Georg Vilgelm Fridrix Hegel (1770-1831) klassik nemis falsafasining vakili. Immanuil Kant uning asarlariga katta ta'sir ko'rsatdi.

Gegel oʻzidan oldingi hukmdorning baʼzi hukmlariga qoʻshilmagan va oʻz asarlarida ularni inkor etishga harakat qilgan.

Kantning ta'kidlashicha, tajribasiz sof aqlning bilimi mavjud emas. Gegel unga e'tiroz bildirdi: inson o'zini o'rab turgan dunyoni bilishga qodir. Hodisa va “narsaning o‘zi” o‘zaro bog‘langan va ularning aloqasi hech qachon uzilmaydi.

Ikki nemis faylasufi ham qarama-qarshiliklarning tabiati to'g'risida o'z hukmlarida turlicha bo'lgan. Kant qarama-qarshiliklarga salbiy munosabatda bo'lgan. Uning uchun bu chalkashlik manbai. Gegel qarama-qarshiliklarni haqiqat mezoni, ularning yo'qligini esa xatolik mezoni deb atagan.

Gegel hamon oʻzidan oldingi shaxsning shaxs erkinligi haqidagi gʻoyalarini qoʻllab-quvvatlagan, qonunlarni hurmat qilgan va davlatni jamiyatni oqilona boshqarish manbai sifatida koʻrgan. Har ikki mutafakkir zo‘ravonlik va qullikni, o‘zboshimchalik va zulmni tanqid qilgan. Kantdan tashqari, Gegel hukmlarining gumanistik yo'nalishi Dekart, Shelling va Didro ta'limotlariga asoslanadi.

Gegel batafsil o'rgangan Ruh mavzusi Platon davridan boshlab ishlab chiqilgan. Faylasufning o'zi Prokl, Ekxart, Leybnits, Russolar uning hukmlariga ta'sir qilganini tan oldi.

Nemis donishmandining falsafasining mohiyati

Gegel falsafasi bosqichma-bosqich rivojlanish g'oyasiga asoslanadi. O'z ichida bo'lishdan (g'oya, aql) o'zidan tashqarida bo'lish orqali (tabiat) o'zida va o'zi uchun (Ruh).

O'z-o'zini rivojlantirish jarayonida sof aql haqiqiy emas, balki ideal va mantiqiy substantsiyadir. Substansiyani sub'ektga, ongsiz ongni mustaqil ongga, ruhga yoki mutlaq Ruhga aylantirish - dunyo jarayonining maqsadi. Substansiya maqsadga erishish uchun mantiqiy g'oya sifatida o'zining asl holatidan boshqalikka, tabiatga quyiladi: o'zini yagona va chinakam real deb bilish, o'zida va o'zida nima ekanligini mutlaq haqiqatni tushunish.

Mutlaq g‘oya koinotning asosidir. Tabiat barcha mavjud narsalarning asosi bo'lishga qodir emas, chunki u passiv substansiya bo'lib, Mutlaq g'oya uni o'zgartiradi, muayyan harakatlarni keltirib chiqaradi.

Atrofdagi dunyoni, Gegel falsafasiga ko'ra, bilish vositasi - hissiy va ratsional tajriba yordamida bilish mumkin. Qarama-qarshiliklar haqiqat mezoni, ularning yo'qligi esa xatodir. Bu ikki hukm nemis mutafakkirining dunyoqarashining shakllanishiga kuchli ta’sir ko‘rsatgan g‘oyalarga zid edi.

Gegel talqinida dialektika va mantiq

Georg Hegelning dialektika haqidagi ta’limoti falsafaga katta hissa qo‘shdi. Nemis mutafakkiri birinchi bo‘lib dialektik tafakkurni tizimlashtirib, uning uchta qonuniyatini ajratib ko‘rsatdi. Faylasuf o'z asarida bir jarayonning turli komponentlari o'rtasidagi munosabatni tushunishga harakat qildi.

Dialektika qonunlari:

1. Miqdoriy o'zgarishlar sifatga aylanadi. Dialektikaning asosiy qonuni.
2. Ikki tomonlama inkor qonuni. Rivojlanish jarayonida ob'ekt o'zining eski sifatini tiklaydi, lekin hozir rivojlanishning eng yuqori bosqichida.
3. Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi.

Gegel mantiqining boshlanishi uning dialektik usulida yotadi: har qanday mazmunga ega bo‘lgan barcha fikrlar mulohaza yuritishdan chetlashtirilsa, u holda borliq deb ataladigan noaniq umumiy tushuncha qoladi, bundan keyin uni istisno qilib bo‘lmaydi. Borliqning mazmuni va sifati yo'q, shuning uchun u yo'qlikka tengdir. Shunday qilib, borliq yo'qlikka o'tadi, borliq haqida fikr yuritish esa buning aksiga olib keladi.

Klassik nemis falsafasi vakilining mantiqiy ta'limoti quyidagilarga bo'linadi:

• Borliq haqidagi ta'limot. Miqdor, sifat va o'lchov kabi tushunchalarni o'rganadi.
• Mohiyat ta'limoti. O'rganish ob'ekti - hodisalar, mohiyat va voqelik.
• Kontseptsiya haqidagi ta'limot. Ob'ektivlik, sub'ektivlik va g'oyalarni bilish.

Tabiat va ruh haqidagi falsafiy mulohazalar

Gegelning dunyo asosi nazariyasida mutlaq g‘oya cheksiz ma’naviy tamoyil, dunyo, inson va tabiatning mavjudligi va rivojlanishi sharti bilan ifodalanadi. Mutlaq g'oyaning asosiy vazifasi o'z-o'zini bilishdir.

Tabiat mutlaq g'oya bo'lishga qodir emas, u mavjud bo'lgan hamma narsaning asosiga aylanmaydi. Tabiat, nemis faylasufining fikricha, passiv substansiyadir. O'z-o'zidan, u faol harakatlarni o'z ichiga olmaydi. Dunyoning boshlanishi shaxsiy bo'lmagan narsa, qandaydir mutlaq ruhiy kuch bo'lishi kerak.

Gegel falsafasi g'oya yo'lini o'zining boshqaligida ifodalaydi. Uning ta'limotida tabiat oraliq bo'g'in sifatida namoyon bo'ladi. G'oya o'z rivojlanishida moddiy xususiyatga ega bo'lib, keyinchalik ruhga, haqiqiy va onglilikka aylanadi.

Ruh haqidagi falsafa nemis mutafakkiri asarlarida eng rivojlangan mavzulardan biridir.

Ta'limot uch bosqichga bo'linadi: sub'ektiv, ob'ektiv va mutlaq ruh.

Xegel kontseptsiyasini qisqacha ifodalash mumkin: dastlab, tabiat taraqqiyotining ma'lum bir bosqichida aqlli shaxs paydo bo'lgan. Dastlab u tabiiy holatda, tabiat ta'sirida yashaydi va instinktlarga bo'ysunadi. Inson sub'ektiv ruhdir.

Rivojlanish jarayonida inson boshqa odamlarni o'ziga teng deb biladi, ularni hurmat bilan munosabatda bo'lishi kerak bo'lgan ruhiy mavjudotlar sifatida qabul qila boshlaydi. Tushunish shuki, bir fikrlash erkinligi boshqasining erkinligi boshlangan joyda tugaydi. Bu bosqich ob'ektiv ruh, jamoadagi odamlarning hayotidir.

Absolyut ruh, uchinchi bosqich, sub'ektiv va ob'ektivning birligi. Ruh ziddiyatlardan xalos bo'ladi, o'zi bilan murosa qiladi va o'zi haqidagi haqiqiy, mukammal bilimni idrok etadi.

Gegelizm - bu nima?

Georg Hegel vafotidan keyin uning izdoshlari “Gegelchilik” deb nomlangan maktabni tashkil qildilar. Birlashgan maktab uzoq qolmadi va tez orada bir necha yo'nalishlarga bo'lindi. Ixtilofning sababi diniy va diniy tafovutlar edi.

Gegel oʻzi yaratgan falsafiy tizimni pravoslav deb hisobladi. Ammo uning maktabining ba'zi vakillari faylasuf asarlarida davlat va cherkovning ag'darilishini, Xudodan voz kechishni va insonning o'lmasligini ko'rdilar. Buning boshlanishini D. Shtrausning "Isoning hayoti" asari qo'ydi.

Maktab "klassik" Hegel falsafasiga sodiq bo'lganlarga va chap qanot qarashlariga berilib ketganlarga bo'lindi. Ikkinchisi heterojen bo'lib, uch guruhga bo'lingan: o'ta chap (Bauer, Feyerbax), konservativ o'ng (Gabler, Geschel, Erdman) va markaziy qanot (Bathke, Konradi, Rosencrantz).

Yosh gegelchilar deb atalgan chap gegelchilar orasida cherkov tarixini tanqid qiluvchilar ham, dinni tanqid qilgan faylasuflar ham ko‘p bo‘lgan.

Haddan tashqari chap gegelchilar boshqalardan ko'ra uzoqroqqa borishdi va o'rganish doirasini dinning falsafiy masalalaridan tashqari, siyosiy va ijtimoiy mavzularga ham kengaytirdilar. Marks Gegelning falsafiy g‘oyalarini materialistik yo‘l bilan talqin qildi va uni o‘zining iqtisodiy materializm tizimining asosi qilib oldi.

Gegelchilik tarafdorlari fan rivojiga, ayniqsa din falsafasi, falsafa tarixi, estetika va tarix falsafasiga katta ta’sir ko‘rsatdilar.

Gegelning G'arb va rus faylasuflariga ta'siri

Nemis mutafakkiri Art Nouveau va modernizm kontseptsiyasining asoschisi bo'ldi. Hegelning asarlarida bugungi kunda dolzarbligi inkor etilmaydigan bir qator muammolar tasvirlangan: begonalashish, ijtimoiy tarqoqlik, erkinlik va ichki uyg'unlikni izlash. Gegel ijodining ayrim tadqiqotchilari uning ijtimoiy fanlarning shakllanishiga qo'shgan katta hissasini qayd etadilar.

Nemis faylasufining oqilona va idealistik boshlang'ichlarni birlashtirishga urinishlari, ayniqsa 19-20-asrlar oxirida ko'plab tarafdorlarni topdi. Bu davrda Gegel asarlari barcha yirik Yevropa tillariga tarjima qilingan.

Rossiyada gegel falsafasi mamlakat madaniyatida muhim rol o'ynadi. 19-asrning 30-40-yillarida Gegel gʻoyalari bilan koʻplab oʻqimishli kishilar qiziqdi. Ular bu haqda bahslashdilar, ko'plab broshyuralarni o'qishdi. Buyuk nemis mutafakkirining falsafa, din, estetika, huquq va axloq mavzularidagi qarashlari bilan butun bilimdon dunyo tanish edi.

Rus falsafasining o'ziga xos xususiyati shundaki, rus ijtimoiy-falsafiy tafakkurining ikki qarama-qarshi oqimi: g'arbliklar va slavyanfillar ishtirokchilari Gegel falsafasini yaxshi bilishgan va o'z g'oyalarini undan olganlar. Slavofillar uning g'oyalarini o'z nuqtai nazaridan ishlab chiqdilar. G‘arbizmning eng ko‘zga ko‘ringan namoyandalari Gegel asarlarida yetishib chiqqan.

Gegelning falsafadagi xizmatlari katta va uning insoniyat tarixi rivojiga ta'sirini e'tiborsiz qoldirish qiyin. Mutafakkir ham din, ham dialektika masalalari bilan shug‘ullangan. U o‘z davrida mavjud bo‘lmagan ijtimoiy fanlarga ham asos solgan.

5. Gegel falsafasi

Gegel falsafasi tizimi. Klassik nemis idealizmining cho‘qqisi Hegel falsafiy tizimi edi. Uning barcha asosiy asarlari uning rivojlanishiga bag'ishlangan: "Ruh fenomenologiyasi" (1807). «Mantiq fani» (1812-1816), «Falsafa fanlari ensiklopediyasi» (1817). Gegel falsafiy tizimiga kirish uning "Ruh fenomenologiyasi" bo'lib, u erda Gegel inson ongining turli bosqichlari - eng quyi shakldan (to'g'ridan-to'g'ri hissiy idrok etish) eng yuqori darajaga (mutlaq yoki sof bilim) qadar ketma-ket rivojlanish ketma-ketligini ko'rib chiqadi. ), unda barcha tashqi ob'ektlar to'liq yengilgan va ruh faqat o'z mohiyati haqida o'ylaydi.

"Ruh fenomenologiyasi"ning natijasi va xulosasi "Mantiq" - Gegel tizimining birinchi va eng muhim qismidir. Bu sub'ekt va ob'ektdan oldin mavjud bo'lgan "sof fikr" sohasi. Mantiqda o'zidan tashqari, shakllaridan tashqari hech qanday empirik mazmun yo'q. Mantiq tarix va tabiatdan oldin turadi, ularni yaratadi.

Mantiq uch qismga bo'linadi: borliq, mohiyat va tushuncha haqidagi ta'limot. Borliq va mohiyat tushuncha o‘zining butun universalligi va yaxlitligi bilan namoyon bo‘lishidan oldin “ko‘tarilish” bosqichlari sifatida qaraladi. Mantiqda mutlaq g’oyaning rivojlanishi mavhum mantiqiy kategoriyalar shaklida amalga oshadi. Uning boshlang'ich nuqtasi umuman mavjudlik, "borliq" haqidagi sof mavhum fikrdir. Bu dastlab ma’nosiz “sof borliq” tushunchasi o‘z mazmunini “narsa” orqali olishga intiladi, bu esa o‘z navbatida allaqachon “belgilangan borliq”dir. Shunday qilib, Hegelning fikricha, mutlaq g'oyaga aylanish jarayoni boshlanadi. Keyingi bosqichda "belgilangan borliq" "albatta mavjud narsa" yoki sifat sifatida namoyon bo'ladi. Sifat kategoriyasi miqdor kategoriyasi bilan birlikda rivojlanadi. Sifatli miqdor yoki miqdoriy sifat o'lchov vazifasini bajaradi. Borliq haqidagi ta’limotda Gegel miqdorning sifatga va aksincha o‘tish dialektikasining qonuniyatlaridan birini, rivojlanish jarayonlarining spazmodik xarakterini, rivojlanishni “asta-sekinlik bilan uzilish” sifatida asoslaydi.

Xegel hodisa sifatida tushunilgan borliqdan chuqurroq, ichki qonuniyatlarga - mohiyatga boradi. Bu qismning asosiy mazmuni Gegelning qarama-qarshiliklarning o'zaro kirib borishi, ularning birligi, o'ziga xosligi va kurashi qonunini ko'rib chiqishidir. Gegelning ta’kidlashicha, qarama-qarshilik qarama-qarshiliklarning bir-birisiz mavjud bo‘lmagan, lekin turli yo‘llar bilan rivojlanib, ular o‘rtasidagi munosabatlarning keskinlashuviga olib keladigan nisbati hisoblanadi. Qarama-qarshilikni hal qilish yoki "olib tashlash" kerak. Gegel qarama-qarshilikni asos va ta’sir, shakl va mazmun, hodisa va mohiyat, imkoniyat va voqelik, tasodif va zarurat, sabab va o‘zaro ta’sir munosabatlarida ko‘rdi. Qarama-qarshilik haqidagi ta'limotni rivojlantirar ekan, Gegel ichki zaruriy, stixiyali harakat haqida, "o'z-o'zini harakat" barcha o'zgarishlar va taraqqiyotning manbai sifatidagi to'g'risida xulosa qildi.

Gegelning fikricha, o'ziga xoslik va farq munosabatlarini bilish ular asosidagi ziddiyatni ochib beradi. Qarama-qarshiliklarning mavjudligi hodisaning rivojlanishini ko'rsatadi. Mohiyat haqidagi ta’limotda Gegel ham voqelikni “mohiyat va borliqning birligi” deb ta’riflaydi. Mohiyatning o‘zi “mavjudlik zaminidir”. Mohiyat haqidagi ta'limotning birinchi xatboshilaridanoq Gegel uning noma'lumligi haqidagi g'oyani rad etadi.

Taraqqiyotning borliq va mohiyat sohasida yuz berishi zaruriyati tushunchada amalga oshiriladi. Bunday zarurat erkinlikka aylanadi va “erkinlik ongli zaruratdir”. Shunday qilib, "Mantiq" kontseptsiyaga o'tadi. Shu bilan birga, Gegel formal mantiq va metafizikani falsafiy usul sifatida tanqid qiladi va umumiy, xususiy va birlik dialektikasini rivojlantiradi. Shu bilan birga, u haqiqat tushunchasini fikrning ob'ekt bilan mos kelishi jarayoni deb hisoblaydi. Bunga fikrda erishiladi. Faqat g'oya tushuncha va sub'ektning so'zsiz birligidir.

Gegel mantiqdan tabiat falsafasiga boradi. Tabiatning yaratuvchisi uning g'oyasidir. Aynan u o'zining "o'zgaligini" - tabiatni yaratadi. Tabiatning rivojlanish bosqichlari: mexanizm, kimyo, organizm. Gegel dialektik tafakkurining teranligi va kuchliligi tufayli «Tabiat falsafasi» asarida noorganik va organik tabiatning alohida qadamlari bilan dunyodagi barcha hodisalarning qonuniyatlari o‘rtasidagi o‘zaro bog‘liqlik haqida bir qancha qimmatli taxminlarni bayon qilgan.

Mutlaq g’oya taraqqiyotining uchinchi bosqichi ruh bo’lib, u ham o’z taraqqiyotida uch bosqichdan o’tadi: sub’ektiv ruh, obyektiv ruh, mutlaq ruh. Subyektiv ruh - bu "jon" yoki "o'zida ruh", ong yoki "o'zi uchun ruh" va "ruh". Ob'ektiv ruh huquq sohasini tashkil qiladi. Bu iroda erkinligi, huquq tizimi esa amalga oshirilgan erkinlik sohasidir. Pirovardida, ob'ektiv ruh axloqda o'z ifodasini topib, oilada, fuqarolik jamiyatida va davlatda gavdalanadi. Mutlaq ruh abadiy haqiqiy haqiqatdir. U rivojlanishning uch bosqichidan o'tadi: san'at, din va falsafa. San'at, Gegelning fikricha, mutlaq g'oyani bilishning bevosita shaklidir. Din vahiy manbai sifatida Xudoga ega. Falsafa mutlaq ruh taraqqiyotining eng yuqori bosqichi, sanʼat va dindagi haqiqatni toʻliq ochib berishdir. Falsafada g‘oya o‘zini o‘zi tan oladi, u o‘zining “sof tamoyiliga” ko‘tariladi, mutlaq g‘oyaning oxirini uning boshlanishi bilan bog‘laydi. Agar, Gegelning fikricha, falsafa tafakkur tomonidan idrok qilinadigan dunyo bo'lsa va dunyoning o'zi mutlaq g'oya bo'lsa, mutlaq g'oya rivojlanishining "istalgan to'liqligi" sodir bo'ladi.

Shunday qilib, mutlaq g‘oya Gegel falsafiy tizimida rang-barang va murakkab hayot kechiradi. Uning tizimi ob'ektiv idealizmdir: mutlaq g'oya tabiat va inson oldida "sof fikr" sifatida mavjud bo'lib, tabiat va jamiyatni yaratadi. Tizim "triada" - tezis - antiteza va sintez asosida qurilgan. Bu “uchlik” bir tomondan, gegel falsafiy tizimini qat’iy, ravshan qiladi, ikkinchi tomondan, Gegelga dunyo taraqqiyotining ilg‘or xarakterini ko‘rsatish, bilimning qomusiy tabiatidan foydalanish imkonini beradi.

Uning falsafiy tizimi mantiq va tabiat falsafasini, antropologiya va psixologiyani, huquq va axloq falsafasini, davlat va fuqarolik jamiyati falsafasini, din va estetika falsafasini, falsafa tarixi va tarix falsafasini va boshqalarni o'z ichiga oladi. dialektikani qonunlar va kategoriyalar tamoyillari tizimi sifatida o'z ichiga oladi. Biroq, uning falsafiy tizimi dialektikani cheklab qo'yadi, chunki u go'yo to'liq xarakterga ega: uning falsafasida mutlaq g'oya o'zini to'liq tan oladi va shu bilan bilish jarayonini yakunlaydi, Prussiya monarxiyasida esa "butunning toji". qurish” insoniyat hayotidagi aqlning eng mukammal timsoli sifatida qo'lga kiritilgan.

Hegel dialektikasi. Dialektika muammolarini ishlab chiqishda eng katta rol Gegelga tegishli. U dialektik rivojlanishni sifat o‘zgarishi, quyi shakllardan yuqori shakllarga o‘tish, eskining yangiga o‘tishi, har bir hodisaning o‘ziga qarama-qarshiligiga aylanishi haqidagi eng mukammal ta’limotni berdi. U dunyodagi barcha jarayonlar o'rtasidagi o'zaro bog'liqlikni ta'kidladi.

To‘g‘ri, Gegel dialektikaning idealistik shaklini ishlab chiqdi: u kategoriyalar dialektikasini, ularning bir-biriga bog‘lanishi va to‘lib-toshib ketishini, “sof fikr”ning rivojlanishini – mutlaq g‘oyani ko‘rib chiqadi. U rivojlanishni o'z-o'zidan harakat qilish, qarama-qarshiliklarning o'zaro kirib borishi asosida yuzaga keladigan o'z-o'zini rivojlantirish deb tushunadi: hodisa qarama-qarshi bo'lganligi sababli, u harakat va rivojlanishga ega. Uning uchun har bir tushuncha boshqalar bilan ichki zaruriy aloqada bo'ladi: tushunchalar va toifalar o'zaro bir-biriga o'tadi. Shunday qilib, rivojlanish jarayonida imkoniyat haqiqatga, miqdor - sifatga, sabab - ta'sirga aylanadi va aksincha. U qarama-qarshi kategoriyalar - shakl va mazmun, mohiyat va hodisa, tasodif va zarurat, sabab va oqibat va boshqalarning birligini ta'kidlaydi.

U bunday "juftlashgan toifalar"ning ichki nomuvofiqligini, o'zaro kirib borishini va o'tishlarini ko'rsatdi. Uning uchun kategoriyalar ham shakl, ham mazmunan hissiy idrok etuvchi materialga muhtoj emas: ular sof fikr va mutlaq g‘oya taraqqiyotining bosqichlari sifatida o‘z-o‘zidan mazmunli va shuning uchun narsalarning mohiyatini tashkil etadi. Kategoriyalar dialektikasini sof fikrlar sifatida ochib, borliq va tafakkurning oʻziga xosligiga ishonch hosil qilgan Gegel, u tushuntirgan kategoriyalar dialektikasi dunyoning barcha hodisalarida namoyon boʻladi, deb hisoblagan: u universaldir, nafaqat falsafiy ong uchun, balki “uchun ham mavjuddir. Bu nima haqida bo'lsa, biz buni har bir oddiy ongda va umumbashariy tajribada topamiz. Bizni o'rab turgan hamma narsa dialektikaning namunasi sifatida qaralishi mumkin.

Hegel dialektika toifalari tizimini yaratdi, hozirgacha deyarli tengsiz. Kategoriya ta'riflari o'zining aniqligi, ixchamligi va chuqurligi bilan hayratlanarli. U bugungi kunda biz foydalanishimiz mumkin bo'lgan ta'riflarni beradi: "natija - bartaraf etilgan ziddiyat", "sifat aniq mavjud", "o'lchov - sifat miqdori yoki miqdoriy sifat", "haqiqat - mohiyat va mavjudlik birligi", "tasodifan. o'zida hech qanday sababga ega bo'lmagan, lekin boshqa narsada bo'lgan narsa va hokazo.

Hegel toifalari uzluksiz va uzviy ravishda bir-biriga kirib boradi. U mohiyat, mazmun, umumiy, zaruriy, qonuniyat yoki hodisa, shakl, individual, tasodifiy kabi kategoriyalarning bog‘lanishini ko‘radi.

Gegel dialektikaning asosiy qonunlarini: miqdoriy va sifat o'zgarishlari qonunini, qarama-qarshiliklarning o'zaro kirib borish qonunini va inkorni inkor etish qonunini kashf etishga egalik qiladi. Kategoriyalar dialektikasi orqali u dialektikaning asosiy qonunlarining amal qilish mexanizmini ko‘rib chiqadi. Narsa o'zining sifatiga ko'ra shunday bo'ladi. Sifatni yo'qotib, narsa o'z-o'zidan, berilgan aniqlikdan to'xtaydi. Miqdor - borliqdan tashqari aniqlik, son tomondan bo'lishni tavsiflaydi. Uy, dedi Hegel, u katta yoki kichikroq bo'lishidan qat'i nazar, qanday bo'lsa, xuddi qizil rang qizil bo'lib qoladi, u ochroq yoki quyuqroq bo'ladimi. Miqdoriy-sifat va sifat-miqdor o'zgarishlari qonunining umuminsoniy xususiyatini ta'kidlab, Gegel har bir alohida holatda o'ziga xos ko'rinishlarini ko'rsatdi.

Yana bir qonun - qarama-qarshiliklarning o'zaro kirib borishi - Gegelga o'z-o'zini rivojlantirish g'oyasini asoslash imkonini berdi, chunki u rivojlanishning asosiy manbasini qarama-qarshiliklarning birligi va kurashida ko'radi. Gegel tafakkur ziddiyatlarini, tushunchalar dialektikasini, narsalarning ziddiyatlarini va ularning dialektikasini ajoyib tarzda bashorat qilgan.

Nihoyat, inkorni inkor qilish qonuni. Unda Gegel faqat mutlaq g’oyaning emas, balki har bir alohida narsaning ilg’or rivojlanishini ham ko’rgan. Gegelning fikricha, tezis ko`rinishidagi fikr avvalo qo`yiladi, so`ngra antiteza sifatida o`ziga qarama-qarshi qo`yiladi va nihoyat, sintezlovchi oliy fikr bilan almashtiriladi. Gegel dialektik inkorning mohiyatini uzluksiz, yaxlit inkor emas, balki inkor qilingandan ijobiyni saqlab qolishdan iborat deb hisoblaydi.

Gegel bilish jarayoniga dialektikani kiritdi. Uning uchun haqiqat bir martalik berilgan, mutlaqo to'g'ri javob emas, balki jarayondir. Gegelning bilish nazariyasi bilish tarixiga to‘g‘ri keladi: bilishning har bir tarixiy bosqichlari, fan taraqqiyoti «mutlaqning rasmini» beradi, lekin baribir cheklangan, to‘liq emas. Har bir keyingi qadam avvalgisiga qaraganda boyroq va aniqroq. U o‘zida oldingi mazmunning barcha boyligini saqlab qoladi va oldingi qadamni inkor etadi, lekin undan hech qanday qadr-qimmatini yo‘qotmaydigan tarzda “o‘z-o‘zidan orttirilgan hamma narsani boyitadi va qalinlashtiradi”. Shunday qilib, Gegel mutlaq va nisbiy haqiqat dialektikasini rivojlantiradi.

Dialektikaning yana bir jihati ham qiziq: dialektika, mantiq va bilish nazariyasining mos kelishi. Gegelning fikricha, kategoriyalar mantig‘i ham ularning dialektikasidir, bu esa o‘z navbatida mohiyat, qonun, zarurat va hokazolarni ochish imkonini beradi... Oldimizda haqiqiy dialektika bayrami turibdi! Gegel dialektikasini o'rganishga murojaat qilish nazariy ijodiy tafakkurni boyitadi, rivojlanishiga yordam beradi, mustaqil g'oyalarni shakllantirishga yordam beradi.

Usul va tizim o'rtasidagi ziddiyat. Faylasuf hayoti davomida boshlangan Gegel falsafasining zafarli yurishi uning vafotidan keyin ham to‘xtamadi. Gegel izdoshlari ikkita yo'nalishni shakllantirdilar: chap gegelchilik va o'ng gegelchilik. Birinchisi gegel dialektik usuliga e'tibor qaratdi va undan xristianlikni tanqid qilishda foydalandi; ikkinchisini ob'ektiv idealizmning falsafiy tizimi ko'proq jalb qildi. F. Engels «Lyudvig Feyerbax va klassik nemis falsafasining oxiri» asarida chap gegelchilar va o‘ng gegelchilar Gegel falsafasining ma’nosini to‘liq tushunmaganliklarini, uning falsafiy tizimi bilan dialektik metod o‘rtasidagi ziddiyatni ko‘rmaganliklarini ko‘rsatdilar. So‘l gegelchilar, garchi ular Hegel dialektikasini qabul qilgan bo‘lsalar ham, uning idealizmiga asir bo‘lib qolishgan.

Gegel tizimi o‘ziga xos to‘liq falsafiy tizim edi. Bu xususiyatlar bilan u dialektikaning chegaralarini belgilab berdi. Gegel tomonidan e'lon qilingan umuminsoniy va uzluksiz rivojlanish g'oyasi uning tizimida to'liq amalga oshirilmadi, chunki yuqorida ta'kidlanganidek, mutlaq g'oyaning rivojlanishi Prussiya davlati va Hegel falsafasi bilan yakunlandi.

Hegelning falsafiy tizimi mutlaq g'oya rivojlanishining boshlanishi va oxiri haqidagi g'oyani o'z ichiga oladi, bu esa rivojlanishning abadiy va cheksiz dialektik g'oyasiga ziddir. Qolaversa, Gegel materiya haqida gapirganda, uning rivojlanishiga dialektik yondashmadi: u uning rivojlanishini o‘z vaqtida ko‘rmadi, chunki u tabiatda sodir bo‘layotgan hamma narsa g‘oyaning moddiylashuvi yoki uning begonalashishi natijasidir, deb hisoblagan.

Gegel dialektik usuli o'tmishga aylandi, chunki u insoniyat bosib o'tgan yo'lni aks ettiruvchi falsafiy tizim talablariga bo'ysundi: Hegel uchun hozirgi zamon mutlaq rivojlanishning yakuniy bosqichi bo'ldi. fikr.

Bu qarama-qarshiliklarni K.Marks va F.Engelslar gegelchi obyektiv idealizmni yengib, dialektikaning yangi shakli – materialistik dialektikani yaratganlarida olib tashladilar. Biroq, kelajakda marksizmning shunday dogmatizatsiyasi yuz berdi, bu Hegel falsafiy tizimida bo'lgani kabi, falsafiy bilimlarning "cho'qqisi" g'oyasini tasdiqlashga olib keldi. Ammo endi marksizm falsafasi ko'rinishida, u faqat fan maqomiga ega bo'lib, go'yo marksizm falsafasini oldingi barcha falsafiy fikrlardan ajratib turadi.

Ijtimoiy-falsafiy tushunchalar. Gegelning ijtimoiy-falsafiy kontseptsiyalari diqqatga sazovordir. Ularning aksariyati bugungi kunda juda dolzarb bo'lib, ular ijtimoiy falsafaning kategorik apparati orqali fuqarolik jamiyati, qonun ustuvorligi, xususiy mulk, shaxs va jamiyat ongi va o'z-o'zini anglash muammolarini, jamoat ongining shakllarini tushunishga yordam beradi. , va boshqalar.

Gegel “Tarix falsafasi” asarida tarixiy qonuniyatlarni tushunish, buyuk shaxslarning tarixdagi o‘rni bilan bog‘liq bir qancha qimmatli taxminlarni bayon qildi va tarixning mazmuni masalasini ko‘tardi. Ijtimoiy tuzumni tahlil qilishda Gegel o‘zidan oldingilarga qaraganda uzoqroqqa bordi. U insoniyat taraqqiyotida ishlab chiqarish qurollari, iqtisodiy va ijtimoiy munosabatlar, geografik muhitning roli katta ekanligini ta’kidladi.

Gegel insoniyat tarixini tasodifiy hodisalar zanjiri sifatida tushunmagan. Uning uchun bu tabiiy xususiyatga ega edi, unda dunyo ongini ochib beradi. To'g'ri, Gegel odamlar o'z maqsadlariga intilish bilan bir vaqtning o'zida tarixiy zaruratni o'zlari sezmasdan anglab etishlarini darhol tushuntirdi. Buyuk shaxslar o‘z davri ruhining timsoli bo‘lgani uchun tarixda o‘z o‘rnini egallaydi. Butun jahon tarixining ma'nosi, Hegelning fikricha, erkinlik ongidagi taraqqiyot - taraqqiyotdir, biz uning zarurligini tan olishimiz kerak.

Gegel fuqarolik jamiyati va siyosiy davlatni farqlaydi.

Fuqarolik jamiyati, uning tushunchasiga ko'ra, shaxsning shaxsiy maqsad va manfaatlarini amalga oshirish sohasidir. Gegel fuqarolik jamiyatining uchta asosiy nuqtasini belgilaydi: 1) ehtiyojlar tizimi; 2) odil sudlovni amalga oshirish; 3) politsiya va hamkorlik. Fuqarolik jamiyati nafaqat xususiy mulkning amal qilishi, balki uni qonun, sud va politsiya tomonidan himoya qilinishini ham talab qiladi. Shu bilan birga, fuqarolik jamiyati uchun oshkoralikning ahamiyati quyidagilardan iborat: qonunlarni ommaga e'lon qilish, ochiq sud jarayoni va hakamlar hay'ati tomonidan ko'rib chiqish.

Fuqarolik jamiyati va davlat, Gegel kontseptsiyasiga ko'ra, aql va aql sifatida bog'liqdir. Fuqarolik jamiyati “tashqi davlat”, “ehtiyoj va aql holati”, haqiqiy davlat esa oqilona, ​​fuqarolik jamiyatining asosidir. Gegel fuqarolik jamiyatining shakllanishini burjua tuzumining rivojlanishi bilan bog‘laydi, faylasuf esa fuqarolik jamiyatining ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy sohalari o‘rtasidagi munosabatlarning tabiiy dialektik mohiyati haqida gapiradi. Va davlat "dunyoda Xudoning yurishi" bo'lsa-da, u faqat mavjud bo'lgan, ammo asossiz bo'lib qoladigan yomon davlat ehtimolini tan oladi.

Gegel davlatning turli talqinlarini beradi: davlat erkinlik g'oyasi sifatida; davlat yagona organizm sifatida; davlat konstitutsiyaviy monarxiya sifatida; davlat "siyosiy davlat" sifatida. Gegel uchun erkinlik, qonun, adolat faqat "davlat g'oyasi" ga mos keladigan davlatda amal qiladi.

Xegel Lokk va Monteskyening jamoatchilik erkinligi kafolatlangan davlatda hokimiyatlar bo‘linishi haqidagi g‘oyalariga qo‘shiladi. Biroq, u hokimiyatlarning bunday bo'linishining mohiyati va maqsadini tushunishda ular bilan rozi emas. Hegel hokimiyatning mustaqilligi va ularning o'zaro cheklanishi nuqtai nazarini noto'g'ri deb hisoblaydi, chunki bu yondashuv hokimiyatlarning har birining boshqalarga dushmanligi, ularning o'zaro qo'rquvi va qarshiliklarini o'z ichiga oladi. Uning fikricha, bu vakolatlarning nisbati butun va uning a'zolari munosabatlarini ifodalashi kerak. Gegelning fikricha, davlatning ichki suvereniteti butunning hukmronligidan, turli hokimiyatlarning davlat birligiga qaramligi va bo'ysunishidan iborat. Hegel xalq suverenitetining demokratik g'oyasini tanqid qiladi va irsiy konstitutsiyaviy monarxning suverenitetini asoslaydi.

Bugungi kunda Gegel falsafasining ijtimoiy-falsafiy va falsafiy-tarixiy muammolariga butun ilmiy sinchkovlik bilan yondashish kerak, chunki ular sovet falsafasida maʼlum bir tizimda emas, balki qismlarga boʻlib, xolisona oʻrganilgan.

"Falsafa" kitobidan muallif Lavrinenko Vladimir Nikolaevich

5. Gegel falsafasi Gegel falsafasi tizimi. Klassik nemis idealizmining cho‘qqisi Hegel falsafiy tizimi edi. Uning barcha asosiy asarlari uning rivojlanishiga bag'ishlangan: "Ruh fenomenologiyasi" (1807). "Mantiq fani" (1812-1816),

Hegel kitobidan 90 daqiqada muallif Strathern Paul

Gegel asarlaridan Oqil bolgan hamma narsa real, real hamma narsa oqilona.“Huquq falsafasi”, soʻzboshi Falsafa tushunchasi hatto kundalik tafakkurimizda ham mavjudligini koʻrsatish oson.Bunday tafakkur bizning bevosita gʻoyalarimizdan va bizning fikrimizdan boshlanadi.

"Falsafaning qisqacha tarixi" kitobidan [zerikarli bo'lmagan kitob] muallif Gusev Dmitriy Alekseevich

Gegel davri 1770 yil, 27 avgust - Shtutgartda tug'ilgan.1781 yil - boshqa oila a'zolari kabi, qattiq isitma bilan kasallangan. Onasining vafoti.

Donolikni sevuvchilar kitobidan [Zamonaviy inson falsafiy tafakkur tarixi haqida nimani bilishi kerak] muallif Gusev Dmitriy Alekseevich

11.1. Gegelga qarshi (hayot falsafasi) Gegel koinot aqlga asoslangan va shuning uchun mavjud bo'lgan hamma narsa oqilona deb hisoblaganligi sababli, uning falsafiy g'oyalari ko'pincha aql falsafasi deb ataladi. Biroq, asosiy Hegel fikriga shubha qilish mumkin. Nima bilan bahslashing

"Falsafa" kitobidan: ma'ruza matnlari muallif Melnikova Nadejda Anatolyevna

Hayot falsafasi. Gegelga qarshi Hegel koinot aqlga asoslangan va shuning uchun mavjud bo'lgan hamma narsa oqilona deb hisoblaganligi sababli, uning falsafiy g'oyalari ko'pincha aql falsafasi deb ataladi. Biroq, asosiy Hegel fikriga shubha qilish mumkin. Nima bilan bahslashing

muallif Kanke Viktor Andreevich

"Falsafa asoslari" kitobidan muallif Babayev Yuriy

3.3. Falsafa Gegeldan Nitsshegacha (19-asr) Gegel va Kant Kant falsafasi koʻp jihatdan namunali hisoblanadi, lekin u ham yakuniy haqiqat emas. Buni yana bir taniqli nemis faylasufi Georg Hegel ayniqsa keskin ta'kidlagan.Kant bunga qarama-qarshi qo'ygan.

"Dialektika nima?" kitobidan. muallif Popper Karl Raymund

Gegel falsafasi Germaniyada idealizm rivojlanishining natijasi, XIX-XX asr falsafiy g‘oyalari manbaidir.

"Falsafa bo'yicha Cheat Sheets" kitobidan muallif Nyuxtilin Viktor

Hegelning dialektikasi Hozirgacha men dialektika g'oyasini tushunish mumkin bo'lgan ma'noda tasvirlashga harakat qildim va mening maqsadim uning afzalliklariga nisbatan adolatsiz munosabatda bo'lishdan qochish edi. Men dialektikani voqealarni tasvirlashning ma'lum bir usuli sifatida taqdim etdim -

"Falsafa tarixining qisqacha mazmuni" kitobidan muallif Iovchuk M T

10. Gegelning mutlaq idealizmi. Hegel falsafasining tizimi va usuli. Tarix "mutlaq ruh" ning o'z-o'zini rivojlantirish jarayoni sifatida Georg Hegel Kant-Fixte-Schelling tushunchalarining mantiqiy rivojlanishini yakunladi va Shellingning mutlaq o'ziga xosligi g'oyasiga tayanib, falsafiy yaratdi.

Mingyillik taraqqiyoti natijalari kitobidan, jild. I-II muallif Losev Aleksey Fyodorovich

VIII bob Klassik nemis falsafasi. Kant, Fixte, Shellingning idealistik ta'limotlari,

"Falsafa" kitobidan. aldash varaqlari muallif Malyshkina Mariya Viktorovna

6. Gegelda pozitiv Qadimgi neoplatonizmni Gegel davriga nisbatan an’anaviy e’tiborsizlikka zid ravishda, uni davrning diniy sinkretizmi bilan bog‘liq holda kollektor va ko‘pi bilan tashqi tavsifiy talqiniga zid ravishda prinsipsiz eklektizm

“Dialektik materializm qonunlarining tanqidi” kitobidan muallif muallif noma'lum

67. Gegel Gegel dialektikasi falsafaning barcha eng muhim kategoriyalarini umumlashgan dialektik tahlil qilib berdi va uchta asosiy qonunni shakllantirdi.1. Miqdoriy o'zgarishlarning sifatga o'tish qonuni. Turkumlar: sifat, miqdor, o'lchov. Sifat ichki

Ajoyib falsafa kitobidan muallif Gusev Dmitriy Alekseevich

"Falsafa" kitobidan: sarlavhali qo'llanma. muallif Krivulya Oleksandr Mixaylovich

Hegelga qarshi. Hayot falsafasi Gegel koinotning asosi aqldir va shuning uchun mavjud bo'lgan hamma narsa oqilona deb hisoblaganligi sababli, uning falsafiy g'oyalari ko'pincha aql falsafasi deb ataladi. Biroq, asosiy Hegel fikriga shubha qilish mumkin. Nima bilan bahslashing

Hegel haqli ravishda nemis falsafasini misli ko'rilmagan cho'qqilarga ko'targan eng buyuk nemis mutafakkirlaridan biri hisoblanadi. Ko'pgina tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, Kant boshlagan g'oyani Gegel yodga keltirgan.

Uning ta'limoti o'z davrida yashagan barcha faylasuflarga katta ta'sir ko'rsatdi. Va hozir ham Hegel tomonidan qurilgan falsafiy tizim katta ta'sirni saqlab kelmoqda. Uning davrida nemis falsafasi o'zining rivojlanish cho'qqisiga chiqqanini tez-tez eshitishingiz mumkin. Bu, albatta, mubolag'a bo'ladi, lekin uning nemis tafakkuriga ta'siri juda katta.

Biroq, barcha xizmatlariga qaramay, u o'z g'oyalarini oddiy odamlarga tushuntirishda juda yomon edi. Uning asarlari og'ir ilmiy tilda yozilgan bo'lib, ularda hatto falsafani uzoq vaqt o'rganayotganlar uchun ham adashib qolish oson.

Ushbu maqolada biz uning falsafasining asosiy jihatlarini osonroq tahlil qilamiz va dialektikaning mashhur qonunlarini ko'rib chiqamiz.

Hegelning qisqacha tarjimai holi

Ammo keling, mashhur faylasufning qisqacha tarjimai holidan boshlaylik.

Georg Fridrix Vilgelm Xegel 1770-yil 27-avgustda Germaniyaning Shtutgart shahrida davlat amaldori oilasida tug‘ilgan. U gertsog Karl Eugen uchun g'aznachilikda kotib bo'lib ishlagan.

1788 yilda u Tyubingen institutida o'qishni boshladi, uni 1793 yilda tugatdi. Universitetda u ilohiyot va falsafaga katta e'tibor berdi. Bolaligidan ildiz otgan odatiga ko'ra, u ko'p o'qigan va o'qigan. Universitet yillarida Shelling va mashhur nemis shoiri Xölderlin bilan do‘st bo‘lgani ma’lum.

20 yoshli talaba bo'lgan Gegel magistrlik dissertatsiyasini himoya qilib, falsafa fanlari magistri bo'ldi. So‘nggi 3 yilni universitetda ilohiyot fakultetida o‘qib, imtihonlardan muvaffaqiyatli o‘tganiga qaramay, ruhoniylar uni umuman o‘ziga jalb etmadi. Bu, ehtimol, uning universitetda o'qish paytida paydo bo'lgan cherkovni yoqtirmasligi sababli bo'lgan.

Universitetni muvaffaqiyatli tamomlagach, 1793 yildan 1796 yilgacha 3 yil davomida Bernda uy o'qituvchisi bo'lib ishladi. Keyingi 3 yil, ya'ni 1797 yildan 1800 yilgacha oldingi yillardan unchalik farq qilmadi. Hegel hali ham uy o'qituvchisi bo'lib ishlagan, ammo hozir Frankfurt-Maynda.

Hegel ishdan bo'sh vaqtini o'z asarlarini yozishga sarflagan va butunlay kitoblarga sho'ng'igan.

1799 yilda otasidan 3000 guldan meros olib, unga o'z jamg'armalarini qo'shib, nihoyat o'zini butunlay ilmiy faoliyatga bag'ishlashga muvaffaq bo'ldi.

1801 yil yanvar oyida u Jena universitetida Privatdozent lavozimini oldi va ma'ruza qilish imkoniyatini oldi. Biroq, bu mashg'ulot unga qiyinchilik bilan berilgan va u talabalarga yoqmagan.

1805 yilda unga o'sha Jena universitetining favqulodda professori lavozimi berildi, u erda 1806 yilda u o'zining eng mashhur asarlaridan biri - "Ruh fenomenologiyasi" ni yozdi, uning so'zlariga ko'ra, jang tugashidan bir kun oldin tugatgan. Jena uchun, unda frantsuzlar g'alaba qozonib, Jenani qo'lga olishdi. Natijada, u shaharni tark etib, Bambergda gazeta muharriri sifatida ishga kirishga majbur bo'ldi, u erda 1808 yilgacha bor-yo'g'i bir yil ishladi, bu esa unda mutlaqo salbiy taassurot qoldirdi.

Shuning uchun, 1808 yilda unga Nyurnberg gimnaziyasida rektor lavozimini egallash taklif qilinganida, u mamnuniyat bilan qabul qildi va xursandchilik bilan ko'chib o'tdi. U 1816 yilgacha u erda ishladi.

1811 yilda Hegel shunga qaramay turmush qurishga qaror qildi, Bavariya zodagonlarining vakili Mariya Helena Susanna fon Tucher uning tanlanganiga aylandi. Nyurnberg nemis mutafakkiri hayotida muhim rol o'ynaydi, chunki uning fundamental asari "Mantiq fani"ning birinchi qismi aynan shu erda nashr etilgan.

Agar 1816 yilda u bir vaqtning o'zida uchta universitetdan: Erlanger, Gelderberg va Berlindan to'la vaqtli falsafa professori lavozimiga taklifnoma olmaganida, u o'sha erda uzoqroq qolgan bo'lardi. U Gelderbergni tanladi va u erda 1818 yilgacha yana 2 yil ishladi, keyin Berlinga ko'chib o'tdi va u erda Berlin universitetida falsafa bo'limi mudiri sifatida joylashdi.

Agar 1818 yilda uning ma'ruzalarida qatnashishni istamagan bo'lsa, 1820 yilga kelib u shu qadar mashhur bo'lib ketganki, uni tinglash uchun nafaqat nemis talabalari, balki butun dunyodan ko'plab qiziquvchilar ham kelishgan. Uning huquq falsafasiga qarashi, shuningdek, siyosiy tizim haqidagi gegelcha tushunchasi asta-sekin davlat mafkurasiga aylana boshladi va 1821 yilda o‘zining yangi asarini “Huquq falsafasi” deb nomladi.

1830 yilda u Berlin universitetining boshlig'i o'rnini egalladi va 1831 yilda Germaniya davlatiga munosib xizmatlari uchun hozirgi monarxdan maxsus mukofot oldi.

O'sha yilning avgust oyida Hegel vabo epidemiyasi avj olgan Berlinni shoshilinch ravishda tark etdi, ammo qo'rqinchli narsa yo'q deb hisoblab, oktyabrda qaytib keldi. Biroq, kasallik uni davom ettirdi va noyabr oyida u vafot etdi.

Vabo Hegel o'limining rasmiy sababi deb hisoblansa-da, ko'pchilik hanuzgacha ba'zi jiddiy oshqozon kasalliklari o'limning asosiy sababi deb hisoblaydi.

Hegel falsafiy tizimining asoslari

Uning asosiy g'oyalarini tahlil qilishni boshlashdan oldin, uning falsafiy tizimi asosida qanday analitik tuzilma yotganini tushunish kerak.

Gegelning falsafiy tizimi Kant g'oyalariga asoslanadi. Ammo agar Kantning to'sig'i hissiy, moddiy va hatto tajribali narsalardan xalos bo'lgan sof aql bo'lsa. Kant tajriba toifasini jalb qilmasdan, sof aql bilan dunyoni o'z-o'zidan bilish imkoniyati bilan qiziqadi.

Bu Hegel butunlay boshqacha fikrga amal qiladi. U bizning tajribaviy bilimlarimiz narsalarning mohiyatini tushunish uchun zarur kategoriya deb hisoblardi. Xegel hattoki Kantning bilim tizimini suvga kirmasdan suzishni o‘rganmoqchi bo‘lgan odamga qiyoslagan.

Bu tamoyillarga asoslanib, Gegel o'zining asosiy falsafiy tamoyilini - tafakkur va borliqning o'ziga xosligi printsipini shakllantiradi.

Bu tamoyildan kelib chiqadiki, bizning empirik bilimimiz tafakkurimiz tuzilishiga kiritilgan. Bizning bilish usullarimiz orqali tabiat bizga o‘ziga xos qismni ochib beradi.Uning noumenal mohiyati, go‘yo hodisa (hodisalar) orqali porlaydi.

Ammo uning falsafiy tizimini, uning mantiqini tushunish uchun "Mantiq ilmi" fundamental asarining bir qismi bo'lgan "Buyuk mantiq" va "Kichik mantiq" kitoblarida tasvirlangan mantiq muhimroqdir.

Unda Gegel o'zining uch tomonlama tizimi haqida gapiradi, uni o'zi dialektika deb ataydi. Ob'ektning har qanday xossasi, Gegelning fikricha, agar u haqiqiy butunlik xususiyatini tasvirlasa, o'z-o'zidan qarama-qarshidir.

Va aynan ziddiyatni u haqiqat mezoni deb hisoblagan. Qarama-qarshiliklarning yo'qligi aldanish mezoni hisoblanadi.

Ob'ektning xossalari haqidagi bayon tezis deyiladi. Unga zid bo'lgan bayonot antitezadir.

Ushbu tizimdagi uchinchi komponent bu ikki qarama-qarshilikning birlashishi, barcha mantiqiy nomuvofiqliklarni hisobga olgan holda, ikkita bayonotdan eng yaxshisini olish - sintez. Sintez Gegel falsafasining eng muhim hodisalaridan biridir. U tezis va antitezani umumiy maxrajga keltirish va keyin hosil bo'lgan sintezdan yangi tezis hosil qilish uchun yaratilgan, buning uchun antiteza tanlanadi va shunga o'xshash, biz qandaydir izchil Absolyutga erishgunimizcha davom etadi.

Sintez kabi tushunchaning kiritilishi, Gegelning fikriga ko'ra, Kant antinomiyalarini, tezis va antiteza bir xil darajada isbotlanadigan hukmlarni yengish uchun zarur edi.

Aynan shu sxema bo'yicha Hegelning deyarli butun falsafasi ishlaydi. U o‘zining dialektika qonunlarini, mutlaq g‘oya haqidagi ta’limotni va boshqa hamma narsani shunday shakllantirgan.

Mutlaq fikr

Mutlaq g'oyaning ta'rifi

Gegel dunyoqarash tizimida mutlaq g‘oya haqidagi ta’limot eng global va keng qamrovli bo‘lib, butun olamni va inson hayotining ko‘p jabhalarini qamrab oladi.

Koinotning markazida, Gegelning fikricha, shaxssiz Absolyut yotadi. Bu ruhiy, avtonom kelib chiqish dunyoning rivojlanishining shartidir. Mutlaq kengayish va tafakkur bilan xarakterlanadi, deb ta’kidlagan Spinozadan farqli o‘laroq, Gegel Absolyutni tafakkur va ijodiy tamoyil deb hisoblamaydi, u faqat bor narsaning rivojlanishi uchun boshlang‘ich nuqta va zarur manbadir.

Va bu shaxssiz substratga shakl beradigan mutlaq g'oyadir. Hegel so'zlari bilan aytganda:

"Mutlaq g'oya - bu dunyo va insoniyat tarixining shakllanishi sharti bo'lgan kategoriyalar yig'indisidir".

Mutlaq g'oyaning asosiy va asosiy maqsadi o'z-o'zini bilish, shuningdek, mustaqil o'zini o'zi anglashni rivojlantirishdir.

Uning mantig'ini tushunish uchun siz uning fikrlari zanjiridan o'tishingiz kerak.

Tabiat mavjud bo'lgan hamma narsaning asosi bo'la olmaydi, deydi Gegel, u mohiyatan passivdir va faol ijodiy faoliyatga rahbarlik qila olmaydi. Unga uni yaratishga undaydigan, keyingi o'zgarish uchun dastlabki turtkini o'rnatadigan narsa kerak.

Ushbu turtki bo'lmaganida, tabiat paydo bo'lgan paytdan boshlab o'zgarmagan bo'lar edi.

U, ehtimol, mutlaq g'oya va shaxssiz tabiatning simbiozini inson ongi bilan taqqoslab o'ylab topdi. Axir, har birimizni o'ziga xos qiladigan bizning fikrlashimiz. Bu bizning hayotimizni qanday toifalar deb o'ylaganimizga qarab o'zgartiradigan fikrlash.

Mutlaq tasavvurga ega bo'lmagan tabiatni komadagi odam bilan solishtirish mumkin. Ehtimol, u hali ham fikrlash qobiliyatiga ega, ammo uning natijalari butunlay ko'rinmas. Insonning o'zi hech qanday tarzda o'zgarmaydi, uning holati statik va u tashqi yordamisiz o'ladi.

Mutlaq g'oya, shuningdek, butun ma'naviy insoniy madaniyatning, insoniyatning butun mavjudlik davrida to'plagan barcha bilimlarining yig'indisidir.

Va aynan inson madaniyati va tajribasi darajasida narsalar dunyosi inson ongi bilan to'qnashadi. Buning yordamida narsalarning haqiqiy noumenal mohiyatini tushunish mumkin bo'ladi. Garchi bu tushuncha to'liq bo'lmasa-da, u noumenani (o'z-o'zidan narsalarni) tajriba yordamida tushunish mumkin emasligini ta'kidlagan Kantning ancha radikal nuqtai nazaridan yaxshiroqdir.

Bu esa Gegelning madaniyat insonning o‘z tafakkurini ifodalash va ijodiy qobiliyatni ro‘yobga chiqarish usuli emas, balki dunyoni ko‘rish va idrok etish usulidir, degan fikrini bildiradi.

Axir, har bir inson o'z idroki prizmasi orqali dunyoni butunlay boshqacha ko'radi.

Mutlaq g'oyaning evolyutsiyasi

Gegel oʻzining “Mantiq fani”, “Tabiat falsafasi” va “Ruh falsafasi” nomli uchta fundamental asarida mutlaq gʻoyaning qanday ishlashi mavzusini ochib berishga harakat qildi.

Gegel o'zining, ehtimol, eng mashhur "Mantiq ilmi" kitobida aql, tafakkur va mantiqning inson hayotida va umuman jahon tarixidagi rolini tushuntiradi. Unda mavhumlikdan konkretlikka ko'tarilishning triodiklikdan kam bo'lmagan yana bir mashhur tamoyili shakllangan.

Gegelning mavhum tafakkurni tushunishini har qanday ijtimoiy ahamiyatga ega hodisaga odamlarning munosabatini ko'rib chiqish orqali ko'rsatish mumkin. Bu siyosatchining nutqi bo‘ladimi yoki qotilning hukmi. Olomon ichidan (yoki yangiliklar ostidagi sharhlardan) nima bo'layotganini kuzatayotgan har bir kishi o'z nuqtai nazariga ega.

Biroq, ular hech qachon sodir bo'layotgan voqealarning to'liq tasvirini ko'rmaydilar. Va faqat ushbu voqea haqida mutlaqo barcha mavjud ma'lumotlarni to'plash, barcha nuqtai nazarlarni tahlil qilish orqali odam o'ziga xos bilimga ega ekanligini da'vo qilishi mumkin.

Konkret bilim har doim xilma-xildir. U eng kichik tafsilotlar va nuanslarni o'z ichiga oladi.

Busiz, biz hayotga bo'lgan munosabatimiz bilan shakllangan o'z fikrimizning garoviga aylanamiz.

Mutlaq g‘oyaning rivojlanishi, Gegelning fikricha, butunlay mavhum, noaniq tushunchalardan boshlanadi.

Mantiq fanining o'zi 3 qismdan iborat bo'lib, biz narsalarni bilishda ko'tariladigan zinapoyalardir.

Buni sxema orqali ifodalash mumkin: “Borlish-mohiyat-kontseptsiya”. Keling, bu haqda batafsilroq to'xtalib o'tamiz:

Borliq-mohiyat-kontseptsiya

Mavhum ta’riflarning birinchisi sof “Borliq”dir. O'zining asl ko'rinishida Borliq shunchaki so'z bo'lib, uning aniqligi yo'q va shu qadar ko'pki, uni "Hech narsa" tushunchasi bilan solishtirish mumkin, chunki u hech qanday sifat xususiyatiga ega emas.

"Bo'lish" - bu juda shaxsiy bo'lmagan "Mavjudlik" va "Hech narsa" ni birlashtirgan tushunchadir. Bu sintezning o'ziga xos turi bo'lib, u qandaydir sifat xususiyatini beradi.

Borliq qanday shakllanayotganini yaxshiroq tushunish uchun siz rassomning rasm chizayotganini tasavvur qilishingiz mumkin. Birinchidan, u chizilgan qirralarini chizadi, eskiz chizadi, so'ngra ish jarayonida rasm yangi ranglar bilan to'ldiriladi, turli xil soyalar, soyalar va boshqa qo'shimcha parametrlarni oladi.

Bu misolda mutlaq g'oya rassom o'z durdona asarini yaratuvchi bo'ladi va rasm asta-sekin shakl va shaklga ega bo'lgan mavjudot bo'ladi va shu bilan hech narsa bilan taqqoslanmaydigan bo'sh mavhum "borliq" dan "borliq" deb ataladigan narsaga o'tadi. mavjud mavjudot”.

Bo'yashni tugatgandan so'ng, u rasmni chetga surib qo'yadi va yangi tuval oladi va shu bilan yana borliqni hech narsaga aylantiradi.

Inson bilimi borliqning mavjudligidan boshlanadi, chunki biz faqat mavjud usullarning har qandayida ko'rinadigan yoki aniqlanishi mumkin bo'lgan narsalar bilan o'zaro ta'sir qilishimiz mumkin deb taxmin qilish mantiqan to'g'ri.

Mohiyat, Gegelning fikricha, moddiy olamning asosidir va agar Kant uchun u o'z-o'zidan tanib bo'lmaydigan narsa bo'lsa, Gegel, yuqorida aytib o'tilganidek, bizning kuzatishimiz orqali bizga qisman ochiladi, deb hisoblaydi.

Mohiyatni tushunishga asta-sekin kirib borar ekanmiz, ularning har biri ichki jihatdan qarama-qarshi ekanligini aniqlaymiz.

Kontseptsiya - bu o'zidan oldingi borliq va fikrlash jarayonini takrorlaydigan kategoriya. U tarixiy bo‘lib, avvalgi avlodlarning barcha tajribasini o‘zida mujassam etgan, doimo o‘zgarib turadi, to‘ldirilib boriladi va aslida Borliq (mavjud)-Mohiyat-Tushunchalik triadasining sintezidir.

Tabiat falsafasi

Mutlaq g'oya, Hegelning fikricha, sof metafizik borliq, sof tafakkurning timsoli bo'lib, o'zini antitezasiz bila olmaydi. Va bu antiteza tabiatdir, uni "Boshqa mavjudot" deb ham atashadi.

Mutlaq g‘oya tabiat bilan “Begonalashish” orqali bog‘lanadi. Nomoddiy ob'ekt bo'lib, u o'zining ijodiy materialining bir qismini moddiy dunyoda gavdalantirishi, boshqacha aytganda, o'zining bir qismini tabiatga begonalashtirishi kerak. Bu jarayon mutlaq g'oyaning o'z-o'zini bilishda qaysi yo'nalishda oldinga siljishini tushunish uchun fikr-mulohazalarni qabul qilish uchun zarurdir.

Shelling singari, Gegel ham insonni Boshqa mavjudot rivojlanishining eng yuqori bosqichi deb hisoblaydi. Tabiatdagi mutlaq g‘oyaning timsoli bo‘lgan bu jonzot tevarak-atrofdagi olamni yaratishi va o‘rganishi mumkin.

Ruh falsafasi

Inson haqida gapirganda, Gegel falsafasining ruh falsafasi kabi bo'limiga to'xtalmaslik mumkin emas. "Ruh fenomenologiyasi" kitobida Gegel o'ziga xos triodik uslubda inson ongini 3 qismga ajratadi:

• Subyektiv ruh bosqichi
• Ob'ektiv ruh bosqichi
• Mutlaq ruh bosqichi

Birinchi bosqichda biz faqat ma'lum bir shaxs haqida gapirishimiz mumkin, uni o'rganish orqali biz o'z bilimimizni kengaytira olamiz va keyinchalik butun insoniyatga o'z bilimimizni ekstrapolyatsiya qilishimiz mumkin. Bu bosqichda insonning ichki dunyosini o‘rganuvchi psixologiya, inson ongini tahlil qiluvchi fenomenologiya, nihoyat, insoniyatni moddiy va madaniy qadriyatlarning namoyon bo‘lish butun birligida o‘rganuvchi antropologiya kabi fanlar qo‘l keladi.

Ob'ektiv ruh bosqichida Gegel insonni o'rganish chegaralarini kengaytiradi, oila, fuqarolik jamiyati va davlat kabi kishilik jamiyati bilimlarining yangi toifalarini kiritadi. Bu erda nafaqat shaxs, balki uning jamiyatdagi aloqalari, aloqalari, o'zaro munosabatlari ham hisobga olinadi.

Mutlaq ruh inson tafakkuri taraqqiyotining eng yuqori bosqichidir. U san'at, din va falsafa kabi bosqichlarni o'z ichiga oladi.

San'at go'zallik tushunchasi, dunyoga estetik idrok nuqtai nazaridan qarashdir.

Dinni Gegel butun estetik dunyoqarashning sintezi deb ataydi. Bu erda u nasroniy paradigmasining yaratilishini misol qilib keltiradi, uning so'zlariga ko'ra, bu butun qadimgi madaniyatning sinteziga aylangan.

Falsafa inson tafakkuri taraqqiyotining eng yuqori darajasi bo‘lib, uni Gegel: “Tafakkurda ma’lum davr” deb ataydi.

U har qanday insoniyat davriga xos bo'lgan, o'z davrining eng iste'dodli kishilari tomonidan ko'tarilgan va nazariy shaklda yuzaga kelgan barcha asosiy muammolarni o'zida mujassam etgan.

Dialektika qonunlari

Dialektikaning Gegel qonunlari nemis mutafakkirining eng muhim yutug'i bo'lib, jamiyatni va, asosan, inson bilan bog'liq har qanday jarayonlarni yaxshiroq tushunishga xizmat qilish uchun mo'ljallangan.

Miqdor o'zgarishlarining sifatga o'tish qonuni

Ushbu qonunni eng keng qamrovli deb atash mumkin. U dunyodagi barcha narsalar bilan sodir bo'ladigan barcha jarayonlarni tasvirlaydi, miqdor va sifat o'zgarishlarini hayotimizning mutlaqo barcha jabhalarida ko'rish mumkin.

Ushbu qonun 4 ta atama bilan tavsiflanadi:

• Miqdori. Gegel talqinida - predmetni tashqi belgilab beruvchi narsa. Bular ob'ektning fazoda va vaqtda mavjudligini aniqlashga imkon beruvchi parametrlardir. Miqdoriy xarakteristika - bu hech qanday qo'shimcha belgilarsiz ob'ekt mavjudligining oddiygina ifodasidir. Misol uchun, biz "mushuk" yoki "inson" deganda, biz bu mavzuni butun koinotdan ajratamiz.
• Sifat buyumning ichki xususiyatlarini belgilaydi. Bunday holda, biz boshqa mushuklardan yoki boshqa odamlardan farq qiladigan o'ziga xos mushuk yoki ma'lum bir shaxs haqida gapiramiz.
• O'lchov miqdor va sifatning sintezi sifatida ishlaydi. Ushbu kontseptsiya sifat xususiyatlarini saqlab qolgan holda miqdoriy xususiyatlarning o'zgarishini o'z ichiga oladi. Bu jarayonda, masalan, suvning muzlashida eng yaxshi ko'rinadi. Agar siz qishda suvni noldan past haroratda tashqariga quysangiz, uning qanday muzga aylanishini ko'rishingiz mumkin. Bu o'lchovni yo'q qilish va bir sifat holatidan ikkinchisiga o'tish bo'ladi.
• Sakrash - bu uning yordamida bir sifat holatidan ikkinchisiga o'tish amalga oshiriladigan narsa. Aynan suv muzga aylangan vaqtni sakrash deb atash mumkin.

Ikkilamchi inkor qonuni

Ikkilamchi inkor qonunini shakllantirgan holda, Gegel insonning dunyoni tushunishi doimo yuqoriga ko'tarilib, spiral bo'ylab borishini ta'kidlaydi. Va bu nafaqat dunyoga, balki bizning rivojlanishimizga ham tegishli.

Har qanday masala bo'yicha faqat tezis (tasdiq) va antiteza (inkor) ifodalanishi mumkinligini ta'kidlagan Kantdan farqli o'laroq, Gegel ularga sintez qo'shadi, bu holda Gegel "O'chirish" deb ataydi.

Bu atama pastki holatdan yuqoriroq holatga o'tishni tavsiflaydi, lekin pastki holat hech qaerga ketmaydi, u yuqori holatda yashirin bo'lib qoladi.

Ushbu kontseptsiyani tasvirlash uchun buyrakdan homilaning rivojlanishiga klassik misol keltirishimiz mumkin.

Daraxtda birinchi navbatda kurtak paydo bo'ladi, bir muncha vaqt o'tgach, u gulga aylanadi va o'zining tashqi ko'rinishi bilan gul kurtakni inkor etadi, kurtak yuqori holatga o'tadi, lekin kurtak yo'qolmaydi, u hali ham o'z ichiga oladi. yashirin (olib tashlangan) shakldagi gul. Kurtakdan keyin gul ham yo'q bo'lib, mevaga aylanadi (bundan ham yuqori holatga o'tadi), bu gul va kurtakni olib tashlangan shaklda o'z ichiga oladi.

Bu misoldan shuni tushunish mumkinki, Hegel dialektik inkorida uchta shart mavjud:

1. Rivojlanishning yangi yuqori shakllarining paydo bo'lishidan iborat eskini yengish
2. Davomiylik - yangi shakllar eskilarining eng yaxshi va foydali xususiyatlarini o'z ichiga oladi
3. Yangisini tasdiqlash

Bu uch shart ham o'z taraqqiyotimiz uchun amal qiladi. Zero, har bir yangi bilimimiz bir muddat oldin yoki yaqinda olingan, oldingi bilimlarga asoslanadi va bilimimizni yangi bosqichga ko‘tarishda pog‘ona bo‘lib xizmat qiladi.

Hegel bu qonunni tavsiflash uchun spiralni tanladi, chunki u bizning bilimimiz taraqqiyoti va regressiyasini yaxshi ko'rsatadi. Bizning fikrlashimiz yuqoriroq holatga o'tadigan spiralda nuqtalarni belgilash mumkin, ammo biz yuqoriga ko'tarilishni to'xtatganimizda, regressiya boshlanadi.

Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuni

Ushbu tamoyilni Hegelning butun falsafasida fundamental deb atash mumkin, chunki u aynan qarama-qarshiliklar kurashiga va ularning sintezga o'tishiga asoslanadi.

Ushbu qonunni belgilaydigan asosiy ta'riflar:

Identifikatsiya. Ob'ektning o'ziga tengligini ifodalaydi. Shaxsga kelsak, bu o'z-o'zini anglash nazarda tutiladi. Bundan ham ko'proq o'z-o'zini anglash.

Farq mos ravishda ob'ektning o'ziga nisbatan tengsizligini ifodalaydi. Men o'zimdan xabardor bo'lsam-da, tafakkurim doimo o'zgarib turadi, men to'liq Absolyut emasman, men doimo rivojlanib boraman va o'zimni boshqalar bilan taqqoslayman.

Qarama-qarshiliklar ob'ektning bir-biridan butunlay farq qiladigan xususiyatlarini ifodalaydi, lekin ular bir butunning bir qismi bo'lishi va bir-biri bilan birga yashashi mumkin.

qarama-qarshiliklar Hegel uning barcha falsafiy tafakkurining tamal toshi hisoblanadi. U ularni xoh mutlaq g‘oyaga, xoh inson ongiga tatbiq etsa, olg‘a siljishning zaruriy sharti deb hisobladi. Har bir bayonot ushbu bayonotga zid bo'lgan boshqa tomoniga ega bo'lishi kerak, bu esa uning to'liq teskarisi bo'ladi.

Xulosa

Xulosa qilib shuni aytmoqchimanki, Hegel tizimini tushunish juda qiyin bo'lsa-da, uning asosidagi uch tomonlama tuzilma, shubhasiz, e'tiborga loyiqdir. Uning falsafiy tizimining zamirida qarama-qarshiliklarning birligi va ayni paytda kurashi yotadi, ularsiz hech qanday taraqqiyot bo'lmaydi. Bunday mojaro, albatta, hayotimizni osonlashtirmaydi, lekin aynan shu tufayli rivojlanishning yuqori darajalariga o'tish mumkin.

(4 reytinglar, o'rtacha: 5,00 5 dan)
Xabarni baholash uchun siz saytning ro'yxatdan o'tgan foydalanuvchisi bo'lishingiz kerak.

Nemis mumtoz tafakkuri faylasufi Gegel falsafasining asosiy g'oyalari qanday, siz ushbu maqoladan bilib olasiz.

Hegelning asosiy g'oyalari

Georg Vilgelm Fridrix Xegel nemis tafakkurining klassikasi, falsafasi esa 19-asr yutug‘idir. Professor qarashlari Didro dialektikasi, dekart ratsionalizmi, Bem tasavvuf va Shelling falsafasi ta’sirida shakllangan. Uning g'oyalarini shakllantirishda tabiiy fanlar sohasidagi kashfiyotlar va Buyuk Frantsiya inqilobining ruhiy kayfiyati oxirgi rol o'ynamadi.

Gegel falsafasining boshqa falsafiy tizimlardan farqi shundaki, mutafakkir hamma mavjud narsaning ma’nosi nima ekanligini tushunishga harakat qilmagan. Aksincha, u mavjud bo'lgan hamma narsani tafakkur sifatida qabul qilgan, u falsafaga aylangan. Uning qarashlari va g'oyalari mustaqil ob'ektga, tabiatga yoki Xudoga bo'ysunmaydi. Professor uchun Xudo mutlaqo mukammal fikrlaydigan aql, tabiat esa dialektik haqiqat qobig'idir. Mutafakkir uchun falsafaning mohiyati o‘zlikni anglashdir.

Hegelning asosiy g'oyalari: qisqacha

Faylasufning fikrlari uning falsafasining asosiy tushunchalari orqali ifodalanadi.

• Gegel jahon-tarixiy ishlarni yaratuvchi buyuk shaxs axloqning yurisdiktsiyasidan tashqarida, deb hisoblardi. Faqat ishning buyukligi muhim, uning axloqiy ma'nosi emas.
• Hegel falsafasining mutlaq g'oyalari bilimning boshlang'ich nuqtasi va yakuniy maqsadiga ega bo'lgan aniq va so'zsiz universallikning idealizmini anglatadi.
• Subyektiv ruh - ruhning individuallashuvi bo'lib, u mutlaq g'oyaning begonalashishi bilan tavsiflanadi.
• Ob'ektiv ruh - axloq, qonun va axloqning ko'rinishi bilan birga keladigan ob'ektiv dunyoda mutlaq g'oyaning begonalashishi.
• Mutlaq ruh mutlaq g'oyani rad etishning oxirgi bosqichidir. Unda mutlaq ruh mutlaq bilimning haqiqiy timsoli sifatida san'at, falsafa va din shaklini oladi.
• Begonalashish. Bu tabiat va tarixdagi mutlaq ruhning, yaratilgan voqelik va inson o'rtasidagi munosabatning aksidir, dedi Gegel.
• Olib tashlash. Bu eski yangilikning rivojlanishidagi inkorni inkor etish, davomiylik jarayonidir.
• Triada. U barcha rivojlanish jarayonlarining universal in'ikosi bo'lib, 3 bosqichdan iborat: tezis - boshlang'ich omil, antiteza - asl mohiyatni inkor etish, sintez - tezis va antitezaning birlashishi.

Bundan tashqari, Gegelning falsafiy nuqtai nazari falsafiy tamoyillarda o'z aksini topdi. Ular mavhumlikdan tarixiylik, tizimlilik, o'ziga xoslik va ziddiyatga o'tishdan iborat.

1. Abstraktdan betonga ko'tarilish printsipi. Bu bilishning asosiy dialektik usulidir. Maxsus va umumiyni birlashtirgan chuqur konkret bilim ma’nosiz va umumiyni bilish orqali bilimlarni chuqurlashtirish orqali yuzaga keladi.
2. Tarixiylik printsipi. Har qanday bilim ob'ekti rivojlanish jarayonining natijasidir. Shu bilan birga, bilim ob'ektning tarixiy hajmini hisobga oladi. Gegel tarixiy va mantiqiy jihatlar bir-biriga mos keladi, deb hisoblaydi.
3. Tizim printsipi. Haqiqiy dunyo bir butun sifatida qaraladi, unda barcha elementlar bir-biri bilan kerakli darajada bog'lanadi. Shunisi e'tiborga loyiqki, tizim elementlar bo'yicha emas, balki bir butun sifatida rivojlanadi.
4. Qarama-qarshilik printsipi. Bu rivojlanishning sababi va asosiy sababidir. U eski tizimni yo'q qilib, butunlay yangisini qurishi mumkin.

Umid qilamizki, siz ushbu maqoladan G. Hegelning asosiy g'oyalari nimadan iboratligini bilib oldingiz.