Sokratning shogirdi, Aristotelning ustozi qadimgi yunon mutafakkiri va faylasufi Platon bo'lib, uning tarjimai holi tarixchilar, stilistlar, yozuvchilar, faylasuflar va siyosatchilarni qiziqtiradi. Bu insoniyatning atoqli namoyandasi boʻlib, yunon polisi inqirozi, sinfiy kurash keskinlashgan, ellinizm davri oʻrniga ellinizm davri kelgan notinch davrda yashagan faylasuf Aflotun samarali yashagan. Maqolada qisqacha keltirilgan tarjimai holi uning olim sifatidagi buyukligidan, qalbi donoligidan dalolat beradi.

hayot yo'li

Platon miloddan avvalgi 428/427 yillarda tug'ilgan. Afinada. U nafaqat Afinaning to‘liq fuqarosi, balki qadimgi aristokratlar oilasiga mansub edi: otasi Ariston so‘nggi Afina shohi Kodraning avlodi, onasi Periktion esa Solonning qarindoshi edi.

Platonning qisqacha tarjimai holi uning davri va sinfi vakillari uchun xosdir. O'z mavqeiga mos ta'lim olgan Aflotun taxminan 20 yoshida Suqrot ta'limoti bilan tanish bo'lib, uning shogirdi va izdoshi bo'ladi. Aflotun hukm qilingan o'qituvchiga moddiy kafolat taklif qilgan afinaliklar orasida edi.Ustoz qatl etilgandan so'ng u o'z shahrini tark etib, aniq maqsadsiz sayohatga chiqdi: u avval Megaraga ko'chib o'tdi, keyin Kirene va hatto Misrga tashrif buyurdi. Misrlik ruhoniylardan hamma narsani o'rganib, u Italiyaga yo'l oldi va u erda Pifagor maktabi faylasuflari bilan yaqinlashdi. Platon hayotidan sayohat bilan bog'liq faktlar shu erda tugaydi: u dunyo bo'ylab ko'p sayohat qildi, lekin u qalbida afinalik bo'lib qoldi.

Platon 40 yoshga to'lganida (e'tiborga loyiqki, yunonlar shaxsiyatning eng yuqori gullashi - akmeni aynan shu yoshga to'ldirishgan), u Afinaga qaytib keldi va u erda Akademiya deb nomlangan o'z maktabini ochdi. Umrining oxirigacha Aflotun Afinani deyarli tark etmadi, u yolg'izlikda, talabalar bilan o'ralgan holda yashadi. U marhum o'qituvchining xotirasini hurmat qildi, lekin u o'z g'oyalarini faqat tor doiradagi izdoshlar ichida ommalashtirdi va ularni Sokrat kabi siyosat ko'chalariga olib chiqishga intilmadi. Aflotun sakson yoshida aqlning ravshanligini yo'qotmasdan vafot etdi. U Akademiya yaqinidagi Keramikada dafn etilgan. Qadimgi yunon faylasufi Platon shunday edi. Uning tarjimai holi, diqqat bilan o'rganilganda, hayajonli darajada qiziqarli, ammo u haqidagi ma'lumotlarning aksariyati juda ishonchsiz va ko'proq afsonaga o'xshaydi.

Platonik akademiyasi

"Akademiya" nomi Platon o'z maktabi uchun maxsus sotib olgan er uchastkasi qahramon Akademiyaga bag'ishlangan gimnaziya yonida bo'lganligidan kelib chiqqan. Akademiya hududida talabalar nafaqat falsafiy suhbatlar o'tkazdilar va Platonni tingladilar, balki u erda doimiy yoki qisqa muddatga yashashga ruxsat berildi.

Platonning ta'limoti bir tomondan, Pifagor izdoshlari poydevorida rivojlandi. Idealizmning otasi o'z ustozidan dunyoning dialektik nuqtai nazarini va axloq muammolariga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lgan. Ammo, Platonning tarjimai holi, ya'ni Sitsiliyada, Pifagorchilar orasida o'tkazgan yillari, u Pifagorning falsafiy ta'limotiga aniq hamdardlik bildirgan. Hech bo'lmaganda Akademiyadagi faylasuflarning birga yashab ijod qilgani allaqachon Pifagor maktabini eslatadi.

Siyosiy ta'lim g'oyasi

Akademiyada siyosiy ta'limga katta e'tibor berildi. Ammo antik davrda siyosat kichik vakillar guruhiga tegishli emas edi: siyosatni boshqarishda barcha katta yoshli fuqarolar, ya'ni erkin va qonuniy afinaliklar qatnashgan. Keyinchalik Aflotunning shogirdi Aristotel ahmoq - asotsial shaxsdan farqli o'laroq, siyosatchining siyosatning ijtimoiy hayotida ishtirok etuvchi shaxs sifatida ta'rifini shakllantiradi. Ya’ni, siyosatda qatnashish qadimgi yunonlar hayotining ajralmas qismi bo‘lgan, siyosiy ta’lim esa adolat, olijanoblik, ruhning mustahkamligi, zehni o‘tkirligini rivojlantirishni bildirgan.

Falsafiy asarlar

O'z qarashlari va tushunchalarini yozma ravishda taqdim etish uchun Platon asosan dialog shaklini tanladi. Bu antik davrda juda keng tarqalgan adabiy qurilma. Aflotunning hayotining ilk va kech davridagi falsafiy asarlari bir-biridan juda farq qiladi va bu tabiiydir, chunki uning hikmatlari to'planib, vaqt o'tishi bilan qarashlari o'zgargan. Tadqiqotchilar orasida Platon falsafasi evolyutsiyasini shartli ravishda uchta davrga bo'lish odatiy holdir:

1. Shogirdlik (Sokrat ta’sirida) – “Sokrat uzr”, “Kriton”, “Tulki”, “Protagor”, “Xarmid”, “Evtifron” va 1 ta “Davlatlar” kitobi.

2. Sayohatchilar (Geraklit g'oyalari ta'sirida) - "Gorjias", "Kratil", "Menon".

3. O‘qitish (pifagor maktabi g‘oyalarining ustun ta’siri) – “Bayram”, “Fedon”, “Fedr”, “Parmenid”, “Sofist”, “Siyosatchi”, “Timey”, “Kritiya”, 2- Kitobning 10 "Davlatlar" , "Qonunlar".

Idealizmning otasi

Platon idealizm asoschisi hisoblanadi, bu atamaning o'zi uning ta'limotidagi markaziy tushuncha - eidosdan kelib chiqqan. Xulosa shuki, Platon dunyoni ikki sohaga bo‘lingan holda tasavvur qilgan: g‘oyalar olami (eydos) va shakllar olami (moddiy narsalar). Eydozlar prototiplar, moddiy dunyoning manbai. Materiyaning o'zi shaklsiz va efirdir, dunyo faqat g'oyalar mavjudligi tufayli mazmunli shaklga ega bo'ladi.

Eidos dunyosidagi hukmron o'rinni Yaxshilik g'oyasi egallaydi va boshqa barcha narsalar undan kelib chiqadi. Bu Yaxshilik ibtidolarning boshlanishini, mutlaq go'zallikni, koinotning yaratuvchisini ifodalaydi. Har bir narsaning eydosi uning mohiyatidir, insondagi eng muhim, yashirin narsa bu ruhdir. va o'zgarmas, ularning mavjudligi fazo-vaqt chegaralaridan tashqariga oqib o'tadi va ob'ektlar doimiy, takrorlanadigan va buzilgan, ularning mavjudligi cheklangan.

Inson ruhiga kelsak, Aflotunning falsafiy ta’limoti uni aravacha boshqarayotgan ikki otli arava sifatida allegorik tarzda talqin qiladi. U oqilona boshlang'ichni, jabduqlarida oq ot olijanoblik va yuksak axloqiy fazilatlarni, qora ot esa instinktlarni, asosiy istaklarni anglatadi. Keyingi dunyoda ruh (aravachi) xudolar bilan birga abadiy haqiqatlarda ishtirok etadi va eidos olamini idrok etadi. Yangi tug'ilgandan so'ng, abadiy haqiqatlar tushunchasi xotira sifatida qalbda qoladi.

Kosmos - butun mavjud dunyo, butunlay qayta ishlab chiqarilgan prototip. Platonning kosmik nisbatlar haqidagi ta’limoti ham eydos nazariyasidan kelib chiqadi.

Go'zallik va sevgi abadiy tushunchalardir

Bularning barchasidan kelib chiqadiki, dunyoni bilish - bu sevgi, adolatli ish va go'zallik orqali narsalarda g'oyalar aksini aniqlashga urinishdir. Aflotun falsafasida go‘zallik haqidagi ta’limot asosiy o‘rinni egallaydi: inson va uning atrofidagi dunyoda go‘zallikni izlash, uyg‘un qonunlar va san’at orqali go‘zallikni yaratish insonning eng oliy taqdiridir. Shunday qilib, rivojlanib, ruh moddiy narsalarning go'zalligini tafakkur qilishdan san'at va ilm-fandagi go'zallikni tushunishga, eng yuqori nuqtaga - axloqiy go'zallikni anglashgacha boradi. Bu tushuncha sifatida sodir bo'ladi va ruhni xudolar dunyosiga yaqinlashtiradi.

Go'zallik bilan birga Sevgi insonni eidos olamiga ko'tarish uchun chaqiriladi. Shu nuqtai nazardan, faylasufning qiyofasi Eros obrazi bilan bir xil - u yaxshilikka intiladi, vositachi, johillikdan donolikka yo'l ko'rsatadi. Muhabbat bunyodkor kuch bo‘lib, undan go‘zal narsalar va insoniy munosabatlarning uyg‘un qonunlari tug‘iladi. Ya'ni, Sevgi bilish nazariyasida asosiy tushuncha bo'lib, u o'zining jismoniy (moddiy) shaklidan ma'naviy, so'ngra sof g'oyalar sohasiga jalb qilingan ma'naviygacha izchil rivojlanadi. Bu so'nggi sevgi - bu ruh tomonidan saqlanib qolgan ideal mavjudotning xotirasi.

Shuni ta'kidlash kerakki, g'oyalar va narsalar olamiga bo'linish dualizmni anglatmaydi (buni keyinchalik Aflotunni Aristoteldan boshlab uning mafkuraviy raqiblari ko'pincha ayblashdi), ular birlamchi rishtalar bilan bog'langan. Haqiqiy borliq - eydos darajasi - abadiy mavjud bo'lib, u o'zini o'zi ta'minlaydi. Ammo materiya allaqachon g'oyaga taqlid sifatida paydo bo'ladi, u faqat ideal mavjudotda "mavjud".

Platonning siyosiy qarashlari

Biografiya va oqilona va to'g'ri davlat tuzilishini tushunish bilan uzviy bog'liqdir. Idealizm otasining odamlarni boshqarish va munosabatlari haqidagi ta'limotlari "Davlat" risolasida bayon etilgan. Hamma narsa inson qalbining individual tomonlari va odamlarning turlari (ularning ijtimoiy roliga ko'ra) o'rtasidagi parallellik asosida qurilgan.

Demak, qalbning uch qismi donolik, mo''tadillik va jasorat uchun javobgardir. Umuman olganda, bu fazilatlar adolatni ifodalaydi. Bundan kelib chiqadiki, adolatli (ideal) davlat undagi har bir shaxs o'z o'rnida bo'lsa va bir marta va butunlay (o'z qobiliyatiga ko'ra) belgilangan funktsiyalarni bajarsa. Platonning qisqacha tarjimai holi, uning hayotining natijasi va asosiy g'oyalari o'zining yakuniy timsolini topgan "Davlat" da ko'rsatilgan sxemaga ko'ra, faylasuflar, donolik tashuvchilari hamma narsani boshqarishi kerak. Barcha fuqarolar o'zlarining oqilona boshlanishiga bo'ysunadilar. Jangchilar davlatda muhim rol o'ynaydi (qo'riqchining boshqa tarjimalarida), bu odamlarga katta e'tibor beriladi. Jangchilar aql va irodaning instinktlar va ruhiy impulslardan ustunligi ruhida tarbiyalanishi kerak. Ammo bu zamonaviy insonga taqdim etilgan mashinaning sovuqligi emas, balki ehtiroslar bilan bulutlangan dunyoning eng yuqori uyg'unligini tushunish emas. Fuqarolarning uchinchi toifasi moddiy boylik yaratuvchilardir. Adolatli davlat faylasuf Platon tomonidan sxematik va qisqacha tasvirlangan. Insoniyat tarixidagi eng buyuk mutafakkirlardan birining tarjimai holi uning ta’limoti zamondoshlari ongida keng aks-sado berganidan dalolat beradi – ma’lumki, u qadimgi siyosat hukmdorlari va ba’zi Sharq davlatlari tomonidan qonunlar kodekslarini ishlab chiqish bo‘yicha ko‘plab so‘rovlar olgan. ular uchun.

Aflotunning keyingi tarjimai holi, Akademiyada dars berishi va pifagorchilar g'oyalariga aniq hamdardlik, keyinchalik neoplatonistlar tomonidan ishlab chiqilgan "ideal raqamlar" nazariyasi bilan bog'liq.

Miflar va e'tiqodlar

Uning mif haqidagi pozitsiyasi qiziq: faylasuf sifatida Aflotun, uning tarjimai holi va bugungi kungacha saqlanib qolgan asarlari eng buyuk aql-zakovatni aniq ko'rsatib turibdi, an'anaviy mifologiyani rad etmadi. Ammo u afsonani aksioma sifatida qabul qilishni emas, balki ramz, allegoriya sifatida talqin qilishni taklif qildi. Afsonaviy, Platonning fikricha, tarixiy haqiqat emas edi. U afsonaviy obraz va hodisalarni hodisalarni tasvirlamaydigan, faqat fikrlash va hodisalarni qayta baholash uchun ozuqa beruvchi falsafiy ta’limotning bir turi sifatida qabul qilgan. Bundan tashqari, ko'plab qadimgi yunon miflari oddiy xalq tomonidan hech qanday uslub va adabiy ishlovsiz yaratilgan. Shu sabablarga ko'ra, Aflotun bolaning ongini fantastika, ko'pincha qo'pollik va axloqsizlik bilan to'yingan ko'pgina mifologik mavzulardan himoya qilishni maqsadga muvofiq deb hisobladi.

Aflotunning inson qalbining o'lmasligi foydasiga birinchi isboti

Aflotun birinchi qadimgi faylasuf bo'lib, uning yozuvlari parcha-parcha emas, balki matn to'liq saqlanib qolgan holda hozirgi kungacha saqlanib qolgan. “Davlat”, “Fedr” dialoglarida u inson ruhining oʻlmasligiga 4 ta dalil keltiradi. Ulardan birinchisi "tsiklik" deb nomlangan. Uning mohiyati shundan iboratki, qarama-qarshiliklar faqat o'zaro shartlashma mavjud bo'lganda mavjud bo'lishi mumkin. Bular. kattaroq kichikning mavjudligini anglatadi, agar o'lim bo'lsa, unda o'lmaslik bor. Platon bu haqiqatni ruhlarning reenkarnatsiyasi g'oyasi foydasiga asosiy dalil sifatida keltirdi.

Ikkinchi dalil

Bilim xotiradir, degan fikr tufayli. Aflotun inson ongida adolat, go'zallik, e'tiqod kabi tushunchalar borligini o'rgatgan. Bu tushunchalar "o'z-o'zidan" mavjud. Ular o'qitilmaydi, ular ong darajasida his qilinadi va tushuniladi. Ular mutlaq mavjudotlar, abadiy va o'lmasdir. Agar dunyoda tug'ilgan ruh ular haqida allaqachon bilgan bo'lsa, demak u ular haqida Yerdagi hayotdan oldin ham bilar edi. Ruh abadiy mavjudotlar haqida bilganligi sababli, bu uning o'zi abadiy ekanligini anglatadi.

Uchinchi dalil

O'lik tana va o'lmas ruhning qarama-qarshiligi asosida qurilgan. Platon dunyoda hamma narsa ikki tomonlama, deb o'rgatgan. Tana va ruh hayot davomida uzviy bog'liqdir. Ammo tana tabiatning bir qismi, ruh esa ilohiy tamoyilning bir qismidir. Tana asosiy his-tuyg'ularni va instinktlarni qondirishga intiladi, ruh esa bilim va rivojlanishga intiladi. Tana ruh tomonidan boshqariladi. va iroda, inson instinktlarning pastligi ustidan g'alaba qozonishga qodir. Shuning uchun, agar tana o'lik va buzuq bo'lsa, unda, undan farqli o'laroq, ruh abadiy va buzilmasdir. Agar tana ruhsiz mavjud bo'lmasa, unda ruh alohida mavjud bo'lishi mumkin.

To'rtinchi va oxirgi dalil

Eng qiyin ta'lim. U Fedondagi Kebeta tomonidan eng aniq xarakterlanadi. Dalil har bir narsaning o'zgarmas tabiatiga ega degan fikrdan kelib chiqadi. Shunday qilib, hatto narsalar hamisha teng bo'ladi, oq narsalarni qora deb atash mumkin emas va adolatli narsa hech qachon yomon bo'lmaydi. Bundan kelib chiqib, o'lim buzuqlikni keltirib chiqaradi va hayot o'limni hech qachon bilmaydi. Agar tana o'lish va chirishga qodir bo'lsa, unda uning mohiyati o'limdir. Hayot o'limning teskarisi, ruh esa tananing teskarisi. Demak, agar tana tez buziladigan bo'lsa, ruh o'lmasdir.

Platon g'oyalarining ahamiyati

Bular, umuman olganda, qadimgi yunon faylasufi Aflotunning insoniyatga meros sifatida qoldirgan g‘oyalaridir. Bu g'ayrioddiy insonning tarjimai holi ikki yarim ming yil davomida afsonaga aylandi va uning ta'limoti u yoki bu jihatlari bilan hozirgi falsafiy tushunchalarning muhim qismiga asos bo'lib xizmat qildi. Uning shogirdi Aristotel ustozining qarashlarini tanqid qilib, uning ta’limotiga qarama-qarshi materializmning falsafiy tizimini qurdi. Ammo bu haqiqat Aflotunning buyukligining yana bir dalilidir: har bir o'qituvchiga izdoshni tarbiyalash imkoniyati berilmaydi, lekin, ehtimol, faqat bir nechtasi munosib raqibdir.

Aflotun falsafasi antik davrda ko'plab izdoshlarini topdi, uning asarlari va ta'limotining asosiy postulatlarini bilish yunon polisining munosib fuqarosini tarbiyalashning tabiiy va ajralmas qismi edi. Falsafiy tafakkur tarixidagi bunday salmoqli shaxs o‘rta asrlarda, sxolastikalar qadimiy merosni qat’iy rad etganlarida ham butunlay unutilmagan. Aflotun Uyg'onish davri faylasuflarini ilhomlantirdi, keyingi asrlardagi Evropa mutafakkirlariga cheksiz tafakkur uchun ozuqa berdi. Uning ta'limotining aksi mavjud ko'plab falsafiy va dunyoqarash tushunchalarida ko'rinadi, Platonning iqtiboslarini gumanitar bilimlarning barcha sohalarida topish mumkin.

Faylasuf qanday ko'rinishga ega edi, uning xarakteri

Arxeologlar Aflotunning qadimgi va o'rta asrlardan yaxshi saqlanib qolgan ko'plab büstlarini topdilar. Ular asosida Platonning ko'plab eskizlari va fotosuratlari yaratilgan. Bundan tashqari, faylasufning tashqi ko'rinishini yilnoma manbalaridan baholash mumkin.

Asta-sekin to'plangan barcha ma'lumotlarga ko'ra, Platon baland bo'yli, atletik jihatdan murakkab, suyaklari va elkalari keng edi. Shu bilan birga, u juda itoatkor xarakterga ega edi, g'urur, takabburlik va mag'rurlikdan mahrum edi. U juda kamtar va har doim o'z tengdoshlari bilan emas, balki quyi tabaqa vakillari bilan ham xushmuomala edi.

Biografiyasi va falsafasi bir-biriga zid bo‘lmagan qadimgi yunon faylasufi Platon o‘zining shaxsiy hayoti orqali dunyoqarashlarining haqiqatini tasdiqlagan.

Platon shaxsiyati va ijodining umumiy xususiyatlari.

Platon (miloddan avvalgi 427 - 347 yillar) - Qadimgi Yunonistonning eng yirik faylasufi, Sokrat shogirdi, o'zining falsafiy maktabi - Akademiyaning asoschisi, falsafada idealistik yo'nalish asoschisi. Aflotun ortda bir qancha fundamental falsafiy asarlarni qoldirgan birinchi qadimgi yunon faylasufi boʻlib, ulardan eng muhimlari “Sokrat, Parmelidlar, Gorgiylar, Fedonlar, “Davlat”, “Qonunlar” kechirimlaridir. Platonning aksariyat asarlari dialog shaklida yozilgan.

Aflotun falsafaning idealistik yo'nalishining asoschisidir.

Platon idealizm asoschisidir. Uning idealistik ta'limotining asosiy qoidalari quyidagilardan iborat:

moddiy narsalar o'zgaruvchan, o'zgarmas va oxir-oqibat mavjud bo'lishni to'xtatadi;

tevarak-atrofdagi dunyo ("narsalar olami" ham vaqtinchalik va o'zgaruvchan bo'lib, aslida mustaqil substansiya sifatida mavjud emas;

faqat sof (jismoniy bo'lmagan) g'oyalar (eydozlar) haqiqatda mavjud;

sof (jismoniy bo'lmagan) g'oyalar haqiqiy, abadiy va doimiydir;

har qanday mavjud narsa bu narsaning asl g'oyasining (eydos) moddiy aksidir (masalan, otlar tug'iladi va o'ladi, lekin ular faqat abadiy va o'zgarmas ot g'oyasining timsolidir va hokazo) .);

butun dunyo sof g'oyalar (eydos) in'ikosidir.

Triada" Platon - "bir", "aql", "jon".

Aflotun shuningdek, uchlik haqidagi falsafiy ta'limotni ilgari suradi, unga ko'ra mavjud bo'lgan hamma narsa uchta substansiyadan iborat:

"yakka";

"Bir": butun borliqning asosidir; belgilari yo'q (boshi, oxiri, qismlari, butunligi, shakli, mazmuni va boshqalar); hech narsa mavjud emas; barcha mavjudotdan, barcha fikrdan, barcha hislardan yuksak; hamma narsaning kelib chiqishi - barcha g'oyalar, barcha narsalar, barcha hodisalar, barcha xususiyatlar (inson nuqtai nazaridan hamma narsa yaxshi, ham hamma narsa yomon).

"Aql":"bir" dan keladi; "bir" dan ajratilgan; "bir" ga qarama-qarshi; hamma narsaning mohiyatidir; yerdagi barcha hayotni umumlashtirishdir.

"Jon":"bir - hech narsa" va "aql - barcha tirik mavjudotlar" ni birlashtiradigan va bog'laydigan, shuningdek, barcha narsa va hodisalarni bog'laydigan harakatchan substansiya; shuningdek, Aflotunning fikricha, ruh dunyo va shaxsning ruhi bo'lishi mumkin; gilozoyik (jonlantirilgan) yondashuv bilan narsalar va jonsiz tabiat ham ruhga ega bo'lishi mumkin; odamning (narsaning) ruhi dunyo ruhining bir qismi; ruh o'lmas; inson o'limida faqat tana o'ladi, ruh esa yer osti dunyosida o'zining erdagi ishlari uchun javob berib, yangi tana qobig'iga ega bo'ladi; ruhning doimiyligi, tana shakllarining o'zgarishi Kosmosning tabiiy qonunidir.

Platonning gnoseologiyasi (bilim haqidagi ta'limot).

Gnoseologiya (bilim haqidagi ta'limot) haqida Platon o'zi yaratgan dunyoning idealistik manzarasidan kelib chiqadi:

moddiy olam shunchaki “g‘oyalar olami”ning in’ikosi bo‘lgani uchun bilishning predmeti, eng avvalo, “sof g‘oyalar” bo‘lishi kerak;

“sof g‘oyalar”ni hissiy bilish yordamida anglab bo‘lmaydi (idrokning bu turi ishonchli bilim bermaydi, faqat fikr – “doxa”);

Yuqori ma'naviy faoliyat bilan faqat o'qimishli odamlar shug'ullanishi mumkin - bilimli ziyolilar, faylasuflar, shuning uchun faqat ular "sof g'oyalar" ni ko'rish va amalga oshirishga qodir.

Platon falsafasida davlat muammosi.

Platon o'z falsafasida davlat muammosiga alohida o'rin tutgan (bu o'tmishdoshlar - "sokratgacha bo'lgan" Fales, Geraklit va boshqalar uchun odatiy bo'lmagan, ular dunyoning kelib chiqishi va tushuntirishlarini izlash bilan shug'ullangan. atrofdagi tabiat hodisalari, lekin jamiyat emas). Platon davlatning yetti turini ajratib ko‘rsatadi: hali mavjud bo‘lmagan va davlat hokimiyati va qonunlariga ehtiyoj bo‘lmagan ideal “kelajak davlati” va hozirda mavjud bo‘lgan davlatlarning olti turi. Mavjud oltita tur orasida Platon quyidagilarni ta'kidlaydi:

monarxiya - bir kishining adolatli boshqaruvi;

zulm - bir kishining adolatsiz hokimiyati;

aristokratiya - ozchilikning adolatli hokimiyati;

oligarxiya - ozchilikning adolatsiz hokimiyati;

demokratiya ko'pchilikning adolatli boshqaruvi;

timokratiya - ko'pchilikning adolatsiz kuchi, harbiy rahbarlarning, armiyaning kuchi.

Zolim, oligarxiya va timokratiya davlatning adolatsiz shakllari bo‘lganligi sababli, demokratiya – ko‘pchilikning boshqaruvi – kamdan-kam hollarda adolatli bo‘ladi va qoida tariqasida, zolim, oligarxiya yoki timokrasiyaga aylanib ketadi, faqat aristokratiya va monarxiya ikkita barqaror va optimal shakl bo‘lishi mumkin. davlat.

Platonning davlat loyihasi.

Platon ham ushbu rejaga ko'ra davlat tuzilishi bo'yicha o'z rejasini ilgari suradi:

davlatning butun aholisi (polis) uch tabaqaga bo'lingan - faylasuflar, jangchilar, ishchilar;

ishchilar (dehqonlar va hunarmandlar) qo'pol jismoniy mehnat bilan shug'ullanadilar, moddiy boyliklar yaratadilar, cheklangan miqdorda xususiy mulkka egalik qilishlari mumkin;

askarlar jismoniy mashqlar bilan shug'ullanadilar, mashq qiladilar, shtatda tartibni saqlaydilar va kerak bo'lganda harbiy harakatlarda qatnashadilar;

faylasuflar (donishmandlar) - falsafiy nazariyalarni ishlab chiqish, dunyoni o'rganish, o'qitish, davlatni boshqarish;

faylasuflar va jangchilar xususiy mulkka ega bo'lmasligi kerak;

shtat aholisi bo'sh vaqtlarini birga o'tkazadilar, birga ovqatlanadilar (ovqatlanadilar), birga dam olishadi;

nikoh yo'q, barcha xotinlar va bolalar umumiydir;

qullarning mehnatiga ruxsat beriladi va qabul qilinadi, qoida tariqasida, qo'lga olingan varvarlar.

Keyinchalik Platon o'z loyihasining ba'zi g'oyalarini qayta ko'rib chiqdi, kichik xususiy mulk va shaxsiy mulkka barcha sinflar uchun ruxsat berdi, ammo bu rejaning boshqa qoidalari saqlanib qoldi.

Platon falsafasining ma'nosi.

Aflotun falsafasining tarixiy ahamiyati shundan iboratki

birinchi marta faylasuf fundamental asarlarning butun to‘plamini qoldirdi;

yirik falsafiy yoʻnalish sifatida idealizmga asos yaratildi (“Aflotun chizigʻi” deb ataladigan – materialistik “demokratlar chizigʻi”ga qarama-qarshi);

birinchi marta nafaqat tabiat, balki jamiyat muammolari - davlat, qonunlar va boshqalar;

kontseptual tafakkur asoslari yaratildi, falsafiy kategoriyalarni ajratib ko'rsatishga harakat qilindi (borliq - bo'luvchi, abadiy - vaqtinchalik, dam oluvchi - harakatlanuvchi, bo'linmas - bo'linuvchi va boshqalar);

1000 yilga yaqin mavjud boʻlgan falsafiy maktab (Akademiya) yaratildi, bu maktabda Aflotunning koʻplab koʻzga koʻringan izdoshlari (Aristotel va boshqalar) yetishib chiqdi.

Platon akademiyasi.

Aflotun akademiyasi 387-yilda Afina tabiatida Platon tomonidan yaratilgan diniy-falsafiy maktab boʻlib, taxminan 1000 yil (milodiy 529-yilgacha) mavjud boʻlgan. Akademiyaning eng mashhur talabalari: Aristotel (Aflotun bilan birga o'qigan, o'z falsafiy maktabini - litseyni asos solgan), Ksenokrit, Kraket, Arsilaus. Karfagenlik Klitomax, Larissalik Filo (Tsitseronning o'qituvchisi). Akademiya 529-yilda Vizantiya imperatori Yustinian tomonidan butparastlik va “zararli” g‘oyalar o‘chog‘i sifatida yopilgan edi, biroq o‘z tarixi davomida platonizm va neoplatonizm Yevropa falsafasining yetakchi yo‘nalishlariga aylanishiga erishdi.

18-SAVOL: ARISTOTELNING ASOSIY FALSAFIY G'oyalari.

Aristotel ijodining bosqichlari va asosiy asarlari.

Aristotel (miloddan avvalgi 384-322) - klassik davrning qadimgi yunon faylasufi, Aflotun shogirdi, Iskandar Zulqarnaynning tarbiyachisi. Aristotel o'zining falsafiy asarida uchta asosiy bosqichni bosib o'tdi:

367-347 Miloddan avvalgi. (20 yosh) - 17 yoshidan boshlab Platon akademiyasida ishlagan va uning shogirdi bo'lgan (Aflotun vafotigacha);

347-335 Miloddan avvalgi. (12 yosh) - qirol Filipp taklifiga binoan Makedoniya davlatining poytaxti Pella shahrida yashagan va ishlagan; Iskandar Zulqarnaynni tarbiyalagan;

335-322 - o'zining falsafiy maktabi - Likay (peripatetik maktab) ga asos solgan va vafotigacha unda ishlagan.

Aristotelning eng mashhur asarlari: "Organon", "Fizika", "Mexanika", "Metafizika", "Ruh haqida", "Hayvonlar tarixi", "Nikomakey etikasi", "Ritorika", "Siyosat", " Afina siyosati”, “Poetika”.

Butun falsafa yoʻnalishiga oʻz nomini bergan Aflotun falsafasining asosiy qismi gʻoyalar (eydos) toʻgʻrisidagi taʼlimot, ikki dunyo: gʻoyalar olami (eydos) va narsalar yoki shakllar dunyosining mavjudligi. G'oyalar (eydos) narsalarning prototiplari, ularning manbalari. Shaklsiz materiyadan hosil bo'lgan narsalarning butun ko'pligi asosida g'oyalar (eydos) yotadi. G'oyalar hamma narsaning manbai, materiyaning o'zi esa hech narsa ishlab chiqara olmaydi. G'oyalar dunyosi (eydos) vaqt va makondan tashqarida mavjud. Bu dunyoda ma'lum bir ierarxiya mavjud bo'lib, uning tepasida barcha qolgan narsalar oqib chiqadigan Yaxshilik g'oyasi turadi. Yaxshilik mutlaq Go'zallik bilan bir xil, lekin ayni paytda u barcha boshlang'ichlarning boshlanishi va Koinotning Yaratuvchisidir. G'or haqidagi afsonada Yaxshilik Quyosh sifatida tasvirlangan, g'oyalar g'or oldidan o'tadigan mavjudotlar va narsalar tomonidan tasvirlangan, g'orning o'zi esa o'zining illyuziyalari bilan moddiy olamning tasviridir. Har qanday narsa yoki mavjudotning g'oyasi (eydosi) undagi eng chuqur, eng samimiy va asosiydir. Insonda g‘oya rolini uning o‘lmas ruhi bajaradi. G'oyalar (eydos) doimiylik, birlik va poklik, narsalar esa o'zgaruvchanlik, ko'plik va buzilish fazilatlariga ega.

Inson ruhi Platon tomonidan chavandoz va ikkita oq va qora otli arava shaklida tasvirlangan. Aravachi odamdagi oqilona tamoyilni, otlar esa: oq - olijanob, qalbning yuksak fazilatlarini, qora - ehtiroslarni, istaklarni va instinktiv tamoyillarni anglatadi. Biror kishi boshqa dunyoda bo'lganida, u (aravachi) xudolar bilan birga abadiy haqiqatlar haqida o'ylash imkoniyatiga ega bo'ladi. Inson moddiy dunyoda qayta tug‘ilganda, bu haqiqatlarni bilish uning qalbida xotira sifatida qoladi. Binobarin, Aflotun falsafasiga ko‘ra, insonning bilishining yagona yo‘li – eslash, hissiyot olamidagi narsalardagi g‘oyalarning “akslarini” topishdir. Qachonki, inson g'oyalar izlarini - go'zallik, sevgi yoki shunchaki amallar orqali ko'rishga muvaffaq bo'lsa, Platonning so'zlariga ko'ra, qalbning qanotlari bir marta yo'qolib, yana o'sishni boshlaydi.

Platonning Go'zallik haqidagi ta'limotining ahamiyati, uni tabiatdan, odamlardan, san'atdan yoki yaxshi tashkil etilgan qonunlardan izlash zarurligi to'g'risida, chunki ruh asta-sekin jismoniy go'zallik tafakkuridan ilm-fan va san'at go'zalligiga ko'tarilsa, u holda axloq va urf-odatlarning go'zalligiga, bu qalbning g'oyalar olamiga "oltin narvon"ga ko'tarilishning eng yaxshi usuli. Insonni o'zgartiradigan va uni xudolar olamiga ko'tarishga qodir bo'lgan ikkinchi kuch - bu Sevgi. Umuman olganda, faylasufning o‘zi ham Erosga o‘xshab ketadi: u ham yaxshilikka intiladi, u na dono, na johil, balki u bilan ikkinchisi o‘rtasida vositachi, go‘zallik va ezgulikka ega emas, shuning uchun ham u ularga intiladi. Falsafa ham, muhabbat ham go‘zal narsalarni dunyoga keltirish imkonini beradi: go‘zal narsalarni yaratishdan tortib, go‘zal qonunlar va adolatli g‘oyalargacha.

Aflotunning ta'kidlashicha, biz hammamiz g'ordan g'oyalar nuriga chiqishimiz mumkin, chunki ruhiy Quyosh nurini ko'rish qobiliyati (ya'ni haqiqat haqida fikr yuritish va fikr yuritish) har bir insonda bor, lekin, afsuski, biz noto'g'ri tomonga qaraydilar. "Respublika"da Aflotun bizga inson qalbining asosiy qismlari haqida ham ta'limot beradi, ularning har biri o'ziga xos fazilatlarga ega: ruhning oqilona qismi fazilat sifatida donolikka ega, shahvoniy boshlanishi (ruhning ehtirosli boshlanishi) - mo''tadillik va vazminlik va g'azablangan ruh (birinchi va ikkinchisining ittifoqchisi bo'lishi mumkin) - jasorat va aqlga bo'ysunish qobiliyati.

Bu fazilatlar birgalikda adolatni tashkil qiladi. Aflotun ruhning qismlari va davlatdagi odamlar turlari o'rtasida o'xshashliklarni keltirib chiqaradi va har bir inson o'z o'rnida bo'lganda va o'zi eng qodir bo'lgan narsani qilsa, davlatni adolat deb ataydi. Platon "Davlat" da qo'riqchilar (jangchilar) va ularning ta'limiga alohida o'rin beradi, bu ikki qismni birlashtirishi kerak: musiqiy va gimnastika. Gimnastika ta'limi ehtiroslarni oqilona boshlanishga bo'ysundirishga va iroda sifatini rivojlantirishga imkon beradi. Va musiqiy - g'azablangan ruhni yumshatishga va uni ritm va uyg'unlik qonunlariga bo'ysundirishga imkon beradi.

Platonning nomi shunchaki mashhur, ahamiyatli yoki buyuk emas. Yupqa va mustahkam iplar bilan Aflotun falsafasi nafaqat jahon falsafasiga, balki jahon madaniyatiga ham singib ketgan. Platondan keyingi Yevropa tarixida hali bir asr bo'lmaganki, ular Platon haqida bahslashmaydilar, uni haddan tashqari maqtamaydilar yoki uni har qanday jihatdan - tarixiy-diniy, tarixiy-adabiy, tarixiy yoki sotsiologik jihatdan kamsitmaydilar.

Platondan keyin paydo bo'lgan jahon dinlari uni o'z tomoniga tortishga harakat qilib, uning yordami bilan o'z dogmalarini asoslab berishdi va ko'pincha bu borada muvaffaqiyatga erishdilar. Ammo aqidalarning bu asoschisi ko'pincha ularning makkor dushmani bo'lib chiqdi. Axir, platonizm, asosan, butparastlik ta'limotidir. Tarixda shunday lahzalar bo'lganki, platonizm to'satdan monoteistik dogmaga qarshi kuchli kuch bilan ko'tarilib, uning zarbalari ostida Platon eng sodiq ittifoqchi bo'lib ko'ringan diniy tizimlar dovdirab, qulab tusha boshladi.

Klassik va ellinistik yunonlar, qadimgi rimliklar, islomga qarshi boʻlgan arab mutafakkirlari, soʻnggi antik iudaizm va oʻrta asr kaballari, Vizantiya pravoslavligi va rim katolikligi, ming yillik vizantizmni sarhisob qilgan 14-asr Vizantiya mistiklari, shu asrning nemis mistiklari yaratgan. Oʻrta asrlar ilohiyotidan nemis idealizmi va eng avvalo Kant, Italiya Uygʻonish davri teistlari va panteistlari, nemis gumanistlari, fransuz ratsionalistlari va ingliz empiriklari, subyektiv idealist Fixte, romantik mifolog Shelling, universal dialektikaning yaratuvchisi uchun mustahkam koʻprik. Xegel, Shopengauer o'zining ratsional g'oyalar dunyosi haqidagi ta'limoti bilan (uning aql bovar qilmaydigan dunyo irodasi haqidagi ta'limoti bilan solishtirganda ikkinchi o'ringa qo'yilgan), rus idealist faylasuflari Vladimir Solovyov va Sergey Trubetskoygacha, eng so'nggi nemis mutafakkirlari. neokantchilar, gusserlilar va ekzistensialistlar, italyanlar Rosemini, Gioberti, Croce va Gentile, Anglo-Amerika Roys, Uaytxed va Santayanagacha falsafa, Geyzenberg va Shredingergacha matematika va fizika, son-sanoqsiz shoir va nosirlar, rassomlar va tanqidchilar, olimlar va diletantlar, an'analarni buzuvchi ijodkorlar va uni qo'rqoqlik bilan himoya qiladigan oddiy odamlar - bularning barchasi cheksiz soni Uchinchi ming yillikda onglar Platon tufayli tortishib, tashvishlanib, hayajonlanib, uni maqtab qo'shiq aytishdi yoki uni filistlarning o'rtamiyonalik darajasiga tushirishdi. Aytish mumkinki, Aflotun insoniyat madaniyati tarixida qandaydir abadiy muammo bo'lib chiqdi va hozirgacha bu muammo qachon, qanday, qanday sharoitda va kim tomonidan nihoyat hal qilinishini tasavvur qilib bo'lmaydi.

Bu misli ko'rilmagan vaziyat ikki xil oqibatlarga olib keladi. Zero, Aflotun doimo ta’sir o‘tkazgan va aksincha, unga qarshi doimiy kurash olib borilganligi sababli, falsafa tarixchisi tarixning ma’lum lahzalarida juda qiziqarli, rang-barang va ozmi-ko‘pmi oson yoritilgan materialga ega bo‘ladi. Ammo ko'p odamlar u haqida o'ylashgan va orzu qilgani, uni qabul qilgani yoki hatto oddiygina o'rgangani sababli, Aflotunning shaxsiyati va ijodi turli afsonalar va ertaklarning, hatto afsona va ertaklarning o'tib bo'lmaydigan tumaniga o'ralgan. Va savol tug'iladi: qanday qilib bu tumanning o'tib bo'lmas qalinligidan haqiqiy Aflotunga o'tish, qanday qilib ochish, Platon falsafasining haqiqiy tarixiy mohiyatini qanday shakllantirish kerak, hech qanday mubolag'alarga berilmasdan va iloji bo'lsa, faqat faktlarga amal qilish kerakmi?

Lekin faktlar nima? Butun qiyinchilik shundan iboratki, ko'pincha faktlarni aniqlash, ya'ni Aflotun haqidagi bizga etib kelgan ma'lumotni fantastik fantastika yoki shunchaki g'iybat emas, balki faktlar to'g'risidagi ma'lumot sifatida tasniflash mutlaqo mumkin emas. Ba'zi xorijiy tadqiqotchilar (masalan, Zeller) bu holatlarda juda oddiy harakat qilishdi: ular Platon haqidagi ko'plab qadimiy guvohliklarni shubha ostiga qo'yishdi, faqat ba'zan, juda kamdan-kam hollarda, akademik buyuklik cho'qqisidan tushib, xabar qilingan voqeani haqiqiy haqiqat deb tan olishdi.

Ulardan biri shubhali va ishonchsiz bo'lib chiqdi, ikkinchisi - ziddiyatli, uchinchisi - o'ta chalkash, to'rtinchisi - asossiz maqtov, beshinchisi - ataylab qisqartirish, oltinchisi - tarixiy-diniy yoki tarixiy-falsafiy trafaret va boshqalar. Bunday gipertanqid bilan biz Aflotun haqida gapirmayapmiz, biz boshqa antik mutafakkirlar haqida to'g'ri hech narsa bila olmaymiz, ishonchli hech narsa deya olmaymiz va umuman olganda, hamma narsani bilib bo'lmaydigan bo'lib chiqadi. Bu burjua tarixnavisligining ulkan davri bo'lib, hozirgi paytda bu davr deyarli o'tib ketganga o'xshaydi.

Gipertanqidni yengish uzoq vaqtdan beri Platonga ta'sir qilgan. Biroq, biz hali ham Platonning etarlicha batafsil tanqidiy tarjimai holiga ega emasmiz. Uning so'nggi yirik biograflaridan biri Vilamovits-Mellendorffning o'zi gipertanqid va fantaziyaning shunday ajoyib aralashmasiga yo'l qo'yadiki, uning ikki jildlik iste'dodli Platon tarjimai holini hozirda fanning yakuniy so'zi deb bo'lmaydi.

Aflotunning zamonaviy tadqiqotchisi hali ham o'z tarjimai holini o'z xavf-xatariga ko'ra qurishi kerak va uning qurilishi uchun xavf va qo'rquv fanga hali noma'lum bo'lgan ba'zi tanqidiy usullardan foydalanishi kerak. Biroq, bu nafaqat Platonga tegishli. Inson qanchalik diqqatga sazovor bo'lsa, keyingi avlodlarda ham shunchalik turli xil afsona va ertaklarni o'zlashtirib boradi va tarixiy haqiqatga erishish shunchalik qiyin bo'ladi.

Qadimgi Yunonistonda yashagan faylasuf Aflotun nomi nafaqat tarix va falsafiy fakultet talabalariga ma'lum. Uning ta'limoti va asarlari Platonik maktab tarafdorlari va o'quvchilari hayoti davomida qilgan sa'y-harakatlari tufayli butun dunyoga mashhur. Natijada Aflotun g’oyalari keng tarqalib, butun Yunonistonga, so’ngra butun Qadimgi Rimga, u yerdan uning ko’p sonli mustamlakalariga tez tarqala boshladi.

Faylasufning hayoti va faoliyati rang-barang bo'lib, bu 5-4-asrlar yunon jamiyatining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq. Miloddan avvalgi.

Platon dunyoqarashining shakllanishi

Elladaning kelib chiqishi, oilasi, ta'limi, siyosiy tizimi faylasuf ta'limotiga katta ta'sir ko'rsatdi. Aflotunning tarjimai holiga ko‘ra, u miloddan avvalgi 428 yoki 427 yillarda tug‘ilgan va eramizdan avvalgi 348 yoki 347 yillarda vafot etgan.

Yunonistonda Aflotun tug'ilgan paytda Afina va Sparta o'rtasida Peloponnes deb atalgan urush bo'lgan. O'zaro kurashning sababi butun Ellada va koloniyalarga ta'sir o'rnatish edi.

Aflotun nomini yoshligida kurash o'qituvchisi yoki faylasufning shogirdlari o'ylab topishgan, lekin tug'ilganida u Aristokl deb nomlangan. Qadimgi yunon tilidan tarjima qilingan "Platon" keng yoki keng yelkali degan ma'noni anglatadi. Bir versiyaga ko'ra, Aristokl kurash bilan shug'ullangan, katta va kuchli tanaga ega edi, buning uchun o'qituvchi uni Platon deb atagan. Boshqa bir versiyaga ko'ra, taxallus faylasufning g'oyalari va qarashlari tufayli paydo bo'lgan. Uchinchi variant bor, unga ko'ra Platonning peshonasi juda keng edi.

Aristokl Afinada tug'ilgan. Uning oilasi juda olijanob va aristokratik hisoblanib, qirol Kodraning qarindoshligini boshqargan. Bolaning otasi haqida deyarli hech narsa ma'lum emas, ehtimol uning ismi Ariston bo'lgan. Ona - Periction - Afina hayotida faol ishtirok etdi. Bo'lajak faylasufning qarindoshlari orasida taniqli siyosatchi Solon, qadimgi yunon dramaturgi Kritias va notiq Andokidlar bor edi.

Aflotunning bir singlisi va uchta ukasi bor edi - ikkita ukasi va bir o'gay ukasi va ularning hech biri siyosatni yaxshi ko'rmagan. Ha, va Aristotelning o'zi kitob o'qishni, she'r yozishni, faylasuflar bilan suhbatlashishni afzal ko'rardi. Akalari ham shunday qilishdi.

O'sha paytda bola musiqa, gimnastika, savodxonlik, rasm chizish va adabiyot darslarida qatnashishdan iborat bo'lgan juda yaxshi ta'lim oldi. Yoshligida u o'zining xudolarga bag'ishlangan tragediyalarini, epigrammalarini yaratishni boshladi. Adabiyotga bo'lgan sevimli mashg'ulotlar Platonga turli o'yinlarda, musobaqalarda, kurash musobaqalarida qatnashishga to'sqinlik qilmadi.

Platon falsafasiga quyidagilar katta ta'sir ko'rsatdi:

Yigitning hayoti va dunyoqarashini o'zgartirgan Sokrat. Platonga hayotda baraka va go'zallik baxsh etadigan haqiqat va yuksak qadriyatlar borligiga ishonchni bergan Sokrat edi. Bu imtiyozlarga faqat mehnat, o'z-o'zini bilish va takomillashtirish orqali erishish mumkin.
Ijtimoiy tengsizlik bor, axloq esa zaiflarning ixtirosi va aristokratik boshqaruv shakli Gretsiya uchun eng mos keladi, deb ta'kidlagan sofistlarning ta'limoti.
Evklid, uning atrofida Sokratning shogirdlari to'plangan. Bir muncha vaqt ular o'qituvchini esladilar, uning o'limini boshdan kechirdilar. Megaraga ko'chib o'tgandan so'ng, Aflotun dunyo bo'ylab sayohat qilish g'oyasiga ega bo'lib, u o'z ustozi kabi donolik boshqa odamlardan uzatiladi deb ishongan. Va buning uchun siz sayohat qilishingiz va muloqot qilishingiz kerak.

Sayohat

Tarixchilar Platon birinchi bo'lib qayerga borganini to'liq aniqlay olishmadi. Bu Bobil yoki Ossuriya bo'lgan bo'lishi mumkin. Bu mamlakatlarning donishmandlari unga sehr va astronomiyadan bilim berishgan. Qayerda sarson-sargardon yunonlar ergashgan bo'lsa, biograflar faqat taxmin qilishlari mumkin. Versiyalar orasida Finikiya, Yahudiya, Misr, Shimoliy Afrikaning bir qancha shaharlari bor, u erda u o'sha davrning eng buyuk matematiklari - Teodor va Aristippus bilan uchrashgan. Birinchi faylasuf matematikadan saboq oldi, asta-sekin Pifagorchilarga yaqinlasha boshladi. Ularning Platon falsafasiga ta'siri Platonning Kosmos va inson mavjudligining turli timsollarini o'rganganligidan dalolat beradi. Pifagorchilar faylasufning ta'limotini yanada aniq, qat'iy, uyg'un, izchil va keng qamrovli qilishga yordam berdi. Bu tamoyillardan keyin u har bir mavzuni ko'rib chiqdi va o'z nazariyalarini yaratdi.

Sayohatda Platon kompaniyasi Hellasni astronomiya va geografiya sohasida ulug'lagan Evdoks edi. Ular birgalikda yuqorida aytib o'tilgan mamlakatlarga tashrif buyurishdi va keyin Sitsiliyada uzoq vaqt to'xtashdi. U yerdan Sirakuzaga yo'l oldi va u erda zolim Dionisiy bilan uchrashdi. Sayohat miloddan avvalgi 387 yilgacha davom etgan.

Sirakuzadan Aflotun zolimning ta'qibidan qo'rqib, qochishga majbur bo'ldi. Ammo yunonlar uyga etib bormadi. U Egina orolida qullikka sotilgan, uni mahalliy aholidan biri sotib olgan. Platon darhol ozod qilindi.

Uzoq sayohatlardan so'ng faylasuf yana Afinaga keldi va u erda bog'li uy sotib oldi. Ilgari Afina ma'budaga bag'ishlangan butparastlarning ma'badlari mavjud edi. Afsonaga ko'ra, bu hudud Tesey tomonidan qahramon Akademiyaga alohida xizmatlari uchun sovg'a qilingan. Bu yerga zaytun ko‘chatlarini ekib, ziyoratgohni jihozlashni buyurdi.

Platonik akademiyasi

Afina aholisi tezda Platon yashagan joyni Akademiya deb atay boshladilar. Bu nom bog'lar, gimnaziyalar va bog'larni qamrab olgan. Miloddan avvalgi 385-yilda 5-asrgacha mavjud boʻlgan falsafiy maktab shakllandi. AD, ya'ni. antik davr oxirigacha.

Akademiya shaklda Apollon va turli xil musalarga xizmat qilgan donishmandlar uyushmasini ifodalagan.

Akademiyani museyon, asoschisini esa sholarch deb atashgan. Qizig'i shundaki, hatto uning tirikligida ham Aflotunning vorisi tayinlangan, u o'zining jiyani qilgan.

Akademiyaga kirish eshigi tepasida "Geometr bo'lmaganlar kirmasin" degan yozuv bor edi, bu matematika va geometriyani hurmat qilmaydigan har bir kishi uchun maktabga kirish yopiqligini anglatadi.

Maktabda asosiy fanlar astronomiya va matematika bo'lib, darslar umumiy va individual tizim bo'yicha olib borildi. Birinchi turdagi tadqiqot keng omma uchun, ikkinchisi esa falsafani o'rganishni istagan juda tor doiradagi odamlar uchun mos edi.

Akademiya talabalari gimnaziyada yashashgan, shuning uchun ular Platon tomonidan o'rnatilgan qat'iy kundalik rejimga rioya qilishlari kerak edi. Ertalab o‘quvchilarni faylasufning o‘zi yasagan uyg‘otuvchi soat jiringlashi uyg‘otdi. Talabalar juda zohidlik bilan yashadilar, Pifagorchilar va'z qilganidek, ular birga ovqatlandilar, ko'p vaqtlarini sukutda o'tkazdilar, o'yladilar va o'z fikrlarini tozaladilar.

Akademiyada darslarni Platon va uning shogirdlari va falsafiy maktab bitiruvchilari olib bordilar, ular o'qish kursini muvaffaqiyatli tamomladilar. Suhbatlar bog'da yoki bog'da, maxsus eksedra jihozlangan uyda bo'lib o'tdi.

Platon akademiyasi talabalari quyidagi fanlarni o'rganishga alohida e'tibor qaratdilar:

Falsafa;
Matematika;
Astronomiya;
Adabiyot;
botanika;
Huquq (shu jumladan qonunchilik, shtatlarning tuzilishi);
Tabiiy fan.

Platon shogirdlari orasida Likurg, Giperil, Opuntelik Filipp, Demosfen bor edi.

hayotning so'nggi yillari

Aflotun 60 yoshdan oshganida yana Kichik Dionisiy hukmronlik qilgan Sirakuzaga taklif qilinadi. Dionning fikricha, hukmdor yangi bilim olishga intilgan. Platon zolimni zulm boshqaruvning samarasiz shakli ekanligiga ishontira oldi. Bu kichik Dionisiy juda tez tanildi.

G'iybat va dushmanlarning hiyla-nayranglari tufayli Dion o'z hukmdori tomonidan Sirakuzadan quvib chiqarildi va shuning uchun Afinada, Aflotun akademiyasida yashash uchun ko'chib o'tdi. Do‘stiga ergashib, keksa faylasuf ham uyiga qaytdi.

Platon yana bir bor Sirakuzaga tashrif buyurdi, lekin uning boshqalarga nisbatan xiyonatini ko'rib, Dionisiydan butunlay hafsalasi pir bo'ldi. Miloddan avvalgi 353 yilda vafot etgan Dion Sitsiliyada qoldi. Do'stining o'limi haqidagi xabar faylasufni qattiq ma'yus qildi, u doimo kasal bo'lib, yolg'iz qola boshladi. Platonning vafot etgan yili va kuni aniq belgilanmagan. U tug'ilgan kunida vafot etgan deb ishoniladi. O'limidan oldin u quliga erkinlik berdi, vasiyatnoma tuzishni buyurdi, unga ko'ra faylasufning kichik mulki do'stlariga taqsimlandi.

Buyuk yunon akademiyada dafn etilgan, u erda Afina aholisi Aflotunga haykal o'rnatgan.

Platon asarlari

Ko'pgina antik mualliflardan farqli o'laroq, ularning asarlari zamonaviy o'quvchilarga parcha-parcha holatda etib kelgan, Platonning asarlari to'liq saqlanib qolgan. Ulardan ba'zilarining haqiqiyligi biograflar tomonidan shubha ostiga olinadi, buning natijasida tarixshunoslikda "Platonik savol" paydo bo'ldi. Faylasuf asarlarining umumiy ro'yxati:

13 harf;
Sokratning uzr so'rashi;
34 dialog.

Aynan suhbatlar tufayli tadqiqotchilar doimo bahslashadilar. Dialog shaklidagi eng yaxshi va eng mashhur ijodlar:

Fedon;
Parmenidlar;
sofist;
Timey;
Davlat;
Fedr;
Parmenidlar.

Rim imperatori Tiberiy saroyida munajjim bo'lib xizmat qilgan Frasil ismli pifagorchilardan biri Platonning asarlarini to'plagan va nashr etgan. Faylasuf barcha ijodlarni tetralogiyaga ajratishga qaror qildi, buning natijasida Alkibiades Birinchi va Ikkinchi, Raqiblar, Protagorlar, Gorgias, Lizis, Kratil, Apologiya, Kriton, Minos, Qonunlar, Post-qonunlar, Maktublar, Davlat va boshqalar paydo bo'ldi. .

Platon nomi bilan nashr etilgan ma'lum dialoglar.

Platon ijodi va asarlarini o'rganish 17-asrda boshlangan. “Aflotunning matnlar korpusi” deb ataluvchi asar yozmalarni xronologik tartibda joylashtirishga harakat qilgan olimlar tomonidan tanqidiy o‘rganila boshlandi. Shu bilan birga, barcha asarlar faylasufga tegishli emas, degan shubha paydo bo'ldi.

Aflotunning aksariyat asarlari suhbat tarzida yozilgan bo‘lib, unda qadimgi Yunonistonda sud majlislari va sud jarayonlari o‘tkazilgan. Yunonlar ishonganidek, bunday shakl insonning his-tuyg'ularini, jonli nutqini to'g'ri va to'g'ri aks ettirishga yordam berdi. Dialoglar kontseptsiyasi Platon tomonidan ishlab chiqilgan ob'ektiv idealizm tamoyillariga eng mos keladi. Idealizm quyidagi printsiplarga asoslanadi:

Ongning ustuvorligi.
G'oyalarning borliqdan ustunligi.

Aflotun dialektika, borliq va bilimni maxsus o'rganmagan, lekin uning falsafaning ushbu muammolari haqidagi fikrlari ko'plab asarlarda bayon etilgan. Masalan, "Aflotun maktublari" yoki "Davlat" da.

Platon ta'limotining xususiyatlari

Faylasuf borliqni uchta asosiy substansiya - ruh, aql va bittaga asoslangan holda o‘rgangan. Biroq, u bu tushunchalarga aniq ta'rif bermagan, shuning uchun tadqiqotchilar ba'zi joylarda u ta'riflarda o'ziga zid ekanligini aniqladilar. Bu Aflotunning ushbu moddalarni turli nuqtai nazardan izohlashga harakat qilganida ham namoyon bo'ladi. Xuddi shu narsa tushunchalarga tegishli bo'lgan xususiyatlarga nisbatan qo'llaniladi - ko'pincha xususiyatlar bir-biriga zid bo'libgina qolmay, balki bir-biriga mos kelmaydigan, mos kelmaydigan ham bo'lgan. “Yagona” Aflotun borliq va voqelikning asosi sifatida talqin qilib, substansiyani boshlang‘ich deb hisoblagan. Platonning fikricha, uning mohiyatini topishga to'sqinlik qiladigan alomatlar va xususiyatlar yo'q. Biri bitta, bo'laksiz, borliqga tegishli emas, shuning uchun uni "hech narsa", "cheksizlik", "ko'p" kabi toifalarga kiritish mumkin. Natijada, uning nima ekanligini tushunish qiyin, uni tushunish, his qilish, o'ylash va talqin qilish mumkin emas.
Aqlni Platon ontologiya va gnoseologiya nuqtai nazaridan tushungan. Faylasuf bu koinotda, osmonda yoki erda sodir bo'ladigan hamma narsaning asosiy sabablaridan biri deb hisoblagan. Aql, Platonning fikriga ko'ra, hodisalarni, yulduzlarni, osmonni, samoviy jismlarni, jonli va jonsiz narsalarni oqilona nuqtai nazardan izohlashi kerak bo'lgan odamlar tomonidan olam haqidagi tushunchani tartibga keltirishi kerak. Aql - bu o'z hayotini yashaydigan, yashash qobiliyatiga ega bo'lgan nisbat.
Platon ruhni ikki qismga ajratadi - dunyo va individual. Dunyo ruhi haqiqiy substansiya bo'lib, uni Platon ham bir ma'noda tushunmagan. U substansiya elementlardan - abadiy va vaqtinchalik mohiyatdan iborat deb hisoblagan. Ruhning funktsiyalari jismoniy va g'oyalarni birlashtirishdir, shuning uchun u faqat demiurj xohlaganida paydo bo'ladi, ya'ni. Xudo.

Shunday qilib, Platon ontologiyasi ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan uchta ideal substansiyaning birikmasiga asoslanadi. Ularning inson o'ylaydigan va qiladigan ishlariga hech qanday aloqasi yo'q.

Olim falsafasida bilish alohida o'rin tutgan. Platon dunyoni o'z biliming orqali bilish, g'oyani sevish kerak deb hisoblagan, shuning uchun u his-tuyg'ularni rad etgan. Hozirgi zamonning manbai, ya'ni. haqiqiy bilim bilimga aylanishi mumkin va his-tuyg'ular jarayonni rag'batlantiradi. G'oyalarni faqat aql, aql orqali bilish mumkin.

Aflotunning dialektik kontseptsiyasi atrof-muhitga va yunonlarning e'tirof etgan qarashlariga qarab doimiy ravishda o'zgarib turdi. Olim dialektikani boshqa fan sohalari va usullari tayanadigan alohida fan deb hisoblagan. Agar dialektikani metod sifatida ko'rib chiqsak, u holda yakkalikning alohida qismlarga bo'linishi sodir bo'ladi, keyinchalik uni bir butunga qisqartirish mumkin. Birlashganlik haqidagi bu tushuncha Platon ontologik bilimlarining nomuvofiqligini yana bir bor isbotlaydi.

Turli mamlakatlar bo'ylab sayohatlar butun Yunonistonda birinchi marta inson jamiyati va davlat haqidagi bilimlarni tizimli ravishda bayon qilgan Platonning ijtimoiy falsafasining shakllanishiga alohida ta'sir ko'rsatdi. Tadqiqotchilar faylasuf bu tushunchalarni aniqlagan deb hisoblashadi.

Platon tomonidan davlat to'g'risida ilgari surilgan asosiy g'oyalar orasida quyidagilarni ta'kidlash kerak:

Odamlar birlashishga tabiiy ehtiyoj bo'lgani uchun mamlakatlarni yaratdilar. Jamiyatni tashkil etishning bu shaklining maqsadi hayot, yashash va iqtisodiy faoliyat sharoitlarini engillashtirish edi.
Odamlar o'z ehtiyojlarini to'liq qondirishga intildilar va shuning uchun o'z muammolarini hal qilishda boshqalarni jalb qila boshladilar.
Ehtiyojdan xalos bo'lish istagi odamlarning davlat yaratishga kirishgan asosiy vositalaridan biridir.
Inson ruhi, davlat va koinot o'rtasida ko'rinmas bog'liqlik mavjud, chunki ular umumiy tamoyillarga ega. Davlatda inson qalbidagi tamoyillarga mos keladigan uchta tamoyilni topish mumkin. Bu oqilona, shahvoniy, g'azablangan, bu maslahat, ishbilarmonlik va himoya bilan bog'liq. Biznesning boshidan uchta mulk paydo bo'ldi - hukmdor bo'lgan faylasuflar, himoyachilarga aylangan jangchilar, ishlab chiqaruvchilar rolini o'ynagan hunarmandlar va dehqonlar.
Agar mulklarning har biri o'z vazifalarini to'g'ri bajarsa, davlatni adolatli deb talqin qilish mumkin.

Aflotun davlatning faqat uchta shakli - demokratiya, aristokratiya va monarxiya mavjudligini tan oldi. U birinchisini rad etdi, chunki Afinaning demokratik rejimi faylasufning ustozi bo'lgan Sokratni o'ldirdi.

Shu sababli Platon butun umrini davlat va siyosiy tuzum qanday bo‘lishi kerakligi haqidagi kontseptsiyani ishlab chiqishga harakat qildi. U o'z fikrlarini Sokrat bilan dialoglar shaklida qurgan, ular bilan "Qonunlar" yozilgan. Bu asarlarni Platon hech qachon tugatmagan.

Shu bilan birga faylasuf demokratiya tufayli g‘oyalari va ongini buzadigan adolatli shaxs obrazini topishga harakat qilgan. Demokratiyadan faqat faylasuflarning yordami bilan qutulish mumkin, ularni olim to‘g‘ri va to‘g‘ri fikrli insonlar deb hisoblagan. Shuning uchun u faylasuflar davlatda faqat eng yuqori lavozimlarni egallashga, boshqalarni boshqarishga majbur, deb hisoblagan.

Davlat, mamlakat tuzilishi, siyosiy tizimning rivojlanishi bilan bog'liq masalalarni ko'rib chiqishga Aflotun o'zining "Davlat" nomli buyuk asarini bag'ishladi. Ba'zi fikrlarni "Siyosatchi" va "Gorgias" asarlarida topish mumkin. Shuningdek, unda haqiqiy fuqaroni qanday qilib tarbiyalash mumkinligi haqida tushuncha berilgan. Buni jamiyat sinfiy bo'lgan taqdirdagina amalga oshirish mumkin, bu moddiy boyliklarni taqsimlashning to'g'ri tizimini yaratishga imkon beradi. Davlatga tijorat bilan shug'ullanmaydigan va xususiy mulkka ega bo'lmagan aholisi g'amxo'rlik qilishi kerak.

Kosmos va koinotni to'p sifatida tushungan Platonning kosmologik ta'limotiga alohida e'tibor berilishi kerak. U yaratilgan, shuning uchun u cheklangan. Demiurj dunyoga tartib o'rnatgan Kosmosni yaratdi. Dunyoning o'z ruhi bor, chunki tirik mavjudotdir. Qiziqarli moyillik. U dunyoning ichida emas, balki uni o'rab oladi. Dunyo ruhi havo, tuproq, suv va olov kabi muhim elementlardan iborat. Aflotun bu elementlarni raqamlar bilan ifodalangan ham uyg'unlik, ham munosabatlar mavjud bo'lgan dunyoni yaratishda asosiy elementlar deb hisobladi. Bunday ruhning o'z bilimi bor. Yaratguvchi tomonidan yaratilgan dunyo ko'plab doiralar - yulduzlar (ular sobit emas) va sayyoralarning paydo bo'lishiga yordam beradi.

Platon dunyoning tuzilishi haqida shunday fikr yuritgan:

Eng yuqori qismida aql bor edi, ya'ni. demiurj.
Uning ostida dunyo ruhi va dunyo tanasi bor edi, u odatda Kosmos deb ataladi.

Barcha tirik mavjudotlar qalb bilan odamlarni yaratgan Xudoning ijodidir. Ikkinchisi, egalarining o'limidan so'ng, yangi tanalarga o'tadi. Ruh nomoddiy, o'lmas va shuning uchun abadiy mavjud bo'ladi. Har bir ruh faqat bir marta demiurj yaratadi. U tanani tark etishi bilanoq, ruh otlar bilan arava orqali uzatiladigan g'oyalar olamiga kiradi. Ulardan biri yovuzlik timsoli, ikkinchisi esa poklik va tiniqlik timsoli. Yovuzlik aravani pastga tushirishi tufayli u yiqilib tushadi va ruh yana jismoniy tanaga kiradi.

Platondagi ruh, hamma narsa kabi, ma'lum bir tuzilishga ega. Xususan, na shahvat, ehtiyotkorlik va ishtiyoqdan iborat. Bu insonga, ayniqsa, haqiqatni anglash va bilish jarayonida fikrlash imkonini beradi. Buning oqibati shundaki, inson asta-sekin ichki muloqotlar orqali o'z muammolarini, ziddiyatlarini hal qiladi, haqiqatni topadi. Bunday mantiqiy aloqasiz ob'ektivlikni topish mumkin emas. Aflotun falsafasida aytilishicha, inson tafakkurining o'ziga xos dialektikasi mavjud bo'lib, u narsalarning mohiyatini tushunishga imkon beradi.

Qadimgi yunon faylasufining g‘oyalarini faqat 19-asr mutafakkirlarigina dialektikani yangi bosqichga olib chiqqan holda yanada rivojlantirishlari mumkin edi. Ammo uning poydevori qadimgi Yunonistonda qo'yilgan.

Aflotunning g'oyalari va falsafasi uning vafotidan keyin rivojlanib, o'rta asrlar va musulmon falsafiy tafakkuriga kirib bordi.

Platon (miloddan avvalgi 428/7 - miloddan avvalgi 347 yillar)

Aflotun - qadimgi yunon faylasufi, falsafiy an'ananing klassikasi. Platon ta’limoti nafaqat jahon falsafasiga, balki jahon madaniyatiga ham singib ketgan.

Platon ta’limotining asosiy mavzularidan biri adolatli (ideal) davlatdir. U Afinada Suqrot nohaq hukm qilingan paytdan boshlab Platon hayotining oxirigacha oʻzgarishlarga uchradi. Ideal davlat nazariyasi Platon tomonidan "Davlat" asarida to'liq ifodalangan va "Qonunlar"da ishlab chiqilgan.

Barkamol hayotni faqat mukammal holatda olib borish mumkinligiga ishonch hosil qilgan Aflotun Afina maktabidagi shogirdlari uchun ideal davlat sharoitlarini yaratadi.

"Adolat inson ruhini saqlagandek davlatni ham saqlaydi, shuning uchun hamisha to'g'ri davlat tuzilmasini saqlab bo'lmaydi, shuning uchun uni o'z ichida qurish kerak" (Platon)

Biografiya

Aflotun 428-427 yillarda Afinada tug'ilgan. Miloddan avvalgi. Uning haqiqiy ismi Aristokl, Platon "keng yelkali" degan taxallus bo'lib, unga yoshligida argoslik kurashchi o'qituvchi Ariston tomonidan kuchli tana tuzilishi uchun berilgan. U shoh Kodrusning avlodi Ariston va buyuk qonun chiqaruvchi Solon avlodidan bo'lgan Periksionning o'g'li edi. Savodxonlikni “Raqiblari” asarida eslatib o‘tgan Dionisiydan o‘rgangan. Shuningdek, u kurash, rassomlik bilan shug'ullangani, bundan tashqari maqtov, qo'shiq va tragediyalar yaratganligi ham ma'lum. Keyinchalik she'riyatga moyillik uning dialoglarining badiiy ishlangan shaklida namoyon bo'ldi. U aqliy va jismonan iqtidorli bo'lib, mukammal ta'lim oldi, buning natijasi o'sha davrning falsafiy nazariyalari bilan yaqindan tanishishi edi. Aristotelning yozishicha, Platon dastlab Geraklitning izdoshi Kratilning shogirdi bo‘lgan.

20 yoshida Platon Sokrat bilan uchrashdi va ustozining vafotigacha - atigi 8 yil davomida u bilan birga bo'ldi. Attika afsonasiga ko'ra, Aflotun bilan uchrashuvdan bir kun oldin Sokrat ko'kragida oqqushni orzu qilgan, u baland ovozda qo'shiq kuylagan va Platon bilan uchrashgandan so'ng, Sokrat go'yoki: "Mana, mening oqqushim!" Qizig‘i shundaki, antik davr mifologiyasida oqqush Apollon qushi bo‘lib, zamondoshlari Aflotunni uyg‘unlik xudosi sifatida Apollon bilan solishtirgan.

Aflotunning o'zi Ettinchi maktubida eslaganidek, u hali yoshligida o'z shahrining siyosiy hayotida faol ishtirok etishga tayyorlanayotgan edi. Suqrotning nohaq qoralanishi Aflotunning Afina siyosatidan hafsalasi pir boʻlishiga olib keldi va uning hayotida burilish nuqtasi boʻldi.

28 yoshida Sokrat vafotidan keyin Aflotun buyuk faylasufning boshqa shogirdlari qatori Afinani tark etib, Sokratning mashhur shogirdlaridan biri Evklid yashagan Megaraga ko'chib o'tadi.40 yoshida u Italiyaga tashrif buyuradi va u erda uchrashadi. Pifagor arxitalari. U ilgari Misr va Kirenaga tashrif buyurgan, ammo u o'zining tarjimai holida bu sayohatlar haqida sukut saqlagan.

U Sirakuza zolim Dionisiy bilan uchrashadi va faylasuf-hukmdor idealini amalga oshirishni orzu qiladi. Biroq, ko'p o'tmay, katta zolim Dionisiy bilan dushmanlik munosabatlari paydo bo'ldi, ammo zolimning jiyani Dion bilan do'stlik o'rnatildi. Dionda Platon munosib shogird va kelajakda taxtda faylasuf topishga umid qilgan. Aflotun hukmdorni zolim hokimiyat haqidagi argumentlari bilan xafa qilib, hamma narsa ham yaxshilik uchun emas, faqat zolimning manfaati uchun, agar u fazilat bilan ajralib turmasa, deydi. Buning uchun Platon Eginaga qullikka sotildi, undan Megar maktabining faylasufi Annikeris uni to'lab, ozod qildi.

Keyinchalik, Platon bu pulni Annikerisga qaytarib bermoqchi bo'ldi va uni olishdan bosh tortgach, Afina chekkasida mahalliy qahramon Akademi Akademiyasi nomi bilan atalgan bog' sotib oldi. Bu bog'da Platon miloddan avvalgi 387 yilda. o'z maktabini - Afinada 1000 yil davomida, 529 yilgacha, imperator Yustinian tomonidan yopilgunga qadar mavjud bo'lgan mashhur Platon akademiyasiga asos solgan.

Kichkina Dionisiy va’da qilgan yerlarda ideal davlat bo‘lish orzusini amalga oshirish umidida Dionning talabi bilan yana ikki marta Sirakuzaga yo‘l oldi. Garchi bu urinishlar Aflotunning hayotiga zomin bo'lsa-da, uning qat'iyati idealga yuksak xizmat ko'rsatishning namunasidir.

360-yilda Aflotun Afinaga qaytib keldi va eramizdan avvalgi 347-yilda vafot etguniga qadar Akademiyada qatnashmadi.

San'at asarlari

Platonning asarlari dialog yoki xat shaklida bo'ladi. Uning dialoglarida afsona yoki afsonaviy hikoya katta o'rinni egallaydi. Mifologiya uning uchun har doim ramziy ma'noga ega bo'lgan va birinchi navbatda falsafiy tushunchalarni ifodalash uchun ishlatilgan.

Platonning yozuvlari grammatik Trasil tomonidan buyurilgan; ularni to'qqiz tetralogiyaga birlashtirish mumkin.
1. Evtifro, Sokratning kechirim so‘zi, Kriton, Fedon.
2. Kratil, Teaetet, sofist, siyosatchi.
3. Parmenid, Fileb, Bayram, Fedr
4. Alkibiades I, Alkibiades II, Gipparx, Raqiblar
5. Theag, Charmides, Laches, Lysid.
6. Evtidem, Protagor, Gorgias, Menon.
7. Kichik Gippiya, Katta Gippiya, Ion, Minixen.
8. Klitofon, Shtat, Timey, Kritias.
9. Minos, qonunlar, epinomidlar, harflar.

Platon falsafasi

Falsafa haqida

Aflotun uchun falsafa nafaqat kognitiv jarayon, balki qalbning g'ayrioddiy g'oyalar olamiga intilishidir va shuning uchun u Sevgi bilan chambarchas bog'liqdir. Aflotunning fikricha, falsafa bilan faqat xudolar yoki butunlay johil va takabburlik bilan hamma narsani bilaman deb o'ylaydiganlar shug'ullanmaydi. Aksincha, falsafa bilan faqat ilmga ehtiyoj sezgan va hikmatni bilish ishtiyoqiga ega bo'lganlargina shug'ullanadi. Bilimning etishmasligi va unga bo'lgan katta istak tufayli yuzaga kelgan bu keskinlik, Platon Eros, Sevgi, Go'zallikka intilish deb ta'riflaydi, u tartib va uyg'unlik deb tushundi.

Platonning g'oyalar haqidagi ta'limoti

G'oyalar ta'limoti Platon falsafasining markaziy elementidir. U g'oyalarni qandaydir ilohiy mohiyat sifatida talqin qilgan. Ular abadiy, o'zgarmas, makon va zamon sharoitlaridan mustaqildir. Ularda butun kosmik hayot jamlangan: ular olamni boshqaradi. Bular arxetiplar, abadiy naqshlar bo'lib, ularga ko'ra real narsalarning butun ko'pligi shaklsiz va suyuq materiyadan tashkil topgan. G’oyalar alohida dunyoda o’z borligiga ega bo’lib, narsalar u yoki bu g’oyani aks ettirgandagina, u yoki bu g’oya ularda mavjud bo’lgan darajadagina mavjud bo’ladi. Aqlli narsalarga nisbatan g'oyalar ularning sabablari va aqlli dunyo mavjudotlari intiladigan maqsaddir. Shu bilan birga, g'oyalar o'rtasida muvofiqlashtirish va bo'ysunish munosabatlari mavjud. Eng oliy g'oya - mutlaq Yaxshilik g'oyasi, haqiqat, go'zallik va uyg'unlik manbai.

Bilimlar nazariyasi

Platonning bilish nazariyasi eslash nazariyasi sifatida qurilgan bo'lib, aql yoki ruhning oqilona qismi rahbarlik qiladi. Aflotun fikricha, ruh o'lmas bo'lib, inson tug'ilishidan oldin u narigi dunyoda yashaydi, u erda abadiy g'oyalarning yorqin olamini kuzatadi. Shu sababli, inson qalbining yerdagi hayotida g'oyalarni ilgari ko'rgan narsalarni eslash sifatida tushunish mumkin bo'ladi.

“Tabiatdagi hamma narsa bir-biri bilan bog'liq va ruh hamma narsani bilganligi sababli, bir narsani eslagan odamga hech narsa to'sqinlik qilmaydi - odamlar buni bilim deb atashadi - agar u jasur va tinimsiz izlanishda bo'lsa: hamma narsa, izlash va bilish aniq eslashdir" (Menon).

Qachonki, ruh allaqachon bilgan narsalarni eslab qolsa, inson haqiqiy bilimni oladi. Inson tug'ilishidan oldin bo'lgan narsalarni eslash sifatida bilish - bu Platonning ruhning o'lmasligining isbotlaridan biridir.

Ruh haqida

Ruhning o'lmasligi haqidagi g'oyani qabul qilib, bu holda o'lim insondan ruhdan boshqa hamma narsani olib qo'yishini anglagan holda, bizni insonning hayotdagi asosiy tashvishi uning hayoti haqida g'amxo'rlik qilish kerak degan fikrga olib keladi. jon. Bu g'amxo'rlik ruhni poklashni, ruhiy - tushunarli dunyo bilan birlashishga intilishda nafsdan xalos bo'lishni anglatadi.

Ruhning tabiatini, ruhning hozir nima ekanligini va shahvoniy dunyoga tushishidan oldin qanday bo'lganligini tushuntirib, Aflotun ramziy ma'noda uni dengiz xudosi Glauk bilan bog'laydi, uning tanasida uzoq vaqt qolish paytida juda ko'p axloqsizlik bor. dengiz chuqurliklari. U chig'anoqlar, suv o'tlari va qum bilan qoplangan va uning tanasi to'lqinlar tomonidan sindirilgan va buzilgan ... Ruh ham xuddi shunday holatda va u ortiqcha narsalarni silkitishi kerak - uni og'ir va shaklsiz qilib qo'ymaydigan hamma narsani o'zini tanib olishiga imkon bering. U ko'plab reenkarnasyonlarda birga o'sgan hamma narsadan tozalanishi kerak.

Tashqi ko‘rinishida ruh bir mavjudotdek ko‘rinsa-da, aslida u bir-biriga mahkam bog‘langan uch – odam, sher va ximeraning birikmasidir. Ruhning uch qismining har biri o'ziga xos fazilatga ega: oqilona boshlang'ich - donolik, g'azablangan - jasorat va shahvoniy - mo''tadillik.

Aflotundagi ruhning poklanishi tana va ruhiy intizom bilan bog'liq bo'lib, u insonni ichki o'zgartiradi, uni xudoga o'xshatadi.

"Ehtiyotkorlik, adolat, jasorat va donolik bunday poklanishning vositasidir" (Fedon).

Bu fazilatlarning barchasi falsafiy izlanishning maqsadidir.

Platonning ideal holati

Ideal davlat nazariyasi Platon tomonidan "Davlat"da eng to'liq ifodalangan va "Qonunlar"da ishlab chiqilgan. Haqiqiy siyosiy san'at - bu ruhni saqlash va tarbiyalash san'ati va shuning uchun Platon haqiqiy falsafa haqiqiy siyosat bilan mos keladi, degan tezisni ilgari suradi. Siyosatchi faylasuf bo‘lsagina (va aksincha) Haqiqat va Yaxshilikning oliy qadriyatiga asoslangan haqiqiy davlat barpo etilishi mumkin. Shahar-davlat qurish insonni va uning koinotdagi o'rnini oxirigacha bilishni anglatadi.

Davlat, Platonning fikricha, ruh kabi, uch tomonlama tuzilishga ega. Asosiy vazifalariga (boshqarish, muhofaza qilish va moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish) ko'ra aholi uch tabaqaga bo'linadi: dehqon-hunarmandlar, qo'riqchilar va hukmdorlar (donishmand-falsafachilar). Adolatli davlat tuzilmasi ularning hamjihatlikda yashashini ta'minlashi kerak. Birinchi nasl nafs ibtidosi hukmron bo'lgan odamlardan shakllanadi. Agar ularda mo''tadillik fazilati, tartib va intizomga bo'lgan muhabbat ustun bo'lsa, bular eng munosib odamlardir. Ikkinchi mulk kuchli irodali printsip ustun bo'lgan odamlardan shakllanadi, qo'riqchining vazifasi ichki va tashqi xavfga nisbatan hushyorlikdir. Aflotunning fikricha, davlatni boshqarishga eng yaxshi va dono fuqarolar sifatida faqat aristokratlar chaqirilgan.Hukmdorlar o'z Shaharini boshqalardan ko'ra ko'proq sevishni biladigan, o'z burchini eng zo'r g'ayrat bilan bajarishga qodir bo'lganlar bo'lishi kerak. Va eng muhimi, agar ular Yaxshilikni bilish va tafakkur qilishni bilsalar, ya'ni ularda oqilona tamoyil hukmronlik qiladi va ularni haqli ravishda donishmandlar deb atash mumkin. Demak, komil davlat shunday holatki, birinchisida mo''tadillik, ikkinchisida - jasorat va kuch, uchinchisida - donolik ustunlik qiladi.

Adolat tushunchasi shundan iboratki, har kim o‘z vazifasini bajaradi; Bu shahardagi fuqarolarga va ruhdagi ruhning qismlariga tegishli. Tashqi dunyoda adolat qalbda bo'lgandagina namoyon bo'ladi. Binobarin, komil Shaharda ta’lim va tarbiya mukammal bo‘lishi, har bir sinf uchun o‘ziga xos xususiyatlarga ega bo‘lishi kerak. Aflotun aholining faol qismi sifatida soqchilar tarbiyasiga katta ahamiyat beradi, ulardan hukmdorlar chiqadi. Hukmdorlarga munosib tarbiya falsafa taraqqiyoti bilan amaliy ko'nikmalarni uyg'unlashtirishi kerak edi. Ta'limning maqsadi - yaxshilikni bilish orqali namuna berishdir, bu hukmdor o'z holatida Yaxshilikni gavdalantirish istagida bo'lishi kerak.

"Davlat" ning IX kitobining yakunida ideal holatda "bu kerak bo'lganidek muhim emas yoki qanday bo'lishi mumkin" deyiladi, agar kimdir bu shahar qonunlariga muvofiq yashasa, allaqachon kifoya qiladi. , ya'ni Ezgulik, Yaxshilik va Adolat qonuniga ko'ra. Axir, haqiqatda tashqi ko'rinishda, ya'ni tarixda paydo bo'lishidan oldin, Platonik shahar insonning ichida tug'iladi.

“... Siz biz hozirgina tahlil qilgan davlat, ya’ni faqat fikrlash sohasida bo‘lgan davlat haqida gapiryapsiz, chunki yer yuzida, menimcha, u hech qayerda yo‘q.
- Lekin, ehtimol, osmonda uning namunasi hamma uchun mavjuddir; unga qarab, odam uni o'zi uchun qanday tartibga solish haqida o'ylaydi. Va er yuzida bunday davlat bormi va u bo'ladimi, umuman ahamiyatsiz. Bu odam shunday - va faqat shunday davlatning ishlari bilan shug'ullanadi.