"Erdagi odam" VII Butunrossiya ekologik loyihalar tanlovi "Ob-Ugriyaliklar madaniyatidagi hayvonlar" etnografik tadqiqotlari Tashkilot: MOU SOSH 2, Sovetskiy XMAO-Yugra, Tyumen viloyati Mualliflar: Adamov Vitaliy, 9 "a" sinf Aslanov Zaur, 6 "v" sinf Nazoratchi: Adamova Nina Aleksandrovna, boshlang'ich sinf o'qituvchisi g g g
Atrof -muhitni muhofaza qilish hozirgi vaqtda eng dolzarb muammo hisoblanadi. Xanti va Mansining dunyoqarashi, Shimoliy boshqa xalqlar singari, har doim ekologik jihatdan chuqur bo'lgan. Ko'p asrlar davomida qattiq taygalar hududlarida yashab, Ob -Ugriyaliklar o'ziga xos moddiy madaniyatni yaratdilar, bu muhit sharoitlariga mukammal moslashgan. Bu madaniyat har bir inson rioya qilishi kerak bo'lgan qoidalar - ta'qiqlar va retseptlarning butun tizimini ishlab chiqdi. "Muqaddas joylar" kelajakdagi qo'riqxonalarning avlodlari bo'ldi. Tadqiqot maqsadi: mahalliy Ugra - Xanti va Mansi xalqlarining madaniyatini o'rganish. Tadqiqot maqsadlari: Ugraning tub aholisi muqaddas hayvonlari haqidagi adabiyotlarni o'rganish; aholi o'rtasida sotsiologik so'rov o'tkazish; ibodat qilinadigan narsalar va marosimlar bilan tanishish; hayvonlar bilan bog'liq bezaklarni o'rganish; bu bezaklarni chizish; maktab o'quvchilariga ushbu mavzu bo'yicha taqdimot o'tkazish uchun slaydlar tashkil qiling.
O'qish paytida bu masala biz bu mavzu bo'yicha juda kam adabiyot borligini aniqladik. Ko'pincha men bitta nusxada bo'lgan kitoblar ustida ishlashim kerak edi va ularning ba'zilari Berezovskiy tumani muzeyidan olingan. Katta miqdordagi materiallar yig'ildi, lekin biz maktab o'quvchilari uchun mavjud bo'lgan o'qilgan qismini qoldirishga majbur bo'ldik, chunki biz bu materiallar bilan sinfdoshlar va o'quvchilar oldida gaplashmoqchi edik. boshlang'ich maktab.
Adabiyot: 1. Kulemzin V.M., Lukina N.V. Vaxovskiy Ostyaklar [Matn] / V.M. Kulemzin, N.V. Lukina. - Tyumen: Y. Mandrikining nashriyot uyi, himoyalangan tabiat chetidan. Talabalar uchun ma'lumotnoma. / Komp. Vasina A.L., Vasin A.M., Elert N.N. - Yekaterinburg: "Aqua -Press" nashriyoti, Xanti mifologiyasi / V. M. Kulemzin, N. V. Lukina, T. A. Moldanova / Ilmiy nashr., V. V. Napolskix. - Tomsk: Vol nashriyoti. Universitet, Moldova T.A. Kazim Ob viloyati Xanti bezaklari: semantika, mifologiya, genezis. - Tomsk: nashriyot uyi, Vol. Universitet, Oborotova E.A. Pechkadan [Matn] / E.A.Oborotova. - Novosibirsk: Ilmiy markaz, Ob -Ugriyaliklar. / Ch. muharriri Raishev A.I. - Tyumen: "Tyumen" IFA nashriyot uyi, Rombandeeva E.I. Mansi xalqining tarixi (Vogullar) va ularning ma'naviy madaniyati [Matn] / E. I. Rombandeeva. _ Surgut: Shimoliy uy, Sheshkin P.E., Shabalina I.D. Mansi bezaklari. / E.I.Rombandeeva-Bosh muharrir.-2-nashr, Rev. va qo'shing. - SPb.: "Ta'lim" nashriyotining filiali, 2001 yil.
Ushbu tadqiqot ishini olib borganimizda, biz materialni Ob-Ugr xalqlarining tirik dunyo ob'ektlari haqidagi g'oyalariga muvofiq tizimlashtirdik. Bu materialning ahamiyati shundaki, bu mavzu boshlang'ich maktabda va mahalliy tarix fanining ikkinchi darajali suhbatida qiziqarli mavzu. Ushbu taqdimot bilan biz sinfdoshlar va boshlang'ich sinf o'quvchilari bilan gaplashdik. Bizning ishimiz o'lkashunoslik muzeyi ishchilarining qiziqishini uyg'otdi, chunki ular o'zlari uchun yangilik topdilar. Adabiyotni o'rganar ekanmiz, biz bu mavzu bo'yicha kitoblar juda kam va ko'pincha tuman kutubxonasida bir nusxada ishlatilishini, shuningdek, qo'shni tumandan (Berezovskiy) kitob so'raganini qayd etdik. Bu mavzu hali to'liq o'rganilmagan, biz ishlashda davom etamiz.
Loyiha ishtirokchilari: Adamov Vitaliy Yuryevich, 2-umumta'lim maktabining 9-sinf o'quvchisi, Sovetskiy XMAO-Yugra, Tyumen viloyati, "Yosh etnograf" to'garagi a'zosi Aslanov Zaur Aleevich, 6-sinf o'quvchisi 2-umumta'lim maktabining shahar ta'lim muassasasi, Tyumen viloyati, Sovetskiy XMAO-Yugra, "Yosh etnograf" to'garagi a'zosi Vitaliy Zaur
Ishga yordam beradigan tashkilotlar va rahbarlar: "Muzey va ko'rgazma markazi" munitsipal madaniyat muassasasi, Sovetskiy, direktor - Natalya Vladimirovna Shabalina; Sovet okrugining aholi punktlari kutubxonasi, ekologiya va o'lkashunoslik bo'limi boshlig'i - Yablochkova Valentina Vasilevna; "Hanse" san'at va hunarmandchilik muzeyi, rahbari - Nadejda Ivanovna Kulinskaya; shahar muassasasi madaniyat "Muzey va ko'rgazma markazi" Yugorsk
Maslahatchilar: Sovet okrugi ma'muriyati Ijtimoiy siyosat va sog'liqni saqlash qo'mitasining Soliqlar va soliq yig'ish vazirligining etakchi mutaxassisi - Dunaeva Nadejda Anatolyevna; Viloyat kutubxonasi ekologiya bo'limi boshlig'i - Yablochkova Valentina Vasilevna; "Ganse" san'at va hunarmandchilik muzeyi direktori - Kulinskaya Nadejda Ivanovna Loyiha rahbari: Adamova Nina Aleksandrovna, yuqori malakali toifadagi boshlang'ich sinf o'qituvchisi, umumiy ta'lim faxriy xodimi Pochta manzili: st. Yangi, d.1-b, kv. 24 Sovetskiy XMAO-Yugra, Tyumen viloyati Telefon: 8- (34675) elektron pochta:
Lit.: Chernetsov V.N. Vogul ertaklari. Mansi xalqining folklor to'plami (Vogullar). - L., 1935; Balandin A.N. Mansiysk ertakining tili. - L., 1939; Xalqlar haqida ertaklar Sibir shimoli... Nashr 2. - Tomsk, 1976 yil.
Shahar ta'lim muassasasi
"5 -sonli Lyantorsk o'rta maktabi"
Obsko - Ugr folklori (muqaddas afsonalar, qo'shiqlar va qahramonlik ertaklari)
KIRISH ……………………………………………………………… ..
BOB Men. Tasniflash xalq san'ati Xanti ……………………… .. 6-8
BOB II. ……………………………..…9-22
2.1. Muqaddas afsonalar (qo'shiqlar)……………………………………………….... 9-13
2.2. Hikoyalar (qahramonlik ertaklari, afsonalar, bylichki)… ………………………...
XULOSA ………………………………………………………… 23
Qo'llaniladigan adabiyotlar ro'yxati …………………………… .24
Kirish
Asar og'zaki xalq ijodiyoti asarlarida: muqaddas afsonalar, qo'shiqlar va qahramonlik ertaklarida taqdim etilgan Obsko -Ugr folklorini o'rganishga bag'ishlangan.
Hozirgi vaqtda mahalliy aholining folklor san'atini o'rganish motivatsiyasining past darajasida namoyon bo'ladigan muammo mavjud. Agar o'quvchilar Xanti-Mansi avtonom okrugi adabiyoti kabi mavzuni umumiy ta'lim dasturiga kiritsa, ular yashaydigan hududning urf-odatlari va madaniyati bilan qiziqishi mumkin. Shuning uchun sub'ektlararo aloqalarni qo'llash dolzarbdir: Xanti-Mansi avtonom okrugining tarixi, Xanti-Mansi avtonom okrugining geografiyasi, Xanti-Mansi avtonom okrugining adabiyoti. Fikr mahalliy aholining hayotini aks ettiruvchi folklor asarlariga murojaat qilishdan kelib chiqqan. Shu bilan birga, atrofdagi dunyoni bilishning turli shakllarining aloqa nuqtalarini aniqlash muhim: bir holatda aql orqali, ikkinchisida esa hislar orqali.
Sifatda ob'ekt tadqiqotlar - folklor janridagi asarlar,Mavzu ularda Xanti hayoti va urf -odatlari tasvirlangan.
Maqsad tadqiqot - oshkor qilish xalq an'analari folklor asarlarida inson ongi prizmasi orqali mahalliy aholi. Bu maqsadga erishish uchun quyidagilar aniqlandivazifalar:
Tadqiqot uchun material to'plash va tartibga solish;
Xanti xalqining urf -odatlarini ertaklar, qo'shiqlar va afsonalardan misollar yordamida ochib berish va tasvirlash;
Ko'rib chiqilayotgan matnlarni amaliy yo'naltirish imkoniyatlarini aniqlash.
Belgilangan maqsadga erishish va yuqoridagi vazifalarni hal qilishusullari tavsiflar, funktsional-semantik tahlilning taqqoslanishi.
Amaliy ahamiyati tadqiqot ishlari Xanti-Mansi avtonom okrugi adabiyoti, tarixi va geografiyasining turli masalalarini o'quv fanlari sifatida o'rganishda uning materiallari va xulosalaridan foydalanish maqsadga muvofiqligidan iborat.
Ish tuzilishi. Tadqiqot kirish, ikki bob, xulosa, bibliografiya va ilovalardan iborat.
Afsona, afsona, ertak - o'rganilgan tushunchalar.
Umuman olganda, uchta so'z ham ma'noni anglatadi
xuddi shu narsa - bu faqat hikoya.
E. Bet
[Propp V. Ya. Rus ertaklari. - L.: Nashriyot
Leningrad universiteti, 1984. - S. 41-46]
Ta'kidlash joizki, asosiy maktab kichik etnik guruhlarning muvaffaqiyatli o'zini o'zi anglashi uchun o'qitish va etarli ta'lim berish muammolarini hal qilmaydi. Shaxsga yo'naltirilgan ta'lim paradigmalarini ishlab chiquvchilar juda ko'p gapiradigan bola rivojlanishining individual traektoriyasini yaratish uchun bugungi kunda asosiy ta'lim jarayoni zarur, lekin etarli shart emas (N.I. Alekseev, V.V.Serikov va boshqalar). .) ...
O'quvchilarga nima berish kerakligini, qay darajada va eng muhimi, ta'lim maqsadlari qanday bo'lishini hal qilish kerak. Xalq ijodiyoti saqlanib qolmasdan va urf -odatlarga hurmat bo'lmasa, tsivilizatsiyalangan davlatning kelajagini tasavvur qilib bo'lmaydi. Va bu muammoni hal qilish uchun men o'z tadqiqot ishimda Obsko-Ugr folkloriga murojaat qilishga ruxsat berdim.
Ob -Ugriyaliklar folklorining ildizi qadim zamonlardan bor. Barcha xalqlarga xos bo'lgan og'zaki ijodkorlik shakli 20 -asrning o'rtalariga qadar Xanti uchun dolzarb bo'lib qoldi. Bu hodisa G'arbiy Sibir taygalari orasida yozma til tarix davomida yo'q bo'lganligi va 20 -asrning 30 -yillarida paydo bo'lganligi bilan bog'liq. Shu vaqtgacha ular daraxt tanasiga o'yilgan piktogramma piktogrammalaridan foydalanganlar. Bunday belgilar yo'llarni, xavfli joylarni va ov kuboklarini ko'rsatdi. Va maxsus planshetdagi har bir chiziq yozma hisob kerak bo'lganda paydo bo'lgan.
Ob -Ugriyaliklar uchun folklorning o'zi hech qanday qiymatga ega emas. Bu so'zni tushunishimizda san'at emas, hayot estetikasining elementi emas. Folklor dunyoqarashning bir qismidir va e'tiqod tizimi bilan chambarchas bog'liq [I. A. Ivanov Yugra. - Lyantor- 1998 yil. - 80-82-betlar].
BOB Men
Xanti xalq san'ati tasnifi
Birinchi marta folklor asarlari 19 -asr o'rtalarida venger va fin olimlari tomonidan yozib olingan. Yigirmanchi asrning boshlarida rus olimlari tasnifning rivojlanishiga katta hissa qo'shgan folklor matnlarini yig'ish va qayta ishlash jarayoniga qo'shilishdi. Bu masalani ko'rib chiqishda mutaxassislar umumiy uslubiy va o'ziga xos xarakterdagi bir qator muammolarga duch kelishdi. Ertakni afsonadan ajratish juda qiyin: mezonlarning noaniqligi, chalkash syujet va boshqalar. Tasniflash muammosining murakkabligi, bir janrdagi ba'zi asarlar boshqasining texnikasida ijro etilishi bilan kuchayadi. va aksincha. Bundan tashqari, hikoyalardagi nutq har xil ahamiyatga ega bo'lgan davrlarga to'g'ri kelishi mumkin, ularga munosabat qat'iy farqlanadi. Masalan, Ob-Ugriyaliklarni idrok etishida uchta davr aks etgan: ibtidoiy yaratilish davri, qahramonlik davri, "Xanti-Mansi" odami davri. Birinchi davrga oid matnlar shubhasiz hokimiyatga ega bo'lishi tabiiy. Bu yagona tasnifni ishlab chiqishni ancha qiyinlashtiradi. Shunga qaramay, an'anaviy ravishda, butun ob-ugrik folklorini uchta toifaga bo'lish mumkin: afsona, qo'shiq va hikoya.
Birinchi toifaga, bu holda, "ijod" ilohiy davrini qamrab oluvchi og'zaki matnlar jamlanmasi kiradi. Bu muqaddas afsonalar va afsonalar. Ular kamdan -kam hollarda, bayram kunlari o'tkaziladi. Biroq, yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, ba'zi matn qismlari taqiqlangan turli toifalar shaxslar. Bu quyidagilarni o'z ichiga olishi mumkin: ayollar, bolalar, boshqa turdagi odamlar, shunchaki begonalar va boshqalar. Muqaddas afsona keng jamoatchilik oldida, taqiqlangan joyga kelguncha ijro etilishi mumkin. So'ngra, hikoya "muqaddas" ekanligini ko'rsatib, to'xtatiladi va boshlanmaganlarni tark etishni so'raydi.
Ikkinchi toifaga muqaddas afsonalar (qo'shiqlar yoki takroriy) kiradi. Afsona va qo'shiq o'rtasidagi chegara, o'zining yuksak ma'nosida, juda loyqa va shartli. Guvohlarning guvohlik berishicha, "qahramonlar davri" ni qamrab olgan qahramonlik qo'shiqlari ijrochining xuddi shu ulkan sa'y -harakatlari bilan birga bo'lgan. Syujet oxirida u shunchaki charchab yiqildi. Ba'zida, ayniqsa, uzoq hikoyani to'liq kuylay olish uchun, u transga o'tish va vaqt tuyg'usini yo'qotish uchun avval bir nechta chivinli agariklarni yedi. Bunday odamlarni pankal-ku (chivin agarik) deb atashgan.
Uchinchi toifaga an'anaviy ravishda qahramonlik ertaklari, afsonalari va hikoyalari kiradi. Har bir matn, asosan, prozaik shaklda, lekin faqat qayta o'qish shaklida taqdim etilishi xarakterlidir. Shu bilan birga, hikoyachining vakolatlari doirasida ma'lum xilma -xillik va umumlashtirishlarga yo'l qo'yiladi. Bu usul bir tildan boshqasiga tarjima qilishda ishlatiladi.
Ko'rib turganingizdek, yozuv yo'qligiga qaramay, Ob -Ugriyaliklar uzoq vaqt ma'lumotni uzatishning og'zaki usulini muvaffaqiyatli qo'lladi. Shu bilan birga, biz hozir muloqot sessiyasi deb ataydigan bo'lsak, ular ish kunlari va bayramlarni sifat jihatidan ajratib turadigan jarayonga aylandi.
BOB II
Xanti xalqi folklorining xususiyatlari
2.1. Muqaddas afsonalar (qo'shiqlar)
Muqaddas afsonani ijro etish usuli - bu qo'shiq yoki maxsus, takroriy. Bu ikkala shakl ham har qanday ijroni bajarish uchun juda xarakterlidir
marosim harakatlari. Konversiya ham to'g'ri: agar matn muqaddas ma'nosini yo'qotsa, u nasrga aylanadi. Qo`shiqning ijro shakli O6-Ugr etnoslari orasida nasriyga qaraganda hurmatliroqdir. Nasrda "ixtiro qilish mumkin, lekin qo'shiqda bu mumkin emas", deb ishoniladi. Qofiya ma'lum bir matnning saqlanishiga katta hissa qo'shadi, chunki u aniq, oldindan belgilangan tuzilishga ega. Katta hajmdagi kanonlashtirilgan matnlar, qoida tariqasida, xuddi shunday qofiyali shaklda qoralanadi, bu esa ularni saqlashga qulayroqdir.
Kampir uni qizdirdi, qizdirdi, quvur chekdi va Putinning vidolashuv qo'shig'ini kuyladi:
Yumshoq muksunlar quritilgan,
Shirin nelma saqlandi
Men yog'li yaralarni hisoblamayman,
Pike go'ngi juda ko'p.
Qish oson bo'ladi.
Qahramon tutunga qaraydi, oqqushning ipiga uradi. Iplar yonib ketadi:
Olle mening kelinim,
Men yillarimni behuda o'tkazdim
Ovchilik, ziyofatlar va suhbatlar.
Olle mening kelinim,
Endi men faqat seni o'ylayman.
Men qishgacha tejab qolaman
Qanotlaringizda kuch ._
Meni kut, Olle,
Meni qo‘rqoq deb atama.
Musiqa urmanlarga tarqaladi. Birodarlar Olle eshitadi, ular g'azablanishadi. A mehribon odamlar pastki shaharda xursand bo'ling
Rekitiv shakl ham ko'pincha hikoyachining arsenalida bo'ladi. Bu nasr va qo'shiq orasidagi narsani ifodalaydi va ikkinchisiga aniq tortiladi. Bu erda ham aniq bir qofiya bor, bu aniq tuzilish va ritmni bildiradi. Ma'lum bir tembrdagi va oldindan belgilab qo'yilgan intonatsiyadagi takroriy tovushlar, bu hikoyachiga kanonlangan matnlarni to'g'ri takrorlash imkonini beradi. Bu, ehtimol, ovozni tinglovchilarga ta'sir qilishning yagona vositasi bo'lib xizmat qilgan eng qadimiy axborot uzatish turlaridan biri.
Surgut kontrasti.
Keyin quyosh million shamda porlaydi,
Muzli shudring kechalari soviydi.
Bu erda hamma narsa tanish: albino kechalari
Va qora uzun to'dalar.
Qarag'aylar qattiq sovuqda soviydi,
Yoki yoqimsiz yoz xafa bo'ladi,
Ko'pchilik uchun bundan yaxshiroq chekka yo'q,
Qayinlardagi bo'shliqlari bo'lgan ignabargli qirraga qaraganda.
Muqaddas afsona ijro etilganda, ijrochi ekstaziyaga juda yaqin bo'lgan holatga kiradi. Ma'lum ketma -ketlikda tuzilgan va belgilangan ritmda berilgan, bir xil talaffuz qilinadigan iboralar, ong o'chirilganida, odam psixikasining holatini ostonaga olib keladi. Asta -sekin, voqelik va matnli syujet o'rtasidagi chegaralar xiralashadi. Hikoyachi o'zini hikoyaning bir qismi kabi his qiladi; u hamma narsani o'z ko'zlari bilan ko'rganga o'xshaydi va tinglovchilarga ayni paytda nima bo'layotganini o'z ko'zlari oldida etkazadi. Hikoya guvohning nomidan qilinganidek, birinchi shaxsda olib boriladi. O'z navbatida, tinglovchilar hikoyachining his -tuyg'ularini his qila boshlaydilar. Ular, albatta, u yoki bu tarzda, harakatning sheriklari. Iqtidorli ijrochi tomoshabinlar e'tiborini butunlay o'ziga jalb qila oladi. Shu bilan birga, tinglovchilar gipnozga yaqin holatda bo'lishi mumkin: ularning nafas olishi va pulsi tezlashadi, mushaklarning faolligi namoyon bo'ladi va hokazo. Natijada, hikoya oxirida, hozir bo'lganlarning hammasi, hikoyachi aytgan hamma narsa yana sodir bo'lganini his qilishadi. Dunyo yangilandi va hamma narsani qaytadan boshlash mumkin.
2.2. Hikoyalar (qahramonlik ertaklari, afsonalar, bylichki)
Hikoyalar muqaddas afsonalar va qo'shiqlardan farq qiladi, chunki ular faqat prozaik shaklda ijro etilgan. Bu toifaga shartli ravishda qahramonlik ertaklari, afsonalari va hikoyalari kirishi mumkin. Har bir matn, asosan, prozaik shaklda, lekin faqat qayta o'qish shaklida taqdim etilishi xarakterlidir. Shu bilan birga, hikoyachining vakolatlari doirasida ma'lum xilma -xillik va umumlashtirishlarga yo'l qo'yiladi. Bu usul, masalan, bir tildan boshqa tilga tarjima qilishda yoki boshlanmaganlarning muqaddas matnlarni bajarish talabiga javoban keng qo'llaniladi.
Ertaklar katta tarbiyaviy salohiyatga ega, chunki ular odamlarga juda zarur bo'lgan donolik, mehribonlik va go'zallikni o'z ichiga oladi. Ertak qahramonlari Yerda yashaydilar va harakat qiladilar, aynan shu erda urf-odatlar va urf-odatlar ma'lum hayotiy naqshlarga muvofiq namoyon bo'ladi. Va bu ijobiy hissiy fonni yaratadi.
Masalan, bitta Xanti ertagida, qanday qilib xushmuomalalik va befarqlik uchun mukofot sifatida, o'rmonchi zamsh va po'lat tumshug'idan yasalgan chiroyli tashqi kiyimni olgani aytiladi. Boshqa ertakda otasi qanday qilib qizini ayiqqa aylantirgani haqida hikoya qilinadi. Bir necha yil o'tgach, ovchilar bu qizni o'ldirilgan ayiq terisi ostida saqlangan bilaguzuk bilan tanib olishdi. Hikoyaning tabiati, uning intonatsiyasi shuni ko'rsatadiki, birinchi holatda biz haqiqiy ertak bilan shug'ullanmoqdamiz, ikkinchisida - bizda g'ayrioddiy narsalar haqida to'liq ishonch bilan aytib beradigan kichik bir hikoya bor. lekin "haqiqiy" holat.
Shimolning tub aholisi - Xanti va Mansining tabiiy hodisalarni aks ettiruvchi ertaklari alohida qiziqish uyg'otadi. Ulardagi hamma narsa sodda, tushunarli. Va kattalar uchun ertaklardan farqli o'laroq, dialog ko'proq ishlatiladi.
Shunday qilib, ertakda "Sichqoncha isinmoqda" tosh va suv bilan sichqonchaning suhbati taqdim etilgan.
U tosh yoniga kelib so'radi:
Katta tosh, siz haqiqatan ham eng kuchlisizmi?
Ha, men haqiqatan ham eng kuchliman, - javob berdi tosh.
Agar siz eng kuchli bo'lsangiz, unda nima uchun suv sizda yoriqlar qoldiradi? - deb so'radi sichqon.
Suv mendan kuchliroq, - deb javob berdi katta tosh.
Suv toshni yirtadi, deb xalq bejiz aytmagan.
Bunday holda, qahramonlik ertaklari - knyazliklarning shakllanishi va mustahkam aholi punktlarining gullab -yashnashi davridagi Ob -Ugriyaliklar tarixi davrini xronologik tarzda yorituvchi matnlar. Odatda, bu harbiy yurishlar va qahramonlar janglari haqidagi hikoyalar. Bunday holda, matnlarda odatda haqiqiy ismlar ko'rsatiladi tarixiy shaxslar va aniq nomlar aholi punktlari, ko'pincha hozirgi kungacha mavjud.
OBSK BOGATIR VA O'G'LI KESHI-PALAT-POX.
Bu ancha oldin edi. Ob yaqinidagi katta tepalikda, qahramonning uchta aka -ukasi birga yashar edilar, ular doim bir -birlariga yordam berishardi.
Katta o'g'il tepada yashagan, uning ismi Vun -Vurt - Katta Qahramon. O'rta - Orti -Iki - tepalikning o'rtasida. Uning etti o'g'li bor edi. Kichigi qirg'oqning tepasida yashar edi, uning ismi Vankep-Iki edi. Unda
yetti o'g'li ham bor edi
Muqaddas matnlarning bo'laklari ko'pincha qahramonlik ertaklari toifasiga kiradi. Voqealarni bunday almashtirish ba'zilar tufayli mumkin bo'ladi mifologik syujetlar tegishli o'quv va ko'rsatmali subtekstni o'z ichiga oladi. Shu bilan birga, bosh qahramonlarning ismlari ham, harakatlari ham o'zgarishi mumkin va shu bilan birga ba'zi taqiqlangan qismlar chiqarib tashlangan.
PALATLAR BUNDAY AQ.
Qadimgi bobo - qarisi o'rmonda qadimgi buvisi bilan yashagan. Qish edi. Bobom kekliklarni ovlash uchun o'rmonga ketdi. Oq rangdagi keklik, ko'zlaridan tashqari, o'rmon bo'ylab tog 'bo'ylab yugurdi va bobosi suratga olishni boshladi - ularga ot tuklarini ilib qo'ydi. Mehribon, epchil ovchi bobosi - og'zidan bug ', ko'zlari o'tkir, jonli va iliq.
Shunday qilib, ko'p sonli matnlar aholining keng qatlamlariga tegishli bo'lgan taqiqlardan olib tashlandi. Ob -Ugriyaliklarning folklorida bunday parallel syujetlarning butun yo'nalishi rivojlangan va faol mavjud.
An'analarga odatda "boboning ahdlari" sifatida qaraladi. Aslida, ular so'zning umumiy ma'nosida ertaklarga juda yaqin. Ularning asosiy maqsadi bir qancha tushunarsiz hodisalarni tushuntirish, muayyan xatti -harakatlar me'yorlari va qoidalarini, shuningdek retseptlar, muayyan holatlarda harakat qilish bo'yicha ko'rsatmalarni aniqlashtirishdir. Qoida tariqasida, afsonalar axloqiy xarakterga ega va yosh avlodni tarbiyalash uchun mo'ljallangan.
NEGA UY Yiqildi.
Ilgari, Ob Xanti oilalari bilan yiliga ikki marta ishlash uchun ko'chib kelgan. Kuz va qishda ular tepalikda qishki uylarda yashaganlar. Qor tushishidan oldin ular lingonberries olib, sadr konuslarini tozalashdi va yong'oqlarni kesib olishdi. Va birinchi oq yo'lda biz ovlashga bordik, erimasdan oldin hayvonni ovladik. Bahor hantidan yozgacha
yurtlar baliq ovlanadigan joyga tushdi. Eski Trenkaning eng diqqatga sazovor joyi, u erda As va Tanat - katta daryolar Ob va Irtish uchrashgan.
Ob -Ugriyaliklar orasida bu toifaga boshqa xalqlarning, masalan, ruslarning ertaklarini kiritish odatiy hol emas.
PULLEY.
Urmonda beva ovchi yashar edi. Uning Tasya ismli qizi bor edi, uning balandligi sakkizta edi. Beva ayol u bilan qayg'uni bilmas edi.
"Nega uy qulab tushdi" afsonasidan maqol: Etti kishi bitta kutmaydi - dedi yosh baliqchi qarindoshlariga. - Men buni ruslardan eshitganman.
Agar qarzga olingan syujetning mohiyati kerakli talablarga javob bersa va tegishli bo'lsa, unda matn bir xil belgilar va ob'ektlar tarkibi bilan deyarli o'zgarmaydi. Biroq, tez -tez boshqa odamlarning ertaklarini o'zlari, mahalliy sharoit va qahramonlar bilan bog'lash holatlari uchraydi. Qanday bo'lmasin, ertak "o'zimiznikiga" aylanadi, chunki ishonchlilikka munosabat paydo bo'ladi.
Va hikoyalar, qaysi toifaga mansub bo'lishidan qat'i nazar, tayga aholisi orasida keng tarqalgan. Hikoyaning prozaik shakli hikoyachiga bunday qattiq talablarni qo'ymaydi, shuning uchun bir qator hollarda u o'yin -kulgi sifatida qabul qilinadi. Masalan, dam olishning bu shakli ba'zan qayiqda uzoq safarlarda, lekin ko'pincha ish kunining oxirida ishlatiladi. Ba'zida bu hikoya tun bo'yi, ertalabgacha davom etishi mumkin edi.
Shunday qilib, murakkab va batafsil ma'lumotlarni uzatishning og'zaki shakli, aslida, uni avlodlar uchun saqlab qolishning yagona yo'li edi. Boshqa tomondan, xalq san'ati deb ataladigan ba'zi elementlar aslida e'tiqod tizimining tarkibiy qismlari hisoblanadi. Oxirgi holat, ob-ugor folklorining kelib chiqishi haqiqatan ham ming yillik zulmatda yo'qolib ketganini tasdiqlashga asos beradi.
XULOSA
Og'zaki xalq ijodini o'rganish (afsonalar, qo'shiqlar, ertaklar) quyidagi xulosalar chiqarishimizga imkon beradi.
Afsonalar, qo'shiqlar, ertaklaralohida qiymatga ega. Ularning mazmuni, tasviri, qisqaligi va xilma -xilligi adabiyot, tarix, geografiya fanidan o'rganiladigan ko'plab masalalarga qiziqishni uyg'otishga, shuningdek, bilimlarni turli hayotiy vaziyatlarda ishlatishga yordam beradi.
Og'zaki xalq ijodiyotining badiiy matnlari estetik didni shakllantirish uchun maqbul asos bo'lib, shu bilan birga madaniyatni o'rgatish va tub aholining urf -odatlarini saqlashga yordam beradi.
Boy va xilma -xil folklor materiallaridan foydalanish o'quvchilarda xalq ijodiyotini o'rganishga ijobiy motivatsiyani shakllantirishga yordam berishi mumkin.
Bibliografiya
Ivanov I.A. Ugra. // Lyantor. 1998 yil
Propp V. Ya. Rus ertaklari. // L.: Leningrad universiteti nashriyoti. 1984 yil
Eliade M. Shamanizm. Ekstaziyaning arxaik usullari. // Sofiya. 1993 yil
Fedorova E.G. Ob -Ugrians. // Sibir, qadimgi etnik guruhlar va ularning madaniyati. S.-P. 1996 yil
Taksi Ch. M. Shaman va koinot. // Shaman va koinot. S.-P. 1997 yil
Golovnev A.V. Gapiruvchi madaniyatlar. // Ekaterinburg. 1995 yil
Lapina M.A. Xanti etikasi va odobi. // Tomsk. 1998 yil
Rombandeeva E.R. Mansiyskie ertaklari // Sankt -Peterburg: Alifbo. 1996 yil
Dyadyun S.D. Quyosh nuri: Bolalar uchun Xanti xalq jumboqlari // Tomsk: Tomsk universiteti nashriyoti. 2006 yil
Ojegov, S.I., Shvedova, N.Yu. Rus tilining izohli lug'ati // M. 2003
1 -ilova
Material p shahridagi etnografiya muzeyida saqlangan. Lyantor. Xotirasida ota -bobolarining urf -odatlarini asrab -avaylaydigan aholiga samimiy minnatdorchiligimizni bildiramiz. Kabi:
Sengepova Svetlana Mixaylovna
Bulusheva Nadejda Mixaylovna
Sinyukaeva Nadejda Vasilevna
izoh
Tadqiqot ishi Xantiy xalq og'zaki ijodi asarlarida keltirilgan muqaddas afsonalar, ertaklar va qo'shiqlarni o'rganishga bag'ishlangan.
Xalq ijodiyotining kichik janrlari bilan ishlash jarayonida ob-ugor aholisining hayoti, urf-odatlari va an'analarini aks ettiruvchi material taqdim etiladi. To'plangan materiallar odamlarning kuzatuvchanligi, ularning urf -odatlar va hayotiy hodisalar haqida yorqin, majoziy, qisqacha gapirish qobiliyatidan dalolat beradi.
Ob -Ugriyaliklar - Mansi va Xanti - daryo bo'yida G'arbiy Sibirda yashovchi Shimoliy xalqlar. Ob va uning irmoqlari. 21 mingga yaqin Xanti aholisi, Mansi - deyarli 7,6 ming kishi. Xanti va Mansi tillari Fin-Ugr tillarining Ob-Ugrik kichik guruhiga kiradi (Ugr filiali).
Xanti va Mansining zamonaviy antroponimik modeli uch kishidan iborat: ism, otasining ismi va familiyasi; u 18 -asr oxirida tashkil etilgan. aholi xristianlashganidan keyin. Ismlar ( ruslar) suvga cho'mish paytida Xanti va Mansiga berilgan Ruslar ruhoniylar. Orasida Ruslar eski ismlar ko'p edi: Solomeya, Evlampiya, Ulianiya, Vlas, Patrakei, Andron, Neonila va shu paytgacha, uzoq cho'l hududlarida yashovchi ba'zi keksa Xantilar hozir juda kam uchraydigan ismlarni saqlab qolishgan: Sekletinha, Iuda, Appolinariya, Gerasim va boshqalar. Yoshlar, aksincha, eski kabi juda xilma -xil ismlarga ega (Jozef, Emelyan, Samoyl, Agafya, Domna, Tekla), va yangi (Oktyabrina, Albina, Albert, Vyacheslav, Stanislav, nemis va boshqalar.).
Ob -Ugriyaliklar ular orasida yangi kelganlar orqali tarqalgan yangi nomlarga juda sezgir. Bu o'z ta'rifiga ega. Xanti va Mansi e'tiqodiga ko'ra, xuddi shu ismli va bitta qishloqda yashovchi (va ilgari, ehtimol, o'sha nasl -nasab guruhida) yashaydigan ikki kishidan biri o'lishi kerak. Shuning uchun bolaga qishloqda hech kim tug'magan ism qo'yildi.
Qo'shilishdan oldin Ruslar Xanti va Mansining na familiyasi, na otasining ismi bor edi. Birinchi ruslar XVI asr hujjatlari (yasak kitoblari deb nomlanadi) ularni quyidagi nomlar ostida tuzatadi: Vanho, Yeldan, Ka-cheda, Kilim, Agna, Sebeda, Pingja, Saltik, Yugra, Axtamak va boshq.
Ko'rinishidan, ilgari Ob -Ugriyaliklar bir nechta ism berish odati bor edi. Bola tug'ilgandan so'ng, folbinlik marosimi paytida - uning ruhini aniqlashda, unga marosim paytida "aniqlangan" ruhi ko'chib o'tgan o'sha ajdod yoki qarindoshining ismi berildi. yangi tug'ilgan chaqaloq. Shu munosabat bilan, ma'lum bir nasl -nasab guruhining fondini tashkil etuvchi bunday irsiy ismlarning soni cheklangan bo'lishi kerak edi, chunki bu guruh ichida yangi tug'ilgan chaqaloqlarga ismlar faqat shu guruhning ajdodlari sharafiga berilgan. Tadqiqotchilarning boshqa nasabnomalar guruhidan olingan nomlarni berish qat'iyan man etilganligi haqida ko'rsatma bor; bu guruhning dushmanlik harakatlariga sabab bo'lishi mumkin.
Xanti va Mansi orasida yangi tug'ilgan chaqaloqlarga birinchi uchrashgan odamning ismi bilan, yoki uydan birinchi bo'lib ko'rgan: qushlar, hayvonlar yoki biror narsa bilan ism berish odati bor edi. shu ism bilan tug'ilgan. Bu ismlar har kungi va go'yoki yolg'on edi, chunki ajdod sharafiga berilgan ismni bolani ruh egallab olgani aniqlanmaguncha ovoz chiqarib talaffuz qilish mumkin emas edi; qo'g'irchoq ismlari, Xanti va Mansiga ko'ra, bolani uni yo'q qila oladigan dushman kuchlardan yashirgan. Bolalar oilada tez -tez vafot etganda, bolaga har qanday noma'qul ism qo'yilgan ("uchish", "axlat"). Bu ismli bola yovuz ruhlarning e'tiborini tortmaydi va uzoq umr ko'radi deb ishonilgan. Bola bu ismni bir necha (3-5) yil davomida, qandaydir qarindoshlarning ruhi unga ko'chib o'tdi degan qarorga kelgunga qadar olib yurgan. Adabiyotda, shuningdek, balog'at yoshidan boshlab, yoshlar uchinchi ismga ega bo'lishgani va ular o'limigacha kiyib yurganliklari haqida dalillar mavjud. Ehtimol, uni qabul qilish marosim marosimlari bilan bog'liq bo'lishi mumkin.
Buni faqat G'arbiy Sibirga kelishi bilan taxmin qilishimiz mumkin Ruslar va majburiy xristian ismlarining kiritilishi, shubhasiz, soxta, ismlar xristian ismlari bilan almashtirildi. Bu ham mumkin Ruslar XVI -XVII asr boshlariga oid hujjatlar. uchinchi toifadagi nomlarga tegishli bo'lgan Ob -Ugriyaliklarning an'anaviy ismlari qayd etilgan (hujjatlar kattalar erkaklar ro'yxatidan beri). Bu uchinchi ismlar tug'ilish paytida berilgan irsiy ismlar bilan mos keladimi yoki yo'qmi, hali o'tkazilmagan maxsus tadqiqotlarsiz aniqlab bo'lmaydi.
Xanti va Mansining qadimgi ismlari ba'zi hollarda etimologik jihatdan taxalluslarga yaqin bo'lib, odamning ba'zi fazilatlari, tashqi ko'rinishi xususiyatlari va boshqalar bilan bog'liq edi, masalan: Nyarox"Tukli bosh", Unhu"Katta odam" va boshqalar. Ularning boshqa ismlari tasdiqlangan Ruslar 17-18 -asrlarga oid hujjatlar, qarindoshlik darajasi bo'yicha odamga murojaat qilish bilan bog'liq: Osiyo"Ota", Oy FSU"Kichkina o'g'il" va boshqalar. Aytishim kerakki, Xanti va Mansi kamdan -kam ismlar ishlatishadi, ko'pincha ular (ayniqsa qarindoshlar) qarindoshlik atamalarini ishlatishadi: ikki"Erkak" - xotinning eriga qilgan murojaati, ular tomonidan"Ayol" - erining xotiniga qilgan murojaati, FSUlar"O'g'il", uyi"Qizi"-ota-onalarning o'g'liga, qiziga va boshqalarga manzili. Ayrim qarindoshlar-qaynotasi, qaynonasi, qaynonasi, qaynonasi, kuyovining ismini aytishni taqiqlash. qonun, kelin-ayniqsa keng tarqalgan edi. Ularga faqat qarindoshlik atamasi ishlatilgan. Ammo ko'pincha Ob -Ugriyaliklarning an'anaviy nomlari atrofdagi narsalar yoki insoniy fazilatlar bilan bog'liq, ya'ni ular tirik tilning apellyativlaridan hosil bo'ladi: Chuxpelek"Tez", Anyang"Go'zal", Nerin"Kekirish" va boshqalar.
Bu nomlardan Ruslar otasining ismi ruhoniylar va davlat amaldorlari tomonidan tuzilgan, masalan: Yuzor - Yuzorinning o'g'li, Aydar - Aydarning o'g'li, Kirnish - Kirnyshovning o'g'li. Keyinchalik bunday otalik ismlar Xanti va Mansining familiyasi sifatida ishlay boshladi. Bu vaqtda otalik 18 -asrda kiritilgan xristian ismlaridan kelib chiqqan. XVII asr hujjatlarida. hali ham ismlar ro'yxati va ulardan olingan otasining ismi yoki familiyasi mavjud: Elgoza Losmov va uning o'g'li Loyda Elgozin, Kinlabaz va uning o'g'li Kynlabazov va boshqalar. Bir vaqtning o'zida Rus Hujjatlar (tug'ilganlar ro'yxati, qayta ko'rib chiqish ertaklari va boshqalar) Ob -Ugriyaliklarning oldingi ismlarini nasroniylarga almashtirish jarayonini kuzatdi. XIX asrda. biz ulardan xristiangacha bo'lgan ismlarni topmaymiz; ular faqat Ob-Ugr familiyalarining ildiz qismlari sifatida saqlanib qolgan. Inqilobdan oldingi davrda rasmiy nomlar to'plami kichik edi. Ko'pincha turli odamlarning ismlari bir xil edi. Bu Ob-Ugr fikriga zid edi. Ba'zida hatto bitta oilada ismli bir nechta o'g'il bor edi Ivan yoki ismli qizlar Mariya, chunki ruhoniylar suvga cho'mish marosimida taqvim bo'yicha ism berishgan. Shuning uchun, Xanti va Mansining oilaviy va kundalik aloqasi sohasida xristiangacha bo'lgan ismlar rasmiy ismlar bilan birga saqlanib qolgan. Rasmiy ismlar ko'pincha ishlatilgan Rus yaqinida yashovchi aholi Ob -Ugriyaliklar... Faqat bizning vaqtimizda, Ob bo'yidagi bir qator tumanlarda rasmiy ismlar nihoyat kundalik hayotda g'olib chiqdi.
Yordamida Xanti va Mansining familiyalari shakllangan Ruslar qo'shimchalar va oxirlar. Ular orasida eng keng tarqalgan -ov (Osterov, Toyarov, Taymanov, Taratov, Moldova, Angishupov, Sigilietov, Kolmakov) va boshqalar) va -ev (Tushev, Sabeev, Artanzeev, Rombandeev, Tomispaev, Alachev) va boshq.). Familiyalarning katta guruhi tugaydi -(Taligin, Pakin, Sheshkin, Prasin, Rogin, Kostin, Sinarpin), vaqti -vaqti bilan - yoqilgan -yn (Tsymbitsyn, Rantsyn, Pantsyn, Sytsyn) va hokazo -xov yoki -kov: Sainaxov, Poslanxov, Aypoxov, Jijimxov, Kurokov, Pelikov, Erdakov, Ezekov va hokazo bu familiyalarning kelib chiqishi, bu turdagi Obskougorsk nomlari bilan bog'liq Syryanko, Yerkimko(otasining ismi - Ershikov), Sultanko, Yurlymko, Nirimko va hokazo -NS(Boshqa lahjalarda - ku, ho) Xantida "erkak" degan ma'noni anglatadi. Bu so'zning talaffuzi turlicha bo'lgani uchun tez -tez o'tish hollari uchrab turadi Kimga nomidan NS familiyada (Vogalko - Vogalxov) yoki familiyalarda bir xil o'tish (Rusmelikov - Rusmelixov). Ma'lumki, shunga o'xshash familiyalarning oxiri o'zgargan (Rusmelixov - Rusmilenko), ehtimol yangi kelgan aholi tili ta'sir qilgan. Bilan tugaydigan familiyalarning kelib chiqishi -cov g hov, bilan bog'liq bo'lishi mumkin Rus 16-17 -asrlarda ismlarni yozish uslubi. qo'shimchali -ka: Ivashka, Vaska, Emelka, Lobe, Moroska, Cheboksarka va hokazo. -kum (kum, xum Mansi "odam" da): Voikumov, Lomytkumov, Kvasinkumov, Nermakumov, Sovyskumov, Taushkumov. Ba'zida ikkala qo'shimchani o'z ichiga olgan ism va familiyalar uchraydi (NS va -kum): Votekumko, Katkumkov. Ehtimol, ular Xanti va Mansining ko'chish va aralashishining etnik jarayonlarini aks ettiradi. Ba'zida an'anaviy ismlar bilan bir xil familiyalar uchraydi: Chuxla, Pugunya, Vogal, Litva; ulardan ba'zilari (Tregupta - Taragupta)- Samoyed kelib chiqishi. Rus-Sibir oxiri bo'lgan familiyalar juda kam uchraydi -uchinchi (Painykh). XIX asrda. tugashi bilan familiyalarning kichik guruhi -uchinchi, uchinchi(asosan toponimik kelib chiqishi): Balitskiy, Yuganskiy, Tsinginskiy(daryolar, hududlar nomidan - Baliq, Yugan daryolari, Tsynginskiy uylari), Zmanovskiy, Kaylovskiy, Terimskiy(katta ehtimol yangi kelgan aholi bilan bog'liq).
Qadimgi ismlar kundalik hayotda ba'zi joylarda saqlanib qolgan va hozir, masalan erkak ismlari, Qanaqasiga Oloko, Aptya, Ulya ikki (ikki'Keksa'), Sertush ikki, Unxu, Nyarox, Ai FSU, Kulkatli("Shayton ushlandi"), Kuchum("Mast odam") va boshqalar ayol ismlari, Qanaqasiga Veng im (im"Ayol"), Ularni yoqing("Katta yarim ayol"), Katya uyi("Chiroyli Katya"), Yo'q("Mos" ayol). Ular begonalarga murojaat qilishda ham ishlatiladi, lekin agar suhbat o'z muhitida bo'lsa; rasmiy nomlar, agar muhit begona yoki aralash bo'lsa.