الفصل السابع. نظرية النظم الحية والبيولوجية الحديثة

1. الديالكتيك والمعرفة البيولوجية إن الافتراض حول عالمية القوانين وفئات الديالكتيك والأشكال المحددة لتجلياتها في مختلف مجالات العالم الموضوعي هو أحد أهم مبادئ الفلسفة الماركسية اللينينية. وفقا ل ف. إنجلز،

3. الاجتماعية والبيولوجية في التنمية البشرية الفردية إن التجسيد المتسق للوحدة البيولوجية والاجتماعية يتطلب دراسة جدلياتها فيما يتعلق بعملية التنمية البشرية الفردية ككل في وحدة مراحلها العمرية.

3. البيولوجية والاجتماعية في الإنسان ووحدتهما لم تتشكل الأفكار حول الوحدة البيولوجية والاجتماعية في تطور الإنسان على الفور. دون الخوض في العصور القديمة البعيدة، دعونا نتذكر أنه خلال عصر التنوير، قام العديد من المفكرين بالتمييز بين الطبيعي والطبيعي.

الفصل 17 الفضاء الاجتماعي المشوه. النمذجة الاجتماعية لقد جعل الوعي الذاتي البشري الإنسان غريبًا في هذا العالم، مما أدى إلى الشعور بالوحدة والخوف. إريك فروم الكلمات التالية تخص مفكرنا الرائع أركادي دافيدوفيتش:-

يتم تحديد الحاجة إلى دراسة التأثير المتبادل للطبيعة والمجتمع من خلال البحث عن مبادئ توجيهية منهجية في دراسة هذه المشكلة. يتم تعزيز سلامة المجتمعات الحديثة من خلال الروابط العضوية والطبيعية، مما يجعل من الممكن تجنب الكوارث الاجتماعية والهجمات الإرهابية والحروب العديدة التي تتعارض مع تطورها التدريجي وتفاعلها المتناغم. بالنظر إلى المراحل التاريخية للتفاعل بين الطبيعة والمجتمع، تجدر الإشارة إلى أن شدة التأثير البشري على الطبيعة آخذة في الازدياد، وأن الترابط والتداخل بين الإنسان والطبيعة يكتسب نطاقًا عالميًا. في المرحلة الحالية، هناك حاجة إلى اتباع مُثُل المجتمع الإنساني من أجل تنسيق العلاقة بين المجتمع والطبيعة. المهام الحالية للبشرية هي تكييف العمليات الصناعية مع العمليات الطبيعية والانتقال من التكنولوجيا الميكانيكية إلى تلك التي تصمم النظم البيولوجية. تشكل العوامل الطبيعية أساس الوجود الاجتماعي للإنسان، وتؤثر على تطور قطاع الإنتاج.

قوانين التنمية الاجتماعية.

تكوين الإنسان

المفهوم العضوي للمجتمع

كائن اجتماعي

مجتمع

1. فولجين أو إس. فكرة التقدم في الفلسفة الدينية الروسية في العصر الفضي: مجردة. ديس. ... دكتور فى الفلسفة الخيال العلمي. – م.، 2004. – 36 ص.

2. كوزمينا ج.ب. أفكار العضوية في الفلسفة الاجتماعية الروسية: ديس. ... دكتور فى الفلسفة الخيال العلمي. – تشيبوكساري، 2007. – 297 ص.

3. ماركس ك، إنجلز ف.أعمال مختارة: في 3 مجلدات.T.1. – م.، 1985. – 542 ص.

4. مومدزيان ك. الفلسفة الاجتماعية. نهج النشاط لتحليل الإنسان والمجتمع والتاريخ. الجزء 1. – م: دار النشر بجامعة موسكو، 2013. – 400 ص.

5. الفلسفة: كتاب مدرسي. – الطبعة الثانية، مراجعة. / ن.س. سافكين، ف.أ. أبراموف، أ. بلكين وآخرون؛ المؤلف الرئيسي. الفريق والمسؤولية. إد. ن.س. سافكين. هيئة التحرير: V.M. بوريسكين وآخرون - سارانسك: دار موردوف للنشر. الجامعة، 2002. – 356 ص.

في الفلسفة الاجتماعية، تسود حاليًا فكرة الوحدة الأساسية للطبيعة والمجتمع، سواء من الناحية التاريخية أو الوظيفية. من الناحية الوظيفية، تم تطوير فكرة الطبيعة كنظام "حي" لتداول المواد، حيث يتم تضمين المجتمع البشري؛ ومن الناحية التاريخية، يُفهم المجتمع على أنه أعلى شكل اجتماعي لتطور المادة نفسها، و التاريخ البشري باعتباره توليد واستمرار لتاريخ الطبيعة. كتب ماركس: "يمكن النظر إلى التاريخ من جانبين: يمكن تقسيمه إلى تاريخ الطبيعة وتاريخ الناس". - ومع ذلك، فإن كلا الجانبين مرتبطان بشكل لا ينفصم؛ وطالما أن الناس موجودون، فإن تاريخ الطبيعة وتاريخ الناس يحددان بعضهما البعض بشكل متبادل.

وفقا للبيانات العلمية، تعتبر الطبيعة، أولا وقبل كل شيء، شرطا أساسيا لظهور الإنسان والمجتمع. لقد أثبت العلم أنه ليس من قبيل الصدفة أن يتشارك البشر في الخصائص البيولوجية مع الحيوانات. وتشمل هذه البرنامج الوراثي الوراثي، والآلية الفسيولوجية والتشريحية المورفولوجية لتلبية الاحتياجات الطبيعية للجسم وتكيفه مع البيئة الخارجية على أساس النشاط العصبي النفسي، وما إلى ذلك. ومع ذلك، لدى البشر أيضًا خصائص بيولوجية محددة غائبة في الحيوانات. ومن بينها، أشار ف. إنجلز إلى: الوضعية المستقيمة، والبنية الخاصة لليد، وآلية الأربطة، وانخفاض معدل النمو والنضج البيولوجي للجسم البشري، وحركة الغرائز، والمنعكس "الاستكشافي". الفيلسوف الروسي الحديث ك.خ. بالإضافة إلى الميزات المميزة المذكورة، يقدم Momdzhyan ما يلي: "في المواقف التي تسمى الحدود، عندما يكون من المستحيل الحفاظ على الحقيقة وجودة الحياة، يكون الشخص قادرًا على تفضيل الجودة على الحقيقة، أي. " "التخلي طوعًا عن الحياة التي لا تتوافق مع أفكاره حول وجود يليق بالإنسان." ومن المعروف أن هذه الخصائص تم إصلاحها في البشر ليس فقط تحت تأثير الانتقاء الطبيعي، ولكن قبل كل شيء، بفضل النشاط التواصلي الآلي، أي. في عملية تكوين الإنسان.

إن مسألة أسباب وعملية ظهور الإنسان العاقل كنوع بيولوجي، أو حادث أو نمط ظهوره، كانت تقلق أفضل العقول البشرية. في و. وأكد فيرنادسكي أن الحياة ظاهرة غير عشوائية في تطور العالم. يعتقد تيلار دي شاردان أن التطور في الطبيعة يكشف عن قانون التكرار، الذي بموجبه يتطور العالم من خلال التعقيد، الذي يظهر خلاله الوعي.

في عمله “الفلسفة الاجتماعية. نهج النشاط في تحليل الإنسان والمجتمع والتاريخ" K.Kh. يقول مومدجيان إن التفكير في قوانين تطور العالم ككل لا يمكن تحقيقه إلا إذا "ثبت أن جميع أنظمته الفرعية تتوافق مع القوانين - بما في ذلك الواقع الاجتماعي، الذي أنشأه أشخاص لديهم إرادة حرة إلى حد كبير". سننظر في موضوعية قوانين التنمية الاجتماعية باستخدام مثال قانون السكان، الذي يرتبط بطريقة الإنتاج في المجتمع والعوامل الطبيعية.

ولعل من أوائل من حاولوا وضع "قوانين" السكان هو الاقتصادي الإنجليزي الأسقف مالتوس. وقال إنه في غياب تحديد النسل، يتضاعف عدد السكان كل خمسة وعشرين عامًا، أي. الزيادات في التقدم الهندسي، في حين أن وسائل العيش لا يمكن، على ما يبدو، أن تزيد بشكل أسرع من التقدم الحسابي، وبالتالي، مع النمو السكاني غير المنضبط، فإن نتيجة هذا الخلل ستكون الفقر بأشكاله المختلفة.

يحتوي مفهوم مالتوس هذا على أطروحتين خاطئتين على الأقل. الأول هو أنه حاول أن يعزو الفقر والبطالة إلى معدلات الخصوبة المرتفعة للغاية، وليس إلى النظام الاقتصادي. والثاني هو أن هذه الخصوبة العالية ترجع إلى قانون التكاثر الطبيعي المجرد.

بالإضافة إلى الاعتراضات المذكورة أعلاه، دعونا نشير إلى اعتراض آخر. تشير الإحصائيات إلى أن حسابات مالتوس نفسها غير صحيحة. ومن عام 5500 قبل الميلاد حتى عام 1650، تضاعف عدد السكان كل ألف عام تقريبًا. وتضاعف أيضًا على مدى المائتي عام التالية؛ ثم تضاعفت في الخمسة والأربعين عامًا بين عامي 1930 و1975. وكان من المتوقع أن يرتفع العدد من نحو أربعة إلى سبعة مليارات نسمة. وبحلول نهاية عام 2011، بلغ عدد سكان العالم سبعة مليارات نسمة. وفي الوقت نفسه، تتزايد احتياجات الإنسان من الموارد البيئية بشكل كبير.

ويثبت تاريخ البشرية كذلك أن النمو السكاني ليس عملية بيولوجية مستقلة تماما، ومستقلة عن الظروف الاجتماعية. على العكس من ذلك، يعتمد عدد الأشخاص الذين يشكلون المجتمع على درجة تطور الإنتاج، وعلى العلاقات الاقتصادية، وظروف المعيشة، ومستوى الرفاهية، وتطوير الرعاية الصحية، وما إلى ذلك. ويخضع النمو السكاني لأنماط معينة من التنمية الاجتماعية وتنظمه السياسة الديموغرافية للدولة.

لذلك، لا يمكن النظر إلى التكاثر السكاني بمعزل عن قوانين طريقة الإنتاج، ولكن لا ينبغي للمرء أن يقع في الابتذال، أي. اختزال قوانين التكاثر السكاني في القوانين الاقتصادية فقط. "في النضال ضد الفهم المادي للتاريخ، لم تعترف المفاهيم غير الماركسية، بما في ذلك المفهوم العضوي، بفعل عامل واحد يحدد مسار التطور التاريخي." علاوة على ذلك، أو.س. ويشير فولجين إلى أن إحدى السمات الرئيسية للفلسفة الدينية الروسية هي أن "الوجود في حد ذاته ككل يُنظر إليه على أنه عضوي، وليس ماديًا". بمعنى آخر، لا يمكن ربط العملية الديموغرافية بالعملية الاقتصادية. ويشير ف. إنجلز إلى أن العامل الحاسم، في نهاية المطاف، هو إنتاج وإعادة إنتاج الحياة المباشرة، التي تتكون من إنتاج وسائل الحياة وإنتاج الشخص نفسه (الولادة). تتأثر الخصوبة والوفيات، التي تشكل محتوى التكاثر السكاني، بالقوانين البيولوجية، بالطبع، بوساطة تطور القوى المنتجة، وتأثير التقدم الاجتماعي، الذي يتم التعبير عنه في التطور الصناعي، ونمو الثقافة، والتقدم الطبي، وتطوير الإنسان نفسه. أكد إنجلز على الوحدة الجدلية بين المجتمع والطبيعة.

إن قوانين المجتمع، على الرغم من أنها ثانوية في الأصل، إلا أنها أكثر تعقيدًا من القوانين الطبيعية سواء في البنية أو في طريقة الظهور. ولذلك فإن التطور الاجتماعي لا يمكن تفسيره بالقوانين المعروفة للتطور الطبيعي، على الرغم من تكرار مثل هذه المحاولات. المجتمع، كونه جزءًا من الطبيعة، يتطور و"يعمل وفقًا للقوانين العالمية لتطور العالم والقوانين الاجتماعية".

الظروف الطبيعية، التي تشمل مجموعة متنوعة من الأشياء والظواهر والعمليات ذات الطبيعة الحية وغير الحية، هي بمثابة الأساس الطبيعي (الجغرافي) للإنتاج المادي وتنمية المجتمع. إن قوانين الطبيعة، التي تتجلى في عملية تبادل المادة والطاقة بين المجتمع والطبيعة، هي أساس النشاط البشري ككائن اجتماعي حيوي.

لا يقتصر التأثير البشري على الطبيعة على التغييرات المناسبة في ظواهرها وعملياتها. إن مدى قدرة المجتمع على أن يأخذ في الاعتبار لأغراضه جانبين من جوانب الإدارة البيئية - الحاجة الاجتماعية للتنمية الإنتاجية اقتصاديًا للطبيعة والحاجة إلى الحفاظ عليها كشرط مباشر للوجود - يحدد ما إذا كانت عملية الإدارة البيئية سيؤدي إلى تدهور الطبيعة أو ما إذا كانت ستكون عملية منظمة ومتناغمة عقلانية لإرضاء كل شيء معقد.

حتى الآن، نظرنا إلى الطبيعة بالمعنى الواسع للكلمة: كمجموعة من العمليات والظواهر المادية، بما في ذلك المجتمع كجزء من كل واحد. مثل هذا التفسير الواسع لمفهوم "الطبيعة" يؤدي إلى تحديد مفهومي "الطبيعة" و"المادة". لذا فإن المادة هي فئة فلسفية لتعيين الواقع الموضوعي، وجوهر الطبيعة. يقدم دكتور الفلسفة البروفيسور يو ك.بلتنيكوف ثلاثة مفاهيم مختلفة: العلوم الطبيعية - "البيئة الطبيعية"، والاجتماعية - "مجال النشاط البشري" والطبيعية الاجتماعية - "البيئة الجغرافية". وعلى النقيض من "المحيط الاجتماعي"، الذي ليس له حدود طبيعية من حيث المبدأ، فإن "البيئة الجغرافية" تتعارض مع المجتمع باعتباره ذلك الجزء من الطبيعة حيث يعيش المجتمع ويتطور. باختصار، "البيئة الجغرافية" هي "طبيعة إنسانية" تشارك في عملية الإنتاج الاجتماعي. من خلال الإنتاج الاجتماعي تؤثر البيئة الجغرافية على تطور المجتمع.

هناك ثلاث مراحل تاريخية للتفاعل بين المجتمع والطبيعة: الأولى هي ما قبل الصناعة، عندما يكون التأثير الاجتماعي على الطبيعة ضئيلًا للغاية ويكون في الغالب متكيفًا مع الطبيعة. والثاني صناعي، حيث يحرر الإنتاج الاجتماعي الإنسان من الاعتماد المباشر على الطبيعة؛ هنا يُنظر إلى الطبيعة على أنها شيء ثابت وغير دائم. يُفهم التفاعل بين المجتمع والطبيعة على أنه خارجي فقط: المجتمع هو الذات، والطبيعة هي الموضوع. وأخيرًا، تتميز المرحلة الثالثة بحقيقة أن التغيير غير المناسب في الطبيعة، الذي يصاحب النشاط البشري الواعي، يكتسب نطاقًا عالميًا، وتشير شدة هذه العملية إلى أن النشاط البشري يتحول إلى عامل ذي أهمية كوكبية.

لذلك، فإن التفاعل التاريخي مع الطبيعة، يقوم الإنسان بإجراء تغييرات عليها، مما يؤثر بعد ذلك على تطور المجتمع، كما نلاحظ اليوم عندما يتحدث العلماء عن "الأزمة البيئية". نحن شهود حزينون على استنزاف النباتات والحيوانات والموارد الطبيعية، ونلاحظ زيادة في مستويات الحرارة والضوضاء على الكوكب، وزيادة في المطفرات الكيميائية والإشعاعية المرتبطة بالتلوث البيئي. كل هذا يدل على خطورة الوضع البيئي الحديث ويجبرنا على مناقشة هذه القضية على المستويات الأكثر تمثيلا. من منظور إنساني، لا ينبغي أن يركز السعي لتحقيق الرفاهية فقط على رفع مستوى المعيشة، وتحقيق المزيد والمزيد من الفوائد المادية الوفيرة والمتقدمة. وهذا هو المثل الأعلى للمجتمع الاستهلاكي، الذي لا علاقة له بالمنظور الإنساني.

يركز المجتمع الإنساني، بالإضافة إلى مستوى المعيشة المرتفع والنمو السريع للسلع غير الملموسة، على الرضا الجماعي عن البيئة، الاجتماعية والجغرافية. كل هذا يدفع البشرية المتقدمة إلى البحث عن السبل المثلى للخروج من الوضع البيئي الحالي. وهذه ليست المرة الأولى التي تواجه فيها البشرية أزمة بيئية. وقد تمت ملاحظتها أكثر من مرة على كوكبنا، وكان لبعضها تأثير إيجابي على تطور العالم العضوي. وهكذا لعبت الأزمة البيئية العالمية التي سببها العصر الجليدي دورًا مهمًا في تطور الإنسان البدائي. إن القدرة على العمل الجماعي الاجتماعي والتنظيم الاجتماعي الذي نشأ على أساس ذلك أدى لاحقًا إلى حقيقة أنه بعد فترات معينة بدأت تظهر أزمات بيئية ذات طبيعة بشرية، أي. تم إنشاؤها بواسطة النشاط البشري. وفي هذا الصدد، تحدث بعض المفكرين ضد الموقف المفترس تجاه الطبيعة، محذرين من أن الطبيعة "تنتقم" من الإنسان لمثل هذا الموقف، لكن عامة الناس والشخصيات السياسية في مختلف البلدان لم يفهموا هذه التحذيرات إلا مؤخرًا.

لقد جعلت الثورة العلمية والتكنولوجية مشكلة التفاعل والتأثير المتبادل بين الطبيعة والمجتمع عالمية. بفضله، يتم استبدال مفهوم لا حدود للبيئة بمفهوم حدود عناصرها الفردية. لقد بدأ الناس في جميع البلدان يدركون ضرورة بناء التكنولوجيا مع مراعاة الطبيعة، مع الأخذ في الاعتبار حقيقة تأثيرها على صحة الإنسان. كل هذا يشير إلى أنه في عصرنا يتم تشكيل تفكير بيئي جديد، وفي تكوينه ينتمي دور كبير إلى الفلسفة مع تجربتها في تحليل العلاقة بين الطبيعة والمجتمع. ك.ح. ويشير مومدزيان إلى أنه في المرحلة الحالية من التفاعل بين الطبيعة والمجتمع، فإن مشاكل الوحدة والسلامة النظامية للعالم تهم العلماء في المقام الأول، والذين تعتبر النظرة الجوهرية للعالم بمثابة دليل منهجي مهم بالنسبة لهم.

يعمل الناس اليوم في الفضاء، وتحت الماء، وتتمثل ضرورتهم الحيوية في فهم العمليات الطبيعية على نطاق عالمي والتكيف معها، الأمر الذي لا يتطلب حلولاً عملية فحسب، بل يتطلب أيضًا حلولًا نظرية جديدة. وعلى وجه الخصوص، فإن التوسع في محتوى البيئة الجغرافية يؤدي من الناحية النظرية إلى ظهور مصطلحات جديدة تميز جوانب جديدة من التفاعل بين المجتمع والطبيعة. يفضل علماء الطبيعة الحديث عن "الغلاف التكنولوجي الحيوي" و"الغلاف النووي". تهدف المرحلة الجديدة من التفاعل بين الطبيعة والمجتمع إلى تكييف العمليات الصناعية مع العمليات الطبيعية وإنشاء دورة جديدة من المواد والطاقة على هذا الأساس في نظام "المجتمع - الطبيعة".

بمعنى آخر، في العالم الحديث، تتشابك العمليات الاقتصادية والبيولوجية والاجتماعية وغيرها بشكل وثيق لدرجة أن هناك حاجة إلى اعتبار الإنتاج الحديث نظامًا بيئيًا اقتصاديًا معقدًا. لذلك، تتمثل المهمة في فهم الطبيعة والمجتمع كشيء كامل وغير قابل للتجزئة، وإدارة العمليات العفوية للطبيعة بشكل شامل، وتوجيهها لصالح الفرد، بما يتناسب بشكل طبيعي مع حياتها. وهذا يعني أن أدوات النشاط البشري ووسائله التقنية وأساليبه العلمية يجب أن تخضع للتغييرات المقابلة. ونحن نتحدث بشكل خاص عن التكنولوجيا الخالية من النفايات، ودورات الإنتاج المغلقة، وإعادة تدوير المواد الخام، واستصلاح الأراضي، ومحطات معالجة مياه الصرف الصحي، والانتقال من التكنولوجيا الميكانيكية إلى تكنولوجيا تحاكي النظم البيولوجية.

لذلك، قمنا بدراسة بعض المشاكل الحالية للتفاعل الجدلي بين المجتمع والطبيعة. وهذا يسمح لنا باستخلاص استنتاجات موجزة: تشكل العوامل الجغرافية الطبيعية الأساس المباشر لوجود المجتمع وتؤثر على تطوره، حيث يتم تضمينها في دورات الإنتاج.

وبناء على ما سبق، دعونا نحلل المجتمع باستخدام الخصائص الطبيعية لـ”عناصره الأساسية”. الإنسان كائن طبيعي، ولكن في الوقت نفسه، فإن طبيعته الطبيعية قد أُخرجت من أقواس الحياة الاجتماعية. لقد أظهر تطور العلم أن الخصائص البيولوجية للشخص هي شرط أساسي وشرط للوجود الاجتماعي البشري. في المناقشات حول الطبيعة الاجتماعية الحيوية للإنسان، غالبًا ما يتم التأكيد على هيمنة الطبيعة الاجتماعية للإنسان. ونتيجة لذلك نشأت فكرة سيادة الطبيعة الاجتماعية والثانوية للبيولوجية في الطبيعة البشرية. الإنسان كامل، وجميع جوانبه ضرورية بنفس القدر. يعيش في عالم من الأشياء المادية التي خلقتها يديه. أساس كل شيء هو الركيزة الطبيعية التي يطبق عليها عمل الإنسان وعقله وإرادةه. وهكذا يتم الحفاظ على المادة الأصلية باعتبارها طبيعية، ولا تغير إلا مظهرها وشكلها. فالطبيعة دائمًا ثابتة ولا تتغير. تترك الطبيعة بصماتها على جميع مجالات وعناصر المجتمع. ومن ثم فإن المجتمع هو في الأساس تكوين طبيعي.

ميخائيلوفا آر في، دكتوراه في فقه اللغة، أستاذة قسم التخصصات التعليمية العامة في أكاديمية تشوفاش الزراعية الحكومية، تشيبوكساري؛

بتروفا جي دي، دكتوراه في فقه اللغة، أستاذ قسم تقنيات الاتصالات والإدارة في جامعة تشوفاش الحكومية التربوية التي سميت باسمها. I. Ya. Yakovleva"، تشيبوكساري.

الرابط الببليوغرافي

إن مشكلة الإنسان وجوهره وأصله وحاضره ومستقبله هي من المشاكل الأبدية. الإنسان هو الأكثر تعقيدا في العالم، وهو مخلوق فريد من نوعه يجسد وحدة الطبيعة والتاريخ. تخضع عملية تطورها للقوانين الاجتماعية وقوانين الطبيعة، التي لها منطقها الداخلي الخاص وفي نفس الوقت التأثير غير المباشر للمجتمع. يجسد الإنسان نتائج التطور البيولوجي وتطور المجتمع، وبالتالي فهو ليس مجرد جزء من الطبيعة، بل هو أعلى نتاج لها من نوع خاص. إن الموقف المهم بشكل أساسي الذي طرحه ماركس بأن الإنسان كائن طبيعي نشط يجعل من الممكن أن نفهم أنه، على عكس الحيوانات، ليس فقط منتجًا للبيئة، ولكنه أيضًا خالقها.

إن دراسة تركيب ما هو اجتماعي وطبيعي في الإنسان هي مشكلة علمية مستقلة لها جانب فلسفي. إن جوهر الإنسان، الذي يمثل مجمل العلاقات الاجتماعية، هو جوهر اجتماعي؛ ومن ناحية أخرى، فإن طبيعته ككائن بيولوجي مرت بمسار معقد من التطور التطوري. تعتبر دراسة التفاعل البيولوجي والاجتماعي نقطة البداية لأي دراسة علمية للإنسان، وهي ذات أهمية أساسية للطب، حيث تمثل أهم شرط أساسي لتطور النظرية الطبية، وكذلك الممارسة الطبية.

إن مشكلة الإنسان أعقد من أن نكتفي بدراستها في حدود علم التشريح. لا يمكن التوصل إلى حل ناجح لهذه المشكلة إلا من خلال البحث الشامل مع تفاعل العلوم الاجتماعية والبيولوجية. منذ بداية ظهور الدين، كان هذا أحد المشاكل الحادة للصراع الأيديولوجي، الذي احتفظ بأهميته في المرحلة الحالية من الثورة العلمية والتكنولوجية. إن فهم الدور الاجتماعي في عملية تكوين الإنسان والمجتمع وتطوره الجيني هو شرط أساسي مهم لضمان الظروف الملائمة للتطور الأمثل للشخص ليس فقط خلال حياته الفردية، ولكن أيضًا في حياة المجتمع بأكمله. أجيال.

لقد طورت الماركسية أسس الفهم العلمي للعلاقة بين البيولوجي والاجتماعي في الإنسان. أثبتت الفلسفة الماركسية اللينينية أن الحياة الاجتماعية تمثل أعلى شكل من أشكال حركة المادة، أي أن القوانين البيولوجية تخضع للقوانين الاجتماعية. ولهذا السبب فإن الإنسان الحديث ككائن بيولوجي لا يخضع لقوانين الانتقاء الطبيعي. وبالتالي فإن العلاقة بين البيولوجي والاجتماعي تخضع للمبادئ الديالكتيكية العامة للعلاقة بين المستويات الدنيا والعليا لتنظيم المادة.

يمكن اعتبار التفاعل البيولوجي والاجتماعي فيما يتعلق بالمجتمع كنظام ذاتي التنظيم في علاقته بالطبيعة الحية، إلى مستويات هيكلية مختلفة لجسم الإنسان وشخصيته، إلى مراحل مختلفة من تطوره الجيني والتطور. في هذا السياق، يمكن التمييز بين ثلاثة جوانب للمشكلة الاجتماعية والبيولوجية: الاجتماعية-النشوء، والاجتماعية-النشوئية، والاجتماعية-البيئية. تاريخيا، نقطة البداية فيما بينها هي الجانب الاجتماعي والنشوئي، الذي يتم من خلاله الكشف عن العلاقة بين الأنماط البيولوجية والاجتماعية خلال فترة التكوين البشري وفي ظروف المجتمع المتشكل. إن أصل الإنسان من أسلاف أشباه البشر الأعلى، الذي كشف عنه داروين، وتكوين المجتمع من قطيع الحيوانات (إنجلز) هو في الواقع عملية ذات شقين خلقت الإنسان.

في أصل الإنسان، كان العمل هو الشرط الحاسم. جادل ماركس بأن العمل هو "... حالة طبيعية أبدية لحياة الإنسان". ويرتبط اتجاه التغييرات التي أدت إلى تشكيل البيولوجيا البشرية على وجه التحديد بإدراج الإنسان في نظام المجتمع كجزء لا يتجزأ من العملية الإنتاجية. القوات. إن انتمائه إلى مستوى جديد من التنظيم - الاجتماعي - هو الذي يؤدي إلى تحولات اجتماعية في بيولوجيته، إلى تحولات مورفولوجية مهمة وتشكيل أنماط جديدة من السلوك. كتب إنجلز: «بعد ألف عام من النضال، عندما تم أخيرًا تمييز اليد عن الساق وتم إنشاء مشية مستقيمة، تم فصل الإنسان عن القرد، وتم وضع الأساس لتطوير الكلام المنطوق واللغة المنطوقة. التطور القوي للدماغ، والذي بفضله أصبحت الفجوة بين الإنسان والقرد غير قابلة للعبور في الوقت الحالي. إن تخصص اليد يعني ظهور الأداة، والأداة تعني على وجه التحديد النشاط البشري، وهو ما يحول التأثير العكسي للإنسان على الطبيعة – الإنتاج.

إن مسألة بداية التاريخ البشري، وتحديد حدود وأسباب التباعد السريع بين نوعين من الكائنات البشرية على مسافة شكلين مختلفين لحركة المادة، يمكن حلها بناءً على موقف إنجلز من الدور التكويني للعمل. فالعمل، في رأيه، "... هو الشرط الأساسي الأول للحياة الإنسانية كلها، وإلى حد أنه يجب علينا، بمعنى ما، أن نقول: إن العمل هو الذي خلق الإنسان نفسه". الثدي هو تلك السمة الجديدة نوعياً التي هي متأصل في الإنسان وهو شرط عالمي لتكوين تطوره. الإنسان، على عكس الحيوانات، لا يستطيع أن يكيف الجسد مع الطبيعة، لكنه يكيف الطبيعة من خلال عمله. يترك هذا الظرف بصمة على التطور البيولوجي، الذي توقف عند البشر. يرتبط الإنسان بالطبيعة ليس بشكل مباشر، مثل جميع الكائنات الحية الأخرى، ولكن بشكل غير مباشر من خلال نشاط العمل.

تعود عملية الأنسنة الأولية إلى فترة تبعد عنا أكثر من مليون سنة، عندما اكتسب أسلاف البشر القدرة على العمل. لقد كان العمل القوة التي ولدت قوانين اجتماعية جديدة تماما واشتراكية الإنسان، كونها ذات أهمية أساسية لتغيير طبيعة العلاقة بين الإنسان والطبيعة. بفضل العمل، يتغير موقف الشخص تجاه البيئة بشكل كبير، فقد سمح إنتاج الأدوات للشخص بالتأثير على البيئة غير الملائمة في اتجاه تكييفها مع احتياجاته.

منذ المراحل الأولى للتكوين البشري، كان نشاط العمل ذا طبيعة جماعية، أي أن إنتاج واستخدام الأدوات أدى إلى زيادة المساعدة المتبادلة والتماسك. وفقا لماركس، فإن العمل، كونه في معناه الأصلي وسيلة لضمان الحياة، يصبح أسلوب حياة الإنسان، وشكل أساسي من أشكال نشاط حياته، وعلاقته بالبيئة وأساس مهم للعلاقات بين الناس. V. I. أشار لينين إلى أن العمل يصبح حاجة لشخص سليم.

يتطلب الحجم المتزايد لنشاط العمل تحسين عملية الإدراك، مما حفز تطوير الدماغ البشري؛ شكلت الطبيعة الجماعية للعمل وسيلة للتواصل الاجتماعي مثل الكلام. كان تحول القطيع البدائي من الناس إلى المجتمع البشري مصحوبًا بتكوين وظهور الإنسان العاقل.

لا يمكن إثبات الاختلاف الموجود بين الإنسان وأقرب أسلافه إلا على أساس معيار معقد. أدت الاكتشافات العديدة في العقود الأخيرة في مجال الأنثروبولوجيا وعلم الآثار وعلم الحفريات وعلم النفس القديم وما إلى ذلك إلى استنتاج مفاده أن العديد من العلامات قد تكون مرتبطة بمعيار العمل أكثر مما كان يعتقد سابقًا. يجب أن يُستكمل معيار العمل بمعيار مورفولوجي، ويتطلب أيضًا مراعاة التغيرات التي تحدث في سلوك الأشخاص الناشئين، وأخيرًا التغيرات في العلاقات البيئية مع البيئة نتيجة للتطور الأسرع للقوى الإنتاجية من تحول البيئة. وفي المقابل، فإن الاختلافات المورفولوجية التي تجعل من الممكن رسم خط بين الحيوانات والبشر تمثل أيضًا عقدة فريدة من نوعها، تسمى في الأنثروبولوجيا "ثالوث الإنسان (أو الإنسان)". يشتمل هذا المعيار المورفولوجي النظامي على سمات أساسية مثل الوضعية المستقيمة (ثنائية أو متعامدة)، والطرف العلوي الفريد المكيف من أجل معالجة دقيقة، والنشاط الترابطي المتطور للجهاز العصبي المركزي. أثناء تكوين الإنسان، تتحسن الوضعية المستقيمة أولًا، وبعد ذلك، تتطور اليد في اتجاه التلاعب الدقيق وتكوين دماغ متطور للغاية وكبير نسبيًا.

تم الكشف عن الطبيعة الجدلية لتشكيل الأنماط الاجتماعية التي تحل محل الأنماط البيولوجية من خلال نظرية القفزتين، الحدين النوعيين في تكوين الإنسان، المنتشرة في العلوم الحديثة. يرتبط المعلم الأول، بعد حوالي مليوني سنة (هناك أدلة على أن الإنسان البدائي نشأ قبل 3 ملايين سنة)، ببداية تصنيع الأدوات الأولى. إنه يمثل الانتقال من أسلاف الحيوانات إلى مرحلة ظهور البشر ويدل على ظهور الأنماط الاجتماعية. تم التغلب على المعلم الثاني منذ حوالي 100 ألف عام، عندما تم استبدال رجل Neanderthal بشخص من النوع الجسدي الحديث - Homo Sapiens. من هذه اللحظة فصاعدا، تم إنشاء هيمنة القوانين الاجتماعية، وتختفي القوانين البيولوجية عمليا. يتوقف التأثير التكويني لآلية الانتقاء الطبيعي على الشخص، ولا تحدث تحولات أساسية في النوع المادي للشخص، على الرغم من وجود افتراضات حول إمكانية حدوث بعض التغييرات في إطار "النشوء التاريخي التاريخي". إن الوجود الإنساني يتحدد بالإنتاج المادي، وليس بقدرته على التكيف مع الطبيعة. تعني مثل هذه العلاقات مع البيئة عدم حدوث تحولات كبيرة في بنية الشخص، ولكن من المفهوم أنه في التطور الجيني للشخص، لا تزال المحددات الاجتماعية تلعب دورًا حاسمًا، حيث تحدد معالمه العامة وتفاصيله الرئيسية. يمثل التبعية البيولوجية والاجتماعية في التنمية الفردية أيضًا المحدد الأساسي الأولي للنظام المادي.

يتم تحديد تكوين الإنسان من خلال العمل المتقاطع لثلاثة أنواع من البرامج (أنظمة العوامل المحددة) التي لها خصائص معينة في البشر: الوراثية والفردية والاجتماعية البيئية. تشتمل البرامج الوراثية البشرية على خصائص الأنواع الخاصة بالإنسان العاقل، بما في ذلك خصائص الجنس والرتبة وما إلى ذلك، والنوع العرقي والجنسي والفردي.

بالإضافة إلى البرامج الوراثية، يتم تحديد التطور أيضًا من خلال البرنامج الاجتماعي البيئي، أو ظروف البيئة الاجتماعية والطبيعية. وفي الوقت نفسه، تؤثر البيئة على التكوّن بطريقتين: أولاً، تضمن تنفيذ البرامج الجينية للتكوّن؛ ثانيا، تخلق مجموعات مختلفة من العوامل البيئية مثل هذه التغييرات الهيكلية والوظيفية (المورفوفيزيولوجية) التي، على مدى فترات طويلة أو حتى طوال حياة الفرد، تحدد بطريقة معينة تطوره اللاحق. نتيجة لذلك، يمكننا أيضًا التحدث عن البرامج الفردية التي تتطور جينيًا، وفهم مجموعة نظامية من العوامل الخارجية من خلالها، والتي ليست مجرد شرط لتنفيذ البرامج الجينية، ولكن المحددات الفردية للتكوين الجيني، والتي تعمل بالطبع من خلال الفرد الداخلي البرامج.

إن التفاعل بين الأنواع الثلاثة للبرامج الجينية لدى البشر له سمات فريدة. جزء أساسي من البيئة المعيشية البشرية هو المجتمع الذي له قوانينه الداخلية الخاصة بالتنمية، والتي تؤثر على الطبيعة بطريقة معينة. ولذلك فإن القوانين الاجتماعية لها أهمية مركزية ورائدة فيما يتعلق ببيئة الحياة البشرية. تؤثر ظروف المعيشة الاجتماعية بشكل كبير على نشاط حياة الشخص وبنيته وتطوره، مما يحدد الأداء والصحة والقدرات الوظيفية للشخص. وهذا يؤكد مرة أخرى أن الإنسان ليس كائنًا بيولوجيًا فحسب، بل هو أيضًا كائن اجتماعي واجتماعي.