10-asr oxirida qadimgi Rossiya adabiyotlari adabiyotlar uchta qarindoshli xalqlar - Rossiya, Ukraina va Belorusiya tomonidan ishlab chiqilgan. Eski rus adabiyotlari xristianlikning qabul qilinishi bilan kelib chiqdi va dastlab cherkov marosimiga xizmat qilish uchun yaratilgan: Cherkovning ehtiyojlarini qondirish, nasroniylik tarixi to'g'risida ma'lumot berish, jamiyatni masihiylik ruhida tarbiyalash. Ushbu vazifalar janrdagi adabiyot tizimi va uning rivojlanish xususiyatlari bilan belgilandi.

Xristianlikning qabul qilinishi qadimiy Rossiyaning kitob va adabiyotini rivojlantirish uchun jiddiy oqibatlarga olib keldi.

Eski rus adabiyotlari Vizantiya va qadimiy barda madaniyat ta'siri ostida paydo bo'lgan janubiy va sharq qullarining yagona adabiyoti asosida tashkil etilgan.

Rossiyaga kelgan bolgar va Vizantiniya ruhoniylari va rus shogirdlarining ibodat qilish uchun zarur bo'lgan kitoblarni tarjima qilishlari va qayta yozishlari kerak edi. Bolgariyadan kelgan ba'zi kitoblar tarjima qilinmadi, Rossiyada tarjima qilinmadi, chunki qadimiy rus va qadimiy-laulgar tillarning yaqinligi bo'lgan. Rossiya xizmatlari kitoblari, azizlarning hayoti, notiqlik, notiqlar, yilnomalar, tuzatish to'plamlari, tarixiy va tarixiy va ichki hikoyalarni Rossiyaga olib kelindi. Rossiyadagi xristianlashtirish, insoniyatni qayta qurishni, slavyanlarning ajdodlari haqida kitoblar rad etishni, shuningdek, dunyo tarixi haqidagi kitoblar, tabiat hodisalari haqidagi xristian g'oyalarini olib borishni talab qildi.

Xristian davlati uchun kitoblarga ehtiyoj katta bo'lgan bo'lsa-da, bu ehtiyojni qondirish qobiliyati juda cheklangan bo'lsa-da, Rossiyada malakali ulamolar kam edi va uning o'zi yozish jarayoni juda uzoq edi va birinchi kitoblar bo'lgan materiallar edi Yozilgan, - - pergament juda qimmat edi.. Shuning uchun kitoblar faqat boy odamlar - shahzodalar, boyarlar va cherkovlar uchun yozilgan.

Ammo Rossiyada xristianlik qabul qilinishidan oldin slavyan yozish ma'lum edi. U diplomatik (diplomlar, kontraktlar) va huquqiy hujjatlarda qo'llanilgan, shuningdek, vakolatli odamlar o'rtasida aholini ro'yxatga olish edi.

Adabiyotlarning paydo bo'lishidan oldin folklorning nutqlari, epik afsonalar, mikologik afsonalar, ertaklar, marosim she'rlari, yig'lash, so'zlari. Folklor milliy rus adabiyotini shakllantirishda katta rol o'ynadi. Afsonalar afsonaviy qahramonlar, qahramonlar haqida, Kie, yonoq, xorivid haqida qadimiy poytaxtlarning poydevorlari haqida ma'lum. Men ham nutq so'zladi: Kiyoklar jangchilarni qo'llab-quvvatladilar, ular bayramlarda nutq olib borishdi.

Ammo adabiyot folklor yozuvlari bilan emas, garchi u uzoq vaqt davomida adabiyot bilan rivojlanib boraverdi. Adabiyotlarning paydo bo'lishi uchun maxsus sabablar kerak edi.

Qadimiy rus adabiyotining paydo bo'lishi uchun xristianlikning paydo bo'lishi uchun Rasmiy dinni qabul qilish, cherkov tarixi bilan, cherkov tarixi bilan, cherkov tarixi bilan, dunyoning hayoti bilan, azizlarning hayoti bilan tanishish kerak edi. Kritgikik kitoblarsiz, madaniyatli cherkovlar mavjud emas edi. Shuningdek, yunon va bolgarlarning asl nusxalaridan tarjima qilish kerak edi va ko'p sonli matnlarni tarqatish kerak edi. Bu adabiyot yaratish uchun itlardir. Adabiyotlar ayniqsa dunyoviy janrlar og'iz orqali mavjud bo'lganligi sababli, adabiyotlar cherkovga, sig'inish kerak edi. Ammo aslida hamma narsa boshqacha edi. Birinchidan, dunyoning yaratilishi haqidagi Injil voqealari er, hayvonotlar dunyosi, inson tanasining qurilmasi, davlat tarixi, masihiy mafkurasiga aloqador bo'lgan ko'plab ilmiy ma'lumotlar mavjud edi. Ikkinchidan, bir din adabiyoti tashqarisida, uydagi hikoyalar, bunday asarlar "Igor polkining", "Fikrlar", "Ajralish", Daniel charx.

Ya'ni, uning paydo bo'lishi davrida adabiyot funktsiyalari va butun tarixi - farq qiladi.

Xristian dinining qabul qilinishi, adabiyotlarning tez rivojlanishiga yordam berdi, kelajakda cherkovda barcha cherkov adabiyot rivojlanishini inhibe qiladi.

Shunga qaramay, Rusining adabiyoti mafkuraviy muammolarga bag'ishlandi. Janrlar tizimi xristian davlatlariga xos dunyoqarashni aks ettirdi. "Eski adabiyotlarni bitta mavzu va bitta uchastka adabiyoti sifatida ko'rish mumkin. Ushbu hikoya dunyo tarixidir va bu mavzu inson hayotining ma'nosi, "Shunday qilib, D. Lixaxaxev Rossiyaning eng qadimgi tarixining adabiy xususiyatlarini shakllantirgan.

Hech shubha yo'qki, Rossiyaning suvga cho'mishi nafaqat siyosiy va ijtimoiy, balki madaniy jihatdan ham katta tarixiy ahamiyatga ega bo'lgan voqea bo'lgan. Qadimgi rus madaniyatining tarixi xristianlik qabul qilinganidan keyin boshlangan va Rossiya 988 nafar suvga cho'mgan sana Rossiyaning milliy tarixiy rivojlanishiga oid dastlabki asosga aylanmoqda.

Rossiyaning suvga cho'mishi natijasida Rossiya madaniyati, shuningdek, uning yo'lini keskin, dramatik, fojiali tanlovga aylanmoqda. Madaniy tadqiqotlar nuqtai nazaridan nafaqat yangi, balki bu yoki tarixiy voqeani hujjatlashtirish ham muhimdir.

1.2 Qadimgi adabiyot tarixining davri.

Rossiya adabiyotining tarixi Rossiya xalqlari va Rossiya davlati tarixidan ajralmasida ko'rib chiqilmaydi. Etti asr (XVIIIIV.), Qadimgi rus adabiyoti rivojlangan, Rossiya xalqining tarixiy hayotida muhim voqealar bilan to'yingan. Rossiyaning qadimiy adabiyoti hayotning guvohlikidir. Tarixning o'zi adabiyot tarixining bir necha davrlarini o'rnatdi.

Birinchi davr - qadimiy rus davlatining adabiyoti, adabiyot birligi. Bu yoshi (XI asr boshlarida) davom etadi. Ushbu asrda adabiyot uslubini shakllantirish. Ushbu davr adabiyoti ikki markazda rivojlanmoqda: Kiyev janubida va Novgorod shimolida. Birinchi davr adabiyotining o'ziga xos xususiyati Kievning barcha Rossiya erining madaniy markazi sifatida etakchi o'rinni egallaydi. Kiev global savdo yo'lida muhim iqtisodiy aloqa. Ushbu davrga kelib, "begon yillar ertak" ni anglatadi.

Ikkinchi davr, XII asr o'rtalari. - XIII asrning birinchi uchdan bir qismi. Bu davr yangi adabiy markazlarning paydo bo'lishi: Vladimir Zalesskiy va Suzdal, Rostov va Smolensk, Galich va Vladimir Volinskiy. Ushbu davrda mahalliy mavzular adabiyotda paydo bo'ladi, turli janrlar paydo bo'ladi. Bu davr feodal parchalanishining boshlanishi.

Keyin mo'g'ul-tatar bosqini qisqa vaqt keladi. Bu davrda "o'ldirilgan rus tilidagi", "Aleksandr Nevskiy hayoti" so'zlari yaratildi. Bu davrda bir mavzu adabiyotlarda, Rossiyadagi mo'g'ul-tatar qo'shinlarining bosqinchi mavzusida ko'rib chiqiladi. Bu davr eng qisqa, ammo eng yorqin ko'rinadi.

Keyingi davr, XIV asr oxiri. XV asrning birinchi yarmi bu adabiyotda vatanparvarlik davri, Adabiyotda va tarixiy rivoyat davri. Bu asr 1380 yilgi jangdan oldin va undan keyin rus erining iqtisodiy va madaniy tiklanishiga to'g'ri keladi. XV asr o'rtalarida. Yangi hodisalar adabiyotda paydo bo'ladi: tarjima adabiyoti, "Drakula ertak", "Batarge" ni "eral". Bu davrlar, XIII asrdan. XV asrga kelib Siz bir vaqtning o'zida bir vaqtning o'zida birlashtirib, feodal parchalanishi va shimoli-sharqiy Rusning birlashmasi sifatida aniqlangan. Ikkinchi davr adabiyotidan beri Konstantinopol musofirlari (1204) tomonidan boshlanganligi sababli, Kievning asosiy roli past bo'lgan va uchta eski Rossiya fuqaroligidan boshlanganda, Rossiya, Ukraina va Belorusiya.

Uchinchi davr - Rossiya XIVning XIVning XII asrlik davlatining murojaatlari. Davlat o'z davrining xalqaro munosabatlarida faol rol o'ynab, Rossiya markazlashtirilgan davlatining keyingi o'sishini aks ettiradi. Va XVII asrdan. Rossiya tarixining yangi davri boshlanadi. .

Qadimgi rus adabiyoti

O'rganish

Dastlabki sharhlar. Tushuncha qadimgi rus adabiyoti XI - XIII asrlar sharqiy slavyanlari adabiyotlarining qat'iy terminologik ma'noda ko'rsatilgan. Keyingi bo'linishdan oldin rus, ukrainlar va Belorussiyalar. XIV asrdan Rossiyalik (Buyuk rus) adabiyoti va XV asrdan boshlab maxsus kitob an'analari. - Ukraina va Belorusiya. Filologiyada, tushuncha qadimgi rus adabiyotiu an'anaviy ravishda rus adabiyoti tarixidagi Xi - XVII asrlar tarixidagi barcha davrlarga nisbatan qo'llaniladi.

988 yilda Rossiyaning suvga cho'mishi oldidan Sharqiy Slavyan adabiyotining izlarini topishga urinishlar muvaffaqiyatsizlikka uchradi. IX asrdan katta davrni quchoqlab, qo'pol "Vlasova kitobi" soxta "Vlasova kitobi" soxtalashtirilgan. Etamiz, ya'ni IX asrda. Bizning davrimiz. "Nikonov" madaniyatida XVI asr madaniyatida. 867-89-moddalar orasida. Hamma narsa, xristiandan oldingi Rossiyada to'liq yozilmaganligini anglatmaydi. Kievonlik Rusning Bizantium 911, 944 va 971 bilan ahdlari. "Baxtsiz yillarning ertaklari" doirasida (agar biz SP Ongorskiyning dalillarini qabul qilsak) va arxeologik topilmalar (birinchi o'n yilliklar yoki X Nestovskaya) ning birinchi o'n yilligida yoki X asrning o'rtalarida o'q otishdan bir necha o'n yilga emas, balki V. l. Yanina, 970-80) ni aniqlash uchun yog'och silindrli qulf, X asrda, hatto kirill xati rasmiy hujjatlarda, davlat apparati va kundalik hayotda ishlatilishi mumkinligini ko'rsatadi. 988 yilda xristianlik qabul qilinganidan keyin yozma ravishda yozma ravishda yozma ravishda yozma ravishda tuproqni tayyorlaydi

§ 1. Qadimgi rus adabiyotining paydo bo'lishi

§.1 . Folklor va adabiyot. Rossiyaning qadimgi adabiyotidan oldingi adabiyot, jamiyatning barcha qatlamlarida keng tarqalgan folklor edi. Xristianlikdan ancha oldin, u allaqachon Litteratura sinurra, harflarsiz adabiyot. Yozma davrda, folklor va adabiyotlari bilan ularning janrli tizimlari mavjud bo'lib, bir-birlarini almashtirdi, ba'zan yaqin aloqaga kirishadi. Folklore qadimiy rus adabiyotiga o'z tarixi bo'ylabrohligidan tashqari: XI asr boshlarida. (2-§ 2.3 ga qarang) O'tish davridagi "7.2" ga qarang (7.2), garchi umuman ahamiyatsiz ravishda aks ettirilgan bo'lsa-da. O'z navbatida, adabiyot folklor ta'sir ko'rsatdi. Buning eng yorqin namunasi - bu ma'naviy she'rlar, diniy ma'lumotlar kitoblari. Ular cherkovlar-tansoniy adabiyotlarning (Injilli va litrovik kitoblarning, avliyolar hayoti va boshqalar) va apokrylarning ta'sirini boshdan kechirdilar. Ma'naviy she'rlar yorqin qo'lda saqlanib qoladi va masihiy va butparastlik vakillari.

§.2 . Rossiyaning suvga cho'mishi va "kitob ta'limotlari" boshlanishi. 988 yilda GRAND DAZA Kiev Vladimir Svyatoslavichning 988 yilida xristianlar qabul qilinishi vizantiya olamining ta'sirini orbitasiga kiritdi. Suvga cho'mgandan so'ng, mamlakat janubiy slavyanlardan bo'lib, Konstantin faylasufining ikkinchi yarmida, Metiyin faylasufining ikkinchi yarmida, Metiyiy faylasuf, Metiyiy va ularning talabalari tomonidan yaratilgan boy slavyan kitobidan, IX-X asrning ikkinchi yarmida yaratilgan. Tarjima qilingan ulkan korpuslar (asosan yunon tilidan) va Biblik kitoblar va cherkov va cherkovni o'rganish adabiyotlari, dotmatik-nufuzli va huquqiy kompozitsiyalar va boshqalarga kiritilgan. Asrlar davomida diniy, madaniy va linguistik birlikni anglash. Vizantiyadan, Slavslar cherkov monastik kitob madaniyatining ustunligini bilib oldilar. Qadimgi an'analarni davom ettirgan Vizantiyaning boy dunyoviy adabiyoti slavyanlarning talabiga ko'ra emas edi. XI asr oxirida janubiy slavyan ta'sir. Qadimiy rus adabiyotining boshlanishini va kitob tilining boshlanishini e'lon qildi.

Slavyan mamlakatlarining qadimgi ruslari masihiylikni qabul qildi va Kiril Meariasha kitobiga mezbonlik qildi. Biroq, ajablanarli darajada qisqa vaqt ichida u uni milliy merosiga aylantirdi. Boshqa pravoslav slavyan mamlakatlari bilan taqqoslaganda qadimiy Rossiya sezilarli darajada rivojlangan va turli xil milliy adabiyotlarni yaratdi va Slavonic kitob fondi juda barpo etildi.

§.3 . Qadimgi rus adabiyotining dunyoqarbiyligi tamoyillari va badiiy usuli. Eski rus adabiyotining barcha o'ziga xosligi bilan bir xil asosiy belgilar bo'lib, o'rta asrlardagi Evropadagi boshqa adabiyot sifatida bir xil umumiy qonunlarga muvofiq rivojlandi. Uning badiiy usulida O'rta asrlardagi fikrlashning o'ziga xos xususiyatlari tufayli yuz berdi. U Osocentizm tomonidan ajralib turardi - Xudoga bo'lgan imon, har bir mavjudot, yaxshi, donolik va go'zallikning asosiy sababi sifatida; Xo'sh, dunyo tarixi va har bir insonning xatti-harakati kursi Xudo tomonidan belgilanadi va uning rejalashtirilgan rejasini amalga oshirishdir; Xudoni tasvirlash va qiyofada yaratgan odamni tushunish, yaxshilik va yomonlikni tanlashda ong va iroda erkinligiga ega bo'lish. O'rta asrlarda dunyo samoviy, eng baland, abadiy, ma'naviy tushunchaga ega emas ("Ethu zich, poklanish, ammo ruh va ong ochiladi"). Va er yuzidagi, kam vaqtincha. Ma'naviy, ideal dunyoning bu ruhiy deformatsiyada erkaklar Yaratuvchini bilib olgan ilohiy g'oyalarning tasvirlari va o'xshashliklarini o'z ichiga olgan. O'rta asrlarda o'rtacha ko'rsatkichlar eski rus adabiyotining badiiy usulini, diniy ramziy ma'noga asoslantirdi.

Eski rus adabiyoti xristianalizmga va didaktik ruhga ega. Xudo haqidagi taqlid va Xudoning ehtimoli inson hayotining eng yuqori goliyati sifatida tushunilgan va vazirlik ruhiy asos sifatida qabul qilingan. Qadimgi Rossiyaning adabiyoti tarixiy (va hatto faktuli) xarakterga ega va uzoq vaqt badiiy fantastikaga yo'l qo'ymadi. U eski va yangi va yangi asarlarning muqaddas tarixi haqidagi g'oyalar asosida haqiqat odob-axloq qoidalari, an'anaviy va tavoslashi bilan ajralib turardi.

§.4 . Qadimgi rus adabiyotining janr tizimi. Qadimgi Rossiya davrida adabiy namuna juda muhim edi. Bundaylar asosan cherkov slavyanlarini Bibliya va litggik kitoblarni o'tkazish deb hisoblanadilar. Namunali mahsulotlarning tarkibida turli xil matnlarning ritorikasi va tarkibiy modellari mavjud bo'lib, yozma an'anani yoki boshqacha qilib aytganda, adabiy va lingvistik normalarni kodlangan. Ular o'rta asrlardagi G'arbiy Evropada keng tarqalgan grammatika, ritorika va boshqa nazariy san'at qo'llanmalarini almashtirdilar, ammo uzoq vaqt davomida Rossiyada yo'q . Slayovon namunalarini o'qish, adabiy texnika sirlarini tushundi. Qadimgi rus tillagidagi ko'plab avlodlar. O'rta asrlar muallifi doimiy ravishda namunali matnlarga murojaat qilib, lug'at va grammatikani, ko'tarilgan belgilar va tasvirlar, nutq raqamlari va yo'llaridan foydalangan. Kulloq va muqaddaslik hokimiyati tomonidan bag'ishlangan, ular bardoshli bo'lib tuyulgan va yozma mahorat sifatida xizmat qilishgan. Ushbu qoida Alfa va Ohga qadimiy ijodkorligi edi.

Belarusiya ma'rifatchisi va insonistalik Skorgin muqaddimada Muqaddas Kitobda (Praga, 1519), eski va yangi asarlar kitoblariga O'rta asrlardagi G'arbiy ta'lim asosini tashkil etgan "ettita erkin san'at" ga o'xshash. Grammatika sanfaz, mantiq yoki dialektik, - Sulaymon, Musiqa - Bibliya kitoblari kitobi, geometriya kitobi - Yoshua, astronomiya kitobi - Ibtido va boshqa muqaddas matnlar kitobi.

Bibliyadagi kitoblar ideal janr namunalari sifatida qabul qilindi. 1073 yil - Izbinikning "Aprolyijiy Xartiydan tashqarida" Bolgar qirolining yunon ustunidan (893-927) o'tkazib qo'yiladigan qadimiy rus qo'lyozmasi (893-927). Shohlik kitobi standart deb da'vo qilinadi Tarixiy va rivoyatlar, cherkov bintlarining janrida misol (ya'ni donolik va she'riy yozish) va Sulaymonning maqollari. To'rtinchi asr o'tgach, 1453 yillarda, "Buyuk Boris Aleksandrovich" shohlik haqidagi va qissasi - havoriylar kitobining tarixiy va qissasi - havoriylar kitobining tarixiy va qissasining namunasi va "Dehsanous kitoblari" kitobining tarixiy va qissasi asarlari deb atadi. - Hayot.

Rossiyaga Vizantiyadan kelgan bunday g'oyalar o'rta asrlardagi Evropa bo'ylab tarqatildi. Bibliya so'zida Frensis Skorgin "Aleksandriya" va "Troy" dan foydalidir, deb ta'kidlab, "Bovatir Delex" va "Bovatir Delex" haqida istaganlarni, "Iskandariya" va "troy" dan foydalidir. Rossiyada tanilgan Aleksandr Makedon va Trojan urushlari haqida o'rta asr romanlari (5.3 va 6-§ 6.3). Aytgancha, M. Servantes-dagi bir xil narsa Kanonikga ayon bo'lib, doniknikga ayon qiladi, ishonchni aytaman: "Agar ... siz ekspluatatsiyalar va eng yaxshi harakatlar haqida kitoblarni olib borasiz, so'ngra oching, keyin oching muqaddas oyat va o'qish Sudyalar kitobi: Bu erda siz ajoyib va \u200b\u200bhaqiqiy voqealar va teng bo'lgan, qanday qilib va \u200b\u200bjasurlik va jasurlik qiladi (1, 1605 qism).

Cherkov kitoblarining ierarxiyasi, u qadimiy Rossiyada tushunganidek, Metropol Makariya Kerobida, Metropol Makariya Kerobida, Metropol Makariya Kerakasi bilan Buyuk Mineyam ChieMaga (tugadi. 1554). An'anaviy kitobning asosini yaratgan yodgorliklar ierarxik zinapoyadagi joylariga qat'iy muvofiq joylashgan. Uning yuqori bosqichlari eng obro'li Injil kitoblarini teologik talqinlar bilan egallaydi. Kitob ierarxiyasi Xushxol, undan keyin havoriy va Papter (qadimgi Rossiyada va maktab kitobi sifatida ishlatilgan). Keyinchalik, cherkov otalarining asarlari: "Zlatotostui", "Zlatostuti", "Zlatolat" yozuvlari to'plamlari, "Metrogiten Nikita Irakli" ning talqinlari bilan. "Pandex" va "Talani" va "Talani taktikalar" va boshqalar. Keyingi darajada bashorat qiluvchi (2) «Aproly (2)" Aprisik "iborasi," Aporativ nasl "," Aproly "so'zlari: So'nggi bosqichda maxsus janr ierarxiyasi bilan bog'liq bo'lgan qo'shimcha adabiyotlar mavjud: 1) hayot shahidlari, 2) Hayvonlar, Quddus, Misr, Kiev-Pecherskiy, 4) rus avliyolarining hayoti 1547 va 1549 soflar tomonidan.

Qadimgi Rossiya janr tizimi Vizantiya ta'siri ostida, etti asr davomida uning mavjudligi yiliga qayta qurilgan va rivojlangan. Shunga qaramay, u yangi vaqtgacha ularning asosiy xususiyatlarida saqlanib qolgan.

§.5 . Qadimgi Rossiyaning adabiy tilida. Rossiyadagi eski slavyan kitoblari bilan X-XI asr oxirida. Eski slavyan tilidan keyin qoldirildi - Bolgarin faylasufi (asosan yunon tillarini) Bolgarin faylasufi (asosan yunon tillarini) ikkinchi slavyanli adabiy til, ikkinchisi esa ikkinchi slavyanli adabiy tilda yaratilgan IX asrning yarmi. g'arbiy va janubiy slavyan erlarda. Rossiyada mavjud bo'lgan birinchi yillardan boshlab Staroslavlyanskiy sharqiy slavyanlarning yashash nutqiga moslashishni boshladi. Uning ta'siri ostida ba'zi janrlar kitob normaidan rusizmdan chetlatildi, boshqalari esa ruxsat etilgan variantlariga nisbatan ruxsat etilgan variant bo'lib qoldi. Eski Rossiya Slavonic tilining cherkov slavonion tilining mahalliy (eski rus )idagi moslashish natijasida eski Rossiya nutqining o'ziga xos xususiyatlari uchun ishlab chiqilgan. Uning shakllanishi XI asrning ikkinchi yarmida qadimgi Sharqiy Slavyan yozish yodgorligini yodgorlik evaziga yakunlandi: Ostroiro Xushxabar (1056-57), Arxangodsk Injili (1092-96, 1096, 1097) va boshqa zamonaviy qo'lyozma.

Kievonlik Rus tilining tili tadqiqotchilarning asarlarida o'zgarib turadi. Ulardan ba'zilari bilingalizmning mavjudligini tan oladilar, unda so'zlashuv tili qadimgi rus va adabiy - cherkov slavonion (eski slavyanning kelib chiqishi bilan), faqat asta-sekin aylanadi (A. A. Shaxmat). Ushbu gipotezaning raqiblari Kievlik Rus, qal'a va uning qavmining sharqiy slavyan ta'sirining zaifligi va qadimgi slavyansning zaifligi va bepoyonligi (S. P.borskiy) ning zaifligini isbotlaydilar. Rossiyaning eski adabiy tilining ikki turining ikki turidagi tushuncha mavjud: Klavik va xalq adabiyoti, keng tarqalgan va ko'p qirrali tarixiy rivojlanish jarayonida o'zaro aloqada bo'lish (V. V. Vinogradov). Adabiy birlika nazariyasiga ko'ra, qadimgi Rossiya: Cherkovning slavoni va qadimgi ruslar (bu qarashlar F. Busumir va D. Lixaxachevga yaqin edi).

So'nggi o'n yillikda XX asrda. Sigizment nazariyasi (Xutl-Volter, A. Isachenko, B. A. USPenskiy) ko'proq shon-sharaf edi. Dignossiyadagi ikki tilsevarlardan farqli o'laroq, kitoblarning funktsional sohalari (cherkov slavyan) tili tillari qat'iy ravishda tarqatiladi va ularning shkalasi bo'yicha ularning ahmoqligini majburiy baholashni anglatadi - past ", tantanali - mobil", "cherkov - dunyoviy". Masalan, cherkov slavyan, adabiy va liturgiya tili bo'lgan, so'zlashuv vositasi emas va eski ruslarning asosiy vazifalaridan biri bo'lgan. Dogloss, cherkov slavonion va qadimgi rus tilida qadimgi Rossiyaning ikkita funktsional navi sifatida qabul qilingan. Rus adabiy tilining kelib chiqishi haqida boshqa nuqtai nazarlar mavjud, ammo ularning barchasi munozaralar. Ko'rinib turibdiki, qadimgi rus adabiy tilini murakkab tarkibli tillar tili sifatida shakllantirilgan (B. A. Larin, V. V. Vinogradov) va asosan cherkov slavonion va eski Rossiya elementlari kiritilganligi aniq.

XI asrda allaqachon. Turli xil yozma urf-odatlar va biznes tili paydo bo'ladi, qadimiy ruslar kelib chiqishi bilan. Bu maxsus yozilgan, ammo aslida kitob tili emas edi. U rasmiy hujjatlardan (diplomlar, ariza berish va boshqalar), huquqiy kodlar (masalan, "Rus haqiqati", 2-§ ishlayotgani, XVI - XVII asrda olib borildi. Ahdoderda, uy xo'jaliklarining tarkibidagi matnlar, shuningdek, qadimgi binolar gipsida, asosan cherkovlar va boshqalar. Til adabiy bilan yomon munosabatda emas. Biroq, vaqt o'tishi bilan ular orasida aniq chegaralar qulab tushdi. Adabiyot va biznes yozishning yaqinlashishi, "Domostroy" ning bir qator ishlarida o'zaro va ravshan namoyon bo'ldi: "Dommatoy" ning xabarlari "Aleksey Mixaylovich" "," Yershovich "," Kalyazinskaya petitsiyasi "va boshqalar.

Qadimiy rus adabiyotining paydo bo'lishi

Tarixiy kelib chiqish.Adabiyot faqat sinf jamiyatining rivojlanishi kontekstida tug'iladi. Kerakli shart-sharoitlar davlatning shakllanishi, yozuvning paydo bo'lishi, og'iz orqali xalq xalqining yuqori shakllari mavjudligi.

Qadimiy rus adabiyotining paydo bo'lishi erta boshlanadigan davlat qayta moliyalashtirish jarayoni bilan chambarchas bog'liqdir. Sovet tarixiy fanlar qadimiy rus davlatining Norman davlatining kelib chiqishi nazariyasini rad etib, Variagovning tafovutlari natijasida emas, balki Sharqning umumiy-jamoasi diyorasbasining uzoq tarixiy jarayoni natijasida Slavyan qabilalari. Ushbu tarixiy jarayonning o'ziga xos xususiyati shundaki, sharqiy slavyan qabilalari qulga egalik qilish bosqichini chetlab o'tadigan feodalizmga kelmoqda.

Ozchiliklar sinfiga, mehnat aholisining aksariyati mafkuraviy asosga ega bo'lgan ozchiliklar sinfiga asoslangan yangi ijtimoiy munosabatlarning yangi tizimi mafkuraviy asoslarga muhtoj edi. Ushbu oqlanish qabilali butparast dinni, na og'zaki xalq san'atini, na gelologik va na badiiy tizimning badiiy asoslariga xizmat qilolmadi.

Iqtisodiy, savdo va siyosiy aloqalarning rivojlanishi yozishga ehtiyoj tug'dirdi, uning mavjudligi adabiyot paydo bo'lishining shartlaridan biridir.

Sovet tilshunosligi va tarixiy fanlari ma'lumotlari Rossiyada yozish masihiylikni rasmiy qabul qilishdan ancha oldinda paydo bo'lganligini ko'rsatmoqda. IX asrning ikkinchi yarmida slavyanlarda yozishning ba'zi shakllari mavjudligi to'g'risida. CRICERIY Kristie Herer va Pnnuon Sounl CIRILL.

Slavyan Azbuchi Kirill va Metiyusning 863 yildagi tashkiloti Janubiy va sharqiy slavyanlarning tez madaniy o'sishini ta'minlaydigan eng katta madaniy va tarixiy ahamiyatga ega bo'lgan harakat edi. IX - asrning birinchi choragida qadimiy Bolgariya o'z madaniyatini gullab-yashnashning ajoyib davrini boshdan kechirmoqda. Bu davrda a'lo yozuvchilar bu erda: Yuhanno Exarch bolgar, Clement, Konstantin va Shimo'nning o'zi. Ular tomonidan yaratilgan asarlar qadimiy rus madaniyatini rivojlantirishda muhim rol o'ynadi. Qadimgi slavyan tilidagi qadimiy rus tilining yaqinligi ("... slavyan tili va ruslari", -u tarixni ta'kidlaganidek, sharqiy slavyanlarni yozishni bosqichma-bosqich o'zlashtirgan holda.

Rossiyada keng tarqalgan va yozishni rivojlantirishga kuchli turtki 988 yilda nasroniylikni rasmiy qabul qilishga yordam berdi, bu esa rivojlanayotgan feodal jamiyatining mafkuraviy yangi jamoatchiliklarini mustahkamlashga yordam berdi.

Qadimgi rus madaniyatining asl madaniyatini rivojlantirish uchun Rossiya o'sha paytda eng yuqori madaniyat tashuvchisi bo'lgan Vizantiyalik Vizantiyadan bo'lgan xristianlikni qabul qilganligi muhim ahamiyatga ega edi. Aslida Vizantiya pravoslav cherkovi, aslida G'arbiy Rim-katolik jabrlanganlari (cherkovlarning rasmiy ajratilishi 1054 yilda sodir bo'ldi), katta hajmdagi keng tarqaldi milliy xususiyatlar Madaniyat. Agar katolik cherkovi lotinni adabiy til deb nomlangan bo'lsa, unda yunon pravoslav cherkovi milliy adabiy tillarning erkin rivojlanishiga imkon berdi. Qadimgi Rossiyaning adabiy cherkov tili, tabiatda yaqin bo'lgan eski slavyan tilida, tabiatda yaqin, eski rus tilining grammatik tizimi edi. Nodavlat adabiyotlar ushbu tilni rivojlantirishga, og'zaki og'zaki nutq tufayli boyitilgan.

X asr oxiridan. Rossiyada ma'lum ta'lim tizimining paydo bo'lishi haqida gaplashishingiz mumkin - "Kitob darslari".

Nasroniylik qadimiy Rossiyaning madaniyatini shakllantirishda ilg'or rol o'ynadi. Kievan Rus Evropaning rivojlangan davlatlari orasida ko'rsatilgan. XI asrning oxirida, Odam Adam Bronenskiy, ularning boyligi, aholisi Konstantinopol bilan raqobatlashadi.

XI asrning 30-1 40 yillarida Kievda allaqachon eng mahoratli tarjimonlar "Ketmoq"to'g'ridan-to'g'ri yunon tilidan "Slovenian".O'g'li Yaroslav Vsevolodda beshga egalik qiladi xorijiy tillar, Uning singlisi Anna, frantsuz malikasi, "Anna Rewina" - Imzoning o'rniga qirollik turmush o'rtog'i xochni qo'yadi.

Kitoblarni rivojlantirishda, shu jumladan adabiyot, shu jumladan adabiyot, monastirlar yangi masihiy madaniyatining markazida bo'lgan. XI asr o'rtalarida yaratilgan Kiev-Pechersk monastirining roli ham katta edi.

Shunday qilib, qadimiy rus davlatining erta ishonagarligi va yozishning paydo bo'lishi adabiyot paydo bo'lishi uchun zarur shart-sharoitlar paydo bo'ldi.

Asosiy manbalar. Adabiyotlarning shakllanishida, bir tomondan, og'zaki xalq she'riy ijodida va boshqa xristian madaniyatida, ayniqsa janubiy slavyanlardan, xususan bolgarlar va Vizantiyadan kelib chiqadigan xristian madaniyatida faol ishtirok eting.

Folklorning nisbatan tarixiy o'rganish sharqiy slavyanlar X asrga nisbatan sharqiy slavyanlarni ko'rsatmoqda. Og'zaki xalq san'atining yuqori darajada rivojlangan shakllari bor edi. Tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, hozirgi vaqtda folklorda miyologiyadan tarixiy tomonga o'tish mavjud. Aqlli afsonadir, qahramonlik afsonasi, dahshatli exing, qahramonlik afsonaviy afsonasi, qahramonlik afsonaviy afsonadir, qahramon afsonasi, qahramonlik afsonaviy afsonadir.

Ushbu muddat, ehtimol, qadimgi eski adabiyotning asl nusxasini shakllantirishda juda muhim rol o'ynaydigan folk dostonining shakllanishi.

Ko'plab harbiy sayohatlarni sodir etgan knyazlik guruhi, shubhasiz, o'z xonandalari, pirov paytida, g'oliblar sharafiga, g'olib va \u200b\u200bjasur jangchilarini ulug'lashdi. Sincap xonandalarining qahramon qo'shiqlari, janglarning epik ertaklari, kampaniyalar qisman yozma bilan o'rnatilgan bir og'iz bo'shlig'i xronikasi edi.

Shunday qilib, folklor, xayoliy eski adabiyotning uchastkalarini, hosildorlikning fitnalarini keltiradigan asosiy manba edi. Folklor, nafaqat xalq she'rining badiiy shakli, balki uslubning individual elementlari, balki xalq mafkurasi ham kirib bordi.

Xristian mafkurasidan foydalanish, odamlar buni o'zlarining butparast tushunchalari va g'oyalariga moslashgan. Bu shuningdek, bunday tarzda paydo bo'ldi xarakterli xususiyat Rossiyaning hayoti "DAVLATVIE" sifatida qadimgi rus adabiyotida aks etgan xalq ongida saqlanib qolgan. Adabiyotni rivojlantirish tarixi davomida og'zaki xalq she'riyati uni boyitishga yordam beradigan tirik manba edi.

Adabiyotlarni shakllantirishda ham og'zaki nutq va biznes yozish san'atida muhim rol o'ynadi. Og'izdagi nutqlar hayotiy oqlovchi jamiyatning boshlanishida keng tarqalgan edi, ular janglar boshlanishidan oldin ularning jangchilariga nutq so'zlashdi, ularni yuborishdi "Quruqlik",tart nizomini ilhomlantiradi. Diplomatik muzokaralarda doimiy ravishda og'zaki nutqda foydalanilgan: Elchilar diplomatik vakolatlarini yuborishdi, odatda, ular bir yoki boshqa hukmdorni topshirishga buyurgan so'zlarni yodlab olishdi. Ushbu nutqlar ba'zi barqaror iboralar mavjud bo'lib, ular siqilgan, ifodali.

Og'zaki formulalar ham biznesni yozishni keltirib chiqardi. Og'zaki nutq va biznes yozish ifodalari va biznes yozish ifodalari va biznes yozishning aniqligi, adabiy yodgorliklarda siqilgan, aforistik taqdimot uslubini rivojlantirishga yordam berdi.

Qadimgi rus tilida yozish va rus tilida hazm bo'ladigan masihiylar kitobini shakllantirishga katta ta'sir ko'rsatolmadi.

Qadimgi rus adabiyotining falsafiy asoslari.Qadimgi rus adabiyotining falsafiy asoslari Xushxabar va Havoriy, shuningdek Eski Ahd kitobining xristian sharafli asoslari edi. Ostroirovo (1056-57) va Arxangelovo (1092-57) va "Ko'plab qiyinchiliklar" tushuntirish ma'nosi va bu kitoblarning ko'plab qiyinchiliklarini kuchaytirgan tushuntirish ma'nosi ", ularda" ko'pchilik qiyinchiliklarni qamrab olishadi. " eng qadimgi rus tilida "Grand Dyukslav" ning falsafiy va didaktik lazzatining falsafiy va didaktik lazzati haqidagi falsafiy va didaktik lazzatning falsafasi haqidagi falsafiy va didaktik lazzatining falsafati maqolalarining fikriga ko'ra, Ibior shoh Simon (X). yunondan tarjima qilingan.

Birlamchi nasroniy falsafiy fikri Xushxabar va havoriylik xabarlar edi. Ular Iso Masihning ibriginerining sevgisining hayoti, uning ehtiroslari va ruxsatsiz o'limi, uning ajoyib tirilishi va osmonga ko'tarilishining hayotiy qismlariga kirdi.

Xristian xalqlari va xususan ruslarning hayotida xushxabarning ahamiyati 30-yillarda yozgan. O'tgan asr A. S."Biror kishining vazifalari to'g'risida" maqolada "Pushkin" kitobi bor: «Har bir so'z izohlangan kitob bor, ular dunyoning turli burchaklarida va'z qilingan har xil vaziyatlarga nisbatan qo'llanilgan; Har kim bilmagan yagona iborani takrorlash mumkin emas, bu allaqachon bo'lmagan bo'lar edi xalqlarning maqollari;bu biz uchun noma'lum narsa tugamaydi; Ammo bu kitob Injil deb nomlangan, va ya'ni umidsizlikka duch kelsak, uni tasodifan ochib qo'ysak, u endi uning shirin sevimli mashg'ulotlariga qarshi tura olmaymiz Ilohiy notiqlik "1.

Xushxabarning ilmiy ahamiyatga ega bo'lgan VG Belinskiy: "Kitob bor", - deb yozadi u, - deb yozadi u. Haqiqat, abadiy hayot - Xushxabar. Insoniyatning butun taraqqiyoti, fanlardagi barcha yutuqlar, falsafadagi barcha yutuqlar, uning tirik va abadiy fe'llarning xabardorligiga katta kirib boradi. 2

Rossiyaning eski adabiyotining rivojlanish jarayoni asosan "hayot kitobi" ning "hayot kitobining sirli chuqurligi" ga asta-sekin, asta-sekin bilan falsafiy tarkib va \u200b\u200btillar bilan tanishish bilan bog'liq edi Hikmatlar, kruiz ifodalari.

Birinchi asrdagi qadimgi Rossiyaning asosiy falsafiy fikrlari, Xudoning Xudosi - Ilohiy Kalomning donoligi, Xudoning Xudosi - Ilohiy donolikning sirini tushunishga qaratilgan. , odamning o'rnini aniqlash uchun, koinot tizimida Xudo ijodining tojidir.

IV asrning klassikasining tubsiz adabiyotlari ushbu savollarni tushunishga bag'ishlandi: va Gregoriya Aleksandri, Jon Zlatous, Grigoriya, birinchi yarmining faylasufi va shoirining yaratilishi. 2-asr Jadning Jon Diasina. Uning X asrda Jonning Exvallik Bolgarati tomonidan tarjima qilingan "Yuhanno Exposer Bolgar" tomonidan tarjima qilingan "To'g'ri imon to'g'risida to'g'ri imon to'g'risida" deb tarjima qilingan "To'g'ri imon to'g'risida" tarjima qilingan.

Jon Damashq falsafa deb hisoblagan, ko'rinadigan va ko'rinmas dunyoning tabiati, tabiati, boshlanishi va oxiri haqida savollar berdi. U falsafani Xudo ehtirosi sifatida ko'rib chiqdi. Xudo axloqiy barkamollikning eng yuqori darajali, yaxshi, haqiqat va go'zallikning o'lmas timsoli.

Xristian-diniy falsafadagi asosiy joy, muqaddas Uch Birlik haqidagi ta'limotlarga, ya'ni Xudoning Uchbirlik haqidagi ta'limotlarga berildi, u Xudoning Uchbirlik gipostataslari: Ota, O'g'il, O'g'il Xudo. Bu falsafiy tushunchalar fitika va ong g'oyasi bilan ifodalangan.

Shvyatlav Zatoloslavning 9-boshi 1073 Shunday qilib, Muqaddas Uch Birlikning ta'limotini: "Men uchta xudo emas, balki bitta Xudo, bitta xudo, bitta xudo, bitta xudo, bitta xudo, bitta xudo, bitta xudo, bitta xudo, bitta xudo, bitta xudo, bitta xudo, bitta xudo, bitta xudo, bitta xudo, bitta xudo, bitta xudo, bitta xudo, bitta xudo, bitta xudo, bitta xudo, bitta xudo, uchta yovuzlik teng emas Ota va o'g'il ruhni ham, otasi va O'g'il, ruhni ham tashlab yuborishgan tabiiydir. Aytish osonroq: Uchbirlik bitta mavjudotni o'rab, uchlikning uchta mavjudotini o'rab, va uchlik noyob va uyda, boshqa (gipostasi) bilan birlikdir. Muqaddas Uch Birlikning yagona e'tirofi - bu xudo, yakka va bir-birlik, yagona kuch, yagona davlat, yagona shohlikni, yagona shohlik, tug'ilmagan, nomuvofiq, tushunarsiz, cheksiz, cheksiz , o'zgaruvchan, o'zgarmaydigan, abadiy, abadiy, barcha tuzatish va barcha tuzatuvchi, baliqchilik, og'ir boshqariladigan osmon va er va ko'rinmas va ko'rinmas bo'lganlarning hammasi. "

Xudo yaratilishining toji bu odam. Xudo O'z suratida va o'xshashligi bilan Xudo tomonidan yaratilgan. Xudoning surati tug'ilishdan kelgan odam beriladi, ammo insonning shaxsiy irodasi tufayli bu tasvirni er yuzidagi hayoti davomida saqlab qolishga va Xudoga o'xshab, Xudoga o'xshab, bu tasvirni saqlashga bog'liq.

Inson o'lmas, oqilona va og'zaki ruhning yaratuvchisi bilan berilgan. Bu odamning odamlar uchun yaratilgan va inson uchun bo'ysundirilgan Xudoning tanovuli, aqlsiz so'zsiz jonzodlari to'g'risida farq.

Xristian Mirosoznaya dunyo, ko'rinadigan dunyoga qarshi, dunyo ruhiy, ko'rinmas tarzda qarama-qarshi bo'lgan dunyoni ikki baravar oshirdi. Birinchisi vaqtinchalik, vaqtinchalik, ikkinchisi abadiydir. Vaqtincha va abadiylikni boshlaydi, bu odamning o'zida, sho'rugi, sen abadiyligi o'lmas jon. Ruh uni ilhomlantiradigan, uni ilhomlantiradigan va shu bilan birga "tanaviy plitalar" (vasvasalari) ni buzib, tug'ma odamga tegishli bo'lgan Xudoning suratini buzadi. Go'sht past yolg'on ehtiroslar, kasalliklarning manbai. - Ruh-qalbning ustun kuchi, - dedi Jon Diloskin. Aqlga rahmat, inson hamma narsaning Rabbiysiga aylanadi. Aql, agar odamning ishtiyoqi uchun kamroq ehtiroslarni mag'lub etish uchun iroda erkinligi bilan yordam beradi.

Beshta "xizmatkor" (his-tuyg'ular) yordamida ong insonga u atrofidagi moddiy dunyoni bilishga imkon beradi. Ammo bu eng past bilim shakli. Eng yuqori maqsadi ko'rinmas dunyoning bilimlari, bu materiallarning ko'rinadigan materiallar ortida yashayotgan korxonalar haqidagi bilimlar. Butrus kishi bu yuritishni, "tana Oxima", ammo «ruhiy» ko'zlari va quloqlarini rad etishga qodir, ammo «ruhiy» ko'zlari va quloqlarini, imom ruhiy tushuncha, mulohazalarni rad etishga qodir. Tasviriy ehtiroslarni bostirish, ibodatning ilohiy sirlarini rad etdi va ular Xudoning ilohiy sirlarini rad qildilar va ular Xudo haqidagi bilimiga yaqinlashishga ruxsat berishadi va Xudo haqidagi bilimlarga yaqinlashishga ruxsat berishadi.

Birinchi odamni yaratgan - qari Odam va uning rafiqasi Momo Havo, sharqda ular jannatdagi jannatdagi birinchi odamlarni o'rnatib, ular bilan ahdlar bilan ahdlar berishadi, ammo samoviy hayotning barcha imkoniyatlaridan foydalanishlari mumkin, ammo Mevalarni jannat va yovuzlik orasiga ekish huquqiga ega emas. Biroq, Iblisning vasvasasi mutlaqo yovuzlikning tashuvchisi, ilonga tushib, Momohavoni ahdni buzish uchun va Eva Odam Avani taqiqlangan mevani tatib ko'rishga undaydi. Eng katta gunoh, ilohiy ahdni, va Odam Ato er yuzidagi jannatdan chiqariladi. Endi odamlar o'lim, og'ir ish va unni (Odamning teridagi Odamning nonini tanazzulga chiqaradi, u bolalarni tug'adigan darajada nonni pasaytiradi).

Biroq, Xudo menga dunyoga ijodlari bilan xavf ostiga qo'ygan va yagona O'g'lini yuboradi. Biror kishiga qaragan xudo o'g'li Iso Masih ixtiyoriy ravishda qurbonlik, odamlarning oxirgi o'limidan saqlanadi. O'lim o'limi, u odamlarga insonlarga abadiy, abadiy baxtni berdi - Masihga ishonganlarning hammasi uchun najot.

Shunday qilib, Xudo masihiy falsafa nuqtai nazaridan, yovuzlik manbai va sababidir. Yovuzlikning asosiy aybi - "Insonning nafratlanishini bog'lash" - bu odamning yomonligi, shuningdek, o'z xohish-irodasi bilan bog'liq edi va u o'zini yaxshi va erkinlik erkinligi bilan bog'liq Yozuvchi Yozuvchi 1073 ni tashkil qilsa, yomonlik (yomonlik).

Har bir kishining oldida savol tug'iladi: bu er yuzida qanday qilib u er yuzida gunoh qilish kerakligini yoki ehtiroslar bilan kurashish bilan bog'liq bo'lgan va tor toqatini, gunohini va torayganligini va ulardan ozod bo'lish istagi. Birinchi yo'l abadiy unga, ikkinchisiga najot topadi. Birinchi yo'lda erkak jinlarni itarish. Gunohning manbai - "zich (tanaviy) to'plam": "Ko'p vaqt, ko'p bosqichli, ko'p sievion". - Barcha yomonliklarning Lena bo Mati, - deydi Vladimir Monoxning o'zi. U festival tomonidan ishlab chiqariladi va mastlik va zinozatsiyani keltirib chiqaradi, va "ruhning mastligi va blobesi va tananing tanasi va tanasi o'ldiriladi". Qanday qilib tutunli asalarilar, shuning uchun sharob juftlik shohning boshidan chiqarib yuboriladi - ong va uning joyi jinnilikka ega.

Ammo Rossiyaning eski adabiyoti dunyoning barcha yovuzliklarini boshqa yovuzliklarga o'zgartirishmaydi. Yovuz odam jindan ko'ra yomonroq bo'lishi mumkin, - deb qo'rqishadi va xochdan ham xoch qo'rqmaydi va odamlar uyalmaydilar. Ayniqsa jirkanch odamlar bir-birlari bilan do'stlashish va boshqalarni yo'lga itaradigan odamlardir. Qadimgi ulamolar yolg'on bo'rilarning yirtqichlari ostidagi qo'ylarni yashirgan holda soxta payg'ambarlarni odamlarga qaratib, soxta payg'ambarlar keltirgan yovuzlik haqida ogohlantirgan.

Katta yovuzlik yovuz davlatlar, noma'lum maslahatchilarni olib keldi, ular butun mamlakatga "jirkanch" deb taslim bo'lishgan. Hatto Shaytonning o'zi ham engil farishta va uni solihlarga aylantirish uchun xizmatkor bo'lishga qodir. Bu fikr Kiev-Pecherskning umumiy ovqatlanishini rivojlantirishda davom etadi.

Biroq, Xudoning O'zi yomonlikni tan oldi, ammo "pedagogik maqsadlar" kabi, ularni universal tavba qilishga chaqirish uchun faqat ma'lum chegaralarda. Xudo samoviy belgilar yordamida (oyning tutilishi, quyoshning tutilishi), Xudo odamlarning xavfi tahdidi haqida ogohlantiradi, so'ngra intermadchilikning "biz uchun gunoh" ga bostirib kirishi bilan jazolanadi. "Mamlakatimizning barcha yovuzlik, eliko yaratish," Namning qabihligi "," Namning (Xudo) - bu bizni o'limga emas, balki tavba qilishga qodir emas, - dedi. Odamlar qonunsizlikni to'xtatib, gunohlarida takrorlashni to'xtatdilar.

Xushxabar va adabiyotda "Rasmiylar Xudodan tinchlik," har qanday Vladyka va podshohning mohiyati va Xudoning episkopi kelmoqda ", deb ta'kidlashadi. Ikkinchisiga Xudoning "yutqazuvchisi" yoki "orzu qilingan" ga binoan beriladi. Bunday noqulay hukmdorlar, pregatsiyalari uchun mamlakat aholisini Xudoning aholisini jazolashining natijasidir.

Xristianlik esa Xudoni insonga etkazadi. U ilohiy va insonning ikki tabiatini birlashtirgan Iso Masihning xudosi Masihning yorqin suratini yaratdi. U odam bo'lib, er yuzidagi hayoti, inson sifatida ehtiros chekayotgan, odam sifatida xochda ruxsatsiz o'limni amalga oshiradi. Shu bilan birga, Iso Onaning xushxabari tufayli tug'ilgan, chunki Xudo o'limi bilan uchinchi kunda mo''jizalarni yaratib, Xudo kabi tirilgan shogirdlardir Xudo va osmondagi tirilishdan keyin Xudo qanday qilib osmonda qanday qulab tushadi va u solih dahshatli sudni bajarish va minglab yo'lga qo'ygan Xudo qanday qilib erga olib boradi va Xudo minglab yo'lga chiqishi kerakligini va minglab yo'lga chiqishi uchun Xudo qanday qilib erga olib boradi va Xudo "ni ming kishini tashkil qilishi va mingtadan iborat bo'lsa, Xudo qanday qilib erga olib borishi va er yuziga qaytishi kerakligi va minglab yo'l qo'yishi kerakligini Xudo qanday qilib amalga oshirishi va" ming "ni tashkil qilishi uchun Xudoga qanday kiradi va u erda" yil yaxshilik va adolat holati.

F. M.S.Nostoevskiyning so'zlariga ko'ra, Muqaddas Yozuvlar va Muqaddas Yozuvlar va Muqaddas Yozuvlardagi adabiyotlarning matnlari "ingliz" insoniyatning idealini yaratdi.

O'zining yangi dogma bilan Masih axloqiy etishtirish yo'lini, Najotkorga yo'l ochish yo'lini, arzon yolg'on ehtiroslarini engish yo'lini, ma'rifat yo'lini ta'kidladi. Ilohiy idealga erishish uchun bu yo'lning tasviri, Rossiya xalqining eng sevimli o'qishlaridan biri bo'lgan tirik adabiyotga bag'ishlandi. Rossiya Fanlar akademiyasining kutubxonasida saqlanadigan akademik Nikolskiy akademik Nikolskiy akademik Nikolskiy 5508 tagacha qadimiy Rossiya hayotiga ega.

Xristian falsafasi bo'yicha eng muhim partiyalardan biri Xudo Kalom haqidagi ta'limotlarning rivojlanishi edi. Ushbu ta'limotning asoslari Yahyoning Xushxabarida keltirilgan: "Boshida bir so'z bor edi; Va so'z Xudo edi. Bu Xudoning boshida edi. Uning yonida hamma narsa, vasiz bu boshlana boshlay boshladi. Bu hayot edi va hayot engil odamlar edi ».

Ushbu xushxabar so'zlari quyidagicha talqin qilindi. Bu so'z Xudoning yagona jamiyatidir, Uning ijodiy kuch va kuchning timsoli. Xudo so'zi yordamida dunyoni va hamma narsa dunyoda yaratilgan. U: «Ha, nur bo'ladi», dedi va nur bo'ldi. Bu so'z hayotning ilohiy boshlanishidir, bu hayotning boshlanishi, odamlar uchun haqiqat nuri.

O'rta asr falsafasining bu pozitsiyalari bilan o'rta asrning chuqur imoni haqiqat nurini ko'taradigan so'zi tufayli ulanadi. Bu "yorug'lik va qorong'ilik porlaydi va uni quchoqlamaydi". Ushbu Nizomda o'qituvchilarning qadimgi rus adabiyotida jadal rivojlanish sababini tushuntiradi, cho'ponlarning tirik so'zi suruviga murojaat qildi. Ushbu so'zlarda, N. V. Gogol ta'kidlaganidek, - bizning o'ziga xosligining boshlanishi qadimgi adabiyot. Cho'ponlar so'zlariga ko'ra, masihiy axloqning asoslari ajralib turadi. 1076 yilgi entsiklopedik izroopedik Izburchning so'zlari, ular xristianlarni qabul qilishning dolzarb masalasiga bag'ishlangan "Hayotning ahvoli?".

Lazzaning tuzuvchisi so'zlarni o'quvchi bilan o'quvchilarni "to'g'ri yo'l yo'l" ga yuborish uchun so'zlarni ma'lum bir tematik ketma-ketlikda oladi.

1076 ni tashkil qiladi. Yunon tilida joylashgan "KalugrRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRA Kalomida" kitob o'qish haqida "so'zi" ning asl nusxasi. Uning maqsadi - kitobning ma'nosini «har bir masihiy» ma'naviy va axloqiy hayotida ko'rsatish. Yozuv yozma so'z - asta-sekin hayotdagi inson uchun zarur bo'lgan foyda, yaxshilik bilan olib boriladi. U haqiqat nurini olib boradi. Shuning uchun Kaluga va o'quvchini o'quvchining ma'nosini aniqlashtirish uchun zarur bo'lgan "Glavisga" kitobni "Glavisga" kitobni sekin o'qishga kirishadi. O'quvchiga bir marta emas, balki bir xil bobga "uch marta" murojaat qilish uchun zarur. Hokim sifatida, ot otni ushlab turadi va solih kitob - bu "balodan tiyilish".

"Go'zallik jangchisi, kema talab qiladigan va solih o'qish kitobi". Bu erda Kaluuga kitobning ma'nosini past yolg'on ehtiroslardan tiyilish vositasi deb biladi. Kitob insonga topishga imkon beradi ichki go'zallik va uyg'unlik. U gunohga qarshi kurashda odamning ma'naviy quroli. Bu kitob shamol dengizining bo'ronli to'lqinlarida odamning hayotiy kemasini boshqaradigan shamollar bilan o'xshashdir. Va kitob har kuni bo'ron va tashvishlardan himoya qiladigan odam qurolini bezatadi.

Kalugu "Braxia" ni "ma'naviy quloqlar" deb ifoda etish va muqaddas kitoblarning «kuchlari va ta'limotlarini tinglash uchun chaqiradi. Misol sifatida, Kaluga zlatula, Kiril faylasufi (Slavyanni ma'rifat bilan keltiradi), u "Slavyanni ma'rifat" va "ko'chib o'tish uchun xayrli ishlar" ni anglatadi.

"Ayubning o'g'li uchun bir otaning so'zi" "ba'zi Kalugerning so'zlarini" rivojlantirishda davom etmoqda. Ushbu so'zda "Domostro'ja" kelajakdagi poydevorlari yotqizilgan. Ota O'g'ilni bu ikki yo'l bilan mulohaza yuritishni talab qiladi, unga qarab, unga hayotdan o'tish imkoniyatiga ega. Bu yoki «osmonda va er yuzida», o'zlaridan keyin yoki «xushbo'ylik» yo'lidan o'tganlar yoki gunohning yo'lidan gunohdir. Birinchi yo'l - bu kamtarlik, kamtarlik, sevgi, mehribonlik va sadaqa yo'li.

Otam, avvalambor, gunohdan saqlanishni maslahat beradi ("Gund yugurib", "Chado, Attochnago" ko'piklari, biz mamlakatga kirishga undaymiz, ular mamlakatga kiramiz, ular kasal bo'lib, Damjonda, Hamma o'tkazib yuborilgan. " Otaning so'zlariga ko'ra, O'g'ilni abadiy hayotga olib borishga qodir, bu fazilatlar, ya'ni najot yo'lini topishga qodir.

Ayniqsa, O'g'il qo'rquv bilan turishi va Muqaddas Yozuvlarni siljitish uchun cherkovga tashrif buyurish kerakligini ta'kidlaydi.

Maxsus so'z - "jazo" boylarga murojaat qildi. Bu boylarni azob-uqubatlarga olib borishga va yovuzlikni yaratishda, yodda tutgan yovuzlikni aniq ko'rsatishni rag'batlantiradi.

Ko'pgina "Ota, Havoriylar va payg'ambarlar va boshqa kitoblardan kelgan" maqolalarida, 1076 yil 1076 yilgi "abadiy haqiqatlar" ni finalda keltirib chiqargan «abadiy haqiqatlar» kitobidan ilhomlangan edi. gnome.

1076-sonli namuna "Izmagd", "Goldren Chep", "Domostroy" ning qadimgi adabiyotidagi "Golosatroy", "dommatroy" ni yaratishga asos yaratdi.

XI asr tomonidan Bizga yetib kelgan bir qator xizmat minorlari, shu jumladan Novgorod 1095-1097. Sentyabr va oktyabr oylarida. "Tristiodia Lachy" kabi tuzilmalari va "Fisih rangi paydo bo'lishidan oldin xizmatlar mavjud" (Pasxa rangi va Pasxa uchun xizmat mavjud), uning bir qismi iste'dodli va sovg'alarning matnlarini o'z ichiga olgan Vizantin shoirlari Roman Sladipev, Jon Damashq va doktor cherkovning she'riy tasvirlari, Kundalik hayotda asta-sekin kirib boradigan she'riy rasmlar, qadimgi Rossiyaning asl nusxasi badiiy vositalarining arsenaliga aylandi.

Shubhasiz, Eski Ahdning Eski Ahddagi o'tish joylari Christianlik kitobining Bibliya kitobining qabul qilinganligi xristianlikning qabul qilinishi Roseurgik tillar uchun mo'ljallangan bo'lib, litiminiklarni qabul qilish uchun mo'ljallangan kollektsiyalar to'plamidan tashkil topgan. Novgorodda 1499 yildagi Novgorodda 1499 yilda qadimiy rus tiliga tarjima qilingan Bui shahridagi ellik eski Ahd kitoblarining to'liq matni.

Zalryry barcha Eski Ahd kitoblarining eng mashhurlaridan foydalangan. Ushbu kitobga ko'ra, ular savodxonlik o'rgatdilar. Yurakda yozilgan Zaburlarning matnlari. Zaburlar qadimgi rus o'quvchilarining e'tiborini o'zining lirik patoslari, rivoyat, rivoyat va mavhumlik, shuningdek, yuqori badiiy shakl bilan birlashtirilgan.

Rossiyada juda erta, tushuntirish va Gudy Posyti matnlari ma'lum bo'ldi. Push zosini tarjima qilish - Zaburlarning allegorik ma'nosi va taxmin qilingan narsalar shubhalarni hal qilish uchun aniqlashtirish, unga "to'g'ri" qarorni qabul qilishga yordam berishga chaqirildi.

Kanonika cherkoviy kitoblarining matnlari "muqaddas" tomonidan sig'inik va shubhasiz obro'ga ega edi. Ular «ilohiy donolik» manbasi deb hisoblanadi, ularning yashirin ma'nosi yaxshilanishi va tushunish kerak. Shu munosabat bilan qadimiy rus tillagilalari vatovik adabiyotiga yordam so'rab, I.E., "Cherkovning otalari" asarlariga yordam berishadi.

Taniqli Konstantinopolning axloqiy "so'zlari" Zlatotushtt "Zlatotusht" "Zlatotostui", "Zlatootut", "Margarit" to'plamlarida bizning tarqalishimizni namoyish etdi. Qirol Shimo'nning boshchiligida tuzilgan "Zlatostuy" Rossiyada juda mashhur edi. Bu erda, unda asarlar puslar, mualliflar o'zlarining insholariga og'irlik berishni, ularning yaratilishlarini taniqli Vizantiya Ritar tomonidan yaratilgan. "Zlatoustt" to'plamida haftalik uchastka yahudiy matnlari sharhlariga bag'ishlandi.

Rossiyadagi Buyuk Bolderning Bolgarchining tarjimasida "Oldodnev" yozuvlaridan kelib chiqqanligi ma'lum edi. Ushbu mahsulot dunyoning yaratilishining "olti kun" bilan o'quvchini batafsil tanishtirdi. Unda bu tabiat, o'simlik va hayvonlar dunyosi, shuningdek, insonni yaratgan narsasi haqida ma'lumot.

"Parenisis" viskilik to'plamining bir qismi bo'lgan EfinIm Sirinning "so'zlari" ning juda erta astsidik she'riyati ma'lum bo'ldi. Ushbu to'plamdan "Yovuz xotinlar haqida" va "Kelishning dahshatli sudida va" Kelishning dahshatli sudida "so'zlari bilan olingan.

Inson jonini axloqiy etishtirish yo'llari, Xudoga toqqa chiqadigan yo'lboshchi Yahyoning chalg'ituvchilarini aytib o'tdi. Xristianning dotmatikika "Yuhanno Damashq to'g'risida" deb tarjima qilingan Bolgariyada tarjima qilingan "To'g'ri e'tiqod to'g'risida" deb topilgan.

Qoida tariqasida, "Cherkovning otalari" asarlarining aksariyati qadimiy an'analarga bog'liq edi eHTIYA.. Buyuk ma'ruzachilarning texnikasidan foydalanish, ular tinglovchilarga kerakli hissiy ta'sirni qidirib, yorqin tasvirlar bilan o'zlarining "so'zlarini" etishtirishdi - o'quvchilar. Uning "so'zlari" bilan ular turli tinglovchilarga murojaat qilib, cheksiz umumlashtirilgan xarakterni biriktirdilar ijtimoiy qoidalar etnik kelib chiqishi. Patrisrit adabiyot inson hayotining ma'naviy tomoniga qaratilayotgan va undan ushlab qolishni talab qildi "Chiroyli joziba"hozirgi hayot.

Buyuk adabiyotlar.Diniy-axloqiy ta'limning muhim vositasi, azizlarning hayotiy yozuvlariga bag'ishlangan inkiografik adabiyot edi. Ko'ngilochar shaklda, chalg'igan masihiy dogmasining amaliy saboqi berilgan. U ruhiy tana orqali Ruhni to'liq nishonlashga erishgan odamning axloqiy idorasini, erning ehtiroslari ustidan g'alaba qozongan.

Agrafik adabiyotlarning shakllanishi va rivojlanishi xristianlikning birinchi asrlaridagi asrlarga tegishli. Bu qadimiy tarixiy hayotning elementlarini o'zlashtiradi, Helllenist romanning bir qator xususiyatlaridan foydalanadi va shu bilan birga uning kelib chiqishi asosiy nutqning asosiy nutqining janriga to'g'ridan-to'g'ri bog'liq. Hayotni tarbiyalash va pangali hikoyalarni ko'paytirishni birlashtiradi. Hayot markazida Masih hayotida mukammal xristian qahramonidir.

VIII-XI asrlarda. Vizantiyada, hayotning kanonik tuzilishi va tirik qahramonning tasvirining asosiy tamoyillari ishlab chiqarilmoqda. Hayotni qahramonlar turlari va ularning ekspluatatsiyasining belgilari bilan uyg'unlashtirishning o'ziga xos ierarxik ajratilishi mavjud.

Qahramon turi hayot turini aniqlaydi va shu munosabat bilan hayot ikonkaga o'xshaydi. Belgilangan belgi singari, hayot qahramonning maksimal umumxalqisini berishga, uning ruhiy, axloqiy fazilatlarini ulug'lash va doimiy ravishda saqlanib qoladi. Hayotni tuzuvchilar haqiqiy hayotning go'zalligini buyuklikning barcha buyukligida Masihning go'zalligini namoyish qilish uchun ataylab o'zgartiradilar. Ushbu idealning xarakteri kompozitsion va stilistik tuzilishga oid matbuotni o'rnatadi.

Avliyo hayoti odatda uning kelib chiqishi, qoida tariqasida, "Zulman", "Assasiçota-onalar kamroq "Yovuz",ammo bu haqiqat qahramonning taqvodorligini to'lashdan faqat bir kontrast deb ataladi. Bolalikda u allaqachon tengdoshlaridan farq qiladi: etakchilik qilmaydi "Bo'sh"o'yinlar, suhbatlar, chekinish; Maktubni o'zlashtirish, "Muqaddas Yozuvlar" kitoblarini tuzatish bilan o'qiy boshlaydi, ularning donoligini aniqlaydi. Keyin qahramon nikohni rad etadi yoki ota-onaga uylandi, uylandi, lekin kuzatdi "Asosiy toz."Va nihoyat, u yashirincha ota-ona uyini tark etdi "Cho'l",men rohib bo'ldim, jin vasvasalar bilan muvaffaqiyatli kurash olib bordi. Avliyoga oqdi "Birodarlar",odatda u monastirga asos solgan; Men Brityaga qarab, o'limim, dindorligimning kun va soatini bashorat qildim. O'limdan keyin tana juda katta bo'lib chiqdi va xushbo'y hidni e'lon qildi - marhumning muqaddasligining asosiy dalillaridan biri. Uning jadalida turli xil mo''jizalar sodir bo'ldi: shamlar yonadi, xrom, ko'r, kar va boshqa kostyumlar shifo topdi. Agobiografiya odatda qisqa maqtov bilan yakunlanadi. Shunday qilib, har xil masihiy fazilatlari, tabiatning individual fazilatlaridan mahrum bo'lgan avliyoning umumiy yorqin tasviri tasodifiy, vaqtinchalikdan kelib chiqadi.

Rossiyada xristianlik qabul qilingan holda ikki shaklda yashay boshlandi: qisqa vaqt ichida tarqatiladi - shu qadar, shuning uchun svalberlar (sinaksaris) va ular ibodat paytida va uzoqlashtirilgan hayotda. Ikkinchisi minimal konlarning bir qismi edi, ya'ni, oylik o'qishlar va monastir metr ortida baland ovozda o'qishga, shuningdek individual o'qishga mo'ljallangan.

Igrafik adabiyotlarning maxsus turi bor edi, unda bir yoki boshqa rohibning hayoti bo'lmagan, ammo eng muhimi, ularning muqaddasligi, ekspluatatsiyasi yoki hodisalari nuqtai nazaridan eng muhimi bo'lgan. Aftidan, ehtimol XI asrda. Rossiyada "Misr Cader" ni 420 yilda joylashgan "Misr Cade" asosida yaratilgan. Ushbu to'shak misrlik rohiblari haqidagi hikoyalarni o'z ichiga olgan. "Quddus" yoki "Sinay Catema" ("ketma-ketlikdagi katema") VII asrda Jon Moza tomonidan tayinlangan mashhur bo'lib, mashhur bo'lib, mashhur bo'lib o'tdi. Keyinchalik u "Rim kader" ni tana boshladi. Bir qator qizg'in hikoyalarda ajralib turadigan hikoya haqidagi hikoya, uy xo'jaliklari epizodlari bilan oqilona fantastika kombinatsiyasi o'quvchilarning e'tiborini tortdi. Ushbu hikoyalar shundan keyin zolimlarning bir qismi edi.

Patatik romanlarning xarakterli namunalari Gerasima boshlanishini, uning levi haqida taas haqida hikoya qilishi mumkin. Birinchi hikoya teginish va sherning katta, ikkinchisiga bo'lgan muhabbati qizning feat go'zalligi haqida hikoya qiladi.

Pamatik hikoya, XIX asrning ko'plab yozuvchilarini aql-idrokka jalb qilmadi: Tolstoy, Leskova, Flaubert, Frantsiya.

Amiografik adabiyotlar tarjima qilingan adabiyotlarni qadimiy ruslarning asl hayotini yaratishda muhim manba bo'lib xizmat qildi. Biroq, eski rus yozuvchilari ushbu janrning rivojlanishiga juda ko'p narsa qilishdi - asl va o'ziga xos.

Apokrifa.Qadimgi Rossiyaning yangi xristian dunyoqarashi nafaqat kanonik cherkov adabiyotining asarlarini, balki apokrifadan keng foydalanish orqali ham bordi. Rossiyaning "sirli" deb tarjima qilingan "Appric" - Yunoncha "sir", "samimiy" degan ma'noni anglatadi. Apokryflar dastlab ma'lumotli o'quvchilarning tor doirasi uchun mo'ljallangan asarlar deb nomlangan. Kelgusida, boshqa har xil bid'at paydo bo'lganda, apokryrm pravoslav dogmatika pozitsiyasini tanqid qilish uchun peretristikadan foydalanilgan. Shu munosabat bilan XV asrda "muqaddas oyatlar" kanonini o'rnatgandan so'ng, rasmiy cherkov. Zaminni tarqatgan apokrografiya orasida, u "yolg'on", "voz kechdi" kitoblari toifasiga kiradi. Xristian pravoslav ma'lumotlariga ko'ra, "Yozuvlar" ga zid kelmagan bir xil apokrifasga shikoyat qilishlari mumkin edi. Shu bilan birga, aniq mezonlar, bir yoki boshqa apokristning toifasi - "yolg'on" yoki "ruxsat beriladigan" ga emas, balki "yolg'on" yoki "ruxsat etilishi" emas. VI asrda "Yolg'on" kitoblarning birinchi indeksi paydo bo'ldi, uning tarkibi Anastasiya Sinayga tegishli. Keyin, ushbu indeks "ruxsat etilgan" kitoblar kitoblari bilan birlashtirildi. XI asr tomonidan XIV VIVni anglatadi Nomokanonning bir qismi sifatida Janubiy slavyan indeksi. Keyin u rafi bilan namozda foydalanilgan. Rossiyaning poyabzatsiyasi Janubiy slavyan ro'yxatini ko'rsatdi "Bogotnnessi" va "adolatsiz"gaden kitoblari. XVI asr davomida. Kipyning ro'yxatini kengaytirdi va yakuniy nashrni 1664 yildagi "haqiqiy" va "yolg'on" kitoblarining batafsil ro'yxati keltirilgan. Shu bilan birga, bir qator apokric asarlari "TRAY" toifasiga kiradi. Shunday qilib, apokryflar, ehtimol, Eski Ahd va Yangi Ahd kitoblariga juda yaqin bo'lgan afsonaviy-diniy rivoyat deb ataladi, ammo ular bilan voqealar va belgilar xarakterida ular bilan rozi emasman. Apokrifas odamlarning g'oyalarini, og'zaki she'riyatning badiiy uslublarini keng singdiradi.

Apokryfik asarlar Rossiyaga og'zaki uzatishda ham kirib boradi. Ular ziyoratchilar tomonidan "muqaddas joylar" ni ziyorat qilganlar keltiradilar.

Tadqiqotda apokrifalar Eski Ahdga bo'lingan, Yangi Ahd va Eschatologik. Eski AhocryFAsi Eski Ahd kitoblarining uchastkalarini rivojlantiradi. Odamlar Odam Ato, Momo Havo, Malham, Ibrohim, Ibrohim, Tsar Devid va Sulaymon. Yangi Ahd Masihning hikoyasiga, havoriyaning hikoyalariga bag'ishlangan va "Amallar". Eschatologik apokrifal, dunyoning so'nggi taqdirlari haqida ajoyib narsa haqida ajoyib rivoyat bilan bog'liq.

Maxsus guruh o'z ichiga olgan "Fyodor Tiron", Nikita, Jorj Viktion hayotini o'z ichiga olgan maxsus guruhdan iborat.

Apokrif qilingan adabiyotning asosiy oqimi Rossiyada Bolgariyadan bo'lib, Bogomiilovning borosi bilan bog'liq edi. Uning ismi o'zining Ifologi Bogomilning nomi bilan bog'liq bo'lgan bu bid'at yangradi va pravoslav monoteistik ta'limotlarini qayta ko'rib chiqildi. Massasi ommaviy ijtimoiy norozilikning o'ziga xos diniy shakli bo'lib, ikkita izometrik kuchlar dunyosining hukmronligi to'g'risida ikki xil izometrik kuchlar dunyoning hukmronligi haqida ta'lim berishni rivojlantirdi. Xudo va yovuz Devol. Ushbu ikki kuchning avlodi ilohiy - ruhiy - boshlanish va iblis - moddiy narsadir. Shu munosabat bilan Bogomilaning bahslashishi, har bir kishi hayotning moddiy asoslari - yovuzlik manbai bo'lgan yovuzlik manbalari bilan kurashishi kerak. Ruhni nishonlash nomi bilan. Ular va'z qilishdi, o'zini namoyon etishdi.

Bogomialistning dualistik qarashlari, ularning asoslari tufayli Rossiyada yorqinroq tasvirlar mashhur bo'lgan bir qator apokrifotda aks ettirilgan. Ushbu apokrinalik afsonalardan biri 1071 Chempionlar chempionatlari yorlig'i bilan qayd etildi, bu erda erkakning yaratilishi haqidagi hikoya butparastlikning og'ziga sarmoya kiritildi.

Dualistik bogian g'oyalar bilan bog'liq apokrifa "Kao Xudo Odamni yodkor qilmoqda."Injil afsonasini targ'ib qilish, apokristika Xudoni va Iblisni kuch-g'ayrat sifatida tasvirlaydi, ammo Xudo odamning asosiy Yaratuvchisiga gapiradi. Agar "Ibtido" kitobining hikoyasiga ko'ra, Xudo er yuzidagi odamni O'zining surati va o'xshashligi bilan yaratadi va shu bilan ijodkorlikning o'zi bir zumda sodir bo'ladi, odamning yaratilishi aniq bir bor. Vaqt, chunki Xudo uni 8 qismdan yaratadi: u dengizdan, dengizdan, quyoshdan, quyoshdan, quyoshdan, nurdan, nurdan, nurdan, shamoldan, nurdan oladi. nafas, olovdan iliq. Ushbu ro'yxat xalq fikrining she'riy tasvirini aks ettiradi. Bu erda har bir "qism" mavjud bo'lsa, hali joylashtirilmagan bo'lsa ham, metafora mavjud.

Yaratilish jarayonida Iblis Xudoga har jihatdan hujum qilishga intiladi. Ikkinchisining etishmasligidan foydalanib, Iblis Odamning jasadini nopok bilan aylantirdi. Xudo bu nopoklardan itni yaratganida, yaratganini o'z yaratganini qoldirib, Iblis, yaqinlashishga qaror qilmay, Odam darmonining tanasini tuzlatdi. Bu amal Xudoning O'zi eng yomon foydasini oqlaydi. Erkakning 70 ta kasalliklarini ingrab, Iblis Yaratguvchi haqida hech qachon unutmaydi, deb g'amxo'rlik qildi. Hayotni kuzatish nima! Axir, odam, agar u qattiq bo'lishi kerak bo'lsa, u masalga tushib, Xudoni "xotirlash" ga moyil.

Shunday qilib, Apokrifda Bibliyadagi afsonasi aniq bir ovoz oldi va, albatta, kanonik kitobning quruq, kenglik hikoyasidan ko'ra, kechagi majusiylar uchun ko'proq aql bor edi.

Eski Ahdning ko'p qismi "palata" ning bir qismi bo'lgan (yunon tilidan tarjima qilingan) eski Ahd hikoyalarining to'plamidir. Ibrohim, Malxiedek, Yusuf, shuningdek, shoh Sulaymonga bag'ishlangan bir qator apokrifal ertaklar.

Sulaymonning ismi Yaqin Sharq xalqlari orasida juda mashhur edi, u erda asosiy apokryfik afsonalar rivojlangan. Rossiyada "Sulaymon va Kitovrasning ertak", "Qiroli Sulaymon va Qirolicha Yuzhskaya" (Savskaya).

Sulaymonning "Sulaymon va Kitovras afsonalari" deb aytadi: "Sulaymon uni jinni ijodkor" deb aytadi: yarim kek kekini olish (bunday transkraqada "kitavr" so'ziga o'tkazildi. Quddus ma'badini qurish paytida Sulaymon Kitovrand yordamisiz qila olmaydi: faqat uni temirdan foydalanishsiz nima qilishni o'rgatishi mumkin. Sulaymonning boyliklar tomonidan soqoli ham "Shomir" ni qo'lga kiritishga yordam beradi - "muqaddas avliyolarni" olib tashlagan olmos.

Ikki qahramon apokryfa bilan taqqoslanadi: Sulaymon va Kitovras. Garchi Kitovras favqulodda kuchga ega bo'lgan bo'lsa-da, u Sulaymondan donolik ostida emas, balki inson fazilatlariga, rahm-shafqat, rahm-shafqatli emas. Bu apokrinning asosiy amaldagi odami bo'lgan Kitovras, Sulaymon passiv rolga ega. "Eral" da xalq maqollariga yaqin bo'lgan bir qator aforistik axloq qoidalari beriladi: "U sharobni zeriktira olmaydi ...", "Suyak so'zi ketayotgani va g'azabning so'zlari siqilib ketadi."

Aftidan, "Sulaymon va Kitovrasning ertak" Rossiyada XI asrda - XII asr boshlarida ma'lum bo'lgan.

A. N.Eselovskiy, Sulaymon va Kitovras haqidagi slavyan afsonalari Sulaymon va Hindiston afsonasiga yaqin bo'lgan Sulaymon va Asmodining afsonasi haqida Talmudik apokrifga yaqin. Ammo, shubhasiz, slavyan afsonalari hozirgi kungacha saqlanib qolgan Vizantiya matnini olib tashladilar, u erda Asmodeus kenturur bilan almashtirildi.

Rossiyada Sulaymon sudlari haqidagi afsonaviy afsonalar ommabop bo'lib, u erda rossiyani o'quvchi esa aksariyat fuqarolik litzessiga to'g'ri yo'l qo'ygan oqilona sudyaning suratini o'ziga jalb qildi. Apokrif "Sulaymon va Qirolicha Yuzhskaya" Sulaymon yarim aminligining tarixi haqidagi hikoyalarga bag'ishlandi.

Yangi Ahd apokryflari Nikodam, Jeyms va Tomasning xushxabarini o'z ichiga oladi. Ular, chunki ular kanonik xushxabarni to'ldirib, bizning "ehtiroslari" va uning bolalarining tug'ilishi va uning bolalarining tug'ilishi haqida bir qator tafsilotlarni aytib berishdi.

Yangi Ahd qaydlari apokrifa "Afroditning Fors eridagi mo''jizasi haqida" gumbazi "ga tegishli. Bu yangi xristian dinida butparastlikni o'zgartirishning naqshini va muqarrarligi, natijada paydo bo'ldi "Shon-sharafning butlari uchun."Bu g'oya Rossiya XI uchun juda muhim edi - XII asr, bu erda butparastliklar ro'yxatlari hali ham ahamiyatli bo'lgan.

Qadimgi rus o'quvchilariga katta qiziqish bildirilgan bo'lib, Eschatologik apokrinlar tasvirlangan, bu dunyoning asosiy taqdiri, dunyoning asosiy taqdirini joylashtirish. Bu apokriffalar samarali masihiylik va yangi xristian axloqini targ'ib qilish, masihiylarning «kelajak asrida», «kelajak asrida» er yuzidagi tegishli harakatlar uchun masihiylik g'oyasini tushunishdi.

Eschatologik apokrinlar Pavlovo Vision, "Makariya Rim", Metriusning "Vahiy", ayniqsa mashhur "bokira musiqaning jang" ni "Vahiy" ni "Vahiy" ni "Vahiy" ni "Vahiy" ni "Vahiy" ning "Vahiy" ni o'z ichiga oladi.

"Yurish" fitnasi juda oddiy: bokira qizlar do'zaxda, do'zaxda "sayohat" dagi do'zaxda ko'p ko'p gunohkorlarning guvohidir. Hurmatli azoblar juda aniq tasvirlangan, shuning uchun ham izchil ravishda izchil ravishda gunohlarni amalga oshiradi. Uchbirlikga ishonmagan, qorong'u zulmatda. Shunday qilib, metafora tasviri amalga oshiriladi "Selo zulmat".AprIra-ning qadimgi rus matorasi bu erga va quyosh, quruqlik, quruqlik, quruqlik va sudraluvchilar, Trojanga, ota, vel bilan va perunga ishonganlar.

Yo'lni yelimlash issiq temir ilgaklar, til uchun, oyoqlar ortida - oyoqlarining orqasida - o'z tanalarini azoblaydigan ilonlar, o'z tanalarini azoblaydigan ilonlar paydo bo'ladi. Sevishganlar uyqusi, do'zaxda issiq to'shakka. Qasamli qasamlar, ota-onalari tomonidan la'natlangan bolalar, alangada bo'lgani uchun, BIRINCHILARNING SINUSIDA, BOShQALARI, BOShQALARI, BOShQALARI, BOShQALAR VA UChINChI BOSHQALARNING BOSHQARMASIDA, BOSHQALARNI BOSHQARADI. Shu bilan birga, chuqur er osti jahannam, apokrifa, uning geografiyasi: shimoliy, janub va g'arb.

"Yurish", yorqin va o'ziga xos jozibali azobning rasmlari. Ular shubhali "Muqaddas Yozuvlarning" mavhum vakillaridan farq qiladi, bu esa gunohkorlar kutishmoqda "MROZ", "Tishlar kesib o'tadi", "Chervie buyum".

"Yurish", ya'ni sayohat, apokriffa yiqilib tushgan ijtimoiy muhitga qarab bemalol Hayotiy azoblar uchun bemalol azob chekish imkoniyatini berdi. Shunday qilib, odamlar demokratik muhitida, AppuzIcha shafqatsiz va sxemaviy boyarlarning va boyariylarining do'zaxli azoblari, yovuz knyazlar, shohlar va shahar kalitlari, vatanlari va shahar kalitlari bilan to'ldirilgan yangi rasmlar bilan to'ldirildi.

Bokira qizning o'ziga xos fazilatlari, insonning un va azob-uqubatlariga chuqur hamdard, qalbi gunohkorlarni azoblash uchun muhabbat va achinarli bo'lib, uning qalbi uning unini baham ko'rishga tayyor va ularga yordam berishga shoshiling. Faqat o'g'lini xochga mixlagan va xochga mixlaganlar, uning onasini kechira olmaydilar.

Xudoning onasi inson motam tuhmati uchun befarq, befarq, befarq. U gunohkorlarning azoblanishidan qattiqqo'l va qo'rqib ketdi. Bokira ayolni uch marta hisobga olgan holda, barcha samoviy qurollar, shafqatsiz va shafqatsiz Xudo bilan birga tilanchilikka uchradi. Va uchinchi marta o'g'li Masihni yuborishga rozi bo'ladi "O'z yuzingizni gunohkorlarga ko'rsatish uchun"va Masih gunohkorlarni buyuk payshanba kuni Payshanba kuni Hosil bayramiga olib boradi (sakkiz hafta).

ApokrIFA Adolat, sevgi va rahm-shafqatni talqin qilishda kanonik cherkov adabiyoti bilan keskin demontap bilan ajralib chiqdi.

Shunday qilib, taqdimotning hikoyalari, yorqinligi, ravshanligi, o'ziga xosligi va tasvirlarini jalb qilish, folklorning yaqinligi apokrif adabiyotining mashhurligiga hissa qo'shdi. Asta-sekin Rossiya haqiqatining xususiyatlarini tanlaydi, ba'zi bir apokrin afsonalari og'zaki afsonalar, ruhiy she'rlar shaklida mavjud bo'lgan.

Tarixiy va "Tabiiy fanlar" adabiyoti.Yangi xristian tabiatga nisbatan qarashlarni rivojlantirish Vizantiya yillari yillarini "Tabiiy fanlar" inshosiga tarjima qilingan.

IX asrda yaratilgan Jorj Aminolaning xronikasi ayniqsa Rossiyada mashhur bo'lgan. va X-da Simeon logotipi bilan to'ldirilgan. Bu erda "Dunyo" tarixi tarixi dunyoni yaratishda boshlandi va ibroniy tilining tarixini va Vizantiya davom etar ekan. 948, Jorj Amoita va Simon Logo tomonidan olib kelingan Vizantiya tarixi voqealaridan chiqib, cherkov hayotiga katta e'tibor bermoqda. Tarixiy voqealarni talqin qilish diniy va didaktik, aybdorlik nuqtai nazaridan berilgan. Xronakycy rus o'quvchini Jahon tarixi voqealari bilan tanishtirdi, o'qidi va tahsillaydi. Uning materiallari rus yilikali yillari tomonidan "Dunyo" tarixidagi rus erining joy va taqdirini aniqlashtirish uchun foydalanilgan.

Jon Malali (asrning VI asr) va Gorgy Sinkella (VIIII asr) xronikasi kamroq mashhur edi. Ikkinchisidagi voqealar taqdimoti imperator Diokletchani (III asr) olib keldi. Ikkala yil hamda dunyo elementi ustunlik qildi. Georgiy Sinkell o'zining xronikisidagi butparast mifologik hikoyalarni o'z ichiga oldi va deyarli cherkov hayotidagi voqealarni deyarli tinglamagan.

XIII asrlarda. Rossiyadagi yilnomalar, Jorj Aminol va Jon Malali Rossiyadagi birinchi nashr yaratildi, uning ikkinchi nashri (XIII asr) qadimiy rus xronograflarining asosi edi.

O'rta asrlardagi "Tabiiy fanlar" entsiklopediyasi "oltdodnev" va "fiziolog" bo'lgan. Bu erda o'simliklarning dunyo va hayvonlar qirolligi haqidagi ma'lumotlarni baham ko'ring, bu asarlar ajoyib, ajoyib va \u200b\u200bbir vaqtning o'zida she'riyani o'z ichiga olgan.

Masalan, masalan, "fiziolog" ajoyib feniks qushida, tovusning go'zalligidan ustun va barcha tuklar bilan ta'minlandi. U tojning boshida va "Oyoqdagi Sappoga, Jak qiroli."Bu go'zal qush Hindistonda quyoshli do'l yaqinida yashaydi. Besh yuz yil davomida u hech qanday ovqatsiz Livan sadrlarida yotadi. Keyin quyoshli Grenning qo'ng'iroqini chaqiradi va zodagonini erga qaratib, ruhoniyni jamoatga kirib, qurbongohning sahnasida o'tiradi va kulga aylanadi. Ertasi kuni ertalab ruhoniylar jamoatga kelayotgan ruhoniy yana kulni qayta tug'ildi. "Fiziolog" va shunga o'xshash Unicornning ajoyib hayvonini tavsiflaydi "Kozdiati"va juda yumshoq, lekin ovchi unga yaqinlasholmaydi, chunki bir bo'lagi juda kuchli, bitta shoxi boshning o'rtasida bitta shoxga ega. Ammo qush "Sirin"— "Chersldan oldin"inson qiyofasi va g'ozning dumi. Shaxsiy "Dajillash va baraka shundan iboratki, benOLODlarning qalbini belgilaydi."

"Fiziolog" hayvonlarning oddiy tavsifi bilan cheklanmaydi, bu ularning xususiyatlarini ramziy talqin qiladi. Shunday qilib, feniks - solihlarning surati, Masihning tirilishi haqidagi dalil.

"Fiziolog" hayvonlarning tasvirlangan xususiyatlari inson qalbining ayrim davlatlarini tushuntiradi.

Formadagi dardning surati - oilaviy sodiqlik va muhabbatning ideari. Yaqiningizni yoki sevikni yo'qotish, zanglab, quruq daraxti qaytarib bo'lmaydigan yo'qotishni yiqitadi. Yozuvchi daraxti, bu uyni tashkil etadigan karnay daraxti, - bu odamning tinchliksiz zaifligining timsoli, bu zaiflik va u erda yashaydi.

Qadimgi Rossiya xalqining koinotining qurilmasi bilan "Hindistonga suzuvchi suzuvchi" qisqichbaqasimon "xristian topografiyasi" ni tanishtirdi. Sharqqa borgan Aleksandr savdogari bo'lgan Aleksandr Savditant Aleksandr Savditantning o'tmishi bo'yicha ushbu rohogning tarkibi Rossiyada XI-XII asrlarda tanilgan. Kosma faqat "Ilohiy Yozuv" koinot qurilmasi haqida aniq tasavvur beradi. Koinotning markazi - Yer. Bu to'rtburchaklar tekislikdir, uning uzunligi kengligidan ikki baravar ko'pdir, chunki bunday shaklda Musoning taxtida muqaddas azizlarda o'rnatilgan - bu taxt er edi. Er o'z asosida tasdiqlanadi va u o'rnatildi. Erning har tomondan tekisligi okean tomonidan yuviladi. Bente, u er yuzida jannat bo'lgan erlar bor. Bu erning chetida baland devor bilan ko'tariladi, ular yigirilgan osmonni yoki samoviy qo'yni hosil qiladi. Samoviy lug'atlar, kun va tunlar o'zgarishi, dengiz quvurlarida suv yig'ib, dengiz quvurlarida suv yig'ib, er yuziga botirishadi. Ko'rinadigan osmon yoki qattiq osmon, Ettinchi osmonda Egamizning orqasida ko'rinmas osmonni yashiradi.

XII asr oxiriga kelib. «Muqaddas Yozuvlar» kitoblaridan to'plangan aforizmlar to'plami, «Cherkovning otalari» asarlari, qadimgi faylasuflarning kitoblari tarjima qilingan. Bu so'zlar juda ko'p urinish bilan ketayotgani sababli, asalarilar nektarni to'playdi va bunday nektar kitob kitobidan olingan, keyin bu to'plam "asalari" deb nomlangan. Uning asosiy maqsadi didatiyalik: afsor shaklida, xristian-feodal etika axloqini keltiring. Ruslik kotibi "Asalari" aforizmlar manbai sifatida ishlatilgan, ular o'z fikrlarini qo'llab-quvvatladilar. Shu bilan birga, ular eski rus adabiyotining asarlaridan, shuningdek, ularning "dunyoviy masallar", ya'ni "dunyoviy masallar" bilan tanishdilar.

Shunday qilib, qadimiy rus adabiyotining qadimgi rus davlatining siyosiy va ma'naviy hayotining ehtiyojlari tufayli yuzaga kelgan. Og'zaki xalq xalq ijodkorligi va xristian adabiyotining badiiy an'analarini, Rossiyaning XII asrning o'rtalarida rus yozuvchilar. Asl asarlar yaratish.

Sinov savollari

1. Qadimgi rus adabiyotining tarixiy shart-sharoitlari nimada?

2. qadimiy rus adabiyotini shakllantirishda folklor va Vizantiya kitobining roli.

3. XI-XII asrlarda Rossiyada Vizantiya adabiyotining qaysi doirasi edi.?

4. Qadimgi rus adabiyotining falsafiy asoslari qanday?

5. Apokrif nima, ularning tasnifi nimada?

6. "Sulaymon va Kitovras" apokrifa apokrifa tarkibining mafkurasi va badiiy mazmuniga va "Maks bokira qizining jangi".

7. Vizantiya tabiiy ilm-fanning asarlari, tarixiy adabiyotlarning asarlari qanday qilib tok slavonion tiliga tarjima qilingan?

Izohlar.

1. Pushkin A. S.Polli pilatadir. ibodathona Shunday qilib .: 10 t. T. VII. Tanqid va jurnalistika. M ;; L., 1949 yil. 443 yil P.

2. Belinskiy V. G.Polli pilatadir. ibodathona Xo'sh: 13 t. T. 2. M., 1953 yil P. 555-556.

3. Skalskiy gerhard.Kiavan Rusning xristianligi va ilhomlantiradigan adabiyoti (988-1237). 2-chi. Sankt-Peterburg .. 1996 yil.

4. qarang: Tixonravov N. S.Qadimgi Rossiyaning tavsiya etilgan kitoblari // Tixonravov N. S.CIT. M., 1898. T. 1. 127-255.

Dastlabki sharhlar. Qadimiy rus adabiyoti tushunchasi - XI - XIII asrlardagi sharqiy slavyanlar atamalarida qat'iy terminologik ma'noda adabiyotlarni anglatadi. Keyingi bo'linishdan oldin rus, ukrainlar va Belorussiyalar. XIV asrdan Rossiyalik (Buyuk rus) adabiyoti va XV asrdan boshlab maxsus kitob an'analari. - Ukraina va Belorusiya. Filologiyada qadimgi rus adabiyoti tushunchasi an'anaviy ravishda rus adabiyoti tarixidagi barcha davrlarga nisbatan XI - XVII asrlar mavjud.

988 yilda Rossiyaning suvga cho'mishi oldidan Sharqiy Slavyan adabiyotining izlarini topishga urinishlar muvaffaqiyatsizlikka uchradi. IX asrdan boshlab katta taqlid qilish, ya'ni IX asrning ulkan davrini quchoqlash, ya'ni IX asrning o'sha davrini quchoqlash, ya'ni IX asrning IX asr. "Nikonov" madaniyatida XVI asr madaniyati. 867-89-moddalar orasida. Hamma narsa, xristiandan oldingi Rossiyada to'liq yozilmaganligini anglatmaydi. Kievonlik Rusning Bizantium 911, 944 va 971 bilan ahdlari. "Baxtsiz yillarning ertaklari" doirasida (agar biz SP Ongorskiyning dalillarini qabul qilsak) va arxeologik topilganlarning dalillarini qabul qilsak (dastlabki o'n yilliklar yoki X asrning o'rtalarida o'q otishdan yozilishi) V. l. Yanina, 970-80) ni aniqlash uchun yog'och silindrli qulf, X asrda, hatto kirill xati rasmiy hujjatlarda, davlat apparati va kundalik hayotda ishlatilishi mumkinligini ko'rsatadi. 988 yilda xristianlik qabul qilinganidan keyin yozma ravishda yozma ravishda yozma ravishda yozma ravishda tuproqni tayyorlaydi

§ 1. Qadimgi rus adabiyotining paydo bo'lishi
1-§ 1.1. Folklor va adabiyot. Rossiyaning qadimgi adabiyotidan oldingi adabiyot, jamiyatning barcha qatlamlarida keng tarqalgan folklor edi. Xristianlikdan ancha oldin, u allaqachon Litteratura sinurra, harflarsiz adabiyot. Yozma davrda, folklor va adabiyotlari bilan ularning janrli tizimlari mavjud bo'lib, bir-birlarini almashtirdi, ba'zan yaqin aloqaga kirishadi. Folklore qadimiy rus adabiyotiga o'z tarixi bo'ylabrohligidan tashqari: XI asr boshlarida. (2-§) o'tish davrining "7-§ ertak" dan oldin (7.2-§ 7.2 ga qarang), garchi umuman ahamiyatsiz ravishda aks ettirilgan bo'lsa ham. O'z navbatida, adabiyot folklor ta'sir ko'rsatdi. Buning eng yorqin namunasi - bu ma'naviy she'rlar, diniy ma'lumotlar kitoblari. Ular cherkovlar-tansoniy adabiyotlarning (Injilli va litrovik kitoblarning, avliyolar hayoti va boshqalar) va apokrylarning ta'sirini boshdan kechirdilar. Ma'naviy she'rlar yorqin qo'lda saqlanib qoladi va masihiy va butparastlik vakillari.

1-§ 1.2. Rossiyaning suvga cho'mishi va "kitob ta'limotlari" boshlanishi. 988 yilda GRAND DAZA Kiev Vladimir Svyatoslavichning 988 yilida xristianlar qabul qilinishi vizantiya olamining ta'sirini orbitasiga kiritdi. Suvga cho'mgandan so'ng, mamlakat janubiy slavyanlardan bo'lib, Konstantin faylasufining ikkinchi yarmida, Metiyin faylasufining ikkinchi yarmida, Metiyiy faylasuf, Metiyiy va ularning talabalari tomonidan yaratilgan boy slavyan kitobidan, IX-X asrning ikkinchi yarmida yaratilgan. Tarjima qilingan ulkan korpuslar (asosan yunon tilidan) va uning asl yahudiylari o'z ichiga bir asrlar davomida diniy, madaniy va lingvistik birlikni anglashini ta'minladi. Vizantiyadan, Slavslar cherkov monastik kitob madaniyatining ustunligini bilib oldilar. Qadimgi an'analarni davom ettirgan Vizantiyaning boy dunyoviy adabiyoti slavyanlarning talabiga ko'ra emas edi. XI asr oxirida janubiy slavyan ta'sir. Qadimiy rus adabiyotining boshlanishini va kitob tilining boshlanishini e'lon qildi.

Slavyan mamlakatlarining qadimgi ruslari masihiylikni qabul qildi va Kiril Meariasha kitobiga mezbonlik qildi. Biroq, ajablanarli darajada qisqa vaqt ichida u uni milliy merosiga aylantirdi. Boshqa pravoslav slavyan mamlakatlari bilan taqqoslaganda qadimiy Rossiya sezilarli darajada rivojlangan va turli xil milliy adabiyotlarni yaratdi va Slavonic kitob fondi juda barpo etildi.

1-§ 1.3. Qadimiy rus adabiyotining dunyo bo'yicha badiiy usullari va badiiy usullari. Eski rus adabiyotining barcha o'ziga xosligi bilan bir xil asosiy belgilar bo'lib, o'rta asrlardagi Evropadagi boshqa adabiyot sifatida bir xil umumiy qonunlarga muvofiq rivojlandi. Uning badiiy usulida O'rta asrlardagi fikrlashning o'ziga xos xususiyatlari tufayli yuz berdi. U Osocentizm tomonidan ajralib turardi - Xudoga bo'lgan imon, har bir mavjudot, yaxshi, donolik va go'zallikning asosiy sababi sifatida; Xo'sh, dunyo tarixi va har bir insonning xatti-harakati kursi Xudo tomonidan belgilanadi va uning rejalashtirilgan rejasini amalga oshirishdir; Xudoni tasvirlash va qiyofada yaratgan odamni tushunish, yaxshilik va yomonlikni tanlashda ong va iroda erkinligiga ega bo'lish. O'rta asrlarda dunyo samoviy, eng baland, abadiy, ma'naviy tushunchaga aylantirilmadi ("Ethu zich, tozalash ko'rinmaydi, lekin ruh va ong buni amalga oshiradi Va, albatta, er yuzidagi, vaqtinchalik. Ma'naviy, ideal dunyoning bu ruhiy deformatsiyada erkaklar Yaratuvchini bilib olgan ilohiy g'oyalarning tasvirlari va o'xshashliklarini o'z ichiga olgan. O'rta asrlarda o'rtacha ko'rsatkichlar eski rus adabiyotining badiiy usulini, diniy ramziy ma'noga asoslantirdi.

Eski rus adabiyoti xristianalizmga va didaktik ruhga ega. Xudo haqidagi taqlid va Xudoning ehtimoli inson hayotining eng yuqori goliyati sifatida tushunilgan va vazirlik ruhiy asos sifatida qabul qilingan. Qadimgi Rossiyaning adabiyoti tarixiy (va hatto faktuli) xarakterga ega va uzoq vaqt badiiy fantastikaga yo'l qo'ymadi. U eski va yangi va yangi asarlarning muqaddas tarixi haqidagi g'oyalar asosida haqiqat odob-axloq qoidalari, an'anaviy va tavoslashi bilan ajralib turardi.

1-§ 1.4. Qadimiy rus adabiyotining janr tizimi. Qadimgi Rossiya davrida adabiy namuna juda muhim edi. Bundaylar asosan cherkov slavyanlarini Bibliya va litggik kitoblarni o'tkazish deb hisoblanadilar. Namunali mahsulotlarning tarkibida turli xil matnlarning ritorikasi va tarkibiy modellari mavjud bo'lib, yozma an'anani yoki boshqacha qilib aytganda, adabiy va lingvistik normalarni kodlangan. Ular o'rta asrlarda G'arbiy Evropada keng tarqalgan grammatikani, ritorika va boshqa nazariy san'at qo'llanmalarini almashtirdilar, ammo uzoq vaqt davomida Rossiyada yo'q. Slayovon namunalarini o'qish, adabiy texnika sirlarini tushundi. Qadimgi rus tillagidagi ko'plab avlodlar. O'rta asrlar muallifi doimiy ravishda namunali matnlarga murojaat qilib, lug'at va grammatikani, ko'tarilgan belgilar va tasvirlar, nutq raqamlari va yo'llaridan foydalangan. Kulloq va muqaddaslik hokimiyati tomonidan bag'ishlangan, ular bardoshli bo'lib tuyulgan va yozma mahorat sifatida xizmat qilishgan. Ushbu qoida Alfa va Ohga qadimiy ijodkorligi edi.

Belarusiya ma'rifatchisi va insonistalik Skroriy, "Injil, 1519" dan "Praga, Yangi Ahd" kitoblari O'rta asrlardagi G'arbiy ta'lim asosini tashkil etgan "ettita taniqli tantanali" ning "ettita tantanali san'atining" kitobida bahslashishdi. Grammatika Polter, mantiq yoki dialekty-KE, Havoriy Pavlus, Musiqa - Biblik qo'shiqlar, musiqa - Bibliya qo'shiqlari, Arifmetik - raqamlar, geometriya kitobi, geometriya kitobini o'rgatadi Hazrati Iso, astronomiya - boshqa muqaddas Tech-S-Siz.

Bibliyadagi kitoblar ideal janr namunalari sifatida qabul qilindi. Izbinik, 1073 - qadimiy rus qo'lyozida, Bolgariya qirol Shimo'nning yunon qo'lyozmasida (893-927) "Aprolyijiya chog'ida kurashish" kitobining "Aprolyijiya" kitobining "Aprolyijix" kitobining "Aprolysih" kitobining "yo'qligi" maqolasidir. Tarixiy va rivoyatlar, cherkov bintlarining janrida namuna - bu ta'lim kitoblari va Sulaymon maqollari bo'lgan Zabur, kompozitsiyalar va Sulaymon maqollari. To'rtinchi asrdan keyin, taxminan 1453 yil, "Buyuk Shahrinlar" kitobining "Buyuk shahzriy", "Havo kitobi" kitobining tarixiy va qissasining namunasi, epistolik xabarlar va "ta'qib qilingan kitoblar" ning tarixiy va qissasi asarlarining namunasi deb atadi. - Ziyia.

Rossiyaga Vizantiyadan kelgan bunday g'oyalar o'rta asrlardagi Evropa bo'ylab tarqatildi. Bibliyaga kirish so'zida Frensis Skorina "Vediatat to'g'risida" va "Aleksandr Daynech haqida" va "Aleksandriya" va "Troy" dan foydalidir, deb ta'kidlab, sudyalarning kitoblariga va "Troy" dan foydalidir. Rossiyada tanilgan Aleksandr Makedon va Trojan urushlari haqida o'rta asr romanlari (5.3 va 6-§ 6.3). Aytgancha, M. Servantes-dagi bir xil narsa Kanonikga ayon bo'lib, doniknikga aytaman, ishonchni aniqlaydi. Va sudyalar kitobini o'qing: Bu erda siz ajoyib va \u200b\u200bchinakam voqealarni topasiz va haqiqat, qanday va jasurlik va jasurlik bilan harakat qilasiz (1-qism, 1605).

Cherkov kitoblarining ierarxiyasi, u qadimiy Rossiyada tushunganidek, Metropol Makariya Kerobida, Metropol Makariya Kerobida, Metropol Makariya Kerakasi bilan Buyuk Mineyam ChieMaga (tugadi. 1554). An'anaviy kitobning asosini yaratgan yodgorliklar ierarxik zinapoyadagi joylariga qat'iy muvofiq joylashgan. Uning yuqori bosqichlari eng obro'li Injil kitoblarini teologik talqinlar bilan egallaydi. Kitob ierarxiyasi Xushxol, undan keyin havoriy va Papter (qadimgi Rossiyada va maktab kitobi sifatida ishlatilgan). Keyinchalik, cherkov otalarining asarlari: "Zlatotostui", "Zlatoit", "Zlato-og'iz" yozuvlari to'plamlari, "Metrogiten Nikita Iroq" ning talqinlari bilan "Grigoliten" Iroqning talqinlari bilan. "Pandex" va "Taland" va "Talani" va "Talani" va "Talani" so'zlari "havoyi" iborasi "havola" iborasi, "Payg'ambar" iborasi, "Payg'ambar" iborasi, 3) Tantanolik, 4) Bo'laman . So'nggi bosqichda maxsus janr ierarxiyasi bilan bog'liq bo'lgan qo'shimcha adabiyotlar mavjud: 1) hayot shahid, 2); Quddus, Misr, Kiev-Pecherskiy, 4) rus avliyolarining hayoti. 1547 va 1549 sanatdagi sobirlar

Qadimgi Rossiya janr tizimi Vizantiya ta'siri ostida, etti asr davomida uning mavjudligi yiliga qayta qurilgan va rivojlangan. Shunga qaramay, u yangi vaqtgacha ularning asosiy xususiyatlarida saqlanib qolgan.

§ 1.5. Qadimgi Rossiyaning adabiy tilidir. Rossiyadagi eski slavyan kitoblari bilan X-XI asr oxirida. Eski slavyan tilidan keyin qoldirildi - Bolgarin faylasufi (asosan yunon tillarini) Bolgarin faylasufi (asosan yunon tillarini) ikkinchi slavyanli adabiy til, ikkinchisi esa ikkinchi slavyanli adabiy tilda yaratilgan IX asrning yarmi. g'arbiy va janubiy slavyan erlarda. Rossiyada mavjud bo'lgan birinchi yillardan boshlab Staroslavlyanskiy sharqiy slavyanlarning yashash nutqiga moslashishni boshladi. Uning ta'siri ostida ba'zi janrlar kitob normaidan rusizmdan chetlatildi, boshqalari esa ruxsat etilgan variantlariga nisbatan ruxsat etilgan variant bo'lib qoldi. Eski Rossiya Slavonic tilining cherkov slavonion tilining mahalliy (eski rus )idagi moslashish natijasida eski Rossiya nutqining o'ziga xos xususiyatlari uchun ishlab chiqilgan. Uning shakllanishi XI asrning ikkinchi yarmida qadimgi Sharqiy Slavyan yozish yodgorligini yodgorlik evaziga yakunlandi: Ostroiro Xushxabar (1056-57), Arxangodsk Injili (1092-96, 1096, 1097) va boshqa zamonaviy qo'lyozma.

Kievonlik Rus tilining tili tadqiqotchilarning asarlarida o'zgarib turadi. Ulardan ba'zilari bilingalizmning mavjudligini tan oladilar, unda so'zlashuv tili qadimgi rus va adabiy - cherkov slavonion (eski slavyanning kelib chiqishi bilan), faqat asta-sekin aylanadi (A. A. Shaxmat). Ushbu gipotezaning raqiblari Kievlik Rus, qal'a va uning qavmining sharqiy slavyan ta'sirining zaifligi va qadimgi slavyansning zaifligi va bepoyonligi (S. P.borskiy) ning zaifligini isbotlaydilar. Rossiyaning eski adabiy tilining ikki turining ikki turidagi tushuncha mavjud: Klavik va xalq adabiyoti, keng tarqalgan va ko'p qirrali tarixiy rivojlanish jarayonida o'zaro aloqada bo'lish (V. V. Vinogradov). Adabiy birlika nazariyasiga ko'ra, qadimgi Rossiya: Cherkovning slavoni va qadimgi ruslar (bu qarashlar F. Busumir va D. Lixaxachevga yaqin edi).

So'nggi o'n yillikda XX asrda. Sigizment nazariyasi (Xutl-Volter, A. Isachenko, B. A. USPenskiy) ko'proq shon-sharaf edi. Digvslossiyaning bir-biridan farqli o'laroq, kitoblarning funktsional sohalari (Cherkov slavonion) va Funktsional tillar (eski rus) tillari keskin taqsimlanadi va ularning idiometrlarini yuqori darajadagi shkalada majburiy baholashni taklif qiladi "," tantanali - mobil "," cherkov - dunyoviy ". Masalan, cherkov slavyan, adabiy va liturgiya tili bo'lgan, so'zlashuv vositasi emas va eski ruslarning asosiy vazifalaridan biri bo'lgan. Dogloss, cherkov slavonion va qadimgi rus tilida qadimgi Rossiyaning ikkita funktsional navi sifatida qabul qilingan. Rus adabiy tilining kelib chiqishi haqida boshqa nuqtai nazarlar mavjud, ammo ularning barchasi munozaralar. Ko'rinib turibdiki, qadimgi rus adabiy tilini murakkab tarkibli tillar tili sifatida shakllantirilgan (B. A. Larin, V. V. Vinogradov) va asosan cherkov slavonion va eski Rossiya elementlari kiritilganligi aniq.

XI asrda allaqachon. Turli xil yozma urf-odatlar va biznes tili paydo bo'ladi, qadimiy ruslar kelib chiqishi bilan. Bu maxsus yozilgan, ammo aslida kitob tili emas edi. U rasmiy hujjatlar (harflar, ariza berish va boshqalar), qonuniy kodlar (masalan, "Rus haqiqati", 2.8-likali mahsulotlar (XVII asr) odatiy holga keltirildi. Ahdoderda, uy xo'jaliklarining tarkibidagi matnlar, shuningdek, qadimgi binolar gipsida, asosan cherkovlar va boshqalar. Til adabiy bilan yomon munosabatda emas. Biroq, vaqt o'tishi bilan ular orasida aniq chegaralar qulab tushdi. Adabiyot va biznesni yozishning yaqinlashuvi "Domostroy" ning bir qator ishlari, "Aleksey Mixailovich" ning dahshatli, gregori kotoshikhina "Ivanning xabarlari," Aleksey Mixailovich "ning dahshatli, "Yershe Erhovich", "Kalyazinskaya petitsiya" va boshqalarni "

§ 2. Adabiy Kiev Rus
(XI - XII asrning birinchi uchdan bir qismi)

2.1. Rossiyaning eng qadimgi kitobi va birinchi yozuv yodgorliklari. Vladimir Svyatoslavich tomonidan boshlangan "kitobni o'rgatish", tezda katta muvaffaqiyatga erishdi. Rossiyaning qadimgi kitobi saqlanib qolganlar orasida Novgorod Kodeksi (XI asrning 1-qismidan kechiktirilmagan) - 2000 yilda Novgorod arxeologik ekspeditsiyasining asarlari o'tkazilgan uchta belkurakning uchi. Asosiy matndan tashqari - ikkita Zabur, kod tarkibida "yashirin" matnlarda, daraxtga tirnalgan yoki mum ostida zaif barmoq izlari shaklida saqlanadi. AA Zaliznyak tomonidan o'qilgan "AA Zalliznyak" ni o'qigan "Mayseva" qonunining cheklanganligi orqali, Moiseeva qonunining cheklanganligi orqali, Moiseeva qonunining cheklanganligi orqali, Moiseeva qonunining cheklanganligi orqali, "Moiseva" ning qonunlarining cheklanganligi to'g'risida, "yashirin" "Petalug'atsiyasining Masihga"

1056-57 yilda Saqlanadigan aniq slavyan qo'lyozmalarning eng keksalari yaratildi - OstroRoiro Indopcastikaning kitobning quyi so'zi bilan. Grigoriy, yordamchilar bilan birgalikda kitobni sakkiz oylik Novgroira pochtasi uchun (Yusufning suvga cho'mishi uchun), xushxabarning nomi bilan va Xushxabarning nomi bilan bezatilgan. Qo'lyozma ikkita ustunda katta xattotlik ustavi tomonidan yozilgan va kitob rasmlarining ajoyib modelidir. Qadimgi qadimgi aniqlangan qo'lyozmalardan 1073-ning falsafiy-didaktik lazzati 25 muallifning 380 dan ortiq maqolalarini (shu jumladan namuna haqida) ritorikal raqamlar va yo'llarning inshosini o'z ichiga olgan. Vizantiniya Grammar Gorovoska, OK. 750-825), Kievda Yuhanno va kamtarona lazzat, asosan, 1092 yilgi Arxanglissk Injilining 1092-sonli Injilida tuzilgan Kievonlik Rus janubi, shuningdek uchta Novgorod xizmat ko'rsatish minalarining ro'yxati: 1095-96 oktyabr - 1095-96 yil - 1097 yil - 1097 yil

Ushbu ettita qo'lyozmalar XI asrning eski rus kitoblari tomonidan charchagan, bunda ularning yaratilish vaqti ko'rsatilgan. XI asrning qadimgi rus qo'lyozmalarining qolgan qismi. Yoki aniq sanalaringiz yo'q yoki keyinchalik ro'yxatda saqlanmang. Shunday qilib, bu bizning ro'yxatdagi bizning vaqtimiz XV asrga qaraganda emas. Eski Ahd payg'ambarlarining 16-kitobi 1047 yilda "dunyoviy" dagi Novgorod Pop, girder doshingning "dunyoviy" nomi bo'lgan Novgorod Pop tomonidan qayta yozilgan. (Qadimgi Rossiyada, xristian va dunyoviy, dunyoviy, «dunyoviy,« dunyoviy », balki nafaqat dunyoga, balki ruhoniylar va qo'rqinchli odamlarning ismini, balki ham tarqatildi.)

2.2. Yaroslav dono va qadimgi rus adabiyotining rivojlanishida yangi bosqich. Vladimir Svyatoslavichning o'quv faoliyati o'g'li Yaroslav Diskelm († 1054) tomonidan davom ettirildi, u 1019 yilda Kiev taxtida g'olib bo'lgan (2.5-§ga qarang). Правление Ярослава Мудрого ознаменовалось внешнеполитическими и военными успехами, налаживанием широких связей со странами Западной Европы (в том числе и династических), стремительным подъемом культуры и широким строительством в Киеве, переносившим на Днепр по крайней мере по имени главнейшие святыни Константинополя (Софийский собор, Золотые ворота va boshq.).

Yaroslavda dono "rus haqiqati" (2.8-§ga qarang), Luminozing Kievda joylashgan Metropoliya bo'limida qadimgi 1039, qadimgi 1039 ga ko'ra, Kievning Metropolited boshqarmasi tuzilgan. Kiev metrololisida, Yaroslaviyani yuqori cherkov lavozimlariga bo'ysundirish uchun ma'muriy kiev metroldi Mahalliy ruhoniylar atrofidagi birinchi eski rus ierarxlarni qo'llab-quvvatlashi bilan 1036 yilgi Luqo Lumet (2.8-§ (2.8-§) va Kievning 1051-soniga qarang. Kiev yaqinidagi Yaroslav). Barcha uylar davomida Kievning ikkita poytaxtasi, hilaron (1051-54) va "Samulaty" ning "Patriarx" partiyasi bilan aloqa qilmasdan, Rossiya soborlari saylandi . Boshqa barcha poytaxt Kiev edi, Kiev edi, saylangan va Konstantinopolda ota-bobokalonga bag'ishlangan.

Slavis o'rta asrlarining eng chuqur asarlaridan biri - "Ilohiy va inoyat" so'zlaridan biri - "Ilohiy va inoyat" so'zlari orasida, basisoda Vladimir Svyatoslavichni va Rossiya erining suvga cho'mishi mumkin bo'lgan odamlar. Biroq, yozuvchi johillarga murojaat qilmadi va paydo bo'lib, ilohiyotda ilohiyotda, odamlarga donolikni va donolikka donolikni keltirib chiqardi. Havoriy Pavlusning Galatiyaliklar uchun (4: 21-31). Dudaliizmda masihiylikni mukammal qilib, dunyoning najotini ko'tarib, Xudo oldida xalqlarning tengligini tasdiqlaydi. Eski Ahddan - bitta odamga berilgan qonun. Rossiyadagi xristian dinining g'alabasi men uchun juda muhim ahamiyatga ega. U rus erini, masihiy davlatlar oilasida va uning beklari - Vladimir va Yaroslav. Ajoyib ma'ruzachi edi, Vizantiya va'zi va'z qilish usullari va qoidalarini juda yaxshi bilar edi. Ritorik va ilohiy jihatdan afzalliklarga oid "Ilohiy va inoyat haqidagi so'z" yunon va lotin cherkovi notekisligidan kam emas. Rusning tashqarisida ma'lum bo'ldi va serbiyalik agenografiya (XIII asr) faoliyatiga ta'sir ko'rsatdi.

"Baxtsiz yillar ertak" xabariga ko'ra, Yaroslav dono Kievda katta tashkil etilgan katta va kitobni bo'yab qo'yilgan. Domgolsk Rusda turli tarjima maktablari va markazlari mavjud edi. Yunon tilidan tarjima qilingan matnlarning aksariyati. XIII asrlarda. Qadimgi rus tilidagi tarjima san'atining ajoyib namunalari paydo bo'ldi. Asrlar davomida ular doimiy o'quvchining muvaffaqiyatidan foydalangan va qadimiy rus adabiyotiga, folklor, vizual ijodga ta'sir ko'rsatgan.

Shimoliy Rossiya "Andrey Yurodi" ning (XI asr. XII asrning boshlaridan kechiktirilmagan) qadimiy Rossiyaning g'oyalarini rivojlantirishga sezilarli ta'sir ko'rsatdi (shuningdek 3.1-§ 3.1). "Varlaama va" Varlaama va "Varlaama" va XII asrning birinchi yarmidan ", ehtimol qadimgi Kievning birinchi yarmidan kechiktirilmagan, bu ta'sir ostida qadimgi rus o'quvchisiga aytganlar Varlaamning yovvoyi tabiatidan, taxt va kundalik quvonchdan voz kechdi va u savolga ega bo'ldi. "Vasiliy yangi" (XI - XII asrlar) G'arbiy Evropaning afsonalari kabi, jannatdagi azob-uqubatlar, jannat va dahshatli sudning ta'sirchan rasmlari, Ser. XII. asr) keyinchalik, keyinchalik "ilohiy komediya" Denti.

XII asr boshlaridan kechiktirmay. Rossiyada u yunon tilidan tarjima qilingan va Vizantiya sinaksariga ko'tarilgan yangi jurnal buyumlari bilan to'ldirilgan (Yunoniston. Uxnebiepn) - azizlar va cherkov ta'tillari hayoti haqida qisqacha ma'lumot to'plami. (MN Sperkanga ko'ra, tarjimaning so'zlariga ko'ra, Rossiyaning va Janubiy slavyan tillagidagi qo'shma asarlar, xristian bayramlari va boshqa cherkovni o'rganish matnlarida o'qilgan. Sentyabrning birinchi kunidan boshlab cherkov oyining tartibida. Rossiyada prolog rus va slavyan maqolalari bilan to'ldirilgan sevimli kitoblardan biri edi.

Maxsus e'tibor tarixiy asarlar qo'llanilgan. XII asrdan kechiktirmay. Shubhasiz, Rossiyaning janubi-g'arbiy qismida, Galitskiy printsiatida, Galitskiy printsiatida, "yahudiy urushi tarixi" - "Yahudiy urushi tarixi", hayajonli va dramatik 67-73 yillarda yahudiylardagi qo'zg'olon haqidagi hikoya. Rimga qarshi. V. M. Istrainning so'zlariga ko'ra, XI asrda. Kievda Vizantiya olamining Vizantiya dunyosi Jorj Aminolni o'tkazdi. Biroq, bu bolgar tomonidan Rossiyadagi bolgarcha tarjimasi yoki tarjimasi deb taxmin qilinadi. Eski rus va janubiy slavyan matnlarning asl nusxasi va lingvistik yaqinligi tufayli, mahalliylashtirish ko'pincha faraziydir va ilmiy nizolarni keltirib chiqaradi. Matnda qaysi ruslar sharqiy slavyan muallifi yoki tarjimonining ulushiga va keyinchalik - keyingi kozyonlar haqidagi ulushiga bog'liq bo'lishi mumkin.

XI asrda Yunoniston yilnomalarining tarjimasidan, Jorj Amportol, Suriya Jon Malli (Bolgarcha tarjimasi, ehtimol X asr) "Buyuk taqdimot uchun xronograf" tuzilgan. Yodgorlik davrni Injil davridagi vaqtni Vizantiya X tarixiga qamrab olgan. Va allaqachon dastlabki 1095 ning dastlabki xronikasida aks ettirilgan (2.3-§ga qarang). "Buyuk Breronnsning xronografi" saqlanmadi, ammo u Eleelinskiy va Romanning birinchi yarmida, u ikkinchi nashrda ishlatilganida, u bayonotni o'z ichiga olgan eng katta xronografik arkvoyxonada mavjud edi Dunyo yaratilishidan dunyo tarixi.

Xi-XII asrlarning qadimiy tarjimalariga. Odatda "DevGenyevo Asad" va "AKIR dasturchidan ere" ni anglatadi. " Ikkala asar ham XV-XVIII asrlardagi ro'yxatdagi bizning vaqtimizga erishdi. Va qadimgi rus adabiyotida alohida o'rin tutadi. Vaqtinchalik qahramonlik epotinik epik roziyasini harbiy agentlar va qahramonlarning ta'siri ostida Vizantiya qahramon epotasini o'tkazish. Ossuriya "AKIR VOVUDROMROMANING" Yaqin Sharqdagi qadimgi adabiyotlarda sevimli adabiyotlarning assiv va yarim emirayotgan romanlarning namunasidir. Uning eng qadimgi tahririyat, Aramaik papirusning oxiridagi parchalarda qoldi V C. Bc e. Misrdan. "Akir Vochudrom haqidagi hikoya haqidagi hikoya Rossiyaga suriyalik yoki unga arman asliga ko'tarildi deb taxmin qilinadi.

O'rta asrlarga xos bo'lgan didaktik markazni sevish "Asalari" (XII-XIII asrlardan kechiktirilmagan) - qadimgi, Bibliya va nasroniylarning mualliflarining mashhur axloqsizligi. "Asalari" nafaqat axloqiy ko'rsatmalarga ega edi, balki qadimiy rus o'quvchisi tarixiy va madaniy ufqini sezilarli darajada kengaytirdi.

Tarjima ishi, shubhasiz, Kievning "Metropolit" bo'limi bilan amalga oshirildi. Kiev Jon II (1077-89), Nikifor (1104-29) va Nikiforning (1104-21) tarjimalari, ona tillarida, ona tilida yozilishi mumkin. Nikiforaning "Vladimir Monomoxu" ga bergan xabari yuqori adabiy ustunlik va professional tarjima texnikasi tomonidan qayd etildi. XII asrning birinchi yarmida. Transformatsiya Feodosiya Yunoniston bilan shug'ullangan. U shahzoda-Inok Nikolay buyrug'i bilan u Papa sherning Ulug'vor Patriarxan Kon Karrikal Buyuk Bervianning Evtyoning bid'at haqida xabar berdi. Yunoniston asl xabari Rimdan olingan.

Cherkovning yorilishi bilan, Rim cherkovining ajralishi bilan 1054 nafari Rossiyaning cherkovining asosiy bayramlaridan birining kelib chiqishi (Vizdaxok janubi tomonidan tan olinmagan) - Nikolasning eng yaxshi faoliyati dunyodan olingan "Malaya" dagi Likeda Italiyaning Italiya shahriga 1087 yilda (9 may). Rossiyada XI asr oxirida o'rnatilgan Nikolay Mirijskiy sharafiga, "Nikolay ajoyiberining qoldiqlarining qoldiqlarini Nikolay ajoyiberlarining qoldiqlarini" o'z ichiga olgan "so'z" ni o'z ichiga olgan "Nikolay ajoyiberlarining qoldiqlarini topshirish" sharafiga ega bo'lgan "so'z" so'zlarini ishlab chiqishga yordam berdi. XII asr ro'yxatida saqlangan avliyo. Va boshqalar.

2-§ 2.3. Kiev - Pechersk monastiri va eski rus harfi. Domongolyan Rossiyasining eng muhim adabiy va tarjima markazi "Kiev-Pechersk monastiri", ular asl yozuvchilar, voizlar va cherkov rahbarlarining yorqin pleydini ko'targan Kiev-Pechersk monastiri edi. XI asrning ikkinchi yarmida, Monastery Athos va Konstantinopol bilan kitoblarni taqdim etmoqda. Arthos-dagi Grand Dyuk (978-1015) bilan "Arthoni" ning "Artoni" ning "Moneyster" hayotining asoschisi, Kiev-Pechersk monastirining asoschisi. Uning talabasi Feodosius Pecherskiy "rus zohligining otasi" bo'ldi. Kiev-Pechersk monastirida (1062-74) jinsiy aloqa paytida, Rossiyada misli ko'rilmagan raqamlarga erishildi. Teodosius nafaqat ruhiy yozuvchi (cherkovni o'rganish va antivatin asarlarining muallifi, balki tarjima ishlari tashkilotchisi tomonidan ham. Uning tashabbusi bilan Konterendinoldagi Butunjning studiyasi monastirini tayinlash Konstantinopolli monastirlardan birida yashagan Monk Efonga yuborildi. Kiev-Pechersk monastirida qabul qilingan studiyalar Xartiyasi barcha qadimiy rus monastirlarida joriy etildi.

XI asrning eng so'nggi uchinchi qismidan. Kiev-pechersk monastiri eski rus yilnomalarining markaziga aylanadi. Erta yilnomalarning tarixi A.A. Shamatov asarlarida yorqin rekonstruktsiya qilingan bo'lsa ham, barcha tadqiqotchilar uning kontseptsiyasining shaxsiy qoidalarini baham ko'rmasa ham. 1073 yilda Kiev-Pechersk monastirida qadimiy ark asosidagi (2.2-§) asosida (2.2-§), Nikon Nikon chizilgan - Entoni va Feodosia Pechersk tarqalishi. Avval Nikon tarixiy ravishda ob-havo maqolalarining shaklini qayd etdi. Vizantiya yillari tomonidan taniqli bo'lmagan, u eski rus xronikasida mahkam o'rnashgan. Uning ishi boshlang'ich archaning asosiga asoslangan edi (taxminan 1095) - Pechersk igumenidagi xronika yodgorining tabiatidagi birinchi olam.

XII asrning ikkinchi o'n kunligida. Birin-ketin, yangi xronika arxachasidagi muharrirlar paydo bo'ldi - "Ba'zan yillar ertak". Ularning barchasi bir yoki boshqa bir shahzodaning manfaatlarini aks ettiradigan ulamolar tomonidan tuzilgan. Birinchi nashr Kiev-Pechersk Monk Nesser, Grand Dyuk Kiev Svyatopiklar Iaslavichining (A. Samatovning so'zlariga ko'ra, M. D. Vyetmonov - 1113). Nestor o'z ishi asosida boshlang'ich kamarni olib, uni ko'plab yozma manbalar va xalq afsonalarini qo'shdi. Kiev taxtiga 1113 yilda vafot etganidan keyin Svyatopka Izaslavich siyosiy raqibiga Vladimir Monoxga ko'tarildi. Yangi buyuk shahzoda Kiev yaqinidagi Mixailovskiyning zabbasi Mixailovskiyning zabbasi monastiri Mixailovskiyning zabbiyotini topshirdi. U erda 1116 yilda Igumen Silvesty Silvandning sonining ikkinchi tahririyatini yaratdi, bu lamoxning kabinochiga qarshi kurashda monoax faoliyatini ijobiy baholadi. Yengil o'g'li Vladimir Monoxavning ko'rsatmalariga 1118 yilda "Baxtsiz yillardagi yillardagi yillar davomida" ning uchinchi nashri bo'lib o'tdi.

"O'tkazib berish yillarining ertak" - bu qadimiy Rossiya tarixiy fikrlari, adabiyot va til, kompozitsiya va manbalardagi murakkab yodgorlik. Xronikachi matni tuzilishi turli xil. "Baxtsiz yillarning ertaklari" degrasasin-epi epik afsonalarini o'z ichiga oladi (ilonning chaqishi haqida, 912 yoshgacha bo'lgan ilonning o'limi, 912 yoshgacha bo'lgan otining bosh suyagi, prinjean Olga Drevlyansning qasosi haqida 945-46 yoshgacha bo'lganlar), xalq afsonalari (997 yillarda Pecheneyzgogo Bogsatry-dan, 992 yoshgacha bo'lgan kozheayak), zamondoshlarning guvohliklari (hokimlar va uning o'g'li Yanyaning otilib chiqdi). Warriorlar, Bizantium 911, 944 va 971, cherkov faylasuflari 986-sonli yoki 1015 yoshgacha bo'lgan shahzoda Boris va Glebning nutqi), harbiy hikoyalar, harbiy hikoyalar va boshqalar bilan shartnomalar (nutq so'zlash), harbiy hikoyalar, harbiy hikoyalar va boshqalar. Xronical uning tilining o'ziga xos, durrid qahramoniga olib keldi: cherkov slavonic va rus tilidagi elementlarning matnida o'zaro aralashish, kitoblar va nekniq elementlarni aralashtirish. "O'tkazib berish yillarining ertaklari" taqlidlash uchun ishonchli modelga aylandi va qadimiy rus yillarini yana bir bor shakllantirdi.

2.4. "Baland yillar ertak "dagi adabiy yodgorliklar. Xronikada "Ertasi haqida ertak haqida ertak" (1110-yil) (1110-), bu printsipan jinoyatlar haqida mustaqil ish olib bordi. Vasiliy, Vasiliy, gramatik voqealarda guvohlar va ishtirokchi 1097-1100 tengdoshlari juda yaxshi bilar edi. Svyatopikk Izaslavich va Devid Igorevichning butun sahnasi, uning hibsga olinishi va ko'rbarlari chuqur psixologiyani, katta aniqlik va hayajonli dramasi bilan qoplangan edi. Shu munosabat bilan, vahshiylik ishi yorqin psixologik va real eskizlari bilan "Andrey Bogolyubskiyni o'ldirish haqida hikoya" ni sezadi (3.1-§).

Unda "Baxtsiz yillarning ertaklari" yozuvlarini tanlash, Vladimir Monox (1125). Bu ko'p yillik hayotning mevasi va nutqning sheriklaridan eng donnotlarning chuqur aksi. "Ta'lim berish" kabi mashhur, u uchta vaqtdan iborat: bolalarning ko'rsatkichi, avtobiografiya - "Oleg Svyatoslavlikich Chernigovning" Olegoslavichch "shahzodasi tomonidan 1096 yilning xati. "Ta'lim berish" da muallifning hayot printsiplari va faxriy salbiy kodini sarhisob qildi. "Ta'lim berish" ning idealligi barcha tomonlar bilan birga jasur shahzodalar-jangchi bo'lgan dono, adolatli va rahmdil suveren, jasur shahzoda-jangchi, u do'sti va taqvodor masihiy. O'quv va avtobiografiya elementlarining kombinatsiyasi O'rta asrlardagi vizin va slavyan adabiyotida ma'lum bo'lgan o'n ikki bobokal kantayflik operatrasisida to'g'ri parallel ravishda parallel ravishda taqqoslanadi. "Jasoratli Sudenning ahdlari" deb atagan "Jumbinning ahamiyati" monogachiga bevosita ta'sir ko'rsatdi.

Uning ishi O'rta asrlardagi G'arbiy Evropa ta'limotlari bolalarga - taxtning merosxo'rlari bilan bir qatorda. Ularning orasida eng mashhur "sinov", Vizantiya imperatori va "Anglo-Sakson" "Obziste'onliki" bilan bog'liq "sinov", "Otaning ta'limotlari" (VIIII asr) qirollik bolalarini tarbiyalashda foydalanilgan. Monoma ushbu insholar bilan tanish deb bahslashmasligi kerak. Biroq, uning onasi Vizantiya imperatorining jinsidan kelib chiqqanligini eslamaslik mumkin emas va uning rafiqasi, u erda vafot etgan so'nggi ingliz-sakxonning qizi edi († 1098/9). 1066-dagi shoshilish bilan kurash

§ 2.5. Agiografik janrlarni ishlab chiqish. Eski rus agsiografiyasining birinchi asarlaridan biri bu "Pecherskning Entoni" (2.3). Bu bizning zamon oldidan saqlanmagan bo'lsa-da, bu aniq yozishning bir turi deb bahslashishi mumkin. Kiev-Pechersk monastirining paydo bo'lishi haqidagi qimmatli tarixiy va afsonaviy ma'lumotlarga ko'ra, boshlang'ich arkaning manbai sifatida o'sishiga ta'sir ko'rsatdi va keyinchalik u "Kiev-Pechersk Candy" da ishlatilgan.

Hayot va tarixiy maqtovning xususiyatlari adabiyotimizning eng qadimgi yodgorliklaridan birini - Ritorik bezatilgan "xotira" (XIX asr) Yoqubning rohibini birlashtiradi. Asar Rossiyaning suvga cho'mdirilishini tantanali ravishda ulug'lash, Uning xudbaqasi isboti. Yoqub "begona yillardagi" va birlamchi jiddiylikdan oldingi qadimgi yilnomalarga kirish huquqiga ega edi va o'zining noyob ma'lumotlaridan foydalangan holda, Vladimir Svyatoslavich davrida tadbirlarning xronologiyasini aniq ravishda ishlatgan.

Kiev-Pechersk Nestorning hayoti bilan ajralib turadigan adabiy afzalliklarga ega (1057 yildan oldin. XII asr) Vizantiniya agsiografiyasi namunalariga muvofiq yaratilgan. Uning "Boris va Gleb hayoti to'g'risida o'qish", "Xi-XII asrlar" ning boshqa yodgorliklari bilan birgalikda. ("Boris va Gleb" afsonasi va "Rim va Dovudning mo''jizalari" ning "ertakini" davom ettirish, Kiev qabilasining qonli fuqarolar urushi haqida Kiev taxtasi uchun keng tarqalgan tsiklni shakllantiradi. Boris va Gleb (suvga cho'mish marosimida Roman va Dovud) shahidlar siyosiy g'oyani unchalik diniy emas. 1015 yilda Otasining o'limidan so'ng Kievda hokimiyatni tortib olgan Svyatopoloning akasining birodariga qarshi kurashda o'limni tanlab, ular o'zlarining harakatlari va kichik knyazlarning to'yinganliklari bilan, ulardagi eng katta knyazlarning o'limi bilan bahslashishadi Tug'ilish rus erining birligini saqlab qolish. Snyes - Boris va Gleb, Rossiyadagi birinchi kanofaza avlodlari samoviy va himoyachilariga aylandilar.

"O'qish" dan keyin Nestor Periterskiyning batafsil hayotiy hayotiy oilasini yaratdi, bu zamondoshlarning hayotiy maqsadlar janridagi modelga aylandi. A'zolarda monastir hayoti va biznes, oddiy ahvoli, boyar va grand shahzodalar bilan munosabatlar to'g'risida qimmatli ma'lumotlar mavjud. Keyinchalik "Kievosiya Pecherskiyning hayoti" "Kiev-Pecherskiy listerik" - Domongoliya Rossiyasining so'nggi asosiy ishiga kiritilgan.

Vizantiya adabiyotida baholar (yunon. Netekin. Robezekin, qadimiy ruslar), shuningdek, monachik va zinapoyalar, ularning axloqiy va asta-sekin kostyumlar va qisqa. so'zlar. O'rta asrlardagi G'arbiy Evropaning oltin-plyonkalari eski slavyan tilida yunon tilidagi tarjimalar bilan mashhur bo'lgan skitskiy, Sinay, misrlik, Misr, Misrli Misr tomonidan olib boriladigan Rim qo'li bor. "Kiev-Prechersk ovqatlanish materiallari" "dengiz dengizi" taqlidida bu seriyani davom ettirmoqda.

XI - XII asrlar. Kiev-Pechersk monastirida afsonalar uning tarixi va unga kulgan dinamiklar haqida yozib olindi va 1051 va 1074 yoshgacha "imo-ishora". 20-yillarda. XIII asr "Kiev-Pechersk ovqatlanish" rivojlana boshlaydi - ushbu monastirning tarixi, rohiblari, ularning aski hayoti va ma'naviy jihatlari haqida qisqa hikoyalar to'plami. Yodgorlikning yodgorligi ikki Kiev - Pechersk Inokning qattiq sinovlarini o'tkazdi va ularning eng qattiq sinovlari bilan birga, bu Vladimir va Suzdal va Polyararp (XIII asr) 1214 yilda († 1-asr). XI asrning birinchi yarmida XIning XI voqealari haqidagi hikoyalarining manbalari. Monastik va umumiy afsonalar, xalq ertaklari, Kiev-Pechersk Chumes, abadiy Entoni va Feodosia Pecherskiy. Orolisning janrini shakllantirish og'zaki va yozma an'analar chorrahasida: folklor, aiiografiya, yilnomalar, notoza nasli.

"Kiev - Prechersk ovqatlanish" - bu ordodlav rusining eng sevimli kitoblaridan biridir. Asrlar davomida u o'qiydi va qayta yozildi. 300 yil, 30-yillarda "Volokolam Catema" ko'rinishi oldida. XVI in. (6-§ 6-§ga qarang), u qadimgi rus adabiyotida ushbu janrning asl yodgorligi bo'lib qoldi.

§ 2.6. "Yurish" janrining ko'rinishi. XII asr boshlarida. (1104-07 yilda), Chererixiv monastirlaridan birining igeni Doniyor muqaddas erni ziyorat qildi va bir yarim yil qoldi. Danielning vazifasi siyosiy fonda edi. U 1099 yilda Quddusni zabt etgandan keyin, muqaddas er yuziga keldi va Lotin Quddus shohligining paydo bo'lishi. Doniyor auditoriyani Quddusni Quddusda (Bodon) (Bodon) larni (1100-18) bir necha bor iltijo etakchilaridan biri va boshqa favqulodda e'tibor belgilarini berdi. «Yurish» da, Doniyorimizga ba'zi bir rus eridagi bir butun dunyoda Rasululloh sollallohu alayhi?

"Yurish" Daniel - bu Falastin va Quddus haqidagi tarixiy ma'lumotlar manbai bo'lgan, eslatmalar namunasidir. Tarkib shaklida va tarkibida u G'arbiy Evropa ziyoratchisi G'arbiy Evropa ziyoratchilarining ko'p sonli transport qurilmalariga o'xshaydi. U diqqatga sazovor joylarni batafsil bayon qildi, diqqatga sazovor afsonalar va Quddusning ziyoratgohlari haqida, ba'zida cherkov va kanonik voqealardan apokrfikdan cherkov va kanonik voqealarni ajratib bo'lmaydi. Doniyor ziyoratgohning adabiyotining nafaqat qadimiy Rossiya, balki butun O'rta asrlar Evropadagi barcha vakili.

§ 2.7. Apokrifa. O'rta asrlardagi Evropada bo'lgani kabi, Rossiyada pravoslav adabiyotidan tashqari, apokrifa taqsimlanadi (yunon. RJxh f rjxhhnay, injenjnaya afsonalari kiritilmagan Cherkov kanon (tarixda apokrristik tushunchasining ahamiyati o'zgargan). Ularning asosiy oqimi Rossiyada X asrda Bolgariyadan ketayotgan edi. Bogomilovning ikki tomonlama qahramonlari, u Xudoning dunyosida va inson hayotidagi abadiy kurashlari, ularning dunyo tarixi va inson hayotidagi abadiy kurashida teng ishtirok etgan.

Appuziyalar bir xil Muqaddas Kitobni shakllantiradilar va ularning aksariyatida Eski Ahdga bo'lingan ("Afsonasi, Xudo kabi," afsonasi "," Qarovotlar kitobi "hukmronlik qiladi. ")" "Yangi Ahd (" Injil Foma "," Nikoeveniya Jeyms "," Afroditieniya "," Afroditiana "," Introditiana "," Axoditiana ", Eschatologik hayot va dunyoning oxirat joylari (" Ishayo payg'ambarning vahiysi ", "Virilda bokira qiz", "Vahiy" Metiyiy "Vaqt yilining ertak" filmida 1096 yoshgacha bo'lgan "Atroflik" dasturiydi.

Apokrfik hayot, azoblar, so'zlar, xabarlar, suhbatlar va boshqalar ma'lum. Qadimgi Rossiya ro'yxatida "Uch o'lchamli Grigory Todateni va Yuhanno" (Vasiliy ajoyib, Grigory Itologi va Zlatusim), qadimgi rus ro'yxatida saqlanib qolgan. XII asr. Bibliyadan "tabiiy-ilmiy" ga turli mavzularga savollar va javoblar shaklida yozilgan, bu o'rta asrlarda yunon va lotin adabiyoti bilan aloqa nuqtalari (masalan, Juda Monakorum monachug'i '), va boshqa tomondan - qo'lda yozilgan tarix davomida sinovdan o'tgan, bu erda xurofotlarning kuchli ta'siri, sirdosh vakilliklari, sirlari. Ko'pgina apokrifas "toza rangpar" (ehtimol XIII asr) va uni qayta ishlashda "xronografik rangpar" ni kompilyatsiyasiga kiritilgan.

O'rta asrlarda ajratilgan maxsus ro'yxatlar (indekslari) bo'lgan, ya'ni kitoblar cherkovi tomonidan taqiqlangan. Yunondan tarjima qilingan eng qadimgi slavdik indeks 1073 yilgi Izbinikda joylashgan. Olib bo'lmaydigan kitoblarning mustaqil ro'yxatlari, qadimiy Rus tilida o'qishning haqiqiy doirasi, XIV-XV va tavsiya etuvchi va qat'iy emas (keyingi jazo choralari bilan). Ko'pgina apokrifas ("Injil Tova", "Privoeveniya Jeyms", "Aloditiana", "soxta yozuvlar" va "soxta yozuvlar" haqidagi ma'lumotni sezilarli darajada to'ldirdilar. cherkovni shar'y asarlari bilan qo'rqitadi. Adabiyotchilar adabiyotda sezilarli izlar va butun O'rta asrlardagi Evropa san'atini (cherkov rasmlari, me'moriy bezaklar, kitob bezaklari va boshqalar) qoldirdilar.

§ 2.8. Adabiyot va veliky Novgorod yozish. Hatto eng qadimgi davrda ham, adabiy hayot bitta Kievda jamlanmagan. Rossiya shimolida eng yirik madaniy puflash va savdo va hunarmandchilik markazida, erta, XI asr boshlarida, men Kievdan ajratilgan va 1136 yilda siyosiy mustaqillikka erishgan tendentsiyalarni topdim.

XI asr o'rtalarida Novgorodda yilnomalar Sankt-Sofiya cherkovida allaqachon o'tkazilgan. Novgorod yilnomalari umuman qisqa, biznes ohangida, oddiy tilda, ritorik zargarlik buyumlari va rang-barang tavsiflarning yo'qligi. Ular Novgorod Readercer uchun mo'ljallangan va jamoat tarixi haqida emas, balki boshqa mamlakat voqealari haqida kamdan-kam hollarda, boshqa mamlakat voqealari va asosan ularning Novgorodga bo'lgan munosabatlari bilan ta'sir qiladi. Rossiyalik rus yozuvchilarining ismini avvalgi birinchi bo'lib 1036 yilgi Luqo (laqabli Loslavlav yoki Cherkovning dunyoviy shakllari) bo'lgan. Hurgziy\u003e Gurata\u003e Cheklov .) Xristian imoni va taqvodorligi asoslari to'g'risida "etishtirishni o'rgatish" - bu "qonun va inoyat" haqidagi "qonun va inoyat to'g'risida" bilan taqqoslaganda mutlaqo boshqa turdagi ritorik strategiyani anglatadi. Bu jamoat tilida yozilgan, oddiygina va qisqacha aytadigan nutqlardan mahrum.

1015 yilda Novgorodda isyon ko'tarildi, bu xayoliy do'sti tomonidan valyuagery Merenalarning katta qismida. Bunday to'qnashuvlarning oldini olish uchun va uning 1016 yildagi ishtiroki bilan birinchi yozma sud hokimiyati - "qadimiy haqiqat" yoki "haqiqiy Yaroslav" ni tuzdi. Bu XII asrning boshida eski Rossiya qonunining tarixidagi asosiy hujjat. XI asrning birinchi yarmida. U rus haqiqatining qisqa muharrirlariga - Yaroslavning dono va uning o'g'illari qonunchiligiga kirdi. "Qisqacha haqiqat" biz XV asr o'rtalarida ikkita ro'yxatda erishdik. Novgorodda birinchi kinokayaning birinchi xronikasi. XII asrning birinchi uchdan bir qismida. "Qisqa haqiqat" - rus haqiqatining keng nashrini almashtirish uchun yangi qonunchilikni rivojlantirish. Bu turli xil huquqiy hujjatlar, shu jumladan "qisqacha haqiqat" ni o'z ichiga olgan mustaqil yodgorlik. "Kosmik haqiqat" ning eng qadimgi ro'yxati Novgorod Korekka 1280 yilda saqlanib qolgan. Qadimgi rus tilida yozilgan ijro qonuniy kodini yozishimizning boshida, biznes tilini rivojlantirish uchun juda muhim edi.

Xi-XV asrlardagi uy-ro'zg'orlarning eng muhim manbalari. - deb. Bir diplom. Ularning madaniy va tarixiy ahamiyati juda katta. Berestening matnlari qadimiy Rossiyada deyarli shafqatsiz savodsizlikni tugatishga imkon berdi. Birinchi marta, Birjara diplomlari 1951 yilda Novgoroddagi arxeologik qazishatsiya paytida kashf etilgan. Keyin ular Stary Russa, Pskov, Smolensk, Tverzox, Moskva, Vitissk, MSstisskla, Zvenigorod Galitskiy (Lviv davrida) topilgan. Hozirgi kunda ularning majlisiga mingdan ortiq hujjatlar mavjud. Manbalarning aksariyati Novgorod va uning eridan sodir bo'ladi.

Xatning qimmatbaho po'stlog'idan farqli o'laroq, xatning eng ko'p demokratik va osonlikcha foydalanish mumkin bo'lgan xatidir. Yumshoq qayin qobig'ida, harflar o'tkir metall yoki suyak tayoqchasi bilan siqilgan yoki yozib olingan harflar. Faqat kamdan-kam hollarda qalam va siyoh ishlatilgan. Hozirgi kunda kashf etilganlar orasida katta Berchinik harflar birinchi yarmiga tegishli - XI asr o'rtalariga tegishli. Berchinskiy mualliflari mualliflarining ijtimoiy tarkibi va halqasi juda keng. Ular orasida nafaqat SHOL-dagi Si-da keng tarqalgan savodxonlik bilan tushunadigan, shuningdek, savdogarlar, faralar, jangchilar, jangchilar, hunarmandlar, dehqonlar, balki savdogarlar, kalitlar, hunarmandlar, dehqonlar va dehqonlar vakillari ham bor. -XIII asrlar. Berestening yozishmalarida ayollar ishtirok etishdi. Ba'zan ular murojaat qiluvchilar yoki populyatsiya mualliflari. Ayoldan ayolga yuborilgan bir nechta xatlar saqlanib qoladi. Deyarli barcha muhtaram diplomlar eski rus tilida va faqat bir nechta cherkov slavonionida yozilgan.

Bershey diplomlari, eng afzalliklari, shaxsiy harflar. O'rta asrlardagi odamning kundalik hayoti va tashvishlari ularda eng kichik tafsilotlarda ko'rinadi. Maktub mualliflari o'z ishlari haqida gapirishadi: oilaviy, iqtisodiy, xaridlar, pul, harbiy kampaniyalar, ekspeditsiyalar, qarz majburiyatlari, qarz majburiyatlari yozuvlari , feodal va boshqalarga dehqonlarning xohish-istaklari. Qiziqarli o'quv matnlari: mashq qilishni o'rgangan mashqlar, alifbolar, raqamlar, raqamlar ro'yxati, raqamlar ro'yxati, ular o'qishni o'rganganlar ro'yxatlari, raqamlar ro'yxati, raqamlar ro'yxati, ular o'qishni o'rganganlar ro'yxatlari, raqamlar ro'yxati, raqamlar ro'yxati, ular o'qishni o'rganganlar ro'yxatlari, raqamlar ro'yxati, raqamlar ro'yxati, o'qishni o'rganishgan. Fitnachilar, sir, maktab hazillari ham saqlanib qoladi. O'rta asrlarning bularning barchasi, hayotning barchasi bu kichik narsalarning barchasi zamondoshlar uchun, zamondoshlardan va tadqiqotchilar tomonidan doimiy ravishda qochib qutulgan, tadqiqotchilardan doimiy ravishda aks ettiriladi, XI asrlardagi adabiyotlarda aks ettirilgan.

Ba'zida cherkov va adabiy mazmuni, masalan, litrgratik matnlar, ibodatlar va ta'limotlarning parchalari, masalan, "Donolik so'zi" (3.1-§) ning birinchi 20 yilligi ro'yxati (3.1-§ga qarang) Kirill Torovskiy (3.1) XIII asr. Savdodan.

§ 3. Qadimiy rus adabiyotini markazlashtirmaslik
(XIII asrning birinchi chorak qismi)

3.1. Eski va yangi adabiy markazlar. Vladimir Monoxning o'g'li vafotidan keyin MSstisla Buyuk († 1132) Kievning ko'p qismida Rossiya erlarining katta qismini yo'qotdi. Kievan Rus o'nlab suveren va yarim shtatlar bilan ajralib turdi. Feodal parchalanishi madaniy markazsizlashtirish bilan birga bo'ldi. Kiev va Novgorod eng katta cherkov-siyosiy va madaniy fokus bo'lishda davom etar ekan, boshqa mamlakatlarda uyg'ongan va rivojlangan adabiy hayot: Vladimir, Smolensk, tur, Polotsk va boshqalar.

Domonoliya davridagi "Vizantiya" ta'sirining yorqin vakili - Kievlik Metropolitan (1147-55, kichik tanaffuslar bilan), Rossiyaga mahalliy tub aholisidan saylanadi. (Uning laqablari smomudatiya nomidan uchraydi va Smolifte nomidan uchraydi.) Malementning polemik xabarida, Smolensk Proye Fome (Serve XII asr) muqaddas haqidagi gomer, Aristotel, ta'birni muhokama qiladi Quyi tabiat va allgoriya, shuningdek, krifografiya, shuningdek, krifografiya, shuningdek, grammatik tahlilda va mashqlarni yodlab olishda (so'zlar, shakllar). alifboning har bir harfi uchun.

Kiev yaqinidagi Mixailovskiy monastin monasti yoki Kiev yaqinidagi Mixailovskiy Monastin Monastalyichining Kiev yaqinidagi Mixailovskiy Monastinning Mixubyubskiy monastirining Mixubyubskiy monastinining devorning qurilishi tugashi munosabati bilan malakali rostik texnikasi bilan ajralib turadi. Qadimgi Mixaylovskiy sobori ostida qirg'oqni mustahkamlash. Muso Rostislavichning tarixi va Kiev branzi-xona kodi bo'yicha 1200-xona kodi tuzuvchisi bo'lib, u 1200-xonadagi IPATATIV SHONLINIDA.

Kitoblar Olimlardan biri Ierodikon va Domestik (Cherstik Regent) Antoniyev monastirining birinchi eski rus matematiki edi. Peru "Raqamlar" (1136) va "Topshiriq" (1136) va "Metropolitan" ning mahalliy arxiepiskopiga va boshqa mijozlarga birlashtirilgan murakkab ishlarga egalik qiladi Cherkovning marosimida va dunyoviy hayotda turli partiyalar mavjud va nohgorod Parishioners va ruhoniylar vositasida muhokama qilingan shaxslar. Kirik mahalliy arxiepisop yilnomalarida qatnashishi mumkin. 1160 yillarning oxirida. Ruhoniy Xermanvit, oldingi surunklelni qayta ishlash arxiyepiskop kodi edi. XIII-XIV asrlarning sinodali ro'yxatida erta Novgorod bolalari va Kiev-Pecherskning boshlang'ich alkaslari aks etgan. Novgorod birinchi xronikasi.

U zichlikka nisbatan monastirlikka qadar, Novgorod Dobryna Yudgorimovich (1211 yildan boshlab, arxgorod Entoni) 1204 yildagi xochlar tomonidan qo'lga olinganiga qadar muqaddas joylarga sayohat qildi. "Ziyoratchi kitobi" - Tszrigrod ziyoratgohlariga qo'llanma. 1204 yilda Konstantinopolning qulashi Novgorodda birinchi xronikaga kiritilgan noma'lum guvohnomaga bag'ishlangan "Tsargrad Frixa" ni qabul qilish tarixi ". Chet elda xolislik va xolislik bilan yozilgan, hikoya lotin va vizantiya tarixchilari va yabsiz tarixchilari va ma'murlar tomonidan chizilgan to'rtinchi kampaniyalarning salibchilari tomonidan mag'lubiyatga uchraydi.

Vizantiya sun'iy in'omining uslublari Bishop Kirill Torovskiy (1182), "Zlatatust" qadimiy Rossiya. Diniy tuyg'ular va fikrlarning ko'tarilishi, diniy talqinlarning chuqurligi, taqqoslashning ravshanligi, taqqoslashning ravshanligi, tabiatning nozik hissi - bularning barchasi qadimiy rus notekisligining ajoyib yodgorligi bilan. Ular bir qatorda zamonaviy Vizantin va'zning eng yaxshi asarlari bilan etkazib berilishi mumkin. Kiril Turovskiyning asarlari Rossiyada va pravoslavlarning janubiy slavtalaridan tashqarida tarqatildi, ko'plab o'zgarishlar va taqlid keltirildi. Umuman olganda, bu 30 dan ortiq insholar uchun: Rangining rangi tsikl, ayanchli ibodatlar, "Belorchilik va ruh va tavba qilish to'g'risida hikoya" va hokazo. Ereminning allemik shaklida "Inson ruhi va tanasi haqida maqol" (1160-69) Kirill Turovskiy ma'lum bir shahzoda Andrei Bogolyubskiyning ko'magida bo'lgan Rostov Fediorning episkopiga qarshi ayblovli rostkopni yozdi Yuriy Dolgukiya o'g'li, Kiev Metropolisning mustaqilligi uchun.

Andrey Bogolyubsk, Vladimir Suzdal printsip ostida eng kiori va ahamiyatsiz parhezlardan biri siyosiy va madaniy gullab-yashnayotganidan xavotirda edi. Rossiyaning eng kuchli shahzodasi Andrey Bogolyanbskiy Rossiya erlarini uning kuchi ostida birlashtirganini orzu qilar edi. Kievdan cherkov mustaqilligi uchun kurashda Rostovning "Kiev" dan ajratib, "Kievdan keyin" Metropolitdan voz kechganidan keyin uni rad etishga urinib ko'rdi. Ushbu kurashda istanmiycha unga adabiyotda adabiyot bilan ta'minlangan, uning shimoli-sharqidagi samoviy kuchlarning samoviy kuchlarining maxsus homiyligini isbotlab, uning xatti-harakatlarini va mahalliy ziyoratgohlarini ulug'lash bilan ta'minlandi.

Andrey Bogolyubskiy ayolimizga chuqur topinishni tanladi. Vladimir Kiev yaqinidagi Vladimirga jo'nab ketishdi, u bokira qizning qadimiy tasvirini oldi (Xushxabar Luka) va keyin uning mo'jizalari haqidagi ertakni buyurdi. Asar boshqa rus hokimiyatining boshqa asosiy yo'nalishlari va uning suverenligining siyosiy ahamiyati bilan ish olib borayotgan ishlar tasdiqlanadi. Afsonalar mashhur ruslar ziyoratgohlaridan biri haqidagi yodgorlikning boshlanishini - Vladimirning Xudoning onasi (XV asr boshlarida) bo'lgan "XV 5 va § qarang" 7.8) va kompilyator "bizning xonim" deb "Mayzam" (XVI asr). 1160-yillarda. Andrey, Bogolyubskiy 1-oktabr kuni "Dekei Yurodimov va Epifookos" Energovaning xristianlari uchun ibodat qilish va ularni bosh kiyimi bilan qoplash uchun "Epifaniya" ning shafomati - Omfore ( 2.2-§ qarang). Ushbu bayram sharafiga (Advendiya, xizmat, so'zlar, so'zlarning keng tarqalgan so'zlari, so'zma-so'z so'zlashishi va bokira rus erining homiyligi sifatida yaratilgan.

Volga Bulgarni 11-avgust kuni mag'lubiyatga uchratgan Andrey Bogolyubskiy (birinchi nashr - 1164) harfi tufayli (birinchi nashr - 1164) va festivalni global Savari va eng muqaddas bokira qiz bilan o'rnatdi. Ushbu tadbirlar "Voljskiy bolgarlar ustidan g'alaba qozonish" va "Najotkor" va "Najotkor" va "Najotkor" va eng muqaddas bokira "va" Najotiy "va eng muqaddas bokira" (1164-65) ni nishonlash bugungi kunda g'alaba esdalik bilan nishonlanadi. "Vizantiya" imperatori Manuil kominin (1143-80) va Voljskiy bolgarchalar ustidan Saratsyns va Andrey Bogolyubskiy ustidan. Afsona, Vladimir Suzdal qudratining o'sib borayotgan harbiy-siyosiy hokimiyatni aks ettirdi va Manuel Komnin va Andrey Bogolyubskiy ulug'vorlik va qadr-qimmatga teng bo'lgan.

1164 yilda Rostovda bo'lganidan keyin Rostovda xristianlikni 1076 yillarda o'ldirgan xristianlikni o'rnatgan, u 1076 yillarda o'ldirilgan, uning hayotining qisqacha nashr etilgan (1174 gacha). "Leonty Rostovskiy hayoti", qadimgi rus agiografiyasining eng keng tarqalgan asarlaridan biri, "Vladimir Rus" ning samoviy xodimi kabi muqaddas shahidni ulug'laydi.

Siniq kuchining kuchayishi Andrey Bogolyubskiyning to'qnashuvi bilan to'qnashuvga olib keldi. 1174 yildagi shahzodaning o'limi, saroyning fitnachisi Andrey Bogolyubskiyning (ehtimol, 1174-77), tarixan muhim va aniq ma'lumotlarga ega bo'lgan 1174-77 oralig'ida "drama. Muallif voqeaning yozuvlarini uning so'zlaridan chiqarib tashlamaydigan voqealar guvohi bo'lgan (mumkin bo'lgan mualliflardan biri - Kyyyanan Kuzni Kuzmiteshning xizmatchisi).

"Aqldan qayg'u" ning abadiy mavzusi - bu qadimiy rus mualliflaridan biri (XII yoki XIII asr). Uning ishi XVI - XVII asrlar ro'yxatidagi bir nechta nashrlarda saqlanib kelinmoqda. Yodgorlik tarixidagi oxiratni aks ettiruvchi butun fikrlarni ko'rib chiqdi. Daniel charxning "so'zi" va "so'z", aslida Injil, birinchi navbatda Bibliya va xalq an'analarini kesishda yaratilgan ikkita mustaqil yozuvlar. Muallif insentkastik ravishda hayotni tasvirlab, vaqtini, ehtiyoj va qayg'u chekayotganini majoziy shaklida. Daniel charx, yordam va himoya qilishni talab qiladigan kuchli va "dahshatli" kuchning tarafdori. Genrealityda, ishni kechirish to'g'risida G'arbiy Evropaning "ibodatlari" bilan taqqoslash mumkin, ko'pincha aforizmlar va masallar shaklida (masalan, XII asrning vizukiniya yodgorliklari »shaklida oyatlarni yozish mumkin. Ning tarkibi Odrma, janob Neodor "," fiehi grammatika mikhail glici ").

3.2. "Swan" ning adabiyot qo'shig'i Kievan Rus: "Igor polki haqida so'z". O'rta asrlarda Evropa pan-adabiy jarayoni, "Igor polti haqida so'z" (KON. XII asr), druzenniy muhit va she'r bilan bog'liq bo'lgan lirol-epic mahsuloti. Uning yaratilishining sababi 1185 Novgorod-Sonlikerskiy shahzoda Igor Svyatoslavichchining polovtiga. Igorni mag'lubiyatga uchratib, Lavrentev yilnomalari (1377) va iPatiev Sonculyarlar (KON. 10-x. 10-x ga. XV asr) bo'lgan harbiy voqealar uchun bag'ishlangan. Biroq, faqat "Rolandning" qo'shig'i "," Rolandning qo'shig'i "kabi bir qatorda, bir qatorda, bir qatorda joylashgan" so'zlar "ning xususiy epizodini (aftidan, con. Si yoki boshlanishi. XII asr), Ispaniya "Song yonimda haqida" (taxminan. 1140), Germaniya "Nibelungakh haqida qo'shiq" (OK. 1200), Gruziya shoiri Shota Rustaveli ning "Tiger Skur yilda Vityaz" (kon . XIII - NACH. XIII asr).

"So'zlar" ning she'riy qiyofasi XII asrda tirik bo'lgan butparastlik vakolatxonalari bilan chambarchas bog'liq. Muallif cherkov adabiyotining ritorik uslublarini drupuline Epupuline Epupulecty an'analari bilan ulasha oldi, ularning namunasi uning namunasi XI asrda shoir qo'shiqchining shoir qo'shiqchisining yaratilishiga qarab. Boyada. "So'zlar" ning siyosiy ideallari Kievning ketishi bilan bog'liq. Uning Yaratuvchisi "KRALOL" ning ishonchli dushmani - fuqarolik rus tilini buzgan. "Kalom" tashqi dushmanlardan himoya qilish uchun knyazlarning birligi bo'lgan ehtirosli vatanparvarlik patrosi bilan uyg'unlashadi. Bu borada u Rossiyaning rossiyasiga (ehtimol XII asr) yo'llanmasi "shahzohlar so'zi" ga yaqin.

"Igor polimi haqidagi so'z" 1790 yillarning boshlarida A. I. Musin-Pushkin tomonidan kashf qilindi. va u tomonidan faqat 1800 yilda e'lon qilingan ro'yxatda nashr etilgan (Yolg'iz qo'lyozmada, haddan tashqari noto'g'ri va to'liq emas, bizga vatanim va mening yonimda qo'shiq aytganda, "mening" Mening yonim ". "Moskva olovida yonib ketdi" so'zi. "So'zlar" badiiy barkamolligi, sirli taqdir va o'lim yodgorlikning haqiqiyligiga shubha tug'dirdi. "So'zlar" qadimiyligiga qarshi chiqishga urinishlar "buni soxta XVIII asr bilan e'lon qiling. (Frantsuz Slavist A. Moskva tarixchisi A. A. Zimin, Amerika tarixchisi E. Kenin va boshqalar) ilmiy asossiz.

§ 4. Ingenik IGga qarshi kurash davrining adabiyoti
(XIII asr oxiri - XIII asr oxiri)

4.1. Fojiali mavzu Qadimgi rus adabiyoti. Mongol-tatar bosqug'ligi qadimgi rus adabiyotiga tuzatib bo'lmaydigan zararni keltirib chiqardi, uning e'tiborsiz pasayishi va pasayishiga olib keldi, uzoq vaqtdan beri kitoblar boshqa slavyanlar bilan uzilib qoldi. Kalk daryosidagi birinchi fojiali jangda Novgorodda birinchi bo'lib, Lavrentev va iPatiev Sonculyarlar saqlanib qolgan voqeaga bag'ishlangan. 1237-40 yillarda. XUDONING NUGARY boshchiligidagi Xon Batiya boshchiligida Rossiyaga quyildi, hamma joyda o'lim va vayronagarchilikni ayting. Rossiyaning o'jar chidamliligi "Mo'g'ullar va Evropa" orasidagi xristian "(" Scythollar "AA BLOK o'rtasidagi qalqonning qalqonlari), Monglo Tatar Bleke harbiy kuchini buzgan, ammo endi Vengriya, Polsha va Dalmatiya qo'llarida vayron qilingan, ammo endi Vengriya, Polsha va Dalmatia tomonidan o'tkazilmagan .

Rossiyada bir so'z bosqini dunyoning oxiri va butun xalqning gunohlari uchun Xudoning jazosi sifatida qabul qilindi. Oldingi buyuklik, mamlakatning kuchi va go'zalligi lirik "rus erining o'limi haqida so'z" ni azaladi. Vladimir Monox vaqt, Rossiyaning eng yuqori shon-sharafi va farovonligida tasvirlangan. Ish zamondoshlarining his-tuyg'ularini yoritadi - hozirgi zamonning iloji boricha idealizatsiyasi va tuzatib bo'lmaydigan chuqur qayg'u. "Kalom" - bu mo'g'ul-tatar bosqida yo'qolgan ishning ritorik parchasi (Zinch) - 1238-46 oralig'ida. Ushbu parchani ikkita ro'yxatda saqlanib qolgan, ammo alohida shaklda emas, balki "Aleksandr Nevskiy hayotining ertak" filmiga "aleal" deb atalgan.

O'sha davrning eng taniqli cherkov voizi yarim tomondan. 1274 yilda, o'limdan oldin (†75), u Kiev-Pechersk monastirining arximmandritidan episkop Vladimir qo'ydi. Uning ishidan 5 ta ta'limot saqlanib qolgan - fojiali davrning yorqin yodgorligi. Ulardan uchida muallif Rossiyada qulab tushgan mag'lubiyat va ofatlarni jonli tasvirini ochib beradi, bu Karaning karani gunohlar uchun deb biladi va umumxalqush va axloqiy poklanishda najot yo'lini va'z qilish. Boshqa ikkita ta'limotda u jodugarlik va qo'pol xurofotlarga bo'lgan imondan bosh tortadi. Serapion asarlari chuqur tubsizlik, hissiyotlarning samimiyligi, soddaligi va bir vaqtning o'zida mohir ritorik usul bilan ajralib turadi. Bu nafaqat qadimiy rus cherkovi-cherkovni o'rganishning go'zal namunalaridan biri, balki "Rus dunyosining o'limi" da, «rus erining o'limi» paytida, shuningdek, hayot va kayfiyatning o'ziga xos kuchi va kayfiyati bilan muhim tarixiy manbadan biri.

XIII asr U janubiy rus ayponkalariga ajoyib haykalchani berdi - "Daniel Galitskiy", "Daniel Galitskiy" va Vladimir-Volin printsiolining xronikasi (1261 dan 1290 gacha). Sud tarixiy Daniel Galitskiy yuqori kitob madaniyati va adabiy mahoratli, xronika sohasidagi innovator edi. U birinchi marta an'anaviy ob-havo xronikasini emas, balki yiliga sotib olinmagan bir parcha va ulangan tarixiy voqeani yaratdi. Uning ishi - bu Daniel Galitskiyning urush-jangchisi Daniel Galitskiyning dahshatli jangchisi, Mo'g'ul va Vengr feodal, isyonkor Galitskiy boyar bilan zerikarli. Muallif druzin epik she'riyati, xalq afsonalari, dashtning she'riyatini juda yaxshi tushunar edi, chunki Gugene "qurtlari" va Xanistonni Otning ajoyib palovetskiy afsonasi.

Mo'g'ul-tatar bosqug'ligi dono suveren, ona yurtining jasorati va pravoslav imonining g'oyalarini jonlantirdi, chunki ular o'zlarini qurbon qilishga tayyor. Martyyyse (yoki Martidsiya) ning "Kalxe Mixail Chernigovad" va uning boyar Feodio shahrida o'ldirish haqidagi ertak ". 1246 yilda ikkalasi ham Xan Batiya buyrug'i bilan butparast butlarni ta'zim qilishdan bosh tortganliklari bilan bajarildi. Yodgorlikning tahririyatlari Rostovda 1271 dan kechiktirmay, Mariya Mixaylovna, o'ldirilgan knyazning qizi va nabiralari Boris va Glebning qizi edi. Keyinchalik, uning asosidagi eng keng muharrirlar paydo bo'ldi, ularning muallifi ruhoniy Andrey (Kovondan kechiktirmasdan. XIII asr).

Siyosatli siyosiy fonda mojarolarga ega qadimgi yodgorlik TVERSKAA Aabichhiografiyasi - "Shahzoda Mixail Yaroslavskiy hayoti" (KONR. 1319 - Nach. 1320 yoki 1322-27). 1318 yilda Mixail Tver "Oltin O'rdada" Oltin O'rda "da," Vladimir "dan katta raqibi Moskovichning shahzodasi Yuriy Danilovich Moskovaskiy tomonidan Tatarni tasdiqlash bilan o'ldirilgan. Yuriy Danilovichning eng zararli nuri bilan tasvirlangan va "Moshkovskiy" hujumlarida tasvirlangan. XVI asr rasmiy adabiyotida. Bu kuchli sanoat tsenzurasiga duch keldi. Joylikning o'g'illari, buyuk shahzoda Aleksandra Mixailovich, Tver 1327 yilda, Xon Baskakon Xonga qarshi mashhur qo'zg'olonni zaxiralashmoqda. Ushbu tadbirlarga javob, ulardan keyin "Shevkinçe" ertaklari ", Tver Sronicic gopiga va" Klichen Dunentevich "ga" Xalq tarixiy qo'shig'i "ga kiritilgan.

Agiografiyadagi "Harbiy qahramon" yo'nalishi "Aleksandr Nevskiyning hayoti haqida hikoya" ni ishlab chiqadi. Uning dastlabki tahririyati, ehtimol 1280-yillarda. Vladimir monastirda "Bokira" ning tug'ilishining dastlabki monastirida, u erda Aleksandr Nevskiy dastlab ko'milgan. Har xil adabiy texnikalarda mukammal ega bo'lgan noma'lum muallif harbiy hikoyalar va hayot an'analarini mohirona bog'liq. Nevskiyning 1240 jangidagi yosh qahramonning yorqin qismi, Rossiya himoyachisi, Rossiya himoyachisi, xorijiy bosqinchilar va pravoslavlik g'olibi, dindor masihiy modelga aylandi Keyingi sadoqatli hayot va harbiy rahbarlar uchun. Asar "Dovmontning ertak" ga ta'sir ko'rsatdi (XIV asrning 2-to'rt qismi). "Litva" dan "Litva" dan "Litva" ga qochib ketgan Dovmont (1266-99), "Pskov" ning Rossiyaga qochib ketgan, poydevor va tashqi dushmanlar va idaviyan ritsarlari ustidan g'alaba qozongan. Hikoya XIII asrda boshlangan Pskov xronikasi bilan bog'liq. (5.3-§ga qarang).

XIII asrning oxiri oxirida ikkita qiziqarli ishlarga bag'ishlangan. Ideal hukmdorning surati Rostovning shahzodasi Dmitriy Borisovichning (ehtimol 1281) rostko'zasining rohibining dars berishida keltirilgan. Shahzodaning ma'muriyatining faoliyati, sud masalasi bo'yicha mas'uliyati Polotsk shahzonining shahzonining shahzodasi tomonidan Tverononning birinchi episkopining (1289) birinchi epishopining "jazoni" deb hisoblanadi.

Xorijiy inzivlar va rus xalqining qahramonlik kurashi afsonaviy bo'lib chiqdi. Yuqori badiiy afzalliklar - bu Ryazan adabiyotining lirol-epi epik durdonasi. Mahalliy ziyoratgohga bag'ishlangan ish - Nikoliya Prazenskiy belgisi bo'lib, uni 1225 yilda Ryazan eriga topshirish tarixi va 1237 yilda Ryazanning maqbati haqida hikoya qilingan. Ryazan hikoyasining asosiy joylaridan biri epik Vitmaz Evpatatatatatatatratsiyaning surati egallaydi. Uning jasur ekspluatatsiyalari va o'limidan kelib chiqib, qahramonlik va dushman tomonidan buzilmagan va dushman tomonidan qattiq g'azablangan rus xalqi buyukligi isbotlanganligi isbotlangan. Yodgorlikning yakuniy shaklida, ehtimol, 1560 yilda, asrlar davomida uning qadimiy yadrosiga bo'ysunishi mumkinligini yodda tutish kerakki, uning qadimiy yadrosi va qayta ishlangan, haqiqiy noaniqliklar va ankronizmlarni olish kerak deb o'ylash kerak.

XIII asrda Smolensk adabiyotida. Faqat monglon tatarning istilosining kartarasi, Smolenskga tegmadi. Xudoni Izeviyani, ya'ni tatarlarni yo'q qilishga chaqiradi, bu mahalliy agolning qimmatbaho yodgorligi (aftidan, 2 qavat. XIII asr. XIII asr) hayotida Efreamy Smolenskiyni yo'q qiladi. O'sha davrning ma'naviy hayotini tushunish uchun Efrayim tomonidan aytilgan quriyilmagan o'rtada, qurilishi tugallangan va tugallangan vosita bilan to'qnashuvi uchun. "Chuqur daftar" (ehtimol apokrifas) o'qigan Ibrohimning stipendiya va va'zgo'ylik sovg'asi mahalliy ruhoniylar uchun hasad va quvg'inlarga sabab bo'ldi.

Batiya qo'shinlaridan g'oyib bo'lish, u o'g'irlangan shaharni cho'ktirmagan va undan o'tib ketganlar esa ilohiy shafoatning namoyon bo'lishini tushunishgan. Vaqt o'tishi bilan mahalliy afsonaviy tarixiy dalillarni to'liq qayta ko'rib chiqdi. Unda Smolenkurning Najotkori yosh yigit Merkuriy - epik bogiir, samoviy kuchlar yordamida, dushmanlarning asossiz qo'shinlarining ragomini taqdim etadi. "Mercuriy Smolenskiyning eralida" (XVI asrdagi ro'yxatlar) - bu maydalangan boshni ko'targan "stray" uchastkalari (Shimoliy Dionusiyaning birinchi epishgani).

Keyinchalik Og'ziects haqidagi og'zaki rivoyatlar uchun bunday adabiy davolanish, Xudo tomonidan Masihning Ikkinchi kelishiga Xudo tomonidan yashiringan mo'g'ul tatarlarining vayronagarchiliklarini o'z ichiga oladi. Ish kunduzi kechki imonlilarda saqlanib qolgan (2-jinsga. XVIII asr). Eski imonlilar va XX asrdagi boshqa din izdoshlarida odob yashagan. (Masalan, masalan, ko'rinmas devorlar yonida. (Kichkina ko'l) "M. M. Svavina, 1909 yil.

4-§ 4.2. Velikiy Novgorod adabiyoti. Mustaqillikni saqlab qolgan Novgorod nisbatan tinch muhitda davom etdi. Jamoat kitobining til mablag'laridan foydalanish va sayohat yozuvlari paydo bo'ldi - "Notanish" - 1348 yoki 1349 yillarda Konstantinopolga tashrif buyurgan Stefan Novgorod mahalliy avliyolarning hayotini yaratdi. Qadimgi og'zaki afsonalar XII asrda yashagan ikki Novgorod avliyolari hayotidan oldin: Vargaam Xutynskiy (Varam Xutinskiy), Vargaam Xutinskiy (vasiy boshlang'ich tahririyat) va XIII asrda (XIII asr) va Novgorod Ilya-Jonning arxiyepiskopi ( 1471-78 orasidagi asosiy tahririyat). "Novgorod hayoti" da, "Novardodoning hayoti", "Novardods" ning "Yunayted" kuchlari ustidan g'alaba qozongan "Birlashgan Kazdal" kuchlari ustidan "Yunayted" kuchlarining "Yunayted" kuchlari ustidan g'alaba qozonganida, "Bokira Maryam" bayrami bilan nishonlanishdi 27-noyabr (iymon keltirilgan, 40-e-50s. XIV), shuningdek, Quddusdagi Jonning arxiyepiskopining sayrisi (ehtimol 1 qavat). "Qopqoqli xoch yoki xoch belgisi haqida hikoya.

O'rta asrlarning diniy dunyoqarashini tushunish uchun Novgorod Vasiliy Kaliki episkopi haqidagi xabari Rae haqida (ehtimol 1347) haqida muhim ahamiyatga ega. Osmon faqat o'zgacha ma'naviy modda sifatida yoki undan boshqa narsalarga javoban, er yuzidagi Odam Ato va Momo Havo uchun yaratilgan moddiy jannat mavjud. Vasiliy Kaliki dalillari orasida markaziy o'rinlar baland tog'lar va dunyoviy do'zax bilan o'ralgan er yuzidagi jannatning navigatorlarini sotib olish to'g'risida hikoya qiladi. Tysting, bu voqea G'arbiy Evropaning O'rta asrlari afsonalariga yaqin, masalan, Angliyadagi ko'plab monastirlarni tashkil qilgan va jannatdagi orollarni suzgan Abbot Brendan haqida yaqin. (O'z navbatida, qadimgi Seltik afsonalari qadimgi "Seltik afsonalarini" Braning "ning ochiq mamlakatda" Brandi "ni o'zlashtirdilar.

XIV asrning o'rtalarida. Rossiyadagi birinchi muhim xiyonatkor harakat - Novgorod - Strigolizmda paydo bo'ldi, unda XV asrning birinchi choragida joylashgan Novkolizm. Heydayka yetdi. Ruhoniylar va monastizizm, jamoat marosimlari va marosimlarini rad etishdi. Ularga qarshi "Muqaddas Havoriylar va azizlarning boshqaruvidan voz kechish ... Strigolnikiy", ular mualliflari orasida "Strigolniki" ga o'tishi mumkin.

§ 5. Rus adabiyotining tiklanishi
(XIV-XV asr oxiri)

5.1. "Ikkinchi slavdit ta'siri". XIV asrda Vizantiya va undan keyin, Bolgariya va Serbiya madaniy hayotning turli sohalarini olib, turli sohalarda namoyon bo'ladilar: adabiyot, kitob tili, rohinxastov, jimlar (yunon tilidan. ! Ukchyab "tinchlik, sukut, sukunat"). Ayni paytda janubiy slavyanlar "Artos" kitob markazlarida, Konstantinopolda va Patriarx SholShia shahridagi Bolgariya Qirolligidagi eng katta tarjima va tahririyat faoliyatini amalga oshirmoqdalar (taxminan 1375 -93). XIV asrdagi Janubiy slavyan kitob islohotining maqsadi. Xii-XI asrlarda Slayvik adabiy tilning me'yorlari, Kiril Mefkievskiyga qadimgi, qadimgi, Kir-Mefkievskiyga ko'tarilish istagi edi. Milliy axborotdan ilhomlanib, grafik va imlo tizimini soddalashtirish, uni yunoncha imlo bilan yaqinlashtiring.

XIV asr oxiriga kelib. Janubiy slavyanlar cherkov yodgorliklarini yunoncha uzoq metrajli korpuslardan tarjima qilingan. Tarjimalar Lostel monastirlari va rohib-Ilikastovning astsitetik hayot va diniy tortishuv qoidalariga binoan. Slavyan yozishda ma'lum bo'lgan Yaratilishning asosiy qismi: Ishoq Sirin, Pluso-Dionisiy, Simon Sinay va Grigoriy Palama va boshqalar. Bunday eski tarjimalar , "Valtoler" kabi Yuhanno haydovchisi Yunonistonning asl nusxalari bilan burg'ulash va yaxshilab qayta ishlangan. Tarjima tadbirlarining cherkov islohotlariga qo'shilgan - Quddusning Studiyadagi nizomini birinchi marta Vizantiyada bo'lib, XIV asr o'rtalarida, XIV asr o'rtalarida., Bolgariya va Serbiya o'rtalarida. Cherkovni isloh qilish janubiy slavyanlardan topinish paytida Quddus Xartiyasi tomonidan berilgan yangi matnlarni uzatishni talab qildi. Shunday qilib, fotosuratlar, piotid sinaksar, qazilgan va trotogen tantanali, chaqiriq va potieriya tantanasi, boshqalarning hammasi, bu adabiyot Rossiyada ma'lum emas edi (yoki eski tarjimalarda mavjud). Qadimgi Rossiya janubiy slavyanlarning kitob xazinalari kerak.

XIV asrda O'chirilgan mo'g'ul-tatar Atropol va Konstantinopol bilan aloqada yunonlar, bolgarlar, serblar va ruslar o'rtasidagi eng yirik madaniy aloqa markazlari. So'nggi o'n yilliklarda XIV asrda. XV asrning birinchi yarmida. Quddus Xartiyasi qadimgi Rossiyada keng tarqalgan. Shu bilan birga, janubiy slavyan ruhoniy qo'lyozmalari Rossiyaga o'tkazildi, bu erda "kitob huquqi" o'z ta'siri ostida, cherkov matnlari va adabiy tilni isloh qilish boshlandi. Islohotlarning asosiy yo'nalishlari kitob tilining "shikastlanish" (og'zaki nutq bilan yaqinlashish), uning arxeis va oziq-ovqat mahsulotlari. Kitobni yangilash rus hayotining ichki ehtiyojlari tufayli yuzaga keldi. "Janubiy slavdit ta'sir" bilan bir vaqtda va mustaqil ravishda eski rus adabiyotining tiklanishidan o'tdi. Raqamli ravishda Kiev Rus davridan saqlanib qolgan asarlar qayta yozildi va tarqaldi. Domdon adabiyotining "Janubiy slavdit ta'siri" bilan birgalikda Rus kitobining XV asrda tez o'sishini ta'minladi.

XIV oxirida. Rus adabiyotida ritorik tartibda o'zgarishlar mavjud. Bu vaqtda, taqdimotning maxsus ritorik bezatilgan usul namoyishi va rivojlanadi, bu zamondoshlar "to'quv so'zlari" deb ataladi. "To'plash Dumilli" Kievlik Rusning notiqliklari bilan ma'lum bo'lgan ritorik usullarni ("" Qonun va inoyati va rus Vladimir shahzodasi "," Xotira va maqtov "," Xotira va maqtov "," Xorijning shahzodasi ", - dedi u Kirill Torovskiyning yozuvlari. ular yana tantanali va hissiyotlar. XIV-XV asrlarda. Eski rus ritorik an'analari janubiy slavyan adabiyotiga mos keladigan ulanishlarning ko'payishi tufayli boyitildi. Ruslik kotiblari XIII-XIV asrlardagi serbiyalik agsiografiya asarlari bilan tanishdilar. Domentiyalik, Feodosiya va arxiepiskop Danili II, Bolgariyaning Tarnovskaya yodgorliklari bilan adabiy maktab (Birinchidan, Patriarx Edicy Tirnofovskiyning hayot va maqtovlari bilan), "Filipp Desasternik" ning "Dalikmas", XIV asrda joylashgan Vizantiya she'riy asarlarining janubiy slavyan tarjimalari bilan. manzarali, ritmik nasr.

"To'qish DVILILLAR" Epiphany bachadon ishida eng yuqori rivojlanishga erishdi. "Stefan Perm hayoti" (1396-98 yoki 1406-10), "Stefan Perm hayoti" (1396-98 yoki 1406-10), Perm ABC va adabiy tilni, birinchi Bishkopning birinchi epishuvchisi bilan tanishdi . Kamroq hissiy va ritorik epipany Rossiy Radyzh rus xalqi ma'naviy o'qituvchisi Sergi Radonejh (1418-19-yillarda yakunlandi). Hayot Sergius radxonasida, kamtarlik, sevgi, kamegarlik, tilanchi va noumqamaylik.

Ba'zi bolgar va serbiyaliklar janubiy slavyan ta'sirining tarqalishiga hissa qo'shdilar. Rossiyaning "Metropolitan" Kiprning "Patriarx" badiiyal maktabi, Rossiyaning "Metropolitan" badiiyal maktabi, "Litva" Metropolitan, Litva Rusning "Metropiten" jamoasi vakili edi. Serb pahomi logion ko'plab hayotning muallifi va muharriri, cherkov xizmatlari, kanonlar, maqtov so'zlari bilan mashhur bo'ldi. Paxomi logohet "Sergius radeezi hayotini qayta ko'rib chiqdi" Epifany esa ushbu yodgorlikning (1438-50-yillari) yangi nashrlarni yaratdi. Keyinchalik u guvohlar xotiralaridan keng foydalanadigan "Kirill Belozerskiy" (1462) ni yozdi. Aniq sxemada qurilgan va "to'quv so'zlari" bilan bezatilgan hayot paxomiya logotipi, rus aeografiyasi va ajoyib notiqlik bilan maxsus yo'nalish manbalari.

5.2. Vizantiya imperiyasining buzilishi va Moskvaning balandligi. Bolqon va Vizantiyada Turkiyaning bosqinchi paytida, qiziqarli yodgorlik - "Bobil sadoqati ertak" (1390 yilgacha. - 1439 yilgacha). Og'zaki afsonaga ko'tarilish, u dunyoning taqdiri Bobil monarxiyasidan Vizantiya imperiy kuchining uzluksizligini oqlaydi va shu bilan birga Vizantiya, Rossiya va Abxaziya Gruziya tengligini isbotlaydi. Subtekst pravoslav mamlakatlarining birgalikdagi harakatlari apellyatsiyasida, Vizantiya turklarining zarbalari ostida hazm qilishda.

Turk gazetasi tahdidi Konstantinter hukumatining katoliklarning G'arbida yordam so'rashga majbur qildi va diniy dogmatika sohasida muhim imperatsiyani amalga oshirishga, papa va cherkovlarni bog'lashga rozi bo'lgan. Moskva va barcha pravoslav mamlakatlar tomonidan rad etilgan Florentsiyadagi 139. Yunon cherkovining Rusdagi ta'sirini buzdi. Rossiyaning "Flore-Flore" sobori va uning mulozimidagi episkop soqdiy va ulamolar o'zlarining mulozimlari va uning diqqatga sazovor joylarida sayohatlar haqida gapiradigan elchixonaning rossiyasining ishtirokchilari. "Florententsiya sobori" ning "Florententsiya soboriga" (1437-40) va shubhasiz, uning "Rim haqidagi eslatma" degan savol tug'iladi. Shuningdek, Ieromanach Simonzning "Florentsiyon soborining ertaklari" episkopining "oqishi" ni "oqilona" deb qiziqish bildiradi (1447).

Ikki soat ichida, turklar, konstantinopol, ikkinchi rom - bir paytlar katta tubsiz imperiyani buzgan 52 kunlik qamaldan keyin 1453 yilda. Rossiyada imperiyaning halokati va butun pravosx sharqidagi musulmonlarning fathida Florenton Ittifoqining buyuk gunohi uchun Xudoning jazosi ko'rib chiqilgan. Konstantinopollarning qulashi Vizantiya yozuvchi Jon Jon Evgenik (IID asr) konversiyasiga bag'ishlangan (50-60 yosh) va "Tsargrad turklarini qabul qilish" ning asl nusxasi - iqtidorli adabiy yodgorlik Shimoliy Iskandarga tegishli tarixiy manbaning qadrli manbai. Hikoyaning oxirida, Konstantinopolning "Rusa" ning kelajakdagi ozodligi haqida bashorat qilingan - g'oya, keyinchalik rus adabiyotida bir necha bor muhokama qilingan.

Moskvaning asta-sekin yuklanishining kelib chiqishi fonida pravosx mamlakatlarining turklarini zabt etish marosimi bo'lib o'tdi. Vladimirdan Moskvadagi Moskvadagi Moskvaga Moskvaga (1308-26) Moskvadagi Moskvaga (1308-26) - birinchi Moskvaning birinchi muqaddas va poytaxtning samoviy homiysi juda muhim edi. "Metropolitan Butrusning hayoti" (1327-28), Moskvaning Moskvaning Moskvaning kattaligi haqidagi dastlabki yorug'lik (Kon. XIV asr) asosida.

Kuliqov sohasidagi tatarlar ustidan 1380 yil 8 sentyabrda katta g'alaba. Xorijiy hokimiyatga qarshi kurashning ildiz yorig'i, uning davridagi boshlanishni birlashtirish uchun juda katta ahamiyatga ega edi Rossiya erlarining parchalanishi. U zamondoshlarni Xudoning g'azabi tatarlarini tog'dan uzoq bo'lmagan bo'yinturuq bo'lganini mag'olami, deb hisoblagan.

Kuliqovskaya g'alabasi aks sadosi bir asrdan ko'proq vaqt davomida adabiyotlarga qiziqmadi. "Dondagi treklar" qahramonlari va voqealari haqida qisqacha (boshlang'ich) va Kuliqovskiy Jangning 1380 tagi maydonchasidagi xronovskiyning yozuvi to'g'risida uzoq vaqtdan iborat. Lyol-Epic "Zadonshchina muallifi ( 1380s Yozuvchi tatarlarning mag'lubiyatga uchragan "Fuqarolik polkining so'zlari to'g'risida" fuqarolar nizolariga chek qo'yishi va ko'chmanchilarga qarshi kurashda birlashishni amalga oshirdi. "Mamaevning qo'lda yozilgan an'ananing ere" qo'lda yozilgan an'analarda keng tarqalgan (XV asr) Kuliqovskiy Jang, ammo aniq anachronizm, epik va afsonaviy tafsilotlarni o'z ichiga olgan aniq anakariya hikoyasidir. Kulikov tsikl "Hayot so'zi va rus qirolicha" (ehtimol 1412-19) - tatarlar g'olibi Dmitriy Donskoy, tilda yaqin Va qornidagi epipananing adabiy usullari va ehtimol ularni yozgan.

Kuliqovskiy jangidan keyingi voqealar "Xan Totxamish" ning "Kalli" so'zlariga ko'ra, u erda Moskva 1382 yilda va "Temir Aksakaning ertaklari" (XV asr boshlarida). So'nggi ish 1395 yilda Rossiyaning Timur (Tamerlan) va Moskvaga o'tkazilgandan keyin, xonamizning Vladimir belgisi, "Xotinni ushlab turish" ga olib borganidan keyin so'nggi ish uchun bag'ishlangan Rus Erida (15 kunlik yugurish) Timur kutilmaganda janubga qaytdi. "Temir AKSAKning ertaklari" Moskva Rusning Moskvaning Moskvaga qo'shilgan Moskvaga Moskvaga qo'shilishidan ko'p o'tmay Ivan III-da Moskvaga qo'shilishdan ko'p vaqt o'tgach, Moskvaga qo'shilgan yodgorligi qayd etildi (qarang §). 5.3), XV-XVI asr oxiri, Grand xalqi va Tsarskiyning uchinchi bir kommutatorning rasmiy bir kommunal komissiya yilnomalari asosida yotar edi.

Sofye (1462-1505), "Sofy" (Zoinant) "Oxirgi Vizantiya imperatorining jiyaniga uylangan" Konstantin XI "Konstantin Xi" jamoasining Evropaga qaytishi, Evropadagi madaniyat toqati bilan ajralib turdi Rossiya erlari Moskva bo'ylab va 1480 yilda tatar bo'yinturug'idan ozod bo'lishadi. Moskva va Oltin ordeni, arxiepiskop Rostovskiy Vasian "Ugri" (1480) - muhim tarixiy hujjat va jurnalistik yodgorlik. Sergianzhning misoli bo'yicha, Dmitriy Donkoy, Vasian Ivan III deb nomlangan Tasyon shohona va noaniq tasdiqlangan kuchini e'lon qildi.

5.3. Mahalliy adabiy markazlar. XV asrning ikkinchi yarmiga qadar. Birinchi saqlanib qolgan Pskovning xronikolchiligi bilan ajralib turadi, shundan so'ng mahalliy yilnomalarning uchta shoxlari ajralib turadi, ular "Dovmont" ning ertaklari "(4.1-iyun), ikkinchi va uchinchi o'rinni boshlaydi. Xronikika. Allaqachon XIV asrda. Dovmont 1348 yilda mahalliy muqaddas va "Samoviy" ning mahalliy muqaddas respublikasi va 1510 yilgacha, u chuqur lirik va majoziy jihatdan ajralgan Moskvaga bo'ysunganida Voqealar o'qing va iqtidor qildi, muallifning "Pskovning ertak" da Pskovning birinchi xronikasi doirasida (1510-chi).

XV asrda 1478 yilda Ivan III adabiyotida "qo'nish zinapoyasi" (1462 dan oldin) - o'lik gunohkorlar uchun ibodat qilish uchun do'zaxga tushgan to'siq bor; Oddiy, noma'lum "hayot Mixail Klopskiy" (1478-79); Xronikakning hikoyasi 1471 yilda Xovgorodga Ivan IIIning Kampaniyasi haqida, ushbu tadbirni yoritishda Moskvaning rasmiy pozitsiyasi. 1479 yilgi Moskvaning Moskvadagi xronikasi 1471 yildagi Ivan IIIning asosiy mazmuni - bu Rossiya erlari assotsiatsiyasi markazi sifatida Rossiya erlari assotsiatsiyasi va buyuk kuchning uzluksizligi g'oyasi.

Kuchli Tver Shahzoda oqqush qo'shig'i (1485 yilda Moskvaga qo'shilishidan ko'p o'tmay) sud yozuvchisi Poirik "Buyuk shahzoda Boris Aleksandrovich" bilan nolilik "so'zi" Polarik "bilan bezatilgan" (taxminan 1453). Rossiya erining siyosiy rahbari Boris Aleksandrovichni tasvirlab, "Avtokrat egasi" va "Qirol" ni, Buyuk Shohge knyazi kuzatib borayotgani bilan.

Rossiyadagi knyazlar va adolat orasida qardoshlikning yo'qligi, Athasans Nikitinning Tver savdogari. Tashqi savdoga bag'ishlangan taqdirda, u uzoq mamlakatlarda aylanib yurish va 1471-74 yillarda Hindistonda qolish haqidagi oddiy va ifodali tilga voz kechgan. Sayohat yozuvlarida "Uch dengiz uchun xasting". Nikitainadan oldin, rus adabiyotida Hindistonning ajoyib jannatida bo'lgan, chunki baxtli donishmandlar yashaydigan sirli mamlakat sifatida, bu erda har bir qadamda ajoyib mo''jizalar mavjud. Ushbu ajoyib tasvir "Hind podsholari ertak" ni tashkil qildi - "Aleksandriya" yunoncha "Aleksandriya" ning Yunonistonlik ishlarining tarjimasi (Aleksandr Makedon tili) ni alozester-caldisfening romanini o'zgartirish XIV asrdan keyin "Rachmans haqidagi so'z", Jorj Aminol va Oxirgi XV asrning avlodlari. Bundan farqli o'laroq, Athanisius Nikitin Hindistonning haqiqiy portretini yaratdi, uning porlashi va qashshoqligini namoyish etdi, uning hayoti, axloqi va qashshoqlik, afsonalar va maymunlar shahzodasi).

Shuni ta'kidlash kerakki, bu "poding" ning chuqur shaxsiy mazmuni, uning hikoyasini soddalik va Pafnutiya Borovskiy (aftidan, 1477-78), ruhiy ustozning ruhiy ustoziga yaqin bo'lishi kerak Jozef Volokolmskiyda katta adabiy va bukletni yaratgan Jozef Volkskiy monastirni tashkil qildi va "Cherkov cherkovi" ning etakchilaridan biriga aylandi.

§ 6. "Uchinchi Rim" adabiyoti
(XV - XVI asr oxiri)
§ 6.1. Rossiyada "Beretik bo'ron". XV asr oxiri. Diniy xazinalarda Rossiya jamiyatining paydo bo'lgan qismi va dunyoning oxiri 7 mingni yaratish 7000 yilda dunyoning oxiri kutilganida diniy va madaniy muhim ahamiyatga ega bo'lgan diniy fermalar bilan qoplangan edi dunyo (1492 yilda Masihning tug'ilishidan). 1470-yillarda "Jigging" bid'atlari. Mustaqillikning yo'qolganidan ko'p o'tmay, Novgorodda, so'ngra Moskvaga qulab tushdi. Bid'atchilarga Muqaddas Uch Birlik ta'limotini shubha ostiga qo'yishdi, bokira Maryamni bokira qizni hisobga olmadi. Ular cherkov sajdalarini tan olishmadi, muqaddas mavzularga sig'inishni keskin qoraladilar, nisbiy va piktogrammalarga nisbatan keskin qarshi. Muzlatgichlarga qarshi kurash arxiyepiskop Novgorod Gennadiy va Igumen Jissaskiyni boshqargan. O'sha vaqtning ilohiy fikrlari va diniy kurashining muhim yodgorligi "Novgorod bid'atlari" kitobi "kitobi - 1502 dan oldin, kengligi - 1510-11]. Ushbu "yahudiylarning bolg'asi" (Jon Yuhanno tomonidan 1420 yillarda nashr etilgan Inxiskher kitobining ismi) yoki aniqroq, "bid'at boling" XVII asr ro'yxatiga o'zgartirildi. "Ma'rifatchi" da.

Novgoroddagi arxiyepiya hovliga binoan, Gennadiy katta kitob markazini yaratdi, G'arbiy Evropaning Evropa ta'sirini ochdi. U lotin va nemis tilidan tarjima qilingan xodimlarning barcha xodimlarini to'pladi. Ularning orasida Monk-Dominikanan Veniamin, millati millati, German Nikolay Buleve, Vladi Imaxoatov, Dmitriy Gerasimovlar ham bor edi. Gennadiy boshchiligida pravoslav qullardagi birinchi to'liq Bibliya archasi chizilgan va tarjima qilingan - Bibliyani nashr etdi - 1499 yil, slavyan manbalaridan, lotin tiliga va Germaniyaning Lotin tilidan tashqari, tayyorgarlikdan tashqari. Ivan IIIlarga bo'lgan urinishlaridan boshlab, Ivan III asrlardagi cherkov aktivlarini himoya qilish va ruhiy kuchning ruhiy kuchining ustunligini ma'qullashda sodiq dastur tarkibida asoslanadi.

Gennadiy qo'mondonligi bo'yicha (8-bob) "Ilohiy Ishlar uchrashuvidan" "Ilohiy Ishlar" deb tarjima qilingan ("Ilohiy ishlar" deb tarjima qilingan. Lotindan "OSM ming yil" ga qarshi kurashish kerakligi sababli lotin tilidan tarjima qilingan. (1495) "Shomuel Eereeeein" (1504) "Respublika anti-respublikaga qarshi kitobi" kitobi. Ushbu yozuvlarning tarjimasi Nikolay Balleve yoki Dmitriy Gerasimovga tegishli. Ularning oxirgisi, shuningdek, Gennadiy tomonidan topshirilgan Lotin tilga qarshi ishini "Masihning kelishini tasdiqlovchi dalil" deb tarjima qilingan (1501).

1504 yilda, Moskvadagi cherkov soborida aybdor deb topildi, shundan keyin ulardan keyin ular qatl etilgan va boshqalari monastirlar orqali havolaga yuborilgan. Moskva volnodiylari va ularning rahbari Dyak Fyodor Kuritsin, Ivan III sudga yaqin bo'lgan. Kuritsin atributlari "Ovozdosh" ALEASE "(1482-85). Ushbu xarakterning tarixiy prototipi - knyaz vlad laqabli zanjirlar ("Oyning janubidagi" Valaxiyning qadimgi rus tili "dagi" Sishatel "(Ruminiya janubidagi qadimgi rus tili) va 1477 yilda vafot etgan. Kuritsinning Vengriya va Moldovadagi elchixonasi (1482-84). Draculaning dahshatli tajovuzkorligi haqida ko'plab mish-mishlar va hazillar bor edi, ular bilan Rossiya diplomatlari uchrashdi. Rossiyaning "o'tli" drakulasi haqida gapirish va uni Iblis bilan solishtirish haqida gapirganda, Rossiya muallifi uning adolati, yomonlik va jinoyat bilan shafqatsiz munosabatda bo'lgan. Drasala yovuzlikni yo'q qilishga va mamlakatda "buyuk haqiqat" ni o'rnatishga intiladi, ammo cheksiz zo'ravonlik usullari bilan harakat qiladi. Suverenning oliy kuch va axloqiy ko'rinishi masalasi XVI asrdagi Rossiya jurnalistikasida asosiy narsalardan biri bo'ldi.

§ 6.2. Poliz jurnalistikasi. XVI asrda. Ilgari jurnalistikaning paydo bo'lishi kelgan. Eng ajoyib va \u200b\u200bsirli shlamalardan biri, uning va shaxsiyatning o'zi bir necha bor shubha tug'dirdi - Ivan Peresvetov, Chexiya va Vengriyadagi yollangan qo'shinlarda, Chexiya va Vengriyadagi yollangan qo'shinlarda xizmat qilgan. 30-yillarning oxirida Moskvaga kelish. XVI b, Boylarkskiyning "Samslast" da "Samslast" da "Peresvetov" Peresvetov rus hayotining yonayotgan muammolarini muhokama qilishda faol ishtirok etdi. U kichkina shohi etib, siyosiy muolajalar bilan suhbatlashdi, jurnalistik asarlar yozdi ("Mehmmet-Salan" va Tsar Konstantin paleologini yozdi. Davlat islohotlarining keng dasturi bo'lgan peresipetovning siyosiy risolasi katta petitsiyaning shaklida san IV (1540 lar). Yozuvchi kuchli bir xil kuchning ishonchliligi. Uning ideal - Usmonli imperiyasining xabar berishicha, harbiy monarxiya. Uning kuchining asosi harbiy turdir. Qirol xizmatkorning zodagoniga g'amxo'rlik qilishga majburdir. Rasmiy terrorizmni kutayotgan Peresvetov, shtatni buzadigan zodagonlar munitsimi bilan "momaqaldiroqchilar" yordami bilan tugashini maslahat berdi.

Rossiya yozuvchilari kuchli yagona kuchdan "Lyuderxizm" ga faqat bir qadam faqat bitta qadam ekanliklarini tushunishdi. Ular "qirol momaqaldirg'og'i" ni qonun va rahm-shafqat bilan cheklashga harakat qilishdi. Metropolitan Daniel (1539 yilgacha) Fedor Karpov qonun, haqiqat, haqiqat, haqiqat asosida monarxiyaga tegishli davlat idealini ko'rdi.

Cherkov yozuvchilar ikki lagerga bo'lingan - yosiflilar va to'xtamaydiganlar yoki Savolzskiy oqsoqollar. Metropolitan Gennadiy, Jozeflane (Metropolitan Daniel va Makariya, Zinovy \u200b\u200bOdenskiy va boshqalar) er-xotinning shaxsiy mulkiga ega bo'lgan boy xayr-ehsonlarga ega bo'lgan boy xayr-ehsonlarni o'z ichiga olgan boy xayr-ehsonlarni o'z ichiga olmaydi. Ular o'jarlik uchun o'lim jazosini, bid'atchilarning aletikasi ("Beretikni sudlanganlik haqidagi so'z", "ma'rifatchi" 1510-11-ning "ma'rifatchi" 1510-11-sonli "ma'rifiy ma'rifat" keng nashrida talab qilishdi.

Shtampsiz bo'lmagan "Katta yoshdagi" Neil Sorsskiy (taxminan 1433-7), cherkovga siyosiy kurashda ishtirok etmadi - bu birinchi navbatda uning ichki e'tiqodlariga qarshi chiqmadi . Ammo uning asarlari, axloqiy ma'muriyat va ma'naviy tajriba Zavoljskiy oqsoqollarga katta ta'sir ko'rsatdi. Neil Sorovskiy monastir urush va boy konlarning raqibi bo'lgan, u isyhasmning ta'siri ostida, jimlik, mulohaza yuritish va namozning ta'siri ostida. Yoseflas bilan nizo, shahzoda-Intin Vasian Paysheevning izdoshi, keyinchalik yangi odamning paydo bo'lishi qariya bo'lib qoldi (6.7-§ga qarang). Nonozsizlikorlar tavba qilish mumkin bo'lgan vinodatlar kechirilishi kerak, deb ishonishgan va soxta jinoyatchilar qamoqqa olinishi kerak edi, ammo "Kirillovskiy oqsoqollarining humetikaliklarning ijozatiga", ehtimol 1504 ". Eng yuqori cherkov lavozimlarini egallagan Jozefhlantika partiyasi 1525 va 1531 yilda sud jarayonlaridan foydalangan. Yuqorida Patris va Maksim Yunon va 1553-54 yillarda. Geritetik Boykirsky o'g'li Matvey Bashkina va inkubatenlar bilan qirg'in uchun Starter Artemiya.

Diniy kurash yodgorliklari Zinoviya Ogenskiyning "Haqiqatni yangi o'qitish haqida guvohlik berish uchun haqiqat" (1566 yildan keyin) va taxminan bir xil noma'lum "deb baholash". Ikkala insho ikkala ham "Rabst maktabi" yaratuvchisi - "Rabst maktabi" yaratuvchisi - qadimgi Rossiya tarixidagi eng radikal erkin bo'lgan "Kosoye" ning fergosiga qarshi qaratilgan.

XVI asrning birinchi uchinchi yillari adabiyoti. Men Rossiyaning tarixini butun dunyo bo'ylab ulashning bir necha usullarini ishlab chiqdim. Avvalo, 1512 yilgi tahririyat xronografi (1-asrning 1-asr), Dozifenen Volutskiy, Dozifent Volotskiyning Dozifeni V Vollskiyning talabasi (6.5 §ga qarang). Bu dunyo bandalari va Rossiyaning dunyo tarixini tatbiq etadigan yangi tarixiy ishning yangi turi, pravoslavlik va o'tmishdagi buyuk kuchlarning merosxo'ridir degan ma'noni anglatadi. Avgust oyining Rim imperatori tomonidan Moskvaning Rim imperatori tomonidan kelib chiqqanligi haqidagi afsonalar va Vabiriya Monoxi, Vizantiya terma jamoasi, Kontantin Monoxdan Qirol Runaliya birlashgan "Monox Vental" haqidagi xabarlar Spiridon Savva, Kievning sobiq "Metropitan" va "Vladimirning atamasida." XVI asrning rasmiy hujjatlari va Moskva diplomatiyalarida ham qo'llanilgan.

Moskva uchinchi Rim nazariyasi Boolen cherkovi va Pskov Elazarov monastirining chempionatining "Starga qarshi" deb nomlangan Pskov Elazarov monastirining katolik targ'ibotining katolik targ'ibotiga va Rim chempionatiga javob bo'ldi (taxminan. 1523-24). Katoirislarni to'g'ri iymondan va murtad yunonlarning mo'rtidan, turklar zabt etganligi sababli, ekumenik pravoslavlik markazi Moskvaga ko'chib o'tgani uchun jazolanganidan keyin. Rossiya oxirgi jahon monarxiyasi - Romanning kuchi, yagona qo'riqchi va Masihning sof imonining himoyachisi. Asosiy asarlar tsikli "Uchinchi Rimning" Moskvaning ulug'vor gertologining xabarini ", filofiya (152-26 yillar orasida) va" Filoty "ning filosi shubha tug'diradigan va kompozitsiyaga tegishli bo'lgan. Jamoatning xafagarchiliklari "(30- - x 40-gg. XVI asr.) phytifye vorisi deb ataladigan.

Haqiqiy dindorlik va xristian dinining so'nggi qasrlari bilan Rossiyani Rim merosining so'nggi qasrlari va Novgorodda, balki admendiya mustaqilligi va ad'entsiyaning mustaqilligi yo'qolgan Novgorodda ham yaratilgan asarlar yaratildi. Moskva bilan raqobat. "Novgorod Whing Hudning hikoyasi" Novgorod arxiodopi oq yo'lining birinchi bosh kvartirasining birinchi xristian imperatori Konstantinning ajoyib papasi I.A. Xuddi shu tarzda (Rim-Vizantiya - Andggorod Land) "Lady Tixvinskaya" xolosining afsonasi (Kon. XV - XV asrlar). "Haydoning hayoti" (XVI asr) Italiyadagi pravoslav xristianlarni ta'qib qilishdan qochib, 1106 yilda Novgoroddagi ulkan tosh bilan suzib bordi va Rojdestvo monastirini tashkil qildi.

XVI asr adabiyotida alohida o'rin. Bu King Ivan IV ishini egallaydi IV. Grozniy - bu avtokratik muallifning tarixiy rangli turi. U "Vatanning otasi" rolida u xabarlarni yozgan, ko'pincha xabarlarni yozgan, ko'pincha mashhur "Skelter-Belozersky Monastery Monastery Monasteryga yozish uchun xatlar, 1573 yil , Okrichnik va ansiiy iflos 1574, Litva shahzoda Aleksandr Seinbenskiy 1577, Polsha qiroli Stefan Bator 1579). Chernografik asarlar ishi (Canon Anxel Grozniy, Volnografiya, Petro Metropoliti, Potter, Dogra Nizomlardagi nutq so'zlashdi. Yan Rokki, Chexiya aka-ukalari jamoasi (Gusizmning filiali) jamoasining pastori (Gusizmning filiali) tomonidan yozilgan bo'lib, ular antiprotestantning eng yaxshi yodgorliklaridan biri.

§ 6.3. G'arbiy Evropaning ta'siri. Moskva Rusning Rusining fikriga zid bo'lgan savol G'arbiy Evropadan va lotin olamining madaniyatidan mahrum bo'lmadi. Gennadiy tufayli Novgorod va uning atrofidagi atrofdagi tarjima adabiyotlarining repertuarini sezilarli ravishda deyarli yunoncha o'zgartirdilar. XV asrning birinchi o'n yilliklari - XVI asrning birinchi o'n yilliklari. G'arbiy Evropa kitobiga misli ko'rilmagan qiziqishni qayd etdi. Nemis tilidagi tarjimalar: "qorin va o'limning o'limi" (KON. XV asr) - dunyoning oxiri 7000 (1492); Lutsidarius (Kon. XV - 1-tr tr. XVI asr) - o'qituvchi va talaba o'rtasidagi suhbat shaklida yozilgan entsiklopedik tarkibning umumiy kitobi; Metropolitan Doniyorning buyrug'iga binoan Nikolay Booley tomonidan tarjima qilingan "Travnik" (1534).

G'arb va shunday farqlovchi yozuvchi, hamdardlik bilan Boolean Astorologiya targ'orologiyasiga tegishli bo'lgan Fedor Karpov, Medor Karpov, hamdard va Maksim va Maksimning oqsoqolidan farqli o'laroq. Metropolitan Doniyor (1539 gacha) xabarida, shtatda muhim bo'lgan narsa: KARPOV jamoat tartibining asosi ham boshqa va asosli qonun emasligini ta'kidladi haqiqat va inoyat haqida. Karpovning g'oyalarini, "Nikoxov etika" Aristotel, Ovid "Metamorfoz", "Sevgi san'ati" va "Ro'za" fikrlarini isbotlash.

Rossiyaning tarjimai adabiyoti tarixidagi taniqli lotin Roman Sitsilchi GVIDO DE ustuni (Troy Delle ustuni) "Troyni qirg'in qilish tarixi" (1270 yil) - "Troy vayronalari haqida Con. XV - NACH. XVI asr). G'azablangan kitob Rossiyadagi ritsarning romanlarining asoschisi edi. Trojan hikoyasi Rossiyani o'quvchini qadimiy afsonalar (Parij, Troyean urushi, Oddiylar va boshqalar) va yodgorlik uchastkalari va ya'ni Medel muhabbati va Yazon, Parij va Elena va boshqalar).

Cherkov adabiyotlarini transfertsiyaning repertuari keskin o'zgaradi. G'arbiy Evropaning lotin ilologlarining tarjimalari paydo bo'ldi (6.1 va 6-§ 6.3 ga qarang), ular orasida "Avgustin" kitobi chiqadi (1564 dan kechiktirilmagan). To'plamda "Avgustin hayoti" Bishop Attidia Kalaskiy, "Masihning vahiysi yoki Xudoning Kalomi to'g'risida" (namuna), "ta'limot yoki namozlar to'g'risida" (vositachilik), "Ob'ektivlar" (vosita). Rossiyaning XVI asrlardagi ikkita etakchi sifatida. Maksim yunon tilidagi "Adabiyot" va adabiyot va tilda insonparvarlik an'analarini rivojlantirish uchun ajoyib Avgustinning fitna uyushtirgan.

6-§ 6.4. Rossiya insonparvarligi. D. Lixchepev, Janubiy slaval ta'sirini G'arbiy Evropaning uyg'onishiga taqqoslaganda, ushbu hodisalarning tipexanityatsiyasini va uyg'onishiga borolmaydigan maxsus sharqning profilaktikasi haqida aniq xulosaga kelishdi. Ushbu fikr e'tiroz bildirdi, ammo, qadimgi Rossiyada G'arbiy Evropa insonparvarligiga hech qanday aloqasi yo'q degani emas. R. Pitquio ko'rsatganidek, kontaktning ta'kidlash shoxobchalarini asosan til darajasida: matnga nisbatan, uzatish va tuzatish tamoyillari. Italiyaning Uyg'onishboshislarining tili (Della Lingua) ning mohiyati, bir tomondan, odamlarning tilini (Lingua Likrua) nizolariga ko'ra, uning madaniy qadr-qimmatini va boshqa tomondan tasdiqlash istagida - grammatik va stilistik standartlarni yaratish istagi. G'arbiy Evropaning trivium tarixi (grammatika, ritorika, dialektika) asosida "o'ngdagi kitob", XIVning navbati bo'yicha Maksim Grek (Mixail trivis) faoliyatidan kelib chiqqan holda, bu muhim ahamiyatga ega - XV asrlar. U Uyg'onish davri Italiyada, u bilan uchrashdi va taniqli insonistlar bilan uchrashdi (Jon Laskaris, Alduci va boshqalar).

Maksim yunon tillarining tarjimai uchun Maksim yunoncha Vizantiya va Yulduzli Italiyaning cherkov slavonion tuproqiga boy filologik tajribani olib borishga harakat qildi. Yorqin ta'lim tufayli u intellektual jalb qilish markaziga aylandi, ular tezda muxlislar va talabalarga ega bo'ldilar (Vasichi Siluan, Vaser Siluan, Vasil Tuchkov, Andrey Kurbskiy va boshqalar (Fedor Karpov) Metropolitan Doniyor kabi kuchli dushmanlarni qo'llab-quvvatladi. 1525 va 1531 yilda. Maksim Grek, Numbens va viloyat diplomatiga yaqin. Shunga qaramay, Rossiyada, Litva Rossiyada, uning izdoshlari va u erga borgan, Ivan Fedorov tufayli uning gumanistik qarashlari tasdiqlanadi. Burbli Fedorov (6.6 va 6-§ 6.7).

Maksim Grekning adabiy merosi buyuk va xilma-xildir. Rus jurnalistikasi tarixida, "dahshatli va izchil va izchil va aniq va mukammal istiqbol haqidagi hikoya" (1525 gacha) - G'arb va Florentsiyadagi voizlar, J. Savonarol, Bu asrning asosiy boyliklarini o'z ichiga olgan boyliklarni o'z ichiga olgan boyliklarni o'z ichiga olgan boylar o'zboshimchaliklarini o'zboshimchalik bilan olib tashlagan holda, so'zni tugatdi (1533-39) va XVI asr o'rtasida. Uning hukmronligi to'g'risida "rahbarlar qo'riqchilari o'rgatadi" (taxminan 1547-48), qadimgi afsonalar, munajjimlar, apokrifot, xurofotlarga qarshi, "kitoblar" va matnni tanqid tamoyillariga qarshi ishlaydi. So'z ruslarning (1540 yoki 1543) va boshqalarning kitoblarini tuzatish haqida o'g'irlash.

§ 6.5. Adabiy yodgorliklar umumlashtirilgan. Rossiya erlari va davlat hokimiyati markazlashtirilganligi entsiklopedik xarakterdagi umumiy kitob yodgorliklarini yaratish bilan birga keldi. XVI asr adabiyoti. Go'yo u butunlay yo'lni umumlashtiradi, o'tmish tajribasini xulosa qilishga va birlashtirish, kelajakda kelajakda namunalarni yaratishga intiladi. Umumitalashtirish korxonalarining kelib chiqishi - Gennodiyevskaya Injilida 1499 yil. Novgorod (1526-42) - keyinchalik Rossiyaning poytaxti (1542-63) bo'lgan Makarius bo'lib qoldi. Uning rahbarligi ostida Chamoatning oylik tartibida joylashgan 12 ta kitobda, 12 ta kitobning ulug'vor arxasi yaratildi. Novgorodda 1529/15 yillarda ishga tushirilgan Makyevskiy minema ustida ish olib bordi va Moskvada 1554 yilni yakunladi. Qadimgi Rossiyaning eng taniqli ERudaitlaridan biri eng katta kitob markazini yaratgan taniqli cherkov va dunyoviy ulamolar, tarjimonlar va ulamolar sa'y-harakatlarini birlashtirdi. Uning xodimlari qo'lyozmalarni qidirish bilan shug'ullanishgan, eng yaxshi matnlarni tanlab, ularni boshqargan, yangi asarlarni tashkil etishgan va eski yodgorliklarning yangi nashrlarini yaratgan.

Makariya boshida, Dmitriy Gerasimov "Lotin Intel-dagi" Myrgrig "(1535)," Mixail Klocskiy "tomonidan reaktiv bezatilgan" Myril Klopskiy "tomonidan qayta ishlangan" Mixail Klocskiy "tomonidan" Mixail Klocskiy "tomonidan qayta ishlangan" Mixail Klopskiy "tomonidan" Mixail Klocskiy "tomonidan" Mixail Klopskiy "tomonidan" Mixail Klocskiy "tomonidan reaktiv bezatilgan" Myril Klopskiy "tomonidan" Mixail Klocskiy "tomonidan reaktiv bezatilgan" Myril Klocskiy "tomonidan reaktiv bezatilgan" Myril Klopskiy "tomonidan reaktiv bezatilgan (1537). "Sinay Catema" (Sinay Catema) - Qadimgi "Sinay Catema" (1528-29) ning muharriri Novgorod matbuoter iltijo (1528-29). "Ma'naviy o'tloq" ning asoslari Vizantiya yozuvchisi Jon Mosha shahrining "VII asr boshlandi". 1512 tahririyati vakolatxonasi chronograph (§ 6.2 ga qarang) va "Volokolam Catema" (30-E-40s XVI asr.), Urf-odat »Kiev uzoq tanaffusdan keyin davom ettirdi: Dosfey Toporkov ikki umumlashma yodgorliklarni Tuzuvchining sifatida tanilgan -Pechersk Candy ". Volokolamskiy Catema - bu Muqaddas Rus monachizmi, birinchi navbatda Pafnuti Borovskiy, ularning sheriklari va izdoshlari haqida hikoyalar yig'ilishi.

1547 va 1549 yilda. Macarius 30 ta yangi jamiyat avliyolari kanonizatsiya qilingan, buning oldingi davridan 8 tadan 8tasi. Sardorlardan keyin yangi o'nlab ishchilar tomonidan o'nlab hayot va xizmatlar yaratildi. Ularning orasida qadimgi rus adabiyotining marvaridi - "Butrus va Fevroniya va Fevroniya Murom" (KON. 1540 lar) ermmolaya-erm.

Asar Ryazan shahrining, oddiy shyaznikning qizi, oddiy Bortnikning qizi va Murom Shahzoda, - bu to'siqlar va hatto o'limni mag'lub qilgan sevgi. Yozuvchi ideal rus ayol, dono va taqvodorning yuqori qiyofasini yaratdi. Malika, dehqon ayol boyliklar va ularning past kelib chiqishi bilan yarashishni istamagan xotinlaridan juda cheklangan. Yermolay-Erazm ilon-taraqqiyot va dono, sehrli ertakning sabablarini yaratgan bokira qizning ishlariga qarshi odamlar she'riy "adashish" uchastkalaridan foydalangan. Uning ishi, O'rta asrlardagi Tristan va Xushxabar va Istrbatts bilan ilonning afsonaviy afsonalari va boshqalar agriografik kanon bilan keskin tarqatib yuboradi. . XVI asrda allaqachon. Bu to'g'ri, adabiy odob-suket talablariga olib keladi.

Makarus 1551 yilgi cherkov soborining ilhomlantiruvchi bo'lgan, uning ko'plab partiyalari cherkovning ko'plab partiyalari, ommaviy va siyosiy hayoti tartibga solindi. Cherkov ierarxlarning jumaviy savollariga javob shaklida joylashgan sobor qarorlar to'plami "Strolev" deb nomlandi va asr davomida Rossiya cherkovining asosiy normal hujjati edi.

Insonning kamchiliklari so'zlari va ta'limotlaridan g'azablangan Metropolitan Doniyor, keng qamrovli Nikonovskiy xronikani (KON. 1520S.) - Rossiya tarixidagi eng to'liq yangilik. Yodgorlik keyingi Rabbiyga katta ta'sir ko'rsatdi. U qadimiy Rossiyaning eng yirik yuzi xronikasi bo'yicha Rossiyaning tarixi haqidagi asosiy ma'lumotlarning asosiy manbaiga aylandi. Ivanning buyrug'i bilan yaratilgan ushbu chinakam "XVI asrning tarixiy entsiklopediyasi" Dunyo tarixi 1567 yilgacha, qirollik ustaxonalarida va 16000 dan ortiq ajoyib miniatyuralarda 10 nafar hashamatli bezatilgan hajmda.

Nikonovskiy xronikasi mashhur "quvvatli kitob" (1560-63) da ishlatiladi. Yodgorlik Modho Monastery tomonidan tasdiqlovchi Ivan tomonidan dahshatli Afanasi tomonidan (Moskvaning 1564-66 yillarida Moskvaning Metropolitan) tomonidan tuzilgan. "Energetika kitobi" - Rossiya tarixini generalogik printsipda, Rossiyadagi Svyatoslavichchining "Ivan Iv" ning "Ivan IV" ga prokurlik qilish shaklida taqdim etishning birinchi tajribasi. "Quvvat kitobi" ga kirish Silvarestning "Malika Olga hayoti", Sylyvesterning tahririyatidagi "Kreml Blagoveshchenskiy" ning protopopopikasi.

Sylvestester ichki hayotning qat'iy va batafsil "dommatojasi" ning muharriri yoki mualliflik kompilyot deb hisoblanadi. Yodgorlik Rossiya xalqining hayoti, axloqi, aholi va oilaviy munosabatlar, diniy, axloqiy va siyosiy qarashlar uchun qadrli manbadir. "Domostroboja" ning idealligi - bu xristian axloqiga muvofiq oilaviy ishlarni engish uchun namunadir. Ajoyib mahsulot tili. Kombinatdagi "domsurtoy" tarkibida kompleks hikoyada, biznesni yozish va nutq so'zlashuvi uning shakllanishi va qulayligi bilan. Ushbu turdagi ishlar G'arbiy Evropada keng tarqalgan. Deyarli yodgorlikning so'nggi muharriri bilan bir vaqtning o'zida Polsha yozuvchisi Mikolaya Reykaning "Iqtisodiyot inson hayoti" ning keng ko'lami paydo bo'ldi (1567).

§ 6.6. Tipografiyaning boshlanishi. Metropolitan Makariya kitob korxonalari, aftidan va rus tipografiyasining paydo bo'lishi bilan bog'liq. Qanday bo'lmasin, uning Moskvadagi tashqi ko'rinishi ibodat ehtiyojlari sabab bo'lgan va Ivan Grozniy tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan davlat bo'lgan. Bosma matbuotda katta tirajli kitoblardagi xatolardan xoli yaxshi va birlashtirilgan liturgik matnlarni bepul tarqatish imkonini berdi. 1550 yillarning birinchi yarmida Moskvada - 1560 yillarning o'rtalarida. Anonim bosma uyni ishlab chiqilgan, professional ravishda professional tahririyatlarni ishlab chiqarmasdan ishlab chiqaradi. 1556 ta hujjatlarga ko'ra, "bosma kitoblar ustasi" Marushi Nefedyev.

1564 yilda Moskvadagi Dyakon Nikoli Gostunskiy cherkovi Ivan MStorov va Piter Mastisovov havoriyni chiqardi - birinchi Rossiya bosmaxonasini chiqardi. Uning tayyorgarligi bilan va'zgo'ylar juda ko'p cherkov slavonion va G'arbiy Evropa manbalari juda ko'p, ular katta va sinchkovlik bilan tahririyatga o'rgatdilar. Ehtimol, bu asosda ular bid'atda (shuningdek, Maksim Grek) yashaydigan odamlar (shuningdek, Maksim Grek, 6.4) ga jiddiy kelishmovchiliklar bilan jiddiy kelishmovchiliklar bo'lishgan. Moskvada ikki soatdan keyin 1565 yildagi Moskvada va 1568 yil boshidan kechiktirmay Fedorov va MSstislavsov Litvaning gertisiga ko'chib o'tishga majbur bo'lishdi.

Chet elga ko'chib ketishi bilan, tipografiya zamonaviy Belorusiya va Ukraina erlarida doimiy bo'lib qoldi. Pravoslav homiylarining qo'llab-quvvatlashidan foydalanib, Zabludevada Zabeludevada ishlagan, u erda Piter Mastisevda, Bettohning Xushxabarini Lviv shahrida, Lviv shahrida o'tkazgan. Ukrainada tipografiya 1574 yilda, birinchi nashr nashr etilgan va bir vaqtning o'zida AQShga birinchisi, 1578 yilda birinchisi, shuningdek, birinchi ochko'zlik bilan nashr etilgan, shuningdek, birinchi ochilgan 1580-81 yillarda rasmli cherkovdagi Injil. Lvivdagi qabr toshida Epitafiy Fedorovning epitafew: "Droki [Prinok. - V. K.] Kitoblar misli ko'rilmagan." Fedmurov va Mulrorovning mozori nashriga, bu adabiy janrning madaniy va tarixiy va xotiralar haqidagi qimmatli ma'lumotlarni o'z ichiga olgan eng qiziqarli yodgorlikdir.

§ 6.7. Moskva emigratsiyasining adabiyoti. Fedorov va M.Talisvas-ni Litvaning buyuk tumaniga ko'chirish paytida Moskva muhojirlari bo'ylab turli sabablarga ko'ra, diniy va siyosiy, diniy va siyosiy, diniy va siyosiy uchun aylanib o'tishdi. Ularning orasida eng taniqli vakillari, ikkalasi ham, shahzoda Andrey Andri Qurbskiy ham, yunonning yaqinlari va adabiyot va tilda insoniy an'analarini davom ettirishgan. Moskva muhojirlari bosqinlar va tahrirlangan kitoblar bilan shug'ullanishdi, bosmaxonalar va kitob markazlarini yaratishda ishtirok etishdi. Ular cherkov slavyan adabiyotining tiklanishiga hissa qo'shdilar va presterslar va diniy islohotchilar bilan "Brest Ulya" ning 1596 yil arafasida etestli islohotchilar bilan diniy va madaniyatli islohotlarda diniy va madaniyatli islohotlarda ongini kuchaytirishdi

Qirollik kuchining asl nusxasi va Rossiyadagi avtokratiya asl nusxasi tomonidan ma'qullangan XVI asr rasmiy adabiyotining ziddiyati Kurbskayning "Boyarskaya" muxolifati vakili bo'lgan Kurbskiyning ishi edi. Litvaga parvozdan so'ng darhol u birinchi xabarni Ivan Grozniyga (1564) zolim va sodiqlik bilan yubordi. Grozniy "Free Qirollik o'zini o'zi boshqarish" (1564) ni ulug'lashning epistolatsiyaida siyosiy risola bilan javob berdi. To'fon tugaganidan keyin 1570-yillarda yozishmalar qayta boshlandi. Nizo qirollik kuchining chegarasi bor edi: avtokratiya yoki cheklangan plyonka asoslangan monarxiya. Shu jumladan Ivan IV va uning Tirbskiy Kurbskiy "Grand Duza Moskva haqida hikoya" ni (I.Azay Moskva haqida hikoya qildi) (I.Aza Moskva bo'yicha »(Iuwerchning so'zlariga ko'ra, 1581 yil bahor va yozda). Agar 50-60-yillarning rasmiy tarixi yodgorliklari bo'lsa. XVI in. ("Qozon" rus tilidagi "Qozon hikoyasi" bilan aloqada bo'lgan "Qozon" rus tilidagi munosabatlar kontekstida bo'lib o'tadigan Qozonning zabt etilishi munosabati bilan Qozonni zabt etish bilan bog'liq. Ivan IV va cheksiz avtokratlar, keyin Qurboqni yaratdi, ular "yaxshi va qasddan podshoh" ning fojiali tarixi "yaxshi va qasddan podshohning oldida" fojiali qirg'in qilishdi.

Emigratsiyada Kurbskiy Kurbemia (1570-yillarning 1-sonli) bilan yaqin aloqalarni qo'llab-quvvatladi,, inkubatsiyaning so'nggi moslamalaridan biri. Sovet Ittifoqining Nilining izdoshi, boshqalarning diniy qidiruvlari tolliligi to'g'risida ARTEMIYA. Yaqinlari orasida ulamolar bunday muzlatgichlar edilar, chunki Teodosius nazr va matvey Bashkin. 1554 yil 24-yanvar kuni Artyyy cherkov sobori sifatida sudlangan va Solovskiy monastiriga ozodlikdan mahrum qilingan, u erda Litva (taxminan 1554-55). U Slutskda o'zini o'rnatib, u ordodoksy uchun doimiy kurashchi bilan, islohot harakatlari va bid'atlari bilan bog'liq. Uning adabiy merosidan 14 ta xabar saqlanadi.

§ 6.8. Nizolar arafasida. 1581 yilda Polsha-Litva armiyasidan 1581 yilda Polsha-Litva armiyasidan 1581 yilda joylashgan Stiv-Litva armiyasidan "Stefan haqidagi isitma", "Stefan payponing isitmasi" deb nomlanuvchi harbiy manfaatdor tomonlar an'analar davom etmoqda. , tiklangan adabiy tadbirlar va tipografiyani targ'ib qiluvchi patriarxiya tashkil etildi. "Birinchi rossiyalik patriarxal yahudiylardagi" Tsar Fyodor Ivanovich "ning hayoti haqidagi hikoya, an'anaviy idealizatsiya uslubidagi an'anaviy tarzda yozilgan, noaniq vaqt adabiyotining kelib chiqishi.

1 7-§ Qadimgi rus adabiyotidan yangi vaqt adabiyotiga
(XVII asr)
§ 7.1. Notinch vaqt adabiyoti. XVII asr - Qadimgi yangi adabiyotdan, Moskva Qirolligidan Rossiya imperiyasi uchun. Bu bir asr edi, bu erda Butrusning keng qamrovli islohotlari uchun tuproqni tayyorladi.

«Isyonkor» asr: dahshatli ochlik, fuqarolik urushi, polyak va shved aralashuvi. Mamlakatni larzaga keltirgan voqealar, ularni tushunish zarurati tug'dirdi. Turli qarashlar va kelib chiqadigan odamlar qalamni egalladi: Ivanning tilidagi Tilning Tillari Ivanning Tillari Ivanning Romanovaga shiddatli edi (Muallifning muallifi oldida ish olib borildi) 1631 yilda, shahzoda I. a. Westerin - bu "kunlar va shohlar va Sent-Moskva", shahzoda Si Shaxovskaya - "SHAXS" ning oqlanishiga bag'ishlangan eng sevimli, eng sevimli soxta defitriy. (Balki 1619). Buyuk shahr Tsarevich Dimitri "," Ba'zi bir mnis "ning xotirasi ..." MNIS ... "MNISE ..." va, ehtimol, "Oldingi yillardan" deb aytadigan kitoblar "(1-chi) Tr. XVII asr), bu knyazlar Im Katirev-Rostovskiy, I. A. Xollostinin va boshqalarga ham ta'sir qiladi.

Muammolar fojiasi ozodlik jurnalistikasini ozodlik harakati maqsadlariga bag'ishlangan. Moskvani tortib olgan Polsha-Litva aralashmasiga qarshi diplom apellyatsiya shaklida - "Ruscha Rossiya Qirollikining yangi hikoyasi" (1611). "Rossiyaning" rossiyalikni qazib olishning qulashi "(1612)," Rossiyani qazib olishning pasayishi "ni, Patriarxiya (1607) bo'lgan" Asirlik va final halokatiga "yig'lar, uning rahbarlari Shahzoda Dmitriy Pozxarskiy va Lyapunov prok-safari (1611-12). Shahzoda M. Sotina-Shuining yigirma uch yoshli yoshi, iste'dodli qo'mondon va xalq uy hayvonining to'satdan o'limini hasadlardan zaharlashi haqida qayg'urgan glyemasini paydo qildi. Mish-mishlar "Kyrinish M. V. Skopina-shukining matbuoti (1610 yillarning boshida» yozuvlarida ishlatiladigan mashhur tarixiy qo'shiqqa asoslangan.

Eski rus adabiyotining eng yaxshi yodgorliklari, Abrahamiya Palitsin "ning tarixi haqida" tarixni eslab qolish tarixiga ". Ibrohim 1613 yilda Mixail Fedorovich Romanovaning yuqori qismidan keyin yozishni boshladi va unda katta badiiy kuch bilan va guvohlarning to'g'riligi bilan, u dramatik voqealarning keng rasmini suratga oldi 1584-1618. B) kitobning keyingi qismi 1608-10 yillarda Polsha-Litva qo'shinlaridan uchbirlik-Litva qo'shinlaridan uchbirlik-serjius monastirining qahramon himoyasiga bag'ishlangan. 1611-12 yillarda. Ibrohim, Arximmandrit bilan birgalikda Dionisiya uchbirlik monastiri (Zobninovskiy) xorijiy bosqinchilarga qarshi kurashni talab qilgan vatanparvar xabarlarni yozdi va yubordi. Ibrohimning g'ayratli faoliyati 1612 yilda Moskvadan Moskvaning Moskvadan ozodligi va Mixail Fedorovichning "Mixail Feorkovich" ning 1613 yildagi Shohlik uchun saylashdi

Muammolarning voqealari mintaqaning turli sohalarida chet ellik aralashuvga qarshi kurash epizodlariga bag'ishlangan ko'plab mintaqaviy adabiy adabiy yodgorliklar yaratishga moyil bo'ldi: Kursk, Yaroslavl, Ustyuz, Ustyuzn, Tixvinskiy, Ryazan Mixailov monastir va boshqa joylar.

§ 7.2. Tarixiy haqiqat va fantastika. Badiiy adabiyotni rivojlantirish. XVII asr adabiyotining xususiyati. Bu tarixiy me'yorlarda va fitnachilarning afsonalari, afsonalar va xalq afsonalarida qo'llaniladi. XVII asrning afsonaviy tarixiy tarixiga markaziy yodgorlik. - Sloveniya va Russning Novgorod "Novgorod" ni (1638 dan kechiktirmay). Slavslar va Rossiya shtatining kelib chiqishi (Novgoroddagi Variagovning chaqiruv avlodlaridan (Novgoroddagi Varyagovning chaqiruvi uchun) kelib chiqishi va eski slavyan adabiyotida mashhur bo'lgan "Aleksandr Slayd" ning afsonaviy diplomini o'z ichiga oladi. Afsonani 1652 yilgi patriarxiya arxivining yilnomalariga kiritilgan va rus tarixining rasmiy versiyasiga aylandi. Bu keyingi Rossiya tarixiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Tarixiy tuvalar "o'ldirish" va Moskvaning boshlanishida "(1652-81 orasida) sarguzasht fitnasi elementlari bilan tanishish uchun to'liq bo'ysunadi.

An'anaviy agiografik janrlar tubida (monastirning poydevori, xochning fenomeni, generar texnik shakllarning gullab-yashnaganligi va hokazo.) Yangi rivoyat va adabiy texnikaning o'sishi. "Monaderning tatver kelishi haqidagi ertak" da ishlatiladigan fantastik odamlar-she'li fitnasi (2-chi Pol. XVII asr). An'anaviy mavzuga bag'ishlangan ish - monastirning poydevori, odam, sevgisi va taqdiri haqidagi lirik hikoyaga aylandi. To'qnashuv bazasi qishloq qarorining qizi, Qishloq kunida "Xudoning rivojlanishi" ni rad etgan Kseniya va "Xudoning rivojlanishi" ni rad etuvchi. Quvg'in oqibatida qayg'u chekilgan Grigory Germit va TVerskoy monastiri asoslanadi.

XVII asrning birinchi yarmining Murom adabiyoti. mukammal ayol turlarining ajoyib tasvirlarini berdi. «Butrus va Forroniyadan Muronning ertakida» bo'lgani kabi, donil malika-dehqonning ulug'vor qiyofasini qo'lga kiritgan (6.5-§ 6-§ga qarang), bu hikoyalar monastirda emas, balki dunyoda paydo bo'lgan voqealar. Jonli va tarjimai holining xususiyatlari "Osorina yaqinligi to'g'risida hikoya" yoki "Julia Lazarevskaya hayoti" ni bog'laydi. Weljanning o'g'li, Kallistast (Druzhina), agiografik adabiyot uchun ishora, ko'p jihatdan azizlar aktsiyalari bo'yicha fikrlar bilan ajralib turadi. Murom Landerning barcha xatti-harakati dunyodagi go'zal hayotning muqaddasligini tasdiqlaydi. Bu rus ayol, rahm-shafqatli va mehnatsevarlikning ideal tabiati, har kuni qo'shni ishda va unga g'amxo'rlik qilish. Hayotdan olingan yorqin rasmlar "Marfe va Maryam" yoki "unli xochning ertaklari" durang o'ynadi. Mahalliy ziyoratgohning ajoyib kelib chiqishi, hayot beradigan xochni mehribon opa-singillarning taqdiri bilan bu erda bayramdagi sharafli joy tufayli ajralib turadi.

XVII asrda Asarlar badiiy adabiyotning so'zlarini his qilishlarini kutgan ochiq fantastik fitna bilan yaratilgan. "Savva grudtsina" ning "ertaklari" madaniy ongidagi o'zgarishlarni tushunish juda muhimdir (ehtimol 1660s). Asar jinologik afsonalar va mototlar, rus adabiyotida keng tarqalgan. Masalan, "Sulaymoniyaning yalang'och xotinining hikoyasi", Yoqubning Veliky Ustyugdan (ehtimol 1671 va 1676 yilgacha), ko'krak kuchi savdogarlari uchun chinakam shahar. Shu bilan birga, "Savva Grudtsina" ning "Erale" ning O'rta asrlarida insonning iblis bilan shartnomasi va dunyoviy tovarlar va sevgi zavqlari uchun jonni sotish bilan yaxshi rivojlangan. Donologik uchastkalarning gullab-yashnagan birlashmasi Iblisni mag'lubiyatga uchratadigan cherkovning kuchiga, ayniqsa bokira qizning qudrati bilan guvohlik beradi. Birortasi A. Blok tomonidan yoki Schure ko'kragi bilan tarjima qilingan Fayofil. Biroq, tavba qilgan gunohkorlarning hikoyalari bilan ajralib turadigan diniy didaktikalar hikoyasida, hayotning rang-barang suratini, populyatsion tasvirlarni, populyatsion rasmlarni, populyatsion rasmlarni, populyatsion rasmlarni, populyatsion rasmlarni, populyatsion rasmlarni, populyatsion rasmlarni rus sehrli ertakga ko'tarmoqda.

XVII asr yozuvchilari. Birinchi marta tinchlik va badiiy umumlashtirishning badiiy tushunchasini birinchi marta angladi. Rus adabiyoti tarixidagi bu burilish nuqtasi - chiroyli xalq oyatlari tomonidan yozilgan g'ayrioddiy lirik va chuqur ishlarni aks ettiradi. "Tog'-Zlafatiyaning ertaklari" zarbul o'g'il, g'azablangan o'g'il, g'azablangan va vahshiy bilan yovuz tosh bilan. Nikoh qahramonining kollektiv qiyofasida (notanish yaxshi - savdogar), otalar va bolalarning abadiy mojarosi, halokatli norozilik namoyishi, faqat o'lim yoki g'amxo'rlik qilish kerak edi monastir. Qayg'u chekishning dahshatli hayoliy qiyofasi inson qalbining qorong'u sabablarini, eng yaxshi bajarilganlarning nopokligi bilan bog'liqdir.

Petrovskiy adabiyotidagi yangi hodisa "Frol Skobeev" ning ertaklari edi. Uning qahramoni, boy kelinni va o'zini tinch hayot bilan ta'minlagan nikohni va muvaffaqiyatli turmush qurgan nikohli zodagondir. Bu ayyor, hazilkash, hazilkash va hatto firibgarlik. Bundan tashqari, muallif uning qahramoni hukm qilmaydi, balki uning zukkasligini qoyil qoldiradi. Bularning barchasini XVI-XVII asrlarda G'arbiy Evropada moda bo'lib, "Plutovskiy janrining asarlari" moda bo'lib o'tdi. Ko'ngil ochgan syuj - bu turli xil va "Kon. XVIII asrlar - XVIII asrlar boshlandi", tijorat, eshak, eshak va episkaning omadsiz sevgi sarguzashtlarini ulug'lash. Uning satirik fokusi XVII asrda gullab-yashnayotgan xalq kulishi madaniyatidan o'sadi.

§ 7.3. Xalq kulgi. Yorqinlardan biri o'tish davri - Jamoatning kulgi va folklor bilan chambarchas bog'liq bo'lgan jo'shqin davrni egallaydi. Satirian adabiyoti XVII asr. Eski kitob-slavyan an'analari va "O'chirish", ko'plab ommabop nutq va tasvirlardan hal qiluvchi chiqib ketishni aks ettirdi. Xalq kulgi madaniyatining aksariyatida mustaqil va o'ziga xosdir. Ammo rus yozuvchilar ba'zan uchastka va sabablarga ega bo'lsa ham, ularga yorqin milliy izni berishdi.

Ijtimoiy adolatsizlikka qarshi va qashshoqlik "ABC yalang'och va kambag'al odam haqida" maqsad qiladi. Sudga yozuvchi va sud jarayoni "Shemaakin sudi" ning "ertaklari" ni sotish va poraxo'rlik "," Shemaakin sudi "ning" ertaklari "ni sotish va porlashi," Shemaakin sudi "fitnasi asosida rus adabiyotida doimiy ravishda rivojlanib bormoqda. Satirlarning maqsadi ruhoniylar va mikroitizmning hayoti va axloqi ("Kalyazinskaya Moratitta", "Pop Sava" ning "Eral") bo'ladi. So'zning tom ma'noda baxtiyor bo'lgan yomon yutqazuvchilar gruda baxtiyor, "Fome va abadiy" ning "ertak" shaklida keltirilgan.

Xalq kulgi madaniyatining yodgorliklari katta hamdardlik bilan, oddiy odamning ong, chaqqonligi va qobiliyatlari ("Shemyakin sudi", "dehqon o'g'lining ertak"). Imon kelsa, cherkov marosimidagi eng yaxshisi va eng yaxshi joyni egallagan tashqi komikt partiyasi uchun cherkov zaifliklari imon bo'lsa, najotga xalaqit berolmaydi Xudo va kelgusiday.

Xalq Kulgi XVII asr. ("Yershovichning ertaki" va "Kalyazinskaya petitsiyasi" ni tasvirlaydigan "Kalyazinskaya petitsiyasi", "Kalyazinskaya petitsiyasini" aks ettiruvchi "Kalyazinskaya petitsiyalari", biznesni yozish va arizalar - rasmiy bayonotlar va shikoyatlar shaklida keng qo'llaniladi. Maslahatchilar tomonidan "Chet elliklar uchun shifoxona" shtatidagi "Chet elliklar shifoxonasi" shifolari, farmatsevtika buyurtmalari va hujjatlarining tili va tarkibi.

XVII asrda Birinchi marta qadimiy rus adabiyoti tarixida birinchi marta cherkov slavyan tilida va litggratik matnlarda paydo bo'ladi. Garchi bu turdagi yodgorliklar soni kichik bo'lsa-da, shubhasiz, bizning zamonamizda tashkil etilgan, kitoblar doirasida, cherkov kitoblarida o'qigan va ularning tillarini yaxshi bilar edi. XVII asr yozuvchilari. Ular nafaqat ibodat qilishni, balki cherkov slavyanida ham dam olishlarini bilishar edi. Muqaddas fitnalar "dehqon o'g'li ertak" va "Braziliyning ertaklari" dan katta yoki kamroq darajada muzlatilgan. Parodiya Sakra janrida Kaboku xizmati tomonidan yozilgan - Kabaki xizmatining eng qadimgi ro'yxati, bu kabi eng qadimgi ro'yxati, masalan, bunday lotin xizmatlarini boshqarish, masalan, " Barcha oson zanglash "(XIII asr) - Fanmatov adabiyotida O'rta asr olimining eng katta yodgorligi. G'arbiy Evropaning "adashish", "Kurala va Lisce" da ishlatiladigan cherkov e'tirofi.

G'arbiy Evropadan Rossiyaga va "Nightopiya" janriga keldi. "Hashamatli hayot va havaskorlik afsonasi" satirik "afsonasi", Ruscha Polsha manbasining o'zgarishi Rolik tilida ertak jannatini tasvirlaydi. Ishsizlar, ajoyib baxtli va taqvodorlik gullari bo'lmagan ajoyib baxtli mamlakat, bu erda jinoyat va taqlidgo'ylar gullari bo'lmagan afsonalar kabi odamlarning afsonaviy afsonalariga qarshi. XIX asrning ikkinchi yarmida Bemovode-ga bo'lgan imoni uzoq umr ko'radigan, XIX asrning ikkinchi yarmida chet elda bo'lgan erlardagi ulisdan uzoq vaqt davomida chet elda bo'lgan erlardagi baxtsiz zaminni qidirishga majbur qildi. (qarang: Kazolenko "Kazaklar", 1901 yil.

§ 7.4. Mahalliy adabiy hayotni faollashtirish. Noqulay vaqtdan boshlab, mahalliy adabiyot markaz bilan va qoida tariqasida, odatdagining an'anaviy shakllari bilan aloqalarni saqlab qoladi. XVII asr Birja ibodatlarini qabul qilmagan mahalliy ziyoratgohlarning ulug'vorligi (hayot, mo''jizaviy piktogrammalar, monag'azish piktogrammalari) va taniqli asarlarning yangi nashrlarini yaratish misollar. Rus shimolidagi adabiy yodgorliklardan, "Varamatetskiyning hikoyasi" (XVII asr) - xotini va buyuk tog'ida o'ldirgan Kola ruhoniysi Oq dengizdagi yirtqich, Xudo mag'rurligi va "Pechengskiyning hayoti" bilan Monster (KON. XVIII asr) - Pecheng daryosidagi shimoliy monastirning asoschisi Kola yarim orolining g'arbiy qismi.

Sibirning birinchi hikoyasi - Tobolsk Dejak Savva (1636). Uning an'analari "Sibir tarixi" da davom ettirildi (Kon. XVII asr yoki 1703 yilgacha) Tobolsk fonde urug'lari. Azov tsikl 1637 yilda Azovni Azovni 1641 yildagi Don kazaklariga olib borishga va ularning qahramonli himoyachisi Azovning Azovning Don kazacksning o'tirishlari "(chiroqlar 1641-42). kazak folklori bilan hujjatli aniqlik. Azov haqidagi "ajoyib" hikoyasida (70- yil 70-yillar. XVII asr), tarixiy haqiqat juda ko'p og'iziy kontsert va qo'shiqlar asosida badiiy badiiy adabiyotdan past.

§ 7.5. G'arbiy Evropaning ta'siri. XVII asrda Moskovskaya Rus tez asrlar davomida ushlanib ketmoqchi bo'lganidek, o'rta asrlar davrini tezda yakunlamoqda. Bu vaqt asta-sekin, ammo tobora ko'proq Rossiyani G'arbiy Evropaga ko'paytirmoqda. Umuman olganda, G'arbning ta'siri bizni to'g'ridan-to'g'ri kirib bordi, ammo Polsha va Litva Rossiya (Ukraina va Belorusiya) orqali Lotin-Polsha madaniyati bilan o'rganib chiqdi. G'arbiy Evropa ta'siri adabiyotlarimizning tarkibi va mazmunini oshirdi, yangi o'quvchilarning ta'mlari va ehtiyojlaridan qoniqish, rus mualliflariga mo'l-ko'l material berdi va tarjima yozuvlarini o'zgartirdi.

Eng yirik tarjima markazi xorijiy davlatlar bilan aloqalarni o'rnatgan Moskvada elchixona buyrug'i edi. turli vaqtlarda, uning mashhur diplomatlar da, siyosiy va madaniy arboblari boshchiligida edi -, masalan, xo'jayinlarni va Bibliophiles Boyar A. S. Matveyev (§ 7.8) yoki shahzoda V. V. Golitsyn uchun. 70-yillarda 70-yillarda. XVII asr Ular elchixonaning buyrug'i bilan adabiy va tarjima va kitob faoliyatini boshqardilar. 1607 yilda Litva Rossiyaning Rossiyadan oqilona bo'lib o'tdi F. K.Nozvinskiy qadimiy Yunon Basni Ezopa va afsonaviy hayotidan afsonaviy hayotdan tarjima qilingan. Elchixona tarjimoni Ivan Gudakanskiy "Buyuk aqliy" (1674-77) va "Melyin haqida" Tarixning "Mellyin haqida" Tarixning "Mellyin" dan "Tarixi haqida" Mellyin haqida "Tarixning" Mellyin "dan" Tarix "dan" Mellyin "haqida tarjima qilingan.

Konserer konigi roman o'tish davrining eng muhim voqealaridan biriga aylandi. U unga ko'plab qiziqarli fitna va taassurotlarni olib keldi: qiziqarli sarguzashtlar va fantastika, tinchlik fidokorona sevgi va do'stlik, ayollarning go'zalligi va urg'onlar, janglar va janglar, Qizilning sharaf va olijanoblik kodi. Xorijiy fantastika Rossiyaga nafaqat Polsha va Litva Rus orqali, balki janubiy qullar, Chexiya Respublikasi va boshqa yo'llar bilan ham keldi.

Rossiyada "Beve-Korolevich haqida ertak" (V. D. Kuzminga ko'ra, janobdan kechiktirmay XVI asr). U butun Evropaning narxi bo'yicha turli she'rlar va boshqa she'rlar va prodoik jarayonlarda Mevaning ekspluatatsiyalari va prodoik jarayonlarda Serbiya tarjimasi orqali orqaga qaytadi. Og'zaki mavjudligi o'tgan "Neytral Lazarevich" ning mashhur "Neytral Lazarevichning" Neytral Lazarevichning qadimiy sharqona afsonasini "" Shah-Fancence "Firdusi (X asr) she'rida taniqli" Geyt-fan "ning qadimiy afsonasini aks ettirdi. Ertalab tarjimalar soni (Servii asrdan kechiktirmay) "Shtilfredning ertaklari" - XIII asr oxiri yoki XII asr boshlanishining Chexiya she'rini boshqarish. Braunshwyigskskiy bilan kesish haqida. Polshadan "Butrus Bolalarning kalitlari haqidagi ertak" deb tarjima qilingan (2-chi. 2 yarim. XVII asr) XV asrda yaratilgan Butrus va go'zal magelon haqidagi mashhur romanga ko'tarilgan. Burgaldiya darvozasi sudi. XVIII asr - XIX asrlarda. Beuvai-Koriyushe-ning ertaklari, Butrus Guste Kalits, Horporn Lazareviti folklalik va luffik kitoblar edi.

Xorijiy fantastika rus o'quvchisini tatib ko'rmadi, mahalliy lazzatni keltirib chiqargan taqlid va o'zgarishlarni keltirib chiqardi. Polsha "Esone va Oldune" (1670-yillardagi) dan o'tkazilishi mumkin., Qirolicha va uning o'g'illari "malika va sherning hikoyasida" cherkovi-didaktik ruhda qayta ishlangan (Kon. XVII). Tarjima yoki rus tillari haqida tortishuvlar mavjud (ehtimol, vahshiylik adabiyotining ta'siri ostida) - bu mag'rur malika (ehtimol 2 qavat. XVII asr).

XVII asrning oxirgi uchinchi qismida. Cherkovning keng tarqalganligi va soxta tarixiy afsonalar Polshadan (1674-77 va 1690 yil) va Rim hujjatlari (Avd. XVII asr) keng tarqalgan. Keyingi yozuvchilar kitobning nomidan foydalaniladi va tushuntirilgan. Xuddi shu tarzda, Polsha orqali, dunyoviy rezerslar Rossiyaga keladi: "Suratsiya" (1679) - "Apofeggmms" - "Apofeggms" - "Apofeggmms" - hazillarni o'z ichiga olgan hikoyalar va hazillar to'plami - "Aloqalar" - hazillar bo'lgan hikoyalar va hazillar to'plami - "Apofegmms" - hazillar; Ko'ngilochar va ma'naviy hikoyalar. XVII asrning oxirgi choragidan kechiktirmay. Apofhegm-ning Polsha kolleksiyasi A. B.Dukoy (1624 dan keyin) ikki marta (1624 dan keyin) tarjima qilingan.

§ 7.6. Rus oyatlarining kashshofi. Qadimgi rus adabiyotidagi qofiya oyatlarda emas, balki matnning tarkibiy qismlari va parallelizmning tengligi (Istelevton) bilan hamrohligida, ular tez-tez uchraydigan matnli ko'rinishga ega edi (ixtelevton) qofiyalari). Ko'pgina yozuvchilar (masalan, Epifany, Epifany, Andrey Qurbskiy, Ibrohim Palitskiy) qasddan nasrda qasddan ishlatdilar.

Rus adabiyotidagi muammoli vaqtdan boshlab, u so'zlab olgan oyat, ishlab chiqilgan va qofiya bilan yolg'on she'riyatning tayyorgarligi mavjud. "Tasdiqchi she'riyat" eski ruscha kitoblar va og'iz an'analariga tayandi, ammo shu bilan birga Polsha va Litva Rossiyaning ta'siriga ega. G'arbiy Evropa madaniyati bilan katta shoirlar yaxshi tanish edi. Aristokratik adabiy guruh tomonidan ajralib turadi: knyuslar S. I. Shaxovskaya va I. Xollilik va diplomat Xullastin va Devoni Stone-ning yozuvchilaridan biri. Barok adabiyotida "serpantin" yoki "o'zgartirish", oddiygina.

30-yillarda. XVII asr "Buyurtma maktabining" she'r "ning gullab-yashnashi va Moskva buyurtmalari xodimlarini birlashtirgan holda ham birlashtiradi. Adabiy hayotning markazi, eng katta madaniyat markazi, ko'plab yozuvchilar va shoirlarning xizmat ko'rsatish joyi bo'lgan. Yozgi she'riyatning vizual vakili Savatihi rohibi, bosilgan hovli omili edi. Vererment she'riyat tarixidagi izohlari uning hamkasblari Ivan Shevelev Zaska, Stefan Gorchoq, Mixail Rogov tomonidan qoldirildi. Ularning barchasi asosan didaktik xabarlar, ma'naviy ko'rsatmalar, she'riy so'zlarni yozib olish, ko'pincha ularga muallifning ismini, qabul qiluvchi yoki mijozning nomini o'z ichiga olgan perstrokitsiyaning shaklini bermoqda.

Echochyomadagi muammolar - Timofeya Akmundinov (Inkindinov, Ankidinov, Ankudinov). 1644 yilda qarzga kirib, tergovga kirib kelayotgani Polshaga qochib, bitta mamlakatdan boshqasiga o'tdi va Vasir shukining podshohiga merosxo'r berdi. 1653 yilda u Rossiya Hukumati tomonidan Nolshteyn hukumati tomonidan berildi va Moskvada bo'lib o'tdi. Akmundinov - 1646 yilda Moskvadagi elchixonasining she'riy deklaratsiyasining muallifi, metri va uslubi "ORDININ MAKTABI" uchun odatiy holdir.

XVII asrning oxirgi uchinchi qismida. Sillabik oyat tomonidan yanada qat'iy tashkil qilingan va quyi adabiyotga ko'chib o'tgan spektakl oyatni keltirib chiqardi.

§ 7.7. Adabiyot barok va talilali she'r. Tilllabik sessiya Rossiyada (Belarusiya-Ukraina vositachiligidan) Polshalik Polshalik Polshalik Polshalik Polshadan XVI asrda joylashgan. Lotin she'riga ko'ra. Rossiya oyati sifat jihatidan yangi ritmika tashkiloti oldi. Saylovning markazida: qofiyalar tamoyilidir: bir xil miqdordagi bo'g'inlar (ko'pincha 13 yoki 11) bo'lishi kerak, undan tashqari, faqat ayol qofiyalari qo'llaniladi (polyakda bo'lgani kabi) tajribali bo'g'in). Belarusiya Simon Polotskning ishi yangi og'zaki madaniyat va simbol she'rlarini tarqoq she'riy va janrlar ishlab chiqilgan tizimi bilan tarqalishda muhim ahamiyatga ega edi.

1664 yilda Moskvaga ko'chib kelib, Rossiyadagi birinchi sud shoiri Simeon Polotsk nafaqat o'zlarining she'riy maktabining Yaratuvchisi bo'lishgan, balki barcha adabiy yo'nalishni - eng g'arbda adabiyotning eng birinchi adabiyoti - rus adabiyotiga kirgan birinchi Evropa uslubi. Hayot oxirigacha († 1680), yozuvchi ikkita ulkan she'riy tuzilmalarda ishlagan: "Verograd multiclolor" va "rfologiya yoki ste". Uning "Vertograd ko'p tarmoqli", "Ponograd ko'p tarmoqli", "Ponogron ko'p tarmoqli", ko'pincha she'rlar, tarix, tabiiy falsafa, kosmologiya, ilohiyot, antiqa mifologiyaga ega bo'lgan "She'riy entsiklopediya" ning asosiy poetikasi. va boshqalar. Bu "Rohal oilasi va zodagonlar hayotidan turli xil vaziyatlar uchun turli xil vaziyatlar uchun" Rxologiya "jamoalari to'plamiga xosdir. 1680 yilda Simet Polotsk, birinchi Poltalsi Polsha shoiri Yan Kohankovning "Zabural ritm" ning "Zaburning ritmi" pressidan nashr etildi. Juda ko'prog'i muallifi Simeon Polotskiy oyatda o'ynadi bibliyadagi uchastka: "Qirolning ko'tarilishi haqida ..." (1673 - NAYH. 1674), "Asrga solingan o'g'li haqidagi masallar komediya", otalar va bolalarning ziddiyatini o'z ichiga olgan holda, Bolemiya kompozitsiyalari: "Kengashning tayog'i" (1667 yil) va'zlar: "Ovoz berish", vatanlari, 1682, 1682, 1683, 1683, 1683, jonli "(1676, 1683) (1676, 1683) (1676, 1683).

Simonning o'limidan so'ng, sud yozuvchilari sud yozuvchisi o'z murabbiyi xotirasini epitafga bag'ishlagan Silvester Medvedevni (1680) topshirdi. Moskva G'arbiy-g'arbiy qismida "Lotin" - Medvedev Grekofilovning partiyasi (Eudifor Chudovskiy), aka-uka Yuhanno, Ierodikon Dimaskin, 1691 yilda amalga oshirildi Karione Istomine Medvedev bilan rasmiy ravishda Tsar Fyodor Alekseyevichning islohotlarining tarixiy inshosini, 1682 va malika Sofeevning islohotlarining tarixiy inshosini yozdi - "ularda favqulodda holatlar sifatida. " XVII asr oxiri. Sud Carion Intioner-ning eng katta ijodiy muvaffaqiyati bor edi, u juda ko'p miqdordagi she'rlar va she'rlar, epitaf va epigram, Oraca va panelriklar yozgan. Uning innovatsion pedagogik ishi "Kalitlik suvi" she'rlari tomonidan tasvirlangan "Kaliterograded 1694 va Oddiy 1696", qayta ko'rib chiqilgan va XIX asr boshlarida o'quv kitobi sifatida qo'llaniladi.

She'riyat maktabi, shuningdek, "1681" va Nikonor "va Nikonor (2-chi jinsiy aloqa) bo'lgan Patriarx Nikonida joylashgan Patriarx Nikonida ham mavjud edi.

Barokor mualliflarining taniqli vakili 1701 yilda Rossiyaga ko'chib o'tgan sho'ng'in yozuvchisi bo'lgan, u eski mulkka qarshi yozuvchi yozuvchi, yozilgan yozuvchi, shoir va dramaturgidek mashhur bo'lgan. ("Bryin alomat haqidagi" Ro'yxatga ega ro'yxati ", 1709. Slavyanning sharqiy slavyan "mebozest" ijodidado'stligi qadimiy rus aiografiyasini chiqardi. Deyarli chorak asr, u azizlarning hayoti umumlashtirgan. Ko'plab qadimiy rus (Ajoyib mini peri va boshqalar), Lotin va Polsha manbalari, Dimitri to'rt jildda "Agidas" - "Azins" ni yaratdi. 1684-1705 yillarda Kiev-Pechersk Lavra bosmaxonasida birinchi marta nashr etildi. Va darhol qattiq o'quvchining sevgisini zabt etdilar.

§ 7.8. Rossiya teatrining boshlanishi. Uning sevimli postulatsiyasi bilan barok madaniyatni rivojlantirish sahnadir, odamlar - aktyorlar Rossiya teatrining tug'ilishiga o'z hissalarini qo'shdilar. Uning yaratilishi g'oyasi elchixona buyurgan buyruqning boshlig'i Boyanin g'arbiy g'arbiy-g'arbiy shtatidagi mashhur davlatning taniqli davlatiga tegishli. Rossiya teatrining birinchi o'yini "Artaxerks va harakat" edi. 1672 yilda u Tsar Aleksey Mixaylovichning "Ester Lyuteran Pastor" kitobi Johann Gregori tomonidan Moskvadagi Ghurn Grigoriyning Bibliya kitobi Johann Gregori tomonidan Moskvadagi Bibliya kitobi (Leyptsig Ringgulerning o'quvchisi) hikoyasida yozgan. "Artaxserskszovo" aksiyasi G'arbiy Evropa dramasi XVI - XVII asrlarga taqlid qilishda yaratildi. Bibliyadagi uchastkalarda. Nemis oyatlaridagi xodimlar elchi xodimlari tomonidan yozilgan rus tiliga o'tkazildi. Sud teatrining ochilishi kuni Sud teatrining ochilishi kuni 1672 yil 17 oktyabrda u 10 soatlik intervalsiz ketdi.

Rossiya teatri diniy uchastkalar bilan cheklanmadi. 1673 yilda bu qadimiy mifologiyaga aylandi va "Eripheus va Evridika" ga asoslangan "Eripheus" musiqiy baletini qo'ydi. Gregoriya vorisi Sakson Georg Grorg Xyufner (o'sha davrning rus talaffuzida - Yuriy Mixamnovich G. Mixilnovich G. Mixilner yoki Onsoqovo harakatini tarjima qilishdi. Timurni zabt etgan kurashga bag'ishlangan spektakl 1676-81 yillarda Turkiya bilan bo'lgan urushda bo'lgani kabi, men 1676-81 yillarda Ukraina uchun Ukraina bilan urushda bo'lgan urush bilan bog'liq bo'lgan spektakl. Sud teatri to'rt yildan kam bo'lganiga qaramay ("Asosiy teatr", 1676 yil 29 yanvarda Aleksey Mixailovich, u undan Rossiya teatri va drama tarixi bo'lgan.

XVIII asr boshlarida. G'arbiy Evropa ta'lim muassasalarida o'quv va diniy va siyosiy maqsadlarda ishlatiladigan maktab teatri Rossiyaga kiradi. Moskvada Slavyan-Greco-Latin akademiyasiga teatrlashtirilganliklari (7.9-§ 7.9-ga qarang), masalan, boy va kambag'al Lazar haqida yozilgan. . "Komediya" Masihning Rojdestvoni (1702) va bokira deb taxmin qilishda "Komediya" ning muallifi Maktab teatrining yangi bosqichi edi (ehtimol 1703-05). 1702 yilda Dimitri tomonidan ochiq, shuningdek o'qituvchilar asarlari, balki o'qituvchilar asarlari, balki o'qituvchilar asarlari, shuningdek, "Trosita Dimitri" (1704), deb ishonilgan, deb ishongan Zamolitenning samoviy ombori sharafiga (1704). O'qituvchi Eutemi Morogin. XVIII asr boshlarida. Dimitri Rostovning, ashaddiy opa-singil Butrusning Sud-teatrida, suyukli opa-singil Pavlusning Sud-teatrida, Vravas va Yo'qiriqlar va boshqalar.

§ 7.9. Slavyan yunon-lotin akademiyasi. Moskvadagi birinchi oliy o'quv yurtini yaratish niyati Barokar mualliflari - "Villas Moskva akademiyasi" (1682 yilda tasdiqlangan), (1682 yilda tasdiqlangan).) Bianon polotsori va Silvestra Medvedev (1682 yilda tasdiqlangan). Ushbu hujjat ta'lim, huquq va ma'naviy kasbli kadrlar tayyorlash uchun keng dastur, huquq va nodavlat shtatining asoslari, huquq va nodavlat tashkilotining asoslarini aniqlaydi. Biroq, 1687 yilda Moskvada slavyan-yunon-Lotin akademiyasining birinchi rahbarlari va o'qituvchilari Simet polotstskining muxoliflari va Silvester Medvedev - Yunonistonning aka-ukalari Soxniy va Zikrouda. Fancannaning cherkov slavonion, yunon, lotin, grammatika, ritorika, fanika, fanologiya va boshqa fanlar o'qitilgan akademiyada ma'rifatni tarqatishda muhim rol o'ynadi. XVIII asrning birinchi yarmida. A. D. Kantemir, A.A. Kantemir, A.A. Kantyakovskiy, V. E. Admurov, V. E. Broodurov, A. Bars, V. Petrov va boshqalar.

§ 7.10. Cherkovni ajratib oling va eski imonlilar. Moskva bosma nashrining tez rivojlanayotgan ishlari ilohiyot, grammatika va yunon tilini ko'paytirishni talab qildi. 1649-50 yillarda Moskvaga kelgan "Kiev oqsoqollar" Epfanis Slavinetskiy, "Kiev Slavinetskiy", 164-50 yillarda Moskvaga kelgan Damaskin qushlari kitoblarni Rossiyaga tarjima qilishga taklif qilishdi. Boyar F. M. RTishchev "Kiev oqsoqollar" uchun Andreevskiy monastiri chumchuq tog'larida. U erda ular ilmiy ish boshlashdi va u erda Yunonistonning Yunon va Lotin tilini o'rgangan maktabni ochishdi. Janubiy ekish kitobi Nikonov cherkov islohotlarining manbalaridan biriga aylandi. Uning tarkibiy qismining boshqa qismi zamonaviy yunon cherkovi, uni ajratib turadigan, Yusufning patriarxlari hanuzgacha qadimgi rus tilidan tortib olingan.

1649-50 yilda. Arsenyning rohibining rohibi (Anton Sa'xanov olamida) Ukrainada Moldova va Valxiyaga mas'ul diplomatik ko'rsatmalar ijro etildi, u erda Yunon ierarxlar bilan bahslashdi. Nizo rus pravoslaviyati va uning marosimlari tozaligi va uning marosimlari (dublerlar, bolalar, sheriklar, alyujia va boshqalar) bo'lgan "imon to'g'risida so'zlar to'g'risida" gi tama-nizom tasvirlangan. 1651-53 yillarda Patriarxorning marhamati uchun Yusuf Arseniya Pravosx Sharqqa bordi (Konstantinopol, Quddchilar, Misrda) yunon va Rossiya cherkov amaliyotini qiyosiy o'rganish maqsadida. Safarda va "Spakinitaritiv" fanati (muqaddas joylardan) tarkibida aytilgan Suxanovning yunonlari haqida taniqli sharhlar (yunon tilidan).

1653 yilda Patriarx Nikon zamonaviy yunoncha va umuman pravoslav bilan Rossiya cherkovi-marosim an'anasini birlashtirishni boshladi. Eng muhim yangiliklar: ikki liniya yorliqlarini uch qismga almashtirish (Vizantiyaliklarning o'zlari Lotin ta'siriga ko'ra, Kontininopolni 1204 yil ichida ushlanganidan keyin lotin ta'siri ostida almashtirishgan); Eski ruslarning o'rniga eski mo'minlarning sakkizta chizilgan o'rniga to'rtta chiziqli xoch (lotin "kesilgan» (lotin "kesilgan) da chop etilgan; Aliua jumboqdan yo'lga o'tish (uning ikki kunlik takrorlanishdan uch marta takrorlanadigan); Imon belgisining sakkizinchi a'zosidan istisno ("Rabbe Haqiqat") ta'riflari to'g'ri; написание имени Христа с двумя и (Iисусъ), а не с одним (Iсусъ) (в переводных с греческого Остромировом Евангелии 1056-57 гг., Изборнике 1073 г. еще представлены оба варианта, но впоследствии на Руси устанавливается традиция писать имя с одним i ) va boshqalar. XVII asrning ikkinchi yarmida "Kitob Pers" natijasida. Yangi cherkov slavonion tili yaratildi.

Oldingi mo'minlar tomonidan sotib olingan Rossiyaning tuzilishi Nikonovni isloh qilish eski imonlilar tomonidan rad etildi va cherkovning boshlanishini qo'ydi. Eski imonlilar xorijiy cherkovlar buyruqlariga qarshi chiqishdi, qadimgi slavyan va vizantiya marosimlari, milliy o'ziga xoslikni himoya qildilar va rus hayotining Evropa hayotiga qarshi chiqishdi. Qadimgi vosita iste'dodli iste'dodlarga va yorqin shaxsiyatlarga juda boy bo'lgan, ulardan yorqin yozuvchilarning yorqin pleialari chiqqan. Ular orasida "Bogolyubik" harakati asoschisi Ivan Neronkin, Spijet Avakum Petrov, Solovatix Avakum Petrov, Epifopop Avvooqum, Epifopop Avakovov, Epifitop va Gerontialiklar, chunki Ajijriy Araodyon Ispaniya Solovetskiy, Raqib va \u200b\u200baybdor Efosin, ruhoniy Lazar, Dyakon Fyodor Ivanov, Suzda Avahami, Suzda Konstantinov Dobriest va boshqalar.

Avvooq protopopining ilhomlantirgan nutqlari nafaqat xalqning tubidan, balki aristokratik muhitdan ham ko'plab izdoshlarini o'ziga jalb qildi (F. P. Morozova, malika E. Urusova va boshqalar). 1653 yilda Tobkskga murojaat qilish uchun 1656 yil va undan keyingi davrda Moskvaga 1666 yilda Moskvaga cherkov soboriga chaqirdi. boshqa "eski imon" himoyachilari bilan birga bo'shliqlarda. Yolg'on qamoqxonada, avvooqum va uning sheriklaridan bo'lgan deyarli 15 yil davomida qamoqqa olinishi (ruhoniy Lazar, Dyakon Fyodor Ivanov) kurashni to'xtatmadi. Mahkumlarning axloqiy nufuzi shunchalik katta ediki, hatto qamoqxona qo'riqchilari ham insholar tarqalishda qatnashdilar. 1682 yilda Avwakum va uning o'rtoqlari "Xula" dagi buyuk uchun Eposherskda kuydirilgan ".

Bo'sh qamoqxonada Avakum o'zining asosiy asarlarini yaratdi: "Suhbatlar kitobi" (1669-75), "Talqinlar va axloq kitobi" (taxminan 1673-76), "chiplar kitobi yoki abadiy xushxabar" (ok. 1676 va rus adabiyotining durdonalari - 1672, 1673 va 1674-75. Avvoaqumning ishi XVI asr - XVII asrlardagi yagona avtobiografiya hayotidan uzoqdir. Uning oldingilari orasida shahid Zelenetetskiy (1580 yillar), "Anzero konining ertak" (1630 yil) Elepifany, Epifany, Ruhiy Otaning ruhiy otasi. Biroq, boylik va rozilik namoyishi "Rus tabiiy tilida" yozilgan "Hayot" ning "hayoti" uning ideallari uchun o'lishga tayyor bo'lgan avtobakumning "hayoti". Avakuma, 80 dan ortiq diniy, epistosar, polemar va boshqa yozuvlar muallifi (ba'zilari yo'qolgan), qarashlar an'anaviy ko'rinishi ijodkorlik va ayniqsa tilda dadil yangilik bilan uyg'unlashadi. Avvoaqumning so'zi chinakam xalq nutqining eng chuqur ildizlaridan o'sadi. Avvoaqumning yashash va majoziy tili - Jon Lukyanovning qadimgi imonlilarining aka -li uslubiga yaqin, 1701-03 yil Quddusda "yurish" haqida eslatma.

1675 yilda "Boyary Persova" ning "Boyarar" ning "Bolasi" ning "Bolasidagi ertak" ni 1675 yillarda "Boryariyning ertak" ni qabul qilish uchun 1675 yil malika islohotini qabul qilishdan bosh tortganligi uchun 1675 yil malika islohotini qabul qilishdan bosh tortganligi uchun 1675 yilgi avlozum Boykovna ruhiy qizi. Morozova, "yuqori badiiy ustunliklarning ishi. Qiziqib ketgan Xaruntning vafotidan ko'p o'tmay, unga yaqin bo'lgan muallif (aniq, akasi Boyar Fedor Sokovlin) erta deb hisoblagan eng dramatik voqealardan birining yorqin va haqiqiy xronikasini yaratdi.

1694 yilda Daniel Vikulin ko'lining shimoli-sharqida, Andrey Denisov XIX asrning o'rtalarida joylashgan Eski imonlilarning eng katta kitob va adabiy markaziga aylandi. Starodubye shahrida (1669 yildan) (1685 yildan) va boshqa markazlarda, shuningdek, eski rus ruhiy an'analarini yangi tarixiy sharoitlarda davom ettirgan eski kitob madaniyati.

Asosiy manbalar va adabiyotlar

Manbalar. Adabiyot yodgorliklari Qadimiy Rossiya. 1978-1994 yil. [Vol. 1-12]; Qadimiy Rossiya adabiyot kutubxonasi. Sankt-Peterburg., 1997-2003 yillar. T. 1-12 (tahrirlash).

Tadqiqot. Adrianov-Perets V. P. Xi-XIII asrlardagi rus adabiyotining yodgorliklari va rus adabiyotlari haqida. 1968 yil; U. Qadimgi rus adabiyoti va folklor. 1974 yil; EreMin I. P. Qadimgi rus adabiyoti tarixi haqidagi ma'ruzalar va maqolalar. 2-chi. 1987 yil; Rus badiiy adabiyasining kelib chiqishi. 1970 yil; Kazakova N. A., Lurie Ya. S.Hupp Andyodad bidik harakatlari XVI asr boshlarida. M ;; 1955 yil; Klyuchevskiy v. O. O. O. Eski Azizlarning eski aholisi tarixiy manba sifatida. 1989 yil; D.S.S.Sachev Inson qadimiy Rossiya adabiyotida. 1970 yil; U Rossiya adabiyotini rivojlantirish X-XVII asr: Era va uslublar. 1973 yil; U Qadimgi rus adabiyotining shoeti. 3-chi. 1979 yil; Meshcherskiy N. A. qadimiy slavyan-rus tilidagi tarjimasining IX-XV asrlarning tarkibi. 1978 yil; Panchenko A. M.TVII asrning rus she'riy madaniyati. 1973 yil; U Petrovskiy islohot arafasida rus madaniyati. L., 1984; Peretts v.n. adabiyot tarixi metodikasi bo'yicha ma'ruzalardan. Kiev, 1914; Robinson A. Avvoakumning Ittifoqi va Epifanas: tadqiqot va matnlar. 1963 yil; U Rossiyaning XI-XIII asrlar o'rta asrlarida o'rta asrlarning adabiyotida qadimiy adabiyotlar: adabiy va tarixiy tipologiya insholari. M., 1980; Rossiya adabiyoti X - XVIII asrning birinchi choragi. / E. D. S.GHACHEVA // Rus adabiyoti tarixi: to'rt jildda. L., 1980. T. 1. T. 1. 9-462; Sozonova L. I. Ruscha baroki: (XVII asrning ikkinchi yarmida - XVIII asr boshlari). M., 1991; Sobolevskiy A. I. Moskva XIV-XVII asrlarga tarjima qilingan adabiyotlarni tarjima qildi. Sankt-Peterburg, 1903 yil; Chessov A. A. rus yilnomalari tarixi. Sankt-Peterburg, 2002. T. 1. KN. biri; 2003. T. 1. KN. 2.

Darsliklar, yotoqxonalar. Buslaev F. I. Cherkovning slavoni va qadimgi rus tillarini tarixiy o'quvchi. 1861; Xayrli N. K. Qadimgi rus adabiyotining tarixi. 7 Ed. 1966 yil; U Qadimgi rus adabiyotidagi o'quvchi / ilmiy. Ed. N. I. Prokofiev. 8-chi ed. 1973 yil; Rus adabiyoti tarixi X - XVII asrlar. / E. D. S.Ghaxaxeva. M., 1985; Kuskov V.V. Eski rus adabiyoti tarixi. 7 Ed. M., 2002; Orlov A. S. S. qadimiy rus adabiyoti Xi - XVII asrlar. 3-chi. M ;; 1945 yil; Pikquio R. Eski rus adabiyoti. M., 2001; Speranskiy M. N. Qadimgi rus adabiyotining tarixi. 4-chi tahrir. Sankt-Peterburg., 2002 yil.

Kataloglar. Sovetbaning bibliografiyasi XI-XVII asrlar adabiyotlari bo'yicha asarlar. 1917-1957 yillarda / Sost N. F. Drobbenkova. M ;; 1961 yil; SSSRda e'lon qilingan eski rus adabiyotidagi asarlar bibliografiyasi: 1958-1967 yillarda nashr etilgan. / Sost N. F. Drobbenkova. L., 1978 yil. 1 qism (1958-1962); L., 1979 yil. 2 qism (1963-1967); Xuddi shu: 1968-1972 / Sost N. F. Drobbenkova. Sankt-Peterburg, 1996 yil; Xuddi shu: 1973-1987 / Sost A. G.B. Bobrov va boshqalar. Sankt-Peterburg., 1995 yil. 1 qism (1973-1977); Sankt-Peterburg., 1996 yil. 2 (1978-1982); Sankt-Peterburg., 1996 yil. 3 qism (1983-1987); SSSRda (Rossiya) nashr etilgan eski rus adabiyotidagi asarlar bibliografiyasi: 1988-1992. / Sost O. A. Belobrova va boshqalar. Sankt-Peterburg., 1998 yil (ER. Davom etmoqda); Qadimgi Rossiyaning kitoblari va kitoblarining lug'ati. L., 1987 yil. Muammo 1 (XIV asrning XI asrning birinchi yarmi); L., 1988 yil. Muammo 2 (XIV-XVI asrning ikkinchi yarmi). 1 qism (A, K); L., 1989 yil. Muammo 2 (XIV-XVI asrning ikkinchi yarmi). 2 qism (l-i); Sankt-Peterburg, 1992 yil. 3 (XVII asr). 1 qism (AA); Sankt-Peterburg, 1993 yil. 3 (XVII asr). 2 qism (va ular haqida); Sankt-Peterburg, 1998 yil. 3 (XVII asr). 3 qism (p-c); SPB., 2004. vol. 3 (XVII asr). 4 qism (T-I); Entsiklopediya "Igor polkining so'zlari to'g'risida". Sankt-Peterburg, 1995 yil. T. 1-5.

Birinchi ritorika Rossiyada faqat XVII asr boshlarida paydo bo'lgan. va 1620 yilning eng avvalgi ro'yxatida saqlanib qolgan. Lotinning germaniyalisti Filipp Melipontonning Lotin tilida "Ritorika" ning Luqo Bulisia 1577

Uning manbasi sharqiy slavyanlarning qadimgi qabila davriga ko'tarilib, "Rossiya qonunlari" edi. X ichida. "Rus huquqi" Kiev shahzodalari sudida rahbarlik qilgan odatiy qonunning murakkab yodgorligida ishlab chiqilgan. "Rus qonuni" butparastlik davrida, u boshqa bir avloddan boshqa (aftidan, ruhoniylar) dan boshqa bir avlodga, Rossiyadagi suvga cho'mgandan keyin va uning tilida suvga cho'mish marosimiga qo'shilgan. rustik tili.

Sankt-Maykl Chernigovaskiyning avlodlari ona chizig'ida L. N. Tolstoy edi.

"Suveren poezdlar" adabiyoti Gregori Kotoshin Kengashida davom etdi. U Shvetsiyada deklaratsiyani birinchi yozishni, Rossiya siyosiy qurilmasining xususiyatlari va jamoat hayotining tafsilotlari - "Aleksey Mixailovichning hukmronligi davrida Rossiya to'g'risida" so'zlarining batafsil tarkibi (1666-67). Yozuvchi Moskvaning buyruqlari haqida tanqidiy javob beradi. Uning ishi o'tish davrining yorqin hujjati bo'lib, Petrovskiy islohotlari arafasida odamlarning ongidagi yoriqni ko'rsatadi. Kotoshin keskin tabiiy ong va adabiy iste'dodga ega, ammo axloqiy ma'nolarda, past darajada, past. 1667 yilda u kvartiraning egasini mast kurashda o'ldirish uchun Stokgolmning chekkasida qatl etildi.

Aleksey Mixailovichning teatriga bo'lgan qiziqishi tasodifiy emas. Monarx va uning o'zi tirnoqni qalamga olib ketdi. B Epiistolar janri yodgorliklari o'z ishida banddir: rasmiy ravishda ishbilarmonlik xabarlari, "Sokolnikiya yo'l", "Sokolnikiya yo'l" ni "do'stona" xatlar va boshqalar yaratildi. Ushbu kitob G'arbiy Evropaning ov mualliflari an'analarini davom ettirmoqda. Unda lochonchilik qoidalari, eng sevimli o'yin-kulgi Aleksey Mixailovich. Shuningdek, u "Yusufning" Patriarxining ertaklari "(1652), badiiy tezlik va hayotiy haqiqatga, 1654-67, Cherkov va dunyoviy she'riyat va boshqalarga tegishli eslatmalar, Mashhur ark Rossiya davlat davlatining "Kafedral kodi" - XVII asrning rossiyalik biznes tilining namunali yodgorligi.)