Baxtin Fransua Rabelais va xalq hazil madaniyati. “Fransua Rabela ijodi va oʻrta asrlar va Uygʻonish davri xalq madaniyati. Boshqa lug'atlarda "" Fransua Rabelaisning ishi va O'rta asrlar va Uyg'onish davri xalq madaniyati "" nima ekanligini ko'ring.

Joriy sahifa: 1 (kitob jami 34 sahifadan iborat)

Shrift:

100% +

Mixail Baxtin
Fransua Rabela ijodi va O'rta asrlar va Uyg'onish davri xalq madaniyati

* * *

Kirish
Muammoni shakllantirish

Jahon adabiyotining barcha buyuk yozuvchilari orasida Rabele bizning mamlakatimizda eng kam mashhur, kam o'rganilgan, eng kam tushunilgan va qadrlanmagan.

Shu bilan birga, Rabelais Evropa adabiyotining buyuk ijodkorlari orasida birinchi o'rinlardan biriga kiradi. Belinskiy Rabelani daho, "XVI asr Volteri" deb atagan va uning romani - o'tmishning eng yaxshi romanlaridan biri. G‘arb adabiyotshunoslari va yozuvchilari odatda Rabelani badiiy va g‘oyaviy kuchi va tarixiy ahamiyati uchun Shekspirdan keyin yoki hatto uning yoniga qo‘yishadi. Frantsuz romantiklari, xususan, Shatobriand va Gyugo uni barcha zamonlar va xalqlarning oz sonli eng buyuk "insoniyat daholari" deb atashgan. U nafaqat oddiy ma'noda buyuk yozuvchi, balki donishmand va payg'ambar ham hisoblangan va hisoblanadi. Mana, tarixchi Mishelning Rabelais haqidagi juda aniq xulosasi:

“Rabela donolikni to'pladi eski viloyat dialektlarining xalq elementlari, maqollar, maqollar, maktab farslari, ahmoq va hazil-mutoyibalarning og'zidan. Lekin bu orqali sindirish buffonlik, asr va uning dahosini butun buyukligi bilan ochib beradi bashoratli kuch. U hali topa olmagan joyda, u bashorat qiladi va'da beradi, yo'naltiradi. Bu orzular o'rmonida, har bir barg ostida to'planadigan mevalar yotadi kelajak. Bu butun kitob "Oltin shox"1
Mishlielet J., Histoire de France, v. X, p. 355. Oltin shox"- Sibilla tomonidan Eneyga taqdim etilgan bashoratli oltin novda.

(bu erda va keyingi tirnoqlarda kursivlar meniki. - M. B.).

Bunday hukm va baholarning barchasi, albatta, nisbiydir. Biz bu yerda Rabeleni Shekspir bilan yonma-yon qo‘yish mumkinmi, u Servantesdan balandmi yoki pastroqmi va hokazo savollarni hal qilmoqchi emasmiz. : Dante, Bokkachcho, Shekspir, Servantes, - har holda, bunga shubha yo'q. Rabela nafaqat frantsuz adabiyoti va fransuz adabiy tili, balki jahon adabiyoti taqdirini ham (ehtimol, Servantesdan kam bo‘lmasa kerak) tubdan belgilab berdi. Shuningdek, u shubhasiz - eng demokratik yangi adabiyotlarning bu kashshoflari orasida. Lekin biz uchun eng muhimi, u boshqalarga qaraganda yaqinroq va muhimroqdir. xalq bilan manbalar, bundan tashqari - o'ziga xos (Mishel ularni juda to'g'ri sanab o'tgan, garchi to'liq bo'lmasa ham); bu manbalar uning obrazlarining butun tizimini va badiiy dunyoqarashini belgilab berdi.

Aynan mana shu o'ziga xos va ta'bir joiz bo'lsa, Rabelaning barcha obrazlarining radikal milliyligi ularning kelajagining g'oyat boyligini tushuntiradi, buni Mishel bizning hukmimizda juda to'g'ri ta'kidlagan. Shuningdek, u Rabelaning o‘ziga xos “adabiy bo‘lmagan” xarakterini, ya’ni uning obrazlari bilan XVI asr oxiridan to hozirgi kungacha hukmronlik qilib kelgan adabiyotshunoslikning barcha kanon va me’yorlari o‘rtasidagi nomuvofiqlikni, ularning mazmuni qanday o‘zgarsa ham, tushuntiradi. Rabelais ularga Shekspir yoki Servantesdan ko'ra beqiyos darajada mos kelmadi, ular faqat nisbatan tor klassik kanonlarga mos kelmadi. Rabela obrazlari qandaydir o'ziga xos prinsipial va buzilmas "norasmiylik"ga xosdir: hech qanday to'liqlik va barqarorlikka, har qanday cheklangan jiddiylikka, har qanday tayyorgarlik va qat'iyatga dushman bo'lgan Rabelais obrazlari bilan hech qanday dogmatizm, avtoritarizm, bir tomonlama jiddiylik yonma-yon yashay olmaydi. fikr va dunyoqarash.

Shuning uchun - keyingi asrlarda Rabelaisning o'ziga xos yolg'izligi: siz unga ular yurgan katta va kaltaklangan yo'llarning birortasi bo'ylab yaqinlasholmaysiz. badiiy ijod va burjua Yevropasining to'rt asr davomidagi mafkuraviy tafakkuri uni bizdan ajratib turdi. Va agar bu asrlar davomida biz Rabelaisning ko'plab g'ayratli bilimdonlarini uchratgan bo'lsak, unda biz u haqida hech qanday to'liq va aniq tushunchani topa olmaymiz. Rabelani kashf etgan romantiklar Shekspir va Servantesni kashf etganidek, uni ham ochib bera olmadilar, ammo hayratdan nariga o'ta olishmadi. Rabelais juda ko'p narsalarni qaytardi va qaytardi. Ko'pchilik uni tushunmaydi. Darhaqiqat, Rabelais tasvirlari bugungi kungacha sir bo'lib qolmoqda.

Bu topishmoqni faqat chuqur o'rganish orqali hal qilish mumkin. xalq manbalari Rabelais... Agar Rabela so‘nggi to‘rt asrlik tarixdagi “katta adabiyot” namoyandalari orasida shunchalik yolg‘iz va hech kimga o‘xshamaydigan bo‘lib ko‘rinsa, to‘g‘ri ochilgan xalq ijodiyoti fonida, aksincha, mana shu to‘rt asrlik adabiy taraqqiyot ko‘rinishi mumkin. o'ziga xos narsa va shunga o'xshash narsa va Rabelais obrazlari xalq madaniyati rivojlanishining ming yilliklarida o'z uyida topiladi.

Rabela jahon adabiyotining barcha klassiklari orasida eng qiyini, chunki uni tushunish uchun u butun badiiy va mafkuraviy idrokni sezilarli darajada qayta qurishni talab qiladi, adabiy didning ko'plab chuqur ildiz otgan talablaridan voz kechish qobiliyatini, ko'plab tushunchalarni qayta ko'rib chiqishni talab qiladi, eng muhimi. , u xalqning kichik va yuzaki o'rganilgan joylariga chuqur kirib borishni talab qiladi kulib ijodkorlik.

Rabelais qiyin. Ammo boshqa tomondan, uning to‘g‘ri ochib berilgan ijodi adabiyot sohasidagi eng katta namoyandasi bo‘lgan xalq kulgi madaniyatining ming yillik taraqqiyotiga teskari yorug‘lik baxsh etadi. Rabelaning yorituvchi ahamiyati juda katta; uning romani xalq kulgi san'atining kam o'rganilgan va deyarli to'liq tushunilmagan ulkan xazinalarining kalitiga aylanishi kerak. Lekin birinchi navbatda bu kalitni o'zlashtirish kerak.

Ushbu muqaddimadan maqsad o‘rta asrlar va Uyg‘onish davridagi xalq kulgi madaniyati muammosini qo‘yish, uning qamrovini aniqlash va o‘ziga xosligiga dastlabki tavsif berishdir.

Xalq kulgisi va uning shakllari, yuqorida aytib o'tganimizdek, xalq ijodiyotining eng kam o'rganilgan sohasidir. Romantizmgacha bo'lgan davrda shakllangan va asosan Herder va romantiklar tomonidan yakunlangan tor milliylik va folklor tushunchasi o'zining barcha ko'rinishlarining boyligi bilan o'ziga xos xalq madaniyati va xalq kulgiga deyarli mos kelmadi. Xalq og‘zaki ijodi va adabiyotshunoslikning keyingi rivojlanishida esa maydonda kulayotgan xalq hech qanday yaqin va chuqur madaniy-tarixiy, folkloristik va adabiy tadqiqot mavzusiga aylanmadi. Marosimlar, afsonalar, lirik va epik xalq ijodiyotiga bag'ishlangan keng ilmiy adabiyotlarda faqat eng kamtarona o'rin kulgiga berilgan. Ammo, shu bilan birga, asosiy muammo shundaki, xalq kulgining o'ziga xos tabiati butunlay buzilgan, chunki kulgi haqidagi unga mutlaqo begona g'oyalar va tushunchalar zamonaviy burjua madaniyati va estetikasi sharoitida rivojlangan. unga nisbatan qo'llaniladi. Binobarin, mubolag'asiz aytish mumkinki, o'tmishdagi xalq kulgi madaniyatining chuqur o'ziga xosligi hozirgacha umuman ochib berilmagan.

Shu bilan birga, O'rta asrlarda ham, Uyg'onish davrida ham bu madaniyatning hajmi va ahamiyati juda katta edi. Butun cheksiz kulgi shakllari va ko'rinishlari dunyosi cherkov va feodal o'rta asrlarning rasmiy va jiddiy (o'z ohangida) madaniyatiga qarshi edi. Ushbu shakl va ko'rinishlarning xilma-xilligi bilan - karnaval tipidagi mintaqaviy festivallar, individual kulgi marosimlari va kultlar, hazil-mutoyiba va ahmoqlar, devlar, mittilar va injiqlar, turli xil va darajadagi buffonlar, ulkan va xilma-xil parodiya adabiyoti va yana ko'p narsalar - barchasi ulardan, bu shakllar yagona uslubga ega bo'lib, yagona va yaxlit xalq-kulgi, karnaval madaniyatining qismlari va zarralari hisoblanadi.

Xalq kulgi madaniyatining barcha xilma-xil koʻrinish va ifodalarini oʻz tabiatiga koʻra shakllarning uchta asosiy turiga boʻlish mumkin:

1. Ritual va ajoyib shakllar(karnaval turidagi bayramlar, turli ommaviy kulgili tadbirlar va boshqalar);

2. Og'zaki kulish(shu jumladan parodiya) har xil turdagi asarlar: og'zaki va yozma, lotin va xalq tillarida;

3. Tanish nutqning turli shakllari va janrlari(qasam, Xudo, qasam, xalq blazonlari va boshqalar).

Ushbu uch turdagi shakllarning barchasi - ularning barcha xilma-xilligi uchun - dunyoning yagona kulgili tomonini aks ettiradi, bir-biri bilan chambarchas bog'liq va bir-biri bilan turlicha bog'langan.

Keling, ushbu turdagi kulgi shakllarining har birining dastlabki tavsifini beraylik.

* * *

Karnaval tipidagi festivallar va ular bilan bog'liq kulish harakatlari yoki marosimlari o'rta asrlar odamining hayotida katta o'rin egallagan. Ko'p kunlik va murakkab maydon va ko'cha aksiyalari va yurishlari bilan to'g'ri ma'noda karnavallardan tashqari, maxsus "ahmoqlar festivali" ("festa stultorum") va "eshak bayrami" o'tkazildi, maxsus bepul "Pasxa kulgisi" bo'lib o'tdi. ” (“risus paschalis”), anʼanaga koʻra muqaddas qilingan. ). Bundan tashqari, deyarli har bir cherkov bayramida an'anaga ko'ra muqaddas qilingan o'ziga xos kulgili tomoni bor edi. Bular, masalan, "ma'bad bayramlari" deb ataladigan bayramlar bo'lib, ular odatda o'zlarining boy va xilma-xil hududiy o'yin-kulgi tizimiga ega (gigantlar, mittilar, injiqlar, "o'rganilgan" hayvonlar ishtirokida) yarmarkalar bilan birga keladi. Mysteries va Sotis chiqishlari kunlarida karnaval muhiti hukm surdi. U shuningdek, shaharlarda o'tkaziladigan uzum yig'im-terimi (vendange) kabi qishloq xo'jaligi bayramlarida ham hukmronlik qildi. Kulgi odatda fuqarolik va maishiy marosimlar va marosimlarga hamroh bo'lgan: hazil-mutoyiba va ahmoqlar ularning doimiy ishtirokchilari bo'lib, jiddiy marosimning turli daqiqalarini parodik tarzda takrorlaydilar (turnirlarda g'oliblarni ulug'lash, fiflar, ritsarlar va boshqalarni topshirish marosimlari). Va uy ziyofatlari kulgi tashkiloti elementlarisiz to'liq emas edi, masalan, "kulgi uchun" ziyofat vaqti uchun malika va qirollarni saylash ("roi pour rire").

Kulgi boshida tashkil etilgan va an'anaga ko'ra muqaddas qilingan biz nomlagan barcha marosim va ta'sirchan shakllar O'rta asrlardagi Evropaning barcha mamlakatlarida keng tarqalgan edi, ammo ular Romanesk mamlakatlarida, shu jumladan Frantsiyada o'zlarining alohida boyligi va murakkabligi bilan ajralib turardi. Keyinchalik, biz to'liqroq va to'liqroq beramiz batafsil tahlil bizning tahlilimiz davomida marosim va ajoyib shakllar obrazli tizim Rabelais.

Bu barcha tantanali-ajoyib shakllari, boshida tashkil sifatida kulgu, nihoyatda keskin, tubdan, farqli deyish mumkin jiddiy rasmiy - cherkov va feodal-davlat - kult shakllari va marosimlari. Ular dunyo, inson va inson munosabatlarining butunlay boshqacha, qat'iy norasmiy, cherkovdan tashqari va davlatdan tashqari jihatini berdilar; ular rasmiy hamma narsaning narigi tomonida qurayotganga o'xshardi ikkinchi dunyo va ikkinchi hayot, unda barcha o'rta asr odamlari ko'p yoki kamroq ishtirok etgan, ular ma'lum vaqtlarda yashagan... Bu alohida tur ikki dunyo, hisobga olmagan holda na o'rta asrlarning madaniy ongini, na Uyg'onish davri madaniyatini to'g'ri tushunish mumkin emas. O'rta asrlarda kulgili xalqni e'tiborsiz qoldirish yoki qadrlamaslik Evropa madaniyatining rasmini va butun keyingi tarixiy rivojlanishini buzadi.

Dunyo va inson hayotini idrok etishning ikki tomonlama jihati madaniyat rivojlanishining dastlabki bosqichlaridayoq mavjud edi. Ibtidoiy xalqlar folklorida jiddiy (tashkiliy va ohang jihatidan) kultlar bilan bir qatorda xudoni masxara qiluvchi va kamsituvchi kulgi kultlari (“marosim kulgi”), jiddiy miflar bilan bir qatorda kulgi va haqoratli afsonalar ham bor edi. qahramonlar - ularning parodiyasi ikki barobar ortadi. So‘nggi paytlarda bu kulgili marosim va afsonalar folklorshunoslarning e’tiborini torta boshladi. 2
E.M.Meletinskiyning "Qahramonlik eposining kelib chiqishi" kitobida (Moskva, 1963; xususan, 55-58-betlarda) bu masala bo'yicha kulgining qo'shilishi va mulohazalari haqidagi juda qiziqarli tahlillarga qarang; kitobda bibliografik ko'rsatkichlar ham mavjud.

Ammo dastlabki bosqichlarda, sinfdan oldingi va davlatgacha bo‘lgan ijtimoiy tuzum sharoitida iloh, dunyo va insonning jiddiy va kulgili tomonlari, aftidan, bir xilda muqaddas, bir xilda, ta’bir joiz bo‘lsa, “rasmiy” edi. . Bu ba'zan individual marosimlarga nisbatan va keyingi davrlarda saqlanib qoladi. Masalan, Rimda va davlat bosqichida g'alaba qozonish marosimi deyarli teng ravishda g'olibni ulug'lash va masxara qilish, dafn marosimi - marhumni motam tutish (ulug'lash) va masxara qilishni o'z ichiga olgan. Ammo mavjud sinfiy va davlat tuzumi sharoitida ikki jihatning to‘liq tengligi imkonsiz bo‘lib qoladi va kulishning barcha shakllari – ba’zilari avvalroq, boshqalari kechroq – norasmiy jihat pozitsiyasiga o‘tadi, ma’lum bir qayta ko‘rib chiqish, murakkablashuv, chuqurlashishga uchraydi. va xalqning dunyoqarashini, xalq madaniyatini ifodalashning asosiy shakllariga aylanadi. Qadimgi dunyo bayramlarining karnaval turi, ayniqsa Rim Saturnaliyasi, o'rta asr karnavallari shunday. Ular, albatta, ibtidoiy jamoaning marosim kulgisidan juda uzoqda.

O'rta asrlardagi kulgi marosimi va tomosha shakllarining o'ziga xos xususiyatlari qanday va birinchi navbatda, ularning tabiati, ya'ni ularning borligi qanday?

Albatta, bular, masalan, nasroniy liturgiyasi kabi diniy marosimlar emas, ular bilan uzoq genetik aloqalar bilan bog'liq. Karnaval marosimlarini tashkil etuvchi kulgi tamoyili ularni har qanday diniy va cherkov dogmatizmidan, tasavvuf va ehtiromdan butunlay ozod qiladi, ular sehrli va ibodat xarakteridan butunlay mahrumdirlar (ular hech narsani majburlamaydilar va hech narsa so'ramaydilar). Bundan tashqari, ba'zi karnaval shakllari to'g'ridan-to'g'ri cherkov kultining parodiyasidir. Barcha karnaval shakllari doimiy ravishda cherkovdan tashqarida va dindan tashqarida. Ular borliqning butunlay boshqa sohasiga tegishli.

Vizual, aniq-sezgir xarakteri va kuchli mavjudligi bilan o'yin element, ular badiiy va majoziy shakllarga yaqin, ya'ni teatr va tomosha. Darhaqiqat, o'rta asrlarning teatr va tomosha shakllari muhim qismda folklor-kvadrat karnaval madaniyatiga qaragan va ma'lum darajada uning bir qismi edi. Ammo bu madaniyatning asosiy karnaval yadrosi umuman sof emas badiiy teatrlashtirilgan va ajoyib shakl va odatda san'at sohasiga kiritilmagan. U san'at va hayotning o'zi chegarasida joylashgan. Aslida, bu hayotning o'zi, lekin o'ziga xos o'ynoqi tarzda yaratilgan.

Darhaqiqat, karnaval ijrochilar va tomoshabinlarga bo'linishni bilmaydi. U rampani, hatto uning boshlang'ich shaklida ham bilmaydi. Rampa karnavalni yo'q qiladi (va aksincha: rampani yo'q qilish teatr tomoshasini yo'q qiladi). Karnaval o'ylab topilmagan - unda yashash, va yashang hammasi chunki nazariy jihatdan u umummilliy... Karnaval bo'layotgan paytda, karnavaldan boshqa hech kim uchun hayot yo'q. Undan boradigan joy yo'q, chunki karnaval fazoviy chegaralarni bilmaydi. Karnaval paytida inson faqat uning qonunlariga, ya'ni karnaval qonunlariga ko'ra yashashi mumkin. erkinlik... Karnaval umumbashariy xususiyatga ega, bu butun dunyoning alohida holati, uning qayta tug'ilishi va yangilanishi, unda hamma ishtirok etadi. Karnaval o'z g'oyasi, mohiyati bilan ana shunday bo'lib, uni barcha ishtirokchilar yaqqol his qildilar. Ushbu karnaval g'oyasi Rim Saturnaliyasida eng aniq namoyon bo'ldi va amalga oshirildi, bu Saturn oltin davrining er yuziga haqiqiy va to'liq (lekin vaqtinchalik) qaytishi deb hisoblangan. Saturnaliya an'analari buzilmadi va o'rta asr karnavalida tirik edi, bu boshqa o'rta asr festivallariga qaraganda to'liqroq va sof tarzda bu universal yangilanish g'oyasini o'zida mujassam etgan. Karnaval tipidagi boshqa o'rta asr bayramlari u yoki bu tarzda cheklangan va karnaval g'oyasini kamroq to'liq va sof shaklda o'zida mujassam etgan; lekin ularda ham u odatiy (rasmiy) hayot tartibidan tashqarida vaqtinchalik chiqish sifatida mavjud va jonli tarzda his etilgan.

Shunday qilib, bu jihatdan karnaval badiiy teatrlashtirilgan va ajoyib shakl emas, balki hayotning o'ziga xos haqiqiy (lekin vaqtinchalik) shakli bo'lib, u shunchaki o'ynalmagan, balki ular deyarli amalda (bir necha yil davomida) yashagan. karnaval). Buni shunday ifodalash mumkin: karnavalda hayotning o'zi o'ynaydi, sahna ko'rinishi - sahnasiz, sahnasiz, aktyorlarsiz, tomoshabinlarsiz, ya'ni hech qanday badiiy va teatrlashtirilgan o'ziga xosliksiz - uning yana bir erkin (erkin) shakli. amalga oshirish, uning qayta tug'ilishi va eng yaxshi boshlanishlarda yangilanishi. Hayotning haqiqiy shakli bu erda bir vaqtning o'zida uning qayta tiklangan ideal shaklidir.

O'rta asrlarning kulgi madaniyati hazillar va ahmoqlar kabi shaxslar bilan ajralib turadi. Ular odatdagidek (ya'ni, karnaval bo'lmagan) hayotda mustahkamlangan karnaval tamoyilining doimiy tashuvchilari edi. Bunday hazilkashlar va ahmoqlar, masalan, Frensis I davridagi Tribule (u Rabelaning romanida ham uchraydi) sahnada hazil va ahmoq rollarini o'ynagan aktyorlar emas edi (keyinchalik komik aktyorlar kabi). Harlekin, Hansvurst va boshqalar rollari.). Ular har doim va hamma joyda, hayotda qaerda paydo bo'lishidan qat'i nazar, ahmoq va ahmoq bo'lib qolishgan. Hazillar va ahmoqlar singari, ular bir vaqtning o'zida haqiqiy va ideal bo'lgan maxsus hayot shaklining tashuvchilari. Ular hayot va san'at chegaralarida (xuddi maxsus oraliq sohada): ular shunchaki eksantriklar yoki ahmoq odamlar emas (kundalik ma'noda), lekin ular hajviy aktyorlar ham emas.

Shunday qilib, karnavalda hayotning o'zi o'ynaydi va o'yin bir muddat hayotning o'ziga aylanadi. Bu karnavalning o'ziga xos xususiyati, uning mavjudligining o'ziga xos turi.

Karnaval - bu kulgi boshida tashkil etilgan xalqning ikkinchi hayoti. bu uning bayram hayoti... Bayram - o'rta asrlarning barcha kulgi marosimlari va ajoyib shakllarining muhim xususiyati.

Bu shakllarning barchasi tashqi tomondan cherkov bayramlari bilan bog'liq edi. Hatto muqaddas tarixning biron bir hodisasiga yoki biron bir avliyoga to'g'ri kelmaydigan karnaval ham Lentdan oldingi so'nggi kunlarga to'g'ri keldi (shuning uchun Frantsiyada u "Mardi gras" yoki "Karemprenant", Germaniya mamlakatlarida "Fastnacht" deb nomlangan. ). Ushbu shakllarning agrar tipdagi qadimiy butparast bayramlari bilan genetik aloqasi yanada muhimroq bo'lib, ular o'zlarining marosimlarida kulgi elementini o'z ichiga oladi.

Bayram (har qanday) juda muhim asosiy shakli inson madaniyati. Ijtimoiy mehnatning amaliy shartlari va maqsadlaridan, yoki undan ham vulgarroq tushuntirish shaklida, davriy dam olishga bo'lgan biologik (fiziologik) ehtiyojdan xulosa chiqarish va tushuntirish mumkin emas. Festival har doim mazmunli va chuqur semantik, dunyoni o'ylaydigan mazmunga ega bo'lgan. Ijtimoiy mehnat jarayonini tashkil etish va takomillashtirishda “mashq” o‘tkazilmaydi, “mehnat o‘yini” yo‘q, ishdan dam olish yoki dam olishga yo‘l qo‘yilmaydi. o'zlari tomonidan hech qachon aylana olmaydi bayramona... Ularning bayram bo'lishi uchun ularga boshqa mavjudot sohasidagi, ma'naviy va mafkuraviy sohadan nimadir qo'shilishi kerak. Ular dunyodan sanktsiya olishlari kerak mablag'lar va zarur sharoitlar va dunyodan yuqori maqsadlar inson mavjudligi, ya'ni ideallar olamidan. Busiz bayram bo'lmaydi va bo'lishi ham mumkin emas.

Bayram har doim o'z vaqtida muhim ahamiyatga ega. U doimo tabiiy (kosmik), biologik va tarixiy vaqt haqidagi aniq va konkret tushunchaga asoslanadi. Shu bilan birga, bayramlar tarixiy rivojlanishining barcha bosqichlarida o'zaro bog'liq edi inqiroz bilan, tabiat, jamiyat va inson hayotidagi burilish nuqtalari. Bayramona kayfiyatda o'lim va qayta tug'ilish, o'zgarish va yangilanish lahzalari doimo yetakchilik qilib kelgan. Aynan shu daqiqalar - ma'lum bayramlarning o'ziga xos shakllarida - bayramning o'ziga xos bayramini yaratdi.

O'rta asrlardagi sinfiy va feodal-davlat tuzumi sharoitida bayramning bu tantanasi, ya'ni uning insoniyat mavjudligining oliy maqsadlari, qayta tug'ilish va yangilanish bilan bog'liqligi o'zining buzilmagan to'liqligi va sofligi bilan amalga oshirilishi mumkin edi. faqat karnavalda va boshqa bayramlarning xalq bozori tomonida. Bu erda bayram umuminsoniylik, erkinlik, tenglik va mo'l-ko'llik utopik qirolligiga vaqtincha kirib kelgan xalqning ikkinchi hayotining shakliga aylandi.

O'rta asrlarning rasmiy bayramlari - cherkov va feodal-davlat - mavjud dunyo tartibidan hech qanday joy olib ketmadi va ikkinchi hayotni yaratmadi. Aksincha, ular mavjud tuzumni muqaddaslashtirdi, ruxsat berdi va mustahkamladi. Vaqt bilan bog'liqlik rasmiylashdi, o'zgarishlar va inqirozlar o'tmishga ko'chirildi. Rasmiy bayram, mohiyatan, faqat o'tmishga nazar tashladi va bu o'tmish bilan bugungi kundagi mavjud tuzumni muqaddas qildi. Rasmiy bayram, ba'zan hatto o'z g'oyasiga zid ravishda, butun dunyo tartibining barqarorligi, o'zgarmasligi va abadiyligini tasdiqladi: mavjud ierarxiya, mavjud diniy, siyosiy va axloqiy qadriyatlar, me'yorlar va taqiqlar. Bayram abadiy, o'zgarmas va inkor etib bo'lmaydigan haqiqat sifatida namoyon bo'lgan tayyor, g'olib, hukmron haqiqatning tantanasi edi. Shuning uchun rasmiy bayramning ohangi faqat monolit bo'lishi mumkin edi jiddiy, kulish tamoyili uning tabiatiga yot edi. Shuning uchun rasmiy bayram o'zgardi haqiqiy inson bayramining tabiati, uni buzgan. Ammo bu chinakam bayramni bartaraf etib bo'lmas edi, shuning uchun uni bayramning rasmiy tomonidan tashqarida chidash va hatto qisman qonuniylashtirish, xalq maydonini unga berish kerak edi.

Rasmiy bayramdan farqli o'laroq, karnaval g'alaba qozondi, go'yo hukmron haqiqatdan va mavjud tuzumdan vaqtinchalik ozod bo'ldi, barcha ierarxik munosabatlar, imtiyozlar, me'yorlar va taqiqlarni vaqtincha bekor qildi. Bu chinakam zamon bayrami, shakllanish, o‘zgarish va yangilanish bayrami edi. U barcha abadiyatga, tugallanishga va oxiratga dushman edi. U tugallanmagan kelajakka qaradi.

Karnaval davrida barcha ierarxik munosabatlarni bekor qilish alohida ahamiyatga ega edi. Rasmiy bayramlarda ierarxik tafovutlar aniq namoyon bo'ldi: ular o'z darajalari, unvonlari, xizmatlarining barcha regaliyalarida paydo bo'lishi va o'z darajalariga mos keladigan joyni egallashlari kerak edi. Bayram tengsizlikni muqaddas qildi. Aksincha, karnavalda hamma teng deb hisoblangan. Bu erda, karnaval maydonida oddiy, ya'ni karnaval bo'lmagan hayotda sinf, mulk, rasmiy, oilaviy va yosh maqomidagi engib bo'lmaydigan to'siqlarga bo'lingan odamlar o'rtasida erkin tanish aloqaning o'ziga xos shakli hukmronlik qildi. Feodal-o'rta asrlar tuzumining g'ayrioddiy ierarxiyasi va oddiy hayot sharoitida odamlarning o'ta sinfiy va korporativ tarqoqligi fonida barcha odamlar o'rtasidagi bu erkin tanish aloqa juda keskin sezildi va umumiy karnaval dunyoqarashining muhim qismini tashkil etdi. . Inson go'yo yangi, sof insoniy munosabatlar uchun qayta tug'ilgan. Begonalik vaqtincha yo'qoldi. Inson o'ziga qaytib, odamlar orasida o'zini odamdek his qildi. Va munosabatlarning bu chinakam insoniyligi nafaqat tasavvur yoki mavhum fikrlash ob'ekti bo'libgina qolmay, balki jonli moddiy-hissiy aloqada haqiqatda amalga oshirilgan va boshdan kechirilgan. Ideal-utopik va real dunyoning bu o'ziga xos karnaval idrokida vaqtincha birlashdi.

Odamlar o'rtasidagi ierarxik munosabatlarning vaqtinchalik ideal-haqiqiy bekor qilinishi karnaval maydonida oddiy hayotda mumkin bo'lmagan maxsus aloqa turini yaratdi. Bu erda odob va odob-axloqning odatiy (karnaval bo'lmagan) me'yorlaridan xoli, kommunikatorlar orasidagi masofani tan olmaydigan, ochiq va erkin, mintaqaviy nutq va imo-ishoralarning maxsus shakllari ishlab chiqilgan. Nutqning maxsus karnaval-maydon uslubi ishlab chiqilgan bo'lib, ularning misollarini biz Rabelaisda ko'p topamiz.

O'rta asr karnavalining ko'p asrlik rivojlanishi jarayonida, ming yilliklar davomida qadimiy kulgi marosimlari (shu jumladan, antik bosqichda - Saturnaliya) tomonidan tayyorlangan, karnaval shakllari va belgilarining o'ziga xos tili, til paydo bo'ldi. Bu juda boy va xalqning yagona, ammo murakkab karnaval qarashlarini ifodalashga qodir. Bu dunyoni idrok etish, tayyor va tugallangan hamma narsaga dushman, daxlsizlik va abadiylikka da'volar, uni ifodalash uchun dinamik va o'zgaruvchan ("proteik"), o'ynoqi va beqaror shakllarni talab qiladi. Karnaval tilining barcha shakllari va ramzlari o'zgarishlar va yangilanishlar pafosi, hukmron haqiqat va kuchlarning quvnoq nisbiyligini anglash bilan sug'orilgan. Bu o'ziga xos "teskari" (à l'envers), "aksincha", "ichkaridan tashqari", yuqori va pastki ("g'ildirak"), yuz va orqa tomonning uzluksiz harakatlari mantig'iga juda xosdir. , har xil turdagi parodiyalar va travestiyalar, qisqartirishlar, profanatsiyalar, masxaraboz tojlar va debunkslar. Ikkinchi hayot, xalq madaniyatining ikkinchi dunyosi ma'lum darajada oddiy, ya'ni karnavaldan tashqari hayotga parodiya sifatida, "ichki dunyo" sifatida qurilgan. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, karnaval parodiyasi zamonaviy zamonning sof salbiy va rasmiy parodiyasidan juda uzoqdir: inkor etishda karnaval parodiyasi bir vaqtning o'zida jonlanadi va yangilanadi. Umuman olganda, yalang'och inkor ommaviy madaniyatga mutlaqo begona.

Bu erda, kirish qismida biz karnaval shakllari va belgilarining juda boy va o'ziga xos tilini ko'rib chiqdik. Biz uchun yarim unutilgan va ko'p jihatdan allaqachon qorong'u tilni tushunish bizning barcha ishimizning asosiy vazifasidir. Axir, Rabelais aynan shu tildan foydalangan. Uni bilmagan holda, Rabelais tasvirlar tizimini chinakam tushunib bo'lmaydi. Ammo bir xil karnaval tilini Erasmus, Shekspir, Servantes, Lope de Vega, Tirso de Molina, Gevara va Kevedolar turli yo‘llar bilan va turli darajada qo‘llashgan; uni nemis "ahmoqlar adabiyoti" ("Narrenliteratur") va Hans Saks, Fishart, Grimmelshauzen va boshqalar ishlatgan. Ushbu tilni bilmasdan, Uyg'onish va Barokko adabiyotini har tomonlama va to'liq tushunish mumkin emas. Va nafaqat fantastika, balki Uyg'onish davri utopiyalari va Uyg'onish davri dunyoqarashining o'zi ham karnaval munosabati bilan chuqur singib ketgan va ko'pincha uning shakllari va ramzlari bilan kiyingan.

Karnaval kulgining murakkab tabiati haqida bir necha dastlabki so'zlar. Bu birinchi navbatda bayram kulgisi... Shuning uchun bu u yoki bu bitta (alohida) "kulgili" hodisaga individual reaktsiya emas. Karnaval kulgi, birinchi navbatda, umummilliy(millat, yuqorida aytganimizdek, karnavalning tabiatiga tegishli), kuling hammasi, bu "dunyoga" kulgi; ikkinchidan, u ko'p tomonli, u hamma narsaga va hammaga (shu jumladan karnaval ishtirokchilarining o'ziga) qaratilgan, butun dunyo kulgili, kulgili jihatida, quvnoq nisbiyligida idrok etilgan va tushunarli ko'rinadi; uchinchidan, nihoyat, bu kulgi ikki tomonlama: u quvnoq, quvnoq va - shu bilan birga - masxara qiladi, masxara qiladi, u rad etadi va tasdiqlaydi, ko'madi va tiriltiradi. Bu karnaval kulgi.

Xalq-bayram kulgining muhim xususiyatini ta’kidlaymiz: bu kulgi ham kulayotganlarning o‘ziga qaratilgan. Xalq o'zini butun vujudga kelayotgan dunyodan chetlamaydi. U ham to'liq emas, o'lmoqda, tug'iladi va yangilanadi. Bu xalq-bayram kulgining yangi davrning sof satirik kulgidan asosiy farqlaridan biridir. Kulgini inkor etishni bilgan sof satirik o‘zini kulgili hodisadan chetga qo‘yadi, unga o‘zini qarama-qarshi qo‘yadi – bu dunyoning kulgi jihatining yaxlitligini buzadi, kulgili (salbiy) shaxsiy hodisaga aylanadi. Odamlarning ikki tomonlama kulgisi butun dunyo bo'lish nuqtai nazarini ifodalaydi, shu jumladan kuluvchining o'zi ham.

Keling, bu bayramona kulgining ayniqsa dunyoni o'ylaydigan va utopik tabiatini va uning yuqoriga qaratilganligini ta'kidlaymiz. Unda - sezilarli darajada qayta ko'rib chiqilgan shaklda - eng qadimiy kulgi marosimlari xudosining yorqin marosim masxarasi hali ham mavjud edi. Bu erda kultik va cheklangan narsalar yo'q bo'lib ketdi, ammo umuminsoniy, universal va utopiklik qoldi.

Jahon adabiyotida bu xalq-karnaval kulgisining eng katta tashuvchisi va kulminatori Rabela edi. Uning ishi bizga bu kulgining murakkab va chuqur tabiatiga kirib borish imkonini beradi.

Ommabop kulgi muammosini to'g'ri shakllantirish juda muhimdir. U haqidagi adabiyotda hali ham uni qo'pol modernizatsiya qilish davom etmoqda: yangi davr kulgi adabiyoti ruhida u sof inkor etuvchi satirik kulgi (Rabele sof satirik deb e'lon qilingan) sifatida talqin qilinadi. sof ko'ngilochar, o'ylamasdan quvnoq kulgi, dunyoni o'ylaydigan chuqurlik va kuchdan mahrum. Uning ikkilanishi odatda umuman sezilmaydi.

* * *

O'rta asrlar kulgi xalq madaniyatining ikkinchi shakli - og'zaki kulgi asarlariga (lotin va xalq tillarida) murojaat qilamiz.

Albatta, bu endi folklor emas (garchi xalq tillaridagi bu asarlarning ba'zilari folklorga tegishli bo'lishi mumkin). Ammo bu adabiyotlarning barchasi karnaval dunyoqarashi bilan sug'orilgan, karnaval shakllari va tasvirlari tilidan keng qo'llanilgan, qonuniylashtirilgan karnaval erkinliklari ostida ishlab chiqilgan va ko'p hollarda karnaval tipidagi festivallar bilan tashkiliy bog'langan, ba'zan esa bevosita tashkil etilgan. bu ularning adabiy qismi edi. 3
Vaziyat qadimgi Rimda ham xuddi shunday edi, u erda tashkiliy jihatdan bog'liq bo'lgan Saturnaliyaning erkinliklari kulgi adabiyotigacha cho'zilgan.

Undagi kulgi esa ikki xil bayramona kulgidir. Bularning barchasi o'rta asrlarning bayramona, ko'ngilochar adabiyoti edi.

Karnaval tipidagi tantanalar, yuqorida aytib o'tganimizdek, o'z vaqtida ham o'rta asrlar odamlari hayotida juda katta o'rin egallagan: o'rta asrlarning yirik shaharlari yiliga jami uch oygacha karnaval hayotini o'tkazgan. Dunyoni karnaval idrok etishning odamlarning qarashlari va tafakkuriga ta'siri o'zgarmas edi: bu ularni go'yo o'zlarining rasmiy pozitsiyalaridan voz kechishga (rohib, ulamo, olim) va dunyoni karnaval-kulgi jihatida idrok etishga majbur qildi. Nafaqat maktab o'quvchilari va kichik ruhoniylar, balki yuqori martabali cherkov a'zolari va ilohiyotshunoslar ham quvnoq dam olish, ya'ni hurmatli jiddiylikdan dam olish va "monastir hazillari" ("Joca monacorum") ning eng mashhur asarlaridan biri sifatida o'zlariga ruxsat berishdi. O'rta asrlar deb nomlangan. Ular o'z hujayralarida lotin tilida parodiya yoki yarim parodiya o'rganilgan risolalar va boshqa kulgili asarlar yaratdilar.

O'rta asrlarning kulgi adabiyoti butun ming yillik va undan ham ko'proq vaqt davomida rivojlangan, chunki uning boshlanishi xristian antik davriga to'g'ri keladi. Bunday uzoq vaqt davomida ushbu adabiyot, shubhasiz, sezilarli o'zgarishlarni boshdan kechirdi (lotin tilidagi adabiyot eng kam o'zgargan). Turli janr shakllari va uslubiy o'zgarishlar ishlab chiqilgan. Ammo barcha tarixiy va janr farqlariga qaramay, bu adabiyot ozmi-koʻpmi xalqning karnaval dunyoqarashining ifodasi boʻlib qoladi va karnaval shakllari va ramzlari tilidan foydalanadi.

Lotin tilidagi yarim parodiya va sof parodiya adabiyoti juda keng tarqalgan edi. Bu adabiyotning bizgacha yetib kelgan qo‘lyozmalari soni juda ko‘p. Bu erda barcha rasmiy cherkov mafkurasi va marosimlari kulgili tarzda ko'rsatilgan. Kulgi bu yerda diniy tafakkur va topinishning eng yuqori sohalariga kirib boradi.

Ushbu adabiyotning eng qadimiy va eng mashhur asarlaridan biri - "Kipr ziyofati" ("Coena Cypriani") - butun Muqaddas Yozuvlarni (ham Injil, ham Injil) karnaval-ziyofatiga o'ziga xos tarzda taqdim etadi. Bu ish erkin "Pasxa kulgi" ("risus paschalis") an'anasi bilan muqaddaslangan; Aytgancha, unda Rim Saturnaliyasining uzoqdagi aks-sadolari ham eshitiladi. Kulgi adabiyotining eng qadimiy asarlaridan yana biri - "Virgil Maro grammatikasi" ("Vergilius Maro grammaticus") - lotin grammatikasi bo'yicha yarimparodiya ilmiy risola va shu bilan birga maktab donoligi va erta o'rta asrlarning ilmiy usullariga parodiya. . Antik dunyo bilan deyarli o'rta asrlarning eng boshida yaratilgan bu ikkala asar ham o'rta asrlarning kulgili lotin adabiyotini ochadi va uning an'analariga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadi. Ushbu asarlarning mashhurligi deyarli Uyg'onish davrigacha saqlanib qolgan.

M.M.Baxtin
FRANSUA RABLE ASARLARI VA O'RTA ASR VA Uyg'onish davri XALQ MADANIYATI.
KIRISH
MUAMMONI FORMULASHTIRISH

yangi Yevropa adabiyotlari, ya'ni turkumda: Dante, Bokkachcho, Shekspir,

Servantes, - har holda, hech qanday shubha tug'dirmaydi. Aslida Rabelais

nafaqat frantsuz adabiyoti, balki frantsuz adabiyoti taqdirini belgilab berdi

tili, balki jahon adabiyoti taqdiri ham (ehtimol, kam emas

Servantes). U shular ichida eng demokrati ekanligiga ham shubha yo'q

yangi adabiyotlarning kashshoflari. Lekin biz uchun eng muhimi bu yaqinroq va

xalq manbalari bilan bog'liq bo'lgan boshqalarga qaraganda sezilarli darajada, bundan tashqari, o'ziga xos

(Mishel ularni juda to'g'ri sanab o'tgan, garchi to'liq emas); bu manbalar

obrazlarining butun tizimini va badiiy dunyoqarashini belgilab berdi.

Bu Rabelaisning barcha tasvirlarining o'ziga xos va, aytganda, radikal milliyligi

ularning kelajagining favqulodda to'yinganligini tushuntiradi, bu butunlay

Mishel yuqoridagi hukmda to'g'ri ta'kidlagan. U ham tushuntiradi

Rabelaisning o'ziga xos "adabiy bo'lmagan", ya'ni uning tasvirlarining hamma bilan mos kelmasligi

16-asr oxiridan bizning davrimizga qadar hukmronlik qilgan qonunlar va normalar

adabiy, ularning mazmuni qanday o'zgarishidan qat'i nazar. Rabelais ularga mos kelmadi

faqat javob bermagan Shekspir yoki Servantesdan ko'ra ko'proq

nisbatan tor klassik qonunlar. Rabelaisning suratlari o'ziga xos xususiyatlarga ega

printsipial va buzilmas "norasmiylik": dogmatizm yo'q, yo'q

Rabelaisian tasvirlar barcha to'liqlik va barqarorlikka dushman

cheklangan jiddiylik, fikr sohasida har qanday tayyorlik va qat'iyat va

dunyoqarash.

Shuning uchun - keyingi asrlarda Rabelaisning o'ziga xos yolg'izligi: unga yaqinlashib bo'lmaydi.

badiiy yo'llardan biri bo'ylab

to'rt asr davomida burjua Evropaning ijodkorligi va mafkuraviy tafakkuri,

uni bizdan ajratib turadi. Va agar bu asrlar davomida biz ko'plarni uchratsak

Rabelaisning g'ayratli biluvchilari, keyin har qanday to'liq va ifodalangan tushunish

uni hech qayerdan topolmaymiz. Rabelaisni kashf etgan romantiklar, Shekspirni qanday kashf qilishgan va

Servantes, ular buni oshkor eta olmadilar va oshkor etmadilar

ketdi. Rabelais juda ko'p narsalarni qaytardi va qaytardi. Uning katta qismi

shunchaki tushunmaydi. Aslida, bugungi kungacha Rabelaisning tasvirlari asosan

sir bo'lib qolaveradi.

Bu topishmoqni faqat xalq manbalarini chuqur o'rganish orqali hal qilish mumkin.

Rabelais. Agar Rabelais shunchalik yolg'iz va boshqalarga o'xshamasa

so'nggi to'rt asrlik tarixning "katta adabiyoti" vakillari, keyin fonda

to'g'ri ochilgan xalq ijodiyoti, aksincha, - bu to'rt asr

adabiy rivojlanish o'ziga xos va nima bo'lishidan qat'iy nazar, ko'rinishi mumkin

shunga o'xshash va Rabelaisning tasvirlari ming yillik rivojlanish davrida uyda bo'ladi

madaniyat.

Rabela - jahon adabiyotining barcha klassiklari ichida eng qiyini, chunki u talab qiladi

uning butun badiiy va mafkuraviy jihatdan sezilarli qayta qurish haqidagi tushunchasi

idrok, ko'plab chuqur ildiz otgan talablardan ajralish qobiliyatini talab qiladi

adabiy did, ko'plab tushunchalarni qayta ko'rib chiqish, asosiysi, bu talab qiladi

marosim, mif, lirik va epik xalq ijodiyotiga bag'ishlangan;

kulish lahzasi faqat eng kamtarona joy beriladi. Ammo ayni paytda asosiy muammo shundaki

xalq kulgisining o‘ziga xos xususiyati to‘liq idrok etilishida

buzilgan, chunki unga mutlaqo begona g'oyalar biriktirilgan va

burjua madaniyati va yangi davr estetikasi sharoitida rivojlangan kulgi tushunchalari.

vaqt. Shunday ekan, chuqur o'ziga xoslik, deb mubolag'asiz aytish mumkin

o'tmishdagi xalq kulgi madaniyati haligacha umuman ochib berilmagan.

Shu bilan birga, O'rta asrlarda va Uyg'onish davrida ushbu madaniyatning hajmi va ahamiyati

ulkan edi. Butun cheksiz kulgi shakllari va ko'rinishlari dunyosi qarshilik ko'rsatdi

cherkov va feodallarning rasmiy va jiddiy (ohangda) madaniyati

o'rta asrlar. Ushbu shakl va ko'rinishlarning barcha xilma-xilligi bilan - hududiy

karnaval tipidagi bayramlar, individual kulish marosimlari va kultlar, hazil-mutoyiba va

ahmoqlar, devlar, mittilar va injiqlar, har xil va darajadagi buffonlar, ulkan va

turli parodiya adabiyotlari va yana ko'p narsalar - bularning barchasi, bu shakllar,

yagona uslubga ega bo'lib, yagona va integralning qismlari va zarralaridir

xalq kulgisi, karnaval madaniyati.

Xalq kulgi madaniyatining barcha xilma-xil ko'rinishlari va ifodalari bo'lishi mumkin

xarakterni uchta asosiy shaklga bo'lish mumkin:

1. Ritual va ajoyib shakllar (karnaval tipidagi festivallar, turli hudud

kulgi harakatlari va boshqalar);

2. Har xil turdagi og'zaki kulgi (shu jumladan parodiya) asarlari: og'zaki

va yozma, lotin va xalq tillarida;

3. Tanish nutqning turli shakllari va janrlari (la'natlar, Xudo,

qasamyod, xalq blazonlari va boshqalar).

Ushbu uch turdagi shakllarning barchasi - ularning barcha xilma-xilligi uchun - bitta kulgini aks ettiradi

dunyoning jabhasi bir-biri bilan chambarchas bog'langan va bir-biri bilan turlicha bog'langan.

Keling, ushbu turdagi kulgi shakllarining har birining dastlabki tavsifini beraylik.

Karnaval tipidagi bayramlar va ular bilan bog'liq kulish harakatlari yoki marosimlari

O'rta asrlar insoni hayotida katta o'rin egallagan. Karnavallardan tashqari

ko'p kunlik va murakkab maydon va ko'cha harakatlari bilan to'g'ri ma'noda

va yurishlar, maxsus "ahmoqlar bayramlari" ("festa stultorum") va

"Eshak bayrami", an'anaga ko'ra muqaddas qilingan, bepul "Pasxa bayrami" bor edi

kulgi ”(“risus paschalis”). Bundan tashqari, deyarli har bir cherkov bayrami bor edi

o'zining, shuningdek, an'anaga ko'ra muqaddas qilingan, xalq-arena kuluvchi tomoni. Bundaylar

Misol uchun, "ma'bad bayramlari" deb ataladigan, odatda yarmarkalar bilan birga

ularning boy va xilma-xil hududiy o'yin-kulgi tizimi (gigantlar ishtirokida,

mittilar, freaks, "o'rganilgan" hayvonlar). Kunlarda karnaval muhiti hukmron edi

sirlar va soti ishlab chiqarishlari. U ham shunday qishloq xo'jaligida hukmronlik qilgan

shaharlarda ham bo'lib o'tadigan uzum yig'im-terimi (vendange) kabi bayramlar. Kulgu

odatda fuqarolik va maishiy marosimlar va marosimlar: hazillar va ahmoqlar bilan birga bo'lgan

Ularning doimiy ishtirokchilari bo'lib, turli lahzalarni parodik tarzda takrorladilar

jiddiy marosim (turnirlarda g'oliblarni ulug'lash, topshirish marosimlari).

huquqlar, ritsarlar va boshqalar). Va uy-ro'zg'or zavqlarisiz to'liq emas edi

kulgi tashkilotining elementlari, masalan, ziyofat uchun malikalarni saylash va

shohlar "kulgi uchun" ("roi pour rire").

Hammasi biz tomonimizdan nomlangan, kulgi boshida tashkil etilgan va an'anaga ko'ra muqaddas qilingan

marosim va tomosha shakllari o'rta asrlarning barcha mamlakatlarida keng tarqalgan edi

Evropa, lekin ular Romanesk mamlakatlarida o'zlarining maxsus boyligi va murakkabligi bilan ajralib turardi.

shu jumladan Frantsiyada. Kelajakda biz to'liqroq va batafsil tahlil qilamiz

Rabelaning obrazli tizimini tahlil qilish jarayonida marosim va tomosha shakllari.

Bu barcha tantanali va ajoyib shakllar, xuddi kulgi boshida tashkil etilgandek,

nihoyatda keskin, tubdan deyish mumkin, jiddiydan farq qiladi

rasmiy - cherkov va feodal-davlat - kult shakllari va

marosimlar. Ular mutlaqo boshqacha, qat'iy norasmiy ma'lumot berishdi.

dunyoning cherkovdan tashqari va davlatdan tashqari jihati, inson va inson

munosabatlar; ular rasmiy ikkinchi dunyoning narigi tomonida qurish tuyulardi va

barcha o'rta asr odamlari u yoki bu darajada bo'lgan ikkinchi hayot

ishtirok etgan, ular ma'lum vaqtlarda yashagan. Bu alohida tur

ikki dunyo, ularsiz na o'rta asrlarning madaniy ongi, na madaniyat

Uyg'onish davrini to'g'ri tushunish mumkin emas. E'tibor bermaslik yoki kam baho berish

kulib xalq O'rta asrlar rasm va barcha keyingi buzadi

Yevropa madaniyatining tarixiy rivojlanishi.

Dunyo va inson hayotini idrok etishning ikki tomonlama jihati allaqachon mavjud edi

madaniy taraqqiyotning dastlabki bosqichlari. yonidagi ibtidoiy xalqlar folklorida

jiddiy (tashkiliy va ohangda) kultlar, kultlar ham bor edi,

xudoni masxara qildi va sharmanda qildi ("marosim kulgi"), jiddiy yonida

miflar - kulgili va haqoratli afsonalar, qahramonlar yonida - ularning parodiyasi

dubl-dubllar. So'nggi paytlarda bu kulgili marosimlar va afsonalar boshlanadi

folklorshunoslarning e’tiborini tortadi.

Ammo dastlabki bosqichlarda, sinfdan oldingi va davlatgacha bo'lgan ijtimoiy sharoitda

xudo, dunyo va insonning konstruktiv, jiddiy va kulgili tomonlari, aftidan,

birdek muqaddas, birdek, ta’bir joiz bo‘lsa, “rasmiy”. Bu davom etadi

ba'zan alohida marosimlarga nisbatan va keyingi davrlarda. Shunday qilib, masalan, ichida

Rim va davlat bosqichida g'alaba marosimi deyarli teng darajada

g'olibni ulug'lash va masxara qilishni ham, dafn marosimini ham o'z ichiga olgan - va

marhumni aza tutish (ulug'lash) va masxara qilish. Ammo hukmronlik sharoitida

sinfiy va davlat tuzumi, ikki jihatning to'liq tengligiga aylanadi

imkonsiz va barcha kulgi shakllari - ba'zilari oldinroq, boshqalari keyinroq - borish

norasmiy jihatning pozitsiyasi ma'lum bir qayta ko'rib chiqilishi kerak,

murakkablashib, chuqurlashib, xalq ifodasining asosiy shakllariga aylanadi

munosabat, xalq madaniyati. Bular antiqa bayramlarning karnaval turi

dunyoning, ayniqsa Rim Saturnaliyasining o'rta asr karnavallari. Ular,

albatta, ular allaqachon ibtidoiy jamoaning marosim kulgisidan juda uzoqda.

Kulgi marosimi va ajoyib shakllarining o'ziga xos xususiyatlari qanday

O'rta asrlar va, eng avvalo, ularning tabiati qanday, ya'ni ularning mavjudligi qanday?

Albatta, bular, masalan, nasroniy liturgiyasi kabi diniy marosimlar emas

ular uzoq genetik munosabatlar bilan bog'liq. Karnavalni tashkil qilish

urf-odatlar, kulish tamoyili ularni barcha diniy va ruhoniylardan butunlay ozod qiladi

dogmatizm, tasavvuf va ehtiromdan, ular sehrli va sehrli narsalardan butunlay mahrumdirlar

ibodat tabiati (ular hech narsani majburlamaydilar va hech narsa so'ramaydilar). Bundan tashqari,

ba'zi karnaval shakllari to'g'ridan-to'g'ri cherkov kultining parodiyasidir. Hamma narsa

karnaval shakllari doimiy ravishda cherkovdan tashqarida va dindan tashqarida. Ular tegishli

borliqning butunlay boshqa sohasiga.

Vizual, aniq-sezgir xarakteri va kuchli mavjudligi bilan

o'yin elementi, ular badiiy-majoziy shakllarga yaqin, ya'ni

teatrlashtirilgan va ko'ngilochar. Va haqiqatan ham - O'rta asrlarning teatrlashtirilgan va ajoyib shakllari

muhim qismida xalq-bozor karnaval madaniyati tomon tortildi va

ma'lum darajada uning bir qismi edi. Ammo buning asosiy karnaval yadrosi

Madaniyat umuman sof badiiy teatr va ajoyib shakl emas va

umuman san'at sohasiga tegishli emas. Bu san'at chegaralarida va

hayotning o'zi. Aslida, bu hayotning o'zi, lekin maxsus o'yin bilan bezatilgan

yo'l.

Darhaqiqat, karnaval ijrochilar va tomoshabinlarga bo'linishni bilmaydi. U emas

rampalarni hatto boshlang'ich shaklida ham biladi. Rampa karnavalni buzadi (masalan

aksincha: rampani yo'q qilish teatr tomoshasini yo'q qiladi). Karnaval emas

ular tafakkur qiladilar - ular unda yashaydilar va hamma yashaydi, chunki uning g'oyasida u umummilliydir.

Karnaval bo'layotgan paytda, karnavaldan boshqa hech kim uchun hayot yo'q. Kimdan

uning boradigan joyi yo'q, chunki karnaval fazoviy chegaralarni bilmaydi. Vaqtida

karnaval faqat o'z qonunlariga, ya'ni karnaval qonunlariga ko'ra yashashi mumkin

erkinlik. Karnaval universal xususiyatga ega, bu butun dunyoning alohida holati,

uning tiklanishi va yangilanishi, unda hamma ishtirok etadi. Karnaval o'ziga xos tarzda shunday

g'oya, mohiyatiga ko'ra, uning barcha ishtirokchilari tomonidan yaqqol his qilingan. Bu fikr

karnaval Rim Saturnaliyasida eng aniq namoyon bo'lgan va amalga oshirilgan,

ular yerga haqiqiy va to'liq (lekin vaqtinchalik) qaytish deb hisoblangan

Saturnning oltin davri. Saturnaliyaning an'analari buzilmadi va tirik edi

O'rta asr karnavali, boshqa o'rta asr bayramlariga qaraganda to'liqroq va toza

bu universal yangilanish g'oyasini o'zida mujassam etgan. O'rta asrlardagi boshqa bayramlar

karnaval turi u yoki bu tarzda cheklangan va o'zida mujassamlashgan

karnaval g'oyasini kamroq to'liq va sof shaklda tasavvur qiling; lekin ularda u bor edi

va odatdagi (rasmiy) tartibdan tashqarida vaqtinchalik chiqish sifatida aniq sezildi

Shunday qilib, bu jihatdan karnaval badiiy teatrlashtirilgan va ajoyib emas edi

shakl, lekin hayotning o'ziga xos (lekin vaqtinchalik) shakli, bu shunchaki emas

o'ynagan va ular deyarli aslida yashagan (karnaval davomida). Bu mumkin

buni shunday ifodalang: karnavalda hayotning o'zi o'ynaydi, sahna ko'rinishida - sahnasiz

platformalar, rampasiz, aktyorlarsiz, tomoshabinlarsiz, ya'ni hech kimsiz

badiiy va teatrlashtirilgan o'ziga xoslik - uning yana bir erkin (erkin) shakli

yaxshiroq asosda amalga oshirish, qayta tug'ilish va yangilanish. Haqiqiy shakl

hayot shu yerda, ayni paytda uning qayta tiklangan ideal shakli.

O'rta asrlarning kulgi madaniyati hazillar va ahmoqlar kabi shaxslar bilan ajralib turadi.

Ular odatdagidek (ya'ni karnaval bo'lmagan) doimiy, doimiy edi.

hayot, karnaval boshlanishining tashuvchilari. Ahmoqlar va ahmoqlar yoqtirishadi

Frensis I ostidagi Tribulet (u Rabelaisning romanida ham uchraydi) umuman yo'q edi

sahnada hazil va ahmoq rolini o'ynagan aktyorlar (keyinchalik

sahnada Xarlekin, Xansvurst va boshqalar rollarini ijro etgan komik aktyorlar). Ular

har doim va hamma joyda, hayotning qayerda paydo bo'lishidan qat'iy nazar, ahmoq va ahmoq bo'lib qoldilar.

Hazillar va ahmoqlar singari, ular o'ziga xos hayot shaklining tashuvchilari, haqiqiy va

bir vaqtning o'zida mukammal. Ular hayot va san'at chegaralarida (go'yo

maxsus oraliq soha): bular shunchaki eksantriklar yoki ahmoq odamlar emas (kundalik

ma'noda), lekin bular ham kulgili aktyorlar emas.

Shunday qilib, karnavalda hayotning o'zi o'ynaydi va o'yin bir muddat hayotning o'ziga aylanadi. V

bu karnavalning o'ziga xos xususiyati, uning mavjudligining o'ziga xos turi.

Karnaval - bu kulgi boshida tashkil etilgan xalqning ikkinchi hayoti. Bu uniki

bayram hayoti. Bayram barcha kulishning muhim xususiyatidir

O'rta asrlarning marosim va ajoyib shakllari.

Bu shakllarning barchasi tashqi tomondan cherkov bayramlari bilan bog'liq edi. Va hatto karnaval

Muqaddas tarixning biron bir hodisasiga va biron bir avliyoga tegishli emas,

Lentdan oldingi so'nggi kunlarda qo'shilgan (shuning uchun Frantsiyada u shunday nomlangan

"Mardi gras" yoki "Carêmprenant", Germaniya mamlakatlarida "Fastnacht"). Bundan ham ko'proq

bu shakllarning qadimgi butparast bayramlari bilan genetik aloqasi juda muhimdir

agrar turi, shu jumladan ularning marosimida kuluvchi element.

Bayram (nima bo'lishidan qat'iy nazar) insoniyat madaniyatining juda muhim asosiy shaklidir.

Ijtimoiy hayotning amaliy shart-sharoitlari va maqsadlaridan xulosa chiqarib, tushuntirib bo'lmaydi

mehnat yoki - tushuntirishning yanada qo'pol shakli - biologik

davriy dam olish uchun (fiziologik) ehtiyoj. Festival har doim bo'lgan

muhim va chuqur semantik, dunyo tafakkuri mazmuni. Yo'q

Ijtimoiy va mehnat jarayonini tashkil etish va takomillashtirishda "mashq";

"ish o'yini" yo'q va o'z-o'zidan dam olish yoki ishdan bo'shatish hech qachon

bayramga aylanmasligi mumkin. Ular bayramona bo'lishlari uchun ular kerak

borliqning boshqa doirasidan, ma’naviy va mafkuraviy sohadan biror narsaga qo‘shilish. Ular

sanksiyani vositalar va zarur sharoitlar dunyosidan emas, balki dunyodan olishi kerak

inson mavjudligining oliy maqsadlari, ya'ni ideallar olamidan. Busiz, yo'q

va hech qanday qulaylik bo'lishi mumkin emas.

Bayram har doim o'z vaqtida muhim ahamiyatga ega. U har doim asoslanadi

ma'lum va o'ziga xos tabiiy (kosmik) tushunchasi yotadi,

biologik va tarixiy vaqt. Shu bilan birga, barcha bosqichlarda bayramlar

ularning tarixiy rivojlanishi inqiroz, burilish nuqtalari bilan bog'liq edi

tabiat, jamiyat va inson hayoti. O'lim va qayta tug'ilish, o'zgarish va

Yangilanishlar har doim bayramona munosabatda bo'lib kelgan. Aynan shu daqiqalar -

ma'lum bayramlarning o'ziga xos shakllarida - va o'ziga xoslikni yaratdi

bayram bayrami.

O'rta asrlardagi sinfiy-feodal davlat tuzumi sharoitida bu

bayram tantanasi, ya'ni uning insoniyatning oliy maqsadlari bilan bog'liqligi

borliq, qayta tug'ilish va yangilanish bilan, butun vujudi bilan amalga oshirilishi mumkin edi

buzilmagan to'liqlik va poklik faqat karnavalda va xalq bozori tomonida

boshqa bayramlar. Bu erda dam olish odamlarning ikkinchi hayotining shakliga aylandi,

vaqtinchalik universallik, erkinlik, tenglik va utopik qirollikka kirish

mo'l-ko'llik.

O'rta asrlarning rasmiy bayramlari - ham cherkov, ham feodal-davlat -

mavjud dunyo tartibidan hech qanday joy olmadi va ikkinchisini yaratmadi

hayot. Aksincha, ular mavjud tuzumni muqaddaslashtirdi, ruxsat berdi va mustahkamladi

uning. Vaqt bilan bog'liqlik rasmiylashdi, o'zgarishlar va inqirozlar o'tmishga ko'chirildi.

Rasmiy bayram, aslida, faqat o'tmishga va o'tmishga qaradi

hozirgi mavjud tizimni muqaddas qildi. Rasmiy bayram, ba'zan hatto

o'z g'oyasiga zid ravishda u hamma narsaning barqarorligi, o'zgarmasligi va abadiyligini ta'kidlagan

mavjud dunyo tartibi: mavjud ierarxiya, mavjud diniy,

siyosiy va ma'naviy qadriyatlar, me'yorlar, taqiqlar. Bayram allaqachon bayram edi

tayyor, g'olib, hukmron haqiqat abadiy bo'lib,

o'zgarmas va inkor etib bo'lmaydigan haqiqat. Shuning uchun, rasmiy bayramning ohangi bo'lishi mumkin

faqat monolit jiddiy, kulish tamoyili uning tabiatiga yot edi. Aynan

shuning uchun rasmiy bayram insonning asl tabiatiga xiyonat qildi

konviviallik, uni buzgan. Lekin bu chinakam qulaylik buzilmas edi va

shuning uchun men chidashga majbur bo'ldim va hatto mansabdor shaxsdan tashqarida qisman qonuniylashdim

bayram partiyalari, unga xalq maydonini bering.

Rasmiy bayramdan farqli o'laroq, karnaval go'yo g'alaba qozondi

hukmron haqiqat va mavjud tartibdan vaqtincha ozod qilish, vaqtinchalik

barcha ierarxik munosabatlar, imtiyozlar, normalar va taqiqlarni bekor qilish. Bu edi

haqiqiy zamon bayrami, shakllanish, o'zgarish va yangilanish bayrami. U edi

barcha abadiyatga, tugallanishga va oxiriga dushman. U tugallanmagan narsalarga tikildi

kelajak.

Barcha ierarxiyani bekor qilish alohida ahamiyatga ega edi

munosabatlar. Davlat bayramlarida ierarxik farqlar ta'kidlanadi.

ko'rsatdi: ular o'z darajalarining barcha regaliyalarida paydo bo'lishlari kerak edi,

martaba, xizmat ko'rsatish va o'z darajasiga mos keladigan joyni egallash. Bayram muqaddaslashtirildi

tengsizlik. Aksincha, karnavalda hamma teng deb hisoblangan. Bu yerda

- karnaval maydonida - bepul tanishning maxsus shakli

oddiy, ya'ni ekstra-karnaval, hayotda ajralgan odamlar o'rtasidagi aloqa

sinf, mulk, xizmat, oila va engib bo'lmaydigan to'siqlar

yosh pozitsiyasi. Istisno ierarxiya fonida

feodal-o'rta asr tuzumi va ekstremal sinfiy va korporativ tarqoqlik

oddiy hayotda odamlar, barcha o'rtasidagi bu bepul tanish aloqa

odamlar o'zlarini juda keskin his qilishdi va umumiy karnavalning muhim qismini tashkil qilishdi

munosabat. Inson yangi, sof insoniylik uchun qayta tug'ilganga o'xshardi

munosabatlar. Begonalik vaqtincha yo'qoldi. Odam o'ziga qaytdi va

Katalog: kutubxona
kutubxona -> "Siydik chiqarish tizimi kasalliklarini oldini olish va tuzatish uchun individual jismoniy faollik va asosiy valeologik omillardan foydalanish to'g'risida"

Bizning muammomiz shunday qo'yilgan. Ammo tadqiqotimizning bevosita mavzusi xalq kulgi madaniyati emas, balki Fransua Rabela ijodi. Xalq kulgi madaniyati o‘z mohiyatiga ko‘ra ulkan bo‘lib, yuqorida aytib o‘tganimizdek, o‘zining namoyon bo‘lishida nihoyatda xilma-xildir. U bilan bog'liq holda, bizning vazifamiz faqat nazariy jihatdan - bu madaniyatning birligi va ma'nosini, uning umumiy g'oyaviy - dunyoqarashini va estetik mohiyatini ochib berishdir. Bu muammoni eng yaxshi o'sha erda, ya'ni xalq kulgi madaniyati uyg'onish davrining eng yuqori bosqichida - aniq Rabelais ishida to'plangan, jamlangan va badiiy ongli bo'lgan aniq materialda hal qilish mumkin. Rabelais xalq kulgi madaniyatining eng chuqur mohiyatiga kirib borish uchun ajralmas hisoblanadi. Uning ijodiy olamida bu madaniyatning barcha xilma-xil unsurlarining ichki birligi nihoyatda ravshanlik bilan ochiladi. Ammo uning ijodi xalq madaniyatining butun bir ensiklopediyasidir.

Ammo, Rabele ijodidan foydalanib, xalq kulgi madaniyatining mohiyatini ochib berish, biz uni o'ziga xos bo'lmagan maqsadga erishish vositasiga aylantirmaymiz. Aksincha, biz chuqur aminmizki, faqat shu yo‘l bilan, ya’ni ommabop madaniyat nuqtai nazaridangina haqiqiy Rabeleni ochish, Rabeleni Rabeleda ko‘rsatish mumkin. Hozirgacha u faqat modernizatsiya qilingan: u zamonaviy davrlar nigohi bilan o'qilgan (asosan 19-asr, ommabop madaniyatga nisbatan hushyor bo'lmagan) va Rabelaisdan faqat o'zi va zamondoshlari uchun nimani o'qigan - va xolisona. - eng muhimi edi. Rabelaisning g'ayrioddiy jozibasi (va bu jozibani hamma his qilishi mumkin) hali ham izohlanmagan. Buning uchun, avvalo, Rabelaning maxsus tilini, ya'ni xalq kulgi madaniyati tilini tushunish kerak.

Bu bizning kirish so'zimizni yakunlaydi. Ammo uning bu erda ma'lum darajada mavhum va ba'zan deklarativ shaklda ifodalangan barcha asosiy mavzulari va bayonotlariga biz ishning o'zida qaytamiz va ularni Rabelais asari materialida ham, o'rta asrlarning boshqa hodisalari materiallarida ham to'liq konkretlashtiramiz. va unga xizmat qilgan antiklik.to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita manbalar.

Birinchi bob. KULGI HIKOYADAGI QUL

Kulgi hikoyasini yozing

juda qiziq bo'lardi.

A.I.Gersen

Rabelaning tushunishi, ta'siri va talqinining to'rt asrlik tarixi juda ibratli: u kulgining o'zi, uning funktsiyalari va xuddi shu davrdagi tushunchasi bilan chambarchas bog'liq.

Xuddi shu xalq, adabiy va umumiy mafkuraviy an’analar doirasida, o‘sha davr sharoit va voqealarida yashagan Rabele zamondoshlari (deyarli butun XVI asr) muallifimizni qandaydir anglab yetgan, uning qadriga yetishgan. Rabelaisga berilgan yuksak baho uning zamondoshlari va yaqin avlodlarining bizgacha yetib kelgan mulohazalari ham, 16-17-asrning birinchi uchdan birida uning kitoblarining tez-tez qayta nashr etilishi ham dalolat beradi. Shu bilan birga, Rabelais nafaqat gumanistik doiralarda, saroyda va shahar burjuaziyasining tepasida, balki keng xalq ommasi orasida ham yuqori baholangan. Rabelaisning yosh zamondoshi, taniqli tarixchi (va yozuvchi) Etyen Paquierning qiziqarli sharhi. Ronsardga yozgan bir maktubida u shunday deb yozadi: "Oramizda olim Rabela o'zining" Gargantua "va" Pantagruel "da donolik bilan aldagan (en folastrant sagement) xalq orasida qanchalik muhabbat qozonganini bilmaydigan hech kim yo'q. (gaigna de grace parmy le peuple) ".

Rabelaning tushunarli va zamondoshlariga yaqin bo'lganligi uning ta'sirining ko'p va chuqur izlari va unga bir qator taqlidlar bilan eng yaqqol dalolat beradi. 16-asrning deyarli barcha nosirlari Rabeledan keyin (aniqrog'i, uning romanining dastlabki ikki kitobi nashr etilgandan keyin) yozganlar - Bonaventure Deperrier, Noelle du Fayle, Guillaume Boucher, Jacques Tauro, Nikola de Scolière va boshqalar. ozmi-koʻpmi rableaziylar edi. Davr tarixchilari - Paquier, Brant, Per d'Etuile - protestant polemistlari va risolachilari - Per Vire, Anri Etyen va boshqalar uning ta'siridan qutulolmadilar.XVI asr adabiyoti hatto Rabela belgisi ostida tugallandi: "Menipiy Ispaniya katolikonining xizmatlari haqida satira ..." (1594), Ligaga qarshi qaratilgan, jahon adabiyotidagi eng yaxshi siyosiy satiralardan biri va badiiy adabiyot sohasida - "Hayotda muvaffaqiyatga erishish yo'li" ajoyib asari. Beroald de Vervil (1612).Asrni tugatgan bu ikki asar Rabelening sezilarli taʼsirining tamgʻasi bilan ajralib turadi, ulardagi tasvirlar oʻzlarining turli xilligiga qaramay, deyarli Rabelaischa grotesk hayot kechiradi.

Rabele ta’sirini hayotga tatbiq etishga va mustaqillikni saqlab qolishga muvaffaq bo‘lgan XVI asrning biz nomini olgan buyuk adiblaridan tashqari, o‘sha davr adabiyotida mustaqil iz qoldirmagan ko‘plab kichik Rabele taqlidchilarini uchratamiz.

Shuni ham ta'kidlash kerakki, muvaffaqiyat va e'tirof Rabelaisga darhol keldi - Pantagruel nashr etilgandan keyingi birinchi oylarda.

Bu tezkor tan olinishi, zamondoshlarning g'ayratli (lekin hayratlanmaydigan) mulohazalari, o'sha davrning buyuk muammoli adabiyotiga - bilimdon gumanistlarga, tarixchilarga, siyosiy va diniy risolalarga - nihoyat, taqlidchilarning katta massasiga katta ta'sir ko'rsatadigan narsa shundan dalolat beradi. ?

Zamondoshlar Rabelaisni tirik va hali ham kuchli an'analar fonida qabul qilishgan. Ularni Rabelaning kuchi va omadlari hayratda qoldirishi mumkin edi, lekin uning tasvirlari va uslubining tabiati emas. Zamondoshlar Rabelaisian dunyosining birligini ko'rishga muvaffaq bo'lishdi, bu dunyoning barcha elementlarining chuqur qarindoshligi va muhim o'zaro bog'liqligini his qilishdi, ular 17-asrda keskin heterojen bo'lib ko'rinadi va 18-asrda mutlaqo mos kelmaydigan - yuqori. muammolilik, falsafiy g'oyalarni ichish, la'natlar va odobsizliklar, past og'zaki komediyachilar , stipendiya va fars. Zamondoshlar biz uchun juda begona bo'lgan bu hodisalarning barchasiga kirib boradigan umumiy mantiqni tushunishdi. Zamondoshlar Rabela obrazlari bilan xalq-ta’sirchan shakllar o‘rtasidagi bog‘liqlikni, bu obrazlarning o‘ziga xos tantanavorligini, karnaval muhitiga chuqur kirib borishini yaqqol his qildilar. Boshqacha qilib aytganda, zamondoshlar butun Rabelez badiiy-g‘oyaviy olamining yaxlitligi va izchilligini, uning barcha unsurlarining olamga yagona nuqtai nazar, yagona buyuk uslub bilan sug‘orilgan o‘ziga xosligi va uyg‘unligini anglab yetganlar. Bu 16-asrdagi Rabelani idrok etish va keyingi asrlarni idrok etish o'rtasidagi asosiy farqdir. Zamondoshlar 17-18-asrlar odamlari Rabelaning g'alati individual o'ziga xosligi yoki qandaydir shifrlash, ma'lum voqealar va ma'lum shaxslarga ishoralar tizimini o'z ichiga olgan kriptogramma sifatida qabul qila boshlagan yagona katta uslubning hodisalarini tushunishdi. Rabelais davri.

Ammo uning zamondoshlarining bu tushunchasi sodda va o'z-o'zidan edi. 17-asr va keyingi asrlar uchun savolga aylangan narsa ular uchun odatdagidek qabul qilindi. Shu sababli, zamondoshlarning tushunchasi bizga Rabelais haqidagi savollarimizga javob bera olmaydi, chunki bu savollar ular uchun hali mavjud emas edi.

Shu bilan birga, Rabelaisning birinchi taqlidchilari orasida biz Rabelais uslubining parchalanish jarayonining boshlanishini kuzatamiz. Masalan, Deperrierda, ayniqsa, Noel du Fileda Rabelais obrazlari sayoz bo'lib, yumshaydi, ular janr va kundalik hayot xarakteriga ega bo'la boshlaydi. Ularning universalligi keskin zaiflashgan. Ushbu qayta tug'ilish jarayonining ikkinchi tomoni, Rabelais tipidagi tasvirlar satira maqsadlariga xizmat qila boshlagan joyda o'zini namoyon qila boshlaydi. Bunday holda, ambivalent tasvirlarning ijobiy qutbining zaiflashishi kuzatiladi. Grotesk mavhum tendentsiya xizmatiga aylangan joyda uning tabiati muqarrar ravishda buziladi. Oxir oqibat, groteskning mohiyati hayotning ziddiyatli va ikki yuzli to'liqligini ifodalashda yotadi, u inkor va halokatni (eskining o'limi) zaruriy moment sifatida, tasdiqlashdan ajralmas, yangi va yaxshiroq tug'ilishdan iborat. . Shu bilan birga, grotesk tasvirning eng moddiy-tanaviy substrati (oziq-ovqat, sharob, ishlab chiqaruvchi kuch, tana a'zolari) chuqur ijobiydir. Moddiy-jismoniy tamoyil g'alaba qozonadi, chunki oxir-oqibat har doim ortiqcha, o'sish bo'ladi. Mavhum tendentsiya grotesk tasvirning bu tabiatini muqarrar ravishda buzadi. U tortishish markazini tasvirning mavhum-semantik, "axloqiy" mazmuniga o'tkazadi. Bundan tashqari, tendentsiya tasvirning moddiy asosini salbiy momentga bo'ysundiradi: mubolag'a karikaturaga aylanadi. Biz bu jarayonning boshlanishini birinchi protestant satirasida, keyin esa biz aytib o'tgan Menippe satirasida topamiz. Ammo bu erda bu jarayon faqat boshida. Bu erda mavhum tendentsiya xizmatiga qo'yilgan grotesk tasvirlar hali ham juda kuchli: ular o'zlarining tabiatini saqlab qolishadi va muallifning tendentsiyalaridan qat'i nazar, va ko'pincha ularga qaramay, o'ziga xos mantiqni rivojlantirishda davom etadilar.

Bu jarayonning juda xarakterli hujjati Fishartning “Gargantua” asarini nemis tiliga “Affenteurliche und Ungeheurliche Geschichtklitterung” (1575) grotesk sarlavhasi ostida bepul tarjima qilganligidir.

Fishart protestant va axloqchi; uning adabiy faoliyati "grobianizm" bilan bog'liq edi. Uning manbalariga ko'ra, nemis grobianizmi Rabelaga o'xshash hodisa: grobiylar moddiy-tanaviy hayot obrazlarini grotesk realizmdan meros qilib olgan, ular ham bevosita xalq-bayram karnaval shakllari ta'sirida bo'lgan. Moddiy-tana tasvirlarining, ayniqsa oziq-ovqat va ichimliklar tasvirlarining keskin giperbolizmi shundan kelib chiqadi. Grotesk realizmda ham, mubolag'aning xalq-bayram shakllarida ham ijobiy edi; Bular, masalan, 16-17-asrlarda Nyurnberg karnavallarida o'nlab odamlar olib yurgan ulkan kolbasalar. Ammo Grobianistlarning (Dedekind, Scheidt, Fishart) axloqiy siyosiy tendentsiyasi bu tasvirlarga nomaqbul narsaning salbiy ma'nosini beradi. Dedekind o'zining "Grobianus" asarining so'zboshisida bolalarini mastlikdan qaytarish uchun mast qullarni ko'rsatgan Lakedemoniyaliklarni nazarda tutadi; Avliyo Grobianus va u tomonidan yaratilgan Grobianlarning tasvirlari ham xuddi shu qo'rqitish maqsadiga xizmat qilishi kerak. Shuning uchun obrazning ijobiy tabiati satirik masxara va axloqiy qoralashning salbiy maqsadiga bo'ysunadi. Bu kinoya burger va protestant nuqtai nazaridan berilgan bo‘lib, bekorchilik, ochko‘zlik, ichkilikbozlik va buzuqlikka botgan feodal zodagonlarga (yunkerlarga) qarshi qaratilgan. Aynan mana shu grobianistik nuqtai nazar (Schaydt ta'sirida) Fishartning Gargantuani erkin tarjima qilishiga qisman asos bo'ldi.

Birinchi bob. KULGI HIKOYADAGI QUL

Kulgi hikoyasini yozing
juda qiziq bo'lardi.
A.I.Gersen

Rabelaning tushunishi, ta'siri va talqinining to'rt asrlik tarixi juda ibratli: u kulgining o'zi, uning funktsiyalari va xuddi shu davrdagi tushunchasi bilan chambarchas bog'liq.
Xuddi shu xalq, adabiy va umumiy mafkuraviy an’analar doirasida, o‘sha davr sharoit va voqealarida yashagan Rabele zamondoshlari (deyarli butun XVI asr) muallifimizni qandaydir anglab yetgan, uning qadriga yetishgan. Rabelaisga berilgan yuksak baho uning zamondoshlari va yaqin avlodlarining bizgacha yetib kelgan sharhlarida ham, 16 va 17-asrning birinchi uchdan birida kitoblarining tez-tez qayta nashr etilishida ham dalolat beradi. Shu bilan birga, Rabelais nafaqat gumanistik doiralarda, saroyda va shahar burjuaziyasining tepasida, balki keng xalq ommasi orasida ham yuqori baholangan. Rabelaisning yosh zamondoshi, taniqli tarixchi (va yozuvchi) Etyen Paquierning qiziqarli sharhi. Ronsardga yozgan bir maktubida u shunday deb yozadi: "Oramizda olim Rabela o'zining" Gargantua "va" Pantagruel "da donolik bilan aldagan (en folastrant sagement) xalq orasida qanchalik muhabbat qozonganini bilmaydigan hech kim yo'q. (gaigna de grace parmy le peuple) ".
Rabelaning tushunarli va zamondoshlariga yaqin bo'lganligi uning ta'sirining ko'p va chuqur izlari va unga bir qator taqlidlar bilan eng yaqqol dalolat beradi. 16-asrning deyarli barcha nosirlari Rabelaisdan keyin (aniqrog'i, romanining dastlabki ikki kitobi nashr etilgandan keyin) yozganlar - Bonaventure Deperrier, Noel du Fayle, Guillaume Boucher, Jacques Toro, Nikola de Scolière va boshqalar - ozmi-koʻpmi rableaziylar edi. Davr tarixchilari - Paquier, Brant, Per d'Etuile - protestant polemistlari va risolachilari - Per Vire, Anri Etyen va boshqalar uning ta'siridan qutulolmadilar.XVI asr adabiyoti hatto Rabela belgisi ostida tugallandi: "Menipiy Ispaniya katolikonining xizmatlari haqida satira ..." (1594), Ligaga qarshi qaratilgan, jahon adabiyotidagi eng yaxshi siyosiy satiralardan biri va badiiy adabiyot sohasida - "Hayotda muvaffaqiyatga erishish yo'li" ajoyib asari. Beroald de Vervil (1612).Asrni tugatgan bu ikki asar Rabelening sezilarli taʼsiri tamgʻasi bilan ajralib turadi, ulardagi tasvirlar oʻzlarining turli xilligiga qaramay, deyarli Rabelaischa grotesk hayot kechiradi.
Rabele taʼsirini tarjima qilib, mustaqilligini saqlab qolishga muvaffaq boʻlgan XVI asrning biz nomini olgan buyuk adiblaridan tashqari, oʻsha davr adabiyotida mustaqil iz qoldirmagan koʻplab kichik Rabele taqlidchilarni uchratamiz.
Shuni ham ta'kidlash kerakki, muvaffaqiyat va e'tirof Rabelaisga darhol keldi - Pantagruel nashr etilgandan keyingi birinchi oylarda.
Bu tezkor tan olinishi, zamondoshlarning g'ayratli (lekin hayratlanmaydigan) mulohazalari, o'sha davrning buyuk muammoli adabiyotiga - bilimdon gumanistlarga, tarixchilarga, siyosiy va diniy risolalarga - nihoyat, taqlidchilarning katta massasiga katta ta'sir ko'rsatadigan narsa shundan dalolat beradi. ?
Zamondoshlar Rabelaisni tirik va hali ham kuchli an'analar fonida qabul qilishgan. Ularni Rabelaning kuchi va omadlari hayratda qoldirishi mumkin edi, lekin uning tasvirlari va uslubining tabiati emas. Zamondoshlar Rabelaisian dunyosining birligini ko'rishga muvaffaq bo'lishdi, bu dunyoning barcha elementlarining chuqur qarindoshligi va muhim o'zaro bog'liqligini his qilishdi, ular 17-asrda keskin heterojen bo'lib ko'rinadi va 18-asrda mutlaqo mos kelmaydigan - yuqori. muammolilik, falsafiy g'oyalarni ichish, la'natlar va odobsizliklar, past og'zaki komediyachilar , stipendiya va fars. Zamondoshlar biz uchun juda begona bo'lgan bu hodisalarning barchasiga kirib boradigan umumiy mantiqni tushunishdi. Zamondoshlar Rabela obrazlari bilan xalq-ta’sirchan shakllar o‘rtasidagi bog‘liqlikni, bu obrazlarning o‘ziga xos tantanavorligini, karnaval muhitiga chuqur kirib borishini yaqqol his qildilar. Boshqacha qilib aytganda, zamondoshlar butun Rabelez badiiy-g‘oyaviy olamining yaxlitligi va izchilligini, uning barcha unsurlarining olamga yagona nuqtai nazar, yagona buyuk uslub bilan sug‘orilgan o‘ziga xosligi va uyg‘unligini anglab yetganlar. Bu 16-asrdagi Rabelani idrok etish va keyingi asrlarni idrok etish o'rtasidagi asosiy farqdir. Zamondoshlar 17-18-asrlar odamlari Rabelaning g'alati individual o'ziga xosligi yoki qandaydir shifrlash, ma'lum voqealar va ma'lum shaxslarga ishoralar tizimini o'z ichiga olgan kriptogramma sifatida qabul qila boshlagan yagona katta uslubning hodisalarini tushunishdi. Rabelais davri.
Ammo uning zamondoshlarining bu tushunchasi sodda va o'z-o'zidan edi. 17-asr va keyingi asrlar uchun savolga aylangan narsa ular uchun odatdagidek qabul qilindi. Shu sababli, zamondoshlarning tushunchasi bizga Rabelais haqidagi savollarimizga javob bera olmaydi, chunki bu savollar ular uchun hali mavjud emas edi.
Shu bilan birga, Rabelaisning birinchi taqlidchilari orasida biz Rabelais uslubining parchalanish jarayonining boshlanishini kuzatamiz. Masalan, Deperrierda, ayniqsa, Noel du Fileda Rabelais obrazlari sayoz bo'lib, yumshaydi, ular janr va kundalik hayot xarakteriga ega bo'la boshlaydi. Ularning universalligi keskin zaiflashgan. Ushbu qayta tug'ilish jarayonining ikkinchi tomoni, Rabelais tipidagi tasvirlar satira maqsadlariga xizmat qila boshlagan joyda o'zini namoyon qila boshlaydi. Bunday holda, ambivalent tasvirlarning ijobiy qutbining zaiflashishi kuzatiladi. Grotesk mavhum tendentsiya xizmatiga aylangan joyda uning tabiati muqarrar ravishda buziladi. Oxir oqibat, groteskning mohiyati hayotning ziddiyatli va ikki yuzli to'liqligini ifodalashda yotadi, u inkor va halokatni (eskining o'limi) zaruriy moment sifatida, tasdiqlashdan ajralmas, yangi va yaxshiroq tug'ilishdan iborat. . Shu bilan birga, grotesk tasvirning eng moddiy-tanaviy substrati (oziq-ovqat, sharob, ishlab chiqaruvchi kuch, tana a'zolari) chuqur ijobiydir. Moddiy-jismoniy tamoyil g'alaba qozonadi, chunki oxir-oqibat har doim ortiqcha, o'sish bo'ladi. Mavhum tendentsiya grotesk tasvirning bu tabiatini muqarrar ravishda buzadi. U tortishish markazini tasvirning mavhum-semantik, "axloqiy" mazmuniga o'tkazadi. Bundan tashqari, tendentsiya tasvirning moddiy asosini salbiy momentga bo'ysundiradi: mubolag'a karikaturaga aylanadi. Bu jarayonning boshlanishi biz Biz buni birinchi protestant satirasida, keyin biz aytib o'tgan Menippean satirasida topamiz. Ammo bu erda bu jarayon faqat boshida. Bu erda mavhum tendentsiya xizmatiga qo'yilgan grotesk tasvirlar hali ham juda kuchli: ular o'zlarining tabiatini saqlab qolishadi va muallifning tendentsiyalaridan qat'i nazar, va ko'pincha ularga qaramay, o'ziga xos mantiqni rivojlantirishda davom etadilar.
Ushbu jarayonning o'ziga xos hujjati - "Gargantua" ning Fishart tomonidan Affenteurliche und Ungeheurliche Geschichtklitterung (1575) grotesk nomi ostida nemis tiliga bepul tarjimasi.
Fishart protestant va axloqchi; uning adabiy faoliyati "grobianizm" bilan bog'liq edi. Uning manbalariga ko'ra, nemis grobianizmi Rabelega o'xshash hodisa: moddiy-jismoniy hayot tasvirlari grotesk realizmdan grobiylarga meros bo'lib o'tgan, ular ham bevosita xalq-bayram karnaval shakllarining ta'siri ostida bo'lgan. Moddiy-tana tasvirlarining, ayniqsa oziq-ovqat va ichimliklar tasvirlarining keskin giperbolizmi shundan kelib chiqadi. Grotesk realizmda ham, mubolag'aning xalq-bayram shakllarida ham ijobiy edi; Bular, masalan, 16-17-asrlarda Nyurnberg karnavallarida o'nlab odamlar olib yurgan ulkan kolbasalar. Ammo Grobianistlarning (Dedekind, Scheidt, Fishart) axloqiy siyosiy tendentsiyasi bu tasvirlarga nomaqbul narsaning salbiy ma'nosini beradi. Dedekind o'zining "Grobianus" asarining so'zboshisida bolalarini mastlikdan qaytarish uchun mast qullarni ko'rsatgan Lakedemoniyaliklarni nazarda tutadi; Avliyo Grobianus va u tomonidan yaratilgan Grobianlarning tasvirlari ham xuddi shu qo'rqitish maqsadiga xizmat qilishi kerak. Shuning uchun obrazning ijobiy tabiati satirik masxara va axloqiy qoralashning salbiy maqsadiga bo'ysunadi. Bu kinoya burger va protestant nuqtai nazaridan berilgan bo‘lib, bekorchilik, ochko‘zlik, ichkilikbozlik va buzuqlikka botgan feodal zodagonlarga (yunkerlarga) qarshi qaratilgan. Aynan mana shu grobianistik nuqtai nazar (Schaydt ta'sirida) Fishartning Gargantuani erkin tarjima qilishiga qisman asos bo'ldi.
Ammo, Fishartning bu juda ibtidoiy tendentsiyasiga qaramay, uning erkin tarjimasidagi Rabelais tasvirlari ushbu tendentsiyaga yot bo'lgan asl hayotini davom ettirmoqda. Rabele bilan solishtirganda, moddiy-tanaviy tasvirlarning giperbolizmi (ayniqsa, oziq-ovqat va ichimliklar tasvirlari) hatto kuchaygan. Bu barcha mubolag'alarning ichki mantig'i, xuddi Rabelaisdagi kabi, o'sish, unumdorlik, ortiqcha narsalar bilan to'lib-toshgan mantiqidir. Bu yerdagi barcha tasvirlar quyida bir xil singdirish va tug'ilishni ochib beradi. Shuningdek, moddiy-jismoniy tamoyilning o'ziga xos bayramona xususiyati saqlanib qolgan. Mavhum tendentsiya tasvirga chuqur kirmaydi va uning haqiqiy tashkiliy tamoyiliga aylanmaydi. Xuddi shunday, kulgi ham butunlay yalang'och istehzoga aylanmaydi: u hali ham juda yaxlit xususiyatga ega, u butun hayot jarayoniga, uning ikkala qutbiga, tug'ilish va yangilanishning g'alabali ohanglariga tegishli. Shunday qilib, Fishart tarjimasida mavhum tendentsiya hali barcha tasvirlarning to'liq ustasiga aylangani yo'q. Ammo shunga qaramay, u allaqachon ishga kirishgan va ma'lum darajada uning tasvirlarini mavhum axloqiy va'zgo'ylik uchun qandaydir qiziqarli ilovaga aylantirgan. Bu kulgini qayta ko'rib chiqish jarayoni, bundan tashqari, janrlar ierarxiyasining o'rnatilishi va bu ierarxiyada kulgining o'rni bilan chambarchas bog'liq holdagina yakunlanishi mumkin edi.
Ronsard va Pleiades allaqachon mavjudligiga ishonch hosil qilishgan janrlar ierarxiyasi... Asosan antik davrdan olingan, ammo frantsuz tuprog'ida qayta ishlangan bu g'oya, albatta, darhol ildiz otishi mumkin edi. Pleiad bu masalalarda hali ham juda liberal va demokratik edi. Uning a'zolari Rabelaisga katta hurmat bilan munosabatda bo'lishdi va uni qanday qadrlashni bilishdi, ayniqsa Du Bellay va Baif. Biroq, muallifimizga berilgan bu yuksak baho (va uning tilining Pleiades tiliga kuchli ta'siri) uning janrlar ierarxiyasidagi o'rniga, eng quyi o'ringa, deyarli adabiyot ostonasidan oshib ketdi. Ammo bu ierarxiya hali ham mavhum va unchalik aniq bo'lmagan g'oya edi. Muayyan ijtimoiy, siyosiy va umumiy mafkuraviy o‘zgarishlar va siljishlar ro‘y berishi, buyuk rasmiy adabiyotni o‘quvchilari va baholovchilar doirasini farqlash va toraytirish, janrlar ierarxiyasi ularning shu buyuk adabiyot doirasidagi haqiqiy o‘zaro bog‘liqligi ifodasiga aylanishi kerak edi. adabiyot haqiqiy tartibga soluvchi va belgilovchi kuchga aylanishi uchun.
Bu jarayon, siz bilganingizdek, 17-asrda tugadi, lekin u 16-asrning oxiriga kelib o'zini his qila boshlaydi. Keyin Rabelaisning shunchaki qiziqarli, faqat quvnoq yozuvchi sifatida g'oyasi shakllana boshlaydi. Ma'lumki, uzoq vaqt davomida oson o'qish uchun qiziqarli adabiyot sifatida qabul qilingan Don Kixotning taqdiri shunday edi. Bu Rabela bilan ham sodir bo'ldi, u 16-asrning oxiridan boshlab, u o'zini deyarli butunlay bu ostonadan oshib ketgunga qadar buyuk adabiyot ostonasigacha pastga va pastroqqa tusha boshladi.
Rabelaisdan qirq yosh kichik bo'lgan Montaigne "Eksperimentlar" asarida shunday yozadi: "Qiziqarli kitoblar orasida men "Dekameron", "Bokkachcho", "Rabelais" va "Jon Sekundusning o'pishlari" (Jehan Ikkinchi) kitoblarini hisoblayman. ushbu toifaga tegishli bo'lishi kerak, ular bilan zavqlanishga loyiqdir (dignes qu'en s'y ause) "(" Essais ", II kitob, 10-bob; bu joy 1580 yilga to'g'ri keladi).
Biroq, bu "shunchaki ko'ngilochar" Montaigne "ko'ngilochar" (o'yin-kulgi), "quvnoq" (joyeux), "bo'sh vaqt" (récréatif) va boshqa shunga o'xshash epitetlarni eski va yangi tushunish va qadrlash chegarasida joylashgan. ko'pincha XVI va XVII asrlarda ushbu asarlarning nomlariga kiritilgan. Montaigne uchun ko'ngilochar va quvnoq tushuncha hali to'liq toraymagan va hali past va ahamiyatsiz narsaning soyasiga ega emas. Montaigne o'zining "Tajribalar"ida (1-kitob, XXXVIII bob) boshqa joyda shunday deydi:
Men o'zim uchun faqat ko'ngilochar (plaisants) va engil (faciles) kitoblarni yaxshi ko'raman, yoki meni tasalli beradigan va hayotimni va o'limimni qanday tartibga solishni maslahat beradigan kitoblarni yaxshi ko'raman (à regler ma vie et ma mort).
Yuqoridagi so'zlardan ko'rinib turibdiki, Montaigne to'g'ri ma'nodagi barcha badiiy adabiyotlardan aniq ko'ngilochar va engil kitoblarni afzal ko'radi, chunki boshqa kitoblar, tasalli va maslahat kitoblari orqali u, albatta, fantastika emas, balki falsafiy, teologik, va birinchi navbatda, "Tajribalar" ning o'zlari kabi kitoblar (Marcus Aurelius, Seneca, "Moralia" Plutarch va boshqalar). Uning uchun badiiy adabiyot hali ham ko'ngilochar, kulgili, ko'ngilochar adabiyotdir. Bu jihatdan u hali ham XVI asr odami hisoblanadi. Ammo hayot va o'lim tartibi to'g'risidagi savollar allaqachon quvnoq kulgi doirasidan qat'iy ravishda olib tashlanganligi xarakterlidir. Rabelais, Boccaccio va Jon Sekundus bilan bir qatorda, "o'yin-kulgiga loyiq", lekin u "hayot va o'lim tartibida" tasalli beruvchi va maslahatchilardan biri emas. Biroq, Rabelais o'z zamondoshlari uchun aynan shunday tasalli va maslahatchi edi. Ular hali ham hayot va o'limni tashkil etish masalasini quvnoq rejada, kulgi rejasida qanday qo'yishni bilishardi.
Kulgi tarixida Rabelais, Servantes va Shekspir davri muhim burilish nuqtasidir. XVII va undan keyingi asrlarni Uyg'onish davridan ajratib turuvchi chiziqlar kulgiga bo'lgan munosabat sohasidagidek keskin, prinsipial va aniq emas.
Uyg'onish davri kulgiga munosabatni taxminiy va taxminan quyidagicha tavsiflash mumkin: kulgi chuqur dunyo-tafakkur ma'nosiga ega, u butun dunyo, tarix, inson haqidagi haqiqatning eng muhim shakllaridan biridir; bu dunyoga o'ziga xos universal nuqtai nazar bo'lib, u dunyoni boshqacha ko'radi, lekin jiddiylikdan kam (ko'p bo'lmasa) muhim emas; shuning uchun katta adabiyotda kulgiga ham xuddi jiddiylik kabi joizdir (bundan tashqari, umuminsoniy muammolarni qo‘yadi); dunyoning ba'zi juda muhim jihatlari faqat kulgi uchun ochiqdir.
17-asr va undan keyingi asrlarda kulgiga munosabatni quyidagicha tavsiflash mumkin: kulgi universal, dunyo tafakkur shakli boʻla olmaydi; u faqat ba'zi bir alohida va bilan bog'liq bo'lishi mumkin xususiy - tipik ijtimoiy hayot hodisalari, salbiy tartibli hodisalar; muhim va muhim kulgili bo'lishi mumkin emas; bo'lishi mumkin emas kulgili hikoya va uning vakillari sifatida harakat qiluvchi odamlar (shohlar, sarkardalar, qahramonlar); kulgili soha tor va o'ziga xosdir (xususiy va jamoat yomonliklari); dunyo va inson haqidagi muhim haqiqatni kulgi tilida aytish mumkin emas, bu yerda faqat jiddiy ohang mos keladi; shuning uchun adabiyotda kulgining o‘rni faqat shaxsiy va quyi ijtimoiy tabaqa hayotini tasvirlovchi past janrlarda bo‘ladi; qahqaha yo yengil o‘yin-kulgi, yoki yovuz va pastkash kishilar uchun ijtimoiy foydali jazo turidir. Bu, albatta, biroz soddalashtirilgan tarzda, XVII-XVIII asrlarda kulgiga bo'lgan munosabatni tavsiflash uchun ishlatilishi mumkin.
Uyg'onish davri kulgiga o'ziga xos munosabatini birinchi navbatda o'zining adabiy ijodi amaliyoti va adabiy baholari bilan ifodalagan. Ammo kulgini dunyo tafakkurining universal shakli sifatida oqlaydigan nazariy mulohazalar kam emas edi. Uyg'onish davri kulgi nazariyasi deyarli faqat qadimgi manbalarga asoslangan edi. Rabelaisning o'zi uni asosan Gippokratga asoslangan romanining to'rtinchi kitobining eski va yangi muqaddimasida ishlab chiqdi. O'sha davrda kulgi nazariyotchisi sifatida Gippokratning roli juda katta edi. Shu bilan birga, ular nafaqat uning shifokor va bemorlarning quvnoq va quvnoq kayfiyatining kasalliklarga qarshi kurashda muhimligi haqidagi tibbiy risolalardagi sharhlariga, balki "Gippokrat romani" deb ataladigan narsaga ham tayandilar. Bu “Gippokratlar to‘plami”ga ilova qilingan Gippokratning (albatta apokrifiy) Demokritning “telbaligi” haqidagi yozishmalari, uning kulgisida ifodalangan. “Gippokrat romani”da Demokritning kulgisi falsafiy olam-tafakkur xarakteriga ega bo‘lib, uning mavzusi sifatida inson hayoti va xudolar va keyingi hayot bilan bog‘liq barcha bo‘sh inson qo‘rquv va umidlarini o‘z ichiga oladi. Demokrit bu yerda kulishni yaxlit dunyoqarash sifatida, etuk va uyg‘ongan shaxsning o‘ziga xos ma’naviy muhiti sifatida asoslaydi va Gippokrat ham pirovardida unga qo‘shiladi.
Kulgining shifobaxsh kuchi haqidagi ta'limot va kulgi falsafasi "Gippokrat romani" Monpelyedagi tibbiyot fakultetida alohida e'tirof etilgan va keng tarqalgan bo'lib, u erda o'qigan va keyin Rabelaga dars bergan. Ushbu fakultet a'zosi, mashhur shifokor Lorens Juber 1560 yilda kulgiga oid maxsus risolasini xarakterli sarlavha ostida nashr etdi: "Traité du ris, contenant son essence, ses causes et ses mervelheus effeis, curieusement recherchés, raisonnés et observés M. Laur. Juber ... "(" Laurent Joubert tomonidan sinchkovlik bilan o'rganilgan, asoslangan va kuzatilgan uning mohiyati, sabablari va mo''jizaviy harakatlarini o'z ichiga olgan kulgi haqidagi risola ... "). 1579 yilda Parijda uning yana bir risolasi nashr etildi: "La cause morale de Ris, de l'excellent et très renommé Democrite, expliquée et témoignée par ce divin Hippocras en ses Epitres" ("Ajoyib kulgining axloqiy sababi" juda mashhur Demokrit, ilohiy Gippokrat tomonidan o'z maktublarida tushuntirilgan va tasdiqlangan "), bu "Gippokrat romani" ning so'nggi qismining frantsuzcha versiyasidir.
Kulgi falsafasiga oid bu asarlar Rabelaning o‘limidan so‘ng paydo bo‘lgan, biroq ular Rabele o‘sha yerda bo‘lgan paytda Monpelyeda bo‘lib o‘tgan kulgi haqidagi mulohazalar va munozaralarning kech aks-sadosi bo‘lib, ular kulgining shifobaxsh kuchi haqidagi Rabelez ta’limotini belgilab bergan xolos. "quvnoq shifokor".
Ikkinchisi, Gippokratdan keyin, Rabela davridagi kulgi falsafasining manbai Aristotelning mashhur formulasi bo'lgan: "Barcha tirik mavjudotlar ichida kulgiga faqat odam xosdir". Ushbu formula Rabelais davrida juda mashhur bo'lgan va unga keng ma'no berilgan: kulgi insonning boshqa mavjudotlar uchun mavjud bo'lmagan eng oliy ma'naviy imtiyozi hisoblangan. Ma'lumki, bu formula Rabelaisning Gargantuaga kirish she'ri bilan tugaydi:
Mieuex est de ris que de larmes escrire.
Par ce que rire est le prorpe de l'homme.
Hatto Ronsard ham bu formulani kengaytirilgan ma'noda ishlatadi. Beloga bag‘ishlangan she’rida (“Ovr”, tahrir Lemer, V, 10-tom) quyidagi satrlar bor:
Dieu, qui soubz l'homme a le monde soumis,
A l'homme seul, le seul rire a permis
Pour s'esgayer et non pas à la beste,
Qui n'a raison ny esprit en la teste.
Kulgi Xudoning bir odamga in’om etgan in’omi sifatida bu yerda insonning butun olam ustidan qudrati, hayvonlarda bo‘lmagan aqli va ruhi borligi bilan bog‘liq holda taqdim etiladi.
Aristotelning so'zlariga ko'ra, bola tug'ilgandan keyin qirqinchi kunida kulishni boshlaydi - faqat o'sha paytdan boshlab u birinchi marta odam bo'lib qoladi. Rabela va uning zamondoshlari ham Pliniyning dunyoda faqat bir odam - Zardusht tug'ilganidan kula boshlagani haqidagi fikrini bilishgan; bu uning ilohiy hikmatining alomati sifatida tushunilgan.
Nihoyat, Uyg'onish davri kulgi falsafasining uchinchi manbai - Lusian, ayniqsa uning keyingi hayotda kulayotgan Menippus tasviri. Ayniqsa, bu davrda Lusianning "Menippus yoki yer osti dunyosiga sayohat" asari mashhur bo'ldi. Bu ish Rabelaisga, aniqrog'i Epistemonning yer osti olamida bo'lishi epizodiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi ("Pantagruel"). Uning “O‘liklar shohligidagi suhbatlari” ham katta ta’sir ko‘rsatdi. Mana, ikkinchisidan ba'zi odatiy parchalar:
Diogen sizga maslahat beradi, Menippus, agar sizda allaqachon yetarli bo'lsa yer yuzida sodir bo'layotgan voqealarga kuldi, bizga boring (ya'ni, oxiratga), kulish uchun ko'proq sabablarni qaerdan topish mumkin; erga, ba'zi shubhalar sizni kulishingizga to'sqinlik qildi, masalan: "tobutning orqasida nima bo'lishini kim biladi?" - Bu yerda siz ham men kulganimdek tinmay va hech ikkilanmasdan kulasiz... "(" Diogenes va Polideukos ", men Sabashnikov nashridagi tarjimadan iqtibos keltiraman: Lucian. Asarlar, jild 1. Zelinskiy va Bogaevskiy tahriri ostidagi tarjima, Moskva, 1915, 188-bet).
Keyin Menipus o'zingni tashlab yubor ruh erkinligi va so'z erkinligi, beparvoligingizdan, olijanobligingizdan va kulgu: Axir, sizdan boshqa hech kim kulmaydi "(" Charon, Hermes va turli o'liklar ", o'sha erda, 203-bet).
Charon. Bu bema'nilikni qayerdan qazib oldingiz, Germes? Men butun yo'lda gaplashdim hammani masxara qilgan va masxara qilgan, qayiqda o'tirgan va hamma yig'laganda, u yolg'iz qo'shiq aytardi.
Germes. Bilmaysiz, Charon, qanday er olib keldingiz! Er, cheksiz bepul hech kim bilan hisob-kitob qilmaslik! Bu Menippus! ” (Charon va Menippus, o'sha yerda, 226-bet).
Keling, ushbu Lusianning kulayotgan Menippus obrazida kulgining yer osti dunyosi (va o'lim bilan), ruhiy erkinlik va so'z erkinligi bilan bog'liqligini ta'kidlaylik.
Bu Uyg'onish davri kulgi falsafasining eng mashhur uchta qadimiy manbalari. Ular nafaqat Juberning risolalarini, balki kulgi, uning ma'nosi va qadr-qimmati, insonparvarlik va adabiy muhitda yurish haqidagi hukmlarini ham aniqladilar. Har uchala manba ham kulgini universal, dunyoni o'ylaydigan, shifo beruvchi va qayta tiklaydigan, mohiyatan so'nggi falsafiy savollar bilan, ya'ni Montaign o'zi uchun faqat o'zi uchun o'ylagan "hayot va o'lim tartibi" savollari bilan bog'liq deb ta'riflaydi. jiddiy ohanglar.
Rabela va uning zamondoshlari kulgi haqidagi qadimiy g'oyalarni, albatta, boshqa manbalardan bilishgan: Afina, Makrobiy, Avus Gelliy va boshqalarning fikriga ko'ra, ular Gomerning yo'qolib bo'lmaydigan, ya'ni abadiy kulgi haqidagi mashhur so'zlarini bilishgan. xudolarning ("sibetos galyes", "Iliada", 1, 599 va "Odisseya", VIII, 327). Ular, shuningdek, kulgi erkinligining Rim an'analari haqida juda yaxshi bilishgan: Saturnaliya haqida, zafarlar paytida va olijanob odamlarning dafn marosimlarida kulgining roli haqida. Rabelais, xususan, bu manbalarga ham, rim kulgisining tegishli hodisalariga ham qayta-qayta ishora va havolalar qiladi.
Yana bir bor ta'kidlab o'tamizki, Uyg'onish davri kulgi nazariyasi (shuningdek, biz ta'riflagan qadimiy manbalar uchun) uchun aynan shu e'tirofdir. ijobiy kulish, jonlantiruvchi, ijodiy ma'no. Bu uni kulgining keyingi nazariyalari va falsafalaridan keskin ajratib turadi, jumladan, kulgida o'zining salbiy funktsiyalarini ilgari surgan Bergsongacha.
Biz ta'riflagan qadimiy an'ana Uyg'onish davri kulgi nazariyasi uchun muhim ahamiyatga ega bo'lib, kulgi adabiy an'anasi uchun uzr so'radi va uni gumanistik g'oyalarning asosiy oqimiga kiritdi. (Uyg'onish davri kulgining badiiy amaliyoti birinchi navbatda o'rta asrlarning xalq kulgi madaniyati an'analari bilan belgilanadi.
Biroq, bu erda, Uyg'onish davrida, bu an'analarning oddiy davomi yo'q - ular o'z mavjudligining mutlaqo yangi va yuqori bosqichiga qadam qo'ymoqda. Butun boy xalq kulgi madaniyati oʻrta asrlarda yuksak mafkura va adabiyotning rasmiy doirasidan tashqarida yashab, rivojlandi. Ammo aynan mana shu norasmiy mavjudlik tufayli kulgi madaniyati o'zgacha radikallik, erkinlik va shafqatsiz hushyorlik bilan ajralib turardi. O'rta asrlar, hayotning va mafkuraning hech qanday rasmiy sohalarida kulgiga yo'l qo'ymasdan, unga ushbu sohalardan tashqarida erkinlik va jazosiz qolishning eksklyuziv imtiyozlarini taqdim etdi: maydonda, bayramlarda, dam olish bayramlarida. O'rta asr kulgi esa bu imtiyozlardan keng va chuqur foydalana oldi.
Uyg‘onish davrida esa kulgi o‘zining eng radikal, umumbashariy, ta’bir joiz bo‘lsa, butun dunyoni qamrab olgan va ayni paytda eng quvnoq ko‘rinishida, ellik-oltmish yil davomida tarixda bir marta (turli davrlarda turli mamlakatlarda) portladi. xalq qa’ridan xalq (“vulgar”) tillari bilan birga buyuk adabiyot va yuksak mafkura darajasiga ko‘tarilib, jahon adabiyotining Bokkachchoning “Dekameron”, Rabele “romani”, Servantes romani, Shekspir drama va komediyalari kabi asarlarini yaratishda muhim rol o‘ynaydi. va boshqalar. Bu davrda rasmiy va norasmiy adabiyot o'rtasidagi chegaralar, qisman mafkuraning eng muhim sohalaridagi bu chegaralar tillarni - lotin va xalq tillarini bo'linish chizig'i bo'ylab o'tganligi sababli muqarrar ravishda tushib ketishi kerak edi. Adabiyot va mafkuraning ma'lum yo'nalishlarining ommabop tillarga o'tishi bir muncha vaqt o'tib ketishi yoki har holda, bu chiziqlarni zaiflashtirishi kerak edi. O'rta asrlardagi feodal-teokratik tuzumning parchalanishi bilan bog'liq boshqa bir qator omillar ham amaldorning norasmiy bilan aralashib ketishiga yordam berdi. Asrlar davomida xalq amaliy san’atining norasmiy shakllari – tomoshabop va og‘zaki – norasmiy hayotda shakllanib, himoyalanib kelayotgan xalq kulgi madaniyati ularni urug‘lantirish uchun adabiyot va mafkuraning eng yuksak cho‘qqilariga ko‘tarila oldi, keyin esa – absolyutizm barqarorlashib, yangi rasmiyatchilikning shakllanishi bilan - janr ierarxiyasining quyi tabaqalariga tushib, ana shu quyi darajalarda joylashib, xalq ildizlaridan anchagina uzilib, maydalanib, torayib, tanazzulga yuz tutadi.
Uyg'onish davri adabiyotiga ming yillik norasmiy xalq kulgi kirib keldi. Bu ming yillik kulgi nafaqat bu adabiyotga singdirilgan, balki o'zi ham unga singib ketgan. U davrning eng ilg‘or mafkurasi, insonparvarlik bilimi, yuksakligi bilan uyg‘unlashgan adabiy texnika... Rabela timsolida o'rta asr hazil-mutoyibasining so'zi va niqobi (butun shaxsning dizayni ma'nosida), xalq-bayram karnaval o'yin-kulgi shakli, demokratik ruhoniyning shafqatsiz va har tomonlama parodiyali jo'shqinligi, nutqi. Adolatli batelerning imo-ishorasi insonparvarlik ilmi, shifokorlik ilmi va amaliyoti, aka-uka du Bellayning ishonchli vakili sifatida oliy ta'limning barcha masalalari va sirlaridan xabardor bo'lgan insonning siyosiy tajribasi va bilimi bilan uyg'unlashgan. o'z davrining jahon siyosati. O'rta asr kulgi bu yangi kombinatsiyada va uning rivojlanishining ushbu yangi bosqichida sezilarli darajada o'zgarishi kerak edi. Uning milliyligi, radikalligi, erkinligi, hushyorligi va materializmi deyarli stixiyali mavjudlik bosqichidanoq badiiy ong va maqsadlilik holatiga o'tdi. Boshqacha qilib aytganda, o'z taraqqiyotining Uyg'onish bosqichidagi o'rta asr kulgisi davrning yangi erkin va tanqidiy tarixiy ongining ifodasiga aylandi. U yagona bo'lishi mumkin edi, chunki o'rta asrlar sharoitida o'zining ming yillik rivojlanishi davomida bu tarixiylikning novdalari va asoslari, uning kuchi allaqachon tayyorlangan. O'rta asr kulgi madaniyatining shakllari qanday shakllangan va rivojlangan?
Yuqorida aytib o'tganimizdek, o'rta asrlarda kulgi mafkuraning barcha rasmiy sohalari va hayot va muloqotning barcha rasmiy, qat'iy shakllari ostonasidan tashqarida edi. Kulgi cherkov kultidan, feodal-davlat darajasidan, ijtimoiy odobdan, yuksak mafkuraning barcha janrlaridan siqib chiqarildi. Rasmiy o'rta asr madaniyati bilan ajralib turadi ohangning bir tomonlama jiddiyligi... O'rta asrlar mafkurasining mazmuni o'zining asketizmi, g'amgin provayderligi, unda gunoh, qutqarish, azob-uqubat kabi toifalarning etakchi roli va bu mafkura tomonidan o'ta zulm va qo'rqitish shakllari bilan muqaddaslangan feodal tuzumning tabiati, ohangning bu g'ayrioddiy bir yoqlamaligini, uning sovuqqonlik bilan tosh bo'lgan jiddiyligini aniqladi. Jiddiylik haqiqatni, yaxshilikni va umuman, barcha muhim, muhim va muhim narsalarni ifodalashning yagona shakli sifatida ta'kidlangan. Qo'rquv, qo'rquv, kamtarlik va boshqalar. - bu jiddiylikning ohanglari va soyalari shunday edi.
Hatto ilk nasroniylik (qadim zamonlarda) kulishni qoralagan. Tertullian, Cyprian va Jon Chrysostom qadimiy ajoyib shakllarga, ayniqsa mimikaga qarshi, mimik kulgi va hazillarga qarshi chiqdi. Jon Chrysostom hazil va kulgi Xudodan emas, balki shaytondan ekanligini to'g'ridan-to'g'ri e'lon qiladi; masihiyga mos keladigan yagona narsa - doimiy jiddiylik, tavba qilish va gunohlari uchun qayg'u. Arianlarga qarshi kurashda ular mim elementlarini xizmatga kiritishda ayblangan: qo'shiqlar, imo-ishoralar va kulgi.
Ammo rasmiy cherkov mafkurasining bu juda g'ayrioddiy bir tomonlama jiddiyligi undan tashqarida, ya'ni rasmiy va kanonizatsiya qilingan kult, marosim va martabadan tashqarida, shov-shuv, kulgi va hazilni qonuniylashtirish zaruriyatiga olib keldi. Va endi, o'rta asr madaniyatining kanonik shakllari yonida, sof kulgi xarakterining parallel shakllari yaratilgan.
Cherkov kultining o'zida qadimgi davrlardan meros bo'lib qolgan, Sharq ta'siriga singib ketgan, shuningdek, mahalliy butparastlik marosimlarining (asosan, tug'ilish marosimlari) ma'lum bir ta'siriga duchor bo'lgan shakllarida o'yin-kulgi va kulgining boshlanishi mavjud. Ular liturgiyada, dafn marosimida, suvga cho'mish marosimida, to'y marosimida va boshqa bir qator diniy marosimlarda ochilishi mumkin. Ammo bu erda kulgining bu asoslari sublimatsiya qilingan, bostirilgan va g'arq qilingan. Ammo ular cherkovga va bayramga yaqin hayotda hal qilinishi kerak, hatto kultga parallel ravishda sof kulgi shakllari va marosimlarining mavjudligiga imkon beradi.
Bular, birinchi navbatda, maktab o'quvchilari va quyi ruhoniylar tomonidan Sankt-Peterburgda nishonlanadigan "ahmoqlar bayramlari" (festa stultorum, fatuorum, follorum) dir. Stefan, yoq Yangi yil, "begunoh chaqaloqlar" kunida, "Epiphany" da, Ivan kunida. Bu bayramlar dastlab cherkovlarda nishonlangan va butunlay qonuniy xususiyatga ega bo'lgan, keyin ular yarim qonuniy bo'lib, o'rta asrlarning oxiriga kelib ular butunlay noqonuniy bo'lgan; lekin ular ko'chalarda, tavernalarda mavjud bo'lib, Maslenitsa o'yin-kulgilariga birlashdilar. Ahmoqlar festivali (fête des fous) Frantsiyada o'ziga xos kuch va qat'iyatni namoyish etdi. Ahmoqlarning bayramlari, asosan, rasmiy kultning parodiyaviy travesti xarakterida bo'lib, niqob va niqoblar, behayo raqslar bilan birga bo'lgan. Pastki ruhoniylarning bu o'yin-kulgilari, ayniqsa, yangi yilda va Epiphany bayramida cheksiz edi.
Ahmoqlar bayramining deyarli barcha marosimlari turli xil cherkov marosimlari va ramzlarini moddiy-tanaviy tekislikka tarjima qilish orqali grotesk qisqartirishdir: qurbongohda ochko'zlik va mastlik, nopok imo-ishoralar, yalang'ochlik va boshqalar. Bayramning ushbu marosim harakatlarining ba'zilarini keyinroq tahlil qilamiz.
Aytganimizdek, ahmoqlar bayrami Frantsiyada ayniqsa kuchli edi. Ushbu bayram uchun qiziqarli uzr 15-asrdan kelgan. Ushbu uzr so'zida ahmoqlar bayrami himoyachilari, birinchi navbatda, bayramni nasroniylikning dastlabki asrlarida o'zlarining nima qilayotganlarini yaxshiroq bilgan ota-bobolarimiz o'rnatganiga ishora qiladilar. Keyin asosiy e'tibor bayramning jiddiyligiga emas, balki sof o'ynoqi (buffonish) xarakteriga qaratiladi. Ushbu bayramona o'yin-kulgi zarur "uchun ahmoqlik(buffoonery) qaysi bizning ikkinchi tabiatimiz va ko'rinadi inson tug'ilgan mumkin yiliga kamida bir marta o'zingizni ozod qiling... Agar siz teshiklarni ochmasangiz va vaqti-vaqti bilan havo kiritmasangiz, sharob bochkalari yorilib ketadi. Biz hammamiz, odamlar, yorilib ketadigan bochkalarni yomon birlashtirganmiz donolikning aybi agar bu sharob Xudodan qo'rqish va qo'rquvning doimiy fermentatsiyasida bo'lsa. Buzilmasligi uchun unga havo berishingiz kerak. Shuning uchun biz o'zimizga ma'lum kunlarda g'ayratlilik (ahmoqlik) o'ynashga ruxsat beramiz, shunda keyinroq katta g'ayrat bilan Rabbiyga xizmat qilishga qaytishimiz mumkin ". XV asrda ahmoqlarning bayramlarini himoya qilish shunday.
Ushbu ajoyib uzrda soxtalik va ahmoqlik, ya'ni kulgi to'g'ridan-to'g'ri "insonning ikkinchi tabiati" deb e'lon qilinadi va xristian dini va dunyoqarashining monolit jiddiyligiga ("xudodan ehtirom va qo'rquvning doimiy fermentatsiyasi") qarshidir. . Aynan shu jiddiylikning o‘ta biryoqlamaligi “insonning ikkinchi tabiati”, ya’ni buffonlik, kulish uchun joy yaratish zarurligiga olib keldi. Ushbu savdo nuqtasi - "kamida yiliga bir marta" - kulgi va u bilan bog'liq bo'lgan moddiy-tanaviy printsip to'liq irodani olgan ahmoqlar bayrami bo'lib xizmat qildi. Shunday qilib, biz bu erda o'rta asr odamining ikkinchi bayram hayotini to'g'ridan-to'g'ri tan oldik.
Ahmoqlar bayramidagi kulish, albatta, nasroniylik marosimi va cherkov ierarxiyasini mavhum va sof salbiy masxara qilish emas edi. Inkor etuvchi masxara lahzasi moddiy-tanaviy qayta tug'ilish va yangilanishning shod-xurram kulgusiga chuqur singib ketdi. Rasmiy dunyoqarash va kultda o‘z ifodasini topa olmagan “insonning ikkinchi tabiati” kuldi, moddiy-jismoniy tuban kuldi.
Biz keltirgan ahmoqlar festivali himoyachilarining kulgisi uchun asl kechirim XV asrga to'g'ri keladi, ammo avvalgi davrlarda shunga o'xshash asoslar bo'yicha shunga o'xshash hukmlarni topish mumkin. 9-asrning Fulda abboti Rabanus Maurus, qattiq ruhoniy, Koena Kiprianining qisqartirilgan versiyasini yaratdi. U uni qirol Lotar II ga "ad jocunditatem", ya'ni "o'yin-kulgi uchun" bag'ishlagan. U o‘zining bag‘ishlov maktubida “Kechki ovqat”ning quvnoq va kamsituvchi xarakterini quyidagi mulohazalar bilan oqlashga harakat qiladi: “Cherkovda yaxshi va yomon odamlar borligi kabi, uning she’rida ham bu so‘nggilarning nutqlari bor”. Qattiq ruhoniyning bu "yomon odamlari" bu erda insonning "ikkinchi ahmoq tabiati" ga mos keladi. Keyinchalik Rim papasi Leo XIII shunga o'xshash formulani berdi: "Cherkov ilohiy element va insoniy elementdan iborat bo'lganligi sababli, bu ikkinchisini Ayub kitobida aytilganidek, to'liq ochiqlik va halollik bilan ochib berish kerak:" Xudo bizning ruhimizga muhtoj emas. ikkiyuzlamachilik."
V erta davr O'rta asrlarda mashhur kulgi nafaqat o'rtalarga, balki eng yuqori cherkov doiralariga ham kirib bordi: Raban Mavr bundan mustasno emas. Ommabop kulgining jozibasi hali yosh feodal ierarxiyasining barcha darajalarida (ham cherkov, ham dunyoviy) juda kuchli edi. Bu hodisa, aftidan, quyidagi sabablar bilan izohlanadi:
1. Rasmiy cherkov-feodal madaniyati 7, 8 va hatto 9-asrlarda ham hali kuchsiz va toʻliq rivojlanmagan edi;
2. Xalq madaniyati juda kuchli edi, u bilan hisoblanmaslikning iloji yo‘q edi, uning alohida unsurlaridan targ‘ibot maqsadida foydalanishga to‘g‘ri keldi;
3. Rim Saturnaliyasining an'analari va boshqa shakllari hali ham tirik edi. qonuniylashtirilgan Rim xalq kulgisi;
4. Cherkov xristian bayramlarini kulgi kultlari bilan bog'liq bo'lgan mahalliy butparast bayramlarga (xristianlashtirish uchun) belgilagan;
5. Yosh feodal tuzum hali nisbatan progressiv va shuning uchun nisbatan mashhur edi.
Ana shu sabablar ta’sirida ilk asrlarda xalq kulgi madaniyatiga bag‘rikenglik (nisbatan bag‘rikenglik, albatta) munosabat an’anasi shakllanishi mumkin edi. Biroq, bu an'ana yangi va yangi cheklovlar ostida yashashni davom ettirdi. Keyingi asrlarda (shu jumladan 17-asrgacha) kulgini himoya qilishda qadimgi ruhoniylar va ilohiyotchilarning obro'siga murojaat qilish odat tusiga kirdi.
Shunday qilib, 16-asr oxiri - 17-asr boshlarida yuzlar, latifalar va latifalar toʻplamlarining mualliflari va tuzuvchilari odatda kulishni muqaddas qilgan oʻrta asr olimlari va ilohiyotshunoslarining obroʻsiga ishora qilganlar. Shunday qilib, kulgi adabiyotining eng boy to'plamlaridan birini (Jocorum et seriorum libri duo, 1-nashr 1600, oxirgisi - 1643) tuzgan Melander o'z ishiga taniqli olimlar va ilohiyotchilarning uzun katalogini (bir necha o'nlab nomlar) kiritadi. undan oldin fasetiyalar yozgan (“Catalogus praestantissimorum virorum in omni scientiarum facultate, qui ante nos facetias scripserunt”). Nemis Shvanklarining eng yaxshi to'plami o'sha paytda mashhur bo'lgan rohib va voiz Yoxannes Pauliga tegishli. U "Kulgi va ish" ("Schimpf und Ernst") nomi bilan chiqdi, uning birinchi nashri 1522 yilga to'g'ri keladi. Muqaddimasida kitobining maqsadi haqida gapirar ekan, Pauli ahmoqlar bayrami uchun yuqoridagi uzrni eslatuvchi fikrlarni keltiradi: u o'z kitobini "yopiq monastirlardagi ruhiy bolalar o'qish uchun biror narsaga ega bo'lishlari uchun" tuzgan. o'yin-kulgilar ruhingiz va damingiz: Har doim ham qattiqqo'l bo'lish mumkin emas "("Wan man nit alwegen in einer strenckeit bleiben mag").
Bunday bayonotlarning maqsadi va ma'nosi (ko'p narsalarni keltirish mumkin) cherkov kulgisi va "muqaddas parodiya" (parodia sacra), ya'ni muqaddas matnlar va marosimlarning parodiyasini tushuntirish va qandaydir tarzda oqlashdir. Albatta, bu kulgini qoralashning o'zi yo'q edi. Ahmoqlar bayramida bir necha bor kelishuv va sud taqiqlari o'tkazildi. Toledo sobori tomonidan unga nisbatan eng qadimgi taqiq 7-asrning birinchi yarmiga to'g'ri keladi. Frantsiyada ahmoqlar bayramining oxirgi sud tomonidan taqiqlanishi Dijon parlamentining 1552 yildagi qarori, ya'ni birinchi marta taqiqlanganidan to'qqiz asrdan ko'proq vaqt o'tgach. Ushbu to'qqiz asr davomida bayram yarim qonuniy shaklda yashashni davom ettirdi. Uning kech frantsuz o'zgarishi - bu Societas cornardorum Ruanda tashkil qilgan karnaval tipidagi yurishlar. Ushbu yurishlarning birida (1540 yilda), yuqorida aytib o'tganimizdek, Rabelais nomi paydo bo'ldi va bayram paytida Xushxabar o'rniga Gargantua yilnomasi o'qildi. Rabelaisian kulgi, go'yo bu erda onaning bag'riga o'zining qadimiy marosimi va ajoyib an'analariga qaytdi.
Ahmoqlar bayrami cherkov yaqinidagi o'rta asrlardagi bayramona kulgining eng yorqin va sof ifodalaridan biridir. Uning boshqa ifodasi - "eshak bayrami" Maryamning chaqaloq Iso bilan Misrga eshakda uchishi xotirasiga o'rnatilgan. Ushbu bayramning markazida Maryam yoki Iso emas edi (garchi bu erda bolali bir qiz bor edi), lekin bu eshak va uning "Hinham!" Maxsus “eshak massasi” tortilgan. Qattiq cherkov a'zosi Per Korbeyl tomonidan tuzilgan bunday massning rasmiysi bizga keldi. Massaning har bir qismi eshakning kulgili qichqirig'i bilan birga edi - "Hinham!" Mass oxirida, ruhoniy odatdagi duo o'rniga, eshak kabi uch marta qichqirdi va "omin" o'rniga ular unga uch marta xuddi shu eshak baqirish bilan javob berishdi. Ammo eshak bir vaqtning o'zida kamaytiruvchi (o'ldiruvchi) va qayta tiklanadigan moddiy-tana tubining eng qadimgi va eng mustahkam belgilaridan biridir. Apuleyning “Oltin eshagi”ni, antik davrda keng tarqalgan eshak mimiklarini va nihoyat, Frensis Assizskiy afsonalarida moddiy-tanaviy tamoyil ramzi sifatida eshak obrazini eslash kifoya. Eshak festivali bu qadimiy an'anaviy motivning o'zgarishlaridan biridir.
Eshak bayrami va ahmoqlar bayrami o'ziga xos bayramlar bo'lib, unda kulgi yetakchi rol o'ynaydi; bu jihatdan ular o'zlarining qon qarindoshlari - karnaval va sharivorlar kabi. Ammo o'rta asrlarning boshqa barcha oddiy cherkov bayramlarida, biz kirish qismida aytib o'tganimizdek, kulgi har doim bayramning xalq bozorini tashkil etuvchi ma'lum - katta yoki kichik rol o'ynagan. O'rta asrlarda kulgi bayramga tayinlangan (shuningdek, moddiy-tanaviy printsip) edi. bayramona kulgi a'lo darajada. Avval sizlarga "risus paschalis" deb ataladigan narsani eslatib o'taman. Qadimgi an'ana hatto Pasxa kunlarida ham cherkovda kulgi va bepul hazillarga ruxsat berdi. Minbardagi ruhoniy bu kunlarda o'ziga har xil hikoyalar va hazillarga yo'l qo'ydi, shunda u uzoq ro'za va umidsizlikdan so'ng cherkov a'zolarini kuldirdi. quvonchli qayta tug'ilish; bu kulgi "Pasxa kulgi" deb nomlangan. Bu hazil va kulgili hikoyalar, asosan, moddiy-tanaviy hayotga tegishli edi; bu karnaval uslubidagi hazillar edi. Axir, kulgining qarori go'sht va jinsiy faoliyatni bir vaqtning o'zida hal qilish bilan bog'liq edi (ro'za tutishda taqiqlangan). "Risus paschalis" an'anasi 16-asrda, ya'ni Rabelais davrida ham mavjud edi.
"Pasxa kulgi" dan tashqari, "Rojdestvo kulgi" an'anasi ham mavjud edi. Agar Pasxa kulgi asosan va'zlarda, kulgili hikoyalarda, latifalar va hazillarda amalga oshirilgan bo'lsa, unda Rojdestvo kulgi kulgili qo'shiqlarda. Cherkovlarda juda dunyoviy mazmundagi qo'shiqlar kuylangan; maʼnaviy qoʻshiqlar dunyoviy, hatto koʻcha motivlarida aytilgan (masalan, “magnifikat” notalari bizgacha yetib kelgan, shundan bu cherkov madhiyasi masxaraboz koʻcha qoʻshigʻi motivida aytilganligi aniq boʻladi). Rojdestvo qo'shiqlari an'anasi ayniqsa Frantsiyada gullab-yashnagan. Bu qoʻshiqlarda maʼnaviy mazmun dunyoviy motivlar va moddiy-jismoniy tanazzul lahzalari bilan chambarchas bogʻlangan edi. Yangining tug'ilishi, yangilanish mavzusi eskining o'limi mavzusi bilan quvnoq va xo'rlovchi tarzda, buffoonery karnavalni buzish tasvirlari bilan organik tarzda birlashtirilgan. Shu tufayli frantsuz Rojdestvo qo'shig'i - "Noël" inqilobiy ko'cha qo'shig'ining eng mashhur janrlaridan biriga aylanishi mumkin edi.
Kulgi va moddiy-tanaviy moment kamaytiruvchi va tiklovchi tamoyil sifatida cherkovdan tashqari yoki cherkovga yaqin bayramlarda va boshqa bayramlarda muhim rol o'ynaydi, ayniqsa ularning tabiati mahalliy bo'lgan va shuning uchun qadimgi butparastlik elementlarini o'zlashtirishi mumkin edi. bayramlar, ba'zan ular uchun nasroniy o'rnini bosuvchi. Bular cherkovlarni muqaddaslash bayramlari (birinchi ommaviy) va homiylik bayramlari edi. Mahalliy yarmarkalar odatda ushbu bayramlarga to'g'ri keldi, ularning butun xalq bozori o'yin-kulgi tizimi. Shuningdek, ularga cheksiz ochko'zlik va mastlik hamroh bo'lgan. O'lganlarni xotirlash bayramlarida ovqat va ichimlik birinchi o'rinda turardi. Ushbu cherkovda dafn etilgan homiylar va donorlar sharafiga ruhoniylar ziyofatlar uyushtirdilar, ular uchun "poculum charitatis" yoki "charitas vini" deb nom oldilar. Kvedlinburg abbatligining bir aktida to'g'ridan-to'g'ri ruhoniylarning bayrami o'liklarni oziqlantirishi va zavqlantirishi aytilgan: "plenius recreantur mortui". Ispaniyalik Dominikanliklar o'z cherkovlarida dafn etilgan homiylariga "viva el muerto" deb nomlanuvchi noaniq tost bilan ichishdi. Ushbu so'nggi misollarda bayramona o'yin-kulgi va qahqaha bayram xarakteriga ega bo'lib, o'lim va tug'ilish (hayotning yangilanishi) tasviri bilan ikki tomonlama moddiy-tana pastki tananing (singdirish va tug'ish) murakkab birligida birlashtiriladi.
Ba'zi bayramlar nishonlanadigan fasllar tufayli o'ziga xos rang oldi. Shunday qilib, Sankt-Peterburgning kuzgi ta'tillari. Martin va St. Maykl Bacchic ranglarini oldi va bu azizlar vinochilikning homiylari hisoblangan. Ba'zida u yoki bu avliyoning o'ziga xos xususiyatlari cherkovdan tashqari kulishni rivojlantirish va uning bayrami paytida moddiy-tanaviy marosimlar va harakatlarni kamaytirish uchun bahona bo'lib xizmat qildi. Shunday qilib, Aziz kunida. Lazar Marselda barcha otlar, xachirlar, eshaklar, buqalar va sigirlar bilan tantanali yurish uyushtirildi. Butun aholi kiyinib, maydonlar va ko'chalarda "katta raqs" (magnum tripudium) raqsga tushishdi. Bu, ehtimol, Lazar figurasi moddiy-tanaviy topografik rangga ega bo'lgan (er osti dunyosi moddiy-tana tubidir) va o'lim va qayta tug'ilish motivlari bilan bog'liq bo'lgan er osti dunyosi haqidagi afsonalar tsikli bilan bog'liqligi bilan izohlanadi. . Shuning uchun, Avliyo bayrami. Lazar ba'zi mahalliy butparast bayramlarining qadimiy elementlarini o'zlashtirgan bo'lishi mumkin edi.
Nihoyat, kulgi va moddiy-jismoniy tamoyil bayramona kundalik hayotda, ziyofatlarda, ko'chalarda, bozorlarda va uy o'yin-kulgilarida qonuniylashtirildi.
Biz bu erda Shrovetide, to'g'ri ma'noda karnaval kulgi shakllari haqida gapirmaymiz. O'z vaqtida unga alohida murojaat qilamiz. Ammo bu erda biz yana bir bor ta'kidlashimiz kerak bayram kulgining vaqt va vaqt o'zgarishiga sezilarli aloqasi... Bayramning kalendar lahzasi jonlanadi va uning norasmiy xalq-kulgi tomonida keskin seziladi. Bu erda fasllarning almashinishi, quyosh va oy fazalari, o'simliklarning o'lishi va yangilanishi, qishloq xo'jaligi tsikllarining o'zgarishi bilan bog'liqlik jonlanadi. Bu siljishda yangi, kelayotgan, yangilanish lahzasi ijobiy ta'kidlandi. Bu lahza esa yanada kengroq va chuqurroq ma’no kasb etdi: xalqning farovon kelajakka, adolatli ijtimoiy-iqtisodiy tuzumga intilishlari, unga yangi haqiqat namoyon bo‘ldi. Bayramning xalq kulgi tomoni ma'lum darajada universal moddiy farovonlik, tenglik va erkinlikning eng yaxshi kelajagini o'ynadi, xuddi Rim Saturnaliyasi oltin Saturn davrining qaytishini o'ynadi. Shu tufayli, o'rta asr bayrami go'yo ikki yuzli Yanusga aylandi: agar uning rasmiy cherkovi o'tmishga aylangan bo'lsa va mavjud tuzumning muqaddasligi va sanktsiyasi bo'lib xizmat qilgan bo'lsa, unda uning xalqi - kvadrat kulib turgan yuzi. kelajakka qaradi va kulib yubordi o'tmish va hozirgi dafn marosimida... U o'zini himoya harakatsizligi, "vaqtsizlik", o'rnatilgan tizim va dunyoqarashning o'zgarmasligiga qarshi qo'ydi, u aynan shu daqiqani ta'kidladi. o'zgarishlar va yangilanishlar, bundan tashqari, ijtimoiy-tarixiy rejada.
Moddiy-tanaviy tub va butun pasayish, ag'darish, o'tish tizimi sezilarli darajada bog'liq edi. vaqt va ijtimoiy-tarixiy o'zgarishlar. Xalq bayrami o'yin-kulgining majburiy lahzalaridan biri kiyinish, ya'ni kiyimni va ijtimoiy qiyofasini yangilash edi. Yana bir muhim lahza ierarxik tepalikning pastga siljishi edi: hazil qirol deb e'lon qilindi, ahmoqlarning bayramlarida ular masxaraboz abbot, episkop, arxiyepiskop va to'g'ridan-to'g'ri papaga bo'ysunadigan cherkovlarda, hatto masxaraboz papani ham sayladilar. Bu tantanali Massani nishonlagan mana shu soxta ierarxlar edi; ko'p bayramlarda, bayramning vaqtinchalik (bir kunlik) qirollari va malikalari, masalan, shohlar bayramida ("loviya shohi"), Sankt-Peterburg bayramida, albatta, saylangan. Valentin. Bunday vaqtinchalik qirollarni saylash (“roi pour rire”) ayniqsa Fransiyada keng tarqalgan edi, bu yerda deyarli har bir xonadonda o‘tkaziladigan bayramlar o‘z shohi va malikasi bo‘lgan. Kiyimni ichkaridan kiyib, boshingga shim kiyishdan tortib, ahmoq qirollar va papalarni saylashgacha ham xuddi shunday topografik mantiq amal qiladi: yuqoridan pastga siljiting, yuqori va eski - tayyor va tugallangan - o'lim va yangi tug'ilish (yangilanish) uchun moddiy-tanaviy do'zaxga tashlash. Shunday qilib, bularning barchasi zamon va ijtimoiy-tarixiy o'zgarishlarga muhim munosabatda bo'ldi. Nisbiylik momenti va shakllanish momenti o'rta asrlar ierarxik tizimining daxlsizligi va abadiyligi haqidagi har qanday da'volarga qarshi ilgari surilgan. Bu topografik tasvirlarning barchasi o'tish va o'zgarish momentini - ikki kuch va ikkita haqiqatning, eski va yangi, o'lish va tug'ilishning o'zgarishini tasvirlashga intildi. Bayramning marosimlari va tasvirlari go'yo vaqtning o'zini o'ynashga intildi, bir vaqtning o'zida o'ldiradigan va tug'dirgan, eskini yangisiga eritib, hech narsaning abadiy qolishiga yo'l qo'ymagan. Vaqt o'ynaydi va kuladi. Bu koinotda eng yuqori kuchga ega bo'lgan Geraklitning o'yinchi bolasi ("bola hukmronlik qiladi"). E'tibor har doim kelajakka qaratilgan bo'lib, uning utopik ko'rinishi har doim xalqning bayramona kulgi marosimlari va tasvirlarida mavjud. Shu tufayli, xalq bayrami o'yin-kulgi shakllarida, keyinchalik Uyg'onish davri tarixi tuyg'usiga aylangan o'sha rudimentlar rivojlanishi mumkin edi.
Xulosa qilib aytishimiz mumkinki, O'rta asrlarda rasmiy kult va dunyoqarashdan siqib chiqarilgan kulgi har bir bayram tomi ostida norasmiy, ammo deyarli qonuniy uya qildi. Shu sababli, har bir bayramning rasmiy - cherkov va davlat tomonining yonida ikkinchi, xalq-karnaval, hududiy tomoni ham bor edi, uning tashkil etish printsipi kulgi va moddiy-tanaviy tubdan iborat edi. Bayramning bu tomoni o'ziga xos tarzda bezatilgan, o'ziga xos mavzusi, o'ziga xos tasviri, o'ziga xos marosimi bor edi. Ushbu marosimning alohida elementlarining kelib chiqishi heterojendir. Hech shubha yo'qki, bu erda - butun O'rta asrlarda - Rim Saturnaliyasining an'anasi yashashda davom etdi. Antik mim an'analari ham tirik edi. Lekin muhim manba ham edi mahalliy folklor... Aynan u o'rta asr bayramlarining xalq-kulgi tomonining tasviri va marosimini ko'p jihatdan oziqlantirgan.
O'rta asrlarda quyi va o'rta ruhoniylar, maktab o'quvchilari, talabalar, gildiya a'zolari va nihoyat, davr juda boy bo'lgan turli xil sinfdan tashqari va notinch elementlar O'rta asrlarda ommaviy maydondagi bayramlarning faol ishtirokchilari bo'lgan. Ammo o'rta asrlardagi kulgi madaniyati, mohiyatiga ko'ra, umummilliy edi. Kulgi haqiqati hammani qamrab oldi va qamrab oldi: unga hech kim qarshilik ko'rsata olmadi.

Rabelaisning vafotidan keyingi tarixi, ya'ni. asrlar davomida uning tushunishi, talqini va ta'siri tarixi, aslida, etarlicha yaxshi o'rganilgan. Revue des études rabelaisiennes (1903-1913) va Revue du seizième siècle (1913-1932)dagi qimmatli nashrlarning uzoq seriyasidan tashqari, ushbu hikoyaga ikkita maxsus kitob bag'ishlangan: Boulanger Jacques, Rabelais à tràvers, Paris. le Divan, 1923. Sainéan Lazar, L "influence et la réputation de Rabelais (Interpretes, lecteurs et imitateurs), Parij, J. Gamber, 1930. Bu erda, albatta, Rabelais haqidagi zamondoshlarning sharhlari ham to'plangan.
"Estienne Pasquier, Lettres", kitob. II. Sainéan Lazardan iqtibos keltirgan holda, L "influence et la réputation de Rabelais, 100-bet.
Satira qayta nashr etilgan: Satyre Ménippée de la vertue du Catholikon d "Espagne ..., Ed. Frank, Oppeln, 1884. 1-nashrning reproduktsiyasi 1594 yil.
Mana uning toʻliq sarlavhasi: Beroalde de Verville, Le moyen de parvenir, oeuvres contenants la raison de ce qui a été, est et sera. Variantlar va lug'at bilan sharhlangan nashr Charlz Royer, Parij, 1876, ikki jild.
Misol uchun, biz 1541 yilda Ruandagi grotesk festivalining (karnaval turi) qiziqarli tavsifiga tushdik. Bu erda, parodiya dafn marosimi tasvirlangan kortejning boshida ular Rabelais nomining anagrammasi yozilgan bannerni ko'tarib, va keyin bayramona ziyofat paytida rohib kiyimidagi ishtirokchilardan biri minbardan Injil o'rniga "Gargantua yilnomasi"ni o'qidi (qarang: Boulanger J. Rabelais à tràvers les âges, 17-bet va Sainéan L. L "ta'sir et la obro'siga" de Rabelais, 20-bet).
Dedekind, Grobianus et Grobiana Libri tres (birinchi nashr. 1549, ikkinchi - 1552). Dedekindning kitobini nemis tiliga Fishartning o'qituvchisi va qarindoshi Kaspar Sheydt tarjima qilgan.
Biz “qisman” deymiz, chunki Rabela romani tarjimasida Fishart hali to‘liq grobianist bo‘lmagan. Karl Marks 16-asr Grob adabiyotining keskin, ammo adolatli tavsifini berdi. Qarang: K. Marks, Tanqidni axloqiylashtirish va axloqni tanqid qilish. - K. Marks va F. Engels, Asarlar, 4-jild, bet. 291 - 295.
Bu erda, masalan, Bonaventure Deperierning 16-asrning ajoyib kitoblaridan birining sarlavhasi: Nouvelles récréations et joyeux devis, ya'ni "Yangi dam olish va quvnoq suhbatlar".
16-asrda "o'lja" epiteti, janridan qat'i nazar, umuman, barcha badiiy adabiyotlarga nisbatan qo'llanilgan. O'tmishning XVI asrdagi eng hurmatli va ta'sirli asari "Atirgul romani" edi. Klement Marot 1527 yilda jahon adabiyotining ushbu buyuk yodgorligining biroz modernizatsiya qilingan (til jihatidan) nashrini chiqardi va so'zboshida uni quyidagi so'zlar bilan tavsiya qildi: "C" est le plaisant livre du "Rommant de la Rose" ... "
Xususan, "Epidemiyalar" ning oltinchi kitobida, Rabelais yuqoridagi prologlarda ham murojaat qiladi.
Aristotel, Ruh haqida, jild. III, bob. o'n.

Ko'z yoshlari haqida emas, kulgi haqida yozgan ma'qul
Chunki kulgi insondir.

Butun dunyoni insonga bo'ysundirgan Xudo,
Faqat bir kishiga kulishga ruxsat berildi
Hayvonga emas, balki zavqlanish uchun,
Bu ham aqldan, ham ruhdan mahrum.
Reyx qadimiy an'anaviy masxara erkinligi, xususan, mimlarda kulish erkinligi haqida juda ko'p materiallar beradi. U Ovidning Tristiy asaridan tegishli parchani keltiradi, u erda ikkinchisi an'anaviy mimik erkinlik va ruxsat etilgan taqlid odobsizligiga ishora qilib, o'zining bema'ni oyatlarini oqlaydi. U o'zining epigrammalarida imperatorlar va sarkardalarni zafarlar paytida masxara qilish an'analariga ishora qilib, imperator oldida o'z erkinliklarini oqlaydigan Martialning so'zlaridan iqtibos keltiradi. Reyx 6-asr ritorikiga tegishli mimning qiziqarli uzr so'zini tahlil qiladi. Xlorizius, ko'p jihatdan Uyg'onish davri kulgi uchun kechirim so'rashga parallel. Mimlarni himoya qilib, Chloricius birinchi navbatda kulgini himoya qilishi kerak edi. U nasroniylarning mimik kulgi shaytondan ekanligi haqidagi ayblovlarini tekshiradi. U inson o'zidan farq qiladi, deb e'lon qiladi gapirish va kulish qobiliyati tufayli hayvon... Va Gomerning xudolari kulishdi va Afrodita "shirin tabassum qildi". Qattiq Likurg kulgi uchun haykal o'rnatdi. Kulgi - bu xudolarning sovg'asi. Chloricius ham bir misol keltiradi kasallarni davolash mimika yordamida, mimik kulgi orqali... Xloriziusning bu kechirim so'rashi ko'p jihatdan 16-asrdagi kulgi himoyasini va, xususan, buning uchun Rabelaisning kechirim so'rashini eslatadi. Biz kulgi kontseptsiyasining universalistik xususiyatini ta'kidlaymiz: u odamni hayvondan ajratib turadi, u ilohiy kelib chiqadi va nihoyat, u shifo - shifo bilan bog'liq (qarang. Reich. Der Mimus, 52 - 55, 182 ff, 207). ff).
Kulgining ijodiy kuchi haqidagi g'oyalar antik bo'lmagan antik davrga ham xos edi. 3-asrning bir Misr alkimyoviy papirusida. AD, Leydenda saqlangan, dunyoning yaratilishi ilohiy kulgi bilan bog'liq: "Xudo kulganda, ettita xudo dunyoga keldi, dunyoni boshqaradi ... U kulib yuborganida, yorug'lik paydo bo'ldi ... U ichkariga kirib ketdi. ikkinchi marta kulish - suvlar bor edi ..." Ettinchi kulgida ruh tug'ildi. Qarang: Reinach S., Le Rire rituel (o'zining kitobida: Cultes, Mythes et Religions, Parij, 1908, IV bet, 112-113-betlar).
Qarang: Reich, Der Mimus, p. 116 va undan yuqori.
"Yo'llar" bilan qiziqarli hikoya; bu tropiklarning quvnoq va quvnoq ohangi ulardan cherkov dramasi elementlarining rivojlanishiga imkon berdi (qarang: Gautier Léon, Histoire de la poesie liturgique, I (Les Tropes), Parij, 1886; shuningdek qarang: Jacobsen YP Essai sur les origines de la comédie en. France au moyen âge, Parij, 1910).
Ahmoqlar festivali haqida, qarang: Bourquelot F. L'office de la fête des fous, Sens, 1856; Vi11etard H. Office de Per de Corbeil, Parij, 1907; u, Remarques sur la fête des fous, Parij, 1911 yil.
Bu uzr Parij ilohiyot fakultetining 1444 yil 12 martdagi dumaloq xabarida keltirilgan. Xabar ahmoqlar bayramini qoralaydi va uning himoyachilarining dalillarini rad etadi.
16-asrda ushbu jamiyatdan ikkita materiallar to'plami nashr etilgan.
Eshak obrazi o‘zining berilgan talqinida naqadar qat’iyatli ekanligini adabiyotimizdagi shunday, masalan, hodisalar tasdiqlaydi: “Eshakning faryodi. » Shveytsariyada knyaz Mishkinni jonlantirib, uni begona yurtga, hayotga yaqin qildi (Dostoyevskiyning “Ahmoq”i); eshak va “eshak faryodi” Blokning “Bog‘ bulbul” she’ridagi yetakchi obrazlardan biridir.
Pasxa qahqahasi uchun qarang: Shmid J.P. De risu paschalis, Rostock, 1847 va Reinach S. Rire paskal, yuqorida keltirilgan maqolaning ilovasida, Le Rire rituel, p. 127 - 129. Pasxa ham, Rojdestvo kulgi ham Rim xalqi Saturnaliyaning an'analari bilan bog'liq.
Gap, albatta, kundalik ochko'zlik va ichkilikbozlikning o'zida emas, balki ular bu erda "butun dunyo uchun bayram", moddiy boylik, o'sish va yangilanish g'alabasining ramziy ravishda kengaytirilgan utopik ma'nosini olganlarida.
Qarang: Ebeling Fr.V. Flögelning Geschichte des Grotesk-Komischen, S. 254.
Kelajakda biz ushbu afsonalar tsikli haqida gaplashamiz. Eslatib o'tamiz, "do'zax" ham karnaval uchun zaruriy aksessuar edi.
Aynan oʻz obrazlarining murakkab tizimiga ega karnaval xalq kulgi madaniyatining eng toʻliq va sof ifodasi edi.

“... Men ko‘rdim, – deb tan oldi Gogol “Muallifning iqrori” asarida, – kulishdan juda ehtiyot bo‘lish kerak, ayniqsa, u yuqumli bo‘lgani uchun va bu ishning bir tomonida aqlliroq kulgan kishigagina arziydi. Unga ergashganidek, kim ahmoq va ahmoq bo'lsa, ishning har tarafidan kuladi."/

Baxtinning kitobini o'qib, nimani bilib oldim?

Mavjud alohida o'rta asrlarning oxiri bilan deyarli yo'q bo'lib ketgan (?) ming yillik kulgili xalq karnaval madaniyati.

Rabelais - bu kulgili xalq madaniyatining asosiy vakili - to'g'ri tushunilmagan. qadar Baxtin, ko'plab baholarga qaramay, madaniyatning eng ko'zga ko'ringan vakillari, ayniqsa frantsuzlar tomonidan bir ovozdan berilgan.

Bu nasroniylik hokimiyatda bo'lganlar tomonidan qo'yilgan, ming yillik karnaval madaniyatida odamlar qarshi bo'lgan rasmiy ma'yus, qo'rqinchli tashqi ming yillik ta'limot edi (bu O'rta asrlar haqidagi asosiy zamonaviy tadqiqotlarga ziddir).

Jiddiylik va kulgi bir mavzuga xos holat emas, ulardan kerak bo'lganda foydalanadi, balki dunyoga ikkita universal nuqtai nazardir, bundan tashqari, jiddiylik salbiy, kulish ijobiydir (Baxtinning pozitsiyasi jiddiylik haqida ikkilanadi).

Rabele ishlatgan shirali la'natlar, bo'rttirilgan odobsizlik va kufr (Baxtinning so'zlariga ko'ra, "moddiy-tana tubi") bu mazax va shov-shuv emas, balki halokatli jonlantiruvchi, mohiyatan muqaddas so'zlar va harakatlardir , umumbashariy tenglik va baxtning "oltin davri" ko'rinadi, ya'ni bu baxt orzusi, o'ziga xos ne'matdir.

Bu tezislarning barchasi meni ularning haqiqatiga shubha qildi, chunki Rabelaisning kitobini o'qib chiqib, men bularning barchasini ko'rmadim. Bundan tashqari, ular men O'rta asrlar haqida o'qiganlarim bilan ziddiyatga tushishdi.

A. Gurevich shunday yozadi:
O'rta asrlar dunyosining tartibga soluvchi printsipi eng oliy yaxshilik va mukammallik sifatida qabul qilingan Xudo bo'lganligi sababli, dunyo va uning barcha qismlari axloqiy rangga ega bo'ladi. O'rta asrlardagi "dunyo modeli" da axloqiy jihatdan neytral kuchlar va narsalar mavjud emas: ularning barchasi yaxshilik va yomonlikning kosmik to'qnashuvi bilan bog'liq va jahon najot tarixida ishtirok etadi.

Men hozir bo'lgan dunyoni ko'rish " ikki darajadagi madaniyat, olim va xalq uchrashuvi, oʻrta asr madaniyatining chuqur oʻziga xosligi mahsulidir. Bu o'qimishli rohib, cherkov rahbari, shahar aholisi, dehqon, ritsarga xos edi. Dunyoning bunday qarashi o'sha davr san'atida keng namoyon bo'ladi. Keling, ta'kidlaymiz: bu cherkov san'ati va monastir zukkoligi. "Qo'rqinchli va qo'rqinchli ong" (Baxtin) tashuvchilari - "agelasti madaniyati" dan asar ham yo'q.

Huizinga O'rta asrlar haqida: " Diniy keskinlik muhiti samimiy e'tiqodning misli ko'rilmagan gullashi sifatida namoyon bo'ladi. Monastir va ritsarlik ordenlari paydo bo'ldi. Ular o'zlarining hayot tarzini yaratadilar. "Hayot din bilan shu qadar singib ketganki, dunyoviy va ma'naviy o'rtasidagi masofani yo'q qilish xavfi doimo mavjud edi."

Men o'ylashni davom ettiraman. O'rta asrlar madaniyatining kulgili tomoni bilan bir qatorda, jonlanish, optimistik bo'lishining sababi - diniy nasroniylik ongi ularning kundalik hayotida haqiqat bo'lgan keyingi hayotga umid qilganlar. Toʻgʻrirogʻi, Baxtin uchun ikki dunyo bor edi, Sovet hokimiyati u qarshi boʻlgan rasmiy madaniyat edi, oʻrta asrlar madaniyati uchun esa cherkov taʼlimoti rasmiy emas, oʻrta asrlar madaniyatining qoni va goʻshti edi, demak, hayotiylik va kuch-qudrat ham bor edi. to'liq qonlilik, qo'rquvning yo'qligi va o'z-o'zidan kulish qobiliyati, hech qanday tarzda "jiddiy" ni yo'q qilmaydi. "O'lim! Qani sanchig'ing? Do'zax! Qani g'alabang?" - Jamoatdagi madaniyat va najot hamma uchun haqiqat ekanini bilardim. Shuning uchun Baxtin yozganda:
"kishanlar hurmat, jiddiylik, Xudodan qo'rqish, zulm«abadiy», «to‘xtovsiz», «mutlaq», «o‘zgarmas» kabi ma’yus kategoriyalar, keyin savol tug‘iladi – u qaysi davr haqida yozyapti?
O'rta asrlar jamiyati ongining sekulyarizatsiyasi sodir bo'lganida va Rabelais bu jarayonda kashshof bo'lganida, shakl bo'lgan groteskning mazmuni o'zgardi - dastlab cherkovga qarashli bo'lmagan individual e'tiqod mavjud edi. "Oltin asr" (Baxtinning so'zlariga ko'ra), keyinchalik bu e'tiqod barcha umidlarni rad etdi, ammo to'ldirish kerak bo'lgan bo'shliq bor edi. ularga ekzistensial ma'no, garchi bu ma'no ma'no etishmasligi bo'lsa ham.

Baxtin yozadiki, undan oldin o'rta asr groteski o'z davrining ko'zoynaklari orqali o'rganilgan, lekin men uning o'zi "o'z davrining ko'zoynagi" va shaxsiy imtiyozlari orqali qaraganini ko'raman: sinfiy kurash - bu xalq va feodal cherkov o'rtasidagi qarama-qarshilik. zolimlar, jangari ateizm ko'zoynaklari, odamlar uchun din faqat tashqi hodisa ekanligini va ular faqat uning ustidan kulishni kutmoqdalar, Gegel idealizmining ko'zoynaklari insoniyatning tarixiy taraqqiyotiga va "xalq tanasining o'lmasligiga" ishonch bilan. , Sovet dissidentining ko'zoynaklari - xuddi aqlli Rabela kabi, u o'z ishi bilan tuzumga qarshi chiqadi, qahramon nitssheizm ko'zoynaklari o'liklarga qarshi kurashgan "Apolonizm", "dionisiylik" tushunchalari va g'oliblarga qarshi chiqqan Insonga ishonishdir. bitta.

Men ham hamma narsaning o'z o'rni bor deb o'ylayman - moddiy-jismoniy tub, hayotning bir tomoni sifatida, madaniyatning tiklanishiga olib keladigan ideallarni yarata olmaydi, va hamma narsa yo'q qilishi mumkin. Nega Baxtin bolsheviklar inqilobini qabul qilmadi, bu ko'p jihatdan moddiy va jismoniy tubning g'alabasi, jonlantirish maqsadlari bilan? Ma’lum bo‘lishicha, nazariya amaliyotdan uzoqlashgan, “pastki”ning ikkilanishi o‘zini ko‘rsatmagan.

Xulosa qilib beraman. Kitob hayratlanarli, moyil bo'lib, shu bilan birga o'z qarashlarini rivojlantirish uchun ko'plab muammolarni o'rganishga turtki beradi. O'qish juda muhim, chunki kitob o'z ichiga mustahkam kirib borgan Sovet madaniyat va uning aks-sadolari bugungi kunda tez-tez yangraydi.

P.S. Kitob mavzularini tadqiq qilayotib, Averintsevning fikriga duch keldim:

Sergey Averintsev yozadi:
Haqiqatda - shafqatsiz munosabat: Baxtinning hayoti davomida u shafqatsizlarcha unutildi va umrining oxirida va vafotidan keyin dunyo uning nazariyalarini kanonizatsiya qildi, ularni katta yoki kichik darajada tushunmovchilik bilan qabul qildi, shuningdek, juda shafqatsiz. "Fransua Rabele ijodi" kitobi haqidagi butun dunyo afsonasi, taqdiri ko'p jihatdan Baxtin ijodi taqdiriga parallel bo'lgan "Usta va Margarita" Bulgakov haqidagi jahon afsonasiga mos keladi. G'arbning boshqaligiga o'z utopiyasi uchun material izlagan Baxtinning nigohlari rus mutafakkirining G'arbda etishmayotgan narsani - o'z utopiyasini qurish zaruriyatini qidirayotgan g'arblik o'quvchilarining ko'zlari bilan uchrashganday bo'ldi. .

Yoki Baxtinning kitobi ulug'vor yolg'ondir va u hali ham bizning ustidan kular? Keyin shoh yalang'och emas, balki shoxli. Bu Rabelais uslubi)

Mixail Baxtin Fransua Rabela ijodi va O'rta asrlar va Uyg'onish davri xalq madaniyati

* * *

Kirish Muammoni shakllantirish

* * *

* * *

Birinchi bob. KULGI HIKOYADAGI QUL

Mixail Baxtin
Fransua Rabela ijodi va O'rta asrlar va Uyg'onish davri xalq madaniyati

Kirish
Muammoni shakllantirish