O'zingizning yaxshi ishingizni bilim bazasida yuboring. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, o'qish bazasini o'qishda va ishdagi ishlar bo'yicha foydalanadigan yosh olimlar sizga juda minnatdor bo'lishadi.

Joylashtirilgan http://www.allbest.ru/

Mavzu: Madaniy fanlar sifatida madaniyat fanlari. Madaniy bilimlarni shakllantirishning asosiy bosqichlari

Kirish

1-bob. Ilmiy singari madaniy tadqiqotlar. Asosiy tushunchalarni aniqlash

2-bob. Madaniy bilimlarni shakllantirish bosqichlari

2.1 antiqa bosqichi

2.2 O'rta asrlar davri

2.3 Uyg'onish davri

2.4 Yangi vaqtning davri

2.5 XIX asrda madaniy bilimlarni rivojlantirish

2.6 20-asrning madaniy fikrlari

2.7 Madaniyatning zamonaviy yo'nalishlari

Xulosa

Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Madaniyat inson hayotidagi muhim hodisadir. Madaniyatni o'rganish tadqiqotchilar bilan turli xil bilimlar bilan shug'ullanadi: psixologiya, sotsiologiya, falsafa va boshqalar, ammo ushbu toifadagi ko'p qirralilik, uning murakkabligi individual madaniyatining paydo bo'lishiga, madaniyat madaniyatini o'rganishga yordam berdi, madaniyat madaniyatini o'rganishga yordam berdi. Tadqiqotlar.

Ilmiy fan sifatida zamonaviy uslubiy apparat mavjud bo'lib, madaniy olimlar, psixologlar, faylasuflar, antropologlar va boshqalarning ko'plab tadqiqotlar tufayli doimiy ravishda yangilanadi.

Ushbu ishning maqsadi madaniy bilimlarni rivojlantirish tarixini madaniy tadqiqotlar mazmuni mazmuni asosida aniqlashdir.

Maqsadga erishishning asosiy vositasi adabiy manbalar bilan analitik ish.

Ushbu hujjatda ikki xil manbalardan foydalanildi: madaniy bilimlar va madaniyat bilimlarini rivojlantirishga bag'ishlangan madaniy bilimlar va nazariy tadqiqotlar tarixining umumiy tarkibini o'z ichiga olgan o'quv qo'llanmalari. Ikkinchisi, birinchi turdagi ishlarda kam emas bo'lgan ba'zi tarixiy davrlarni aniqlashtirish uchun ishlatilgan. Ular orasida A.F. ishi bor Loseva, P. Sorokina, A.V. Volkov.

Asar ma'muriyat, ikkita bob va xulosadan iborat. Birinchi bob asosiy nazariy masalalar muhokama qilinadi: madaniyat va madaniyatning ta'riflari, yangi fanning maqsad va vazifalari, uning usullari. Ikkinchi bo'lim madaniyat bilimlarini rivojlantirishning asosiy tarixiy davrlarini batafsil tahlil qilishni ta'minlaydi. Xulosa natijalarni umumlashtiradi.

Bob1. Madaniy fanlar. Asosiy tushunchalarni aniqlash

Ilmiy madaniyatlar mohiyatini aniqlash, juda tushuncha tuzilishiga murojaat qilish kerak. U ikkita so'zdan iborat: madaniyat va logotip. Umumiy tarkibda "madaniyat ilmi" olinadi. "Madaniyat" atamasining ta'riflarini tahlil qilish, turli mualliflar ma'lumotlari, biz so'zma-so'z tarjimasini tasdiqlashni topamiz. Shunday qilib, masalan, A. Hech qachon "gumanitar fan" sifatida madaniyat shikoyatini "madaniyatning mavjudligi va rivojlanishi, insoniyatning mavjudligi va rivojlanishi, insonni tushunish usullari" deb belgilaydi.

Agar bitta yoki boshqa bilim doirasi fan unvoniga qo'llanilsa, unda o'rnatilgan uslubiy apparat va birinchi navbatda aniq shakllangan ob'ekt va mavzular mavjud. Madaniy tadqiqotlar ob'ektlari va mavzusi nima?

A.S. Nevelovning fikricha, madaniy tadqiqotlar ob'ekti - bu "inson hayotidagi turli partiyalarning madaniy jihatlari, asosiy madaniy va tarixiy turlar, zamonaviy ijtimoiy-madaniy muhitda yuzaga keladigan tendentsiyalar va jarayonlarni tahlil qilish".

A.P. Sadochninning fikricha, madaniy tadqiqotlar mavzusi - bu "tabiatning ishlashi va madaniyatning faoliyati va rivojlanishi to'plami, yovvoyi tabiat olamidan boshqa insoniy turmush tarzi sifatida."

"Madaniyat" atamasining kelib chiqishi Amerika madaniy antropologining nomi bilan aloqa o'rnatish uchun olinadi. Oq, yangi madaniyat ilmini taklif qilgan. Bu uning "madaniyat ilm-fan", "Madaniyat rivoji", "Madaniyat tushunchasi", bu sohani alohida fanga ajratish va umumiy asoslarini qo'yishi zarurligini tasdiqlovchi kishi edi. Madaniyat faniga ehtiyoj sezish, oq, uni psixologiya va sotsiologiya fanlaridan himoya qilib, uni o'z ichiga olgan fanlar sub'ektlaridan himoya qilishga urinib ko'rdi. Agar psixologiya, oq, oq, inson tanasining tashqi omillarga psixologik javobini, sotsiologiya - bu madaniyat va an'analar kabi madaniy tadbirlar o'rtasidagi munosabatlarning shakllanishi bo'lishi kerak , mafkura. U madaniy tadqiqlarni odamni va dunyoni tushunishda yangi, yuqori sifatli yuqori qadamni ko'rsatadigan katta, yuqori sifatli yuqori qadamni bildiradi.

Madaniy tadqiqotlar asta-sekin boshqa ijtimoiy va gumaniyalar qatoriga kirganiga qaramay, uning ilmiy maqomi haqida tortishuv hozirgacha davom etadi. Hatto G'arbda ham "madaniyatologiya" atamasi darhol qabul qilinmadi va mamlakatimizda ijtimoiy va madaniy antropologiya, sotsiologiya, tilshunoslik, tilshunoslik, tilshunoslik va boshqalar tomonidan o'rganilishi kerak edi 90-yillarning boshidan. Asosan o'quv rejalaridan va ilmiy kommunizmdan chetlatilgan madaniy materiallar almashtirildi. Shu bilan birga, mutaxassisliklar nomenklaturasiga madaniy tadqiqotlar kiritildi, universitetlarning universitetlaridagi ta'lim intizomiga aylandi, tegishli bo'limlar va fakultetlar yaratildi. Biroq, ilmiy va o'quv intizomi sifatida madaniy tadqiqlarni o'z taqdirini o'zi belgilash jarayoni tugallanmaydi.

Bugungi kunda madaniyat fanlari kelmoqda, uning mazmuni va tuzilishi hali ham o'zining doirasida olib borilayotgan ilmiy chegaralarga erishilmagan, ushbu fan mavzusining ta'rifiga ko'plab uslubiy yondashuvlar mavjud. Va bizning davrimizda, fikrlash nuqtai nazaridan madaniy tadqiqotlar, boshqa ilmiy fanlar, tarix, psixologiya, sotsiologiya, antropologiya, san'atshunos xodimlari va boshqalarga "tarqaladi". Faqat bir nechta narsalardan birida, albatta, hamma rozi - madaniy tadqiqotlar mavzusi madaniyatdir.

Shuni ta'kidlash mumkinki, madaniy fanlardagi asosiy tushuncha "madaniyat". Ushbu kontseptsiyaning ta'rifiga turli xil yondashuvlar mavjud:

Tavsiflovchi - shunchaki ro'yxatga olingan (aniq tugallanmagan) individual elementlar va madaniyat namoyonlari, masalan, urf-odatlar, e'tiqodlar, faoliyat;

Antropologik - madaniyat inson faoliyatining uyg'unligidir, bu insonning tabiatga zid bo'lgan, inson tomonidan sun'iy ravishda yaratilgan (ikkinchi xususiyat);

Qiymat (Aciologik) - Madaniyat - odamlar tomonidan yaratilgan ma'naviy va moddiy qiymatlar to'plami;

Normativ - madaniyat mazmuni odamlarning hayotini tartibga soluvchi norma va qoidalar;

Moslashuvchan - madaniyat - tabiiy sharoitlarga mos keladigan ehtiyojlarni, alohida faoliyat turini qondirish usuli;

Tarixiy - madaniyat jamiyat tarixining mahsulidir va inson tomonidan olingan tajribadan avlodni avlodga o'tkazish orqali rivojlanadi;

Funktsional - madaniyatni jamiyatda bajaradigan funktsiyalar orqali tavsiflaydi va unda ushbu funktsiyalarning birligi va munosabatlarini ko'rib chiqadi;

Semiotik - madaniyat - jamiyat tomonidan ishlatiladigan belgilar tizimi;

Ramziy - madaniyatdagi belgilardan foydalanishni ta'kidlaydi;

Germenevtik - madaniyat - odamlar tomonidan sharhlangan va tushunadigan ko'plab matnlar;

Ideal - madaniyat - jamiyatning ruhiy hayoti, g'oyalar va boshqa ma'naviy ijodkorlikning boshqa mahsulotlari oqimi;

Psixologik - madaniyatning inson o'zini tutish psixologiyasi bilan bog'liqligini bildiradi;

Sotsiologik - madaniyat - jamoat hayotini tashkil etish omili; Odamlarning jamoaviy faoliyatini ta'minlaydigan g'oyalar, tamoyillar, ijtimoiy institutlarning kombinatsiyasi.

Madaniyatning keng tarqalganligi: "madaniyat - bu ijtimoiy norma va ma'naviy mehnat mahsulotlarida, ijtimoiy norma va muassasalar, ma'naviy qadriyatlar, ma'naviy qadriyatlar tizimida, ma'naviy qadriyatlarda, ularning tabiatigacha bo'lgan holda, ma'naviy qadriyatlar bo'yicha taqdimot. va o'zlariga, shuningdek, madaniyatni (maydalash mahsulotlari). "

Madaniyat - Ko'p funktsiyali tizim:

Atrofdagi dunyoni ishlab chiqish va o'zgartirish asosiy funktsiyalardan biridir;

Kognitiv;

Inson tajribasini, bilim, madaniyat, axborotni saqlash va o'tkazish;

Ta'lim;

Ta'lim;

Kommunikativ (aloqa);

Tartibga soluvchi (me'yoriy);

Psixologik oqindi.

Mavzuni va ob'ekti uchun fanning uslubiy apparati maqsad va maqsadlar va tadqiqot usullarini tushunishni o'z ichiga oladi.

Madaniy tadqiqotlarning asosiy vazifalari:

Madaniyat, uning ob'ekti, tarkibi, belgilari va funktsiyalarini chuqur, to'liq va yaxlitlash;

Umuman madaniyatning (kelib chiqishi va rivojlanishi), shuningdek, individual hodisalar va madaniyatdagi jarayonlarni o'rganish;

Madaniy jarayonlardagi joy va rolini aniqlash;

Boshqa fanlar bilan o'zaro munosabatlar madaniyatini oshirish;

San'at, falsafa, din va madaniyatning unsizligi bilan bog'liq boshqa sohalardan ma'lumotni o'rganish;

Shaxsiy madaniyatni rivojlantirishni o'rganish.

Madaniy tadqiqotlar maqsadi madaniyatni o'rganishdir, buning asosida uning tushunishi shakllantiriladi. Buning uchun uni aniqlash va tahlil qilish kerak:

Madaniy fenomena yallig'lanish tizimida bo'lgan madaniyat faktlari;

Madaniyat elementlari o'rtasidagi aloqalar;

Madaniy tizimlarning dinamikasi;

Madaniy hodisalarni ishlab chiqarish valashtirish usullari;

Madaniyatlar va asosiy normalar, qadriyatlar va belgilar (madaniy kodlar) turlari;

Ular orasidagi madaniy kodlar va aloqa.

Madaniy tadqiqotlar usullari:

1) Umumiy ilmiy usullar:

Kuzatuv

Tajriba,

O'xshashlik,

Modellashtirish,

Tahlil va sintez,

Induktsiya va chegirma,

Farazlar kengaytmasi

Matnlarni tahlil qilish;

2) ixtisoslashtirilgan usullar:

Genetik - uning paydo bo'lishi va rivojlanish nuqtai nazaridan foiz hodisasini tushunishga imkon beradi,

Noqonuniy - ma'lum bir vaqt oralig'ida turli madaniyatlarning turli xil madaniyat yoki madaniyatning ayrim sohalarini qiyosiy tarixiy tahlil qilishni talab qiladi,

Tizimli yondashuv madaniyatni tushunishga, uni o'z munosabatlari va munosabatlariga mos ravishda ko'rsatib, buni namoyish etish imkonini beradi,

Tuzik-strukturaviy funktsional - madaniyatni yaxlit ijtimoiy-madaniy tizimning quyi tizimi sifatida ko'rib chiqadi va umumiy hayotni tartibga solishning umumiy tizimida amal qiladi,

Sotsiologik - madaniyat va uning hodisalarini jamiyat tizimi sifatini beradigan va madaniyatni ma'lum ijtimoiy qismlar yoki ijtimoiy guruhlar uchun aniq muvofiqlashtirish nuqtai nazaridan, madaniyatni ko'rib chiqishga imkon beradi.

Faoliyat madaniyatni turli xil madaniy buyumlar yaratishda va o'zlarini rivojlantirishda amalga oshirilayotgan inson faoliyatining o'ziga xos usuli sifatida tushunadi

Axiologik (qiymat) - bu inson hayoti sohasini ajratish, bu olamga, bu jamiyatga erishish uchun ideallar dunyosi deb atash mumkin, deb atash mumkin.

Semiotik - madaniyatni avloddan avlodni yaratish bo'yicha tajriba bilan tanishish, ijtimoiy merosni ta'minlaydigan ramziy tizim sifatida.

Germenevtik - aksariyat insonparvarliklarning o'ziga xos xususiyati, chunki u ba'zi bir hodisa haqida unchalik bilmaydigan ehtiyojni aks ettiradi, bu bilim va tushunish bir-biridan farq qiladi.

Bob2. Madaniy bilimlarni shakllantirish bosqichlari

2.1 Antiqa bosqichi

"Madaniyat" atamasi yana Lotin madaniyatiga qaytadi, bu "etishtirish", "parvarish" degan ma'noni anglatadi. Dastlab er, naslchilik zavodlari va hayvonlarni qayta ishlash bilan bog'liq, shuning uchun totorat - bu kultivator, otadik, chorvachilik, qishloq va fermer. Bugungi kunda ushbu so'z uchun qishloq xo'jaligi bilan aloqa saqlanib qoldi. Masalan, biz "qishloq xo'jaligi", "kultivator" deymiz. Zavodning o'sishi va rivojlanishi odamning tarbiyasi va rivojlanishi bilan taqqoslanadi. Demak, madaniyatning atamasi yana bir ahamiyatga ega - o'qituvchilar, ustoz. Ushbu atamani Rim antik davrida o'zgarishi uning antropologik (universal) tarkibining to'liqligini ko'rsatadi. Inson (homo), agar u olib kelsa, bu holat nafaqat tabiiy axloqiy (Natura), balki ilg'or munosabat, mavjudligi (nisbati) va maxsus ta'lim (Maxsus ta'lim) asosida ham bu holatga keladi. Bu erda Rimliklar fuqarolik va shaxsiy fazilatlarni o'qitish maqsadlarini tushunish, yunonlarga murojaat qilib, insoniyatni rivojlantirishda fuqarolik rolini tan olishadi.

Qadimgi yunon siyosatida madaniyat bir vaqtning o'zida "tarbiyaviy", "o'stirish" va "kult". Yunoncha "Pais - Bola" atamasi to'g'ridan-to'g'ri ta'lim, o'qitish va ma'rifat, ma'rifat, madaniyatni anglatadi. Yunonalar noyob ta'lim yo'nalishi bo'lgan shaxs sifatida shakllangan noyob ta'lim tizimini yaratdilar. Ushbu shaxsga ishonishda va qadimgi madaniyat tushunchasining insonparvarligi muhim ahamiyatga ega bo'lgan, bu insonning idealiga asoslangan, madaniy jarayonning maqsadi asosida ideal insonning idealiga asoslangan.

2.2 O'rta asrlar davri

Bir vaqtning o'zida qadimiy tsivilizatsiya va madaniyatning o'limi, butparastlik ustidan g'alaba qozonganini anglatadi (g'alaba to'liq emas edi va butun o'rta asrlar orasidan o'tdi) va u barchasini ruhiy kuchga aylantirdi. Inson hayotining tomonlari, uning ma'naviy belgilari. O'rta asrlarda madaniyatning umumiy pasayishi sharoitida faqat cherkov barcha mamlakatlar, qabilalar va Evropa davlatlariga xos bo'lgan yagona ijtimoiy institut.

Haqiqiy tanaffusni tan olish (har qanday sohada, shu jumladan axloqiy jihatdan mukammallik), uning real tana dunyosiga qo'shimcha ravishda amalga oshirilgan xulosaga kelganida, madaniyat haqidagi qadimiy madaniyatni anglash mutlaqo nochordir. Yolg'iz, Vatan samoviy ma'naviy olamqayerda haqiqiy saodat. Bu odamning qalbi abadiy va osmon dunyosining mulki, tanasi erdagi dunyoga va atrofdagi dunyo o'z hukmronligini yo'qotdi va ularning sezgir antropomorfik xususiyatlari ularning ahamiyatini yo'qotdi. Bir vaqtlar boshlang'ich dunyoning oldida, qonun va me'yorlar inson ongidan tashqarida ishlayotganini ko'rdi, ammo u eng yuqori va eng yuqori adolatga ega ekanligini tushundi.

Madaniyat yana odamning qobiliyatini, shu jumladan ongni "etishtirish" ga, shu jumladan ongni, ya'ni aqldan ozib, imon bilan to'ldirish zarurati sifatida paydo bo'ldi. Ilgari ko'rinmas dunyo odam oldida ochildi: Xudo unga g'amxo'rlik qiladi va uni sevadi. U insonning najoti uchun o'g'lining o'ziga xos kishisidan uyini yubordi. Dunyoning boshqa ko'rinishi maydoni - inson oldida - sevgi, qo'shniga muhabbat orqali ochildi. Ma'lum bo'lishicha, mantiqiy shaxs - bu insonning asosiy narsa emas, masalan, imon, umid va sevgi ochildi.

Odam o'z kuchsizligini ochadi. Biror kishi zaif, yordamsiz, munosiblik va mavjudotning ishtiroki. Ammo uning zaif tomonlarida u katta kuchni aniqlaydi. Imonga kelib, u "ha" tartibsiz va dahshatli dunyoni ayta oladi. Madaniyat haqidagi yangi tushuncha odamga o'zining o'ziga xosligini anglashga imkon berdi: Xudo odamni, o'lmas jonni yaratdi. Baxt O'zingizni bilmaydi, balki Xudo haqidagi bilimda. O'zingizni bilishning iloji yo'q, insonning chuqurligida insonning o'ziga xosligi ochilgan (umuman olganda umumbashariy-universal, bu qadimiy shaxsning butun tarkibini to'ldiradi). Insonning baxt va erkinligi "avtonomizatsiya" (mustaqillik) emas, balki u Qodir Tangri bilan bog'liq bo'lgan ma'naviy qarindoshlik haqida xabardor emas, shunda odam o'zini yengib bo'lmaydigan narsaga erishishni o'rganadi. Madaniyat uyg'unlik va tartib-qoidalarning tarbiyasi sifatida emas, balki cheklovni kuchaytirish, shaxsiyatning doimiy ma'naviy barqarorligi kabi cheklovlar sifatida amalga oshirilmaydi.

2.3 Uyg'onish davri

Har bir tarixiy davrlar madaniyatida, oldingi davrlarning ideallashtirilgan rasmlari tez-tez uchraydi yoki keyinchalik "oltin asr" deb nomlanadi. O'tmishga va uning yuqori bahoiga bunday murojaat - bu yangi tarixiy sharoitlarda o'tmishdagi madaniyat yutuqlarini qayta tiklash va qayta ko'rib chiqish. Madaniyatdagi bu keng tarqalgan yondashuv uning tiklanishini anglatadi, i.e. Zamonaviy ijtimoiy-tarixiy sharoitlarda o'tgan davrda madaniy merosni yangilash.

Ushbu turdagi Evropa madaniyatida qayta tiklanish jarayoni 14-asrning birinchi yarmida, qadimiy madaniyat unumdorligi evropalik madaniyatini yangilash sifatida rivojlana boshladi. Yangilanish XVI asr oxirigacha davom etdi. va Uyg'onish davri nomini olishdi.

Uyg'onish davrida "madaniyat" so'zi o'zida faol, ijodiy boshlanadigan odamning uyg'un va baland rivojlanishi sifatida qadimiy ma'noga qaytariladi. Uyg'onish davri O'rta asrlarning "vahshiy" odamiga qarshi bo'lgan odamning g'oyasini ilgari surdi. Gumanizm o'zini antropokentrizm deb biladi (erkakka e'tibor qarating) va bo'shliq markazida - kosmosning markazida - shaxs haqida maxsus fanlarni yaratadi. An'anaviy universitet ta'lim gumanitar fanlar tomonidan to'ldirilgan: she'r, ritorika va axloqiy falsafa.

2.4 Yangi vaqtning davri

madaniy fanlar qayta tiklash antikasi

Yangi vaqtning madaniy fikrlari madaniyat ta'rifiga turlicha yondashuvlar bilan ajralib turardi.

Frantsuz faylasufi, fizik va matematik Rene Descart (1596-1650) o'z harakatlari bilan o'sgan va ta'limsiz qolgan barcha bilimlarni va insoniyat bo'lishi mumkin bo'lgan barcha bilimlarni ochishga imkon berdi. Tarixiy transfer va bilimlarni to'plash va zamondoshlar bilan hamkorlikda va hatto kitoblarni o'qishda hattoki kitoblarni o'qishga hojat yo'q.

Dekart, qo'lga olingan barcha tasavvurlar, avvalgi ilm-fan binosini yo'q qilish, yangi ilm-fan binosidan voz kechishni talab qildi.

Madaniyat (sun'iy tabiat) orqali, odam tabiiy tabiatni zabt etadi, shu bilan birga uni ajratib, uni o'ziga jalb qilish va unga nisbatan dushmanlikni his qilish. Bu frantsuz faylasufiga yozuvchi, yozuvchi Jean-Jak RusSo (1712-1778), deb ataladigan axloqiy korruptsiya haqida xulosa qilish imkonini berdi madaniy xalqlar (Evropaliklar) ba'zi Tabusiylarga ega bo'lgan ibtidoiy xalqlarga qaraganda. Russo, mohiyatan, ilmda ilmda diniy qadriyatlarni yo'q qilib, skeptitsizm va beparvolikni rivojlantirishga yordam berdi. Bundan tashqari, u har doim va barcha davlatlar fan va san'atning rivojlanishi, axloq va axloqlarning buzilishi bilan bog'liq deb hisoblashadi.

Madaniyatning yana bir tushunchalari nemis faylasufi, tanqidchi, estetiksiya (1744-1803), bu fan va ta'limning yutuqlari darajasi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan tarixiy rivojlanishning ma'lum bir bosqichi va birinchi navbatda e'tiborni jalb qiladi. Madaniyatning qobig'i. Herbar, madaniyat, fan, ta'lim va ta'lim, hunarmandchilik, san'at, davlat qurilishi, din deb ataladigan madaniyatning tarkibiy qismlari sifatida o'tlar. Gelbarning ishi qiyosiy tilshunoslik, folqonlik, etnografiya rivojlanishiga turtki berdi.

Blaze Paskal (1623-1662), fanning muvaffaqiyatlari odamlarni xursand qila olmasligini ta'kidladi, chunki bu ruhiy muammolar emas, shuning uchun u faqat najotni ko'rmaydi Imon. U bilan ko'p olimlar bor edi (Nyuton, Labruer, Leibnit, Russo, Didro). Ammo bu Nemis ideallarining falsafasida tubdan ifodalangan, ular orasida Immanuel Kant (1724-1804).

Kant sifat jihatidan ikki xil edi: tabiat olami va erkinlik olami. Ulardan faqat bir kishi, Kant, chinakam inson dunyo, ya'ni madaniyat olami bor. Tabiiy mavjudot sifatida inson bepul emas - bu manbaning yomonligi bo'lgan zoologiya qonunlari rasmiylarida. Ammo yovuzlik halok bo'lmaydi, bu axloqiy jihatdan axloqiy jihatdan engib o'tish mumkin. Tabiat (shafqatsizlik va yomonlik) va erkinlik dunyosi (madaniyat, axloq) faqat go'zallikning katta kuchini (san'at hokimiyatini) ulaydi. Madaniyatning eng yuqori namoyon bo'lishi uning estetik namoyonidir - zavq bilan Kantning bu xulosasi qabul qilindi va 18-boshning 18-boshi bilan Evropaning mohiyati va madaniyatining mohiyati va madaniyatining umumiy g'oyasiga asoslanadi.

Jorj Vilgeltning falsafiy tizimida Fridrix Hegel (1770-1 1831), madaniyat dunyo sabablari yoki mutlaq g'oyaning o'zini rivojlantirish bilan bog'liq. U insoniyatda, boshqa shaxslarda alohida shaxslarda o'z faoliyati orqali namoyon bo'ladi va o'zlarini biladigan va madaniyatdagi ma'naviy ijodkorlik mahsulotlarida o'zlarini biladi. Jismoniy shaxslarda u sub'ektiv ruh sifatida harakat qiladi, jamiyatda - ob'ektiv ruh sifatida, nihoyat, ma'naviy madaniyatda - mutlaq ruh sifatida harakat qiladi. Harbiy ruh insoniyat madaniyatida birinchi bo'lib san'at sohasida, keyin dinda, oxirida, falsafada eng munosib ravishda o'z-o'zini anglaydi.

2.5 Madaniy bilimlarni rivojlantirishda19-asre.

XIX asrning haqiqiy madaniy tushunchalari tug'ilgan vaqtiga aylandi, ular yangi uslubiy pozitsiyalarga ega insoniyatni va uning muammolariga murojaat qildi. Shu bilan birga, ongning imkoniyatlaridan umidsizlik tufayli yuzaga kelgan klassik madaniyat tushunchasini yo'q qilish bor edi. O'quv xayollari jamoat hayoti va insoniy tabiatidagi qarama-qarshiliklarni engish mumkinligi haqida talashdi.

XIX asrning ikkinchi yarmini faylasuflar va olimlar. Tarix va madaniyat muammolarini tahlil qilish. Ushbu yondashuvlar, tarix va madaniyatni moddiy talqin qilganda, markizm deyiladi; Pozitivizm, mincring tadqiqotlari va empirik faktlarni tizimlashtirish; Shuningdek, mansabdorizmning kuchli mustahkamlanishi, madaniyatni xabardor yoki bilmay tushuntirishga harakat qilmoqda.

Germaniyaning Germaniya mutafakkirlari Karl Marks (1818-1883) va uning "sherigi Fridrix Engels" tomonidan ishlab chiqilgan. Bu tarixni insonning mehnatiga va moddiy tovarlar ishlab chiqarish madaniyatini hisobga olgan holda tarixni tushunishga asoslangan.

Marxist nazariyasidagi madaniyat sifatli, mafkura, tafakkur bilan bir qatorda sifatli buyumlarning tarkibiy qismlaridan biridir. Bu juda muhim, muhim, muhim kuchlarni rivojlantirishga qaratilgan ong va ongli inson faoliyati va inson faoliyati to'plami tushuniladi. Madaniyat paradoksi shundaki, u genetik ravishda o'z turmush tarzini yotgan shaxs tomonidan yaratilgan. Shuning uchun, jamiyat madaniyatining ta'siri ostida, ya'ni, o'zi yaratadigan madaniyat ta'sirida ijtimoiy mavjudot sifatida shakllanmoqda. Har bir ijtimoiy va iqtisodiy shaklda inson o'zini va uning fazilatlarini anglay oladi, ijtimoiy institutlar tarixiy ravishda o'zgartirilib, uni rivojlantirish jarayonida jamiyat a'zolariga jamiyat a'zolariga o'zgartirilib, ularga tegishli.

Shunday qilib, markizm uchun madaniyat nafaqat ma'naviy-tantanali, balki inson taraqqiyoti uchun barcha sharoitlarni yaratish muammosi. Biroq, madaniyatni sezilarli va ma'naviy ishlab chiqarish va foydalanish jarayoni sifatida to'plangan tajriba va bilimlar doimo iqtisodiy asosda berilgan muayyan ijtimoiy va tarixiy sharoitlarda amalga oshiriladi.

Iqtisodiy asos va uning ajralmas elementi - ishlab chiqarish vositalari uchun mulkiy munosabatlar ijtimoiy haqiqatni tashkil qiladi. Mulk aktsiyalari jamiyatiga egalik yoki unga aloqador bo'lmagan jamiyatning ijtimoiy to'plamiga olib keladi. Har bir ijtimoiy qatlam va sinf xo'jayin sifatida o'z mulkini himoya qilish, boshqasi o'z e'tiqodlari yordamida mulkni qayta taqsimlash asosida himoya qilish huquqini himoya qiladi. E'tiqodlar, g'oyalar, g'oyalar, mafkuralar deb ataladi, markizm nuqtai nazaridan, ular doimo ijtimoiy-sinf tartibi bilan bog'liq. Mafkura sinfdagi stolning intilishlari, maqsadlari va ijtimoiy manfaatlarini, ayniqsa muhim, o'zining madaniy darajasi aks ettiradi. Qolgan "jabrlangan", elektr energiyasi va boshqaruvning davlat tuzilmalarini qo'llab-quvvatlaydigan ijtimoiy qatlamlar, davlat mafkurasi va uning sinf tuzilmasi bilan shartnomani eksport qiladi.

19-asr o'rtalarida Evropa fanlari - biologiya, etnografiya, antropologiya, antropologiya, madaniyatlar - "evolyutsiya" g'oyalari keng tarqalgan "evolyutsiyasi" asta-sekin har qanday ob'ektning asoratiga olib keladigan o'zgarishlarning sonini yumshatish rivojlanish jarayoni.

Evolyutsiya g'oyalari hozirgi madaniyat holatining o'tmishdagi qaramligini ko'rsatishga imkon berdi. Xalqlar hayotidan ko'plab dalillarga tayanib, madaniyatni tahlil qilishda qiyosiy tarixiy va tarixiy va tarixiy va genetik usullarni qo'llash madaniy jarayonning asosiy qonunlarini aniqlashga intildi.

19-asrning boshida - 20-asr boshlarida. Madaniyatning tarixiy tipologiyasining nazariyasi evolyutsiya nazariyasi evolyutsionizmni almashtirishga tayyor, bu bir barobar va madaniyatning tarixiy rivojlanishining ketma-ketligi haqidagi fikrni oqilona tanqid qilishga to'g'ri keladi. Yangi nazariyaning so'zlariga ko'ra, dunyodagi bir-birimiz va noyob madaniyatdan farqli o'laroq noyob, noyob, beqiyos bo'lgan cheksiz varaqalar mavjud. Har bir xalqning o'ziga xos tashqi ko'rinishi bor, butun insoniyat madaniyatini rivojlantirishga hissa qo'shadi. Barcha madaniyatlar avtonom va insoniyatning birligi mahalliy tsivilizatsiyalarning xilma-xilligidan rivojlanadi.

Madaniyatning kelib chiqishini aniqlash, uning mohiyatini aniqlab, rivojlanishning eng keng tarqalgan shakllarini aniqlang, 19 V9 V ning evropalik elitasining ko'plab vakillarini aniqlang. Ular madaniyat nazariyasi umumiy tushunchalarini yaratishni boshladilar va shu bilan madaniy bilim mavzusini kengaytirmoqdalar. Ilmiy maktablar diqqat markazida bo'lib, bir yoki boshqa olimning o'ziga xos manfaatlarini aks ettiradi. Evropada ushbu jarayon davomida falsafada yangi yo'nalish mavjud bo'lib, ular ong, ilm-fan va ta'limning haqiqiy qadriyatlari, shuningdek, an'anaviy axloqiy jihatdan oqilona foydalanishga qat'iyan. Bu yo'nalish hayot falsafasi nomiga ega. Ushbu yo'nalishning asosiy vakili F. Nietsche edi.

Nitszening so'zlariga ko'ra, u tabiiy mavjudotdir va odamni bostirish va qul qilish uchun madaniyat yaratilgan odam. Jamiyat tomonidan yaratilgan madaniy taqiqlar va san'at tamoyillari insoniyligi, erkinlik, erkinlik va adolatli ijtimoiy afsonalar va xayoliy orzular paydo bo'ladi. Nitssche madaniyati - bu kasal mavjudot bo'lgan kishini moslashtirishning o'ziga xos usuli bo'lib, mavjud bo'lish oqimida mustaqil ravishda omon qolishiga qodir emas. Shuning uchun shaxs va uni hayot oqimidan himoya qiladigan turli xil moslashuvlar. Shunday qilib, Nietsche madaniyati - bu chinakam voqelikdan bo'lgan odamni o'ziga xos devordir.

2.6 20-asrning madaniy fikrlari

XX asrda madaniy tadqiqotlar rivojlanishi. Falsafa bilan chambarchas bog'liq. Madaniy tadqiqotlarning asosiy muammosi falsafiy bilimlarning bir qismi sifatida yoki uning kuchli ta'siri ostida shakllangan. Shu bilan birga, madaniy tadqiqotlar usullari va natijalari falsafa bilan qabul qilindi va faqat falsafiy muammolarni hal qilishda foydalanilgan. Bunday o'zaro ta'sir va o'zaro ta'sir ko'pincha ko'plab madaniyat vakillarining ishida topiladi.

XX asr boshlarida sotsiologik fikr. Bu jamiyat inqiroz holati va uning qiymat tizimlarining sabablarini ko'rib chiqishga qaratilgan edi. Shu munosabat bilan sotsiologlar madaniyat va dinning turli jihatlarini o'rganishga murojaat qilishdi. Bu o'z navbatida jamiyat va madaniyat tahliliga aksiologik yondashuv paydo bo'lishining asosi bo'ldi. Madaniy fikrlar uchun bu tubdan muhim jihati bo'ldi, chunki u yangi madaniy tushuncha paydo bo'lishiga va ijtimoiy tadqiqotchilarning ijtimoiy tadqiqotlarini qidirayotgan madaniy tadqiqotlarning paydo bo'lishiga olib keldi, bu madaniy tadqiqotchilarni ijtimoiy tadqiqotlarni birlashtirdi insonning tabiati va insoniyatning jamoat tashkilotida.

Sotsiologik maktab g'oyalari, xususan, Rossiyaning Rossiya sotsiologining asarlarida, Pitirim Aleksandrovich Sorokina (1889-1968).

Sorokinning so'zlariga ko'ra, madaniyat, so'zning keng ma'noda, ushbu kompaniyaning rivojlanishining ma'lum bosqichi mavjud. Madaniyatda ikki jihatni ajratish kerak: Ichki - ma'no, qadriyat, madaniy hodisalarning ma'naviy mazmuni - va narsalarda va hodisalardagi ma'nolar va qadriyatlarning tashqi ko'rinishi. Shunday qilib, barcha madaniy buyumlar belgilar va belgilardir, ular tabiiy ob'ektlardan farq qiladi. Madaniyat, alohida turdagi hodisa, sabzavot yoki hayvon organizmidan ko'ra murakkab va mukammaldir. Bu iqtisodiyot tomonidan belgilanmagan, ammo jamiyat energiyasini birlashtirmoqda, uning madaniy institutlarining munosabatlarini qo'llab-quvvatlaydi. Madaniyat inson faoliyatining energiya va yo'nalishini aniqlaydi.

Manozidi ko'rsatadigan uslubiy yondashuv, chunki madaniyatni g'oyalar, bilimlar, tartibga solishni tashkil etish, uning kelib chiqishi neokantikaga aylanadi, bu Kantantianizmga aylanadi, bu esa madaniyatni tushunish an'anasini sof insoniy hodisa sifatida davom ettirdi.

20-asrda Buning madaniy g'oyalari, Neyantiya Neokantsiandiyizm maktabida rivojlanishini rivojlantirgan, uning asoschisi va etakchi vakili Ernst Cassyer (1874-1945).

Kassirchi madaniyatining asosi insonning massa, muntazam va doimiy ramziylikni rivojlantirish qobiliyatiga asoslangan. Madaniyatning kelib chiqishi, u ilohiy ruhning tubida emas, balki jamiyatning ijtimoiy tashkilotiga emas, balki sun'iy dunyoni yaratishga qodir bo'lmagan shaxsning instinktlarida emas, bu erda haqiqat tomonidan belgilanadi ma'lum bir belgilar. Biror kishi o'zi yaratadigan ushbu belgilarni va bilishi kerak. Madaniyatning mohiyati ramziy faoliyat.

Platoni maydonda o'ynash haqida ham gapirdi, Kant - O'yinning estetik holati, Shiller - madaniyatning o'rnini bosuvchi sifatida o'yin haqida gapirdi. O'yinga bunday e'tibor tasodifiy emas, chunki o'yin qiyinchilik va o'qish bilan bir qatorda inson faoliyatining asosiy turlarini anglatadi. Bolaligida o'yin birinchi navbatda, ammo kattalar kartalarda, shaxmat, lotereyada, futbolda, fond birjasida, teatr va filmlarda va boshqalarda o'ynashni davom ettirmoqdalar. Shuning uchun, o'yin tabiatni va ijtimoiy dunyoni o'zgartiradigan madaniy faoliyatdir, o'zini inson sifatida shakllantiradi.

Gollandiyalik madaniyatococoing (1872-1945) "Homo Ludens" - "Odam o'ynadi" kitobini bag'ishladi. "Odam o'ynadi" (1938). Uning asosiy leytmotif tasdiqlangan - o'yin eski madaniyatO'yin madaniyatdan oldin, o'yin madaniyat yaratadi.

O'yinning madaniy xususiyatlari bir necha jihatdan namoyon bo'ladi:

1. Avvalo, o'yinning foydali emas, odamning harakat erkinligini beradi, xayolotni rag'batlantiradi va kundalik moddiy ehtiyojlar bilan bog'liq bo'lmagan ma'noga ega. Bu ruhiy madaniyatga olib keladi.

2. O'yin odamning o'zi tomonidan taqdim etilayotgan ba'zi qoidalarga rioya qilishni o'z ichiga oladi va ob'ektiv sharoitlar bilan ta'kidlanmaydi. Bu boshqa odamlar orasida hayot uchun mavjud erkinlikni cheklash zarurligi haqidagi tasavvurni keltirib chiqaradi, bu ma'lum buyruqsiz amalga oshirilmaydi.

3. O'yinning natijasi axloqning paydo bo'lishiga, shuningdek, inson hayotini tartibga soluvchi boshqa me'yorlarga aylanadi.

4. O'yin jamiyat rivojiga va odamlar o'rtasidagi muloqot shakllarining turli xil shakllariga yordam beradi.

Madaniyat nazariyasi. Bu ikkinchi yarmida paydo bo'lgan madaniy tadqiqotlardagi yangi yo'nalish bo'lib, ular orasida psixoanalitik, shuningdek antropologik tadqiqotlar deb nomlanishi kerak. Ushbu sohaning yaratuvchilari - Konrad Lorenz (1903-1989 yillar), Nikolay Tinergen (1907-1988) va boshqa davlatlar odatdagi etologiya, fanlardagi axloq qoidalari. Hayvonot dunyosini o'rganishdan boshlana boshlash, olimlar asta-sekin o'zlarini bir kishi uchun tarqatishdi.

Hayvonlar dunyosi va insoniyat dunyosi o'rtasidagi parallellarni o'tkazish, etologlar "Inson madaniyatining instinktiv asoslari" nazariyasini ishlab chiqdilar. Hayvonlarning barqaror xatti-harakatlarida ("to'y" raqslari, uy-joy qurilishi, naslchilik va boshqalarga g'amxo'rlik qilishda aks ettirilgan, avlod madaniyatining tabiiy manbalari bilan aniqlanadi. Lorenzning so'zlariga ko'ra, hayvonlarning xatti-harakati stereotiplari tabiiy tanlanish natijasida yaratilgan madaniy marosimlar va insoniy xatti-harakatlarning normalariga mos keladi.

Biosferaning madaniy tushunchalari tabiiy fanlar orqali madaniyatning paydo bo'lishining va rivojlanishini tushuntirishga urinish edi. Ushbu tushunchalarning tarafdorlari madaniyatni er va koinotni ushbu yondashuvning asoschisi deb hisoblashadi, bu yondashuv asoschisi, rossiyalik olim entsiklopediyasi, shuningdek biogeokimyo fanining yaratuvchisi, shuningdek ta'limotlar Tirik modda va biosfera Vladimir Ivanovich Vernadskiy (1863-1945).

Madaniyat nazariyasida yangi yo'nalish XX asrda boshlandi. qo'ygan psixoanaliz bo'ldi g'arb madaniyati Individual va kollektiv ongsiz. Madaniy hodisalarni tushuntirishda tashabbus, psixoanalizning yaratuvchisi (1856-1939), psixoanaliz yaratuvchisi bo'lgan Avstriya nevropatolog va psixiatriga tegishli. Uning kontseptsiyasining dastlabki nuqtasi u inson psixikasining uch darajali tuzilishi haqida faraz qiladi. 1. Husherasiz, bu instinktlar, mazmunsiz diqqatga sazovor joylar, istaklar, aqliy harakat. 2. Men ongsiz men ongsiz va tashqi dunyo o'rtasidagi vositachiman, buning sababi. 3. Super - Men taqiqlarni, ijtimoiy xulq-atvor, vijdon normalarini aks ettiraman.

Inson muammosi tabiiy printsip va madaniyat normalari o'rtasida nomutanosib qarama-qarshilik bor. Agar Freydning so'zlariga ko'ra, "tabiatan" odami "yovvoyi va yirtqich" istaklarni qondirish uchun faqat bu maqsad mumkin emas. Madaniyat va shaxsni ijtimoiy tartibda majburlash vositasidir, birlamchi ijtimoiy talablarga qarshi kurashish vositasi.

Agar madaniyat odamdan ko'proq narsani talab qilsa, u o'zini iloji yoki nevrozga olib keladi yoki uni baxtsiz qiladi yoki o'zidan norozi, o'zidan va hayotidan norozi. Madaniyat hayotni yanada xavfsiz qiladi, insoniy instinktlarni to'sib qo'yadi, ammo bu tabiiy diqqatga sazovor joylar va ijtimoiy me'yorlar, tajovuzkorlik, tajovuzkorlik va axloq o'rtasidagi ruhiy salomatlikni buzadi.

2.7 Madaniyatning zamonaviy yo'nalishlari

DA zamonaviy dunyo Birga yashash, ba'zida o'zaro ta'sir qilish va ba'zan deyarli bir-birlarini kesib o'tmasdan, turli madaniyatlar. Millionlab odamlar turli xil qimmatbaho narsalarga qaratilgan, so'ngra o'zaro risola, stereotiplar, qoidalar. Biroq, 21 v. Umumjahon tsivilizatsiyasini tarixiy shakllantirish tendentsiyasi tobora kuchayib bormoqda. XXI asrda madaniyat sohasida yuzaga kelgan jarayonlar global tabiatga, barcha millat va tsivilizatsiyalarga erishdi. Madaniy tadqiqotlardagi ushbu jarayonlarning hisob-kitoblari noaniq.

Bitta nuqtai nazarni qo'llab-quvvatlovchilar barcha xalqlar, millatlar va etnik guruhlar umumiy qonunlarga muvofiq rivojlanayotganiga ishonishadi. Shu bilan birga, ba'zilari o'zlarining iqtisodiy, ijtimoiy, madaniy rivojlanishida oldinga siljishdi, boshqalari esa orqada qolish davrlarini kuzatib boradilar. Har bir madaniyat mintaqaviy va milliy xususiyatlar bilan ajralib turadi. Ammo, oxir oqibat, insoniyat bir yo'nalishda harakat qiladi va bu holat 21 v. Bu yagona global harakatga muvofiq edi va asta-sekin xalqlar, xalqlar, milliy madaniyatlar birlashdi Yagona global madaniyat..

Boshqa nuqtai nazarning tarafdorlari to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi e'tiqoddan kelib chiqadi. Ularning fikriga ko'ra, bitta inson tsivilizatsiyasi yoki bitta insoniyat haqida gapirish imkonsiz. Insoniyat tarixida turli xil tsivilizatsiyalar ko'p edi, ularning har biri o'ziga xos, o'z yo'lida harakat qiladi, faqat boshqa madaniyat unsurlaridan qarz oladi. Ammo shunga qaramay, bu qarzdorlik emas, ammo bu umumjahon yoki jahon madaniyatining asosidir.

Boshqa tomondan, badiiy plyuralizmning holati endi o'zining badiiy amaliyotida oqilona va afsonaviy amaliyotni birlashtira oladigan ijodiy erkinlikni faollashtiradi. Shuningdek, u odamga yangiga ko'proq moyil bo'lish imkonini beradi, badiiy ijod ufqini kengaytiradi. Ammo boshqa tomondan, cheksiz plyuralizm qiladi zamonaviy madaniyat Barqaror, mo'rt, bir nechta kuchlanish zonalarini umumbashariy kasalliklar tartibsizliklari bo'yicha madaniyatni ko'paytirishga qodir. Heterogenogramma, qarama-qarshi instalmalar va dunyoga munosabat usullari ikki usulda hal qilinishi mumkin: madaniyat tartibsizlikdan chiqib, apokalipsis bilan xiyonat qila olmaydi; Madaniyatning ba'zi yangi holatga o'tishini ta'minlaydigan barcha hodisalarning bir-birlariga silliq moslashuv bo'ladi, bu madaniy paradigmning o'zgarishini anglatadi.

Xulosa

Ushbu hujjatda, birinchi bobda, madaniyat va madaniy tadqiqotlar tushunchalarini, bu ushbu tushunchalar, bu inson mehnatlari va ijodiy faoliyati natijasida bo'lgan ushbu tushunchalar o'rtasidagi bog'liqlikni tahlil qilish mumkin edi Vaqt inson taraqqiyoti manbai madaniy izlanishlar mavzusida harakat qiladi. Bundan tashqari, yangi fan madaniyatini o'rganishning asosiy vazifalari, uning uslubiy Arsenal aniqlandi.

Ikkinchi bo'limda qadimiyligi, o'rta asrlar, tiklanish, yangi va zamonaviy davrlarda madaniy bilimlarni rivojlantirishning nazariy tahlilining natijalari keltirilgan.

Antik davrda (qadimiy rimliklar), "madaniyat" tushunchasida erni qayta ishlashni nazarda tutgan (uni etishtirish). Hozirgacha ushbu qiymat (don madaniyati va boshqalar) saqlanib qolgan.

Qadimgi yunonlar yovvoyi vahshiy qabilalarning farqi ta'sirida ta'sirlangan.

O'rta asrlarda, "madaniyat" tushunchasi ostida iloh idealining istagi nazarda tutilgan.

16-17 asrlar magistr moddasi insoniyat jamiyatining aqlini anglatadi.

18-asrda "Madaniyat" tushunchasi o'quvchiga, ma'lum bir ta'lim ilmiy darajasini, axloqiy normalarni hurmat qilishni anglatadi.

19-asrda 4 ta "madaniyat" so'zini asosiy tushunish o'rnatildi;

Daraja umumiy maqom ong;

Jamiyatning intellektual rivojlanishi darajasi;

Badiiy va ijodiy faoliyatning kombinatsiyasi;

Moddiy va ma'naviy reja hayot usuli.

20-21 asrlarda madaniyat kontseptsiyasining mohiyati, turli ilmiy yo'nalishlar va maktablar munosabati bilan bu savolga boshqacha ko'rinadi.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Gurevich P. S. S. Aturrologiya. M., 1998 yil.

2. Madaniy / Pol Ed. A.S. Noto'g'ri, Minsk: Oliy maktab, 2004 yil 187 bet.

3. Madaniy tadqiqotlar: madaniyat nazariyasi va tarixi va tarixi asoslari / ED. A.V. Volkov. Sankt-Peterburg, 1996 yil.

4. Losev A.F. Estetika uyg'onish davri. M., 1982 yil.

5. MAMMOT S.P. Madaniy tadqiqotlar asoslari. M., 1996 yil.

6. Sadxin A.P. Madaniyologiya. - m .: Eksmo, 2006 yil. - 154 p.

7. Silev D.A. Madaniyologiya. M., 2000 yil.

8. Sorokin P. Inson va jamiyatda qiyin vaziyatlarda sotish shartlari. 1993 yil 3.

Posted Albest.Ru saytida.

Shunga o'xshash hujjatlar

Madaniy tadqiqotlar zamonaviy tushunchasi. Madaniy tadqiqotlar, uning maqsadlari, vazifalari, mavzu va usullarining asosiy tushunchalari. Tarixiy-ijtimoiy tajriba, Sotsioculyal-madaniy tashkilot sifatida tarixiy-ijtimoiy tajriba sifatida madaniyat fenomenini o'rganish. Madaniy bilimlarni shakllantirish bosqichlari.

ekspertiza, qo'shilgan 28.11.2009


Madaniyatshunoslik tarixi ilmiy intizom sifatida. Madaniy tadqiqotlar sohalarining paydo bo'lishi uchun sharoitlar. Madaniy bilimlarni shakllantirish bosqichlari, uning paydo bo'lishining sabablari. Madaniy va madaniy tarix. Madaniyat paradigmasi insonning "ikkinchi tabiati" sifatida.

ekspertiza, qo'shilgan 02.08.2015


Madaniy bilimlarning gumanitar bilimlar tizimida, uning estetik va antropologik tabiatining xususiyatlari, "madaniyat" tushunchasini shakllantirish tarixi. Madaniy bilimlarning integratsion xususiyatlari, barqarorlikni samarali strategiyasini ishlab chiqish.

mavhum, qo'shilgan 04/10/2010


Madaniy bilimlarning tuzilishi va funktsiyalari. Madaniyat nazariyasi va tarixi mavzusi madaniyatshunoslik markazi sifatida. Madaniyat ilmining asosiy funktsiyalari, uning nazariy va amaliy yo'nalishlari. MA'LUMOT VA UROGOGIYA. Madaniy boyliklar, normalar va namunalar.

rezece, qo'shilgan 04/30/2011


Madaniy tadqiqotlar mavzusi, usuli va maqsadi. Madaniyat tushunchasi va jamiyatdagi o'rni. Kundalik g'oyalardan madaniyatni nazariy tushunchagacha. Rino va ma'rifat nuqtai nazaridan madaniyat. Zamonaviy madaniy madaniy.

rezece, qo'shilgan 23.03.2004


"Madaniyat" tushunchasining ta'riflarining ko'pligi, uning tarkibini shakllantirish bosqichlari. Ma'naviy madaniyat xususiyatlari. Madaniy madaniyat madaniy tahlil mavzusi sifatida. "Madaniyat" so'zining etimologiyasi. Madaniy tadqiqotlar doirasida hal qilingan muammolar.

rezisum, qo'shilgan 11/06/2012


Madaniy madaniyat umuman fenomen sifatida insoniyat madaniyati to'g'risidagi ijtimoiy va gumanitar bilimlarning to'planishidir. Uy mafkurasini shakllantirish. Madaniy tadqiqotlar metodologiyasi. Umumiy ilmiy va falsafiy usullar.

tekshiruv, qo'shilgan 05/17/2011


Madaniyat haqidagi g'oyalarni rivojlantirish va rivojlanishining tarixiy bosqichlari. Madaniy tadqiqotlar, uning gumanitar bilimlar tizimidagi joy va tarkibi. Dunyoning madaniy modeli. Madaniyat, qadriyatlar, bojxona. An'anaga ijtimoiy meros shaklida.

ma'ruzalar kursi, qo'shilgan 12/22/2009


Madaniy intizom sifatida. Ilm-fanning usullari, maktablari va tushunchalari. Madaniyatning morfologiyasi va turlari, G'arbiy Evropa va Rossiyadagi turli tarixiy davrlarda uning rivojlanishi. Madaniyatdagi rus milliy ongini shakllantirish xususiyatlari.

o'qituvchi, qo'shilgan 08/18/2013


Madaniy tadqiqotlar uchun mustaqil fan, uning mavzusi va tuzilishi, boshqa fanlar bilan aloqa - falsafa, sotsiologiya va madaniyat tarixi. Madaniy antropologiya tahlili - uning yo'nalishlari, ularning har birining o'ziga xosligi, ularning vakillari.

1.3. Madaniy tadqiqotlar shakllanishining asosiy bosqichlari

Madaniyatning rivojlanishi uning o'zini anglash bilan birga bo'ldi. Ozundlar har doim madaniyat hodisalarini tushunishga va baholashga intilib, jamiyatda paydo bo'ladigan madaniy jarayonlar ta'siriga ta'sir qildi. "Madaniyatga ma'naviy, intellektual va hissiy munosabatni rivojlantirish va ifoda etish jarayoni madaniy tadqiqotlar paydo bo'lishi deb atash mumkin".

Madaniy tadqiqotlar shakllanishining bosqichlarini davriylashtirish turli xil asoslarda o'tkazilishi mumkin. Taniqli hisobotlar (antik davr, o'rta asr); Klassik (XIV - XIX asr oxiri); Klassik bo'lmagan (XX asrning birinchi yarmi); Post-Aleksik (XX asr oxiri) bosqichma-bosqich. Boshqa mualliflar turli xil davrlashtirishga olib keladi: doktani, ilmiy va tarixiy va ilmiy falsafiy bosqichma-bosqich. V. Rozin quyidagi madaniy tadqiqotlar shakllanishining quyidagi davrlarini taqsimlaydi: falsafiy (madaniyat g'oyasi bu erda tuzilgan; Madaniy hodisalarni empirik o'rganish; madaniy fanlar qurilishi ilmiy intizom sifatida; Amaliy tadqiqotlar o'tkazish.

Shu bilan birga, ko'plab tadqiqotchilar ma'lum darajada madaniy tadqiqotlar davrida madaniyatning tarixiy turlari xronologiyasi, qadimiylik, antik davr, O'rta asrlar, tiklanish, yangi vaqt, zamonaviylik.

Yuqoridagi davrlashtirish sxemalari asosida madaniy tadqiqotlar shakllanishini ko'rib chiqing.

Antik davrda va antik davrda madaniy va tarixiy jarayon qonunlari to'g'risidagi afsonaviy g'oyalar ustunlik qildi. Ammo tabiat va erkak o'rtasidagi vositachi sifatida madaniyatga bo'lgan munosabat, odamning ijodiy kuchlarining namoyon bo'lishi sifatida, afsonalarda xudolarning ma'lumotlari ishlab chiqilgan. Madaniy va tarixiy jarayon qonunlari to'g'risidagi qadimiy mikrologik g'oyalar birinchi gomer va a'lo darajada edi. Shunday qilib, gesiod she'rlarida tabiat Shohligi va xalq shohligi o'rtasida aniq liniya o'tkaziladi. Bu yuz axloqqa o'ralgan. Shunday qilib, hadis madaniyat tushunchasining jamiyatdagi axloqiy jihatdan namoyon bo'lishi sifatida yaratdi.

Shu bilan birga, qadimgi va antik davrda "madaniyat" tushunchasi ko'pincha odamning tabiatdagi maqsadli ta'siri deb talqin qilingan (masalan, erni qayta ishlash, bog'larni ekish va boshqalar), garchi boshqacha bo'lsa ham tushunish - odamni tarbiyalash va o'qitish. Qadimgi ongda madaniyat kontseptsiyasi, I.E. Ta'lim bilan birlashtirilgan. Piydeya, Piydinning so'zlariga ko'ra, butun shaxsni butun odamni o'zgartirganligini anglatadi.

Madaniy falsafa muammolari birinchi marta tabiiy va axloqiy antinomiya tomonidan shakllantirilgan va tabiiy va axloqiy antinomiya tomonidan shakllantirilgan.

Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, ilmiy "madaniyat" ilmiy-atamasi faqat XVII asrda paydo bo'ldi, ammo tarixiy rivojlanishning dastlabki bosqichlarida u bilan o'xshash tushunchalar bo'lib, u bilan ham shunga o'xshash tushunchalar bo'lgan (masalan, Chenen - Hindiston an'analarida) . Lotin tilida "madaniyat" so'zi paydo bo'ladi. Masalan, Caston qishloq xo'jaligiga tatbiq berish, uning nomini "qishloq xo'jaligi" tarjimasi yozganligini yozdi. Bu nafaqat tuproqni etishtirish haqida, balki unga nisbatan ma'lum bir ruhiy munosabat haqida. Shuning uchun bu erda "madaniyat" bu erda hurmat va sajda qildi. Rimliklar "madaniyat" so'zini ota-onaning "madaniyat" so'zini ishlatishdi: nutq madaniyati, fikr madaniyati va boshqalar.

"Madaniyat" tushunchasini, "tsivilizatsiya" tushunchasiga yaqin bo'lgan "Sivilizatsiya" konsepsiyasining so'nggi ohangida paydo bo'lgan. Madaniyat ijobiy baholangan shahar hayot tarzi bilan bog'liq edi.

O'rta asrlar davrida "madaniyat" so'zi, "din" so'zi ishlatilgan. O'sha davr mutafakkirlarining yozuvlarida madaniyat shaxsiy barkamollik alomatlari bilan bog'liq edi. Bunday, masalan, masihiylikda madaniyatni diniy talqin qilish. Avgustning asarlarida saodat, madaniyat tarixi, ya'ni Xudoning Shohligi uchun asta-sekin, insonning ichki vahiysi orqali Xudoning Shohligiga asta-sekin yo'llagan.

Uyg'onish davrida "madaniyat" so'zi o'zida faol, ijodiy boshlanadigan odamning uyg'un va baland rivojlanishi sifatida qadimiy ma'noga qaytariladi. Shunga ko'ra, madaniyatni yaxshilash ostida insonning insonistik idealining timsoli tushuna boshladi.

Yangi vaqtda yangi "madaniyat" fenomeni sharhida katta o'zgarish yuz beradi. Madaniyat mustaqil hodisa sifatida tushunishni boshlaydi va jamoatchilikning natijalarini anglatadi. Madaniyat tabiatga qarshi, uning o'z-o'zidan va burmaliklari bilan. Bu shunga o'xshash hodisalar, ma'rifat, ta'lim, ta'lim sifatida tobora ko'proq mos keladi. Ushbu davrda madaniyatni tushunish tasodif emas. Mashina ishlab chiqarish, ulkan geografik kashfiyotlar, ilmiy bilimlarning shakllanishi va shitirlash o'sishi - bularning barchasi inson va jamiyatning tirikchilik jarayonlarida aniqlanishi haqida gapirdi. Shuning uchun madaniyat insoniyatga erishilgan insoniyatning yig'ma natijasi deb o'yladi.

XVIII asrning frantsuz tilini (Volter, Türgo, kondous) inson ongini rivojlantirishga madaniy va tarixiy jarayonning mazmunini kamaytirdi. Madaniyatning o'zi jamiyatning ma'naviy va siyosiy rivojlanishi shakllari bilan aniqlandi va uning namoyon bo'lishi fan, axloq, san'at, hukumat, din, diniy harakat bilan bog'liq edi. Madaniyatning maqsadlari mualliflar tomonidan turli yo'llar bilan ko'rib chiqilgan. Shunday qilib, eversevarik kontseptsiyasida uning maqsadi ongning eng yuqori joyidan aniqlandi - barcha odamlarni xursand qilish; Tabiiyki, tabiiy tabiatning talablari va ehtiyojlari bilan uyg'unlikda yashash.

Ushbu davrda madaniyat rivojlanishini tushunishga asosiy yondashuvlar amalga oshiriladi. Shunday qilib, D. Vi Vico barcha xalqlar turli vaqtlarda uch bosqichda ekanligiga ishonib, madaniyatning tsiklik rivojlanishi g'oyasini amalga oshiradi: xudolarning davri insoniyat bolaligi; Heroev davri - yoshligi; Odamlarning davri uning etukligi. Bundan tashqari, har bir davr umumiy inqiroz va parchalanish bilan yakunlanadi. Volter tarixi falsafasida madaniyatning izchil rivojlanishi g'oyasi yaratildi. Ular inson ongining cheksiz rivojlanishiga asoslangan progressiv harakat deb o'ylashadi.

Shunday qilib, ma'rifat ko'rsatkichlari uchun tarixning ma'nosini izlash madaniyat rivojlanishi bilan bog'liq.

Shu bilan birga, "tsivilizatsiya" kontseptsiyasi urbanizatsiya va moddiy-texnik madaniyatning ahamiyati oshganligi va uning mohiyati. Shu bilan birga, ma'rifat doirasida allaqachon madaniyat va tsivilizatsiya tanqidi, qarama-qarshi deformatsiya va "Madaniy" xalqlarning "Patriarxal bosqichda bo'lgan xalqlarning axloqi va pokligi" shakllantiriladi rivojlanishning rivojlanishi. Russsoning ta'kidlashicha, fanlar va san'atni rivojlantirishga, balki axloqiy tengsizlik bilan bog'liq bo'lgan yovuzlik va ijtimoiy tengsizlik bilan bog'liq bo'lgan yovuzlik, madaniyat rivojlanishi uchun barcha foyda keltirdi. Russo idealizatsiya qilingan patriarxal baholash, axloqning tabiiy soddaligi.

Sivilizatsiyani va madaniyatni tanqid qilish, Germaniya klassik falsafasi tomonidan qabul qilingan umumiy nazariy tushunchaning tabiati tomonidan qabul qilindi. Biroq, faylasuflar madaniyatining ziddiyatlarining qarori turli yo'llar bilan namoyon bo'ldi. Kant kishi odam madaniyatning kuchli ta'siriga duch kelganiga ishondi, u o'zining bilimlari, tabiiy holatidan chetga chiqishga kuchlarni belgilaydi. Ammo axloqiy o'zini anglash orqali odam madaniyatning fitnaidan qochishi va uni saqlab qoladi Men. Bu ruhni ozod qilish vositasidir. Masalan, boshqa faylasuflar, Shiller, romantika estetik ongda bunday vositalarni ko'rgan.

Madaniyatning madaniyat va chuqur va chuqur tahlili o'sha davrda gegelni berdi. Madaniyatning rivojlanishi ruhni bosqichma-bosqich amalga oshirish bilan bog'liq edi. Madaniyatning har bir bosqichi, uning fikricha, ruhning mavjudligi to'liqligi boshqasidan farq qiladi. Falsafiy ongda iloji boricha tasvirlangan. Shuning uchun madaniyat inson ruhiy erkinligi mintaqasi sifatida, uning tabiiy va ijtimoiy mavjudligidan tashqarida yolg'on gapiradi. Madaniyat bitta, ammo bir vaqtning o'zida, chunki u xalqlarning ruhi orqali amalga oshiriladi. Shunday qilib, ma'lum bir tarixiy ketma-ketlikda joylashgan va insoniyatning ma'naviy rivojlanishining yagona yo'nalishida madaniyat rivojining turli turlari va shakllari.

Germaniya faylasuf-ma'rifat-ma'rifiy-ma'rifiy fikrlar g'oyalari madaniy tadqiqotlar shaklida katta rol o'ynadi. Madaniyatni rivojlantirishni tushunish asoslari dunyoning organik birligining printsipi hisoblanadi. U madaniyat inson ongining qobiliyatlarining progressiv rivojlanishi sifatida rivojlanib bordi. Shunga ko'ra, dunyoning bir qismi sifatida madaniyat rivojlanib, insoniyatni yaxshilik, ong va adolatga olib boradi. Gerderning so'zlariga ko'ra, madaniyat tafsiriga bir nechta yondashuvlar mavjud: insoniy hayotning rivojlanishi sifatida, insoniyat rivojlanishining ma'lum bosqichida, ma'rifat qadriyatlarining o'ziga xos xususiyatlari sifatida. Kelgusida gerder g'oyalari madaniyatni o'rganishning bir qator sohalarida aks etilib, ular madaniyatning qiyosiy tarixi an'anasini yaratdilar (V. Xumboldt); madaniyatning boshlanishini xususiy antropologik muammo sifatida ajratish; Urf-odatlar va etnik madaniyat belgilarini aniq tahlil qilishning paydo bo'lishiga qoldirildi.

XIX asrda va XX asr boshlarida, ko'plab falsafiy, sotsiologik va boshqa tushunchalarda madaniyat bilan bog'liq muammolar tushuniladi. Shunday qilib, "Hayot falsafasi" da madaniyatning irlilial talqin qilishi shakllantiriladi. Avvalo madaniyatning yagona chiziqli evolyutsiyasi nazariyasi tanqid qilindi. U "mahalliy tsivilizatsiya" kontseptsiyasi - yopiq va o'ziga boy madaniy organizmlar, bu o'sish, pishib, o'limi bosqichlarini (O. Spengler) zabt etish bilan birlashtirdi. Shunga o'xshash g'oyalar A. Toshyby tomonidan ishlab chiqilgan. Shu bilan birga, ular uchun tsivilizatsiya va madaniyat.

Ba'zan bu muxolifat haddan tashqari ifoda shakllandi. Masalan, F.Iitsche insonning "tabiiy avj olovi" g'oyasini, har qanday madaniyat tabiiy, mukammal holatni bostiradi. Ushbu yo'nalish doirasida madaniyatni bilishning maxsus usullari ham shakllantirildi. V. Dielti madaniyatning hayoti tushuntirib bo'lmaydiganiga ishonishgan va bu hamdardlik, hamdardlik hissi orqali his qilish mumkin. A. Bergson, barcha madaniyat falsafasi vakillaridan biri, barcha madaniyat falsafasi vakillaridan biri: yopiq, hayot boshqa madaniyatlar bilan faol ravishda instinktsiyalar va ochiq tarzda belgilanadi.

XIX asr oxiriga kelib, madaniyatni o'rganish bilan shug'ullanadigan maxsus fan talab qilinishi kerakligi haqidagi e'tiqod shakllandi. Bundan tashqari, g'oyada madaniyat hodisalarini o'rganishga alohida yondashuv ham o'z ichiga oladi. Neosantiyaliklar (V. Balkelband, rickert va boshqalar) Vazifalar nomlarini hal qilishda o'ynashdi. Rikertning so'zlariga ko'ra, madaniyatning ahamiyati va o'ziga xosligi - o'ziga xoslik, shuning uchun uning bilimi muayyan ahamiyatga ega - axloqiy, estetik, diniy va hokazo. Muayyan jamiyat hayotidagi roli uchun farq qiladigan qadriyatlar va g'oyalar.

"Hayot falsafasi" ta'siri ostida madaniyatning ekzensistik tushunchalari paydo bo'ldi. Uning mohiyati - madaniyatdagi yoki to'g'ridan-to'g'ri mavjudligi haqidagi tajriba tahlili. Biror kishi madaniyatda "tashlab ketish" sifatida o'zini "tashlab ketish" deb biladi, ma'lum bir sinf, odamlar, guruhga tegishli. Ammo u bu dunyoda o'zining hayotidagi haqiqiy maqsadini (K. Yosters, M. Eveygegger, H. Ortega-i-Glasette va boshqalar) deb ochib berishi mumkin.

XIX asrning uchinchi qismidan, madaniyatni o'rganish antropologiya va etnografiya doirasida ishlab chiqilgan. Shu bilan birga, madaniyatni anglashga turlicha yondashuvlar shakllandi. E. Tyonor madaniy antropologiya boshlanishini, u erda "madaniyat" tushunchasi o'ziga xos elementlarini ro'yxatlash orqali aniqlandi. F. Boas ibtidoiy jamiyatlarni batafsil o'rganish usulini, xususan ularning urf-odatlari, tili va boshqalari va boshqalar, chunki madaniyat va ijtimoiy institutlar o'rtasidagi bog'liqlik bilan bog'liq ijtimoiy antropologiya asoslarini qo'ydi. Buning bir vaqtning o'zida madaniyat funktsiyasi ijtimoiy tizimning elementlarini o'zaro bog'liqlik va tartibda ko'rib chiqdi.

Strukturaviy va funktsional tahlilda (T. Parsons, R. Merton), "madaniyat" tushunchasi jamiyatning butun hayotini tartibga solish darajasi va ularning hayotini belgilash darajasini belgilash uchun foydalanila boshlandi. Strukturaviy antropologiyada (K. Levi-Strauss), bu til madaniyatni o'rganish uchun asos sifatida ko'rib chiqilgan. Uslubiy asosda tarkibiy tilshunoslik va ibtidoiy jamiyat madaniyatini tahlil qilishda axborot nazariyasini va axborot nazariyasining muayyan usullaridan foydalanish edi. Ushbu sohaning vakillari ibtidoiy jamiyatlarning axloqiy hokimiyatlarini idealizatsiya qilishda ajralib turishdi. Mifologik fikrlash ular insoniyatning yanada rivojlanishi bilan yo'q qilingan oqilona va sezgir printsiplarning uyg'unligi sifatida tavsiflangan.

Zamonaviy madaniy tadqiqotlarning boshqa yo'nalishlari qatorida biz quyidagilarni aniqlaymiz:

Ilohiyot madaniyoti. Madaniyat uning diniy ideallari bilan o'zaro bog'liqligida ko'rib chiqiladi. P. Teyar de Charden, bu sohaning vakillaridan biri nafaqat madaniyatni diniy talqinni rivojlantirish, balki qiyosiy madaniyatni rivojlantirishga, balki qabih jamiyatlarni taqqoslashda katta hissa qo'shgan (u birlamchi stratiriyalar qatorida edi) Sinantroprop, qazilma odamning eng qadimiy turi);

Gumanistik madaniy madaniy (A. Schweinser, T. Mann, Geska va boshqalar). Ushbu yo'nalish madaniyat va etika yaqinidagi madaniyat va madaniyatning dolzarb aloqasidan kelib chiqadi, madaniyatning dolzarb rivojlanishi ma'naviy taraqqiyotga nisbatan ajralmas hisoblanadi va uning mezoni jamiyatdagi insonparvarlik darajasidan mahrum qiladi;

Madaniy tadqiqotlardagi psixologik yo'nalishi (R. Bendict, M.M.). Madaniyatni ijtimoiy bostirish va ongsiz ruhiy jarayonlarni, shuningdek, norozsiya bo'lmagan ruhiy jarayonlarning (K. Horney) to'g'ridan-to'g'ri aqliy tajribalarning belgisi sifatida talqin qiladigan kontseptsiyasiga tayanib , ushbu yo'nalishdagi vakillar madaniyat madaniyatni o'ziga xos ruhiy holatlarning ijtimoiy jamg'armasi ifodasi sifatida davolaydilar;

Markist madaniyologiyasi. Markizmda madaniyat tafsiri tarixni tushunishga asoslangan. Markizm madaniyatning insoniyat mehnatiga genetik aloqasini o'rnatadi, bu faoliyatning aniq turi sifatida materiallardan foydalanadi. Shu bilan birga, mehnat ijtimoiy sharoitlari bilan insonlarning iqtisodiy munosabatlari madaniyat rivojlanishida hal qiluvchi rol o'ynaydigan ijtimoiy shartlar bilan belgilanadi. Shu bilan birga, madaniyatning rivojlanishi ziddir, unga markizmda madaniyatning ikki turi mavjud, ularning har biri antagonistik sinflarning maqsadlari va manfaatlarini ifoda etadi.

Ushbu matn tanishish parchasidir. Kitobdan Qadimgi Gretsiya Muallif LyAppustin Boris Sergeevich

Kitob madaniyatlari: ma'ruza qobiliyati Muallif Yenikeva Dilnara

Ma'ruza raqami 2. Madaniy tadqiqotlar bo'yicha asosiy tushunchalar 1. qadriyatlar. Normalar. Madaniy an'analar qiymati, xulq-atvorning namunalari va standartlarini belgilaydigan muayyan madaniyatda tashkil etilgan umuman qabul qilingan norma tushuniladi

Geyletning nayzasi kitobidan: "Ontologik she'rlar" inshos Muallif Karasev Leonid Vladimirovich

Fojiadagi qarashning bosqichlari bir nechta sahna bo'lib, unda Gamletni qasddan ko'rib chiqishga va ta'kidlash bilan shug'ullanadi. Avvaliga bu haqiqiy guvohlarning guvohliklariga asoslanib, "bexabar" ko'rinishga o'xshaydi. Gamlet Horatio Horatiodan qanday deb so'rab, sahnani nazarda tutyapman

Kitob ochiq pedagogika Muallif Film Veniamin Mixailovich

"Harakat orqali" o'rganish bosqichlari, ba'zi sabablarga ko'ra ehtiyotkorlik mutlaqo turli xil samolyotlarda "rol" va "o'ynash" kabi tushunchalarga nisbatan qo'llaniladi. Ba'zi bir sabablarga ko'ra: "O'yin va rollarning o'tishi". Ammo rol tirik odam va o'yin - adabiy insho. U qanday

Insoniyat qanday paydo bo'lgan kitobdan Muallif Semenov Yuriy Ivanovich

O'ninchi bob. Ibtidoiy instinktning investitsiyalari 1. Jinsiy instinktning investitsiyalari - Zoologiya birlashmasining asosiy vositasi sifatida ibtidoiy inson podasi zoologik individualizmini kuchaytirish jarayonining etakchi lahzasi

Kitob madaniyologiyasidan (mavhum ma'ruzalar) Muallif Halin K

8-ma'ruza - madaniy tadqiqotlar bo'yicha asosiy tushunchalar 1. Madaniy genezis (madaniyatning kelib chiqish va rivojlanishi) madaniyat yoki madaniyatni shakllantirish jarayoni asosiy xususiyatlarini shakllantirish jarayoni. Madaniyatlidlar bir guruh odamlar ehtiyoj paydo bo'lganda boshlanadi

Kitob tarixi va madaniyatidan [ER. Ikkinchidan, dam olish. va qo'shing.] Muallif Shishova Natalya Vasilyevna

Rus xalqining instrumentalidagi akademik an'anaviy anjumanning shakllanishi xIX ART. asr Muallif Varlam Dmitriy Ivanovich

II bob. Ushbu qo'llanmani joriy etishda ushbu qo'llanmani joriy etishning boshlanishi, bizning fikrimizcha, akademiklarning asosiy belgilariga, bizning fikrimizcha, intonatsiyani birlashtirish, intonatsiyani birlashtirish, intonatsiya fikrlash tarzi va tilni shakllantirish Og'oldan o'tish odamlar

Koreya kitobidan chorrahada davrda Muallif Simbirteva Tatyana Mixailovna

Har bir ayolda ma'buda kitobidan [ayolning yangi psixologiyasi. Archetpe yodgorliklari] Muallif Kasal gin Shinoda

Kitob jamoaviy hissiyotidan. Chap avangardning nazariyalari va amaliyotlari Muallif Chubarov Igor M.

San'atda San'atda sintetik fanni shakllantirish sharoitlari, bas, faylasuflar va psixologlarning "" so'zlari "va" so'zlari "va" so'zlari "ning tez o'zgaruvchan holatini sinchkovlik bilan kuzatib, 1920-yillarda davom etar edi

Rus tilida Italiya kitobidan Muallif Nechiev Sergey Yuryevich

Rus tilidagi rus tilidagi rus tilidagi rus tilidagi rus tilidagi rus tilidagi asosiy bosqichlari, Italiya alohida ahamiyatga ega edi. Inqilobdan oldin ham, bizning ko'pgina taniqli vatandoshlarimiz shu erda va uzoq vaqt davomida yashashgan. Ko'plab post-xatijalar uchun Italiya ikkinchi bo'ldi

Polshchuk viktor Ivanovich

Mavzu 6 Madaniy tadqiqotlar shakllanishining asosiy bosqichlari madaniyat rivojlanishi uning o'zini anglashi bilan birga bo'ldi. Xalqlarning afsonalari va afsonalarida, alohida mutafakkirlarning ta'limotlarida bu erda taxminlar va g'oyalar mavjud, ular madaniyatni yakka sifatida tushunish, tushunish va baholash istagini ifoda etish istagini bildiradi

Kirish

Madaniyatning fenomeni tarixiy toifadir, bu asrlar davomida shakllangan va shakllangan ko'plab qadriyatlar va ma'nolar mavjud. Atrofdagi voqelikning ma'lum birligi va aks ettirilganligi sababli, nafaqat dunyoning bilimlarida, balki uning o'zgarishiga ham ehtiyoj paydo bo'ladi, balki uning o'zgarishida ham zarurati paydo bo'ladi. Keyinchalik, atrofdagi odamning barcha moddiy va nomoddiy o'zgarishlari "madaniyat" ning umumiy qiymatiga ega bo'lgan jahon tarixida qat'iy belgilangan. Shuni ta'kidlash kerakki, har qanday madaniyat nafaqat o'zaro bog'liq bo'lgan, balki o'zaro bog'liq, balki o'zaro bog'liq va qo'shimcha ravishda qabul qilinishi kerakligini ta'kidlash kerak. Madaniyat, birinchi navbatda, ijtimoiy toifadagi ijtimoiy toifadagi ba'zi ijtimoiy funktsiyalarga ega, bu ishda ko'rib chiqiladi.

Ilmiy sifatida madaniy. Madaniy tadqiqotlar shakllanishining asosiy bosqichlari

Madaniyat ilmdir. Madaniyologiy madaniy rivojlanishning eng keng tarqalgan shakllarini o'rganadi, uning barcha ma'lum madaniyatlarida mavjud bo'lgan barcha muhim xususiyatlari. Uning vazifasi, madaniy tadqiqotlar tabiati tabiati, jamiyat o'rtasidagi munosabatlarning barcha jarayonlarini, jamiyatning dunyo va jismoniy va ma'naviy mavjudligi dunyosi bilan bog'liq barcha jarayonlarni o'rganishni ko'rib chiqadi.

"Madaniyat" atamasi XIX asr boshlaridan beri ishlatiladi. Yigirmanchi asrning boshlarida "Amerikaning" LESLI MAKTAB (1900 - 1975) "Madaniy tadqiqotlar" tushunchasini keng tarqalgan madaniyat nazariyasini tasdiqlashga uringan.

Adabiyotlarning mustaqil intizom sifatida madaniy tadqiqotlar rivojlanishining bir qator bosqichlari rejalashtirilgan.

Birinchi bosqichda shartli ravishda falsafiy deyiladi. Bu erda "madaniy g'oya" o'zi tashkil etildi. V. Majuyevning so'zlarini eslang. U o'z vazifalarini yozadi, deb yozadi, faylasuflar "ba'zi umumiy" madaniyat g'oyalarini rivojlantirishda ", dunyo tarixining ma'nosi va markazining ma'nosini tushuntirishgan." Aytgancha, ko'plab fanlar va fanlar ushbu bosqichdan o'tishadi.

Ikkinchi bosqich - madaniyat fenomeni empirik o'rganish. "Madaniyat ilmining birinchi paradigisi - l, ionia, - deb nomlanishi mumkin. Bu turli xil millatlar, ularning siyarlari, urf-odatlari, turmush tarzi, uning tavsifi va tizimini tuzishga urinishlar to'plami. Darslarda , Odatda bu davrda tarixiy yoki payshanba, fan sifatida ko'rsatilgan. (E'tibor bering, hodisalarni empirik o'rganish paradigma deb hisoblanishi ehtimoldan iborat) Ushbu bosqichda uning asosida shakllantirilgan madaniyat va g'oyalar g'oyalari va empirik tadqiqotlar natijasida madaniyat va g'oyalar g'oyasi qo'llanilishi aniq.

Uchinchi bosqich - madaniy tadqiqotlar qurilishi ilmiy intizom sifatida. Bu erda madaniy haqiqatni (tushuntirishlar) printsiplari va mezonlari ishlab chiqilgan, ideal ob'ektlar yaratilgan, madaniy nazariyalar qurilmoqda. Aynan shu bosqichda madaniy tadqiqotlar paradiglari shakllantirilmoqda. Madaniy fan qurish, empirik tadqiqotlar keng qo'llaniladi.

To'rtinchi bosqichda, madaniy fanlarni joylashtirish bilan bir qatorda, madaniy bilimlarni rivojlantirish bo'yicha amaliy madaniy tadqiqotlar rivojlanmoqda.

Ustida zamonaviy bosqich Madaniy tadqiqotlar rivojlanishida falsafiy va uslubiy aks ettirilgan muhim rol o'ynaydi. Va nima uchun aniq. Kamchiliklar, turli paradigmalar va qisman keskin madaniy tushunchalar va nazariyalar madaniyat va qadriyatlarning asoslari va qadriyatlarini tanqidiy tahlil qilishni zarur.

Mening yondashuvimning eng muhim uslubiy tamoyillaridan biri bu madaniyatning turli xil tushunchalari shakllanishiga o'tish, ularda turli xil ilmiy strategiya va ilmiy strategiya va yondashuvlarni tahlil qilish. Madaniyat, birinchi navbatda falsafiy, tabiiy, gumanitar, ijtimoiy-madaniy va tarixiy. Men tushuntirib beraman. Interheev madaniyat g'oyasi nimani anglatishini tahlil qilib, bu "insoniyat tarixi ma'nosini va umuman insoniyat tarixining ma'nosini va umuman" bu Evropa tarixi ekanligiga ishontirishga imkon beradigan tarixiy konseptsiya ekanligini yozadi va madaniyat "Insoniyatning ma'naviy rivojlanishiga erishish" madaniyati. Oralga ko'ra, madaniyat g'oyasi va tegishli tushuncha g'oyasi maxsus amaliyotni shakllantirish bo'yicha (e'tirof etish) - bu butun insoniyat umuman o'z-o'zini anglashi; Bundan tashqari, boshqa amaliyotlar (xalq ta'limi, boshqalarning "kamroq madaniy" xalqlar, to'la vaqtli maxsus va'zgo'ylik amaliyoti. "Madaniyat" kontseptsiyasini "madaniyatlarning xilma-xilligi" va "ommaviy madaniyat" tushunchasini tahlil qilish va aslida ushbu tushunchalarni shakllantirishning eng muhim sharti sifatida Tegishli amaliyotlar ko'rib chiqilmoqda (milliy davlatlar va individual mamlakatlarning shakllanishi, ommaviy axborot vositalari, televidenie va bugungi va Internetga asoslangan barqaror ommaviy madaniyat va ijtimoiy menejment sohalarini yaratish. M. Fuchoo va zamonaviy uslubiy tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, "madaniyat" turi muayyan ijtimoiy amaliyotning shakllanishi va faoliyatini shakllantirish va faolligini ta'minlash uchun sxemalarning obro'si va ishlashini ta'minlash jarayonida paydo bo'ladi. Bunday kontekstda, birinchi navbatda tashkiliy, madaniyatni o'rganish ob'ekti emas, balki fikrga ega bo'lgan ob'ekt sifatida ishlaydi; Ammo keyin shu tarzda ajratilgan madaniyat o'rganila boshlaydi.

Aksincha, oxirgi asarlarida, E. orlova tahlil asosida turli xil madaniyat tushunchalarini tushunadi turli xil strategiyalar Ilmiy bilimlar (men uchun bu pozitsiya har doim asl nusxa bo'ldi). U yozganida, bilimlardagi asosiy dunyoning dunyoning dunyoni ajratib turadigan fundamental tartibga soluvchi buyruqlar tuzish hisoblanadi, bu faqat falsafa orqali amalga oshirilishi mumkin. Agar ular uchun odamlar odamlarga, o'ziga xosligi, o'ziga xosligi yoki turli hodisalar bilan umumiy hodisalar bilan bog'liq bo'lgan narsalarni aniqlash bo'yicha bilimlarga e'tibor qaratilgan bo'lsa, gumanitar turi bilim almashtirilmaydi. Ba'zi madaniy hodisalar bilan amaliy davolashning etarlicha to'plangan tajribasi etarli bo'lsa, ularning maqsadli tartibga solish, pragmatik foydalanish va boshqalarni ishlatish imkoniyati haqida savol tug'iladi. Shunga ko'ra, ushbu hodisalarga ilmiy yondashuv yangilanadi.

To'g'ri, Aslova gumanitar bilim turi, aslida bu noto'g'ri, ammo boshqa tomoni muhim, ya'ni bilimlarning strategiyasini taqqoslash va ularning turli xil madaniyat tushunchalari bilan taqqoslash; Keyin madaniyat tegishli strategiyalar tomonidan shakllanadigan o'quv ob'ekti sifatida tushuniladi.

O'z tadqiqotida men bilimlarning strategiyalari turlarini taklif qiladigan tegishli amaliyotni tahlil qilish orqali madaniyat tahlili orqali madaniyat tahlili orqali yondashishga harakat qilaman. Gap shundaki, madaniyatning tushunchalari xususiyatlari va boshqasi.

Madaniyologiya boshqa bir qator boshqa fanlar (falsafa, tarix, sotsiologiya, psixologiya va boshqalar) bilan chambarchas bog'liq va ularning yutuqlari va tajribalariga asoslanadi. Bu nafaqat yosh ekanligi, nafaqat katlanadigan ilm-fan, balki madaniyatning murakkab tabiati o'z mavzusi sifatida ham tushuntirilgan.

Yuqorida aytib o'tilganidek, madaniy madaniyat mavzusi madaniyatdir va ob'ektlar, shuningdek, jamiyatda oqayotgan turli madaniyat hodisalari, odamlar va jamiyat faoliyati bilan bog'liq institutlar butun.

Zamonaviy madaniy tadqiqotlar tarkibi haqida gapirganda, semantik va tarkibiy qismlarni ajratib ko'rsatish mumkin: madaniyat nazariyasi, madaniyat tarixi, madaniyat falsafasi, madaniyat falsafasi, madaniyat falsafasi.

Madaniyat nazariyasi birinchi navbatda madaniy tadqiqotlar muammolarini joriy etadi va uning kontseptual apparati haqida g'oya bildiradi; U tarkibiy madaniy maqomnomalarning mazmunini o'rganadi va madaniy normalarni, urf-odatlarni aniqlashning umumiy masalalarini o'rganadi. Madaniyat nazariyasi atrofdagi dunyoning mohiyatini o'zlashtirishning namunasini ochib beradi, uning madaniy ahvoliga barcha partiyalarni ko'rib chiqishni qamrab oladi. Madaniyat nazariyasi doirasida bunday muammolar madaniyat va tabiat va tsivilizatsiya munosabatlari, madaniyatlarning ulushi va ularning o'zaro ta'siri, madaniyatlar va o'zaro ta'siri, madaniyatlar va o'zaro ta'siri. Asosan madaniy hodisalarni tushunish bo'yicha mezonlar ishlab chiqilgan.

Madaniyat tarixi madaniyatning kelib chiqishi va shakllanishini, uning rivojlanishining turli tarixiy davrlari va madaniyat mazmunini o'rganish va madaniy ideallar va qadriyatlarni tushunish, tarixni yoritadi (masalan, go'zallik, haqiqat va boshqalar) tarix madaniyat ko'plab zamonaviy hodisalarni barpo etishning kelib chiqishi va muammolarning sabablarini kuzatish, ularning sabablarini va ilhomlantiradigan huquqlarini o'rnatish uchun.

Madaniyat falsafasi. Yuqorida aytib o'tilganidek, bu madaniy ilm-fan, shu jumladan falsafiy ilm. Madaniyat inson yaratish va dunyoda yashash yo'lidir, madaniyatda insoniyatning ma'nosi, maqsadi, insoniyatning maqsadi qanday muammolar paydo bo'lishi mumkin emas. Madaniy falsafa insoniy fanlarning o'ta ekstremal versiyasidir, agar kishi insoniy tabiati va mohiyatini ifodalash va ifodasidda olib boriladi. Madaniyat falsafasi insoniyat madaniyati, inson va tinchlik, erkak va jamiyatning munosabati muammolarini shakllantiradi. Odam va dunyo munosabatining falsafiy nuqtai nazari madaniy tahlilning o'qidir.

Madaniyatning sotsiologiyasi madaniy jarayonning barcha bo'linmalarining nazariy va empirik tadqiqotlarining yo'nalishidir. Ijtimoiylik madaniyatning boshlang'ich xususiyatidir, chunki madaniyatning mojarosiz tanasini jamiyatdagi mojarosiz tashkil etish usuli sifatida amalga oshiriladi. Madaniyat sotsiologiyasi madaniyatning muayyan qatlamida, mamlakatda, dunyoda, madaniyat mahsulotlari va ularga munosabati sohasida madaniyatni o'rganish jarayonlarini tahlil qiladi.

Madaniy fan madaniyatning ta'rifi va tushuntirishidan boshlanadi, birinchi navbatda - "Madaniyat" toifasi.

Birinchi narsa shundaki, diqqat "madaniyat" tushunchasini ko'rib chiqishda, bu mazmun, turli xil hurmat.

"Madaniyat" so'zining tarixiga murojaat qilish, uni lotin kelib chiqqanligini bilib oling. Qadimgi rimliklar ularga o'tirish, qayta ishlash, takomillashtirishga chaqirdilar. Klassik lotin tilida "Madan" so'zi qishloq xo'jaligi mehnatining ma'nosi - qishloq xo'jaligining ma'nosi bo'yicha qo'llanilgan. Ichkiota - bu yonayotgan, parvarish, boshqasini ajratish, tanlanganlardan, tanlanganlarni saqlash, tanlangan, uning rivojlanishi uchun sharoitlar yaratish. O'zboshimchalik bilan emas, balki maqsadli emas. Ushbu jarayonning asosiy narsa bu bo'lim, tabiatni muhofaza qilish va tizimli rivojlantirish. Zavod yoki hayvon boshqalardan ajratilgan tabiiy sharoitlardan olinadi, chunki u odam tomonidan aniqlangan ba'zi afzalliklarga ega. Keyin ushbu tanlangan chorshanba kuni ular qayg'uradigan joyda, ularga g'amxo'rlik qilish, ba'zi fazilatlarni rivojlantirish, ba'zi fazilatlarni rivojlantirish. Zavod yoki hayvon kerakli fazilatlarga ega bo'lgan insoniy mehnatning maqsadli yo'nalishi bo'yicha o'zgartirilgan. Agar siz shunchaki yovvoyi olma daraxtini bog'ga o'tkazsangiz, shundan keyin mevalar bundan ancha shirin bo'lmaydi. Tabiiy muhitdan izolyatsiya faqat birinchi qadam, "parkoya" ning boshlanishi, undan keyin bog'bonning uzoq muddatli ishidir.

DA zamonaviy ma'no Germaniyada madaniyat tushunchasi tashkil etildi. XVIII asr oxirida bu so'z ikki semantik soyalarda uchraydi: ilm va hunarmandchilik orqali, ikkinchisi - bu shaxsiyatning ruhiy boyligi. Ushbu ikki qiymatda u asta-sekin deyarli barcha Evropa tillarini kiritdi. V. Dal "Tirikli buyuk ruslarning jonli lug'ati" da quyidagi so'zni sharhlaydi: "... qayta ishlash va parvarish, saish, saish; Ta'lim aqliy va axloqiy ... ".

Zamonaviy madaniy izlanishlarda 400 dan ortiq madaniyat ta'riflari mavjud. Bu madaniyat fenomeni va ko'p yillik madaniyatiga va ilmiy-tadqiqot inshootlarining izlanishlari uchun ham bog'liqdir. Madaniyat izohiga asosiy tadqiqotlar:

• 1. Antropologik, unda madaniyat inson tabiatining ifodasi sifatida tushuniladi.
• 2. Madaniyatga yana bir yondashuv falsafiy-tarixiy deb atash mumkin. Boshqa ism faol. "Harakat" bu erda aqlli, haqiqatda rejalashtirishni rejalashtirishda tushuniladi. Eng keng tarqalgan bu madaniyat g'oyasi inson faoliyati natijasida. Sahifada faqat ijodiy faoliyatni o'z ichiga olgan nuqtai nazar bor, boshqa mualliflar reproduktiv faoliyat turlari (ko'payishiga erishish, shuningdek) madaniy deb hisoblanishi kerakligiga ishonishadi.
• 3. Madaniyatni sharhlashda yana bir yondashuv: sotsiologik. Bu erda madaniyat jamiyatni tashkil qilish omili sifatida tushuniladi. Kompaniya madaniy qadriyatlarni yaratadi va ular ushbu jamiyatning rivojlanishini yanada aniqlaydilar: bu til, e'tiqod, estetik ta'mlar, kasbiy mahorat va barcha turdagi urf-odatlar va barcha turdagi urf-odatlar.
• 4. Bundan tashqari, aksiologik (qiymat qiymati) madaniyatini o'rganishga yana bir yondashuv juda keng tarqalgan bo'lib, bu madaniyatni o'zining semantik yadrosi hosil qiladigan muayyan qiymatlar majmui sifatida belgilaydi. Madaniyatning tuzilishi va faoliyatidagi qadriyatlarning roli shubhasiz, chunki ular qimmatbaho lahzalar uning tushunchasiga hissa qo'shadi. Ular ideal g'oyasi bilan bog'liq va inson hayotining ma'nosini berishadi.

Shunday qilib, aksiologik yondashuvda madaniyat insoniyat tomonidan tan olingan qadriyatlar kombinatsiyasi sifatida tushuniladi, bu maqsad yaratadi, saqlaydi va rivojlanadi.

Shunday qilib, madaniyat ko'p qirrali tushuncha hisoblanadi. Unga aniq ma'noga ega bo'lolmaydi. Siz faqat atamaning mohiyatini izlashda ko'proq yoki kamroq universal yondashuv haqida gapirishingiz mumkin. Bu madaniyat hodisalarining bitmas-sumaganligi - bu uning tashuvchilarining tabiatining aksi - inson. Agar shaxsda asosiy narsani madaniyat nuqtai nazaridan ajratib tursa - bu dunyoning bilimi va o'zgarishga yo'naltirilgan, shuningdek, ma'naviy va jismoniy yaxshilanishga qaratilgan faol hayotiy ahvol.

Madaniy bilimlarning markaziy tushunchasi madaniyat tushunchasidir. Kontseptsiya juda keng va mavhum, bu butun insoniy hayotning butun spektrini o'z ichiga oladi. Aslida, u shaxsiy hayot va ijodiy faoliyatni anglash asosida har bir hayotni va ijodkorlik faoliyatini tushunishga asoslangan barcha Umumjahon mavjudligini birlashtiradi.

Kalom madaniyat so'z, asta-sekin tuproqni etishtirishni anglatar edi, asta-sekin ushbu atamaning ma'nosi kengayadi, shu jumladan ta'lim, ta'lim, rivojlanish, madaniyatning ahamiyati qadimgi muallifga egalik qiladi "Tusklanan qo'lyozmalari" dagi "Tusklanan qo'lyozmalari"). Madaniy shaxs ma'rifat va ta'lim berishga, "Qadimgi yunon faylasuflari haqida fikrda, inson tabiatini sezilarli darajada tuzatadi va hatto o'zgartiradigan ongini rivojlantiradi. Shunday qilib, antik an'analar ta'lim va dinga intilish orqali insoniyatning bilim, ko'nikmalari, insoniyatning normalarini o'zlashtirishni taklif qiladi (Piyaya? ).

Madaniy jarayonning maqsadi - madaniy jarayonning maqsadi tarbiyani tarbiyalashdan iborat insonga g'amxo'rlik qiladi (insonparvar) mukammal odam. Shu bilan birga, erta yunon faylasuflari madaniyatning qadimiy namoyonligini tahlil qilib, tabiatdagi madaniyat va madaniy va tabiiy printsipga zid ravishda insoniyatda madaniyat o'rtasidagi munosabatlarga duch keldi. Shunday qilib, qadimgi yunon mutahayi mutafakkirlari (Antiphen, Diogen, Diogen, diyogen, sakrashlar) madaniyat insoniyat va jamiyatni, tabiiy muassasalardan "yashash" ni buzmoqda. Bir kishi ibtidoiy holatning tabiiyligi va soddaligiga qaytishi kerak. Masalan, Xipsius "inson muassasalari bizni tabiatga zid ravishda zo'rlashdi" deb ta'kidlashdi.

Madaniyat haqida g'oyalarni ishlab chiqishda qadimgi davrdan so'ng, insoniyatning tarixiy rivojlanishining barcha davrlari har safar aksiyalarini o'z hissasini qo'shgan, ular bir yoki boshqalarning qadriyatlari va intilishlariga qarab, o'z hissalarini o'z hissalarini qo'shgan. Madaniy davr.

Ilk masihiylarning qarshiligi, tabiatning qarshiliklari - madaniyat (va shu bilan birga ushbu qarama-qarshilikni bartaraf etishga harakat qilingan), Xudo qarshiliklari bilan almashtirildi. Madaniyatning ilohiy boshlanishida ta'kidlangan, ikkinchisidir faqat ekstremal ranglarni qayta ko'rib chiqadi. Biror kishining madaniy rivojlanishi boshlang'ich gunohni yo'q qilish va ilohiy dizaynga murojaat qilish deb hisoblanadi. O'rta asrlar davrida, aqlni rivojlantirish sifatida madaniyat tafsiri, bu erda biz "tabiiy ong" haqida gapiramiz, tabiatdan buzilib, imonni to'ldirdi. Madaniyat odamni ruhiy va diniy obodonlashtirish deb hisoblanadi. Madaniy va tarixiy jarayon o'rta asrlar mutafakkirlari Xudoning Shohligi oldida harakat sifatida qabul qilinadi (Avrelius Avgustine, Tomas Akquinas).

Qayta tiklanish davrida qadimiyligi bilan taqqoslash natijasida odamga Yaratuvchi va madaniyatning ma'nosi sifatida murojaat qiladi. Bu erda "klassik" madaniyat kontseptsiyasi - dunyoviy madaniyat, gumanistik, qarindoshlik va insondan kelayotgan tushuncha shakllana boshlaydi. Uyg'onish davrida madaniyat an'anaviy va an'analarga bag'ishlangan dinni yo'qotadi va insonning "ishi" ga aylanadi ("Ikkinchi tabiat" odamlar tomonidan yaratilgan). Uyg'onishinchi gumanistlar, ish tufayli, bu cheklangan jismoniy mavjudligidan yuqori bo'lgani kabi, bu fikrni ta'kidlaydi.

Yangi vaqtda madaniy muammolar asosan falsafa va estetika doirasida ko'rib chiqiladi (haqiqatni tenglashtirishning tabiati va shakllarini o'rganish, 1) Klassik madaniyat tushunchasini rivojlantirish, yangi vaqt mutafakkirlari insoniyat madaniyatining sababi borligini ta'kidlaydilar, ilohiy va tabiiy dunyoga bog'liq emas. Madaniyatning madaniyati - bu insonparvarlik, ratsionalizm va tarixiymum (odam mustaqil, oqilona, \u200b\u200bfikrqiy va tarixiy jihatdan rivojlanayotgani sababli). Yangi vaqtda, g'oya madaniy faoliyat Aslida, inson ijodlari, insonning tabiiy mavjudligidan bo'lgan farq haqida (masalan, masalan, nemis advokori va faylasufi pufendorf).

Frantsiya ma'rifatchilari inson ongida rivojlanish va hayotning oqilona shakllari (madaniyat) bu yovvoyi tabiat va vahshiylikka qarshi bo'lgan deb baholanmoqda. Germaniya klassik falsafasi, Germaniya ma'rifatining vakillari madaniyatni insoniyat ma'naviyatining tarixiy rivojlanishi sifatida ta'kidlaydi (falsafiy, ilmiy, siyosiy, huquqiy ongning rivojlanishi, insoniyatning taraqqiyotini ta'minlaydi).

Shunday qilib, madaniyat antik davrda qiziqish va tadqiqot ob'ekti bo'lib qoldi, ammo madaniy bilimlarning o'ziga xos yo'nalishi faqat 19-asrga nisbatan, madaniy bilimlar falsafa va tarixdan ajralib turganda (D. Viko , I. gerder). Gerder, Viko, Kassirera, Danilevskiy asarlarida Sorokina turli xil madaniy hayotning (san'at, din, huquqlar va boshqalar) ularning birligi va o'zaro ta'sirida rivojlanib borayotganligi sababli ishlab chiqilgan Har xil jamiyatlarda o'z xususiyatlarini o'rganish, turli xil madaniyatlarni o'rganish, madaniy va tarixiy jarayonni insonning individual hayoti bilan taqqoslash bo'yicha umumjahon madaniyatining izchil rivojlanishi tushuntirish bilan.

19-yillarning oxirida - 20-asr boshlarida. Madaniyat, antropologiya, etnografiya, tizim nazariyasi, sektoshik, psixoanlifik, Radleclife, Radleclife, Fuona, Juna, Lawan va boshqalar faol ravishda o'rganib chiqilganda. .

Zamonaviy madaniy tadqiqotlar - madaniyat bilimlari tizimi bo'lgan mustaqil ilmiy intizom. Mavzu Madaniy tadqiqotlar - genezez, madaniyatning ishlashi, faoliyati va rivojlanishi, ma'lum bir insoniy turmush tarzi tarixiy jihatdan madaniy meros sifatida namoyon bo'ladi.

Madaniy tadqiqotlar maqsadi nafaqat tarixiy va madaniy jarayonni tushuntiradigan, balki kelajakda uni bashorat qilishi mumkin bo'lgan madaniyatning "genetika" ni qurishdir. Maqsadga erishish uchun madaniy moddalar juda murakkab vazifalarni hal qilish uchun mo'ljallangan:

madaniy hodisalarning genetik kodini (ya'ni saqlash uchun mas'uliyatni saqlash uchun mas'uliyatni saqlash, madaniy boylik, madaniy boylik, aqliy boylik, hissiy-shakllantirish, aql-idrokning ta'sirini o'rganish va tahlil qilish, ijodiy mexanizmlar va boshqalar;

rivojlanish jarayonida madaniyatning genetik kodlari "ajratilgan" degan omillarni o'rganing;

madaniy rivojlanishning xulosasi oqibatlarini "ikkinchi tabiat" va insonparvarlik tarixini yaratish sifatida ko'rib chiqing.

Madaniy tadqiqotlar o'tkazish usullari umuman madaniy bilimlarni qurishda, umuman olganda, gumanitarlarning umumiy usullariga mos keladi. Muayyan xususiyat madaniyat va rivojlanayotgan hodisa sifatida madaniyatni tushunishga asoslangan ko'plab usullarni birlashtirish uchun madaniyatning istakiga aylanadi. Madaniy tadqiqotlar sohasidagi ma'lumotlarni yig'ish va birlamchi tahlil qilish uchun, razvedka, artefaktlarni o'rganishmi? Madaniyatlar, matnlar va boshqa madaniy tadbirlarning boshqa namoyonlari bilan ishlash. Olingan natijalar nazariy qayta ishlash uchun bunday usullar psixologik va antropologik rekonstruktsiya, idealizatsiyalangan ob'ektlarni yaratish, ideal tizimlarni yoritish sifatida ishlatiladi. Ehtimol, madaniy bilimlarning asosiy usuli, boshqalarni birlashtirish, har bir ma'lum bir madaniy hodisaning mohiyati va ma'nosini tushunishgacha tushunish, talqin qilish, tushunish, talqin, ratsional va qo'shimcha yondoshish. Tushuntirish va tushunish birligi, odamning mavzusida o'rganilgan, shaxsning barcha madaniyati bilan birlik to'g'risidagi ma'lumotni bilishning muhimligini, shaxsning birligi to'g'risidagi xabardorlikni sotib olishning muhimligi hisoblanadi.

Madaniyologiya - integratsiya integratsiya tarbiyasi; U ko'plab fanlar bilan o'zaro ta'sir qiladi, ko'pincha ularning faktlari, tadqiqot usullari, tadqiqot usullari, o'rganilgan naqshlar bilan o'zaro ta'sir qiladi. Buning sababi shundaki, madaniy tadqiqotlar ob'ekti - inson madaniyati juda murakkab va aslida inson hayoti va jamiyatining barcha jihatlar va tomonlar bilan bog'liq. Madaniyatni o'rganishda ushbu antropologiya, etnografiya, tibbiyot, psixologiya, sotsiologiya, tilshunoslik, tilshunoslik, til tarixi va boshqa ko'plab bilimlarni jalb qilmasdan amalga oshirilmaydi. Madaniy tadqiqotlar rivojlanishi uchun har doim falsafa bor edi. XIX asr oxiriga kelib, madaniy tadqiqotlar muammolari tarixiy bilimlarga asoslangan madaniy falsafa tushunchalari doirasida o'rganildi. Bugungi kunda madaniy tadqiqotlar mustaqil intizom, uning falsafasi bilan bog'liqligi umuman yo'q. Aslida, madaniy bilimning o'zi, avvalambor, falsafiy asos va falsafiy xususiyatga ega. Madaniyatning mafkurasi, qadriyati asoslari, madaniyatdagi odamning rivojlanishi, hozirgi zamonda sodir bo'lgan jarayonlar tushunishi va boshqalar. - Ushbu savollarning barchasi falsafiy va madaniy bilimlar uchun teng darajada muhim deb hisoblanishi mumkin.

O'qituvchi Mixailov Yuriy Innokentevich

Adabiyot

- * "Madaniy fanlar" tahriri. Sadukina

AUD. 2405 - Vazirlar Mahkamasi - 2402 bo'lim

09/08/2011 "Ma'lumot tizimi sifatida madaniy tadqiqotlar" ma'ruzasi

Madaniyatdan chiqarish - Madaniyat bilan bog'liq barcha masalalarni o'rganadigan intizom (lesli oq, Qarindoshlik tizimlarining tasnifi1939 yil

Fanning asosiy qismlari

Madaniyat falsafasi: madaniyatning kelib chiqishi insoniy amaliyotning umumbashariy shakli sifatida. Madaniy tadqiqotlar kontseptual apparati o'rganadi. Madaniyat inson tafakkurining umumiy naqshlari asosida o'rganilmoqda.

"Mening dunyom tilim tugaydi" l.vithnein

Madaniyat sotsiologiyasi: Ijtimoiy munosabatlar tizimida, ijtimoiy munosabatlar tizimida, ijtimoiy munosabatlardagi madaniyatning madaniyati va xususiyatlarining ahamiyati. To'g'ridan-to'g'ri o'qish mavzusi - bu individual ijtimoiy guruhlar va umuman jamiyatlarning madaniy xususiyatlari.

Madaniyat tarixi: madaniy turlarning kelib chiqishi va tarixiy rivojlanishi. Umuman, madaniyat belgi tizimi hisoblanadi. Bu madaniyatlarning asosiy ko'payishi, madaniy xilma-xillik, insoniyatning eng qadimgi daqiqalaridan kelib chiqadi.

Madaniyat antropologiya ( madaniy antropologiya): 19-20 asrlarda madaniy antropologiya shakllantirildi. O'qish mavzusi - ma'lumotlarni olish, ularni avloddan-avlodga saqlash va o'tkazish usullari. XIX asr o'rtalariga qadar aksiologik usul hukmronlik qildi: madaniyatlarni taqqoslash qiymat miqdori bo'yicha amalga oshirildi. Amaliyotda madaniyat eng yuqori yutuqlarga nisbatan madaniyat va u madaniy ustunlik tushunchalari (16-17VV, Evropa - Amerika, Osiyo, Afrika) uchun zamin yaratdi. Shuning uchun madaniy antropologiya barcha madaniyatlarning asosiy ekvivalentidan kelib chiqadi va madaniyatlarni ma'lumotni qanday boshqarish bo'yicha taqqoslaydi.

4 Madaniy tadqiqotlar asosiy yo'nalishlari:

Ijtimoiy: SotsiOculyal tashkiliy tashkiloti mexanizmlari.

Gumanitar: turli "matnlarda" ifodalangan madaniy mustaqil bilimlarni shakllantiradi va jarayonlari. Ushbu "matnlar" da madaniyat o'zini tasvirlaydi.

Asosiy: Kattalashtirish asbob-uskunalar va tadqiqot usullarini ishlab chiqadi.

Amalga oshirilgan: amaliy muammolarni hal qilish, shuningdek madaniy jarayonlarni saqlab qolish va tartibga solish uchun madaniyatning tub bilimlaridan foydalanadi.

Dialrop - dunyoning murakkabligi haqida fan.

O'tkaziladigan polimorfizm qonuni alomatlarning yashirin uzatmasi (tirik organizmlarda).

Madaniy mavzu - Bu Sotsioculyal-madaniy tajriba faoliyatining mazmuni, tuzilishi va dinamikasi. Shunga asoslanib madaniy izlanishlarning asosiy usuli - tushuntirish va tushunishning birligi. Madaniyat ierarxik uyushgan tizim. Ushbu tizimning asosi - qurilishning mantiqiy printsiplari (aks holda tizim imkonsiz), shuning uchun tushunish va mantiqiy tushuntirish uchun madaniyat mamnun.

Madaniy bilimlarni rivojlantirishning asosiy bosqichlari.

Ikki bosqich. Bu qadimgi davrda boshlanadi, yangi vaqtning Evropa fanlari paydo bo'lishiga qadar davom etmoqda. Ushbu bosqichda madaniy rivojlanish qonunlari haqida sezgir g'oyalar mavjud edi. Ushbu g'oyalar madaniy g'oyalar rivojlanishining dastlabki bosqichida (ijtimoiy va madaniy hayot voqealarining takrorlanishi).

Keyingi bosqichda madaniyatning taqdimoti vaqtning chiziqli modeli bilan aniqlana boshladi, uning tarqalishi xristianlik bilan bog'liq.

Dunyo yaratish – Tug'ish – Apokalipsis (Qo'rqinchli sud)

Ushbu model tufayli tarix g'oyasi paydo bo'ldi, I.E. Har bir tadbir noyobdir. Ushbu bosqichda madaniyatni bilishning asosiy usuli - bu aksiologik. Har bir madaniyat boshqa, boshqa birovning madaniyati bilan taqqoslaganda tan olingan, ammo bu qadriyatlar miqyosida foydalanilgan. (Masalan: Yunonlar demokratiya bo'lmagan madaniyatni idrok etishdan bosh tortdilar va rimliklar barcha vahshiy xalqlar Rimdan farq qilsalar.

Ilmiy-tarixiy. Ushbu bosqichda ular tabiat, jamiyat va madaniyatni rivojlantirishda umumiy qonunlarni kashf etishga intilishdi. Evropa olimlari jamiyatdagi tarixiy o'zgarishlarni tan olib, ular bilan bog'liq bo'lib, madaniy o'zgarishlar. Jamiyatning rivojlanishi va madaniyat sinxronlashtirildi.

Ilmiy falsafa. Jamiyatning rivojlanish sur'atlari va madaniyatning rivojlanish sur'ati to'g'ri kelmasligi tanilgan (masalan: serfa Rossiyada).