطبيعية هم أسلاف وأسلاف ورعاة مجموعات قبلية محددة. مثل هذه المعتقدات كانت تسمى الطوطمية في العلم، من عبارة "الطوطم"، "أوتوتم" - "نوعه"، مأخوذة من لغة إحدى القبائل الهندية في أمريكا الشمالية.

المعتقدات الروحانية، أو الروحانية- الإيمان بوجود النفس والأرواح (من الكلمة اللاتينية "أنيما" - "الروح"). وفقًا للمعتقدات الروحانية، فإن العالم بأكمله من حول البشر تسكنه الأرواح، وكل شخص أو حيوان أو نبات له روحه الخاصة، وهي روح مزدوجة بلا جسد.

المعتقدات الشامانية، أو الشامانية، - المعتقدات التي يُعتقد بموجبها أن بعض الأشخاص الشامان (اسم الطبيب الساحر بين العديد من الشعوب الشمالية) يمكنهم ، بعد أن جلبوا أنفسهم إلى حالة من النشوة والجنون ، التواصل مباشرة مع الأرواح واستخدامها للشفاء الناس من الأمراض، لضمان الصيد الجيد، والصيد، لإسقاط المطر، وما إلى ذلك.

عبادة الطبيعة- المعتقدات التي تكون فيها الأشياء الرئيسية للعبادة هي أرواح الحيوانات والنباتات المختلفة والظواهر الطبيعية والأجرام السماوية: الشمس والأرض والقمر.

معتقدات الرسوم المتحركة، أو الرسوم المتحركة(من اللاتينية "animato" - "مع الروح"، "الرسوم المتحركة") - المعتقدات في قوة خارقة للطبيعة خاصة غير شخصية منتشرة في جميع أنحاء العالم المحيط والتي يمكن أن تتركز في الأفراد (على سبيل المثال، في القادة)، والحيوانات، شاء.

عبادة أسلاف الراعي- المعتقدات التي يكون فيها الهدف الرئيسي للعبادة هو الأسلاف وأرواحهم، والتي من المفترض أن يتم الاستعانة بها من خلال اللجوء إلى مختلف الطقوس والاحتفالات.

عبادة زعماء القبائل- المعتقدات التي بموجبها يتمتع زعماء المجتمع وزعماء القبائل وزعماء الاتحادات القبلية بخصائص خارقة للطبيعة. تهدف الطقوس والاحتفالات الرئيسية في هذه العبادة إلى تعزيز قوة القادة، والتي من المفترض أن يكون لها تأثير مفيد على القبيلة بأكملها.

الطوائف الزراعية والرعوية، التي تتطور مع فصل الزراعة وتربية الماشية إلى فروع مستقلة، هي معتقدات تنص على أن الأشياء الرئيسية للعبادة هي الأرواح والكائنات الخارقة للطبيعة - رعاة الماشية والزراعة، والجهات المانحة للخصوبة.

كما نرى، كانت معتقدات عصر النظام المجتمعي البدائي متنوعة للغاية وتجلت في مجموعات مختلفة. لكن جميعها تشترك في سمة واحدة مشتركة، وهي أن نصنفها على أنها معتقدات قريبة في طبيعتها من الدين أو دينية. في كل هذه المعتقدات هناك لحظة تقديس لشيء خارق للطبيعة، يقف فوق العالم الحقيقي المحيط، ويهيمن على هذا العالم.

كان القدماء يعبدون الأشياء المادية لأنهم منحوها خصائص خارقة للطبيعة. لقد كانوا يبجلون الحيوانات لأنهم شعروا أن لديهم علاقة خارقة للطبيعة بهذه الحيوانات. نظرًا لعدم قدرته على التأثير حقًا على قوى الطبيعة الأساسية، حاول الإنسان القديم التأثير عليها من خلال السحر. في وقت لاحق، وهب الناس البدائيون الوعي البشري والنفس البشرية بخصائص خارقة للطبيعة، ويمثلونها في شكل روح مستقلة عن الجسد وتتحكم في الجسد. إن خلق عالم خارق للطبيعة، بمساعدة الخيال، فوق العالم الطبيعي الحقيقي، كان نتيجة عجز وضعف الإنسان البدائي، الذي قمعته قوى الطبيعة الأساسية.

من أجل تقديم اعتماد الأشخاص البدائيين على الطبيعة بشكل أكثر وضوحا، فإن عجزهم، من الأفضل الاتصال بحياة الشعوب الحديثة التي تتخلف عن تنميتها. إليكم ما كتبه المستكشف الروسي العظيم في أقصى الشمال ف. رانجل: "من الصعب أن نتخيل إلى أي مدى يصل الجوع بين الشعوب المحلية، التي يعتمد وجودها فقط على الصدفة في كثير من الأحيان، منذ نصف الصيف. يتغذى الناس بالفعل على لحاء الأشجار وجلودها، والتي كانت تستخدم في السابق كسرير وملابس لهم، ويتم تقسيم الغزلان الذي يتم اصطياده أو اصطياده بالصدفة بالتساوي بين أفراد العشيرة بأكملها ويتم تناوله بالمعنى الكامل للكلمة بالعظام والجلد. كل شيء، حتى الأحشاء والقرون والعظام، يستخدم للطعام، لأن هناك حاجة إلى شيء يملأ معدتك الجائعة.

علاوة على ذلك، يكتب العالم أنه خلال كل أيام هذا الإضراب البري عن الطعام، يعيش الناس فقط مع فكرة صيد الغزلان الناجح، وأخيرا تأتي هذه اللحظة السعيدة. يحمل الكشافة أخبارًا سارة: تم اكتشاف قطيع من الغزلان على الجانب الآخر من النهر. "لقد أحيا الترقب البهيج كل الوجوه، وتنبأ كل شيء بحصاد وفير،" يواصل ف. رانجل وصفه، "ولكن، مما أثار رعب الجميع، سمع فجأة الأخبار الحزينة والمميتة: "لقد ترنح الغزلان!" رأينا أن القطيع بأكمله ربما كان خائفًا من كثرة الصيادين، فابتعد عن الشاطئ واختفى في الجبال، وحل اليأس محل الآمال المبهجة، وكان القلب ينكسر عند رؤية الناس محرومين فجأة من كل الوسائل لدعم وجودهم البائس كانت صورة اليأس العام واليأس فظيعة. ويئن النساء والأطفال بصوت عالٍ، وألقوا بأيديهم، وفجروا الثلج والأرض بالصراخ، كما لو كانوا يعدون قبرًا ووقف كبار وآباء العائلة بصمت، مثبتين أنظارهم الميتة على تلك المرتفعات التي اختفى بعدها أملهم.

* (واو رانجل. السفر على طول الشواطئ الشمالية لسيبيريا والبحر القطبي الشمالي، الجزء الثاني. سانت بطرسبرغ، 1841، ص 105-106.)

هذه صورة حية لليأس اليائس، والخوف من المستقبل، التي رسمها F. Wrangel، لكننا هنا نتحدث عن الأشخاص المعاصرين. وكان الإنسان البدائي، بأدوات عمله البائسة، أضعف وأكثر عجزًا في مواجهة الطبيعة.

كان الإنسان البدائي صيادًا ماهرًا، وكان يعرف جيدًا عادات وعادات الحيوانات التي يصطادها. من خلال مسار بالكاد يمكن ملاحظته، يمكنه بسهولة تحديد الحيوان الذي مر هنا وفي أي اتجاه ومنذ متى. مسلحًا بهراوة خشبية وحجر، دخل بجرأة في معركة فردية مع الحيوانات المفترسة ونصب لهم أفخاخًا ماكرة.

ومع ذلك، كان الرجل العجوز مقتنعا بالساعة بأن النجاح في الصيد يعتمد ليس فقط على الماكرة والشجاعة. أيام الحظ السعيد، وبالتالي الرخاء النسبي، أعقبتها إضرابات طويلة عن الطعام. وفجأة، اختفت جميع الحيوانات من الأماكن التي كان قد اصطاد فيها مؤخرًا بنجاح. أو، على الرغم من كل حيله، تجاوزت الحيوانات مصائده المموهة تماما، واختفت الأسماك في الخزانات لفترة طويلة. كان التجمع أيضًا دعمًا غير موثوق به للحياة. في ذلك الوقت من العام، عندما أحرقت الحرارة التي لا تطاق كل النباتات، لم يجد الإنسان جذرًا أو درنة صالحة للأكل في الأرض المتحجرة.

وفجأة أفسحت أيام الإضراب عن الطعام الطريق بشكل غير متوقع للنجاح في الصيد. أعطت الأشجار للإنسان ثمارًا ناضجة بسخاء، ووجد في الأرض جذورًا كثيرة صالحة للأكل.

لم يتمكن الإنسان البدائي بعد من فهم أسباب هذه التغيرات في وجوده. يبدو له أن هناك بعض القوى الخارقة للطبيعة غير المعروفة التي تؤثر على الطبيعة وحياته. وهكذا، على شجرة المعرفة الحية، كما قال لينين، تظهر زهرة قاحلة - الأفكار الدينية.

بدون الاعتماد على قوته الخاصة، وعدم الثقة في أدواته البدائية، كان الإنسان القديم يعلق آماله بشكل متزايد على هذه القوى الغامضة، ويربط معهم إخفاقاته وانتصاراته.

وبطبيعة الحال، فإن جميع أشكال المعتقدات المذكورة: عبادة الأشياء، وتبجيل الحيوانات والنباتات، والسحر، والإيمان بالنفس والأرواح - هي نتاج تطور تاريخي طويل. يتيح العلم إمكانية تحديد الطبقات الأولى في معتقدات الإنسان البدائي.

كما قلنا من قبل، في المراحل الأولى من التطور، كان هناك الكثير من الحقيقة في أفكار الإنسان حول الطبيعة. كان الإنسان البدائي صيادًا ماهرًا ومتمرسًا في عادات الحيوانات. كان يعرف أي ثمار النباتات كانت مفيدة له. ومن خلال صنع الأدوات، تعلم خصائص وصفات المواد المختلفة. ومع ذلك، فإن انخفاض مستوى الممارسة الاجتماعية، وبدائية أدوات العمل، والفقر النسبي للخبرة، كل ذلك أدى إلى وجود الكثير من الأخطاء والمشوهات في أفكار الإنسان القديم عن العالم من حوله.

عدم القدرة على فهم بعض خصائص الأشياء أو جوهر الظواهر، وعدم رؤية الروابط الحقيقية اللازمة بينها، غالبًا ما ينسب الإنسان القديم إليها خصائص زائفة، ويقيم روابط سطحية عشوائية بحتة بينهما في ذهنه. كان هذا وهمًا، لكن لم يكن هناك أي إيمان بما هو خارق للطبيعة. يمكننا القول أن مثل هذا الانعكاس المشوه للواقع كان خطوة نحو الدين، نحو الإيمان بالعالم الخارق للطبيعة، وهو أحد أصول الدين.

ولتوضيح فكرتنا، لنأخذ المثال التالي: كان الإنسان البدائي، في عمله وحياته اليومية، يواجه باستمرار حقيقة تحول بعض الأشياء والظواهر إلى أشياء أخرى. لقد شاهد أكثر من مرة كيف تنمو النباتات من البذور، وكيف تخرج الكتاكيت من البيض، وكيف تخرج الفراشات من اليرقات، وكيف تخرج الأسماك من البيض. من الأشياء التي تبدو للوهلة الأولى غير حية، نشأت الكائنات الحية. مراراً وتكراراً، واجه الإنسان القديم حقائق تحول الماء إلى جليد أو بخار، ولاحظ في ذهنه حركة السحب، والانهيارات الثلجية، وتساقط الحجارة من الجبال، وتدفق الأنهار، وما إلى ذلك. فعالم الجماد، مثل الإنسان والحيوان، له القدرة على الحركة. وهكذا تبين أن الخط الفاصل بين الإنسان وأشياء العالم المحيط به غامض وغامض.

من خلال تغيير وتحويل كائنات العالم المحيط وفقًا لأهدافه واحتياجاته، بدأ الإنسان البدائي تدريجيًا في منحها خصائص أخرى، و"إعادة تشكيلها" في وعيه وخياله. بدأ في منح الظواهر الطبيعية والأشياء خصائص الكائنات الحية؛ بدا له، على سبيل المثال، أنه ليس فقط الشخص أو الحيوان يمكنه المشي، ولكن أيضًا المطر والثلج، وأن الشجرة "ترى" صيادًا يتسلل عبر الغابة، وصخرة تتربص بشكل خطير مثل الحيوان، وما إلى ذلك.

كان أحد المفاهيم الخاطئة المبكرة للإنسان حول العالم من حوله هو تجسيد الطبيعة، حيث ينسب إلى العالم غير الحي خصائص الأحياء، وغالبًا ما تكون خصائص الإنسان نفسه.

آلاف السنين تفصلنا عن هذا الوقت. نحن نعرف بدقة تامة، بناء على البيانات الأثرية، عن أدوات عمل الشعب القديم في هذا العصر، عن أسلوب حياتهم. لكن من الصعب علينا أن نحكم على وعيهم بنفس الدرجة من الدقة. إلى حد ما، يساعدنا الأدب الإثنوغرافي في تخيل العالم الروحي للشعب القديم.

الكتاب الرائع للرحالة السوفييتي العظيم والكاتب الموهوب فلاديمير كلافدييفيتش أرسينييف "في براري منطقة أوسوري" معروف على نطاق واسع. دعونا نذكر القارئ بأحد أبطال هذا الكتاب - الصياد الشجاع والمرشد الشجاع لـ VK Arsenyev Dersu Uzala. لقد كان ابنًا حقيقيًا للطبيعة، ومتذوقًا خفيًا لجميع أسرار التايغا أوسوري، الذي فهم تمامًا كل حفيفها. لكن في هذه الحالة، نحن لسنا مهتمين بهذه الصفات من Dersu Uzal، ولكن بآرائه حول العالم، حول الطبيعة، التي شعر بحياتها بمهارة شديدة.

كتب V. K. Arsenyev أنه مندهش للغاية من اقتناع ديرسو أوزال الساذج ولكن الراسخ بأن الطبيعة كلها شيء حي. يقول ف. ك. أرسينييف: "كالعادة، كنت أنا وديرسو نجلس ونتحدث. كانت الغلاية المنسية على النار تذكرنا باستمرار بالهسهسة التي تصدرها. لكن الغلاية استمرت في الهمهمة ضعها بعيدًا ثم بدأت الغلاية تغني بصوت رقيق.

اصرخ به! - قال ديرسو. - الناس رقيقة! - قفز وسكب الماء الساخن على الأرض.

كيف حال "الناس"؟ - سألته في حيرة.

أجاب ببساطة: "الماء". - أستطيع الصراخ، أستطيع البكاء، أستطيع أن ألعب أيضاً.

لقد تحدث معي هذا الرجل البدائي لفترة طويلة عن نظرته للعالم. لقد رأى القوة الحية في الماء، ورأى تدفقه الهادئ وسمع هديره أثناء الفيضانات.

قال ديرسو، وهو يشير إلى النار: "انظري، إنهم بشر أيضًا على أية حال."

* (VC. أرسينييف. في براري منطقة أوسوري. م، 1949، ص 47.)

وفقًا لأوصاف V.K.Arsenyev، في أفكار Dersu Uzal، كانت جميع كائنات العالم من حوله حية، أو كما أسماهم بلغته، كانوا "أشخاصًا". الأشجار "ناس" ، والتلال "ناس" ، والصخور "ناس" ، والعاصفة الرعدية لتايغا أوسوري - النمر (في لغة ديرسو "أمبا") هو أيضًا "ناس". لكن تجسيد الطبيعة، لم يكن ديرسو أوزالا خائفا منها. إذا لزم الأمر، دخل هو وبندقية بردان القديمة ذات الماسورة الواحدة بجرأة في مبارزة مع نمر وخرجا منتصرين.

من المستحيل، بالطبع، تحديد آراء ديرسو أوزال هذه بشكل كامل مع آراء الإنسان القديم حول العالم، ولكن يبدو أن هناك الكثير من القواسم المشتركة بينهما. كما قلنا سابقًا، فإن التفسير غير الصحيح للواقع ليس دينًا بعد. في مرحلة تجسيد الطبيعة، ينسب الشخص الخصائص والظواهر غير المتأصلة إليه إلى الأشياء والظواهر العادية. ولكن من خلال منح الأشياء الطبيعية خصائص غير طبيعية بالنسبة لها، وتخيل الأشياء غير الحية على أنها حية، فإن الإنسان لا يعبدها بعد. هنا، ليس فقط لا توجد عبادة لأي قوى خارقة للطبيعة تختبئ خلف عالم الأشياء الحقيقية، ولكن لا توجد أيضًا فكرة عن وجود قوى خارقة للطبيعة.

إنجلز، الذي تناول كثيرًا مشكلة أصل الدين، أشار في أعماله إلى أصول الدين مثل الأفكار الأكثر جهلًا وكآبة وبدائية لدى القدماء حول طبيعتهم والطبيعة الخارجية المحيطة بهم (انظر ص. ، المجلد 21، ص 313)، حدد المراحل الرئيسية في تكوين آراء الناس حول الطريق إلى الدين، وأشار إلى تجسيد قوى الطبيعة كأحد هذه المراحل. تحتوي الأعمال التحضيرية لكتاب "ضد دوهرينغ" على الفكرة المهمة التالية لـ ف. إنجلز: "تبدو قوى الطبيعة للإنسان البدائي كشيء غريب، غامض، طاغٍ. في مرحلة معينة، تمر بها جميع الشعوب الثقافية، يصبح على دراية بها لهم من خلال التجسيد.

* (ك. ماركس و ف. إنجلز. ، المجلد 20، ص 639.)

إن تجسيد قوى الطبيعة هو بلا شك أحد أصول الدين. ولكن هنا يجب أن نبدي تحفظًا على الفور بأنه ليس كل تجسيد دينيًا. يتضمن التجسيد الديني بالضرورة فكرة وجود عالم خارق للطبيعة، قوى خارقة للطبيعة تتحكم في العالم من حولنا. عندما قام البابلي القديم، الذي يجسد الطبيعة، بإخضاعها لإله الغطاء النباتي تموز، كان هذا بالفعل تجسيدًا دينيًا. وبنفس الطريقة، عندما كان اليونانيون القدماء، الذين يجسدون الطبيعة، ينسبون دورة النبات بأكملها بإزهار الربيع وذبول الخريف إلى مزاج إلهة الخصوبة ديميتر، التي ابتهجت بعودة ابنتها بيرسيفوني من مملكة هاديس المظلمة و كانت حزينة عندما تركتها، كان هذا تجسيدًا دينيًا.

على الأرجح، لم يكن لدى القدماء، في المراحل الأولى من تجسيد قوى الطبيعة، أي فكرة عن ما هو خارق للطبيعة. جسد الإنسان البدائي العالم من حوله لأن معرفته بالطبيعة كانت ضئيلة. وكانت المعايير التي تعامل بها مع تقييم محيطه محدودة، وكانت المقارنات خاطئة. من خلال معرفته بنفسه ومراقبته لمن حوله، قام بشكل طبيعي بنقل الخصائص البشرية ليس فقط إلى الحيوانات، ولكن أيضًا إلى النباتات وحتى الأشياء غير الحية. ثم أصبحت الغابة على قيد الحياة، وتحدث تيار الثرثرة، وبدأت الحيوانات في الماكرة. كان هذا التجسيد غير صحيح، وهو انعكاس مشوه للواقع، لكنه لم يكن دينيًا بعد. في الانعكاس غير الصحيح والمشوه للعالم المحيط، كانت هناك بالفعل إمكانية ظهور الدين، أو بشكل أكثر دقة، بعض عناصره. ومع ذلك، سوف يمر وقت طويل قبل أن تتحقق هذه الفرصة.

متى يكتسب هذا التجسيد للطبيعة سمات الأفكار الدينية؟

يبدو أن الأمر بدأ بحقيقة أن الإنسان القديم بدأ تدريجيًا في منح الأشياء الحقيقية ليس فقط بصفات لم تكن متأصلة فيها، ولكن أيضًا بخصائص خارقة للطبيعة. في كل كائن أو ظاهرة طبيعية، بدأ يرى قوى رائعة، والتي بدا له أن حياته أو نجاحه أو فشله في الصيد، وما إلى ذلك يعتمد عليها.

كانت الأفكار الأولى حول ما هو خارق للطبيعة مجازية ومرئية وملموسة تقريبًا. لم يتم تمثيل ما هو خارق للطبيعة في هذه المرحلة من تطور المعتقدات الإنسانية على أنه كائن غير مادي مستقل (روح، إله)، فقد وهبت الأشياء نفسها بخصائص خارقة للطبيعة. في الطبيعة نفسها، وأشياءها وظواهرها الحقيقية، رأى الإنسان القديم شيئًا خارقًا للطبيعة كان له قوة هائلة وغير مفهومة عليه.

إن فكرة ما هو خارق للطبيعة هي من نسج خيال الإنسان الذي يدرك عجزه أمام قوى الطبيعة. ومع ذلك، لا يمكن القول أن هذا الخيال لا علاقة له بالعالم الحقيقي. إنه يشوه الروابط الفعلية للأشياء الحقيقية، لكن مادة الصور الرائعة يستمدها الإنسان من العالم من حوله. ومع ذلك، في هذه الصور الرائعة، تفقد الأشياء الحقيقية والظواهر الطبيعية بالفعل الخطوط العريضة الفعلية. يقول الناس أن "الخوف له عيون كبيرة". كان خيال الإنسان القديم في قبضة الخوف، فهو يعمل تحت تأثير عجزه أمام الطبيعة الهائلة القوية، التي لم يعرف قوانينها، والكثير من أهم خصائصها التي لم يفهمها.

تتحدث البيانات الإثنوغرافية أيضًا عن الخوف من قوى الطبيعة الهائلة كأحد مصادر المعتقدات البدائية. سجل أحد الباحثين في معتقدات الإسكيمو، كنوت راسموسن، تصريحات مثيرة للاهتمام لأحد الإسكيمو: "ولا يمكنك إبداء الأسباب عندما نسألك: لماذا هي الحياة هكذا، وهكذا ينبغي أن تكون؟" وكل عاداتنا تقودنا إلى البدء من الحياة والدخول إلى الحياة؛ لا نفسر شيئًا، ولا نفكر في شيء، لكن ما أظهرته لك يحتوي على كل إجاباتنا: نحن خائفون!

نحن خائفون من الطقس الذي يجب أن نحاربه، ونمزق الطعام من الأرض ومن البحر. نحن نخاف من العوز والجوع في الأكواخ الثلجية الباردة. نحن نخاف من الأمراض التي نراها حولنا كل يوم. نحن لا نخاف من الموت، بل من المعاناة. نحن نخاف من الموتى..

ولهذا السبب تسلح أسلافنا بجميع القواعد اليومية القديمة التي طورتها خبرة وحكمة الأجيال.

لا نعرف، ولا نخمن السبب، ولكننا نتبع هذه القواعد حتى نتمكن من العيش بسلام. ونحن جاهلون جدًا، على الرغم من كل مذيعي التعاويذ لدينا، لدرجة أننا نخاف من كل شيء لا نعرفه. نحن نخاف مما نراه حولنا، ونخاف مما تتحدث عنه الأساطير والأساطير. لذلك نلتزم بعاداتنا ونراعي محرماتنا" * (المحظورات - V.Ch.).

* (ك. راسموسن. طريق الزلاجة العظيمة. م، 1958، ص 82-83.)

بدأ وعي الإنسان القديم، المقيد في قبضة الخوف، في منح الأشياء الحقيقية خصائص خارقة للطبيعة، والتي تسببت لسبب ما في الخوف. ويعتقد الباحثون، على سبيل المثال، أن النباتات السامة تتمتع بمثل هذه الخصائص الخارقة للطبيعة. كما أن تشابه الحجارة أو الجذور أو الفروع الموجودة مع الحيوانات جعل خيال الإنسان القديم يعمل أيضًا. ملاحظة تشابه الحجر مع الحيوان الذي كان الهدف الرئيسي للصيد، يمكن لأي شخص أن يأخذ معه هذا الحجر الغريب وغير العادي في الصيد. ومن الممكن أن تكون مصادفة عملية صيد ناجحة وهذا الاكتشاف قد قادت الإنسان البدائي إلى استنتاج مفاده أن هذا الحجر الغريب، الشبيه بالحيوان، هو السبب الرئيسي لحظه. ارتبط النجاح في الصيد بالحجر الذي تم العثور عليه بشكل عشوائي، والذي لم يعد كائنًا بسيطًا، بل أصبح كائنًا معجزة، وصنمًا، وموضوعًا للعبادة.

دعونا نتذكر مرة أخرى عن مدافن إنسان نياندرتال ومستودعات عظام الدببة الكهفية. وكما سبق أن ذكرنا، يرى بعض العلماء أن مدافن إنسان النياندرتال تشير إلى ظهور اعتقاد الناس بالنفس والحياة الآخرة. ومع ذلك، فإن ظهور الأفكار حول العالم الآخر، الروح الخالدة المنفصلة عن الجسد، يتطلب خيالًا متطورًا، والقدرة على التفكير المجرد. ومثل هذه المعتقدات، كما سنرى لاحقاً، تنشأ في مراحل لاحقة من تطور المجتمع البشري. كانت معتقدات إنسان النياندرتال أبسط بكثير. في هذه الحالة، نحن على الأرجح نتعامل مع حقيقة أن الجثة قد وهبت ببعض الخصائص الخارقة للطبيعة. ونلاحظ معتقدات مماثلة لدى بعض الشعوب المتخلفة. على سبيل المثال، بين الأستراليين، نشأت عادات الجنازة من الموقف الخرافي تجاه الجثة، والاعتقاد بأن المتوفى نفسه يمكن أن يسبب الأذى. على ما يبدو، كان الموقف تجاه عظام دببة الكهف متشابهًا؛ فقد تم اعتبارهم فتِشات تتمتع بخصائص خارقة للطبيعة تجعلهم يولدون من جديد في دببة جديدة، و"يضمنون" صيدًا ناجحًا في المستقبل.

غالبًا ما يوجد تبجيل الأشياء المادية بين الشعوب الحديثة. على سبيل المثال، ترتبط قوة السحرة بين السكان الأصليين في أستراليا ارتباطًا مباشرًا بوجود أحجار لامعة متلألئة في حوزة الساحر: كلما زاد عددها، أصبح الساحر أقوى. من بين العديد من الشعوب الأفريقية، لم يبدأ الصيادون في الصيد حتى وجدوا شيئًا مناسبًا (الصنم)، والذي، في رأيهم، وحده يمكن أن يجعل الصيد ناجحًا. لم تكتمل أي رحلة كبيرة دون التحضير أو البحث عن صنم. في كثير من الأحيان، تم إيلاء المزيد من الاهتمام للبحث عن هذه العناصر أكثر من إعداد الإمدادات للطريق.

السمات الرئيسية للفتشية، خصوصيتها، التركيز على إشباع الرغبات الحسية، والرغبة في منح شيء عادي بخصائص خارقة للطبيعة، لاحظها ك. ماركس. وكتب في أحد مقالاته: “إن الفيتشية بعيدة كل البعد عن رفع الإنسان فوق شهواته الحسية – بل على العكس من ذلك، فهي "دين الرغبات الحسية". الخيال الملتهب بالشهوة يخلق في الوثن الوهم بأن "الشيء غير المحسوس" يمكنه تغيير خصائصه الطبيعية فقط لإرضاء هواه. شهوة خشنة للصنم فراملوبالتالي، فإن صنمه عندما يتوقف عن أن يكون خادمه الأكثر إخلاصًا. التطور، الخارق للطبيعة لم ينفصل بعد عن الوعي عن الأشياء الطبيعية، ولكن ما مقدار الجهد الذي تم إهداره بالفعل، وكم كانت تكلفة أوهامه باهظة الثمن على الإنسان!

* (ك. ماركس و ف. إنجلز. سو، المجلد 1، ص 98.)

وفي القرن الماضي، تم اكتشاف "متحف" كامل للأوثان لدى ساحر أفريقي واحد. كان هناك أكثر من 20 ألف "معروضة". وفقًا للساحر، كل عنصر من هذه العناصر في وقت ما جلب فائدة أو أخرى له أو لأسلافه.

ماذا كانت هذه الأشياء؟ ومن بين "المعروضات" العديدة لهذا "المتحف" الغريب وعاء من الطين الأحمر غرزت فيه ريشة الديك. أوتاد خشبية ملفوفة بالصوف؛ ريش الببغاء، شعر الإنسان. وكان هناك أيضًا كرسي صغير في «المتحف»، وبجانبه مرتبة صغيرة أيضًا. في هذا "المتحف"، الذي تم جمعه من خلال جهود أجيال عديدة، جاء الساحر القديم "للاعتناء" بالأوثان، وقام بتنظيفها وغسلها، وفي نفس الوقت يتوسل منها لمختلف الخدمات. لاحظ الباحثون أنه ليس كل الأشياء الموجودة في هذا المتحف تتمتع بنفس العبادة - فبعضها كان يُبجل مثل الآلهة الحقيقية تقريبًا، والبعض الآخر يُمنح تكريمًا أكثر تواضعًا.

هذه تفاصيل مثيرة للاهتمام. الوثن، الشيء المُبجَّل، يشبه الإله للحظة. إنه مفيد فقط لغرض معين، فقط لأغراض معينة. الوثن محدد، ليس له قوة مطلقة، صالح في أي ظروف.

بينما كان الإنسان البدائي يكرم الأشياء المادية في البداية، إلا أنه لم يقسمها إلى رئيسية وغير رئيسية. ولكن تدريجيًا، من بين عدد من الأوثان، تبدأ أهمها، أي الأقوى، في الظهور.

في تلك الأوقات البعيدة التي نتحدث عنها هنا، كانت حياة الإنسان وإمداداته الغذائية تعتمد إلى حد كبير على نجاح الصيد أو فشله، وعلى ما إذا كان سيجد ما يكفي من الفاكهة والدرنات والجذور. أدى هذا الاعتماد المستمر على عالم الحيوان والنبات إلى ظهور أفكار خاطئة ورائعة وأثار خيال الإنسان القديم. ولم يعرف الإنسان القديم أي علاقات اجتماعية أخرى غير علاقات الدم، فنقلها إلى الطبيعة. لقد مثل أنواعًا مختلفة من الحيوانات والنباتات كعشائر وقبائل خاصة مرتبطة بقبائل الناس؛ غالبًا ما كان القدماء يعتبرون الحيوانات هي أسلاف قبيلتهم. وبعبارة أخرى، كانت كل مجموعة عشائرية تؤمن بنوع من القرابة مع سلفها، الطوطم.

كما أظهرت الدراسات، في المقام الأول بين الطواطم كانت النباتات والحيوانات مفيدة للإنسان. وهكذا، في أستراليا، بين القبائل التي تعيش على الساحل، كان أكثر من 60 في المائة من جميع الطواطم من الأسماك أو الحيوانات البحرية. ومن بين القبائل التي تعيش في الداخل، كانت نسبة الطواطم "المائية" أقل من 8 بالمائة.

الطواطم بالنسبة للأستراليين، كما تظهر البيانات الإثنوغرافية، ليست آلهة، ولكنها مخلوقات قريبة وقريبة. عند الحديث عنهم، يستخدم الأستراليون عادة التعبيرات التالية: "هذا هو والدي"، "هذا أخي الأكبر"، "هذا صديقي"، "هذا هو جسدي". غالبًا ما يتجلى الشعور بالقرابة مع الطوطم في تحريم قتله وأكله.

كانت الاحتفالات الرئيسية المرتبطة بالمعتقدات الطوطمية بين الأستراليين هي طقوس "استنساخ" الطواطم. عادة، مرة واحدة في السنة، في وقت معين، قتل حيوان الطوطم. قام زعيم المجتمع بقطع قطع اللحم وأعطاها لأفراد المجتمع وقال للجميع: "هذا العام ستأكلون الكثير من اللحوم". كان أكل لحم حيوان الطوطم يعتبر مقدمة لجسد سلف السلف ؛ وقد انتقلت خصائصه إلى أقاربه.

ترتبط المعتقدات الطوطمية بوضوح بنوع معين من الممارسة ونشاط العمل والعلاقات الاجتماعية. من بين الأستراليين، الذين كان مهنتهم الرئيسية هي الصيد والتجمع، وكان النوع الرئيسي من العلاقات الاجتماعية هو العلاقات القبلية، سادت المعتقدات الطوطمية. بين جيرانهم الميلانيزيين والبولينيزيين، الذين عرفوا الزراعة بالفعل وكان لديهم الماشية (أي، إلى حد ما، سيطروا على الحيوانات والنباتات) وكانوا في مراحل مختلفة من تحلل النظام المشاعي البدائي، تم الحفاظ على المعتقدات الطوطمية فقط كبقايا ضعيفة. إن الإنسان لا يعبد تلك الأشياء والظواهر الطبيعية التي عرفها وأتقنها و"غزاها".

لقد كان العلماء في حيرة من أمرهم منذ فترة طويلة من حقيقة أنه من بين الطواطم العامة لا توجد حيوانات ونباتات فحسب، بل أيضًا أشياء غير حية، ولا سيما المعادن. على ما يبدو، هذا هو أثر المعتقدات الوثنية القديمة.

وهكذا نرى أن عبادة الحيوانات والنباتات تعكس بشكل خيالي اعتماد الإنسان القديم على قوى الطبيعة العمياء ونوع معين من العلاقات الاجتماعية. مع مزيد من التطور للبشرية، عندما تم استبدال الحصاد بالزراعة، والصيد بتدجين الحيوانات، زادت قوة الجماعية البدائية، وانتقلت أكثر على طريق قهر الطبيعة، وبدأت الطوطمية في احتلال مكان ثانوي في المعتقدات القديمة .

لم يكن الإنسان البدائي يبجل الأوثان والطواطم بشكل سلبي. حاول إجبارهم على خدمة نفسه وإشباع احتياجات الناس ورغباتهم. نظرًا للمستوى المنخفض للغاية للإنتاج المادي ومعرفة الإنسان بالعالم من حوله وبنفسه ، دفعه العجز أمام قوى الطبيعة العمياء إلى التعويض عن هذا العجز الحقيقي بالقوة الخيالية للسحر والنشاط السحري.

كان تبجيل الأشخاص القدماء للأشياء المادية مصحوبًا بأفعال مختلفة (تم "العناية بالأوثان"، وتنظيفها، وإطعامها، وسقيها، وما إلى ذلك)، بالإضافة إلى الطلبات اللفظية والالتماسات لهذه الأشياء. تدريجيا، على هذا الأساس، هناك نظام كامل من أعمال السحر.

كان جزء كبير من طقوس السحر يعتمد على اعتقاد الإنسان البدائي بأن الظاهرة المرغوبة يمكن أن تكون ناجمة عن أفعال تحاكي هذه الظاهرة. على سبيل المثال، خلال فترة الجفاف، الرغبة في التسبب في المطر، صعد الساحر إلى سطح كوخه وسكب الماء من السفينة على الأرض. وكان يعتقد أن المطر سوف يحذو حذوه ويروي الحقول التي تموت من الجفاف. بعض القبائل الأسترالية، قبل الذهاب لاصطياد الكنغر، رسمت صورتها في الرمال واخترقتها بالرماح: لقد اعتقدوا أن هذا سيضمن حظًا سعيدًا أثناء الصيد. لقد وجد علماء الآثار على جدران الكهوف التي عاش فيها القدماء، صورًا لحيوانات - الدببة، والبيسون، ووحيد القرن، وما إلى ذلك، مصابة بالرماح والسهام. هذه هي الطريقة التي "تأمين" بها القدماء حظهم في الصيد. أجبر الإيمان بالقوة الخارقة للطبيعة القدماء على إنفاق الكثير من الطاقة والوقت في أداء طقوس سحرية لا معنى لها.

هذه هي سمة السحر بالتحديد التي يشير إليها وصف ك. ماركس الحي: "لقد أنقذ الضعف دائمًا بالإيمان بالمعجزات؛ واعتبر العدو مهزومًا إذا تمكن من هزيمته في مخيلته ..." *.

* (ك. ماركس و ف. إنجلز. ، المجلد 8، ص 123.)

لقد دخل الإيمان السحري بالمعجزات، والذي نشأ في العصور القديمة، كعنصر مهم في جميع الأديان. ويدعو رجال الدين المعاصرون المؤمنين إلى الأمل في حدوث معجزة وأداء الطقوس السحرية. على سبيل المثال، واحدة من الطقوس الرئيسية للمسيحية - المعمودية - تتخللها السحر. في الكنيسة الأرثوذكسية، تُقرأ خلال هذه الطقوس أربع صلوات تُسمى صلوات "التعويذة"، وهي تخدم، بحسب تأكيدات رجال الدين الأرثوذكس، "لطرد الشيطان المعمد". يتم أيضًا تنفيذ أعمال سحرية أخرى أثناء المعمودية: يتجه الشخص المعمد وخلفاؤه (الأب الروحي والعرابة) في لحظة معينة نحو الغرب (لأن الغرب هو "البلد الذي يظهر فيه الظلام، والشيطان هو أمير الظلام") إنكار الشيطان ثلاث مرات، مؤكدًا هذا الإنكار "بالنفخ والبصق على الروح الشرير". عادة البصق على الشيطان هي من بقايا معتقدات القدماء الذين نسبوا قوة السحر إلى اللعاب. أثناء سر المعمودية، يتم قص شعر الطفل وإلقائه في الخط. هناك أيضًا آثار لمعتقدات رجل عجوز كان يعتقد أنه من خلال التبرع بشعره للأرواح، دخل في علاقة أوثق مع عالم القوى الخارقة للطبيعة. كل هذه أمثلة على السحر في ديانة "وهبها الله"، والتي تعارض بشدة السحر باعتباره علامة على المعتقدات "الوثنية" "السفلى" مقارنة بالمسيحية.

كان على العلماء أن يبذلوا الكثير من الجهد والطاقة من أجل توضيح العالم الغريب لمعتقدات السحر للإنسان القديم. على ما يبدو، في مرحلة تاريخية معينة، يبدأ تنفيذ التلاعب بالأشياء الموقرة بأمر "مقدس" محدد بدقة. وبهذه الطريقة تنشأ سحر العمل. تتحول الطلبات اللفظية والالتماسات إلى الأشياء التي تتمتع بخصائص خارقة للطبيعة إلى مؤامرات سحرية ونوبات - سحر الكلمات. يحدد الباحثون في المعتقدات السحرية عدة أنواع من السحر: السحر الضار، والعسكري، والحب، والشفاء، والوقائي، وصيد الأسماك، والأرصاد الجوية.

في المراحل الأولى من تطور المعتقدات البدائية، كما ذكرنا سابقًا، وهب الإنسان الأشياء الحقيقية بخصائص خارقة للطبيعة. فهو لم يفصل ما هو خارق للطبيعة عن الطبيعة. لكن تدريجيًا يطور الشخص أفكارًا حول طبيعة ثانية خارقة للطبيعة للأشياء، مكملة لطبيعتها الطبيعية الفعلية. بدا له أنه في كل كائن كان هناك نوع من المضاعفة الغامضة لهذا الكائن الذي تعيش فيه قوة غامضة. وبمرور الوقت، ينفصل هذا المزدوج في مخيلة الإنسان القديم عن شيء أو ظاهرة ويصبح قوة مستقلة.

تنشأ أفكار مفادها أنه وراء كل شجيرة أو جبل أو جدول أو أي كائن أو ظاهرة هناك أرواح غير مرئية تكمن في البشر والحيوانات قوة روحية معينة - الروح. على ما يبدو، كانت الأفكار الأولية حول هذا المزدوج غامضة للغاية. ويمكن توضيح ذلك من خلال أمثلة لردود سكان نيكاراغوا الأصليين عندما تُطرح عليهم أسئلة تتعلق بمعتقداتهم. وعندما سئلوا عما يحدث عندما يموت الناس، أجاب السكان الأصليون: "عندما يموت الناس، يخرج شيء من أفواههم مثل الإنسان، ويذهب هذا المخلوق إلى المكان الذي يوجد فيه الرجال والنساء. يشبه الإنسان، لكنه لا يموت الجسد يبقى في الأرض."

سؤال. هل أولئك الذين يذهبون إلى هناك يحتفظون بنفس الجسد، ونفس الوجه، ونفس الأعضاء الموجودة هنا على الأرض؟

إجابة. لا، فقط القلب يذهب إلى هناك.

سؤال. ولكن عندما يُقطع قلب الإنسان أثناء ذبائح الأسرى، ماذا يحدث؟

إجابة. ليس القلب نفسه هو الذي يذهب، ولكن ما في الجسد هو الذي يحيي الإنسان، وهذا يخرج من الجسد عندما يموت الإنسان.

تدريجيًا، أصبحت هذه الأفكار حول الثنائي الغامض أكثر وضوحًا، ونشأ الإيمان بالأرواح والروح. من أجل أن نتخيل بشكل أكثر واقعية عملية تشكيل المعتقدات الروحانية بين الناس البدائيين، دعونا ننظر إلى كيفية تصور بعض الشعوب الموجودة للروح والأرواح. وفقا لشهادة المستكشف القطبي الرئيسي ف. نانسن، يعتقد الإسكيمو أن الروح مرتبطة بالتنفس. لذلك، أثناء علاج شخص ما، يتنفس الشامان على المريض، في محاولة إما لشفاء روحه، أو استنشاق روح جديدة فيه. في الوقت نفسه، على الرغم من حقيقة أن الروح في أفكار الإسكيمو تتمتع بخصائص المادية والجسدية، إلا أنه يُعتقد أنها كائن مستقل، مستقل عن الجسد، لذلك يُعتقد أن الروح يمكن أن تكون ضائعًا، مثل شيء ما، وأحيانًا يسرقه الشامان. يعتقد الأسكيمو أنه عندما يذهب الشخص في رحلة طويلة، تبقى روحه في المنزل، وهذا ما يفسر الحنين إلى الوطن.

يعتقد الكثير من الناس أن روح الإنسان تغادر في الحلم وينام جسده. الأحلام هي مغامرات الروح المزدوجة الليلية، لكن جسد الإنسان لا يشارك في هذه المغامرات ويستمر في الكذب.

بين عدد من الشعوب (تسمانيا، ألجونكوينز، زولوس، باسوت)، كلمة "الروح" تعني أيضًا الظل. وهذا يشير إلى أنه في المراحل الأولى من تكوينها، تزامن مفهوم "الروح" لدى هذه الشعوب مع مفهوم "الظل". كان لدى الشعوب الأخرى (الكوريين، البابويين، العرب، اليهود القدماء) فكرة محددة مختلفة عن الروح، فهي مرتبطة بالدم. وفي لغات هذه الشعوب كان يُشار إلى مفهومي “الروح” و”الدم” بكلمة واحدة.

ربما كان لدى الأسكيمو الغرينلانديين فكرة واضحة بشكل خاص عن الروح. كانوا يعتقدون أن البدناء لديهم أرواح سمينة، والنحفاء لديهم أرواح نحيفة. وهكذا، نرى أنه من خلال أفكار العديد من الشعوب حول الروح، فإن الفهم الأقدم لها يبرز كحامل مادي كامل للقوى الحيوية للحيوانات والنباتات، والتي كانت مرتبطة بالدم والقلب والنفس والظل وما إلى ذلك. تدريجيًا، اختفت الخصائص الجسدية والمادية في الأفكار حول الروح وأصبحت الروح أكثر دقة وأثيريًا وروحيًا وتحولت أخيرًا إلى كائن روحي أثيري تمامًا، مستقل ومستقل عن العالم الجسدي الحقيقي.

ومع ذلك، مع ظهور أفكار حول الروح غير المادية، المستقلة عن العالم الحقيقي، المنفصلة عن الجسد، واجه الإنسان القديم السؤال: إذا كان من الممكن فصل الروح عن الجسد، فيمكنها تركها، وترك القشرة الجسدية. فأين يذهب الإنسان عندما يموت، متى يصبح جسده جثة؟

ومع ظهور المعتقدات في النفس، بدأت تتشكل أفكار حول الحياة الآخرة، والتي كانت عادة ما تصور في صورة الحياة الأرضية.

الناس البدائيون، الذين لم يعرفوا التقسيم الطبقي وعدم المساواة في الملكية والاستغلال والمستغلين، تخيلوا أن العالم الآخر هو نفسه بالنسبة للجميع. في البداية لم تكن فكرة مكافأة المذنبين على ذنوبهم ومكافأة الصالحين على فضائلهم مرتبطة بالآخرة. في الحياة الآخرة للشعب القديم لم يكن هناك جحيم ولا جنة.

بعد ذلك، مع تطور الأفكار الروحانية، تلقت كل ظاهرة طبيعية مهمة إلى حد ما في وعي الإنسان البدائي روحها الخاصة. من أجل تهدئة الأرواح وجلبها إلى جانبهم، بدأ الناس في تقديم التضحيات لهم، غالبًا ما تكون بشرية. وهكذا، في بيرو القديمة، تم التضحية بالعديد من الأولاد والبنات في سن العاشرة سنويًا لأرواح الطبيعة.

قمنا بدراسة الأشكال الرئيسية لمعتقدات الأشخاص الذين عاشوا في عصر النظام المشاعي البدائي. على عكس النظريات اللاهوتية حول الإيمان البدائي بإله واحد كلي القدرة، وعلى عكس مفهوم التوحيد البدائي، فقد اتضح أن الناس في البداية كانوا يقدسون الأشياء المادية الخام والحيوانات والنباتات. إن خيال الإنسان القديم، الملتهب بالخوف من كل شيء غير معروف، وهب الأشياء والظواهر الطبيعية بخصائص خارقة للطبيعة. ثم ظهر أيضًا إيمان أعمى بالروح يمكنه مغادرة الجسد، أفكار عن الأرواح التي تختبئ خلف أي موضوع، خلف كل ظاهرة طبيعية.

ومع ذلك، في هذه المرحلة، لا نرى بعد الإيمان بالآلهة، والعالم الخارق نفسه في أذهان الإنسان القديم لم ينفصل بعد عن العالم الحقيقي. إن الطبيعي والخارق للطبيعة في هذه المعتقدات متشابكان بشكل وثيق للغاية؛ ولا يتم تقديم العالم الخارق كشيء مستقل، يقف فوق الطبيعة والمجتمع. إنجلز وصفًا دقيقًا للغاية لمحتوى معتقدات الإنسان القديم في هذه الفترة: "لقد كانت عبادة الطبيعة والعناصر التي كانت في طريق التطور نحو الشرك" *.

* (ك. ماركس و ف. إنجلز. ، المجلد 21، ص 93.)

ما المكانة التي احتلتها هذه المعتقدات في حياة الإنسان البدائي؟ في تلك الحالات، عندما يستطيع الشخص الاعتماد بثقة على نفسه، على قوته ومعرفته، لم يلجأ إلى قوى خارقة للطبيعة للمساعدة. ولكن بمجرد أن واجه الناس في ممارسة حياتهم شيئًا غير مفهوم يعتمد عليه رفاههم وحتى حياتهم إلى حد كبير، بدأوا في اللجوء إلى السحر والتعاويذ، في محاولة للحصول على دعم القوى الخارقة للطبيعة.

ولذلك سيكون من الخطأ تمامًا التأكيد على أن الإنسان البدائي لا يستطيع أن يخطو خطوة بدون السحر والسحر والشامان وما إلى ذلك. بل على العكس تمامًا، إذا اعتمد القدماء على قوى خارقة للطبيعة في كل شيء، فلن يخطوا خطوة على طريق تقدم اجتماعي. العمل وتطور العقل في العمل قادا الإنسان إلى الأمام، وساعداه على فهم الطبيعة ونفسه. الإيمان بالخارق للطبيعة منعه من القيام بذلك.

محتوى المقال

الديانات البدائية- الأشكال المبكرة للأفكار الدينية للأشخاص البدائيين. لا يوجد شعب في العالم ليس لديه أفكار دينية بشكل أو بآخر. بغض النظر عن مدى بساطة طريقة حياته وتفكيره، يعتقد أي مجتمع بدائي أنه خارج العالم المادي المباشر هناك قوى تؤثر على مصائر الناس والتي يجب على الناس الحفاظ على الاتصال بها من أجل رفاهيتهم. تنوعت الديانات البدائية بشكل كبير في طابعها. في بعضها، كانت المعتقدات غامضة، وكانت طرق الاتصال بالقوى الخارقة للطبيعة بسيطة؛ وفي حالات أخرى، تم تنظيم الأفكار الفلسفية، وتم دمج الإجراءات الطقسية في أنظمة طقوس واسعة النطاق.

أساسيات

ليس لدى الديانات البدائية سوى القليل من القواسم المشتركة باستثناء بعض السمات الأساسية. ويمكن وصفها بالخصائص الستة الرئيسية التالية:

1. في الديانات البدائية كان كل شيء يدور حول الوسائل التي يمكن للناس من خلالها السيطرة على العالم الخارجي والاستعانة بالقوى الخارقة للطبيعة لتحقيق أهدافهم العملية. كلهم كانوا مهتمين قليلاً بالسيطرة على العالم الداخلي للإنسان.
2. في حين أن ما هو خارق للطبيعة كان يُفهم دائمًا على أنه قوة شاملة ومنتشرة إلى حد ما، إلا أن أشكاله المحددة عادةً ما يتم تصورها على أنها مجموعة متنوعة من الأرواح أو الآلهة؛ وفي الوقت نفسه يمكن الحديث عن وجود نزعة ضعيفة نحو التوحيد.
3. حدثت صياغات فلسفية فيما يتعلق بمبادئ الحياة وأهدافها، لكنها لم تشكل جوهر الفكر الديني.
4. لم يكن للأخلاق أي علاقة بالدين، واعتمدت أكثر على العادات والرقابة الاجتماعية.
5. لم تحول الشعوب البدائية أحداً إلى دينها، ولكن ليس بسبب التسامح، ولكن لأن كل دين قبلي ينتمي فقط إلى أفراد قبيلة معينة.
6. كانت الطقوس هي الطريقة الأكثر شيوعًا للتواصل مع القوى والكائنات المقدسة.

إن التركيز على الجانب الطقوسي والطقوسي هو أهم سمة للديانات البدائية، حيث أن الشيء الرئيسي بالنسبة لأتباعها لم يكن التأمل والتفكير، بل العمل المباشر. إن القيام بعمل ما يعني في حد ذاته تحقيق نتيجة فورية؛ لقد أجاب على حاجة داخلية لإنجاز شيء ما. تم تجفيف الشعور السامي في طقوس العمل. كانت العديد من العادات الدينية للإنسان البدائي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالإيمان بالسحر. وكان يُعتقد أن أداء بعض الطقوس الصوفية، مع الصلاة أو بدونها، سيؤدي إلى النتيجة المرجوة.

عطر.

كان الإيمان بالأرواح منتشرًا على نطاق واسع، وإن لم يكن عالميًا، بين الشعوب البدائية. كانت الأرواح تعتبر مخلوقات تعيش في البرك والجبال وما إلى ذلك. وما شابه ذلك في السلوك للناس. لم يُنسب إليهم الفضل في القوة الخارقة للطبيعة فحسب، بل أيضًا في نقاط الضعف البشرية تمامًا. كل من أراد أن يطلب المساعدة من هذه الأرواح أقام علاقة معهم باللجوء إلى الصلاة أو التضحية أو الطقوس حسب العادة المعمول بها. في كثير من الأحيان، كما هو الحال بين هنود أمريكا الشمالية، على سبيل المثال، كان الاتصال الذي نشأ بمثابة نوع من الاتفاق بين طرفين معنيين. وفي بعض الحالات - كما هو الحال في الهند على سبيل المثال - كان الأسلاف (حتى المتوفون حديثًا) يعتبرون أرواحًا، وكان يُعتقد أنهم مهتمون بشدة برفاهية أحفادهم. ولكن حتى عندما تم التفكير في ما هو خارق للطبيعة في صور محددة للأرواح والآلهة، كان هناك اعتقاد بأن بعض القوى الغامضة تمنح كل الأشياء روحًا (سواء كانت حية أو ميتة في فهمنا). وكان هذا الرأي يسمى الرسوم المتحركة. كان من المفترض أن الأشجار والأحجار والأصنام الخشبية والتمائم الفاخرة كانت مشبعة بجوهر سحري. لم يميز الوعي البدائي بين الحي وغير الحي، بين الناس والحيوانات، ومنح الأخير كل الصفات البشرية. في بعض الأديان، أُعطيت القوة الغامضة الجوهرية المجردة تعبيرًا محددًا، على سبيل المثال في ميلانيزيا، حيث كانت تسمى "مانا". ومن ناحية أخرى، فقد شكلت الأساس لظهور المحظورات أو الاجتناب فيما يتعلق بالمقدسات والأفعال التي تحمل خطرا. وكان هذا الحظر يسمى "المحرمات".

الروح والآخرة.

كان يعتقد أن كل ما هو موجود، بما في ذلك الحيوانات والنباتات وحتى الأشياء غير الحية، لديه محور داخلي لوجوده - الروح. ربما لم يكن هناك أشخاص يفتقرون إلى مفهوم الروح. في كثير من الأحيان كان تعبيرا عن الوعي الداخلي لكونه على قيد الحياة؛ وفي نسخة أكثر بساطة، تم تحديد الروح مع القلب. كانت فكرة أن الشخص لديه عدة أرواح شائعة جدًا. وهكذا، اعتقد هنود ماريكوبا في ولاية أريزونا أن الإنسان له أربع أرواح: الروح نفسها، أو مركز الحياة، وروح شبح، وقلب، ونبض. هم الذين وهبوا الحياة وحددوا شخصية الإنسان، وبعد وفاته استمروا في الوجود.

آمنت جميع الشعوب بالحياة الآخرة بدرجة أو بأخرى. لكن بشكل عام، كانت الأفكار حول هذا الأمر غامضة ولم تتطور إلا عندما اعتقدوا أن سلوك الشخص خلال الحياة يمكن أن يجلب المكافأة أو العقاب في المستقبل. كقاعدة عامة، كانت الأفكار حول الحياة الآخرة غامضة للغاية. وكانت تستند عادة إلى التجارب المفترضة للأفراد الذين "عانوا من الموت"، أي. الذين كانوا في حالة نشوة ثم أخبروا بما رأوه في أرض الموتى. في بعض الأحيان كانوا يعتقدون أن هناك العديد من الحياة الآخرة، في كثير من الأحيان دون مقارنة الجنة بالجحيم. في المكسيك وجنوب غرب الولايات المتحدة، اعتقد الهنود أن هناك عدة سماوات: للمحاربين؛ للنساء اللاتي ماتن أثناء الولادة؛ لكبار السن، الخ. أما ماريكوبا، الذين شاركوا في هذا الاعتقاد بشكل مختلف قليلاً، فقد اعتقدوا أن أرض الموتى كانت في الصحراء في الغرب. لقد اعتقدوا أن الشخص يولد من جديد، وبعد أن عاش أربع أرواح أخرى، يتحول إلى لا شيء - إلى غبار يتطاير فوق الصحراء. إن تجسيد الرغبة العزيزة للإنسان هو ما يكمن وراء الطبيعة شبه العالمية للأفكار البدائية حول الحياة الآخرة: الحياة السماوية تعارض الحياة الأرضية، وتستبدل مصاعبها اليومية بحالة من السعادة الأبدية.

إن تنوع الديانات البدائية ينبع من مجموعات مختلفة وتأكيد غير متساو على نفس العناصر المكونة. على سبيل المثال، لم يكن لدى هنود البراري اهتمام كبير بالنسخة اللاهوتية لأصل العالم والحياة الآخرة. لقد آمنوا بالعديد من الأرواح التي لم يكن لها دائمًا صورة واضحة. بحث الناس عن مساعدين خارقين لحل مشاكلهم، وصلوا من أجل ذلك في مكان ما في مكان مهجور، وأحيانًا كانت لديهم رؤية بأن المساعدة ستأتي. تم تشكيل الأدلة المادية لمثل هذه الحالات في "عقد مقدسة" خاصة. كان الإجراء الاحتفالي المتمثل في فتح "العقد المقدسة" المصحوبة بالصلاة هو أساس جميع طقوس هنود البراري الأكثر أهمية تقريبًا.

خلق.

لدى هنود بويبلو أساطير طويلة الأمد تحكي كيف ظهرت الكائنات الأولى (من مزيج من الطبيعة البشرية والحيوانية والطبيعة الخارقة للطبيعة) من العالم السفلي. ومنهم من قرر البقاء في الأرض وجاء منهم الناس؛ الناس، الذين يحافظون على اتصال وثيق بأرواح أسلافهم أثناء الحياة، ينضمون إليهم بعد الموت. كان هؤلاء الأسلاف الخارقون للطبيعة مميزين جيدًا وتم تجسيدهم دائمًا خلال الاحتفالات على أنهم "ضيوف" يشاركون في الطقوس. لقد اعتقدوا أن مثل هذه الاحتفالات، التي تشكل دورات تقويمية، ستجلب المطر وفوائد أخرى للأراضي القاحلة. كانت الحياة الدينية منظمة بشكل واضح وتسير تحت إشراف الوسطاء أو الكهنة؛ في الوقت نفسه، شارك جميع الرجال في رقصات الطقوس. وكانت الصلاة الجماعية (وليست الفردية) هي العنصر المهيمن. في بولينيزيا، تطورت وجهة نظر فلسفية لأصل كل الأشياء، مع التركيز على الأصل الجيني: من الفوضى ولدت السماوات والأرض، ومن هذه العناصر الطبيعية ظهرت الآلهة، ومنهم جميع الناس. وكل شخص، وفقًا لقرب نسبه من الآلهة، مُنح مكانة خاصة.

النماذج والمفاهيم

الروحانية.

الروحانية هي اعتقاد بدائي بالأرواح، التي كان يُعتقد أنها تمثل عالمًا خارقًا للطبيعة وليست آلهة أو قوة غامضة عالمية. هناك أشكال عديدة من المعتقدات الروحانية. كان لدى شعب إيفوجاو في الفلبين حوالي خمسة وعشرين فئة من الأرواح، بما في ذلك الأرواح المحلية، والأبطال المؤلهين، والأسلاف المتوفين حديثًا. كانت العطور بشكل عام متمايزة بشكل جيد ولها وظائف محدودة. ومن ناحية أخرى، كان لدى هنود أوكاناجا (ولاية واشنطن) أرواح قليلة من هذا النوع، لكنهم كانوا يعتقدون أن أي كائن يمكن أن يصبح روحًا راعية أو مساعدًا. لم تكن الأرواحية، كما يُعتقد أحيانًا، جزءًا لا يتجزأ من جميع الأديان البدائية، ونتيجة لذلك، كانت مرحلة عالمية في تطور الأفكار الدينية. ومع ذلك، فقد كان شكلاً شائعًا من الأفكار حول ما هو خارق للطبيعة أو مقدس. انظر أيضًا الروحانية

عبادة الأجداد.

إن الاعتقاد بأن الأسلاف المتوفين يؤثرون على حياة أحفادهم لم يكن معروفًا على الإطلاق أنه يشكل المحتوى الحصري لأي دين، ولكنه شكل جوهر العديد من المعتقدات في الصين وأفريقيا وماليزيا وبولينيزيا والعديد من المناطق الأخرى. كعبادة، لم يكن تبجيل الأسلاف عالميًا أو حتى منتشرًا بين الشعوب البدائية. عادة لم يتم التعبير بوضوح عن الخوف من الموتى وطرق استرضائهم؛ وفي أغلب الأحيان، كان الرأي السائد هو أن "أولئك الذين سبقوهم" كانوا مهتمين بشكل دائم وخيري بشؤون الأحياء. في الصين، تم إيلاء أهمية كبيرة للتضامن الأسري؛ تم الحفاظ عليه من خلال الولاء لقبور أسلافهم وطلب المشورة من "كبار أعضاء" العشيرة. في ماليزيا، كان يعتقد أن الموتى يقيمون باستمرار بالقرب من القرية وكانوا مهتمين بضمان بقاء العادات والطقوس دون تغيير. في بولينيزيا، كانوا يعتقدون أن الناس ينحدرون من الآلهة والأجداد الذين حلوا محلهم؛ ومن هنا تبجيل الأجداد وانتظار المساعدة والحماية منهم. بين هنود بويبلو، كان يُنظر إلى "الراحلين" على قدم المساواة مع الكائنات الخارقة للطبيعة التي تجلب المطر وتمنح الخصوبة. تترتب على جميع أنواع عبادة الأسلاف نتيجتان عامتان: التركيز على الحفاظ على الروابط الأسرية والالتزام الصارم بمعايير الحياة الراسخة. تاريخيًا، قد تكون علاقة السبب والنتيجة هنا معكوسة؛ إذن يجب أن يُفهم الإيمان بالأسلاف في المقام الأول على أنه تعبير أيديولوجي عن الالتزام العام بالنزعة المحافظة.

الرسوم المتحركة.

وهناك وجهة نظر أخرى مقبولة على نطاق واسع لعالم الروح وهي الروحانية. في أذهان العديد من الشعوب البدائية، كل ما هو موجود في الطبيعة - ليس فقط الكائنات الحية، ولكن أيضا ما اعتدنا على النظر فيه غير حي - وهب مع جوهر باطني. وهكذا تم محو الحدود بين الحياة والجماد، بين الناس والحيوانات الأخرى. هذا الرأي يكمن وراء المعتقدات والممارسات ذات الصلة مثل الشهوة الجنسية والطوطمية.

الوثن.

مانا.

يعتقد العديد من الشعوب البدائية أنه، إلى جانب الآلهة والأرواح، هناك قوة صوفية منتشرة في كل مكان. تم تسجيل شكلها الكلاسيكي بين الميلانيزيين، الذين اعتبروا المانا مصدر كل القوة وأساس الإنجاز البشري. يمكن لهذه القوة أن تخدم الخير والشر وكانت متأصلة في أنواع مختلفة من الأشباح والأرواح وأشياء كثيرة يمكن لأي شخص أن يحولها لصالحه. كان يُعتقد أن نجاح الشخص لا يرجع إلى جهوده الخاصة، بل إلى المانا الموجودة فيه، والتي يمكن الحصول عليها عن طريق دفع رسوم للمجتمع السري للقبيلة. تم الحكم على وجود المانا من خلال مظاهر الحظ لدى الشخص.

محرم.

تشير الكلمة البولينيزية "المحرمات" إلى حظر لمس أو أخذ أو استخدام أشياء أو أشخاص معينين بسبب قدسيتهم. إن المحرمات تعني أكثر من مجرد الحذر أو الاحترام أو التبجيل الذي تتعامل به جميع الثقافات مع الأشياء المقدسة. يعتبر الجوهر الغامض لشيء أو شخص معديا وخطيرا؛ هذا الجوهر هو المانا، وهي قوة سحرية منتشرة يمكن أن تدخل إلى شخص أو شيء، مثل الكهرباء.

كانت ظاهرة المحرمات أكثر تطوراً في بولينيزيا، على الرغم من أنها معروفة ليس هناك فقط. في بولينيزيا، كان بعض الأشخاص محظورين منذ ولادتهم، على سبيل المثال، الرؤساء وكبار الكهنة، الذين ينحدرون من الآلهة ويتلقون منهم قوى سحرية. يعتمد مكانة الشخص في البنية الاجتماعية البولينيزية على المحظورات التي يمتلكها. فكل ما مسه القائد أو أكله كان كل شيء محرماً على الآخرين لضرره. في الحياة اليومية، تسبب هذا في إزعاج الأشخاص ذوي الأصل النبيل، حيث كان عليهم اتخاذ احتياطات شاقة لتجنب إيذاء الآخرين المرتبطين بسلطتهم. عادة ما يتم وضع المحرمات على الحقول والأشجار والزوارق وما إلى ذلك. - للحفاظ عليها أو حمايتها من اللصوص. كانت اللافتات التقليدية بمثابة تحذيرات بشأن المحرمات: مجموعة من أوراق الشجر المطلية، أو، كما هو الحال في ساموا، صورة سمكة قرش مصنوعة من ورق نخيل جوز الهند. لا يمكن تجاهل مثل هذه المحظورات أو إبطالها مع الإفلات من العقاب إلا من قبل أولئك الذين يمتلكون قدرًا أكبر من المانا. كان انتهاك المحرمات يعتبر جريمة روحية تنطوي على سوء الحظ. يمكن القضاء على العواقب المؤلمة للتلامس مع شيء محظور بمساعدة الطقوس الخاصة التي يؤديها الكهنة.

طقوس

شعائر الطريق.

الطقوس التي تشير إلى تغيير في حالة حياة الشخص معروفة لدى علماء الأنثروبولوجيا باسم "طقوس المرور". وهي تصاحب أحداثًا مثل الولادة والتسمية والانتقال من الطفولة إلى البلوغ والزفاف والوفاة والدفن. في المجتمعات البدائية الأكثر بدائية، لم تكن هذه الطقوس تحظى بنفس القدر من الأهمية كما هو الحال في المجتمعات ذات الحياة الطقسية الأكثر تعقيدًا؛ ومع ذلك، ربما كانت الطقوس المرتبطة بالولادة والوفاة عالمية. تراوحت طبيعة طقوس العبور بين الاحتفال والاعتراف العام (وبالتالي القانوني) بالوضع الجديد إلى الرغبة في الحصول على موافقة دينية. كان للثقافات المختلفة طقوس عبور مختلفة، وكان لكل منطقة ثقافية أنماطها الخاصة.

ولادة.

عادة ما تتخذ الطقوس المرتبطة بالولادة شكل احتياطات لضمان رفاهية الطفل في المستقبل. حتى قبل ولادته، كان يوصف للأم بالضبط ما يمكنها أن تأكله أو تفعله؛ في العديد من المجتمعات البدائية كانت الأنشطة الأبوية محدودة أيضًا. كان هذا مبنيًا على الاعتقاد بأن الوالدين والطفل لا يشتركان في علاقة جسدية فحسب، بل أيضًا علاقة صوفية. في بعض المناطق، تم إيلاء أهمية كبيرة للرابطة بين الأب والطفل، حيث كان يتم وضع الأب في السرير كإجراء وقائي إضافي أثناء الولادة (وهي ممارسة تعرف باسم couvade). سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن الأشخاص البدائيين ينظرون إلى الولادة على أنها شيء غامض أو خارق للطبيعة. لقد نظروا إليه ببساطة كما نظروا إلى ما لاحظوه في الحيوانات. ولكن من خلال الإجراءات التي تهدف إلى الحصول على دعم القوى الخارقة للطبيعة، سعى الناس إلى ضمان بقاء المولود الجديد ونجاحه في المستقبل. أثناء الولادة، غالبا ما تبين أن هذه الإجراءات ليست أكثر من طقوس الإجراءات العملية تماما، مثل غسل الطفل.

المبادرة.

لم يتم الاحتفال بالانتقال من مرحلة الطفولة إلى مرحلة البلوغ في كل مكان، ولكن حيثما تم قبوله، كانت الطقوس عامة أكثر منها خاصة. غالبًا ما يتم تنفيذ طقوس البدء على الأولاد أو الفتيات في لحظة دخولهم سن البلوغ أو بعد ذلك بقليل. يمكن أن تتضمن المبادرات اختبار شجاعة الفرد أو إعداد نفسه للحياة الزوجية من خلال جراحة الأعضاء التناسلية. ولكن الأكثر شيوعاً هو دخول المبتدئ في واجبات حياته وفي المعرفة السرية التي لم تكن متاحة لهم عندما ظلوا أطفالاً. كان هناك ما يسمى "مدارس الأدغال"، حيث كان المتحولون تحت وصاية كبار السن. في بعض الأحيان، كما هو الحال في شرق أفريقيا، تم تنظيم المبتدئين في أخويات أو فئات عمرية.

زواج.

كان الغرض من مراسم الزفاف هو الاعتراف العلني بالوضع الاجتماعي الجديد إلى حد كبير بدلاً من الاحتفال به. وكقاعدة عامة، افتقرت هذه الطقوس إلى التركيز الديني الذي يميز الطقوس التي تصاحب الولادة وبداية الشباب.

الموت والدفن.

كان الناس البدائيون ينظرون إلى الموت بطرق مختلفة: من التعامل معه على أنه طبيعي ولا مفر منه، إلى فكرة أنه دائمًا ما يكون نتيجة لعمل قوى خارقة للطبيعة. كانت الطقوس التي يتم إجراؤها على الجثة بمثابة متنفس للحزن، ولكنها في الوقت نفسه كانت بمثابة احتياطات ضد الشر المنبعث من روح المتوفى، أو كوسيلة لكسب استحسان أحد أفراد الأسرة المتوفى. تنوعت أشكال الدفن: من رمي الجثة في النهر إلى إجراءات حرق الجثة المعقدة أو الدفن في القبر أو التحنيط. في كثير من الأحيان، تم تدمير ممتلكات المتوفى أو دفنها مع الجسد، إلى جانب تلك الأشياء التي كان من المفترض أن ترافق الروح إلى الحياة الآخرة.

الوثنية.

الأصنام هي تجسيد الآلهة في شكل صور محددة، وعبادة الأصنام هي موقف التبجيل تجاههم وأفعال العبادة المرتبطة بالأصنام. من الصعب في بعض الأحيان معرفة ما إذا كانت الصورة تحظى بالتبجيل باعتبارها شيئًا مشبعًا بالجوهر الروحي لإله، أو ببساطة كرمز لكائن بعيد غير مرئي. الشعوب ذات الثقافة الأقل تطوراً لم تصنع الأصنام. ظهرت هذه الأنواع من الصور في مرحلة أعلى من التطور وعادة ما تنطوي على تعقيد الطقوس ومستوى معين من المهارة المطلوبة لإنتاجها. على سبيل المثال، تم إنشاء أصنام البانثيون الهندوسي بالطريقة والأسلوب الفني الذي كان سائدًا في وقت أو آخر، وكان بمثابة زخرفة للأشياء الدينية. بالطبع، لا يمكن للأصنام أن توجد إلا عندما تكون الآلهة فردية ومجسدة بوضوح. بالإضافة إلى ذلك، فإن عملية صنع صورة الإله تتطلب أن تنعكس السمات المنسوبة إليه في الصورة؛ وبالتالي، فإن إنتاج الأصنام بدوره عزز الأفكار حول الخصائص الفردية للإله.

وكان يُقام عادة في مقدسه مذبح للصنم؛ وهنا قدمت له الهدايا والتضحيات. لم تكن عبادة الأصنام شكلاً من أشكال الدين في حد ذاتها، بل كانت عبارة عن مجموعة معقدة من المواقف والسلوكيات ضمن عقيدة لاهوتية وممارسات طقسية أكبر. الديانات السامية، بما في ذلك اليهودية والإسلام، تحظر صراحة صنع الأصنام أو صور الله؛ بالإضافة إلى ذلك، تحظر الشريعة أي شكل من أشكال الصور المرسومة للكائنات الحية (ومع ذلك، في الاستخدام الحديث، يتم تخفيف هذا الحظر - يُسمح بالصور إذا لم يتم استخدامها ككائن للعبادة ولا تصور شيئًا محظورًا في الإسلام).

تصحية.

في حين أن كلمة التضحية حرفيا (م. الضحية، التضحية) تعني "التقديس"، وهي تتضمن تقديم هدايا قيمة لبعض الكائنات الخارقة للطبيعة، حيث يتم تدمير هذه الهدايا (على سبيل المثال، ذبح حيوان ثمين على المذبح). إن أسباب تقديم التضحيات، ونوع التضحيات التي ترضي الآلهة، لها خصائصها الخاصة في كل ثقافة. لكن الشيء الشائع في كل مكان هو إقامة اتصال مع الآلهة والقوى الخارقة الأخرى من أجل الحصول على البركات الإلهية، أو القوة للتغلب على الصعوبات، أو الحصول على الحظ السعيد، أو درء الشر والمصائب، أو تهدئة الآلهة وإرضائها. وكان لهذا الدافع ظلال مختلفة في مجتمع أو آخر، لدرجة أن التضحية كانت في كثير من الأحيان عملاً شكليًا بلا دافع.

في ماليزيا، كانت التضحيات بنبيذ الأرز والدجاج والخنازير شائعة؛ عادة ما يتم التضحية بالثيران من قبل شعوب شرق وجنوب أفريقيا؛ من وقت لآخر في بولينيزيا وباستمرار بين الأزتيك، كانت هناك تضحيات بشرية (من بين الأسرى أو ممثلي الطبقات الدنيا من المجتمع). وبهذا المعنى، تم تسجيل شكل متطرف من أشكال التضحية بين هنود الناتشيز، الذين قتلوا أطفالهم؛ المثال الكلاسيكي للتضحية في الديانة المسيحية هو صلب يسوع. ومع ذلك، فإن طقوس قتل الناس لم تكن دائما ذات طبيعة تضحية. وهكذا، قام هنود الساحل الشمالي الشرقي لأمريكا الشمالية بقتل العبيد لتعزيز الانطباع ببناء منزل جماعي كبير.

محاكمة.

عندما بدا الحكم البشري غير كاف، غالبًا ما كان الناس يلجأون إلى حكم الآلهة، ويلجأون إلى الاختبار الجسدي. مثل القسم، لم يكن مثل هذا الاختبار شائعا في كل مكان، ولكن فقط بين الحضارات القديمة والشعوب البدائية في العالم القديم. وكانت تمارس بشكل قانوني في المحاكم العلمانية والكنسية حتى نهاية العصور الوسطى. كانت الاختبارات التالية شائعة في أوروبا: وضع اليد في الماء المغلي من أجل الحصول على شيء ما، أو الإمساك بمكواة ملتهبة في اليدين أو المشي عليها، مصحوبة بقراءة الأدعية المناسبة. تم إعلان براءة الشخص الذي تمكن من تحمل مثل هذا الاختبار. وفي بعض الأحيان كان يُلقى المتهم في الماء؛ إذا طفا على الماء، كان يُعتقد أن الماء النقي سيرفضه باعتباره نجسًا ومذنبًا. جرت العادة عند شعب تونغا في جنوب أفريقيا على الحكم على الشخص الذي يتعرض للتسمم بسبب عقار يُعطى له أثناء المحاكمة.

سحر.

استندت العديد من تصرفات الأشخاص البدائيين إلى الاعتقاد بوجود علاقة صوفية بين بعض الإجراءات التي يقوم بها الناس والأهداف التي يسعون لتحقيقها. كان يُعتقد أن القوة المنسوبة إلى القوى الخارقة للطبيعة والآلهة، والتي من خلالها تؤثر على الأشخاص والأشياء، يمكن استخدامها عندما يتعلق الأمر بتحقيق أهداف تتجاوز القدرات البشرية العادية. انتشر الإيمان غير المشروط بالسحر في العصور القديمة والعصور الوسطى. وفي العالم الغربي، تلاشت تدريجياً، لتحل محلها الفكرة المسيحية، خاصة مع بداية عصر العقلانية - مع اهتمامها باستكشاف الطبيعة الحقيقية للأسباب والنتائج.

على الرغم من أن جميع الشعوب تشترك في الاعتقاد بأن القوى الغامضة تؤثر على العالم من حولنا وأن الشخص يمكنه تحقيق مساعدتها من خلال الصلوات والطقوس، إلا أن الأعمال السحرية هي سمة من سمات العالم القديم في المقام الأول. وكانت بعض هذه الأساليب منتشرة بشكل خاص - على سبيل المثال، سرقة وتدمير قصاصات الأظافر أو شعر الضحية المقصودة - بهدف إيذائه؛ إعداد جرعة الحب؛ نطق الصيغ السحرية (على سبيل المثال، الصلاة الربانية بشكل عكسي). لكن أفعالًا مثل غرس الدبابيس في صورة الضحية من أجل التسبب في مرضه أو وفاته، كانت تمارس بشكل رئيسي في العالم القديم، في حين كانت عادة توجيه العظم نحو معسكر العدو من سمات السكان الأصليين الأستراليين. لا تزال العديد من طقوس السحر من هذا النوع، التي جلبها العبيد السود من أفريقيا في وقت ما، محفوظة في الفودية في بلدان منطقة البحر الكاريبي. كان الكهانة في بعض أشكاله أيضًا عملاً سحريًا لم يتجاوز العالم القديم. كان لكل ثقافة مجموعتها الخاصة من الإجراءات السحرية - ولم يوفر استخدام أي تقنيات أخرى الثقة في تحقيق الهدف المنشود. تم الحكم على فعالية السحر من خلال نتائجه الإيجابية؛ إذا لم يكونوا هناك، كان يعتقد أن السبب وراء ذلك هو إما الإجراءات السحرية التفاعلية، أو عدم كفاية قوة الطقوس السحرية؛ ولم يشك أحد في السحر نفسه. في بعض الأحيان، يتم تنفيذ الأعمال السحرية، التي نسميها الآن حيل المشعوذين، فقط من أجل العرض؛ أظهر السحرة والمعالجون قوتهم على القوى الخفية من خلال فنون السحر لجماهير متقبلة وسهلة الإيحاء.

السحر، أو بشكل عام، الإيمان بتأثير خارق للطبيعة على شؤون الإنسان، أثر بشكل كبير على طريقة تفكير جميع الشعوب البدائية. ومع ذلك، كان هناك فرق كبير بين جاذبية الميلانيزيين اليومية التلقائية للسحر في كل مناسبة، وعلى سبيل المثال، الموقف اللامبالاة نسبيًا تجاهه من قبل غالبية الهنود الأمريكيين. ومع ذلك، فإن تجربة الفشل وتجربة الرغبات أمر شائع بين جميع الشعوب، والتي تجد مخرجًا في الإجراءات السحرية أو العقلانية - وفقًا لطريقة التفكير الراسخة في ثقافة معينة. يمكن أن يتجلى الميل إلى الإيمان بالسحر والأفعال السحرية، على سبيل المثال، في الشعور بأن الشعار الذي يتكرر عدة مرات سيصبح بالتأكيد حقيقة. كانت عبارة "الازدهار قاب قوسين أو أدنى" شعاراً شائعاً خلال فترة الكساد الكبير في ثلاثينيات القرن العشرين. اعتقد العديد من الأميركيين أنها ستجبر بطريقة ما على تغيير مسار الأمور بأعجوبة. السحر هو نوع من التمني. نفسيا، يعتمد على التعطش لتحقيق الرغبات، في محاولة لربط شيء ليس له أي صلة في الواقع، على الحاجة الطبيعية إلى نوع من العمل لإزالة التوتر العاطفي.

السحر.

وكان الشكل الشائع للسحر هو السحر. عادة ما يعتبر الساحر أو الساحر شريرا ومعاديا للناس، ونتيجة لذلك كانوا حذرين؛ ولكن في بعض الأحيان يمكن دعوة الساحرة للقيام ببعض الأعمال الصالحة، على سبيل المثال، لحماية الماشية أو لإعداد جرعات الحب. وفي أوروبا كان هذا النوع من الممارسة في أيدي محترفين اتهموا بممارسة الجنس مع الشيطان وتقليد طقوس الكنيسة التجديفية، وهو ما كان يسمى بالسحر الأسود. في أوروبا، تم التعامل مع السحر على محمل الجد حتى في مراسيم الكنيسة في القرن السادس عشر. يحتوي على هجمات شرسة عليه. استمر اضطهاد السحرة حتى القرن السابع عشر، وأُعيد تفعيله لاحقًا في محاكمات السحرة الشهيرة في سالم في ولاية ماساتشوستس الاستعمارية.

في المجتمعات البدائية، كانت المبادرة الفردية والانحرافات عن العادات تثير الشكوك في كثير من الأحيان. عند أدنى اقتراح بإمكانية استخدام القوة السحرية الزائدة للشخص لأغراض شخصية، تم توجيه الاتهامات إليه، والتي، كقاعدة عامة، عززت الأرثوذكسية في المجتمع. وتكمن قوة الإيمان بالسحر في قدرة الضحية على التنويم المغناطيسي الذاتي، مع ما يترتب على ذلك من اضطرابات نفسية وجسدية. كانت ممارسة السحر منتشرة في المقام الأول في أوروبا وإفريقيا وميلانيزيا. وكان نادرًا نسبيًا في أمريكا الشمالية والجنوبية وبولينيزيا.

العرافة.

ينجذب الكهانة أيضًا نحو السحر - وهو إجراء يهدف إلى التنبؤ بالمستقبل، والعثور على الأشياء المخفية أو المفقودة، واكتشاف الجاني - من خلال دراسة خصائص الأشياء المختلفة أو إجراء القرعة. استند الكهانة على افتراض وجود علاقة غامضة بين جميع الأشياء الطبيعية وشؤون الإنسان. كانت هناك أنواع عديدة من الكهانة، لكن القليل منها كان الأكثر انتشارًا في مناطق العالم القديم.

ظهرت التنبؤات المبنية على فحص كبد الحيوان المضحى (تنظير الكبد) في بابل في موعد لا يتجاوز 2000 قبل الميلاد. لقد انتشروا غربًا، ومن خلال الأتروريين والرومان دخلوا أوروبا الغربية، حيث أدانتهم التعاليم المسيحية، وتم الحفاظ عليهم فقط في التقاليد الشعبية. وانتشر هذا النوع من الكهانة إلى الشرق، حيث بدأ يشمل دراسة الأحشاء الأخرى، وتم حفظه في الهند والفلبين على شكل أعمال يمارسها كهنة الأسرة.

إن التنبؤات المبنية على هروب الطيور (رعاية) وعلى رسم الأبراج بناءً على مواقع الأجرام السماوية (علم التنجيم) لها أيضًا جذور قديمة وكانت شائعة في نفس المناطق.

نوع آخر من العرافة - من الشقوق الموجودة في قوقعة السلحفاة أو من عظام كتف الحيوانات المتشققة بالنار (الكتف) - نشأ في الصين أو المناطق المجاورة وانتشر في معظم أنحاء آسيا، وكذلك في خطوط العرض الشمالية لأمريكا. عند النظر إلى سطح الماء المرتجف في وعاء، فإن قراءة الطالع بأوراق الشاي وقراءة الكف هي أشكال حديثة لهذا النوع من السحر.

في الوقت الحاضر، لا يزال التنبؤ يُمارس باستخدام الكتاب المقدس المفتوح عشوائيًا، حيث يحاولون رؤية فأل في الفقرة الأولى التي يصادفونها.

ظهر شكل فريد من أشكال التنبؤ بشكل مستقل تمامًا بين هنود نافاجو وأباتشي - وهو الكهانة من خلال ارتعاش يد الشامان. تختلف كل هذه الإجراءات في الشكل: إلقاء القرعة والبحث عن الماء والرواسب المعدنية المخفية من خلال حركات غصين متفرع - بناءً على نفس الأفكار غير المبررة منطقياً حول الأسباب والنتائج. فمن المعروف، على سبيل المثال، أن لعبة النرد التي نمارسها متجذرة في العادة القديمة المتمثلة في إلقاء القرعة لمعرفة المستقبل.

فناني الأداء.

تم تنفيذ الطقوس الدينية البدائية بكل الطرق الممكنة من قبل الكهنة أو الأشخاص الذين يعتبرون مقدسين، وزعماء القبائل، وحتى العشائر بأكملها، "النصفين" أو الفراتري، الذين عهد إليهم بهذه الوظائف، وأخيرا، الأشخاص الذين شعروا في أنفسهم بصفات خاصة سمحت لهم للتحول إلى قوى خارقة للطبيعة. وكان أحد أصناف الأخير هو الشامان، الذي، وفقا للاعتقاد العالمي، اكتسب قوة باطنية من خلال التواصل المباشر مع الأرواح في الحلم أو في رؤاه. بامتلاكه قوة شخصية، اختلف عن الكاهن الذي لعب دور الوسيط أو الشفيع أو المترجم. كلمة "شامان" هي من أصل آسيوي. يتم استخدامه بمعنى واسع، ويغطي أنواعًا مختلفة مثل الشامان السيبيري، ورجل الطب الهندي الأمريكي، والساحر المعالج في أفريقيا.

في سيبيريا، اعتقدوا أن الروح قد استحوذت بالفعل على الشامان، لكن المعالج كان بالأحرى شخصًا قادرًا على استدعاء روح المساعدة الخاصة به. في أفريقيا، عادة ما يكون لدى المعالج الساحر وسائل سحرية خاصة في ترسانته، والتي كان من المفترض أن تتحكم في القوى غير الملموسة. وكان النشاط الأكثر تميزًا لهؤلاء الأشخاص هو شفاء المرضى بالأرواح. كان هناك الشامان الذين شفوا بعض الأمراض، وكذلك العرافين وحتى أولئك الذين يتحكمون في الطقس. لقد أصبحوا متخصصين من خلال ميولهم وليس من خلال التدريب الموجه. احتل الشامان مكانة اجتماعية عالية في تلك القبائل حيث لم تكن هناك حياة دينية واحتفالية منظمة يقودها الكهنة. عادة ما تجند الشامانية في صفوفها أشخاصًا يعانون من نفسية غير متوازنة وميل إلى الهستيريا.



لمئات الآلاف من السنين من حياة الأشخاص البدائيين على الأرض، تعلموا الكثير وتعلموا الكثير.

أجبر الناس قوة الطبيعة الجبارة - النار - على خدمتهم. لقد تعلموا الإبحار بالقوارب في الأنهار والبحيرات وحتى البحار. قام الناس بزراعة النباتات والحيوانات الأليفة. بالأقواس والرماح والفؤوس، اصطادوا أكبر الحيوانات.

ومع ذلك، كان الإنسان البدائي ضعيفًا وعاجزًا أمام قوى الطبيعة.

ضرب البرق الوامض منازل الناس محدثًا هديرًا يصم الآذان. ولم يكن لدى الإنسان البدائي أي حماية منه.

كان القدماء عاجزين عن مكافحة حرائق الغابات المشتعلة. وإذا فشلوا في الهروب، ماتوا في النيران.

وقلبت الرياح العاتية المفاجئة قواربهم كالقذائف، وغرق الناس في الماء.

لم يعرف الناس البدائيون كيفية الشفاء، ومات شخص تلو الآخر بسبب الأمراض.

حاول أقدم الناس فقط الهروب أو الاختباء بطريقة ما من الأخطار التي تهددهم. واستمر هذا لمئات الآلاف من السنين.

مع تطور عقول الناس، حاولوا أن يشرحوا لأنفسهم ما هي القوى التي تحكم الطبيعة. لكن البشر البدائيين لم يعرفوا الكثير مما نعرفه الآن عن الطبيعة. لذلك، شرحوا الظواهر الطبيعية بشكل غير صحيح، بشكل خاطئ.

كيف ظهر الإيمان بـ"الروح"؟

الإنسان البدائي لم يفهم ما هو النوم. رأى في المنام أناساً بعيدين عن المكان الذي يعيش فيه. كما رأى هؤلاء الأشخاص الذين لم يعيشوا لفترة طويلة. يفسر الناس الأحلام بالقول إن "الروح" - "الروح" - تعيش في جسد كل شخص. أثناء النوم، يبدو أنها تترك جسدها، وتطير على الأرض، وتلتقي بـ "أرواح" أشخاص آخرين. ومع عودتها يستيقظ النائم.

بدا الموت للإنسان البدائي كالحلم. ويبدو أن ذلك جاء لأن "الروح" كانت تغادر الجسد. لكن الناس ظنوا أن «روح» المتوفى تبقى قريبة من الأماكن التي عاش فيها من قبل.

يعتقد الناس أن "روح" الشيخ المتوفى استمرت في رعاية العشيرة، كما اعتنى بنفسه أثناء الحياة، وطلب منها الحماية والمساعدة.

كيف خلق الناس الآلهة

اعتقد الناس البدائيون أن الحيوانات والنباتات والسماء والأرض لها "نفس" - "روح". "الأرواح" يمكن أن تكون شريرة وجيدة. فهي تساعد أو تعيق الصيد وتسبب المرض للإنسان والحيوان. "الأرواح" الرئيسية - الآلهة - تتحكم في قوى الطبيعة: فهي تسبب العواصف الرعدية والرياح، ويعتمد عليها ما إذا كانت الشمس ستشرق وما إذا كان الربيع سيأتي.

كان الإنسان البدائي يتخيل الآلهة على هيئة بشر أو على هيئة حيوانات. تمامًا كما يرمي الصياد رمحًا، يرمي إله السماء رمحًا ناريًا. لكن الرمح الذي ألقاه رجل يطير عدة عشرات من الخطوات، والبرق يعبر السماء بأكملها. يهب إله الريح، تمامًا مثل الإنسان، ولكن بقوة لدرجة أنه يكسر أشجارًا عمرها قرون، ويثير عاصفة ويغرق القوارب. لذلك، بدا للناس أنه على الرغم من أن الآلهة كانت مشابهة للإنسان، إلا أنها كانت أقوى وأقوى منه.

الإيمان بالآلهة و"الأرواح" يسمى ديناً. لقد نشأت منذ عدة عشرات الآلاف من السنين.

صلوات وتضحيات

طلب الصيادون من الآلهة أن ترسل لهم الحظ في الصيد، وطلب الصيادون الطقس الهادئ والصيد الوفير. طلب المزارعون من الله أن ينبت لهم محصولاً جيدًا.

وقد نحت القدماء صورة بدائية للإنسان أو الحيوان من الخشب أو الحجر ويعتقدون أن الله يسكنها. تسمى صور الآلهة هذه الأصنام.

لكسب رحمة الآلهة، صلى الناس للأصنام، انحنوا بتواضع على الأرض وقدموا الهدايا - التضحيات. تم ذبح الحيوانات الأليفة، وأحيانا حتى البشر، أمام الصنم. وكانت شفتا الصنم ملطختين بالدم علامة على قبول الإله الذبيحة.

لقد جلب الدين ضررًا كبيرًا للناس البدائيين. لقد شرحت كل ما حدث في حياة الناس وفي الطبيعة بإرادة الآلهة والأرواح. وبهذا منعت الناس من البحث عن التفسير الصحيح للظواهر الطبيعية. بالإضافة إلى ذلك، قتل الناس العديد من الحيوانات وحتى الناس، والتضحية بهم للآلهة.