Xalq ijodi - millat mentaliteti, fe'l-atvori, xalqning orzu-umidlari va umidlarining mohiyati. Xalq qo'shiqlari va raqslari orqali siz odamlar tarixi va orzulari, kelajakka bo'lgan umidlarini bilib olishingiz mumkin

Xalq raqsi eng qadimiy san'atlardan biridir. Bu insonning hissiy holatini tana yordamida ifoda etish ehtiyojidan kelib chiqqan. Raqs insonning kundalik hayotini, uning ish kunini aks ettiradi. Quvonchli va qayg'uli taassurotlar ma'lum bir ritmdagi harakatlar, keyinroq esa musiqa orqali ham ifoda etildi.

Raqs tarixi

Raqs tarixning boshida ibtidoiy jamoa tuzumi davrida paydo bo'lgan. Ibtidoiy odam hayotidagi barcha muhim voqealar - tug'ilish, o'lim, kasal odamni davolash, yangi qabila rahbarini tanlash, hosil uchun ibodat, yaxshi ob-havo - raqslar bilan birga edi. Raqs san'ati har qanday insoniyat hamjamiyatining madaniy an'analarida, har qanday etnografik guruhda bo'lgan va mavjud. Asta-sekin, raqs qo'shiqdan ajralib, alohida san'at turiga aylandi.

Vaqt o'tishi bilan xoreografiya o'zgardi, har bir etnik guruh o'ziga xos xususiyatlarga ega. Qadimgi Misrda raqs san'ati asosan marosim xarakteriga ega edi. Qadimgi davrlarda jang oldidan askarlarning ruhiyatini ko'tarish uchun mo'ljallangan marosim raqslariga harbiylashtirilgan raqslar qo'shilgan. Qadimgi Yunonistonda teatr san'atining rivojlanishi bilan sahna raqsi ham paydo bo'ldi. Shunday qilib, antiqa davrda xalq raqslarini sahna, harbiy, muqaddas (diniy, marosim) va ijtimoiyga bo'lish mumkin. O'rta asrlarda sud va dala raqsiga bo'linish mavjud. Ushbu bo'linish hali aniq chegaralarga ega emas va ko'pincha bir xil harakatlar saroy va xalq raqslarida bo'lgan.

Balli raqs va balet 17-19 asrlarda rivojlangan. Ammo sud va sahna xoreografiyasining kelib chiqishi xalq raqsida. Endi ko'plab raqs uslublari va turlari mavjud, ammo ularning barchasi musiqa, ritm va harakat birligi bilan birlashtirilgan.

Xalq raqsi turlari

Deyarli barcha etnografik guruhlar orasida mavjud bo'lgan eng qadimgi xalq raqsi turi. Uning harakatlari sodda va musiqa yoki qo'shiq bilan birga aylanada yurishdan iborat. Doira shakli quyoshni ramziy qilgan bo'lishi mumkin. Dumaloq raqs bugungi kunda barcha slavyan xalqlari orasida mavjud bo'lgan va mavjud. Litvada uni korogod, Moldovada - xor, Bolgariyada, Ruminiyada - horo, xorvatlar, bohemiyaliklar, dalmatiyaliklar - kolo deb atashadi.

Eng qadimgi raqs an'analaridan biri Afrika qit'asi. Negr raqsining o'ziga xos xususiyati ritmning musiqadan ustun bo'lgan ma'nosida. Afrika madaniyati Lotin Amerikasida ko'plab raqslarni rivojlantirish uchun material berdi: samba, cha-cha-cha va boshqa ko'plab narsalar. Hatto zamonaviy raqs uslublari - RnB va boshqalar - dunyodagi qora tanli aholining folklor san'atiga asoslangan.

Xalq raqsi bal zalida raqsga ham zamin yaratdi. Shunday qilib, hammaga ma'lum va sevikli, bu 18-19 asrlarda to'pning malikasiga aylangan eski folklor raqsi Volta - mazurkadan - Polsha xalqlarining mazur, kujaviak va oberek raqslaridan kelib chiqqan.

Ba'zi xalq raqslari bitta mamlakatning o'ziga xos belgisidir, masalan Italiya uchun tarantella, "Kalinka", "Barynya" Rossiya uchun, kazaklar, Ukraina, Polsha, Vengriya uchun. Va boshqalar butun dunyoga tarqaldi, shu jumladan turli mintaqalarning milliy xususiyatlari. Xalq raqslarining son-sanoqsiz uslublari va turlari mavjud, ammo ularning barchasini bir narsa birlashtiradi - ular xalq tarixining xronikasini, uning ruhi va xarakterini aks ettiradi.

Xalq raqsining xususiyatlari

Xalq raqsi demokratikdir. Tana harakatlari orqali his-tuyg'ularingizni va his-tuyg'ularingizni ifoda etish uchun professional bo'lishingiz shart emas: xalq raqsi hamma uchun mavjud. Xalq raqsi noma'lum, uning o'ziga xos muallifi yo'q. Harakat va musiqa avloddan avlodga o'tib, vaqt o'tishi bilan rivojlanib boradi.

Kurs ishi

Rus xalq raqsi: kelib chiqishi, mintaqaviy xususiyatlari

3-kurs talabasi (31 guruh)

I.V. Mamot

Kirish

ruscha slavyan raqsi

Rus xalq raqsi xalq ijodining eng keng tarqalgan va qadimiy turlaridan biridir. U insonning mehnat faoliyati asosida vujudga keldi. Raqsda odamlar o'zlarining fikrlari, hissiyotlari, kayfiyatlari, hayotga munosabatlarini etkazishadi.

Rus xalq raqsining rivojlanishi rus xalqining butun tarixi bilan chambarchas bog'liq. Har bir yangi davr, yangi siyosiy, iqtisodiy, ma'muriy va diniy sharoitlar ijtimoiy ong shakllarida, shu jumladan folklor san'atida aks etdi. Bularning barchasi rus xalqi hayotida o'ziga xos o'zgarishlarni keltirib chiqardi, bu esa o'z navbatida o'zining ko'p asrlik rivojlanish yo'li davomida turli xil o'zgarishlarga duch kelgan raqsda iz qoldirdi.

Rus xalq raqsi turli yo'nalishlarda rivojlandi. Butparastlik davrida bu ibodat marosimlari uchun zarur aksessuar edi. Ushbu raqslar uzoq vaqt davomida kundalik hayot, u erda va diniy e'tiqodlarning izlarini saqlab kelgan. Ammo ibtidoiy kommunal tuzum parchalanib, mehnat taqsimoti va shaharlarning o'sishi tufayli odamlar orasidan raqqosalar, professional qo'shiq mualliflari va musiqa ijrochilari, qo'shiqlar va raqslar paydo bo'ldi.

Turli xil joylarda ular turli xil nomlarni berishgan, ammo ularning faoliyatining mohiyati, xilma-xilligi bilan bir xil: quyi sinflarning professionallari sahna ko'ngillari. Ular maydonlarda, festivallarda va yarmarkalarda chiqish qildilar.

O'tmishdagi sxemalar, turli xil chizmalar va freskalarning mavjudligi, o'sha paytdagi raqqosalarning o'zlarining raqs texnikalariga ega ekanliklarini aytishimizga imkon beradi: "... oyoqlarning burilishi ustiga qurilgan, ko'pincha II pozitsiyada katta batman bo'lgan, rond de jambe, en, l , havo, echappe, jete; terish va har xil sakrashlar mashq qilinadi. Raqqosalar uchun akrobatik qo'l raqslari - kubistik - va virtuoz texnikasi; shuningdek, qo'llar va boshlar muvozanati bilan raqs - kublar va savatlar ».

Xristiangacha bo'lgan davrda Ladoga ko'lidagi qoziq inshootlari to'g'risida hozirgi kungacha saqlanib qolgan afsonalar Rossiyada raqsning qadimiyligi haqida gapiradi. Ularga yig'ilgan qizlar va o'rtoqlar "raqsga tushib, davralarda o'ynashdi".

V - VII asrlarda "o'yinlar" paytida xalq raqsi ijro etilgan. Ularning fe'l-atvori qadimgi butparast g'oyaning izi bilan muhrlangan. 8 - 9-asrlarda birinchi qadimiy rus davlati - Kiev Rusi tashkil topgan. Xristianlikni qabul qilish madaniyatning rivojlanishiga hissa qo'shdi: ibodatxonalar barpo etildi, yozuv rivojlanmoqda. Xalq amaliy san'ati buffooneriyada ifoda etilgan. Buffonlar rus xalq raqsini rivojlantirish va ommalashtirishda katta rol o'ynadi: xalq ijodining sahna shakllari tug'ildi.

Ushbu asarning maqsadi - rus xalq raqsining go'zalligini, ularning hayoti, fe'l-atvori, fikrlari, hissiyotlari, estetik qarashlari va atrofdagi dunyo go'zalligini anglashning hissiy badiiy aksi bo'lgan xalqning yorqin, rang-barang ijodi sifatida to'liq ochib berishdan iborat.

I. bob Rus raqsi tarixiy hodisa sifatida

1. Slavyanlar raqslarining tarixiy kelib chiqishi

Dastlabki qadimgi rus raqsi - bu xalq xoreografiyasi, uning kelib chiqishi taxminan 9-10 asrlarda Qadimgi Rossiyaning paydo bo'lishi va gullash davriga to'g'ri keladi. Qadimgi slavyan madaniyatining, umuman, umuman raqs san'atida yanada rivojlanishi biroz sekinlashadi, chunki 1236 yil qadimgi rus tarixidagi burilish davri - tatar-monogol bo'yinturug'ining boshlanishi edi.

Faqat shundan keyingina Rossiya o'lpon to'lay boshladi, slavyan xalqi qullikka aylantirildi - natijada ko'plab qadimiy rus erlarining vayron bo'lishi va vayron bo'lishi, butun etnik xalqlarning yo'q bo'lib ketishi va h.k. Turli tarixchilarning hisob-kitoblariga ko'ra, Rossiya bir necha asrlar davomida o'z rivojlanishida orqaga tashlangan. Shunday qilib, bo'yinturuq zulmi paytida Rossiyaning rivojlanishini tarixiy izchil deb atash mumkin emas edi. Rus shunchaki boshqa voqeani majbur qildi.

Mening fikrimcha, slavyanlar xoreografik madaniyatining kelib chiqishini ikki turga bo'lish mumkin: moddiy va ma'naviy. Slavyan xoreografiyasining ma'naviy kelib chiqishi sifatida qadimgi rus mifologiyasini, xudolarini va bayramlarini esga olish kerak. Slavyan xoreografiyasining moddiy manbalariga qadimgi ruslarning hayoti (qishloq xo'jaligi, to'quvchilik, oshpazlik va boshqalar) kiradi. Xoreografiyaga hamroh bo'ladigan amaliy san'atlarni - kulbalarni, oltin xoxlomani, slavyan xalq kostyumini va boshqalarni ajratib ko'rsatish kerak.

Shuni ta'kidlash kerakki, Rossiyada 1236 yilgacha ikki din - xristian va butparastlar bo'lgan. Xristianlik endi oddiy narsa sifatida qabul qilinishiga qaramay, aslida butparastlik dastlab slavyan edi. Natijada, qadimgi rus butparastligi slavyanlar raqsining kelib chiqishiga ko'proq ta'sir ko'rsatdi.

Qadimgi slavyanlar raqslarining ma'naviy kelib chiqishi.

Xristianlik va boshqa monoteistik dinlarga qadar barcha xalqlar butparast bo'lganlar. Yer yuzidagi odamlar madaniyati ming yilliklarga borib taqaladi. Ikkala holatda ham xalqlarning eng qadimiy tarixi, eng muhimi, ularning kosmosga, tabiatga va insonga qarashlari oddiy odamlarning kundalik hayotidan shakllangan. Bizning butparastlik haqidagi zamonaviy g'oyalarimiz ajdodlarimizning bizning kunlarimizga qadar kelgan qadimiy ertaklari, qo'shiqlari, afsonalari asosida shakllangan. Ushbu qadimiy san'at ro'yxatida so'nggi o'rinni diniy va marosim xoreografiyasi egallamaydi.

Insoniyat tarixi shuni ko'rsatadiki, inson rassomlik san'atini, sig'inish me'morchiligini bilmaganidan oldin, raqs san'ati tabiatan tabiatan o'ziga xos bo'lib, insonga xos bo'lgan. U hayrat bilan boshi uzra yuvarlanayotgan o'tinga qaradi va tezkor va quvnoq raqsi bilan quyosh nurlarining hayot baxsh etadigan kuchini namoyish etdi; shovqin-suron bilan tog'dan vodiyga tushayotgan shovqinli oqimning yonida turdi - bu erda asosiy raqam suv oqimini ramziy ma'noga ega bo'lgan "oqim" bo'lgan raqslar mavjud; Men havoning yoqimli nafasini his qildim - silliq raqs shakli paydo bo'ladi - dumaloq raqs. Ular o'zlarining raqslari bilan o'z ona yurtining go'zalligi haqidagi she'riy tasavvurni etkazdilar, tabiatning gullashi, kuz ranglarini, yashil o'tloq go'zalligini quyoshli tasvirini tasavvur qildilar.

O'sha paytdagi raqslar majburiy semantik mazmun bilan ajralib turardi. Raqsning har bir figurasi o'ziga xos ma'noga ega bo'lib, ma'lum bir harakat, hodisani ramziy qildi. Odamlar atrofdagi tabiatdan raqsning umumiy naqshini chizishdi, raqsning "oltin" naqshida barglar, gullar, qushlar va hayvonlar siluetlari "porlaydi". Viburnumning pishib turgan to'plamlari, shamolda egilgan o'tlar, chayqalayotgan qayinlar, bug'doyning quloqlari, zig'ir barglari, uchayotgan qushlar.

Slavyan butparastligi turli xil kanallar bo'ylab rivojlandi: ba'zi qabilalar kosmik va tabiat kuchlariga ishonishdi; boshqalar - Roda va Rozhanitsada, boshqalari - vafot etgan ajdodlarning ruhida va ruhlarda; to'rtinchisi - totemli hayvonlarda va hokazo. Ba'zilar o'lgan ajdodlarini erga ko'mib, ular o'sha dunyodagi tiriklarga yordam berib, ularga ovqat berishlarini ishonishadi. Boshqalar - ular o'liklarni qayiqlarda yoqib, ruhlarini samoviy safarga jo'natishdi, agar tanani yoqib yuborsalar, ruh tezda osmonga ko'tariladi va u erda har biri o'z yulduzi uchun o'ladi.

Tabiiyki, bu marosim harakatlarida doimo ruhning boshqa dunyoga o'tishini osonlashtirish, qurbonlik olovida xudolarning rahm-shafqatini so'rash va h.k. Ushbu raqs, shuningdek, o'g'irlanadigan qurbongoh - Kraditsa nomidan ham nomlangan.

Raqs asosan ayollar tomonidan raqsga tushar edi, shoshilinch va silliq harakatlar marhumlarning ruhlari uchib ketadigan boshqa dunyo hayotini tasvirlaydi. Kuygan odam darhol yaqinlarining ko'zi oldida jannatga olib boriladi degan fikr bor edi. Ruh nafas va tutun bilan bog'liq edi va raqqoslarning qo'llari tutun yuqoriga ko'tarilishiga yordam berganday tuyuldi. Keyin larkalar jonni ko'tardilar, viyriya-jannatdan bahorga kelgan birinchi qushlar - raqs harakatlari qushlar suruvining qanotlarini silkitishga o'xshaydi va Radunitsa raqsi deb nomlanadi.

Slavlarning qadimgi ajdodlari orasida diniy g'oyalarning rivojlanishi bilan bayram marosimlari sehr-joduga, sehrli ma'noga ega bo'ldi. Masalan, ov raqsini ijro etib, odamlar hayvonlar yoki qushlarni ovlashga taqlid qildilar, ularning harakatlari va odatlarini takrorladilar. Raqs paytida ov qilinishi kerak bo'lgan hayvonlar figuralari yoki tasvirlari nayza va o'qlar bilan urilgan. Odamlar ushbu marosimni to'g'ri bajarib, ovda omadni ta'minlashlariga amin edilar.

Qadimgi slavyanlar tabiat kuchlari va hodisalarini g'ayritabiiy xususiyatlar bilan ta'minlay boshladilar, ularning mavjudligi o'sha paytda katta darajada bog'liq edi. Odamlar sehrli kuchni quyoshga, momaqaldiroqqa, yomg'irga, daryolarga tasvirlashni boshladilar, ibodat va qurbonlik bilan ham o'z tomonlariga o'tishga harakat qilib, turli xil ruhlarga, yaxshilik va yomonlikka ishonishni boshladilar.

VI - VIII asrlarda. Rossiyada shaharlar vujudga keldi, hunarmandchilik va savdo ularning keyingi rivojlanishini oldi. Bularning barchasi birgalikda yig'ilib, tabiat va ajdodlar kultiga asoslangan Sharqiy slavyanlar madaniyati, hayoti va dinini yanada rivojlantirishni belgilab berdi.

Qurbonlik va ibodat bilan ruhlarni va xudolarni ozod qilish amaliyoti ancha murakkab diniy kultni yaratishga olib keldi. Ushbu amaliyot boy dizaynga va batafsil, muqaddas marosimga ega edi.

Qadimgi slavyan raqslarining kelib chiqishining moddiy jihatlari

Slavlarning qishloq xo'jaligi dinida asosiy rolni qishloq xo'jaligi ishlab chiqarishining turli davrlari bilan bog'liq marosimlar va bayramlar o'ynagan. Ushbu marosimlar va ularga mos keladigan marosim raqslari tabiatan asosan sehrli bo'lib, ajralmas kalendar tsiklini tashkil qilgan.

Ushbu marosimlar va bayramlarning tsikli qishda, kunlar sezilarli darajada uzaygan davrda, "quyosh yozga aylanib ketganda" boshlandi. Qishloq xo'jaligi dinlarining e'tiqodlariga ko'ra, bu quyosh xudosi tug'ilish paytidir. Ko'pgina marosimlar va bayramlar ushbu davr bilan bog'liq edi. Ular orasida Christmastide, Rojdestvo bayrami - bu tsiklning so'nggi lahzasi - Shrovetide, unda bahorni chaqirish yoki chaqirish, qishni kutib olish (uning somon effektini yoqish) va h.k.

Kelajakda hosilni bayramda ramziy ma'noda old tomonda, "qizil" peshonada namoyish etilgan dasta tashkil etdi. Bayram egasi va styuardessa, bayramona stolga o'tirib, bir-birlarini ko'rmaganliklarini ko'rsatib, o'zaro sado berdilar va: "Kuzda vayronalar va vagonlar, uyum sabzavotlari ortida bir-birimizni ko'rmaslik uchun", dedilar. Bayramona marosim qo'shiqlari va raqslarida go'daklarda mo'l hosil va ko'plab chorva mollarini ta'minlaydigan sehrlar bor edi:

Boshqa ko'plab tozalash marosimlari bahor uchrashuvi va qish bilan xayrlashish bilan bog'liq edi. Ular qorong'i va sovuq qish paytida juda ko'p turli xil yovuz ruhlar to'plangan, ularni zararsizlantirish va uydan va daladan haydab chiqarish kerak edi, degan e'tiqodga asoslangan edilar. Buning uchun slavyanlar kulbalarini yuvib, o'zlarini yuvdilar. Ular hovlidagi barcha axlatlarni yig'ib, ustunda yoqib yuborishdi. Yong'in iloji boricha tutunli va hidga aylandi. Bularning barchasi go'yo yovuz ruhlarni quvib chiqargan. O'zlarini, uyni va hovlini shu tarzda tozalab, odamlar dalalarga chiqib, ularni tozalovchi olovdan kul sepdilar. Maydonning burchaklariga majnuntol shoxlari joylashtirildi.

Bahor kelishi tabiatning umumiy tiklanishi, qushlarning kelishi bilan belgilanadi. Bahor kelishi bilan odamlar toza havoga chiqish, quyoshning iliq nurlarini singdirish imkoniyatiga ega bo'ldilar. Odam quvonchli, ko'tarinki kayfiyatni boshdan kechirdi. Bahor har doim ta'til davri bo'lganligi bejiz emas.

Rossiyadagi ushbu bahor bayramlaridan biri bu "qizil tepalik" bayrami bo'lib, u "qizil" buloqdan, "qizil" dan, ya'ni chiroyli bahor quyoshi nurlari ostida birinchi bo'lib o't bilan o'ralgan go'zal tepaliklar, tepaliklar, tepaliklardan nom olgan. Ushbu slaydlarda aslida bayram nishonlandi; ular xalq o'yinlarini o'ynashdi, qo'shiqlar kuylashdi, raqsga tushishdi - "qizil" raqslar seriyasi, dumaloq raqslarda raqs tushishdi. "Krasnaya Gorka" shuningdek, nikoh uyushmalarini tuzish vaqti keldi.

Shu bilan birga, odamlar bahorda o'simliklarning qayta tiklanishi bilan o'simlik ruhlari jonlanadi, daryolar va ko'llar ochilishi bilan suv ruhlari, suv parilari paydo bo'ladi, o'liklarning ruhlari erdan chiqadi deb ishonishgan. Ba'zilarni tozalash marosimlari yordamida haydab chiqarilishi va zararsizlantirilishi kerak edi, boshqalari esa ularning yoniga jalb qilinishi, tinchlanishi kerak edi. Buning uchun murakkab marosimlar o'tkazildi, ularni boshqarish uchun sehrgarlar, sehrgarlar ishtirok etishlari kerak edi, ular aylanuvchi raqs orqali xudolar va ruhlar bilan qanday munosabatda bo'lishni "bilar edilar". Shuning uchun Vertimka raqsining nomi.

Don boshoqlay boshlagach, g'ayritabiiy kuchlarning yordamini talab qiladigan yana bir muhim lahza keldi. Buning uchun qadimgi davrlarda "makkajo'xori quloqlari" deb nomlangan maxsus marosimlar bo'lgan. Ushbu marosimlarda markaziy o'rinni qayin egallagan, bularning barchasi nozik sirg'a barglari bilan qoplangan rus go'zalligi. Qayinning tez va serqirra gullashi uning o'ziga xos samarali kuchiga bog'liq edi va odamlar bu kuchni dalalarga o'tkazishga harakat qilishdi.

Buning uchun qizlar olomon ichida o'rmonga borishdi, u erda ular sevimli qayin daraxti ostiga piroglar, maydalangan tuxum qo'ydilar va ziyofat uyushtirdilar: ular qo'shiqlar kuylashdi, aylanada raqsga tushishdi. Bu erda siz o'zgartirilgan, ammo hozirgi kungacha saqlanib qolgan "Dala maydonida qayin daraxti bor edi" raqsini eslashingiz mumkin, tk. ba'zida qayinni kesib, qishloqning chegarasida yoki yaqinida dalaga bir joyga qo'yishdi va bu erda festival o'tkazildi.

G'alla pishib, yig'ib olish vaqti yaqinlashganda, qishloq xo'jaligi marosimlari, sehrlari va tantanalarining yangi tsikli boshlandi.

Ushbu tsikl Kupala va Yarila xudolariga bag'ishlangan bayramlardan boshlandi. Kupalo mo'l-ko'llik va hosilning xudosi, pishgan erdagi mevalar xudosi edi. O'rim-yig'im boshida unga qurbonliklar keltirildi. Xudo Kupala sharafiga "tirik olov" bilan gulxan yoqish bilan nishonlash slavyan xalqlari orasida juda keng tarqalgan edi.

Kupalaga o'tar kechasi dumaloq raqslarda dalalarni aylanib o'tib, maxsus uchastkalar aytilgan. Ushbu marosimlarning maqsadi pishgan nonlarni yovuz ruhlardan himoya qilish edi. Odamlar qishloq xo'jaligini bilmagan va faqat yovvoyi mevalar va don ekinlarini yig'ishgan davrda paydo bo'lgan yanada qadimiy e'tiqodlarning yodgorligi Kupala kechasida sehrli o'tlarni yig'ish marosimi va xususan afsonaviy fern gulini qidirish edi. Ko'p joylarda Yarilaga bag'ishlangan bayram yarmarkalar va bozorlar bilan birlashtirildi. Bayram davomida o'yinlar, raqslar, mushtlashuvlar uyushtirildi.

O'rim-yig'im maxsus bayramlar bilan nishonlandi: o'rim-yig'imning boshida zinka va o'rim-yig'im oxirida hosil. Yangi hosilning birinchi noni yaramasning pog'onasidan pishirilgan; dastani oldingi burchakdagi kulbaga joylashtirilgan. Ekish paytida undan don birinchi chuqurchaga quyilgan yoki urug 'donalari bilan aralashtirilgan. O'rim-yig'im boshlanishidan oldin ular dala ruhiga qurbonlik qilishdi, maxsus sehrlar bilan u erda o'tirgan yovuz ruhlarni bog 'ichidan haydab chiqarishdi. Bular, eng umumiy ma'noda, qadimgi slavyan aholisining dehqonchilik bilan shug'ullangan qismi, ya'ni uning aksariyat qismi bayramlari va marosimlari. Qadimgi Rossiyaning rivojlanayotgan shaharlari aholisi, savdogarlar, harbiy otryadlar, baliqchilar, ovchilarning diniy bayramlari ba'zi o'ziga xos xususiyatlarga ega edi. Ushbu xususiyatlar, avvalambor, aholining ushbu qatlamlari iqtisodiy hayotining tabiati bilan belgilandi. Shahar doimiy homiylardan, harbiy otryadlar va savdogarlardan - kampaniyalarda doimiy vasiy-yordamchilarni talab qildi. Shunday qilib, biz qadimgi davrlarda iqtisodiy va ijtimoiy munosabatlar asosida xalq bayramlari sifatida paydo bo'lgan slavyanlar bayramlari dastlab hech qanday diniy e'tiqod bilan bog'liq emasligini ko'rdik. Va ular diniy e'tiqod paydo bo'lishidan avvalroq shakllangan. Keyingi rivojlanish jarayonida ushbu juda mashhur sanoat va maishiy bayramlar sehrli, diniy mazmun bilan to'ldirilgan bo'lib chiqdi.

2 Amaliy san'atning slavyan xoreografiyasining paydo bo'lishi va rivojlanishidagi ahamiyati

Ba'zi kitoblarda rassomlik suvga cho'mishdan oldin ham mavjud bo'lgan, ammo u binolar (kulbalar) devorlariga bo'shatilgan bo'lib, ular keyinchalik qo'lbola bo'yoqlar (oxra, oqartirish va boshqalar) bilan bo'yalgan. Ular, qoida tariqasida, marosim raqslari paytida joydan joyga ko'chiriladigan ko'chma butlar-xudolar edi. Qadimgi rus raqsi va rassomchilik o'rtasidagi bog'liqlikning ushbu qoldiqlarini hozirda ba'zi ukrainalik xalq marosimlarida ko'rish mumkin - Rojdestvo uchun yulduz kiyish, teatr tomoshalari bilan tug'ilgan sahna va hk.

Qadimgi rus rangtasvirining rivojlanishidagi yangi bosqich - bu xristian Rus rasmidir - jamiyat hayotida zamonaviy rasmga qaraganda juda muhim va umuman boshqacha rol o'ynagan va bu rol uning xarakterini belgilab bergan. U erishgan balandlikni qadimgi rus rasmining maqsadi bilan ajratib bo'lmaydi. Rossiya Vizantiyadan suvga cho'mdi va shu bilan birga rasmning vazifasi "so'zni o'zida mujassam etish", xristianlik ta'limotini tasvirlarda aks ettirish degan g'oyani meros qilib oldi.

Shuning uchun qadimgi rus rassomchiligining asosini buyuk xristian "so'zi" tashkil etadi. Masalan, Pasxadagi kortej paytida piktogramma kiyishni eslang - bu butparast qurbongohlarning raqslari va qo'shiqlari bilan marosim yurishlarini eslatib turadi.

Shu bilan birga, qadimgi rus rassomchiligining cherkov an'analari bilan bog'liq bo'lmagan yo'lda rivojlanishi. U nafaqat yangi janrlar va turlarni (portret, natyurmort, manzara) ishlab chiqdi, balki muqaddas obraz yaratmadi, balki oddiy odamlarni, inson hayotidagi unutilmas voqealarni tasvirlashga intildi. Va, albatta, qadimgi davrlarda saqlanib qolgan noyob narsalarda siz bayram tadbirlarini ko'rishingiz mumkin - dumaloq raqslar, raqslar, mummerlarning chiqishlari va hk.

Kundalik haqiqatga yondashishda xalq hunarmandlari o'zlarining avlodlariga o'zlarining ichki dunyosini, o'zlarining bayramlarini va kundalik hayotlarini, quvonchlari va qayg'ularini o'zlarining hayotlariga etkazish imkoniyatini ko'rdilar.

19-asrning boshlarida qadimgi rus adabiyotining eng buyuk asari - "Igor mezbonining yotishi" kashf qilindi va shuhrat qozondi. Buning ortidan asr davomida olimlar qadimiy qo'lyozmalar sahifalarida boshqa adabiy asarlarni qidirmoqdalar. Olimlar, shoirlar, yozuvchilar jonli og'zaki xalq an'analarida saqlanayotgan qadimiy adabiy ijodning yodgorliklari - dostonlar, ertaklar, qo'shiqlarni yig'adilar va qayd etadilar. Va yana ularda biz slavyanlar xoreografiya san'atining kelib chiqishi adabiyot kabi raqs dunyosidan juda uzoq bo'lgan joyda ham ko'rinadiganligi haqida tez-tez murojaat qilishimiz mumkin.

Qadimgi rus raqsining rivojlanishi bilan bir vaqtda musiqaning milliy kelib chiqishi ham aniqlandi va raqs uchun birinchi musiqiy kuylarni yaratish boshlandi. Dastlab, oddiy va monofonik, keyinchalik qadimiy rus musiqasining go'zal asarlariga, xalq qo'shiqlariga, qadimiy cherkov ashulalariga aylandi.

O'tgan asrning bastakorlari M.I. Glinkadan S.V. Raxmaninov, shuningdek zamonaviy bastakorlar ushbu manbalarga doimiy ravishda murojaat qilmoqdalar, ularning har biri o'z uslubini ular bilan boyitmoqda. Ushbu kelib chiqishlar diqqatni tortadi, o'rganish mavzusiga aylanadi. Ota-bobolarimizning qadimiy musiqiy ijodi biz, qadimgi slavyanlar avlodlari uchun ilhom manbai, yangi, "evropalik" ukrain musiqasi va xoreografiyasini oziqlantiruvchi jonli kalitga aylanadi.

Tarixiy xalq kostyumining qadimgi davrlarida ham, nisbatan keyingi davrlarida ham xalq xoreografiyasining rivojlanishidagi ulkan rolni alohida ta'kidlash lozim. Raqsning har bir turi uchun mavsumni hisobga olgan holda har xil kostyum ishlatilgan.

Misol uchun, agar ma'lum bir diniy butparastlarning bayrami qishga to'g'ri kelgan bo'lsa, unda 30 daraja sovuqda iliq kiyimlarda sekin, she'riy dumaloq raqs shaklini raqsga tushirish juda qiyin - shuning uchun raqslarning ritmlari tezlashdi, raqamlar sodda, ammo baquvvat. Shunday qilib, o'tmishda slavyan xalqi o'z urf-odatlari va urf-odatlarini yaratib, o'zining rang-barangligi va she'riyatiga hayron bo'lishni to'xtatmasdan, biz bugun ko'rib turgan milliy kiyimlarini ularga moslashtirgan.

2. Rus xoreografiyasi shakllarining boyligi

1 Rus xalq raqsi shakllarining xususiyatlari

Rossiyadagi eng qadimgi xalq raqslari mehnat jarayonlarini tasvirlaydigan raqs o'yinlari edi.

Eng qadimiy rus xalq raqsi dumaloq raqs bo'lib, u qo'shiq bilan birga bo'lgan. Dumaloq raqs - bu ommaviy raqs, uning chizmasi - oddiy doira - Quyoshning Yer atrofida harakatlanishini aks ettirgan. Raqslarning dumaloq raqsda kuylashlari uchun butun sahnalar ijro etildi.

Rus xalq raqsi shakllarining o'ziga xos o'ziga xos xususiyatlari

Dumaloq raqslar

Dumaloq raqsning asosi uning barcha ishtirokchilari tomonidan dumaloq raqs qo'shig'ini birgalikda ijro etishdir. Raqs, qo'shiq va dumaloq raqs ajralmas va organik ravishda bog'langan. Dumaloq raqs ko'plab ishtirokchilarni birlashtiradi va to'playdi.

Dumaloq raqs - bu raqs tushish yoki shunchaki piyoda yurish yoki o'ynash qo'shiq bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ommaviy xalq harakati. Dumaloq raqslar diniy marosim, ijtimoiy va kundalik mavzuga ega. Dumaloq raqs ishtirokchilari, qoida tariqasida, qo'llarini ushlab turishadi, ba'zida sharf, sharf, kamar, gulchambar. Ba'zi dumaloq raqslarda ishtirokchilar qo'l ushlamaydilar, lekin qat'iy intervalni saqlab, birin-ketin yoki yonma-yon harakat qilishadi, ba'zida ular juft bo'lib yurishadi.

Dumaloq raqs butun Rossiya bo'ylab keng tarqalgan bo'lib, har bir mintaqa o'ziga xos yangi narsalar olib keladi, uslub, kompozitsiya, xarakter va ijro uslubida xilma-xillik yaratadi. Dumaloq raqslar sekin, o'rta va tez sur'atlarda ijro etiladi.

Ammo Rossiyaning turli mintaqalarida tabiiy va iqlim sharoiti bilan bog'liq bo'lgan dumaloq raqslarni ijro etishning mahalliy o'ziga xos xususiyatlari mavjud, ular kundalik hayot va ishning o'ziga xos xususiyatlari, turli xil yashash sharoitlarida shakllangan insoniy munosabatlar. Bu xususiyatlar ijrochilar tarkibida ham, ritmida ham, dumaloq raqs boradigan qo'shiqlar tarkibida ham va faqat shu sohaga xos ijro uslubida namoyon bo'ladi.

Dumaloq raqslarning ijro etilishiga, shuningdek, turli xil sohalarda bir-biridan sezilarli darajada farq qiladigan va ba'zida biz sahnada odatlanib qolgan "rus sarafanidan" juda uzoq bo'lgan liboslarning xilma-xilligi ham ta'sir qiladi. Dumaloq raqslarni sahnalashtirishda raqamlar katta ahamiyatga ega. Raqamlarni yolg'iz qizlar yoki o'g'il bolalar, yoki o'g'il va qiz bolalar birgalikda shakllantirishi mumkin, ularni turli yo'llar bilan tartibga solish mumkin.

Rus xalq raqslari yakka va massiv edi. Ommaviy raqslar, avvalambor, raqs-o'yinlar, dumaloq raqslar, keyinroq - kvadrill, yo'laklar, oltitalar va boshqalar.

Qadimgi davrlarda raqslar marosim, ibodat xarakteriga ega bo'lgan, ammo vaqt o'tishi bilan ular uy sharoitiga ega bo'lishgan. Raqs - rus xalq raqsining eng keng tarqalgan va sevimli janri. Raqs dumaloq raqsda tug'ilib, undan chiqdi, dumaloq raqs zanjirini buzdi, texnik bazani murakkablashtirdi, o'ziga xos shakl va naqshlarni yaratdi, dumaloq raqs qo'shig'ini raqs qo'shig'i va turli xil musiqiy akkompaniyalar bilan almashtirdi. Raqs insonning turli holatlarini ifoda etishi mumkin.

Raqs bir qator alohida harakatlardan iborat - o'ziga xos ijro uslubi bilan ajralib turadigan, rus milliy ta'miga ega bo'lgan elementlar. Raqsdagi har qanday harakat ma'noga to'la. Ijrochilarning improvizatsiyasi tufayli ularning soni ko'p marta ko'payadigan turli xil harakatlar rus raqsining o'ziga xos xususiyati hisoblanadi. Rus raqqosasi juda ifodali qo'llar, bosh, elkalar, yuz, qo'llar va hk.

Raqs shaxsiy, individual xarakter xususiyatlarini ochib berishga imkon beradi. Raqsda o'g'il-qizlar, erkaklar va ayollar, o'spirinlar va qariyalar ishtirok etishlari mumkin. Erkaklar raqsi kenglik, ko'lam, jasorat, kuch, sherikga e'tibor va hurmat bilan ajralib turadi. Ayollar raqsi ulug'vorlik, silliqlik, olijanoblik va samimiylik bilan ajralib turadi, lekin ko'pincha u jonli, jo'shqinlik bilan ijro etiladi.

Har bir raqsning o'ziga xos mazmuni, syujeti mavjud. Raqsning o'ziga xos xususiyatlaridan biri bu individual improvizatsiya. Raqs dumaloq raqsdan raqs harakatlarining boy va murakkabroq so'z boyligi bilan farq qiladi. So'z boyligini boyitishdan tashqari, raqs mekansal naqshni murakkablashtirish va xilma-xillashtirishga imkon beradi: yigitlarning chiqish joylari, qizlarning beparvo o'tishlari, chiziqlar, juft naqshlarni kesib o'tish va hk. - bularning barchasi faqat raqsga xos bo'lgan yangi chizmalar va inshootlarni yaratadi.

Raqsni dumaloq raqs va musiqiy akkompanimentdan ajratib turadi. Raqslar nafaqat qo'shiqlarga, balki turli xil musiqa asboblari hamrohligida ijro etiladi. Raqslar ijro etiladigan qo'shiqlar asosan tezkor, ularning ohanglari yorqin ranglarda aksanlar va aniq faol ritm bilan ajralib turadi. Bunday qo'shiqlar raqs qo'shiqlari deb nomlanadi. Raqs va dumaloq raqs qo'shiqlari har doim keskin o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lmagan joyda yaqinlashdi. Raqslar va raqs tomoshabinlari uning ritmik urg'usini yon ovozlar, hayqiriqlar, qarsaklar va turli xil musiqa asboblari yordamida ta'kidlaydilar. Raqsga ko'plab rus xalq cholg'ulari qo'shilishi mumkin. Instrumental akkompaniment raqsni dumaloq raqsdan ajratib turadigan yana bir asosiy xususiyatdir.

Qadimgi davrlarda raqslar marosim, ibodat xarakteriga ega edi, ammo vaqt o'tishi bilan ular uy sharoitiga ega bo'lishdi. Raqs - rus xalq raqsining eng keng tarqalgan va sevimli janri.

Ammo rus yakkaxon raqsi, ayniqsa, ikki erkak zo'ravonlik bilan raqsga tushganda, qiz va yigit juftlik duelida raqsga tushganda ayniqsa yaxshi. Undagi qiz ko'ngilchanlik bilan taklif qiladi va yigit unga jur'at va jasorat bilan javob berishga intiladi.

Yakkaxon raqsda raqqosdan ifodali ijro talab qilindi - yuqori texnik mahorat va aktyorlik iste'dodi, raqs mazmunini tomoshabinga etkazish qobiliyati. Shu bilan birga, kontent shartli ravishda va ramziy ma'noga ega bo'lmagan holda, aniq, ishonchli shaklda etkazilgan. Raqs aniq dramatik asosga ega edi. Bu barcha fazilatlar keyinchalik rus milliy madaniyati, rus balet san'atining asosiy tarkibiy qismiga aylandi.

Ijrochilar soni bo'yicha kvadrat raqsni guruh raqslari deb atash mumkin, ammo keyinchalik uning rus odamining kundalik hayotida paydo bo'lishi va paydo bo'lishi, o'ziga xos tuzilishi, juft va figuralarga aniq bo'linishi va boshqa bir qator xususiyatlar kvadrat raqsini an'anaviy raqslardan ajratib turadi. Shu sababli, kvadrat raqsi mustaqil shakl sifatida ajralib turadi. Kvadrat raqsi frantsuz saloni raqsidan kelib chiqqan. Frantsuz kvadrat raqsi 19-asrning boshlarida rus xalqi orasida tarqalishni boshladi.

Bir necha o'n yillar davomida kvadrat raqsi o'zgartirilib, takomillashtirildi va odamlar orasida yangitdan yaratildi. U o'ziga xos harakatlar, chizmalar, ijro uslublarini sotib oldi, salon raqsidan inshootlarning ba'zi xususiyatlarini va ismini oldi. Rus xalqi kvadrat raqsini dizaynida turlicha qilib, unga ruscha dumaloq raqslar va raqslarning ko'plab figuralarini kiritdi. Kvadrillaning shakli ham boyib bordi, u chiziqlar va kvadrat shaklida va aylana shaklda ijro etila boshladi. Kvadrillada turli xil juftliklar ishtirok etishni boshladilar: 2, 4, 6, 8 va undan ko'p, lekin har doim ham. Erkaklar kam bo'lgan ba'zi joylarda yolg'iz qizlar bajaradigan kvadrill paydo bo'ladi. Agar frantsuz kvadrat raqsi 5-6 figuradan iborat bo'lsa, unda rus folk kvadrat raqsida 3 dan 14 gacha yoki undan ham ko'proq raqamlar mavjud.

Frantsuz kvadrili figuralarining nomlari raqsning mohiyatiga deyarli aloqasi yo'q edi. Rus kvadrat raqsida raqamlar mahalliy xususiyatlarga asoslanib turli xil nomlarni oldi, eng muhimi, bu nomlar har bir raqamni xoreografiya yoki uning mazmuni bo'yicha aniq tavsiflaydi. Ba'zi kvadrill figuralari rus va raqs singari raqs turlarining elementlarini o'z ichiga oladi. Kvadrat raqsning har bir figurasi alohida umumiy raqs qo'shig'i yoki ohangida ijro etiladi. Har bir raqam bir-biridan pauzalar bilan ajralib turadi - ham musiqada, ham raqsda to'xtaydi.

Har bir raqam boshlanishidan oldin, etakchi, odatda birinchi juftlik yigiti, raqamning nomini yoki seriya raqamini e'lon qiladi. Har bir raqam deyarli har doim girdobda tugaydi, bu ko'pincha soat yo'nalishi bo'yicha sodir bo'ladi. Kvadrat raqsi boy, bayramona va kundalik xalq kiyimlarida raqsga tushishi mumkin edi.

Rus xalq raqsining birinchi professional ijrochilari buffonlar edi. Kiyev Rusida buffoner juda mashhur edi. O'sha uzoq vaqtlarda buffonlar xudolar tomonidan belgilangan jonzot deb hisoblangan va ularning san'ati xudoga xizmat qilgan. Ular Rossiya atrofida aylanib yurgan va sharmandalik deb nomlangan spektakllarni namoyish etgan maxsus "to'dalar" ni tashkil qildilar, ya'ni. ko'zoynaklar. Skomoroxlarning rus raqslarini ijro etish mahorati ancha yuqori edi.

Buffonerlik tomoshalarining bevosita vorislari o'yinlar - ezgulik va yovuzlik o'rtasidagi kurashning abadiy mavzusini tasvirlaydigan, odamlarning illatlarini masxara qiladigan, satirik xarakterdagi qisqa xalq teatral tomoshalari edi. Xursandchilikning asosiy ekspresiv vositasi raqslar va pantomima bo'lib, ular yordamida mazmuni etkazilgan.Raqs xalq komediyasida unchalik ahamiyatga ega emas edi. Xalq qo'g'irchoq komediyasi qadimgi xalq raqsini asrlar davomida rivojlanib kelgan harakatlarini sinchkovlik bilan tanlab va umumlashtirgan holda saqlab qoldi. Soddalashtirilgan, spektaklning o'ziga xosligi bilan takomillashtirilgan, ular rus, ukrain va lo'li raqslarining xarakterini, o'ziga xos raqs texnikasini etkazishga imkon berdi.

2 Rus xalq raqsi shakllarining turlari

Dumaloq raqs turlari

Dekorativ

Agar dumaloq raqsga qo'shiq bo'lgan qo'shiq matni ma'lum bir harakatni, aniq syujetni, belgilarni o'z ichiga olmaydi, demak, bu bezakli dumaloq raqs. Dumaloq raqs ishtirokchilari doiralarda, qatorlarda yuradilar, dumaloq raqs zanjiridan turli xil figuralarni to'qadilar, o'zlarining qadamlarini faqat musiqiy hamrohlik qiladigan qo'shiq maromiga muvofiqlashtiradilar.

Ba'zan bezakli dumaloq raqslar, ularning chizilganligi, qurilishi bilan qo'shiqning mazmunini ochib beradi va etkazadi. Dekorativ dumaloq raqslarga qo'shiq bo'lgan qo'shiqlarning mazmuni ko'pincha rus tabiatining tasvirlari, she'riy umumlashmalar, odamlarning jamoaviy mehnati va ularning turmush tarzi bilan bog'liq. Ushbu qo'shiqlar dumaloq raqs ishtirokchilarini silliq yoki tezkor raqs harakatlarida birlashtiradigan aniqroq ritmik tuzilishi bilan ajralib turadi. Bezakli dumaloq raqslarning rasmlarida tasviriylik elementi juda kuchli - "kıvırma karam", "braid wattle".

Rossiyaning turli mintaqalarida bezakli dumaloq raqslar jingalak, naqshli, to'r va boshqalar deb nomlanadi. Ushbu dumaloq raqs shakllarning zo'ravonligi va kam sonli raqamlar bilan ajralib turadi. Butun dumaloq raqs faqat bir nechta raqamlardan iborat bo'lib, ular organik ravishda o'tib, porlashi, bir-birining o'rnini bosishi.

Dumaloq raqs, uning qo'shig'ida belgilar, o'yin syujeti, o'ziga xos harakatlar mavjud, keyin qo'shiqning mazmuni dumaloq raqsning barcha ishtirokchilari tomonidan bir vaqtning o'zida ijro etiladi. Ijrochilar raqs, mimika, imo-ishoralardan foydalanib, qahramonlarning turli xil obrazlari va xarakterlarini yaratadilar.

Ko'pincha qo'shiqdagi belgilar hayvonlar, qushlar bo'lib, keyin dumaloq raqs ishtirokchilari ularning harakatlari va odatlariga taqlid qilishadi. O'yin davra raqslarida asosiysi syujetni ochib berish, belgilar to'qnashuvi va belgilar qiziqishlari. O'yin davra raqslari uchun aksariyat mavzular xalq hayoti va hayotini aks ettiruvchi qo'shiqlarda mavjud.

Dumaloq raqs organik ravishda ro'molcha, tasma, gulchambar, tayoq va boshqalarni o'z ichiga oladi. Ushbu ob'ektlar ba'zan ramz sifatida xizmat qiladi. Shunday qilib, gulchambar nikoh ittifoqini ramziy ma'noda anglatadi, ro'molcha yostiq, patlar to'shagi va boshqalarni almashtiradi. Bunday dumaloq raqslarda rol o'ynaydigan ijrochi ajralib turishi mumkin, ba'zan esa ikki yoki uchta, lekin ko'pincha bir nechta belgilar ajralib turadi.

O'ynoqi dumaloq raqslarda qurilish uslubi bezaklarga qaraganda oddiyroq. Kompozitsiya jihatidan ushbu dumaloq raqslar aylana yoki chiziqlar shaklida yoki juft bo'lib qurilgan. Doira markazida harakat sodir bo'ladi, syujet o'ynaladi. Dumaloq raqslarning chiziqli qurilishida ishtirokchilar ikki guruhga bo'lingan bo'lib, ular o'zaro dialog o'tkazadilar. Majburiy chiziqli konstruktsiyani yoki shunchaki dumaloq bo'lishni talab qiladigan ma'lum qo'shiqlar guruhlari mavjud. O'yin davra raqslarida ishtirokchilarning badiiy qobiliyatlari katta ahamiyatga ega.

Dumaloq raqsning har bir chizilgan rasmining, har bir qurilishining o'ziga xos nomi bor. Masalan: "doira", "yoqa", "sakkizinchi rasm", "ustun", "savat", "karusel" va boshqalar.

Ushbu o'ziga xos konstruktsiyalar dumaloq raqs figuralari deb nomlanadi va ajralmas qismdir.

Raqs namunasi - bu raqqoslarning sahna bo'ylab joylashgan joyi va harakati. Raqs namunasi, butun kompozitsiya singari, xoreografik asarning asosiy g'oyasiga, ularning harakatlari va harakatlarida namoyon bo'ladigan hissiy holatiga bo'ysunishi kerak. Raqs naqshlari xoreografik matn bilan chambarchas bog'liq.

Raqs turlari

Yagona

Bu erkak va ayolda bo'ladi. Bu ijrochining individualligini, mahoratini, zukkoligini eng to'liq aks ettiradi. Yakkaxon raqs ijrochining improvizatsiyasiga asoslangan. Raqqoslar o'zlarining harakatlari bilan quvonch va quvnoqlikni, chuqur muhabbat va hazil tuyg'usini etkaza oladilar, shuningdek, raqqoslar mehnat jarayonlari, qushlar, hayvonlar tasvirlari va hk.

Bitta raqs o'zining yaxshi shakllangan ijrochilik an'analariga, qurilishning ma'lum bir shakliga ega. Bu aylana bo'ylab yurish - yurish - yoki aylana ichiga kirib, biron bir harakatni joyida - hiyla bilan boshlashdan boshlanadi. Bu raqsning boshlanishi, keyin uning rivojlanishi boshlanadi va raqs o'zining eng yuqori darajasiga etadi va final tugaydi.

Bu asosan o'g'il va qiz tomonidan, kamroq erkak va ayol tomonidan amalga oshiriladi, ammo keksalar bunga qatnashmaydi. Juft raqsning mazmuni samimiy suhbatga, sevishganlar muloqotiga o'xshaydi. Ko'pincha bu to'y raqslari. Ammo ba'zida juft raqslarda mazmun va kayfiyat biroz boshqacha: tenglik yoki sevuvchilarning ozgina noroziligi etkaziladi. Ko'pincha juftlik raqslari juda lirik. Ular qat'iy belgilangan naqsh, tez o'sish va ishlash energiyasiga ega emaslar. Hatto tezlikda.

Qayta raqsga tushing

Bu kuch, epchillik, topqirlik bo'yicha musobaqa. Bu ijrochi shaxsiyatining namoyishi. Eski ruscha raqsda ikki yigit yoki ikki erkak qatnashdi, qizlar qatnashmadi. Raqslar musiqa asboblari sadolari ostida, kamroq esa qo'shiq ostida ijro etildi.

Raqs asta-sekin boshlanib, tez sur'atlarda yakunlandi. Kundalik hayotning o'zgarishi bilan hamma (ayollar, erkaklar, qariyalar) raqsni ijro etishni boshladilar, ammo faqat ikkitasi ishtirok etmoqda. Qayta raqs taniqli keng tarqalgan ohanglar ostida, ba'zida ohangsiz ijro etiladi. Hozirda bir tomonda bir necha kishi, bir tomonda bir necha kishi raqsga tushmoqda, biroq shu bilan birga dubl raqsining vazifasi va mohiyati saqlanib qoldi.

Ommaviy raqs

Ushbu raqsda yosh chegarasi yoki ishtirokchilar soni yo'q. Ommaviy raqs ko'pincha juft bo'lib ijro etiladi - biri boshqasiga qarshi. Ular birma-bir, uch, to'rtta raqsga tushishadi, lekin har bir raqqosning o'ziga xos vazifasi bor - nafaqat o'zini ko'rsatish, balki yonida turganidan yaxshiroq raqsga tushish. Har bir ijrochi raqsga istalgan joyda, oxirini kutmasdan kirishi va chiqishi mumkin. Ijrochi saytning istalgan joyida va istalgan raqs ishtirokchisi bilan raqsga tushishi mumkin. Sahnada ommaviy raqsga tushish kamdan-kam uchraydi.

Guruh raqsi

Guruh raqsi ko'plab odamlarni jalb qilishi mumkin, lekin ko'pincha uning tarkibi kichik ijrochilar guruhi bilan chegaralanadi. Guruh raqsi belgilangan tuzilishga ega. U ko'plab dumaloq raqslarni o'ziga singdirgan, ba'zi guruh raqslariga yakka yoki juft raqslar kiradi, improvizatsiya qo'llaniladi.

Guruh raqslari nafaqat o'g'il va qiz bolalar, balki o'rta yoshdagi erkaklar va ayollar tomonidan ham ijro etiladi. Ko'pincha ular juft yoki uchtadan ijro etiladi. Guruh raqslari naqshlari, syujeti va mazmuni jihatidan juda xilma-xildir. U doimo aniq tug'ilgan va mavjud bo'lgan joyga ega. Har bir hudud o'ziga xos an'anaviy raqs mavzulariga, qurilish shakllariga, uslubiga va mahalliy lazzatiga ega. Barcha raqs figuralari dumaloq: soat sohasi farqli o'laroq ijro etiladi. Guruh raqsi hozirgi kunda ham xalq orasida, ham sahnada yashashni davom ettirmoqda.

Kvadrat raqsi turlari

Kvadrat

U maydonning burchaklarida bir-biriga qaragan to'rtta juftlikda ijro etiladi. Juftliklarning harakati va o'tishlari diagonal yoki o'zaro faoliyat shaklda sodir bo'ladi. Butun Rossiya bo'ylab to'rtburchaklar raqsga tushmoqda.

Juftlarning asosiy konstruktsiyalari va o'tishlari:

a) barcha juftliklar bir vaqtning o'zida markazga yaqinlashadi va keyin o'z joylariga qaytadilar;

b) qarama-qarshi ikkita juftlik uchrashish uchun borishadi, bir-birlari va joylarini o'zgartiradilar;

v) qarama-qarshi ikkita juft bir-birlari bilan uchrashish va aylana hosil qilish uchun boradilar, aylana aylangandan keyin sho'rlar o'z joylariga tarqaladilar yoki joylarini o'zgartiradilar;

d) qarama-qarshi ikkita juftlik markazga yaqinlashadi va bir juftlik yigiti qiz do'stini boshqasiga o'tkazadi va u ularning oldida raqsga tushadi.

Lineer

2 dan 16 gacha juftliklar ishtirok etishlari mumkin. Juftliklar shu tartibda joylashtirilgan: tomoshabinning chap tomonida, birinchi juftlik, unga qarama-qarshi bo'lgan boshqa qatorda, ikkinchi juftlik va boshqalar. Har bir juft deyarli har doim faqat raqib jufti bilan raqsga tushadi.

Chiziqli kvadrilllarning o'z konstruktsiyalari va juftlik o'tishlari mavjud:

a) chiziqlar bir vaqtning o'zida bir-biriga yaqinlashadi va yana ajralib chiqadi, yoki bitta chiziq turg'un turadi, ikkinchisi esa unga yaqinlashadi va ketadi;

b) qizlar yigitlarning ikki chizig'i o'rtasida aylana hosil qiladi; doira yigitlardan iborat bo'lishi mumkin, keyin qizlar qatorlarda;

c) ikkita chiziq bir-biriga qarab boradi; bitta chiziq boshqasining "yoqasi" ostidan o'tadi.

Yigitlarning qizlarga nisbatan hurmatli munosabati ushbu kvadrillalarga xosdir.

Dumaloq

Juft juftliklar ishtirok etadi, ko'pincha 4 yoki 6, kamroq 8 juft. Ammo ba'zida toq miqdordagi juftlik dumaloq kvadrillada raqsga tushishi mumkin, lekin kamida 4 juft. Juftliklar aylana shaklida joylashtirilgan, ular soat yo'nalishi bo'yicha hisoblanadi. Birinchi juftlik tomoshabinning chap tomonida. Dairesel kvadrillalarda juftliklar va bitta o'tish soat yo'nalishi bo'yicha aylanada, shuningdek aylana markaziga va orqaga qarab sodir bo'ladi:

a) yigitlar o'z joylarida turishadi, qizlar esa yana sheriklariga etib borguncha aylana bo'ylab harakat qilishadi;

b) o'g'il va qizlar bir vaqtning o'zida sheriklariga etib borguncha qarama-qarshi yo'nalishda aylana bo'ylab yuradilar;

v) qizlar yoki o'g'il bolalar aylana markaziga yaqinlashib, "yulduz" yoki aylana hosil qiladilar; ushbu shakllanishda to'liq burilishni amalga oshirib, ular o'z juftlariga qaytadilar;

d) o'g'il yoki qiz bolalar tashqi doiraga qaragan holda ichki doirani hosil qiladi; ijrochilar sheriklari bilan o'ng yoki chap yelka oldinga qarab aylanib o'tishadi.

Yana bir qator boshqa o'tish joylari mavjud. Dumaloq kvadrat raqsi oddiy, aralash va o'zgaruvchan qadam bilan ijro etiladi.

3 Rus xalq raqsining asosiy elementlari

Rus raqslarida ijrochilar qo'llarini yoki ro'mollarini ushlab, turli naqshlar - konstruktsiyalarni shakllantiradilar. Bunday raqamlarni yasashda qo'llarni yuqoriga ko'tarish, yon tomonlarga ochish, pastga tushirish va h.k.

Raqamlarni yolg'iz qizlar yoki o'g'il bolalar yoki o'g'il bolalar bilan birgalikda shakllantirish mumkin.

Ushbu rasmda ishtirokchilar soni cheklanmagan, ammo kamida uchta kishi bo'lishi kerak. Aylana markaziga qaragan va qo'l ushlagan o'g'il va qizlar shafqatsiz doirani tashkil qiladilar. Qo'llar keskin holda, tanadan pastga yoki yuqoriga qarab engil burchak ostida harakatlaning. Dairesel harakatlar odatda soat yo'nalishi bo'yicha. Tanasi bilan harakat yo'nalishi bo'yicha yumshoq yarim burilishni amalga oshirib, o'g'il bolalar va qizlar oddiy qadam bilan yoki o'zgaruvchan bilan, shuningdek qiyshiq o'zgaruvchan qadam bilan yurishadi.

"Yulduz"

Boshlarning orqa qismida, bir-birlari bilan aylana shaklida turgan o'g'il va qizlar, shakllangan aylananing o'rtasiga o'ng yoki chap qo'llarini bog'lashadi. Qarama-qarshi qo'llar uchinchi yoki birinchi holatda. Ushbu ko'rsatkich ishtirokchilarning juft va g'alati sonidan tuzilishi mumkin, lekin kamida uch kishidan va sakkiz kishidan oshmasligi kerak. Ushbu qurilishda siz oddiy yoki o'zgaruvchan qadam bilan, shuningdek haddan tashqari qadam bilan aylana bo'ylab harakat qilishingiz mumkin.

"Karusel"

Ushbu shaklning asosi "yulduz" dir. O'g'il bolalar o'ng qo'llari bilan yulduzcha hosil qilishadi va chap bilan qizlarning o'ng qo'llarini ushlab turadilar. Ushbu raqamni qurishda kamida uchta, lekin sakkizdan ortiq bo'lmagan juftlik ishtirok etishi mumkin.

"Savat"

U ikki doiradan - aylana doirasidagi doiradan hosil bo'ladi. Markazga qarab turgan yigit-qizlar qo'llarini birlashtirib, har biri aylana shakllantiradi. Tashqi tomoni yigitlardan, ichki qismi qizlardan iborat. "Savat" "akkordeon" yoki "mos" bilan harakat qiladi. Ijrochilarning boshlari harakat yo'nalishi bo'yicha sherigiga yoki aylana markaziga buriladi.

"Zanjir"

Ishtirokchilar bir qatorda turib, tirsaklari bilan bir-biriga tegishadi. Qo'llar tirsaklarga egilib, oldingizda ko'krak darajasida ko'tariladi. O'ng qo'l, yuqoridan pastga qarab yarim doira tasvirlab, o'ng tomonda turgan sherikning chap qo'lidagi tirsak bilan pastga tushadi va harakatni davom ettirib, chap qo'li ostidan o'tadi. "Zanjir" o'ngga ham, chapga ham "akkordeon" yoki "mos" bilan harakatlanishi mumkin. Boshlar sayohat yo'nalishi bo'yicha buriladi yoki tekis bo'lib qoladi.

Ro‘molcha bilan ishlash (ayollar)

A) Ro‘molcha kaftning tanaga qaragan tomonida joylashgan: ro‘molchaning uchini ko‘rsatkich va o‘rta barmoqlar orasidan o‘tkazib, uning qisqa uchini o‘rta va halqa barmoqlari orasiga palma tomon torting.

B) ro'molcha qo'lning orqa tomonida joylashgan bo'lib, palma tanaga burilgan: ro'molchaning qisqa uchini ko'rsatkich va o'rta barmoqlar orasidan o'tkazib, biz uni ko'rsatkich va bosh barmog'i orasidan chiqaramiz.

Qizlarda ro'molcha bilan eng xarakterli qo'l pozitsiyalari

A) Ro'molcha bilan o'ng qo'l ozgina egilgan barmoqlar bilan jag'iga tegadi. Xurmo chekkasi sizdan uzoqlashtiriladi. Belda egilgan chap qo'l, o'ng qo'lning tirsagini palma yoki qo'lning orqa tomoni bilan qo'llab-quvvatlaydi. Bosh o'ng elka tomon burilgan.

B) Bukilgan barmoqlar ko'krak darajasida "qulf" bilan bog'langan. Qo'llar tanadan bir oz uzoqlashadi; tirsaklar - qo'llar bilan bir xil balandlikda.

C) Ikkala qo'l yuqoriga ko'tarilgan, tirsaklar biroz yumaloqlanib, yon tomonlarga yo'naltirilgan. Ro‘molcha ikki qo‘l bilan uchlari bilan ushlanib, o‘ynaladi.

Yigitlarda qo'llarning eng xarakterli pozitsiyalari

A) O'ng qo'l tirsagida ko'krak darajasida bukilgan va qo'lning orqa tomoni tanadan uzoqlashtirilib, musht bilan ushlangan. Tirsagiga egilib, mushtga yopishgan chap qo'lni orqasiga olib kelib, qo'lning orqa tomoni bilan tanaga yo'naltiradi. Qo'llar tanaga tegmaydi.

B) chap qo'l yon tomonga keng ochilgan, kaft yuqoriga. Bosh qo'l tomonga burilgan. Tirsakkacha egilgan o'ng qo'l, xuddi shlyapani qo'llab-quvvatlaganday, barmoqlarning uchlari bilan boshning orqa qismiga tegadi.

III bob. Sibir rus xalq raqslarining o'ziga xos xususiyatlari

Sibirning rus xalq raqsi umumiy rus raqsi folklori bilan chambarchas bog'liq, ammo u o'ziga xos xususiyatlarga ega, Sibirni joylashtirish tarixi bilan uzviy bog'liqdir.

Sibir xalq raqslari ijodining o'ziga xos xususiyatlarini shakllantirishga rus muhojirlarining Belorusiya va Ukrainadan o'zlariga madaniy an'analarda yaqin bo'lgan immigrantlar bilan doimiy aloqalari ta'sir ko'rsatdi. Shunday qilib, yakkaxon raqslar, raqslar, ayniqsa ayollar o'rtasida, ruslar va beloruslar o'rtasidagi raqslarda ham bir xil pozitsiyalar mavjud. Raqsning yanada zamonaviy shakli - ditti bilan ommaviy raqs - xuddi shu tarzda kompozitsion tarzda ijro etiladi.

Raqs - xoreografiyaning eng keng tarqalgan shakli - Sibirda hamma joyda tarqalgan. Rossiyaning Evropa qismidan kelgan muhojirlar o'zlari bilan raqslarning asosiy turlarini olib kelishdi, uslublari va uslublarini saqlab qolishdi. Asl asosni saqlab, avloddan-avlodga o'tib, raqs rivojlanib, individual va ommaviy ijodkorlik uchun keng imkoniyatlar ochdi.

Hech qanday milliy bayram emas, tantanalar raqssiz o'tkazilmas edi. Bu Sibirda sayohatchilar, yozuvchilar, xalq ijodiyoti tadqiqotchilari tomonidan tasdiqlangan.

Boshqalar singari, Sibir raqsi ham bir-biridan ijro uslubi bilan ajralib turadigan, raqsga tushayotgan odamning o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiradigan alohida harakatlardan iborat. Raqs elementlari yordamida ijrochi raqsning mazmunini ochib beradi, u yoki bu badiiy obrazni yaratadi. Amalga oshiriladigan barcha harakatlar ritm va tempga, musiqiy yoki qo'shiq materialining tabiatiga bo'ysunadi.

Sibir raqsining ijrochilari tanasining yuqori qismiga, ayniqsa bosh va qo'llarga ega. Raqsni ijro etib, Sibir o'zining individual xususiyatlarini ochib berdi, uning ixtirosini namoyish etdi. Agar ijrochi raqsga murakkab tizzani "burab" qo'ygan bo'lsa, unda aylana bo'ylab kasrli yoki almashtiriladigan qadamlar bilan majburiy o'tish tugagandan so'ng, u boshini silkitib qo'ydi. Sibir raqslari qurilish va harakatlarni tanlashda oddiy, shuning uchun ular raqsga tushishni istagan har bir kishiga mavjud. O'g'il bolalar ham, qizlar ham raqsga tushishlari mumkin edi, kamroq turmush qurgan erkaklar va turmush qurgan ayollar.

Sibir raqslari, Rossiyaning g'arbiy mintaqalari raqslaridan farqli o'laroq, oz sonli ishtirokchilar tomonidan ijro etiladi, chunki qishda ularning chiqish joyi kulba, yozda ko'chada - uyga yaqin joy edi. Ba'zilar tez sur'atlar bilan ushlab turiladi, masalan, "Semeyskaya" raqsi "Qaychi", boshqalari, masalan, "Sho'ng'in bilan xonim", sekin sur'atlar bilan boshlanadi va tez sur'atlar bilan tugaydi. Bunday raqslarda qat'iy o'rnatilgan xoreografik tuzilish mavjud.

Ma'lumki, raqs dumaloq raqsdan kelib chiqqan bo'lib, ijodiy tasavvurga, ijrochining individual mahoratiga erkinlik bergan. Iqlim sharoiti tufayli Sibirda kundalik hayot, raqs o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'ldi. Uning texnik asoslari murakkab, u o'ziga xos shakl va naqshlarga ega, dumaloq raqs qo'shig'i raqs qo'shig'i bilan almashtiriladi.

Iste'dodli Sibir xalqi tuzilishi va mazmuni bilan ajralib turadigan ko'plab raqslarni yaratdi. Ularning har biri o'ziga xos uslubga, ijro uslubiga, so'z boyligiga ega edi. Erkak Sibir raqsi jasurlik, mahorat, epchillik, hazil bilan ajralib turadi, kamtarlik, sherikga bo'lgan e'tibor va hurmat bilan birlashtirilgan. Ayol Sibir raqsi mag'rurlik, zodagonlik, silliqlik va shu bilan birga hazil va g'ayrat bilan ajralib turadi. Masalan, Sibirda keng tarqalgan "Serbiyanochka", "Saratova" kabi raqslar Sibir rus xarakterining yorqin hissiy ifodasidir.

Ham umumiy rus, ham Sibir raqsining o'ziga xos xususiyati - bu individual improvizatsiya, ya'ni turli xil harakatlarning erkin kombinatsiyasi, murakkablashuvi, yangi va rivojlanayotgan eski versiyalar.

Sibir raqsi o'zining ekspresivligi va mazmunli so'z boyligi bilan ajralib turadi. Ushbu lug'at, dumaloq raqsdan farqli o'laroq, yanada boy va murakkab xususiyatga ega. Ba'zi Sibir dumaloq raqslarida, masalan, "kechqurun", "o'tirgan", "o'tib ketadigan", mavjud; raqs va raqs elementlari, bu erda qo'shiqning harakatini ijro etadigan solistlar ajralib turadi, ammo raqs tili texnik jihatdan cheklangan. Raqslarda so'z boyligi ancha murakkab: unga kasrlar, rotatsiyalar, krakerlar, o'tirishlar va hk. Dumaloq raqsdan farqli o'laroq, ijrochi kosmosda raqsga tushish qobiliyatiga ega: erkaklar "hiyla-nayranglari", ayollar davrasida yurish, har xil o'tish, juft-juft aylanish va h.k. - bularning barchasi faqat raqsga xos bo'lgan yangi chizmalar, inshootlar yaratishga imkon beradi.

Ko'pincha ular bitta qishloqda bir xil qo'shiqqa raqs tushishgan, boshqasida esa raqsga tushishgan. Masalan, Buryatiyadagi "Semeiskie" "Men bank bo'ylab yurdim" qo'shig'iga raqsga tushishdi va Novosibirsk viloyati aholisi sekin doirada raqsga tushishdi.

Sibir raqsi rus qo'shiqlari folklor san'atining o'ziga xos yangi janri - ditti paydo bo'lganda yanada dinamik xarakter oldi. Ditti o'zi bilan yangi ritmlarni keltirdi - o'tkir va o'ziga xos silliq. "Saratova", "Tabora", "Tyuxteka" kabi zamonaviyroq raqslar akkordeonda dittsionlar bilan ijro etilayotganda, ijrochilar taniqli fraktsiyalar va skatslarni raqsga tushirishdi. Ba'zan raqs qo'l qarsaklari bilan birga bo'lgan.

Sibir raqs folklorining mahalliy an'analarini shakllantirishga ta'sir qiluvchi boshqa xususiyatlar hayot va kundalik hayotning o'ziga xosligi, Sibir dehqonining iqtisodiy amaliyoti bilan bog'liq. Sibirda dehqonlar asosiy mashg'uloti qishloq xo'jaligi, ovchilik, baliq ovi bo'lgan, qishloq xo'jaligi faoliyatning asosiy turi bo'lgan. Demak, qishloq xo'jaligi ishlarining turli davrlari bilan bog'liq marosim an'analari.

Tabiiy va iqlim sharoiti Sibir xalq raqs san'atining shakllanishiga shubhasiz ta'sir ko'rsatdi. Qattiq iqlim, uzoq qish nafaqat o'ziga xos shaxs turini, uning ichki va tashqi qiyofasini, kiyim-kechak, poyabzalning o'ziga xosligini shakllantirdi, balki asosan raqs namoyishi tarkibi, uslubi va xarakterining o'ziga xos xususiyatlarini belgilab berdi. Masalan, qishda erkaklar ovga sayg'oqqa borganlarida va ayollar igna ishlarida qatnashganlarida, ko'p vaqt kulbalarda o'tkazilgan. Ular qo'shiqlar kuylashdi, kechki dumaloq raqslarni ijro etishdi, yoshlar o'yinlarni boshlashdi. Kulbaning cheklangan maydoni o'tirgan dumaloq raqslarni keltirib chiqardi.

Shunday qilib, Sibir raqsi folklorining an'analarining paydo bo'lishi va rivojlanishi butun milliy omillar majmuasi, ularning o'zaro ta'siri va birligi bilan bog'liq bo'lib, natijada unda milliy va mahalliy, mahalliy namoyishlar birlashdi.

Sibir raqs an'analarining o'ziga xosligi nimada namoyon bo'ldi?

Xalq raqsining mahalliy xususiyatlarini aks ettiruvchi uchta asosiy belgilar guruhi mavjud - etnografik, uslubiy va ijro.

Etnografik xususiyatlar xalq o'yinlari shakllarini aks ettiradi. Avvalo, ular marosimlarning tabiatida, qo'shiqlar, raqslar va musiqa bilan birga namoyon bo'ladi. Masalan, Sibir to'yining dramasi Rossiyaning shimoliy mintaqalari an'analaridan sezilarli darajada farq qiladi: agar Sibirda Sibirda ulug'vor, raqsga tushadigan, quvnoq qo'shiqlar hukmronlik qilsa, shimolda to'y marosimining butun birinchi qismi keskin dramatik xususiyatga ega: kelinning yig'lashi, uning do'stlarining qayg'uli qo'shiqlari. Farqlarni nafaqat mahalliy to'y marosimlarida, balki boshqa barcha an'anaviy marosimlarda - oilada, taqvimda ham topish mumkin.

Xalq xoreografiyasi to'y marosimining ajralmas qismi sifatida asosiy semantik maqsadga ega emas edi, lekin yaxlit marosimning ifodali vositasi sifatida xoreograflar uchun shubhasiz qiziqish uyg'otadi.

Kechqurun kelinning uyida ular asosan muhabbat mavzusidagi dumaloq raqslarni ijro etishdi, ya'ni kuyovni "kuylashdi". Kechki tabiatning o'zi to'ydan oldingi holatni aks ettirdi. Asosan, ular o'yin va kechki dumaloq raqslarni boshqarardilar, bu erda qizlar va yigitlar bo'lgan. Dumaloq raqslar doira o'rtasida raqsga tushgan juftlikning o'pishi bilan yakunlandi.

Tarkibi jihatidan bunday dumaloq raqslar oddiy edi. Ular quyidagi naqshlarni o'z ichiga oladi: dumaloq raqsning asosiy namunasi sifatida aylana, doira ichidagi aylana, "ilon", "yoqa", "o'q otish". Raqsning asosiy bosqichi - har chorak uchun butun oyoqqa qadar "to'piqdan qadam". Dumaloq raqs ijrochilari bir-birlarining qo'llaridan ushlab, ma'lum bir yo'nalishda harakat qilishdi.

Ikkinchi bosqichda, kuyovning uyida yurish bo'lganida, xoreografiya turi sifatida dumaloq raqs yo'q edi. Raqslar va raqslar ijro etildi - tezroq va hissiy xarakterdagi raqslar. Bu guruhli raqslar, tarkibida aralashgan, ya'ni erkaklar va ayollar tomonidan ijro etilgan. Raqslarda kelin-kuyov qatnashmadi. Faqat qarindoshlar va to'yga taklif etilganlar raqsga tushishdi.

Do'st, to'yning asosiy qahramoni sifatida akkordeonchiga raqslarni buyurdi. "Chijha", "Saratov", "Serbiyanochka", "Podgornaya" ni ijro etayotgan raqqosalar "uch oyoqli" kasrlarni, irmoqlarni, "burilishlarni", "qarsaklarni", "kalitni" ishlatishdi. krakerlar, sakrash.

Bu raqslarning barchasi quvnoq, xushchaqchaq tabiatga ega bo'lib, to'y marosimining o'ziga xos tomoshasini, bayramini yaratdi.

Shuni ta'kidlash kerakki, Sibirning turli mintaqalarida xalq xoreografiyasining turli xil, ba'zan keskin o'xshash bo'lmagan shakllari mavjud. Shunday qilib, bitta hududga, tumanga, qishloqqa xos bo'lgan raqslar noma'lum bo'lishi mumkin yoki boshqa mintaqalarda kamdan-kam uchraydi. Masalan, "Qaychi" raqsi faqat Trans-Baykal "Semeysk" orasida, "Saratov" qo'shiq-raqsi esa Sibirning hamma joylarida uchraydi. "Dove" yakkaxon raqsi faqat Irkutsk viloyatida tanilgan, "Olti" kvadrat raqsi Sibirda Uralgacha hamma joyda ijro etiladi.

Xalq san'atining oyoq va qo'llarning o'ziga xos harakatlari bilan birga bajariladigan shartli aktyorlik kabi muhim tarkibiy qismi turli yo'llar bilan namoyon bo'ladi Tomsk viloyatidagi yakkaxon erkak raqsidagi "Trik" Krasnoyarsk o'lkasidagi "hiyla" dan farq qiladi. Agar Tomsk viloyatida erkaklarning "hiyla-nayranglari" "xo'roz", "yonboshlar" kabi ko'rinadigan bo'lsa, demak, Krasnoyarsk o'lkasida bir kishi avval harakatsiz turdi, yon tomonlariga keng ochilib, o'z vaqtida o'ng oyog'i bilan tepib, boshini chayqab qo'ydi va shundan keyingina aylanaga kirdi.

Xalq raqsi ijodining Sibir an'analarining o'ziga xosligini aniqlaydigan ikkinchi guruh xususiyatlari, raqs turlarining uslubiy xususiyatlari bilan bog'liq. Raqslarda ishlatiladigan har bir mahalliy o'ziga xos sevimli badiiy ifoda texnikasi mavjud: o'ziga xos "hiyla", odatiy raqs texnikasi, o'ziga xos "tizzalar", raqslarning nomlari, ularning tuzilishi. Ma'lum bir hududda, qishloqda ijro etilgan raqslarning uslubiy o'ziga xosligi, asosan, ularning janridan qat'i nazar namoyon bo'ladi.

Krasnoyarsk o'lkasidagi "Semeiski" va Sibir dehqon ayollarining raqs harakatlarini taqqoslash, masalan, "Semeiski" ning fraksiyonel harakatlari kichikroq, mayda-chuyda bo'lib, oyoq baland ko'tarilmasdan butun oyoq bilan erga uriladi. Krasnoyarsk o'lkasining dehqon ayollari orasida tovoning fraktsiyalari mavjud, butun oyoqqa o'tish, ham burilish, ham oldindan, raqsdagi qo'llar faolroq.

Xoreografik folklorni ma'lum bir joyda ajratib turadigan xususiyatlarning uchinchi guruhi folklor ijrochiligi xususiyatlari bilan belgilanadi. Sibirning har bir mintaqasi, hatto qishloq, tumanning o'ziga xos ijro uslubi mavjud. Masalan, Krasnoyarsk o'lkasining "oltitasi" Kemerovo viloyatining "oltitasi" dan raqamlar va harakatlar to'plami bilan farq qiladi. So'nggi raqam ("ilon") u erda topilganiga qaramay, xuddi shu shaklda, Krasnoyarskning "Oltitasi" rivojlanishida ancha dinamik bo'lib, ikki marta aylanish va tezroq sur'atda qo'l to'qish bilan ajralib turadi. O'zlarining ishlash xususiyatlariga ko'ra ikkalasi ham Ural "Olti" siga yaqinroq.

Sibir dumaloq raqslari tarkibi jihatidan xilma-xil, ammo aksariyat dumaloq raqslarning qurilishining asosiy shakli aylana hisoblanadi. Agar Rossiyaning markaziy va shimoliy mintaqalarida dumaloq raqslarda aylana yoki bir-birining yonidagi ikki yoki uchta aylana kabi chizmalar mavjud bo'lsa, unda Sibirda dumaloq raqslar o'tkaziladigan joyga qarab "kichik doira", "yarim oy" yoki "o'tirgan aylana" keng tarqalgan. Sibir dumaloq raqslari boshqa konstruktsiyalarga ega, masalan, "yoqa;" "," o'q "," ustun "," karusel "," naqsh "," qaychi "va boshqalar. Shuni ta'kidlash kerakki, Sibirda xuddi shu turdagi kompozitsiyalar dumaloq raqslarning konstruktsiyalari yoki rasmlari mavjud bo'lgan joyga qarab turli xil nomlarga ega bo'lishi mumkin.

Shunday qilib, Sibir raqsi folklorining saqlanib qolishi umumiy milliy xoreografiya madaniyatini boyitishga hissa qo'shishi shubhasiz.

Xulosa

Rus xalq raqsi xalq ijodining eng keng tarqalgan turlaridan biridir. Ko'plab xoreograflar, xoreograflar, san'atshunoslar rus xalq raqsini o'rganib, uning butun rivojlanish tarixini kuzatishga harakat qilishdi. Natijada, hozirgi kunda rus xalq raqsi haqida ko'plab darsliklar, o'quv qo'llanmalari va badiiy adabiyotlar mavjud.

Menimcha, bu asarda men xalq xoreografiyasining shakllanishini, aniqrog'i, rus xalq raqsining kelib chiqishidan to hozirgi kungacha rivojlanishini kuzatganman. Rus xalq raqsi o'z tarixi davomida doimo o'zgarib turdi va hozirgi kunda butun Rossiya bo'ylab rus folk raqsining xususiyatlarini o'rganish uchun ko'plab folklor ekspeditsiyalari mavjud.

Rus musiqiy va raqs folklorlari shartli ravishda bir nechta uslub zonalariga bo'linadi, ularning har biri o'ziga xos geografik va iqlim, yashash va yashash sharoitlariga, o'ziga xos ijro uslubiga, liboslariga, qo'shiqlarni ijro etish uslubiga, dumaloq raqslarga, raqslarga va hatto alohida harakatlarga ega.

Bularning barchasi natijasida rus xalq raqsi alohida shakllarga bo'linadi, ularning har biri o'ziga xos xususiyatlarga ega. Garchi, albatta, bular eng yorqin va eng asosiy narsalardir. Chunki har xil yo'nalishlarda ijro etilgan har bir raqsning o'zaro farqlari ko'p.

Rus xalq raqsining rivojlanishi rus xalqining butun tarixi bilan chambarchas bog'liq.

Mening ishimda rus xalq raqsi va xoreografiyada mavjud bo'lgan barcha elementlarning ozgina qismi tasvirlangan.

Milliy madaniyatning chuqur ildizlarini, avvalo, dehqonlarning urf-odatlari va muassasalarida ko'rish mumkin, bu asrlar davomida qishloq aholisi hayoti asoslarini yanada ko'proq saqlab qolish, bu xalq san'atining ba'zi eski va hattoki qadimiy elementlarini saqlab qolishga yordam bergan.

Ishlatilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Bachinskaya N. "Rus dumaloq raqslari va dumaloq raqs qo'shiqlari", M.-L., Muzgiz, 1958

2. Bashkovich N. Barcha yoshdagi va xalqlarning xoreografiya tarixi. - M., 1908.

3. Blok LD, "Klassik raqs texnikalarining paydo bo'lishi va rivojlanishi". M, 1987 yil

4. Vasilyeva E. D. "Raqs". M., 1968 yil

5. Vasilyeva - "Tarixiy va kundalik raqs" Rozhdestvenskaya M.V. M, 1963 yil

6. Vayss G. "Qadimgi davrlardan to bizning davrimizgacha bo'lgan xalqlarning tashqi hayoti". M., 1956 yil

7. Gavlikovskiy N.A. Raqslarni o'rganish bo'yicha qo'llanma. L., 1959 yil

8. Goleizovskiy K. "Rus xalq xoreografiyasining obrazlari", M., Art, 1964

9. Druskin M.S. "Raqs musiqasi tarixining insholari". L., 1936 yil

10. Jornitskaya M. Ya. Nordic raqslari. - M., 1970 yil.

11. Zaxarova O.Yu. "Rossiya sharlari va ot karusellari". M., 2000 yil

12. Zaxarov R.V. "Raqs haqida suhbatlar". M., 1963 yil

13. Inozemtseva G.V. "Xalq raqsi", M., Bilim, 1978 yil

A.A.Klimov "Rus xalq raqsi asoslari", M., Art, 1981.

15. Koroleva E.A. Dastlabki raqs shakllari. - Kishinyov, 1977 yil.

16. Sokolov A.A. Raqs folklorini o'rganish muammosi // Folklorni o'rganish usullari. - L., 1983 yil.

17. Tereshchenko A. "Rus xalqining hayoti", Sankt-Peterburg, 1848 yil

Tkachenko T. "Xalq raqsi", M., Art, 1967 y

19.Ustinova T. "Rus xalq raqsi", M., Art, 1976

Ustinova T. "Tanlangan rus xalq raqslari", M., Art, 1996 y

21. Famintsin A. "Rossiyada Skomoroxi", Sankt-Peterburg, 1889 yil

22. Fomin A.S. "Raqs" tushunchasi va uning tuzilishi // Xalq raqsi: o'rganish muammolari. - SPb., 1991 yil.

Repetitorlik

Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?

Bizning mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzular bo'yicha maslahat berishadi yoki repetitorlik xizmatlarini ko'rsatadilar.
So'rov yuboring maslahat olish imkoniyati haqida bilish uchun hozirda mavzu ko'rsatilishi bilan.

Xalq raqsi - bu xalqning hissiy va badiiy qiyofasini o'zida mujassam etgan rang-barang, jonli ijodi. Xalq raqsi u tug'ilgan jamiyatning ko'p asrlik va xilma-xil tarixini aytib berishi va ko'rsatishi mumkin. Xalq raqsi - bu odamlar tasavvurlari va hissiyotlari chuqurligining mujassamidir. U ma'lum bir millatga xos bo'lgan tarkib, syujet, dramatik asos, fazoviy chizmalar va plastik harakatlar bilan to'la. Xalq raqsi - bu haqiqatni namoyish etishning eng yorqin va o'ziga xos shakli, chunki xulq-atvor va munosabatlar normalari, axloq, axloq, shuningdek, ijtimoiy, iqtisodiy va siyosiy sohalardagi har qanday o'zgarishlar unda namoyon bo'ladi. Har bir davrning barcha bu jihatlari xalqning badiiy ijodida aks etadi.

Kelib chiqishi

Xalq raqsining kelib chiqish tarixi juda chuqurlashadi. Qadimgi odamlar hayvonlarning harakatlarini nusxalashgan, tabiat hodisalariga taqlid qilganlar - ibtidoiy raqs shu tarzda tug'ilib, haqiqiy aloqa va hissiyotlarni ifodalash uslubiga aylangan. Bunday raqslarning harakatlari atrofdagi olamdan olingan taassurotning o'ziga xos aksi edi. Xalq raqsini tur sifatida yaratishda muhim rolni xoreografiya bilan to'yingan marosim sirlari, marosim, diniy va etnik marosimlar o'ynadi. Shuni ta'kidlash kerakki, bir necha avlodlarning tajribasi, iste'dodi va tasavvurlari xalq raqsining yaratilishi va evolyutsiyasiga sarflangan. Xalq xoreografiyasining raqs shakllari vaqt o'tishi bilan san'at singari takomillashib bordi va har bir davr barkamollik sari intilib, badiiy ahamiyatga va to'liqlikka ega bo'ldi.

Xalq raqsini boshqa biron bir raqs bilan aralashtirib bo'lmaydi. U etnik va genetik jihatdan nasldan naslga, e'tiqodi va millatidan qat'iy nazar uzatiladi. Shu sababli, ruhning xalq raqsi motivlari bilan raqsga tushishi ajablanarli emas. Har bir xalqda faqat o'ziga xos bo'lgan raqs bor. U ijro uslubi, texnik tarkibi, taqdimoti, kayfiyati, musiqasi va liboslari bilan ajralib turadi. Ushbu an'anaviy belgilarning barchasi asrlar davomida ishlab chiqilgan va xalqning ko'p asrlik tarixini aks ettiradi.

Noyob hodisa sifatida xalq raqsining asosiy xususiyati shundaki, ma'lum bir muallifsiz bu raqs doimo avloddan-avlodga o'tib boradi va har bir millatning eng haqiqiy va taniqli vizitkasi hisoblanadi. Shunisi e'tiborga loyiqki, xalq raqsining milliy xarakteri turli xil xususiyatlarda, ya'ni musiqiy va xoreografik tuzilish, rang-barang detallar va ijro uslubida namoyon bo'ladi. Muhimi qanday bo'lishidan qat'i nazar, ushbu raqs juda sodda ijro texnikasi va oddiy raqamlar va qadamlar bilan ajralib turadi. Ular ko'proq umumiy xarakterga ega va etnik xususiyatlarga to'yingan.

Bo'limlar: Qo'shimcha ta'lim

Maqolada milliy xoreografik madaniyat an'analarini saqlash va rivojlantirish muammolari ko'rib chiqilgan. Zamonaviy sharoitda folklor san'atining eng boy merosini, rus folklorining an'analarini barcha janr xilma-xilligida, tarixiy dinamikasida yo'qotish xavfi tobora ko'proq e'tirof etilmoqda. Birinchi o'rinda ko'plab milliy madaniyatlar uchun o'zligini saqlab qolish va boshqalarning muhitida erimaslik uchun qanday tahdid paydo bo'ladi. Rus madaniyatining ajralmas qismi sifatida rus xalq xoreografiyasini saqlab qolish va rivojlantirish imkoniyatlarini ko'rib chiqish taklif etiladi.

Kalit so'zlar: raqs an'analari, folklor, janr, mintaqaviy xususiyatlar, shakl.

Raqs - xalq amaliy san'atining qadimiy turlaridan biri. Unda odamlarning ijtimoiy va estetik ideallari, uning tarixi, mehnat faoliyati, turmush tarzi, urf-odatlari, urf-odatlari, xarakteri aks ettirilgan. Har bir xalq o'zining raqs xazinalarini saqlaydi, ularni avloddan-avlodga etkazadi, ularning ifoda vositalarining uyg'unligini to'playdi va takomillashtiradi.

Raqs san'ati, mahorat va o'ziga xoslik sayqallangan va sayqallangan edi, chunki raqsda odamlar og'riq va quvonchni, hurmat va qo'rqmaslikni ifoda etishlari mumkin edi. Raqs odam bilan birga rivojlandi. Shaxs raqs bilan birga rivojlandi. Raqslar, urf-odatlar, an'anaviy bayramlar va bayramlarning bir qismi bo'lgan xalq raqsi ushbu tadbirlarning organik qismi bo'lgan va bo'lib qolmoqda. Raqs sizga o'ziga xos atmosfera yaratishga imkon beradi, aloqa ritmi va o'zi aloqa tili vazifasini bajaradi. Raqsning har xil shakllarga ega bo'lishiga qadar, hatto uning boshlanishida ham yaratilgan tabiati o'zgarishsiz qoladi. Xalq raqsining go'zalligi azaldan ma'lum bo'lgan. Vaqt o'tishi bilan raqs san'ati rivojlandi, turli xil shakllar va uslublar alohida turlarga ajratildi. Klassik raqs, tarixiy uy, estrada, bal zal, zamonaviy. Ushbu xilma-xillik orasida xalq raqsi xoreografiya san'atining asosiy turlaridan biri bo'lgan va bo'lib qolmoqda.

Xalq raqsi - tabiiy muhitda ijro etiladigan va mintaqa uchun an'anaviy, ma'lum harakatlar, ritmlar, liboslar va shunga o'xshash narsalarga ega bo'lgan folklor raqsi.

Xalq raqsi - bu his-tuyg'ular, kayfiyat, his-tuyg'ularning o'z-o'zidan namoyon bo'lishi, birinchi navbatda o'zi uchun, keyin esa tomoshabin (jamiyat, guruh, jamiyat) uchun amalga oshiriladi.

Hozirgi kunda folklor, rus xalq raqsining rivojlanishi bilan bog'liq fundamental xarakterdagi muammo mavjud. Folklor xalqlarning eng qimmatli madaniy merosi bo'lib, uni o'zlashtirish, sevish va himoya qilish kerak. Bizni rus xalq raqsining umuman xalq madaniyati sifatida taqdiri tashvishga solmoqda. Rus xoreografiya san'atining etakchi namoyandalari har doim o'zlarining an'analarida, tarixiy dinamikasida rus xalq raqsini saqlab qolish va rivojlantirish muhimligini anglab etdilar. Bu sohada faoliyat olib borayotgan folklorshunoslar, xoreograflar, san'atshunoslarning eng muhim vazifasi raqs madaniyati an'analarining boyligini saqlab qolish, zamonaviy sharoitda raqs folklorini puxta etkazishdir.

Kasbiy xoreografiya pedagogikasining rivojlanishi bilan ilmiy adabiyotlarda Rossiya xalqlarining milliy xoreografik madaniyatining eng yaxshi an'analarini har tomonlama saqlab qolish va rivojlantirishga qodir bo'lgan professional raqqosani tayyorlash va tarbiyalash bilan bog'liq savollar tug'iladi. Rus raqsining asosiy xususiyatlarini o'zlashtirish uchun maqsadga muvofiq tizim yaratish imkoniyatlarini aniqlab, shuni ta'kidlaymanki, rus raqs madaniyatining ajralmas qismi madaniy an'analar bilan bog'liq boylik, tabiiy xususiyatlar, uslubiy xususiyatlarni o'z ichiga oladi. Rus xoreografiyasining tasvirlari ijro etuvchi standart bo'lib, u "mos" bo'lishi kerak.

Xalq sahnasi raqsi hozirgi bosqichda uni xoreografik faoliyatning professional va havaskor sohasi badiiy-pedagogik amaliyotining shakllanishi va rivojlanishi jarayonida shakllangan badiiy va ta'lim tizimi deb ta'riflash mumkin. O'qituvchilar, xoreograflar, ijrochilar, tanqidchilar, metodistlar va nazariyotchilarning bir yoki bir nechta avlodlari ekspresiv vositalarni elementlarga ajratish, harakatlarni tanlash va tizimlashtirish, estetik va axloqiy me'yorlarni aniqlash, kontseptuallikni rivojlantirishga asoslangan xalq sahnasi raqsi maktabini shakllantirishda u yoki bu tarzda qatnashdilar. apparati, tarkibi va boshqalar.

Hozirgi bosqichning muhim masalalaridan biri bu xalq sahnasi xoreografiyasini etarli darajada saqlab qolish va rivojlantirishga qodir mutaxassislarni tayyorlashdir.

Tadqiqot muammosi xoreografik ta'limning pedagogik an'analarini saqlash va rivojlantirish bo'yicha zamonaviy jamiyat talablari o'rtasidagi ziddiyatdan kelib chiqadi. Ta'limdagi an'analar muammosini birinchi bo'lib buyuk rus o'qituvchisi K.D.Ushinskiy mohirona qo'ygan.

Kelgusida ushbu muammoni hal qilishga qodir mutaxassislarni yuqori sifatli tayyorlashga xalq sahnasi raqsini o'rgatish jarayonini tashkil etish va amalga oshirish bir qator printsiplar asosida amalga oshirilishi sharti bilan erishish mumkin.

Ilmiy tamoyil;

Muvofiqlik printsipi;

Uzluksizlik printsipi;

Aksiologik tamoyil;

Aktivizatsiya printsipi.

Xoreografiya ta'limi o'ziga xos xususiyati bilan har bir yangi boshlangan balet raqqosining davr g'oyalariga mos ravishda individual rivojlanish ufqlarini iloji boricha to'liq qamrab olishga intiladi, shu sababli Rossiyada xoreografik ta'lim ham pedagogik fikrlashning ustuvorligi, ham uning shakllanishining har bir davridagi madaniy va tarixiy haqiqatlarning aksi hisoblanadi. Maxsus madaniy va tarixiy hodisa - xoreografik ta'limning mahalliy maktabi mavjudligini ta'kidlash mumkin. Ushbu hodisa nafaqat millat madaniyati bilan chambarchas bog'liq, balki uni yangi cho'qqilarga ko'taradi, yuksak san'at yo'nalishlaridan biri - mumtoz raqsning mavjudligini belgilaydi va uning mavjudligining pedagogik shartlariga qat'iy talablar qo'yadi, pedagogika fanini va amaliyotini rivojlantiradi. Kelajakdagi rassom - balet, xoreograf yoki o'qituvchining shaxsini shakllantirish, maktab xoreografik tizim sifatida uning ongi, kasbiy va shaxsiy fazilatlarini shakllantiradi.

Xalq ijodiyoti markazlarida tashkil etilgan folklor bo'limlari, monografiyalar, milliy xoreografik ijodiyotni tadqiq etish asosida uslubiy tavsiyalar nashr etish, raqs folklorining an'analarini saqlab qolish va uni zamonaviy xoreografiya madaniyatiga organik kiritish masalalari bilan shug'ullanmoqdalar.

Ushbu sohada ilmiy tadqiqot adabiyotlarini ishlab chiqarish muammosini hal qilishda dunyoning ko'plab mamlakatlaridagi oliy o'quv yurtlari ishtirok etmoqda. Har kuni xalqlarning raqs madaniyatining kelib chiqishini o'rganishga, uning xalq xoreografiyasining zamonaviy rivojlanish bosqichiga xos bo'lgan barqaror shakllari va tendentsiyalarini aniqlashga bag'ishlangan yangi nashrlar, shu jumladan nomzodlik dissertatsiyalari mavjud.

Zamonaviy ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlarda nafaqat Rossiya xalqlarining raqs madaniyati haqidagi ma'lumotlarni o'z ichiga olgan nashrlarning maksimal sonini kiritish, balki mutaxassis uchun qulay bo'lishi uchun mo'ljallangan universal ma'lumotnomani yaratish bir qator muammolarga duch keldi, ular quyidagilarni aytish kerak:

• ma'lum bir nashrning chiqarilishi to'g'risidagi ma'lumotlar ilgari ishlatilgan markazlashtirilgan yo'lga mos kelmasa;
• hududlarda ona tilining keng joriy etilishi ushbu hududiy adabiyotni boshqa mintaqalarda tarjimasiz ishlatishda qiyinchiliklar tug'diradi;
• texnologik taraqqiyot natijalari hayotimizning barcha sohalariga ta'sir qiladi. Xoreografiya asarini videotasvirga olish tasviriy - grafik usulga qaraganda uni tuzatishning eng zamonaviy shakli hisoblanadi. Ammo agar bu o'quv filmi bo'lmasa, u holda katta ma'lumot qatlami parda ortida qolib ketgan.

Ushbu va boshqa muammolarning echimi yagona xalqaro ma'lumotlar bazasini yaratish bo'lishi mumkin.

An'anaviy xalq xoreografiyasini o'qitish muammosi.

Bugungi kunda bu nafaqat oliy va o'rta o'quv yurtlari o'qituvchilari, balki madaniyat xodimlari o'rtasida ham muhim muhokama mavzusi. Bu, avvalo, zamonaviy insonning to'laqonli ma'naviy hayotini shakllantirishning zaruriy sharti bo'lgan madaniy-ma'rifiy muhit va xalq an'analarini saqlab qolish uchun jamiyat harakatlarini yo'naltirish zarurati bilan bog'liq. Ushbu muammoni hal etish nafaqat kelajakdagi mutaxassislarni yanada samarali tayyorlash uchun sharoit yaratibgina qolmay, balki avlodlarning davomiyligini ta'minlashga yordam beradi, bu esa milliy o'z-o'zini anglashni shakllantirish, shaxsning ijtimoiy rivojlanishi va xalqning ma'naviy taraqqiyoti omili hisoblanadi. Ammo bu holda, ta'lim sohasidagi puxta rejalashtirishda ifodalangan davlat ko'magi zarur. Madaniyat va san'at muassasalari uchun kadrlar tayyorlaydigan ta'lim muassasalarida nafaqat rus raqsini o'rganish, rus kostyumining mintaqaviy xususiyatlari, rus xalqining bayramlari va marosimlari o'quv dasturlarida kompleks ravishda amalga oshirilibgina qolmay, balki ushbu fanlarni o'rganish uchun etarli miqdordagi akademik soat ajratilishi kerak. ...

Vakolatli xoreograf nasldan naslga o'tishning "genetik kodini" yaxshi bilishi kerak, ya'ni. musiqiy va plastik motivlar, ritm formulalari, kompozitsiya texnikasi, go'yo xoreografiyada milliy kvintessentsiya bo'lib, jonli yadro, yangi sahna raqsining asosi bo'lishi mumkin. Albatta, ushbu biznesning to'liq muvaffaqiyati uchun folklorshunos va rejissyorni bir kishiga birlashtirish kerak. Ammo amalda bu har doim ham shunday bo'lmasligi sababli, «xoreografning folklorni yaxshi bilishi, folklorshunos uchun esa sahnaning o'ziga xos xususiyatlarini talab qilishi dolzarb bo'lib qoladi.

Keyingi muammo - folklor raqsini sahnaviy talqin qilish usullari. V.I.ga ko'ra. Ural bir nechta.

Birinchisi, sahnada haqiqiy namunani qayta tiklash tajribasi. Men darhol aytaman, sahnada raqsning haqiqiyligi yo'qoladi, albatta, lekin men faqat namuna manbasining haqiqiyligini nazarda tutaman. Raqs bu yo'qotishlarga duchor bo'ladi, hatto uni sahnada qishloq aholisi o'zi ijro etsa ham, chunki olislik (sahna, zal) va tomoshabinlar bilan ijodkorlarning sun'iy ajratilishi birgalikda ijod qilishning tabiatini buzadi, bu raqsning hayotiy jarayonini o'zgartiradi. Ko'zni o'zgartirish bilan bog'liq yo'qotishlar va xoreografiya mavjud. Folklor harakati va sahnasining vaqtinchalik qonuniyatlari ham ziddir. Ushbu qarama-qarshiliklarni keltirib chiqarishga urinish raqs matniga aralashish zarurligiga olib keladi. Va bu keyingi yo'l - folklorni bosqichma-bosqich qayta ishlash. Bunga nimalar kiradi? Avvalo, sahna kompozitsiyasining qonuniyatlari asosida, raqs naqshlarini takomillashtirish. Masalan, agar butun raqs yopiq doirada asta-sekin bir yo'nalishda aylanayotgan bo'lsa, unda sahna sharoitida u zerikarli monotonlik sifatida qabul qilinadi va rivojlanishga, ya'ni o'zgarishga tobe bo'ladi. Kvadrildagi raqamlarni cheksiz (sahna sharoitlari uchun) takrorlash (kundalik hayotda ishlashga xos) o'zgarishi mumkin.

Zamonaviy sahna rus raqsidan sahna shakllari, ifoda vositalari, dolzarb mavzular va estetik yo'nalish yangiliklarini talab qiladi. Ammo ular rus raqsining tabiati, uning folklor manbalari to'g'risida chuqur bilimga ega bo'lmasdan xoreograflar orasida paydo bo'lishi mumkin emas. Yangi hayot sharoitlari, estetik me'yorlar raqsning mazmuni va uning individual shakllari munosabatlariga ta'sir ko'rsatdi. Ilgari boy va xilma-xil leksik materialga ega bo'lmagan ayollar raqsida sezilarli o'zgarishlar yuz berdi. Hozirgi vaqtda qo'llar, oyoqlar, tanalar va h.k.larning juda katta miqdordagi harakatlari mavjud. rus xalq raqsini bezatadi. Oyoqlarning harakatlari eng dramatik o'zgarishlarga duch keldi. Raqslarning xarakteri yanada quvnoq bo'lib ketdi.

Bugungi kunda professional va havaskor xoreograflar zamonaviy qo'shiqlar ohanglari asosida raqs kompozitsiyalarini yaratmoqdalar. Bizning kunlarimizdagi qo'shiqlar milliy ohangni, musiqiy burilishlarning o'ziga xosligini saqlab qoldi. U organik ravishda yangi mavzular bilan birlashadi, yangi ritmik tashkilot oladi. Zamonaviy qo'shiqlarning ohanglari keng tarqalgan, ular kundalik va davlat bayramlarining sheriklari. Bugungi kunda raqsga qaraganda o'lchovsiz ko'proq qo'shiqlar yaratilgan. Ularning sifati ancha yuqori. Muayyan ohanglarga yaratilgan ko'plab raqslar tezda qabul qilinmasdan, tezda o'lishini qanday tushuntirish mumkin. Ularning xoreografik rasmlari kelajakda ishlatilmaydi va leksik zaxiralarni olmaydi. Buning sabablaridan biri bu yoki boshqa ohangga raqs sxemasini mexanik ravishda moslashtirishdir. Bunday holda, raqslarning ritmik tuzilishi qo'shiqlarning ritmiga to'g'ri keladi va plastika va musiqaning bir vaqtlar organik birlashishi bir tomonlama bo'lib chiqadi. Boshqa tendentsiya o'zini namoyon qiladi. Zamonaviy qo'shiqlarning ohanglari zamonaviylashtirilgan, "zamonaviylashtirilgan" rus raqsi bilan tasvirlangan. Rus raqsi ijodkorligining estetik talablariga javob bermaydigan kumush etiklar, rang-barang mini yubkalar, chiroyli bosh kiyimlar sahnadan kulgili ko'rinadi. Xoreograflar zamonaviy so'z birikmalarini tuzishda ko'pincha harakatlarning milliy xususiyatlarini unutishadi, raqsni chiroyli qiladigan narsalarni buzadilar, ijrochilarning o'zi esa nafis va jozibali. Ko'p narsa zamonaviy raqs musiqasiga, folklor materiallarini instrumental qayta ishlashga bog'liq. Bizning fikrimizcha, hozirgi paytda o'zlarining yangi asarlarini yaratayotgan xoreograflar ushbu musiqaga bog'liq va bu xoreografik asar yaratish uchun har doim ham mos emas. Zamonaviy qo'shiqlar va raqslar mavzusini taqqoslashda qo'shiqlarga ustunlik berish kerak. Ularda tematik janr chegaralari juda keng. Sevgi, uchrashuv, ajralish, xayrlashish mavzulari yangi ovoz, yangi ma'no kasb etadi. Ular inson qiyofasini hissiyotlari, kechinmalari bilan aks ettiradi. Raqs o'zini cheklangan syujetlar doirasiga yopib qo'ydi, ayniqsa, so'zlar haqida gapiradigan bo'lsak. Ammo u, lirik qo'shiqlar singari, eng muhimi tomoshabinlar va ijrochilarni o'ziga jalb qiladi. Asl lirik raqs asarlarini yaratish temp raqslari yaratilishidan ko'ra qiyinroq vazifadir, bu erda xoreograf yordami uchun fantaziya keladi. Shuning uchun xalq manbalariga murojaat qilish, ularda ma'lum bir xalqning xarakterini belgilaydigan eng ajoyib milliy xususiyatlarni, shuningdek Rossiyaning turli mintaqalarida, hududlarida, mintaqalarida mavjud bo'lgan raqslarning o'ziga xos xususiyatlarini topish kerak. A. Permyakova, rus xalq xorining badiiy rahbari. Pyatnitskiy ta'kidlaydi: "Agar rus xalq raqsi sohasida ishlaydigan zamonaviy xoreograflar o'tmishdagi nuroniylar singari Rossiyaning turli mintaqalaridagi raqs folklorlarini sinchkovlik bilan o'rganishni boshlamasalar, balki ma'lum bir vinaigrette tayyorlashni davom ettirsa va hiyla-nayrang bilan uni" sepib "," tuzlamoqchi "bo'lsa, biz biz hech qayerga ketmaymiz. "

Shuni ta'kidlash kerakki, bugungi kungacha folklor raqsini haddan tashqari stilizatsiyalashning bezovta qiluvchi hodisalari mavjud bo'lib, ulardan faqat tashqi ko'rinishga ko'ra ajoyib, nafis, virtuoz-texnik kompozitsiyasi qolgan bo'lsa, deyish mumkin, bu faqat tashqi xususiyatlari bilan xalq raqsi deb nomlanadi. M.S.ning so'zlariga ko'ra. Godenko, rus xalq raqslari zamonaviy tendentsiyani - ritm va harakatlarni o'z ichiga olishi kerak. U zamonaviy rus raqsining ma'lum bir janrini yaratdi. Xoreografiya sohasidagi ko'plab mutaxassislar uning kontseptsiyasini baham ko'rishmaydi, ular an'anaviy folklorni shu tarzda saqlamasliklariga ishonishadi. Biroq, bizning xoreograflarimizning aksariyati haqiqiy raqslar asosida o'zlarining raqs kompozitsiyalarini yaratishga harakat qilishadi va materialni uslubiy talqin qilishda katta e'tibor berishadi. "Beryozka" ansambli jamoasi folklorni sahnaga sof shaklda o'tkazish maqsadini ko'zlamaydi. Bu haqiqiy akademik xoreografik ansambl va shunga qaramay, rus qizining barcha raqslaridagi qiyofasi naqadar jozibali. I.A. Moiseev raqsi to'liq xoreografik miniatyuraga aylanadi. Rejissyorlar turli xil xalq an'analariga jalb qilingan. "Moskva viloyati lirikasi" ning haqiqiyligi va haqiqiyligini his qilish nafaqat folklordan harakatlarni qabul qilish orqali erishildi. Bu erda xalq xoreografiyasining ichki qonuniyatlari organik ravishda kuzatilgan va o'zida mujassam bo'lgan: zudlik, sheriklar o'rtasidagi aloqaning jonli, qayta qurish soddaligi va ravshanligi. Har bir harakatning o'ziga xos, goh masxara qiluvchi, goh lirik subtekti, o'ziga xos intonatsiyasi bor.

Shuni esda tutish kerakki, o'tmishga, rus xalqining an'analariga va uning madaniyatiga qaytish uni nusxalash, mexanik takrorlash, so'zma-so'z ishlatishni anglatmaydi. O'tmish madaniy kontekstning yangi parametrlarini, shu jumladan uning badiiy va texnologik yangiliklarini hisobga olgan holda qayta ko'rib chiqiladi va zamonaviylik tarkibiga kiritiladi. Eski va yangi raqslar nafaqat yonma-yon yashabgina qolmay, balki o'zaro ta'sir o'tkazib, rus xalq raqsini ijodiy boyitib, rivojlantirmoqda. Yangi vaqt yangi did, yo'nalish, ritm va qaramlikni tug'diradi. Hayotda nima bo'lishidan qat'i nazar, har bir avlod o'z ildizlarini bilishi va asl kelib chiqishini yodda tutishi kerak, aks holda ma'naviyat va vatanparvarlik yo'qoladi. Rus xalq raqsining eng boy merosini saqlash va saqlash muhimdir. Shu sababli, xoreograf-o'qituvchilarning roli juda mas'uliyatli bo'lib, ular ijro etish uslubida an'anaviy soyalarni saqlab qolish, saqlash, ularni qadrlash va xalq xoreografiyasiga yangi hayot baxsh etishi mumkin.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Balet: ensiklopediya / tahrir. Yu.N. Grigorovich. - M .: Sov. ensiklopediya., 1982. - 623 p.

2. Vanslov V.V. Shaxsni har tomonlama rivojlantirish va san'at turlari / V.V. Vanslov. - M.: San'at, 1963 yil.

3. Permyakova A.B. Merosga tayanib, yangi narsalarni qidiring // "Balet", adabiy-tanqidiy tarixiy-nazariy rasmli jurnal. M.: Ed. jurn. "Balet". - 2010. -No.3, 24-bet.

4. Uralskaya V.I. Raqsning tabiati / V.I. Ural. - M.: Kengash. Rossiya, 1981.24 p.

Rus xalq raqsining rivojlanishi rus xalqining butun tarixi bilan chambarchas bog'liq. Har bir yangi davr, yangi siyosiy, iqtisodiy, ma'muriy va diniy sharoitlar ijtimoiy ong shakllarida, shu jumladan folklor san'atida aks etdi. Bularning barchasi rus xalqi hayotida o'ziga xos o'zgarishlarni keltirib chiqardi, bu esa o'z navbatida o'zining ko'p asrlik rivojlanish yo'li davomida turli xil o'zgarishlarga duch kelgan raqsda iz qoldirdi.

Xristiangacha bo'lgan davrda Ladoga ko'lidagi qoziq inshootlari to'g'risida hozirgi kungacha saqlanib qolgan afsonalar Rossiyada raqsning qadimiyligi haqida gapiradi. Ularga yig'ilgan qizlar va do'stlar "raqsga tushishdi va davralarda o'ynashdi" (30).

V-VII asrlarda xalq raqsi "xushchaqchaqlik" bag'rida ijro etilgan. Ularning fe'l-atvori qadimgi butparast g'oyaning izi bilan muhrlangan. 8-9 asrlarda birinchi qadimgi rus davlati - Kiev Rusi tashkil topdi. Xristianlikning qabul qilinishi madaniyatning rivojlanishiga hissa qo'shdi: cherkovlar barpo etildi, yozuv rivojlandi. Xalq amaliy san'ati bufoner bilan ifoda etilgan. Skomoroxlar rus xalq raqsini rivojlantirish va ommalashtirishda ulkan rol o'ynagan: xalq ijodining sahna shakllari paydo bo'lgan (5).

Rus xalq raqsi haqida birinchi rasmiy eslatma 907 yilda, shahzoda Oleg payg'ambar Kievda yunonlar ustidan g'alabasini nishonlagan paytdan boshlangan. Tantanali qabul marosimida ayiq kiygan 16 raqqos va raqs kiygan to'rt ayiq mehmonlar uchun chiqish qildi.

1113 yilda Kievdagi odamlar qonunsizlikni tinchlantirish maqsadida qirollikka taklif qilgan Vladimir Monomax kechqurun o'z mulozimlari bilan shahar bo'ylab harakatlanishdi. U darhol g'alati raqsni payqab, raqs tushayotgan hamkasbga metropoliten Nikiforni ko'rsatdi. Bu g'isht teruvchi Petro Prisyadka bo'lib chiqdi. Bir necha kun ichida Petro butun Rossiyaning Buyuk knyazi uchun har nonushta, tushlik va kechki ovqatda raqsga tushdi. G'isht teruvchi Petro Prisyadka og'ir toshlar va buzilgan qo'llaridagi asboblar bilan cho'ktirishda qattiq ishladi. Har kuni kechqurun u o'zining mehnat ekspluatatsiyasidan so'ng, Xreshchatikka chiqdi va sharob va rulonni olib, kunduzi uyqusiragan oyoqlarini cho'zib, sakrab tusha boshladi. Tez orada gullab-yashnagan Kievda Squat yoki Squat sifatida raqsga tushish modaga aylandi. Yog'li buffonlar ozib ketishdi va "Squat" raqsini o'rgandilar, yomon o'rta asrlar piyodalar yo'laklarida egri oyoqlarini sindirishdi.

Buffonlar raqsning yuqori texnikasini yaxshi bilishgan, ammo ularning san'ati juda mashhur bo'lib, butparast o'yinlar va marosimlarga asoslangan edi. XII asrda juggling juda mashhur bo'lib, XIII asrda o'zining eng yuqori darajasiga etadi. Jongling raqsi balandlik tezligidan foydalangan holda akrobatik harakatlarning kuchli aralashmasi bilan virtuoz edi. Oyoqlari teskari, barmoq uchi ko'pincha uzaytiriladi. Jonglerning o'zi she'r va musiqa yaratadi va ijro etadi, shu bilan birga akrobatik fokuslar va fokuslar namoyish etib, raqsga tushadi va maymunlarni boshqaradi. Ba'zan yuqori lavozimni egallaydi, ba'zan "tilanchilar". XIV va XV asrlarda "mummerlar raqslari" juda mashhur bo'lib ketdi, ular bugungi kungacha bizning bayramlarimizda keng tarqalgan. (yigirma)

XV asr oxirida rus xalqi nihoyat o'zlarini tatar-mo'g'ul bo'yinturug'idan ozod qildilar, bu esa milliy madaniyatning kuchli ko'tarilishiga hissa qo'shdi. 1571 yilda Tsar Mixail Romanovning "Ko'ngilochar palatasi" yaratildi, u eng iste'dodli buffonlarni o'z ichiga oldi va 1629 yilda ular orasida Rossiyada birinchi taniqli raqs o'qituvchisi Ivan Lodygin paydo bo'ldi.

Buffoner bilan bir qatorda xalq professional va uy quradigan teatri ham mavjud edi. Ushbu teatr buffonerlikni boshdan kechirdi va ularning san'ati singari oddiy va aniq usullarga tortildi: o'tkir, supurish harakati, baland ovozda ashula va dadil raqs ishlatilgan. Ushbu turlarning aksariyati 20-asrgacha saqlanib qoldi va balet teatri bilan birlashmasdan, unga bevosita musiqa, rasm, xoreograflar tajribasi va rus raqqosalari san'ati orqali bevosita ta'sir ko'rsatdi. (o'ttiz)

17-asr "deyarli afsonaviy" xoreograf Beauchamp nomi bilan bog'liq. Despreo shunday deydi: "Bomamp tempni birinchi bo'lib buzdi". Raqs qadamlarini temposga bu tarzda taqsimlanishi 17-asr oxirida paydo bo'lgan raqslarni yozish tizimining asosidir. Beauchamp birinchi bo'lib beshta teskari pozitsiyani shakllantirdi. Ammo ular hali ham uning boshlanishi. Qo'llarning harakati va pozitsiyalari ham Bomamp tomonidan ishlab chiqilgan. Frantsuz va italyan maktablarini birlashtirgan barcha ilmiy xoreografiyani sistemalashtirgan Beauchamp edi. Shunday qilib, 18-asrning boshlarida rus xalq xoreografiyasi ham shakllandi.

17-asrga kelib sahna raqsi tizimi shakllana boshladi, klassik va xarakteristikaga bo'linish bilan. (to'qqiz)

Belgilar raqsi - bu balet teatrining ekspresiv vositalaridan biri, sahna raqsining bir turi. XVII-XIX asrlarda "xarakterli raqs" atamasi raqsning xarakteri, qiyofasida ta'rif sifatida xizmat qilgan. Ushbu raqs intermediyalarda keng tarqalgan bo'lib, ularning xarakterlari hunarmandlar, dehqonlar, dengizchilar, tilanchilar, qaroqchilar va boshqalar bo'lgan. Xarakterli raqs ma'lum bir ijtimoiy guruhga xos harakatlar va imo-ishoralar bilan boyitiladi va kompozitsiya qonunlari klassik raqsdagidek qat'iy bajarilmadi. (23)

Shuningdek, 17-asrda Rossiyaning qudratli milliy kuch sifatida iqtisodiy, siyosiy va madaniy yuksalish jarayoni kuchaydi. Vatanning xalqaro aloqalari kengaydi, uning xorijiy davlatlar bilan madaniy aloqalari o'sdi.

Rossiyalik diplomatlar va savdogarlar, shunchaki bepul sayohatchilar G'arb teatri bilan tanishdilar. Balet ayniqsa qiziqish uyg'otdi, chunki musiqa, raqs va pantomima tili hamma uchun mavjuddir. Balet spektakllarining ulug'vorligi meni o'ziga jalb qildi: manzaralarning o'zgarishi, bezatilgan aravalarda har xil personajlarning sayohatlari, kostyumlarning hashamati va boshqalar. Bunday tomoshalar markazlashgan Rossiya davlatining qudratini ulug'lashi mumkin edi. 1673 yilda Moskva yaqinidagi Preobrazhenskoe qishlog'ida Orfey va Evridika haqidagi balet sahnalashtirildi.

18-asr yangi davlat - Rossiya imperiyasining paydo bo'lishi bilan ajralib turdi. Bu davr Piter I - o'z davrining yorqin islohotchisi nomi bilan bog'liq. Madaniyatda jiddiy o'zgarishlar yuz berdi va rus xalq raqsi san'ati asta-sekin o'zgarib bormoqda. Raqs dunyoviy xarakterga ega bo'ladi. Kortda mashhur Evropa raqslari mashhur bo'lib ketdi: frantsuz kvadrat raqsi, minuet, polonez va boshqalar. 18-asrning birinchi yarmida markaziy raqs rus ijrochilari saroyiga kelgan minuet edi, chunki u rus ayoliga xos bo'lgan xususiyatlarni ijro etishni talab qildi: plastika va uning tabiiy kamtarligi, raqsning yumshoqligi va ifodaliligi. Va faqat odamlar orasida rus raqsi nafaqat omon qoldi, balki yangi navlarni o'zlashtirmoqda. Shunday qilib, G'arbiy salon raqslari ta'siri natijasida Rossiyaning kundalik hayotida kvadrat raqsi, polka va boshqalar paydo bo'ladi, ular qishloqqa kirib, tubdan o'zgarib, odatda rus mahalliy xususiyatlarini, ijro uslubi va xarakterini egallaydilar (26),

Shu bilan birga, Rossiyada yer egalarining mulklaridan kelib chiqqan va 18-asrning oxiriga kelib yuqori badiiy darajaga ko'tarilgan serf balet paydo bo'ldi. Viloyatda hali teatr bo'lmaganligi sababli, serfilmlar truppalari ob'ektiv ravishda ma'rifiy maqsadlarga xizmat qilgan. Minglab dehqonlar ruhiga ega bo'lgan cheksiz erlarni meros qilib olgan boy zodagonlar o'zlarining davlatlarini miniatyurada joylashtirdilar. Poytaxtlarga taqlid qilib, serf teatr ham paydo bo'ldi. Dastlab, serflar o'z xo'jayinlari uchun xalq raqslarini namoyish etishdi. Pskov viloyatidagi manorlar uyiga borganida, u bunday "qishloq raqslari" ni qanday ko'rganligini davrning memuarlaridan biri aytib beradi. Krepostnoy baletining raqqoslari, hattoki haqiqiy "raqqoslar" ga aylanib, bir-birlariga milliy raqs an'analarini puxta topshirdilar. Bu asosan ularning yashash sharoitlariga bog'liq edi. Birinchidan, er egalarining "balet maktabi" atmosferasiga kirib, ular o'zlarining tug'ilgan qishloqlari bilan, uning qo'shiqlari va raqslari bilan aloqada bo'lishdi. Ikkinchidan, ular kamdan-kam hollarda atrofdan butunlay ayrilib, boshqa serflar bilan bir qatorda dalada va xo'jayinning uyida ishlashgan. Uchinchidan, serf balet aktyorlari kamdan-kam hollarda chet el o'qituvchilari va rejissyorlari bo'lgan (34),

Rus milliy mavzusi 18-asrning serf balet teatrlarida keng tarqalgan. Moskva va Sankt-Peterburgdagi sud yoki shaxsiy sahnalarga qaraganda u erda spektaklning xarakteri ko'proq ajralib turardi. Ko'pincha ruscha mavzudagi operalarga original raqs qismlari, alohida raqamlar yoki intermediyalar kiritilgan.

Graf Sheremetyevlar balet truppasi serf baletlari orasida eng professional bo'lgan. Uning aktyorlari bolaligidan o'qitilgan, ular ota-onalaridan olingan va qattiq rejimda tarbiyalangan, qimmatbaho toshlar nomi bilan egasining irodasi tufayli ismlarini o'zgartirgan.

Ushbu guruhning raqqosalari orasida Mavra Uruzova - Biryuzova ajralib turdi, figuristlar Avdotya Ametistova, Matrena Jemchugova, Anna Xrustaleva va boshqalar.Raqqoslar orasida birinchi rollarni Vasiliy Vorobyov, ikkinchisi Kuzma Serdolikov, Nikolay Mramorov ijro etishgan. Ushbu guruhda birinchi o'rinda Tatyana Shlikovaning ismi - Granatova.

Rossiyaning balet san'ati birinchi qadamlardanoq o'zini professional san'at deb e'lon qildi. Bu kabi havaskor davrni bilmaydi

Balet tomoshalari zodagon saroy ahli va qirol oilasining monopoliyasi bo'lgan Frantsiya.

Rossiyada birinchi spektakllar aktyorlar tomonidan ijro etilgan, ular teatr maktablarida o'qitilgan, ular uchun teatrlashtirilgan tomoshalar hayot manbai bo'lgan. Ular o'z mahoratlarini oshirib, o'z uslublarini, sahnada o'zini tutish uslublarini ifoda etdilar. (8)

Kelajakdagi rus raqs maktablari teatr bilan bog'liq bo'lmagan umumiy ta'lim muassasalari tubida tug'ilgan. 1731 yilda tashkil etilgan Sankt-Peterburg gentri korpusi rus yoshlarini harbiy va davlat xizmatiga tayyorladi. Ularga ko'plab mavzular, jumladan, raqslar o'rgatilgan. Ular xoreografiyani haftasiga 4 marta, 4 soat davomida mashq qildilar. Bu erda 1734 yilda J. Lande raqs ustasi lavozimiga taklif qilindi. (42)

18-asrda rus sahnasida rus xalq raqsi obrazlari, xalq raqsi saqlanib qoldi.

Rus xalq raqsi san'ati va uning manzarali ekspresivligi dramatik aktyorlar va opera xonandalari tomonidan ehtiyotkorlik bilan saqlanib qoldi. Qo'shiq va hajviy raqamlar eski xalq teatri raqslari bilan bevosita bog'liq edi. Rossiya jamiyatining xoreografiya san'atiga bo'lgan qiziqishi har bir yangi balet tomoshasi bilan ortib bordi. Maktabni yaratish zarurati ayon bo'ldi. 1738 yilda Rossiyada xoreografik ta'lim boshlandi. Maktab I Pyotrning sobiq saroyida joylashgan; xoreograf J. Lande edi. Maktabda munosib o'rinni A.A. Nesterov, u Lande bilan maktab ochilishidan oldin ham o'qigan va birinchi rus balet o'qituvchisi bo'lgan (32).

1777 yilda Sankt-Peterburgda jamoat teatri ochildi. Bu Rossiyada "Erkin teatr" deb nomlangan birinchi tijorat jamoat teatri edi. Bir necha yil o'tgach, u xazinaga ko'chib o'tdi va shahar deb nomlana boshladi. 1806 yilda Petrovskiy teatridagi maktab o'z faoliyatini tugatdi, uning asosida Moskva imperatorlik teatr maktabi tashkil etildi.

Rus xoreografiyasi 18-asrning ikkinchi yarmida chet el baletining sahnalashtirish yo'nalishlari va pedagogik texnikasini o'rganishni o'zlashtirdi. Xilferding, Angiolini, Kanziani Rossiyada ishlaydi. Bu vaqt rus madaniyatidagi tendentsiyalarning kuchayishi bilan ajralib turadi. Ular mamlakat bo'ylab tarqalib ketgan dehqonlar qo'zg'olonlari, xalq tartibsizliklari bilan bog'liq.

19-asrning boshlarida, serf balet o'z foydasidan uzoqroq bo'lganida, ko'plab rassomlar poytaxt imperiyasining sahnasida tugashdi.

19-asrning boshidan boshlab xarakterli raqs atamasining ma'nosi o'zgarishni boshladi - bu yarim xarakterli deb nomlandi va xarakteristikaning ta'rifi xalq raqsiga o'tdi. Ushbu atama ma'nosi hozirgi kungacha saqlanib qolgan. 19-asrning xarakterli raqsi xalq raqsidan ajralib turar edi, chunki u mustaqil emas, balki bo'ysunuvchi ma'noga ega edi. Uning qonunlarini orkestr, keyin simfonik musiqa va ijro uslubi belgilab bergan. Ommaviy harakatlar ma'lum bir millatning ma'lum miqdordagi paslari bilan cheklangan. (29)

19-asrda va 20-asrning boshlarida "xarakterli raqs" tushunchasi teatrlashtirilgan kundalik raqsni ham salonda, ham jamoat shaklida belgilashda ishlatilgan. Xalq raqsini ma'lum bir tarkibga bo'ysundirib, xarakterli raqs o'zining eng muhim xususiyatlarini tanlab oldi va asosiy narsani o'zgartirib, ahamiyatsiz qoldirdi. Ushbu tanlov mantiqan to'g'ri keldi. Bu raqsda tarixiy davrlar ruhi va ushbu spektakl harakatlarining o'ziga xos holatlarini, butun xalqqa xos xususiyatlarni va xarakterning o'ziga xos xususiyatlarini etkazishga imkon berdi. Shuning uchun, xuddi shu xalq raqsi asosida siz bir-biriga juda o'xshash bo'lmagan bir nechta xarakterli raqslarni yaratishingiz mumkin.

Xarakterli raqsning baletdagi o'rni va roli ma'lum davr estetik talablariga mos ravishda kengaytirildi yoki toraytirildi. Bu butun spektaklning samarali asosi bo'lishi mumkin, ishlamay qolishi mumkin, faqat qo'shish raqamining huquqlarini saqlab qoladi.

Boshidanoq, xarakterlar raqsida ikkita tendentsiya mavjud edi. Folklorning boshlang'ich manbasiga ijodiy yaqinligiga asoslangan, uning ma'nosini badiiy tabiatga etkazishga intilgan; ikkinchisi dekorativ, uslubiy. Ikkala tendentsiya ham butun inqilobgacha bo'lgan tarixini davom ettirishda rus xarakterlari raqsining taqdiriga ta'sir ko'rsatdi va shubhasiz bir vaqtning o'zida balet repertuarining umumiy holatini berdi.

19-asrning ikkinchi yarmida balet spektaklidagi xarakterli raqs fonda edi. Uning asosida u folklor milliy raqsiga ega edi, u guruhlarni chizishda ham, klassikaning printsiplarida stilize qilingan harakatlarni talqin qilishda ham sezilarli stilizatsiyadan o'tdi. Milliy raqslarga tegishli bo'lib, ular yumshatildi, yumaloqlashdi, yanada silliqlashdi. Klassik raqqosalarning oyoqlarining mutloq eversiyasi bu erda nisbiy eversiya bilan almashtirildi. Klassik raqsdagi kabi oyoq barmoqlari kengaytirildi, klassik raqs holatida qo'llar ochilib ko'tarildi. Eng xilma-xil millatlarning raqslari pas de bask, battement developpe, battement jete bir xil harakatlarga asoslangan edi. (6)

Ba'zi hollarda xarakterlar raqslari odatda klassik variatsiyalar ko'rinishida bo'lgan. Xitoy, yapon, hind paslarini sahnalashtirganda

xoreograflar stilizatsiyani qo'llar va tanani shakllantirishdagi o'ziga xoslikni saqlagan holda klassik raqsdan sakrash texnikasini o'zlashtirishga olib kelishdi.

19-asrning oxirida xarakterli raqs mashqlari yaratildi. Bu klassik raqs mashqlariga asoslangan edi. Bu xarakterli raqsni sahnalashtirishda xoreografik tematikaning qonunlaridan keng foydalanish imkoniyatini yaratdi. Umuman olganda, 19-asr Rossiya davlati uchun jiddiy o'zgarishlar bilan ajralib turardi. Mamlakatda kapitalizm rivojlandi va shu bilan birga ishchi sinf paydo bo'ldi. Bularning barchasi xalq ijodida aks etadi.

19-asrning oxiri va 20-asrning boshlarida ko'plab balet raqqosalari A. Gorskiy, M. Fokin, V. Tixomirov va boshqalar kabi o'qituvchilik faoliyati bilan shug'ullanishni boshladilar. Gorskiy xarakteri hisobiga klassik raqsning so'z boyligini boyitadi va spektaklga xalq raqsini keng kiritadi. 1914 yilda u turli xalqlarning teatrlashtirilgan raqslarini o'z ichiga olgan "Xalqlar raqsi" dasturini namoyish etdi. (23)

20-asr davomida xalq raqsi xalq raqsidan uslublashtirilgan xalq raqsiga aylandi. Shu bilan birga, ko'rib chiqilayotgan davrda xalq xoreografiyasi bilan bog'liq barcha o'zgarishlar juda muhim edi va juda tez sodir bo'ldi. Yigirmanchi asrda xalq raqsi san'ati rivojlanishining asosiy tamoyillaridan biri bu uning kasbiylashtirish tamoyilidir. Xalq raqslari ijro mahoratini yanada yuqori darajaga ko'targan ushbu jarayon milliy raqs an'analarining tashuvchisi asta-sekin oddiy xalq vakillaridan professional ijrochilar, xoreograflar va o'qituvchilarga aylanib borishiga ham hissa qo'shdi, bu esa uy maishiy xoreografiyasining rivojlanishiga bevosita ta'sir ko'rsatdi.

Shunday qilib, rus xalq raqsi xalq ijodining eng keng tarqalgan va qadimiy turlaridan biridir. Bu xalqning yorqin, rang-barang ijodi, bu ularning hayoti, fe'l-atvori, fikrlari, hissiyotlari, estetik qarashlari va atrofdagi dunyo go'zalligini anglashning hissiy badiiy aksidir.