Sokrat: falsafa va hayot

Suqrot (miloddan avvalgi 470 - 399 yillar) Buyuk afina faylasufi. Dastlab - sofistlarning talabasi, keyinchalik - ularning tanqidchisi. Umrining oxirida (70 yoshida) "yangi xudolarni kiritgan va yoshlarni buzgan" uchun sudga tortilgan. O'limga hukm qilingan; qochishdan bosh tortdi, u qamoqxonada zahar oldi.

Falsafa. Sokrat hech qachon hech narsa yozmagan va falsafa tarixchilari uning qarashlari haqida ma'lumotni ikkinchi darajali manbalardan - Platon va Ksenofontning "Sokratik" yozuvlaridan olishadi. Ko'p vaqtini maydonlarda, palestralarda va hokazolarda o'tkazgan Sokrat, u bilan gaplashmoqchi bo'lgan har bir kishi bilan suhbatga kirishdi. Bu suhbatlarning uslubi va xarakteri Aflotun dialoglarida yorqin aks etadi.

"O'zingni bil" - faylasufning eng sevimli iborasi. Inson ongida ikki qatlam mavjud: ob'ektiv va sub'ektiv. Vazifa - ob'ektiv sub'ektivning hakami ekanligini isbotlash. Bu aql.

Sokrat falsafani yaxshilik va yomonlik haqidagi bilim deb hisoblagan. Axloqsiz ish - haqiqatni bilmaslik mevasi, yomon ish - aldanish, xato. Falsafa ezgu shaxs va adolatli davlatni shakllantirish vositasidir.

Sokratning siyosiy qarashlari: davlatdagi hokimiyat "eng yaxshilarga" tegishli bo'lishi kerak, ya'ni. ma’naviyatli, adolatli va boshqaruv san’atida tajribali fuqarolar.

Suqrotning falsafa tarixidagi eng muhim xizmati: suhbat haqiqatni topishning asosiy usuliga aylandi. U o'zini donolik o'qituvchisi emas, balki faqat boshqalarda haqiqatga intilishni uyg'otishga qodir shaxs deb hisoblardi.

Falsafaning asosiy vazifasi diniy-axloqiy dunyoqarashni asoslashdir, tabiatni bilish esa shart emas. O‘z-o‘zini, inson ruhini bilishga murojaat qilish, unda din va axloq asoslarini topish kerak. Sokrat idealist: uning uchun ruh birinchi o'rinda turadi.

Suhbat, bahs-munozaralar orqali «haqiqat»ni kashf etish vazifasini yuklagan «Sokratik» metod idealistik «dialektika»ning manbai hisoblanadi. "Sokratik" usul - bu suhbatdoshni o'zi bilan ziddiyatga olib borish, o'z nodonligini tan olishga qaratilgan izchil va tizimli savollar usuli.

“Sokratik” metodning asosiy tarkibiy qismlari: “ironiya” va “mayevtika” – shaklda, “induksiya” va “ta’rif” – mazmunan.

mayevtika- Sokratning "doyasi" (onasining kasbiga ishora). Asosiy vazifa - axloqda "umum"ni topish, individual, alohida fazilatlarning umuminsoniy axloqiy asoslarini o'rnatish. Bu muammoni o'ziga xos "induksiya" va "ta'rif" yordamida hal qilish kerak.

Sokrat uchta asosiy fazilatni ko'rib chiqdi:

1) moderatsiya (ehtiroslarni qanday jilovlashni bilish);

2) jasorat (xavf-xatarlarni yengishni bilish);

3) adolat (qonunlarni ilohiy va insoniy saqlashni bilish).

Kiniklar

kiniklar- eng muhim Sokratik falsafiy maktablardan biri.

IV asr boshlarida. Miloddan avvalgi e. falsafiy maktablarga Sokratning ayrim shogirdlari asos solgan. Ushbu maktablardan biri kinizm edi. Maktab asoschisi Afinalik Antisfen o'qituvchining tamoyillarini ishlab chiqib, eng yaxshi hayot nafaqat tabiiylikda, balki konventsiya va sun'iylikdan xalos bo'lishda, ortiqcha va keraksiz narsalarga egalik qilishdan ozod bo'lishda ekanligini ta'kidlay boshladi. Antisfenning ta'kidlashicha, yaxshilikka erishish uchun "it kabi yashash", ya'ni birlashtirib yashash kerak:

§ hayotning soddaligi, o'z tabiatiga ergashish, konventsiyalarni mensimaslik;

§ o'z turmush tarzini qat'iy himoya qilish, o'zini himoya qilish qobiliyati;

§ sadoqat, jasorat, minnatdorchilik.

§ Askesis(ἄskēsís), o'z-o'zidan voz kechish va qiyinchilik qobiliyati. Kiniklarning askesis - yakuniy soddalashtirish; ularning ehtiyojlarini cheklash; odamning tirik mavjudot sifatida ishlashi uchun o'ta zarur bo'lmagan narsalardan ajralish; "ruhning kuchi, xarakteri".

§ Apedevziya(ἀparaditeysia), din va madaniyat dogmalaridan xalos bo'lish qobiliyati. Kiniklarning apedevziyasi - madaniyat va jamiyatdan ajralish. Kiniklar madaniyat (xususan, yozish) bilimni o'ldiradi, deb hisoblashadi; demak, johillik, yomon xulq-atvor va savodsizlik [kinik] fazilat sanaladi.

§ Avtarkiya(aὐtĬrkeita), mustaqil yashash va o'zini tuta bilish qobiliyati. Kinik autarkiya - mustaqillik va mustaqillik, oilani rad etish, davlatni rad etish.

Klinik axloq o'rtacha shaxsning axloqiy kodeksini tubdan inkor etish va rad etishdan kelib chiqadi. Bunday axloq, birinchi navbatda, salbiy, umume'tirof etilgan qadriyatlarni "yo'q qiladi" va "yomonlikdan sutdan ajratishni", ya'ni o'rnatilgan axloqiy me'yorlarni buzishni talab qiladi. Kinik fazilat tushunchasi shunday qilib qisqartiriladi to'rtta pozitsiyaga:

§ Naturalizm tabiatning ustuvorligidan kelib chiqadi; tabiatdan-maksimaldan emas, balki tabiatdan-minimaldan, ehtiyojlarning eng past darajasini va faqat iqtisodiy zarur iste'mol tezligini nazarda tutgan holda.

§ Subyektivizm"erkin iroda" asosida; ruhning mustahkamligi, xarakteri, mustaqil yashash qobiliyati, o'zini tuta bilish, o'zini o'zi inkor etish, qiyinchiliklarga bardosh berish, din, davlat, oila kishanlaridan xalos bo'lish va hokazo.

§ Individualizm, inson xulq-atvorini jamiyatdan mustaqillikka erishishga yo'naltirish, bu unga begona xususiyatlarni keltirib chiqaradigan begona va dushmanlik majburiyatlarini yuklaydi.

§ evdemonizm, narsalarning haqiqiy narxini tushunadigan aqlli fazilatli kishi uchun tabiiy bo'lgan qashshoqlikda, mo''tadillikda, ajralishda najot va baxtni taklif qiladi.

Shunday qilib, kinizmning axloqiy ideali quyidagicha shakllanadi:

§ madaniyatdan oldingi holat bilan chegaradosh o'ta soddalik;

§ asosiy ehtiyojlardan tashqari barcha ehtiyojlarni mensimaslik, ularsiz hayotning o'zi mumkin emas edi;

§ barcha konventsiyalarni masxara qilish;

§ shaxsiy erkinlikning ko'rgazmali tabiiyligi va so'zsizligi.

Platon falsafasi haqida qisqacha.

Platon (-427 - -347, Afina) - eng buyuk yunon faylasufi. Platon odatda quyidagi qoidalar bilan esga olinadi:

1. G‘oya. Har bir narsa uning g'oyasi (eydos yoki shakl) bilan belgilanadi. G'oyalar (eydos yoki shakl) ma'lum bir mavzu haqidagi fikrlarimiz emas (so'z keyinchalik bunday ma'noga ega bo'lgan). G'oyalar - bu narsalarning mohiyati bo'lib, uni nima qiladi. G'oyalar g'oyalar dunyosini (ideal dunyo) tashkil qiladi. Bu dunyo so'zning zamonaviy ma'nosida ideal va mutlaqo statik, o'zgarishi mumkin emas. Boshqa tomondan, shaklsiz bo'shliq, materiya, betartiblik mavjud bo'lib, u uzluksiz harakatda bo'ladi, hech qanday shaklga ega emas. Shaklsiz materiya bilan g'oyalar (eydos va shakllar) uyg'unligi bizning dunyo kosmosimizni - tartibni butun xilma-xilligi bilan yaratadi. Taxminan aytganda: mushuk mushukdir, chunki mushuk haqidagi g'oya (eydos, shakl) materiyada amalga oshiriladi. Shakllar (g'oyalar) dunyosini materiya bilan Demiurj (so'zma-so'z: me'mor), Yaratuvchi xudo bog'lagan, u ideal (Platonik ma'noda) dunyo modeliga ko'ra bizning dunyomizni yaratgan.

2. Ruh. Bilish harakati narsalarning g'oyasini (Platonik ma'noda) bilishdan iborat. Shunday ekan, inson qalbi g‘oyalar olami bilan bog‘liq bo‘lishi kerak. Ruh abadiydir va bizning dunyomizga g'oyalar olamidan tushadi. Shuning uchun u erda sodir bo'lgan hamma narsani "o'z ichiga oladi". Demak, bilim ruhning g‘oyalar olamida ko‘rganlarini xotiralaridir. Boshqa tomondan, ruh g'oyalar olami bilan bog'liq bo'lganligi sababli, uning tanada qolishi xulosa, jazo va cheklov sifatida qaralishi kerak. Shuning uchun insonning barcha nosog'lom intilishlari tanaga tegishli bo'lishi kerak. O'lim - bu ruhning ozodligi. Shu bilan birga, Platon metempsixoz nazariyasiga, ya'ni ruhlarning ko'chishi nazariyasiga amal qiladi. Gap shundaki, ruhlar soni cheklangan. Ular bizning o'zgaruvchan dunyomizga tushadilar, o'limdan keyin yana boshqa tanada bizning dunyomizga tushish uchun g'oyalar dunyosiga qaytadilar.

3. Davlat. Davlat fuqarolarning manfaati uchun emas, balki ularning kamolotga erishishi uchun zarurdir. Shunday ekan, ideal davlatda fuqarolar davlat bilan birlashishi, davlat esa ishlar o‘z yo‘liga o‘tishiga yo‘l qo‘ymasligi, nima to‘g‘ri va nima noto‘g‘ri ekanligini aniq belgilashi kerak. Masalan, yangi fuqarolar muhim masala, shuning uchun davlat kim kimdan bolalar tug'ishini aniqlashi, ideal tanaga ega odamlarni tug'ilishini maqsad qilib qo'yishi kerak. Barcha fuqarolar faylasuf bo'lish uchun bolalikdan o'qishlari kerak. Trening jarayonida turli darajadagi hukmdorlar tanlanadi.

Aristotel falsafasi

Aristotel (miloddan avvalgi 384 - 322), insoniyat sivilizatsiyasi tarixidagi eng buyuk mutafakkirlardan biri. Aristotel Stagira shahrida tug'ilgan, shuning uchun uni ba'zan stagirit deb atashadi. O'n yetti yoshida Aristotel Platon akademiyasining talabasi bo'ldi va Aflotun vafotigacha yigirma yil davomida u erda qoldi. Akademiyani tark etgach, sakkiz yil davomida mashhur podshoh va sarkarda Aleksandr Makedonskiyning tarbiyachisi bo‘ldi. 335-334 yillarda. Afinadan uncha uzoq bo'lmagan joyda u litsey deb nomlangan o'quv muassasasini tashkil etdi va u erda o'z izdoshlari bilan birga falsafa talabalariga dars berdi.

Aristotelning qarashlarini tavsiflab, shuni aytish kerakki, u dastlab Aflotun ta'limotidan kuchli ta'sirlangan, lekin asta-sekin undan ozod bo'lgan, keyin uni tanqidiy tahlilga bo'ysundirgan va o'zining falsafiy ta'limotini yaratgan. Aristotel ta'sir qilgan fanlar: "Kategoriyalar", "Birinchi va ikkinchi analitika", "Fizika", "Osmon hodisalari haqida", "Ruh haqida", "Hayvonlar tarixi", "Siyosat", "She'riyat san'ati haqida" , "Metafizika".

Faqat g'oyalarni mavjud bo'lgan hamma narsa deb hisoblagan Platondan farqli o'laroq, Aristotel nisbatni umumiy va individual, haqiqiy va mantiqiy bo'lishda boshqa pozitsiyalardan izohlaydi. U Aflotun kabi ularga qarshi chiqmaydi yoki ajratmaydi, balki ularni birlashtiradi. Mohiyat, shuningdek, uning mohiyati bo'lgan narsa, Arastuning fikricha, alohida mavjud bo'lolmaydi. Mohiyat sub'ektning o'zida bo'lib, undan tashqarida emas va ular bir butunlikni tashkil qiladi.

Aristotelning fikricha, mohiyat asosda yotadi: bir ma'noda u materiya, boshqa ma'noda tushuncha va shakl, uchinchi o'rinda esa materiya va shakldan tashkil topgan narsadir. Shu bilan birga, materiya "o'z-o'zidan na mohiyatan, na miqdoriy jihatdan belgilanadigan, na boshqa aniq mavjudot bo'lgan biron bir xususiyatga ega bo'lmagan" noaniq narsa sifatida tushuniladi. Aristotelning fikricha, materiya faqat shakl yordamida aniqlikni oladi. Shaklsiz materiya faqat imkoniyat sifatida namoyon bo'ladi va faqat shaklga ega bo'lish orqali u haqiqatga aylanadi.

Mohiyat nafaqat haqiqatda mavjud bo'lgan, balki kelajakdagi mavjudotning ham sababidir.

Ushbu paradigma doirasida Aristotel borliqni belgilaydigan to'rtta sababni belgilaydi:

1. borliqning mohiyati va mohiyati, uning sharofati bilan narsa qanday bo‘lsa;

2. materiya va substrat – hamma narsa shundan kelib chiqadi;

3. harakatlanish tamoyilini bildiruvchi sabab;

4. faoliyatning tabiiy natijasi sifatida belgilangan maqsadga erishish va foyda.

Haqiqiy bilim, Arastuning fikricha, hissiy idrok yoki tajriba orqali emas, balki haqiqatga erishish uchun zaruriy qobiliyatlarga ega bo'lgan aqlning faoliyati orqali erishiladi.

Aqlning bu fazilatlari tug'ilishdan emas, balki insonga xosdir. Ular potentsial mavjud. Bu qobiliyatlar o'zini namoyon qilishi uchun faktlarni maqsadli to'plash, ongni bularning mohiyatini o'rganishga jamlash kerak.

Haqiqatni izlashning muhim elementi Aristotelning o'nta toifasi (mohiyat, miqdor, sifat, munosabat, joy, vaqt, pozitsiya, holat, harakat, azob-uqubatlar).

Aristotelning fikricha, davlat hayot ehtiyojlarini qondirish uchun tabiiy ravishda vujudga keladi va uning mavjudligidan maqsad odamlarning farovonligiga erishishdir.

Aristotelning fikricha, inson tabiatan siyosiy mavjudotdir va uning tugallanishi, aytish mumkinki, u davlatda kamolotga erishadi.

Agar insonda axloqiy tamoyillar bo'lsa, u komillikka erisha oladi. Axloqiy me'yorlardan mahrum bo'lgan odam o'zining jinsiy va did instinktlarida eng nopok va yovvoyi mavjudot bo'lib chiqadi.

To'g'ri boshqaruv shakllarining mezoni ularning umumiy davlat manfaatlariga xizmat qilishi, noto'g'ri - shaxsiy manfaat, manfaatlarga intilishdir. Davlatning uchta to'g'ri shakli - monarxiya boshqaruvi (qirol hokimiyati), aristokratiya va siyosat (siyosat - aristokratiya va demokratiyaning eng yaxshi tomonlarini o'zida mujassam etgan ko'pchilikning hukmronligi). Xato, noto'g'ri - zulm, oligarxiya, demokratiya.

Seneka

Lucius Aney Seneca "yangi stoa" yoki kechki stoitsizmning asoschisi hisoblanadi. U Neronning tarbiyachisi bo'lgan va u qo'shilganidan keyin Rimning eng boy amaldorlaridan biri bo'lgan. Biroq u intrigalar qurboni bo‘ldi va imperator Neronning buyrug‘i bilan o‘limga mahkum etildi.

Seneka falsafani dunyoda odamni uch baravar oshirish vositasi deb hisoblagan. Seneka falsafa etika, mantiq va fizikaga bo'linadi, degan fikrda edi. Uning falsafasida axloqqa qiziqish ustunlik qiladi.

Seneka falsafasi amaliy jihatdan unchalik nazariy emas. U ilm va hikmatni aniqlamagan, balki hikmatga erishish uchun bilimga ega bo'lishni zarur deb hisoblagan.

Seneka materiyani inert deb hisoblagan. Uning fikricha, u sabab bilan aniqlangan aql tomonidan harakatga keltiriladi. U ruhning jismoniy ekanligiga ishongan, ammo bu uning ruh va tanaga qarshi turishiga va ruhning o'lmasligiga ishonishiga to'sqinlik qilmadi.

Seneka o'zining "Lusiliyga axloqiy maktublari" va "Foydalar to'g'risida" risolasida, asosan, uning qarashlari baholanadi, dunyoda cheksiz zarurat hukmronlik qiladi, uning oldida barcha odamlar - erkin va qullar - tengdir. Haqiqiy donishmand ana shu zaruratga, ya’ni taqdirga bo‘ysunishi, har qanday mashaqqatlarga nafrat bilan chidashi, o‘lik inson borlig‘iga nafrat bilan munosabatda bo‘lishi kerak. Taqdirga bo'ysunish sharti, Senekaning fikricha, Xudoni bilishdir. Senekaning so'zlariga ko'ra, xudolar mehribondir. Ular odamlardan qila oladigan yaxshilik o'lchovi bilan farqlanadi. Ilohiylik dunyo uyg'unligida namoyon bo'ladi. Faylasuf tabiatning Xudosiz bo‘lishi mumkin emas, deb hisoblaydi. Xudoni Seneka hamma narsani maqsadga muvofiq qiladigan kuch deb biladi. Biroq, u ishonganidek, dunyoda zarurat va maqsadga muvofiqlik hukmronligini tan olish harakatsizlikni keltirib chiqarmaydi. Buni inobatga olish umidsizlikka tushmaslik, qachondir sa'y-harakatlar hali ham maqsadga erishishda tugaydi degan umidda qayta-qayta harakat qilish uchun sababdir.

Seneka shahvoniy ehtiroslar ustidan qozonilgan g'alabani, axloqiy rivojlanish istagini maqtadi. U insonni shakllantiradigan hayot sharoitlarini o'zgartirishga emas, balki uning ruhini tuzatishga chaqirdi. Faylasuf “yomonlikning ildizi narsalarda emas, balki qalbda” deb hisoblagan. Seneka inson yashashi, qo'shnisiga foyda keltirishga intilishi kerakligini ta'kidladi, yovuzlikka qarshilik qilmaslik, kechirimlilikni targ'ib qildi.

Stoik Seneka uchun, o'z davrining mulkiy munosabatlarini tanqid qilganiga qaramay, boylik hali ham qashshoqlikdan afzaldir, chunki u odamlarga xizmat qilish imkonini beradi. Senekaning fikricha, donishmand boylikdan qo'rqmasligi kerak, chunki u o'zini unga bo'ysundirishga yo'l qo'ymaydi. Odamlarga boylik berish, uning fikricha, sinov sifatida qarash kerak. Kishi fazilatli bo‘lsa, boylik unga o‘zini yaxshi amallar sohasida sinab ko‘rish imkoniyatini beradi. Seneka boylik kerak, deb hisoblardi, lekin uni harom pul orqali qo'lga kiritgan qon bilan bo'yamaslik kerak. Boylikni vijdon bilan kelishuv natijasi deb hisoblaydigan kiniklardan farqli o'laroq, Seneka boylikka ega bo'lish, agar u odamlar uchun foydali narsalarga oqilona sarflansa, oqlanadi, deb ta'kidladi.

Seneka uchun hayotni tartibga solish vositasi uni hech qanday ikkilanmasdan, lekin tushunarli tarzda amalga oshirish kerak bo'lgan xayrli ishlar maydoniga aylantirishdir. Xayr-ehsonni qabul qilgan har bir kishi xayr-ehson qiluvchiga foyda keltirishi kerak. Shu bilan birga, mulk ezgu amallarni yaratish vositasi sifatida qaraladi. Seneka axloqsiz yo'llar bilan xayrli ishlar uchun mablag' yig'ishga qarshi chiqdi.

Stoitsizm

Stoitsizm asoschisi ichida falsafa - Kiprdagi Kitiyaning Zenon(miloddan avvalgi 333 - 262 yillar). Polignot tomonidan chizilgan portiko yonida uning falsafasining muxlislari to'plandi, stend, shuning uchun maktabning nomi - stoitsizm. Zenonning vorisi Klentes (miloddan avvalgi 330 - 232 yillar) - sobiq mushtli jangchi. Uning vorisi - Xrizip (miloddan avvalgi 281/277 - 208/205) - sobiq sportchi, yuguruvchi.

Umumiy va individual bilish muammosini hal qilishda ular faqat individual narsalar haqiqatda mavjud, degan fikrda edilar, ular umumiyni sub'ektiv tushuncha deb hisobladilar. Stoiklar kategoriyalar haqidagi ta'limotga e'tibor berishgan, ular sub'ektiv deb hisoblagan. Ular faqat to'rtta toifani ajratib ko'rsatishdi: mazmun, sifat, holat va munosabat. Stoiklar tabiatdagi hamma narsa harakatda ekanligiga ishonishgan. Stoiklar baxtga erishish yo'li xolislikda, deb hisoblashgan. Ular ehtiroslarni tahlil qilishga katta e'tibor qaratdilar, ularning aqlga bo'ysunishlarini talab qildilar. Ehtiroslar to'rt turga bo'lingan: qayg'u, qo'rquv, shahvat va zavq.

Stoiklarning fikriga ko'ra, qayg'u juda ko'p. Bunga rahm-shafqat, hasad, hasad, yomon niyat, tashvish, qayg'u va boshqalar sabab bo'lishi mumkin. Stoiklar qo'rquvni yovuzlikning oldindan ko'rishi deb bilishgan. Nafsni ular qalbning asossiz istagi deb tushunishgan. Stoiklar zavqlanishni istaklardan asossiz foydalanish sifatida qabul qilishgan. Stoiklar zavqdan qochishdi. Ular uchun ideal tajovuzkor odam, astsetik edi.

Platon asarlari antik falsafaning klassik davriga tegishli. Ularning o'ziga xosligi o'zidan oldingilar tomonidan ilgari ishlab chiqilgan muammolar va echimlarning kombinatsiyasidadir. Buning uchun Platon, Demokrit va Aristotel taksonomistlar deb ataladi. Faylasuf Platon ham Demokritning mafkuraviy raqibi va maqsad asoschisi edi.

Biografiya

Bizga Aflotun nomi bilan tanish bo'lgan bola miloddan avvalgi 427 yilda tug'ilgan va unga Aristokl ism qo'yilgan. Tug'ilgan joyi Afina shahri edi, ammo olimlar hali ham faylasufning tug'ilgan yili va shahri haqida bahslashmoqda. Uning otasi Ariston edi, uning ildizlari qirol Kodraga borib taqaladi. Ona juda dono ayol edi va Periktion ismini oldi, u faylasuf Solonning qarindoshi edi. Uning qarindoshlari qadimgi yunonlarning taniqli siyosatchilari edi va yigit ularning yo'lidan borishi mumkin edi, ammo "jamiyat manfaati uchun" bunday harakatlar uni jirkanardi. U tug'ma huquqqa ega bo'lgan barcha narsa yaxshi ta'lim olish imkoniyati edi - o'sha paytda Afinada mavjud bo'lgan eng yaxshisi.

Platon hayotining yoshlik davri kam tushunilgan. Uning shakllanishi qanday o'tganini tushunish uchun etarli ma'lumot yo'q. Faylasufning Sokrat bilan tanishgan paytdan boshlab hayoti ko'proq o'rganiladi. O'sha paytda Platon o'n to'qqiz yoshda edi. Mashhur o'qituvchi va faylasuf sifatida u o'z tengdoshlariga o'xshagan beqiyos yigitga dars berishni qiyinchilik bilan boshlagan bo'lardi, lekin Platon o'sha paytda allaqachon taniqli shaxs edi: u milliy pifiy va isthmian sport o'yinlarida qatnashgan, gimnastika va gimnastika bilan shug'ullangan. kuch sporti, musiqa va she'riyatni yaxshi ko'rardi. Platon epigramlar, qahramonlik eposi va dramatik janrga oid asarlar muallifligiga ega.

Faylasufning tarjimai holida uning harbiy harakatlardagi ishtiroki epizodlari ham mavjud. U Peloponnes urushi paytida yashagan va Korinf va Tanagrada jang qilgan, janglar orasida falsafa bilan shug'ullangan.

Platon Sokrat shogirdlarining eng mashhuri va sevimlisiga aylandi. O'qituvchiga bo'lgan hurmat "Uzr" asari bilan singdirilgan, unda Platon o'qituvchining portretini aniq chizgan. Ikkinchisi ixtiyoriy ravishda zaharni qabul qilishdan vafot etganidan so'ng, Platon shaharni tark etib, Megara oroliga, keyin esa Kirenaga jo'nadi. U erda u Teodordan saboq olishni, geometriya asoslarini o'rganishni boshladi.

U yerda o‘qishni tugatgandan so‘ng faylasuf Misrga ko‘chib o‘tib, ruhoniylar huzurida matematika va astronomiyani o‘rganadi. O'sha kunlarda misrliklarning tajribasini o'rganish faylasuflar orasida mashhur edi - Gerodot, Solon, Demokrit va Pifagorlar bunga murojaat qilishdi. Bu mamlakatda Aflotunning odamlarni sinflarga bo'lish g'oyasi shakllangan. Platon inson kelib chiqishiga emas, balki uning qobiliyatiga ko'ra u yoki bu kastaga tushishi kerakligiga ishongan.

Afinaga qaytib, qirq yoshida u Akademiya deb nomlangan o'z maktabini ochdi. U nafaqat Yunonistonning, balki butun antik davrda yunonlar va rimliklar talabalar bo'lgan eng nufuzli falsafiy ta'lim muassasalariga tegishli edi.

Aflotun asarlarining o'ziga xosligi shundaki, u o'qituvchidan farqli o'laroq, o'z fikrlarini dialog shaklida aytadi. U dars berishda monologga qaraganda savol-javob usullaridan tez-tez foydalangan.

O‘lim faylasufni sakson yoshida bosib oldi. U o'zining aqlli bolasi - Akademiyaning yoniga dafn qilindi. Keyinchalik qabr demontaj qilingan va bugungi kunda uning qoldiqlari qayerda dafn etilganini hech kim bilmaydi.

Platon ontologiyasi

Platon taksonom sifatida oʻzidan oldingi faylasuflar erishgan yutuqlarni katta integral sistemaga sintez qilgan. U idealizm asoschisi boʻldi, uning falsafasida koʻplab masalalar: bilim, til, taʼlim, siyosiy tizim, sanʼat koʻtarildi. Asosiy tushuncha - bu g'oya.

Aflotun fikricha, g’oya har qanday ob’ektning asl mohiyati, uning ideal holati sifatida tushunilishi kerak. G'oyani anglash uchun his-tuyg'ularni emas, balki aqlni ishlatish kerak. G'oya narsaning shakli bo'lganligi sababli, hissiy bilish uchun mavjud emas, u g'ayrioddiydir.

G'oya tushunchasi antropologiya va Platonning poydevoriga qo'yilgan. Ruh uch qismdan iborat:

1. oqilona ("oltin");
2. kuchli irodali boshlanish ("kumush");
3. shahvoniy qism ("mis").

Odamlarga sanab o'tilgan qismlarga ega bo'lgan nisbatlar har xil bo'lishi mumkin. Platon ular jamiyatning ijtimoiy tuzilishining asosini tashkil etishi kerakligini taklif qildi. Va jamiyatning o'zi ideal holda uchta mulkka ega bo'lishi kerak:

1. hukmdorlar;
2. qo'riqchilar;
3. boquvchisi.

Oxirgi mulkka savdogarlar, hunarmandlar va dehqonlar kirishi kerak edi. Bu tuzilishga ko'ra, jamiyat a'zosi bo'lgan har bir shaxs faqat o'ziga xos bo'lgan narsani qiladi. Birinchi ikkita mulkda oila va xususiy mulkni yaratish zarurati yo'q.

Platonning ikki tur haqidagi fikrlari bir-biridan ajralib turadi. Ularning fikricha, birinchi tur o'zining o'zgarmasligi bilan abadiy bo'lgan, haqiqiy mavjudotlar bilan ifodalangan dunyodir. Bu dunyo tashqi yoki moddiy olam sharoitlaridan qat'iy nazar mavjud. Ikkinchi turdagi mavjudot ikki daraja o'rtasidagi o'rtadir: g'oyalar va materiya. Bu dunyoda g'oya o'z-o'zidan mavjud bo'lib, real narsalar bunday g'oyalarning soyasiga aylanadi.

Ta'riflangan dunyolarda erkak va ayollik tamoyillari mavjud. Birinchisi faol, ikkinchisi esa passiv. Dunyoda moddiylashgan narsa materiya va g'oyaga ega. U o'zining o'zgarmas, abadiy qismiga qarzdor. Aqlli narsalar o'z g'oyalarining buzilgan aksidir.

Ruh haqida ta'lim

Platon o'z ta'limotida inson ruhi haqida gapirar ekan, uning o'lmasligiga to'rtta dalil keltiradi:

1. Qarama-qarshiliklar mavjud bo'lgan tsikl. Ular bir-birisiz mavjud bo'lolmaydi. Ko'pning mavjudligi kamroqning mavjudligini bildirganligi sababli, o'limning mavjudligi o'lmaslik haqiqatidan dalolat beradi.
2. Bilim aslida o'tmishdagi hayot xotiralaridir. Odamlarga o'rgatilmagan tushunchalar - go'zallik, e'tiqod, adolat - abadiy, o'lmas va mutlaq bo'lib, ruhga tug'ilish paytidayoq ma'lum. Va ruh bunday tushunchalar haqida tasavvurga ega bo'lganligi sababli, u o'lmasdir.
3. Narsalarning ikkitomonlamaligi ruhlarning boqiyligi va jismlarning o'limi o'rtasidagi qarama-qarshilikka olib keladi. Tana tabiiy qobiqning bir qismi, ruh esa insondagi ilohiylikning bir qismidir. Ruh rivojlanadi va tushunadi, tana asosiy his-tuyg'ularni va instinktlarni qondirishni xohlaydi. Tana ruh yo'qligida yashay olmasligi sababli, ruh tanadan alohida bo'lishi mumkin.
4. Har bir narsaning o'zgarmas tabiati bor, ya'ni oq rang hech qachon qora rangga aylanmaydi va hatto - g'alati. Shuning uchun o'lim har doim hayotga xos bo'lmagan parchalanish jarayonidir. Tananing yonayotganligi sababli, uning mohiyati o'limdir. O'limga qarama-qarshi bo'lgan hayot o'lmasdir.

Bu fikrlar antik mutafakkirning “Fedr”, “Davlat” kabi asarlarida batafsil bayon etilgan.

Bilim haqidagi ta'limot

Faylasufning ishonchi komil ediki, faqat alohida narsalarni hislar usuli bilan tushunish mumkin, mohiyat esa aql bilan. Bilim na hislar, na to'g'ri fikrlar va na aniq ma'nolardir. Haqiqiy bilim deganda g‘oyalar olamiga kirib borgan bilim tushuniladi.

Fikr sezgilar tomonidan qabul qilinadigan narsalarning bir qismidir. Sezgi bilimi doimiydir, chunki unga bo'ysunadigan narsalar o'zgaruvchandir.

Bilish haqidagi ta’limotning bir qismi xotira tushunchasidir. Unga ko'ra, inson ruhlari ushbu jismoniy tana bilan birlashgunga qadar unga ma'lum bo'lgan g'oyalarni eslaydi. Qulog‘ini, ko‘zini yumishni, ilohiy o‘tmishni eslashni bilganlarga haqiqat oshkor bo‘ladi.

Biror narsani bilgan odam bilimga muhtoj emas. Hech narsani bilmagan odam esa izlagan narsasini topa olmaydi.

Platonning bilish nazariyasi anamnezga - eslash nazariyasiga tushiriladi.

Platonning dialektikasi

Faylasuf asarlaridagi dialektika ikkinchi nomga ega - "borliq haqidagi fan". Sensor idrokdan mahrum bo'lgan faol fikrning ikkita yo'li bor:

1. ko'tarilish;
2. tushayotgan.

Birinchi yo'l bir g'oyadan ikkinchisiga o'tishni o'z ichiga oladi, to eng yuqori g'oya kashf etilgunga qadar. Unga tegib, inson ongi teskari yo'nalishda tusha boshlaydi, umumiy g'oyalardan alohida g'oyalarga o'tadi.

Dialektika borliq va yo'qlik, bir va ko'p, dam olish va harakat, bir xil va turli mavzularga taalluqlidir. Oxirgi sferani o'rganish Platonni materiya va g'oyalar formulasini chiqarishga olib keldi.

Platonning siyosiy va huquqiy ta'limoti

Jamiyat va davlat tuzilishini tushunish Platonni o‘z ta’limotida ularga katta e’tibor qaratib, tizimlashtirishga olib keldi. Siyosiy va huquqiy ta'limot markazida davlatning tabiati haqidagi naturfalsafiy g'oyalar emas, balki odamlarning haqiqiy muammolari qo'yildi.

Ideal Platon antik davrda mavjud bo'lgan davlat turini chaqiradi. Keyin odamlar boshpana ehtiyojini sezmay, o'zlarini falsafiy tadqiqotlarga bag'ishladilar. Keyinchalik ular kurashga duch kelishdi va o'zlarini himoya qilish vositalariga muhtoj edilar. Qo'shma aholi punktlari tashkil etilgan davrda odamlarning turli ehtiyojlarini qondirish uchun mehnat taqsimotini joriy etish usuli sifatida davlat paydo bo'ldi.

Salbiy Platon to'rt shakldan biriga ega bo'lgan bunday holatni chaqiradi:

1. timokratiya;
2. oligarxiya;
3. zolimlik;
4. demokratiya.

Birinchi holda, hokimiyat hashamatli va shaxsiy boyitishga bo'lgan ishtiyoqi bo'lgan odamlarning qo'lida bo'ladi. Ikkinchi holda, demokratiya rivojlanadi, lekin boylar va kambag'allar o'rtasidagi farq juda katta. Demokratik davlatda kambag'allar boylar hokimiyatiga qarshi isyon ko'tarishadi, zulm esa demokratik davlatchilik shaklini tanazzulga olib keladigan qadamdir.

Platonning siyosat va huquq falsafasi ham barcha davlatlarning ikkita asosiy muammosini aniqladi:

• yuqori mansabdor shaxslarning layoqatsizligi;
• korruptsiya.

Salbiy holatlar moddiy manfaatlarga asoslanadi. Davlat ideal bo'lishi uchun fuqarolar yashaydigan axloqiy tamoyillar birinchi o'rinda turishi kerak. San'at tsenzura qilinishi kerak, xudosizlik o'lim bilan jazolanishi kerak. Bunday utopik jamiyatda inson hayotining barcha sohalarida davlat nazorati amalga oshirilishi kerak.

axloqiy qarashlar

Bu faylasufning axloqiy kontseptsiyasi ikki qismga bo'lingan:

1. ijtimoiy axloq;
2. individual yoki shaxsiy etika.

Shaxs odob-axloqi ruhni uyg'unlashtirish orqali axloq va aql-zakovatni takomillashtirishdan ajralmasdir. Tananing hissiyotlar olami bilan bog'liqligi sababli unga qarshi. Faqat ruh odamlarga o'lmas g'oyalar olamiga tegishiga imkon beradi.

Inson qalbining bir nechta tomonlari bor, ularning har biri o'ziga xos fazilat bilan tavsiflanadi, qisqacha uni quyidagicha ifodalash mumkin:

• oqilona tomoni - donolik;
• kuchli irodali - jasorat;
• affektiv - moderatsiya.

Sanab o'tilgan fazilatlar tug'ma bo'lib, uyg'unlik yo'lidagi qadamlardir. Aflotun odamlar hayotining mazmunini ideal dunyoga ko'tarilishda ko'radi,

Platonning shogirdlari uning g‘oyalarini rivojlantirib, keyingi faylasuflarga yetkazdilar. Jamoat va shaxsiy hayot sohalariga to'xtalib, Platon ruh rivojlanishining ko'plab qonunlarini ishlab chiqdi va uning o'lmasligi haqidagi g'oyani asosladi.

Platon falsafasi

Yuqorida aytib o'tilganidek, u idealizmning asoschisidir. Sokratning o'zi uning ustozi edi.

Uning idealistik ta'limotida quyidagi fikrlarni ajratib ko'rsatish mumkin:

Atrofimizdagi dunyo doimo o'zgarib bormoqda. U mustaqil substansiya sifatida mavjud emas;

Faqat g'ayrioddiy (sof) g'oyalar haqiqatda mavjud bo'lishi mumkin;

Dunyo sof g‘oyalar in’ikosidan boshqa narsa emas;

Sof g‘oyalar doimiy, cheksiz, to‘g‘ri;

Atrofimizda mavjud bo'lgan barcha narsalar asl g'oyalar, ya'ni sof g'oyalarning in'ikosidir.

Aflotun uchlik haqidagi ta'limot g'oyasini ilgari surdi. Uning fikricha, hamma narsaning zamirida uchta substansiya yotadi: bir, aql, ruh.

Bu holda birlik har qanday mavjudotning asosidir, uni hech qanday umumiy xususiyatlar bilan bog'lab bo'lmaydi. Darhaqiqat, Aflotun falsafasi barcha sof g‘oyalarning asosi aynan O‘sha Zot ekanligiga bizni ishontiradi. Biri hech narsa emas.

Aql yagonadan keladi. U faqat bittadan ajratilgan emas, balki uning qarama-qarshisidir. Bu hamma narsaning mohiyatiga o'xshash narsa, barcha tirik mavjudotlarning umumlashtirilishi.

Ruh, bu holda, "bir narsa hech narsa emas", shuningdek, "ong tirik" kabi tushunchalarni bog'laydigan mobil substansiya bo'lib ko'rinadi. Shuningdek, u bizning dunyomizning mutlaqo barcha ob'ektlari va hodisalarini bog'laydi. Dunyoning ruhi bor va shaxsning ruhi bor. Narsalarda ham bor. Narsalar va tirik mavjudotlarning ruhlari dunyo qalbining zarralaridir. Ular o'lmasdir va erdagi o'lim faqat yangi qobiqni qabul qilish uchun bahonadir. Tana qobig'ining o'zgarishi kosmosning tabiiy qonunlari bilan belgilanadi.

Aflotun falsafasi ko'pincha bilish haqidagi ta'limotga - ya'ni gnoseologiyaga ta'sir qiladi. Platonning fikricha, sof g'oyalar bilim predmetiga aylanishi kerak, chunki butun moddiy dunyo ularning aks etishidan boshqa narsa emas.

Platon falsafasi ko'pincha davlat muammolariga to'xtalib o'tadi. E'tibor bering, uning o'tmishdoshlari deyarli bunday masalalarga tegmagan. Platonning fikricha, davlatning etti turi mavjud:

Monarxiya. U bir kishining adolatli hokimiyatiga asoslanadi;

Zulm. Monarxiya bilan bir xil, lekin adolatsiz hokimiyat bilan;

Aristokratiya. Bu bir guruh odamlarning adolatli boshqaruvi bilan bog'liq;

Oligarxiya. Bu yerda hokimiyat nohaq hukmronlik qiladigan bir guruh odamlarga tegishli;

Demokratiya. Bu erda hokimiyat adolatli hukmronlik qiladigan ko'pchilikka tegishli;

Timokratiya. Adolatsiz ko'pchilik qoidasi.

Platon falsafasi davlat tuzilishining o'ziga xos rejasini ilgari suradi. Bu holatda barcha odamlar uchta katta toifaga bo'lingan: ishchilar, faylasuflar va jangchilar. Har kim ma'lum bir ishni bajarishi kerak. Ushbu masalani ko'rib chiqayotganda, Platon ko'pincha xususiy mulk haqida o'ylardi.

******************************************************************

7. Arastu falsafasi.

Aristotel klassik davrda yashagan qadimgi yunon faylasufi. Uning ustozi Platon. Aristotel Makedoniyalik Iskandarning ustozi.

Aristotel falsafasi murakkab va foydalidir. Buyuk faylasuf o'ziga nafaqat dunyo tartibi, balki insonning o'zi haqida ham savollar berdi. U ko'p vaqtini notiqlik san'ati - ritorikaga bag'ishladi.

Ulug‘ mutafakkir o‘n yetti yoshidan boshlab Aflotun akademiyasida ishlab, tahsil oladi. Platon uning bevosita ustozi edi. Akademiyada yigirma yil qolgach, u Pele shahriga ko'chib o'tdi va u erda Aleksandr Makedonskiy uning shogirdi bo'ldi. Keyin u o'z maktabini yaratdi va u erda o'limigacha ishladi. Bu maktab - Likey deb nomlangan.

Bu faylasufning eng mashhur asarlari:

"Ritorika";

"Metafizika";

"Siyosat";

"Poetika";

"Organon".

Aristotel falsafasi

U bu fanning nafaqat rivojlanishiga, balki yuqori bosqichga ko‘tarilishiga yordam beradigan ko‘plab asarlar qoldirdi. Aristotel falsafasini uch turga bo'lish mumkin:

nazariy - borliq muammolarini, uning turli sohalarini, turli xil hodisalarning sabablarini, narsalarning kelib chiqishini o'rganadi;

amaliy - davlat tuzilishini, shuningdek, inson faoliyatini o'rganadi;

she'riy.

To'rtinchi tur - mantiq ham mavjud.

Aristotel falsafasi Platon falsafasi bilan juda ko'p umumiyliklarga ega. Ko'pincha birinchisi o'z ustozini tanqid qildi. Bu, ayniqsa, borliq masalalariga taalluqli edi - Aristotel sof g'oyalarga qarshi edi, chunki u narsalar to'g'ridan-to'g'ri dunyoning holatiga bog'liq deb hisoblardi, shuningdek, u dunyodagi hamma narsa noyob va bunday narsa yo'q deb hisoblardi.

Aristotelning aytishicha, atrofdagi dunyo bilan bog'liq bo'lmagan sof g'oyalar yo'q, faqat yagona, aniq belgilangan narsalarning mavjudligi mumkin, o'ziga xos narsa - individ - u faqat ma'lum bir joyda, ma'lum bir vaqtda mavjud bo'ladi.

Faylasuf borliq haqida savollar berib, uning toifalarini chiqaradi:

mohiyat;

munosabat;

miqdori;

pozitsiya;

harakat;

holat;

azoblanish;

sifat.

Aristotel falsafasida borliqning quyidagi ta’rifi berilgan: miqdor, harakat, iztirob va boshqalar xususiyatlariga ega bo‘lgan borliq.

Bu yerda mohiyatdan boshqa hamma narsa borliqning xossalari – ya’ni inson idrok eta oladigan narsadir.

Aristotel falsafasi materiya muammolari bilan ham shug'ullanadi. Materiya shakl bilan chegaralangan kuchdir. Materiya haqida fikr yuritar ekan faylasuf shunday xulosaga keladiki, yer yuzida mavjud bo‘lgan hamma narsa kuch va shaklga ega, voqelik materiyadan shaklga va aksincha o‘tish ketma-ketligi, kuch passiv boshlanish, shakl esa faoldir. U shuningdek, Xudo hamma narsaning eng oliy shakli degan xulosaga keldi. Xudo har qanday mohiyatdan tashqarida mavjudlikka ega.

Ruh ongning tashuvchisidir. Bu o'simlik, hayvon, aqlli bo'lishi mumkin. Vegetativ ruh faqat ovqatlanish, ko'payish va o'sish uchun javobgardir. Hayvon ruhi tufayli biz istak kabi his qila olamiz. Aqlli ruh umumlashtirish va xulosalar chiqarishga yordam beradi - faqat u odamni hayvonot olamidan ajratib turadi.

Aristotelning ijtimoiy falsafasi shuni ta'kidlaydiki, odam nutqi va fikrlash qobiliyatiga ega bo'lgan, o'ziga o'xshash odamlar bilan yashashga moyil bo'lgan yuqori darajada uyushgan hayvondir. O'z turiga bo'lgan ehtiyoj odamni o'ziga xos qildi. Inson nihoyatda ijtimoiy mavjudotdir. Uning ijtimoiyligi tilsiz u qadar kuchli bo'lmaydi.

Aristotelning siyosiy falsafasi ham ma'lum. Faylasuf davlatlarning olti turini ajratgan:

monarxiya;

aristokratiya;

ekstremal oligarxiya;

oxlokratiya;

U davlatning barcha turlarini "yomon", shuningdek, "yaxshi"larga ajratdi. Aytish joizki, u siyosatni davlatning eng yaxshi shakli deb hisoblagan.

***************************************************************************************

Platon (keng yelkali) Miloddan avvalgi 427 - 347 yillar e. - Qadimgi Yunonistonning eng yirik faylasufi, Sokrat shogirdi, o'zining falsafiy maktabi - Akademiyaning asoschisi - falsafadagi idealistik yo'nalishning asoschisi.

Platon ta'limotining asosiy qoidalari:

Moddiy narsalar o'zgaruvchan, o'zgarmas va oxir-oqibat mavjud bo'lishni to'xtatadi;

Atrofdagi dunyo (narsalar dunyosi) ham vaqtinchalik va o'zgaruvchan bo'lib, mustaqil substansiya sifatida haqiqatda mavjud emas;

Haqiqatda faqat sof (jismoniy) g'oyalar (eydos) mavjud;

Har qanday narsa, bu narsaning ko'zgusida bo'lgani kabi, faqat dastlabki g'oyaning (eydos) moddiy aksidir. Masalan, otlar tug'iladi va o'ladi, lekin ular faqat abadiy va o'zgarmas ot g'oyasining timsolidir;

Butun dunyo sof g'oyalarning aksidir (eydos)

Bilim predmeti, eng avvalo, sof g‘oyalar bo‘lishi kerak;

Sof g‘oyalarni sezgi bilish orqali bilish mumkin emas, ularni faqat idealistik bilish orqali aql bilan bilish mumkin;

Faqat faylasuflar eng bilimli odamlar sifatida "sof g'oyalar"ni ko'rish va amalga oshirishga qodir.

Cg'oyalarning xususiyatlari:

1. Avvalo, biz o'zimizning, insoniy fikrlarimiz haqida emas, balki kosmik, dunyo g'oyalari, Jahon ongining g'oyalari haqida gapirayotganimizni yaxshi tushunish kerak. Bular fikrlar ob'ektivdir inson ongidan tashqarida va mustaqil ravishda mavjud.

2. Har qanday fikr ko'p jihatdan bitta, nimadur umumiy bu toifadagi narsalar uchun

3. G'oyalar narsalarning mukammal namunalari Oxir oqibat, o'z turining eng yaxshisi.

4. G'oyalar nomoddiy, nomoddiydir. Ularni oddiy sezgilar bilan idrok etib bo'lmaydi. Ular juda sezgir va faqat aql bilan tushunish mumkin.

5. G'oyalar mukammal bo'lgani uchun ular hech qachon o'zgarmaydi. Ular abadiy qoling makon va vaqtdan tashqarida maxsus ideal dunyoda.

6. G'oyalar dunyoga yaxlitlik va mazmunli tartib keltiradi. Ularning sharofati bilan barcha narsa va mavjudotlar tur va avlodlarga bo'linadi. Ob'ektlarning har bir sinfi model sifatida o'z g'oyasiga (eidos) ega.

Platonning fikricha, mavjud bo'lgan hamma narsa uchta moddadan iborat:Bir; Aql; Jon

Birlashgan - na boshlanishi, na oxiri belgisi bo'lmagan hech narsa yo'q, u har qanday muhitdan yuqori, u barcha g'oyalar, barcha narsalar, hodisalar, ham yaxshi va yomonning kelib chiqishidir.

Aql - birdan kelib chiqadi, lekin biridan ajratiladi; u birning teskarisi; u hamma narsaning mohiyatidir; u Yerdagi har bir tirik mavjudotning umumlashtirilishi.

Ruh - p Bu bir va ongni birlashtiradigan va bog'laydigan harakatlanuvchi moddadir. Hamma narsa va hodisalarni bog'laydi. Ruh dunyo va shaxsning ruhi bo'lishi mumkin, narsalar va jonsiz tabiat ruhga ega bo'lishi mumkin. Insonning (narsaning) ruhi dunyo ruhining bir qismidir. Ruh o'lmasdir. O'limdan so'ng, er osti dunyosidagi ruh o'z harakatlari uchun javobgardir, yangi tana qobig'iga ega bo'ladi.

Davlat muammosi . Davlat tushunchasi 3 ta mulkka bo'linadi:

faylasuflar;

Ishchilar.

Nikoh yo'q - barcha bolalar va xotinlar umumiydir. Qul mehnatiga ruxsat berilgan. Davlatning optimal shakli aristokratiya va monarxiyadir.

Platon akademiyasi 387 yilda Platon tomonidan asos solingan va 1000 yil davomida mavjud bo'lgan diniy-falsafiy maktabdir. Akademiyada Aristotel, Filon, Ksenokrit va boshqalar tahsil olgan.

Platonizmning asosi idealizmdir

Falsafa haqiqatga sof intilishni o'zida mujassam etgan oliy fandir. Bu o'zingizni, Xudoni bilish va haqiqiy baxtga erishishning yagona yo'li. Haqiqiy donishmand falsafaga o'lik, mavhum bilimga bo'lgan quruq, oqilona ishtiyoq bilan emas, balki eng yuksak aqliy yaxshilikka bo'lgan muhabbat (Eros) tomonidan jalb qilinadi.

Buyuk yunon faylasufi Platon

Aflotun falsafiy bilishning dialektik usuli haqida

Aflotundagi narsalar dunyosi va g'oyalar dunyosi - qisqacha

Hissiy, materialni idrok etishdan tashqari narsalardan, biz umumiy, mavhum tushunchalar haqida tasavvurga egamiz - g'oyalar. Platon falsafasiga ko'ra, g'oya kamida ikki xil narsada sodir bo'ladigan bir xil narsadir. Ammo hech kim mavjud bo'lmagan narsani anglay olmaydi - shuning uchun g'oyalar haqiqatan ham mavjud, garchi biz ularni aqlli ob'ektlar sifatida his qilmasak ham.

Bundan tashqari - faqat tushunarli g'oyalar dunyosi rost mavjud, lekin narsalarning aqlli dunyosi. Hech bir aqlli ob'ekt hech bo'lmaganda bitta g'oyaning to'liq namoyon bo'lishi, uni butunligicha gavdalantirishga qodir emas. Narsalar olamida haqiqiy mohiyatlar shaklsiz, sifatsiz materiya qoplami bilan yashirinadi va buziladi. Narsalar g'oyalarning zaif ko'rinishidan boshqa narsa emas - va shuning uchun ular haqiqiy mavjudot emas.

Platonning ustozi Sokrat

Aflotunga ko'ra koinotning tuzilishi

Go'zallik va uyg'unlik g'oyalari ongdan ajralmasdir. Sayyoralarning orbitalari orasidagi masofalar dastlabki uchta raqamga, ularning kvadratlari va kublariga to'g'ri keladi: 1, 2, 3, 4, 8, 9, 27. Agar siz ushbu raqamlar qatorini ularning orasiga proportsional raqamlar qo'yish orqali to'ldirsangiz, siz lira ohanglari orasidagi munosabatga mos keladigan matematik ketma-ketlikni oling. Demak, Platonning ta'kidlashicha, osmon sferalarining aylanishi musiqiy uyg'unlikni yaratadi (" sferalarning uyg'unligi»).

Ammo koinotda ideal va moddiy tamoyillar bog'langanligi sababli, u bitta tomonidan boshqarilmaydi aql, ikkinchisi - inert, ko'r va inert - kuch: zarurat qonuni, Platon majoziy ma'noda uni chaqiradi. tosh. Sayyoralarning yulduzli osmonning harakatiga qarama-qarshi yo'nalishdagi harakatlari koinotda harakat qiluvchi kuchlarning bir-biriga qarama-qarshi ekanligini isbotlaydi. Olam yaratilishida aql moddiy zarurat qonunidan ustun keldi, lekin ba'zi davrlarda yovuz qismat aqldan ustun kelishi mumkin. Xudo, dastlab aqlni dunyoga qo'yib, keyin koinotni erkinlik bilan ta'minlaydi va faqat vaqti-vaqti bilan unga g'amxo'rlik qiladi, kosmosda oqilona qurilmani tiklaydi va uning to'liq tartibsizlikka tushishiga yo'l qo'ymaydi.

Platonning ruh haqidagi ta'limoti - qisqacha

"Adolat, - deydi Platon, - faylasuflar shoh yoki shoh faylasuf bo'lgandagina o'rnatiladi". Yuqori, hukmron tabaqa, uning fikricha, yoshligidanoq davlatdan falsafiy ta’lim va tarbiya olishi kerak. Shoirlar, san’atkorlar, umuman olganda, barcha aqliy ijod asarlari davlat tomonidan qat’iy nazoratga olinishi kerak, shundagina jamiyatda ezgu, ezgu odob-axloq namunalariga to‘la foydali asarlar tarqatilsin. Har bir fuqaroning nafaqat siyosiy, balki shaxsiyati ham davlat tomonidan to'liq tartibga solinishi kerak - mulk va ayollarning kommunistik jamiyati o'rnatilishigacha.

Platonning ideal respublikasida oddiy oila tugatildi. Jinslar o'rtasidagi munosabatlar ham davlat tomonidan tartibga solinadi. Bolalar tug'ilgandan so'ng darhol ota-onalarini, kattalarni esa - ular tug'ganlarini bilmasliklari uchun davlat mehribonlik uylariga o'tkaziladi. Quyi ishchilar sinfi tomonidan ishlab chiqarilgan moddiy ne'matlar davlat nazorati ostida taqsimlanadi. Umuman olganda, Aflotunning siyosiy falsafasi har bir shaxsni jamiyat tomonidan to'liq qullikka aylantirishni - u o'z shaxsiy manfaatlariga emas, balki faqat jamoaga xizmat qilishini targ'ib qiladi.