G'arbiy Evropa va Vizantiyada o'rta asrlar madaniyati

"O'rta asrlar" - G'arbiy Evropaning tarixi antik davrida va yangi vaqt o'rtasidagi madaniy fikrda qabul qilingan. O'rta asrlar insoniyat tarixida muhim davr. Bu davrda mingyumdan ko'proq narsa bor. Ushbu davrda uchta asosiy bosqich ajratilgan (shuni ta'kidlash kerakki, shartli va xronologik tamora taxminiy):

Erta o'rta asrlar, v-xi v.v .;

Yuqori (klassik) o'rta asrlar, XII-XIV V.V.

Keyinchalik o'rta asrlar, xv-xvi V.V.

Ba'zida erta o'rta asr "Dark ko'z qovog'i" deb nomlanadi. ushbu kontseptsiyaga vayronagarchilik soyani qo'yish orqali. Evropa tsivilizatsiyasi va madaniyatining tug'ilishi urushlarning murakkab sharoitida yuz berdi. Evropa hududi orqali (nemis, slavyanlar (nemis, slavdlar (lotin barda soqolidan) bo'lgan ko'plab qabilalar (IVVIIII asr). Vahshiy davlatlarning g'arbiy shtatlari bir-birlari bilan doimiy urushlar bo'lgan. V-V-VII asrlar oxirida G'arbni tez surib olgan eski hududda tashkil etilgan. vahshiyona fathlar va ortiqcha urushlar nafaqat qadimiy tsivilizatsiyaning yutuqlariga, balki o'rta asrlarga o'tish paytida bunday fojiali sinish bilan bog'liq bo'lgan Vizantiya hayotiga ham qarshi.

Biroq, ushbu vaqtni Evropaning madaniy tarixidan o'chirib bo'lmaydi. Aynan o'sha paytda Evropa tsivilizatsiyasining poydevorining asosi bo'lib o'tdi. Axir, antik davrda "Evropa" hech qanday "Evropa" hech qanday "dunyo tarixidagi yagona tarixiy jamoa" sifatida zamonaviy ma'noda "Evropa" yo'q edi. U Evropada siyosiy, iqtisodiy va madaniy jihatdan madaniy jihatdan, Evropada yashaydigan ko'plab xalqlarning hayotiy faoliyati natijasida va yangi kelganlar natijasida paydo bo'ldi. Bu qadimiy madaniyat yoki yuqori o'rta asrning balandliklari bilan taqqoslanmagan erta o'rta asrlar, haqiqiy Evropaning haqiqiy madaniy tarixining boshlanishini ko'rsatdi.

Yangi madaniyat qadimgi dunyoning merosining yoki xristianlik va qabilalar, vahshiylarning xalq madaniyati tomonidan yaratilgan xristianlik va qabilalar tomonidan yaratilgan Rim imperiyasining o'zaro ta'siri asosida paydo bo'lgan.

O'rta asrlar madaniyatining rivojlanishini tushunish uchun u yaqinda kuchli Rim tsivilizatsiyasi markazi joylashgan mintaqada tashkil etilganligini hisobga olish muhim, bu yaqinda bir lahzada yo'qolmaydi. Antik davrda va o'rta asrlar o'rtasidagi madaniy uzluksiz vositalarning eng muhim vositasi lotin edi. U cherkov va davlat idorasi ishi, xalqaro aloqa va madaniyatning tilini saqlab qoldi. O'rta asrlar Evropa ham Rim maktabining an'anasini saqlab qoldi - etti erkin san'at tizimi.

VI asr oxiri madaniyatidagi eng yorqin hodisalar - VII asrning birinchi yarmi qadimiy merosni assimilyatsiyasi, u Ostskaya va Uestgo'tda madaniy hayotni jonlantirish uchun ozuqaviy vositaga aylandi. OPFIYA Ustozi (birinchi vazir) Ostga qirol Teodorich Severin yo'qolishi(OK. 480-525) o'rta asrlarning eng hurmatli o'qituvchilaridan biri hisoblanadi. Uning arifmetika va musiqa bo'yicha risolalari, mantiqiy va ilohiyotda ishlaydi, Aristotelning tarjimalari o'rta asrlardagi ta'lim tizimi va falsafa asosiga aylandi. Bo'yish ko'pincha "otasi" deb nomlanadi. Uning inqirozi "Falsafa tasalli berish" - o'rta asrlar va Uyg'onish davri eng ko'p o'qiyotgan ishlaridan biri edi.

Ostga shohligining yana bir ustasi, Flaviy Kassasior.(Ok. 490 - ok.585), G'arbdagi birinchi universitetni yaratishni rejalashtiradi. Italiyaning janubida, Kastidore shahrida Kastiodore Moneyeriyani tashkil etdi - Maktabni birlashtirgan madaniy markazi, kitoblarni (skript), kutubxonaga kiritgan madaniy markaz, kutubxona. Vivari benzik metal monastirlari uchun namuna bo'lib, ular XX asrning ikkinchi yarmidan boshlab G'arbiy Evropadagi madaniy an'analarning vatanlariga aylanadi. "VestGot" Ispaniya o'rta asrlarning eng katta magistrallaridan birini tayinladi - Isidore Sevilskiy(Ok.570 - 636), undan keyin birinchi o'rta asrlardagi entsiklopedistning shuhrati. Uning asosiy asari "etimologiya" (yigirma kitobda) qadimiy bilimlardan saqlanganlar to'plami.

Ammo qadimgi merosning so'rilishi bemalol va keng o'tkazilmagan. VI - dastlabki VII asr oxirlarida xristian ma'naviy hayot olamiga, Papa Gregori, men firmani firmani qat'iy ravishda bajardim. Uning bir necha asrlardagi pozitsiyasi G'arbiy Evropaning ma'naviy hayotida harakat qildi. VII asrning ikkinchi yarmidan G'arbiy Evropadagi madaniy hayot pasaymoqda, bu zo'rg'a bu monastirlarda iliq bo'ladi. XI - XII asrgacha Evropa madaniy rivojlanish Vizantiya va Arab sharqidan uzoqlashdi. O'rta asrlardagi Evropa madaniyati o'z "klassik shakllar" ni amalga oshirishda faqat XI - XII asrda bo'ladi. XII asrdan boshlab, Evropaning ma'naviy madaniyatida, antik donolikka qiziqish.

Manbaning haddan tashqari ma'lumotlari O'rta asrlar tsivilizatsiyasining kelib chiqishi bo'lgan varaqli qabilalarning madaniy hayotining to'liq tasvirini qayta tiklashga imkon bermaydi. Ma'lumki, xalqlarning birinchi asrlardagi o'n asrlar davomida G'arbiy va Shimoliy Evropa xalqlarining (Qadimgi, Skandinavian, Anglo-Sakson) ning qahramon epotasini yig'ish boshlanishi aniq ma'lum. , Ularni tarixga almashtirgan Irlandiya).

Erta o'rta asrlarning uchasterlari dunyoni ko'zdan kechirish va hissiyotlarini olib, inson munosabatlari va jamoadagi boshqa bir ibratli energiya bilan ijro etdilar. Ushbu yangi aholining dunyoqarashi uchun Evropa insonning ta'siri, odamlar dunyosi va xudolarning dunyosi yo'qligi bilan ajralib turardi. Nemislarning obroillik va ma'yus xayolot, yahudiylar, tepaliklar, zonalar, zritserlar, ajdarlar va ertaklar bilan yashadi. XUDO va odamlar - qahramonlar yovuz kuchlar bilan doimiy kurash olib borishdi. Shu bilan birga, xudolar xalqning ongida kuchli sehrli va sehrgarlar kabi paydo bo'ldi. Ushbu g'oyalar badiiy hayvonlarning vahshiyona bezaklarida, san'atda aks etgan. Vahshislar va ularning xudolari o'lmagan, ular o'zgarib, mahalliy avliyolarning kultlari bilan birlashganda yoki jinlarning saflarini to'ldirishdi.

Nemislar o'zlarini patriarxiliyatsion jamiyatning tubida hosil bo'lgan axloqiy qadriyatlar tizimini olib kelishdi. Sadoqat, harbiy jasorat idealari alohida ahamiyatga ega edi. Nemislar, seldlar va boshqa vahshiylarning psixologik ombori uchun hissiyotlarning ifodasida beqaror hissiyotlar bilan ajralib turardi. Bularning barchasi, shuningdek, O'rta asrlar madaniyatini shakllantirishda chop etilgan.

O'rta asrlar madaniyatini xristian dini va Rim-katolik cherkovi namoyish etishda alohida o'rin tutgan. Xristianlik hali ham marhum antik davrda birlashgan qobiqga aylandi, unda turli xil qarashlar, ingichka ilohiy ta'limotlardan butan xurofotlari va vahshiy marosimlariga mos keladi. Antik davrdan o'rta asrlarga o'tish paytida xristianlik boshqa mafkuraviy hodisalarga juda moyil edi, ularni so'riladi va bog'ladi. Bu uning bosqichma-bosqich daromadining eng muhim sabablaridan biri edi. O'rta asrlarda madaniyatning pasayishida cherkov barcha mamlakatlar, qabilalar va Evropa mamlakatlari uchun umumiy ijtimoiy institut bo'lib qoldi.

Xristianlik I asrning boshida fath qilingan Rimga fathli Falastinni azob-uqubatlardan qutqaradigan Masihning Masihining aqidasi sifatida paydo bo'lgan. Xristianlikning eng yuqori diniy maqsadi najot. Iso Masih uning shahidligi insoniyatning gunohlarini qabul qildi va najot yo'lini ko'rsatdi. Bu yo'l - bu buyuk va birdam bo'lgan Xudoning uch yuzida (Muqaddas Uch Birlik: xudo Ota, Xudo o'g'il va Muqaddas Ruh). Najot ruhiy sa'y-harakatlarni, imonni talab qiladi, ammo o'zlarini qutqarish mumkin emas. Najot yo'li, gunohning tabiatini o'zgartirishi Iso va (yordami bilan) yo'lning yo'lidir. Najot faqat cherkov qishloqida mumkin.

Xristianlik IV asrda Rim imperiyasida rasmiy din bo'ldi, kelajakda masihiy imoni germaniyalik imoni germaniyalik, slavik va boshqa qabilalarni Evropadagi germaniyalik, slavik va boshqa qabilalarni oladi. Xristianlik yosh vahshiy davlatlarda davlat diniga aylanadi. G'arbiy Evropadagi yangi dunyodagi yangi dunyoda yangi dunyoqarashning asosiy o'qiga aylandi. Dunyo bo'yicha juda cheklangan va eng ko'p ahamiyatsiz bo'lgani uchun jiddiy, og'ir hayot (urush, vayronagarchilik va boshqalar) sharoitida dunyo haqida dunyo haqida juda nozik bilimlarni taklif qildi. qurilma, unda va qonunlarda amal qiladigan kuchlar haqida. Insonning ichki hayotiga katta e'tibor berish va insoniyatning ma'naviy hayoti, odamlarning tengligi, zo'ravonlikni qoralash bilan bog'liq ravishda, masihiylik o'zgacha ma'naviyatni ta'kidladi va yangi, yuqori, yuqori, yuqori, yuqori, balandroq bo'lgan. inson o'zini anglash darajasi. Xristianlikning axloqiy qadriyatlariga ega bo'lgan odamlar uchun katta hissiy jozibadorligi, universal salmoqli va'z.

G'arbiy Evropaning O'rta asrlar jamiyatida, mafkuraviy integratorning vazifasi bo'lganidan beri, Rim dadam boshchiligidagi qat'iy markaziy tizim bo'lib, Rim-katolik cherkovi bo'lib o'tdi. Xristian olamida. Cherkov katta er egasi edi, mavjud ijtimoiy tartibning daxlsizligini pokladi, cherkov aqidasi dastlabki nuqta va barcha ruhiy hayotning asosi sifatida xizmat qildi.

Har bir tarixiy davrda o'zining tabiati, tabiat, vaqt, makon, mavjud bo'lgan narsalarning tartibi, mavjud bo'lgan hamma narsalarning bir-biriga bo'lgan munosabati haqida o'zining globralikligi bor. Xristianlik alohida shaxsning va ommaviy vakolatxonalarining markazida edi, ammo bu ularni butunlay singdirmagan. Xristianlik qadimgi bilan taqqoslaganda, dunyo va insonning tasvirini sezilarli darajada o'zgartirdi. Dunyo haqidagi xavotirli, ajralmas joy, murakkab, murakkab va munozarali dunyo g'oyasiga bag'ishlangan. O'rta asrlardagi odamning ongi dunyoning ikki tomonlamaligi haqidagi bayonotidan voz kechdi. Shu bilan birga, dunyoviy dunyo mustaqilligini yo'qotdi va jannat olamlari bilan bog'liq bo'ldi. Er yuzi eng yuqori, samoviy dunyoning aksi sifatida qabul qilingan. Frescoes samoviy kuchlar ibodatxonalarida (miloddan, bokira, bokira, bokira, farishtalar) pastki qatorga joylashtirilgan. O'rta asrlardagi vakolatxonalarning duulizmi dunyoni qarama-qarshi dushmanlar bilan ojiz qoldirdi: samoviy Er - iblis, eng yuqori qismi. Yuqori darajadagi tushuncha olijanoblik tushunchasi, yaxshilik tozaligi bilan birlashtirilgan, yaxshilik tushunchasi - johillik, qo'pollik, yovuzlik bilan birlashtirilgan edi.

Dualistik odam haqida g'oyalar - jon va tana ajratilgan va qarshi chiqqan. Tana pasttekislik, o'ljalik deb hisoblangan va ruh Xudoga yaqin va o'lmasdir. Tana ustidagi jonning ustunligi insonning qalbini qayg'urishini talab qiladi, birinchi navbatda, ruh haqida, bostirilgan hissiyotlarni bostiradi. O'rta asrlar madaniyatida rezervati va tanasi muammosi osmon va er yuzidagi, ruhiy va tanaviy mojaroning shakli, insondagi abadiy va gunohkor. Tana eng yuqori boradigan odamni jirkantiradi. Ushbu qutblarning ulanishlari insonda - Xudoning asl gunohi uchun Xudoning jazosi boshlandi. Shunday qilib, masihiylarning o'rta asrlari uchun eng muhim g'oya, tanadagi tanani erkakka bog'lash va bostirish g'oyasi.

Xristian ta'limotidagi markaziy pozitsiya uni Xudoning surati va qiyofasida yaratishi kerak. Yaratilish tojidir bo'lgan odam uchun boshqa barcha ijodlar yaratildi. Shunday qilib, masihiylikdagi kishi bir oz murakkablashdi. Dunyoning barcha hodisalari insonning tajribasi va qadriyatlari nuqtai nazaridan sezila boshladi. Shu bilan birga, masihiylikdagi odamning qadriyatlari nadidual. Bu er yuzidagi hayotdagi individual noyob ahamiyatga ega emas, balki Xudo har bir kishida nafas oladigan o'lmas jon haqida emas.

O'rta asrlarning ongining eng muhim xususiyati shundaki, dunyoni, atrofdagi voqelikni belgilash tizimi sifatida qabul qilish edi. O'rta asrlar belgisi ko'rinmas va ko'rinadigan tarzda hayajonlangan va hayajonlangan. Har qanday hodisa uchun, tom ma'noda, haqiqiy tushunchaga qo'shimcha ravishda, imon sirlarini ochib beradigan ramziy, mistik talqinni topish mumkin edi. Har bir mavzu o'zining jismoniy xususiyatiga tegishli ma'lumotlardan tashqari, yana bir bilim bor - bu bilimi ramziy ma'no. Belgilar dunyosi aniq emas edi. Xristian sobori koinotning timsoli edi. Uning tuzilishi barcha bunday kosmik tartibda o'ylardi, uning ichki rejasi, gumbazi, gumbasi, yopishtiruvchilari dunyo qurilmasining to'liq rasmini berishi kerak edi. Santura va cherkovlar portallari "samoviy darvoza" deb qabul qilindi. Soborining g'arbiy qismi kelajakni anglatadi ("Yorug'likning oxiri", sharqiy qismi muqaddas o'tmish (qurbongoh har doim Sharqiy ma'badda joylashgan edi).

Chuqur ramziy qadriyat raqamlar va geometrik raqamlarUlar dunyodagi uyg'unlikni ifoda etishdi. 3 raqami Muqaddas Uch Birlik va butun ruhiy timsol deb hisoblanadi; 4 - to'rtta buyuk payg'ambar va 4 ta va'zgo'yning ramzi, shuningdek dunyo elementlari soni, ya'ni moddiy dunyo ramzi. Miskik ma'noda 3 * 4 ning ko'payishi, haqiqiy imon dunyosining ko'tarilishidan ko'ra Ruhning kirib borishini anglatadi. 12 raqam 12 ta havoriyni bog'laydi. 4 + 3 qo'shilishi ikki tabiat va ruhiy birlikni tashkil etadi. Shu bilan birga, 7 ta marosim, ettita fazilat, etti fazilat gunohi; 7 - Yaratilish kunlari (olti kun, ettinchi kuni dam oldi) va abadiy dam olish ramzi. O'rta asrlardagi ko'plab insholar ettita bo'limga ega edi.

Odamlar yashagan aholi punktlari markazlar shaklida o'ylangan, dunyoning qolgan qismi periferiya (chetdan) joylashgan. Bo'shliq "" Uning "," yaqin atrofdagi va "musofir", uzoq va dushmanlikka bo'lingan. Garchi masihiylik dunyoni kengaytirsa (vahshiyliklarning vakillari bilan solishtirganda, barcha nasroniy bo'lmaganlar, shuningdek, xristian bid'atchilari to'la-to'kis insonlar orasidan chiqarib tashlandi.

O'rta asrlardagi evropaliklarning vaqti haqida noaniq edi, ixtiyoriy. Shaxsiy, ichki vaqt yopiq doirada o'tdi: ertalabki kechqurun, qish-bahor-yoz-kuz. Xristianlik nuqtai nazaridan, vaqt chiziqli ravishda yo'naltirilgan edi: dunyoning yaratilishidan dahshatli sudga va er yuzidagi tarixni yakunlash. Insoniyat tarixi shaxsning hayoti sifatida qabul qilindi. O'rta asrlar jamiyati yosh edi, qirq yil davomida erkak chol deb hisoblangan. Bolalikka alohida hissiy munosabatda bo'lmadi. O'rta asrlardagi tasvirlarda chaqaloqlar duch kelardilar va kattalar oldida.

Tabiatga munosabat juda aniq edi. O'rta asrlarda, shaxs tabiatni "i" davom ettirish sifatida ko'rib chiqdi. Tabiatdan odamning to'liq ajratilmaganligi yo'q edi. Kelajakda O'rta asrlardagi Evropa xalqlari endi o'zlarini tabiat bilan birlashadi, ammo unga qarshi emas. Er uchastkalarini o'lchashning eng tabiiy va umumiy choralar - tirsak, sir, barmoq, qadamlar soni. San'at va adabiyot yodgorliklarida tabiatga tenglik munosabati yo'q. Tabiat ko'rinmas dunyoning ramzi. U qabulning ob'ekti bo'lishi mumkin emas. Shuning uchun, adabiyot va rasmdagi tabiatning surati - bu kanonga shartli va bo'ysunuvchidir. Yakkaning romanidagi o'rmon ritsarning ko'zoynakning joyini anglatadi, dala jangning joyidir, bog' - bu sevgi sarguzasht yoki suhbat joyidir. O'zidan, muallifning manzarasi qiziqmadi.

Tinchlik va makonni idrok etishning o'ziga xos xususiyatlari mikrokrosm va so'lning toifasini hisobga olgan holda, o'rta asrlardagi odam yaxshiroq tushunilishi mumkin. Xudo tomonidan yaratilgan ulkan dunyo "kichik bo'shliq" (mikrokosumi) - inson. Makrokosmda bo'lganlarning barchasi ham mikrokosmda. Antik Yunonistonda ma'lum bo'lgan ushbu mavzu O'rta asrlarda Evropada kattalar mashhur edi. Inson tanasining har bir qismi koinotning bir yoki boshqa qismiga muvofiq taqdim etildi: jannatga, ko'kragi - dengiz, oyoqlari - er, sochlar - o'tlar va boshqalar va boshqalar va boshqalar. MacRO va mikrokrosm g'oyasini aniq birlashtirish uchun ko'p marta urinishlar amalga oshirildi. Makrosorik rasmlardan birida, makrokosm abadiy belgi sifatida tasvirlangan - qo'lda tabiatni saqlaydigan doira. Doira ichidagi inson qiyofasi - mikrokrosm joylashtirilgan. Mikrokrosm va makrokosmlarning taqqosisi O'rta asrlarning ramziyligining asosidir, chunki inson insonning surati haqida o'ylaydigan oyna sifatida tushunilgan edi.

O'rta asrlardagi mehnat va boylik haqidagi g'oyalarni alohida ajratish kerak. Qadimiy jamiyatda mehnat qullarining ishi ko'rib chiqildi, bepul bo'lmagan, jismoniy ish juda ko'p nopok va nopok faoliyat, inson qadr-qimmatini qadrlashi deb hisoblandi. "Kimdir ishlamoqchi emas, u yemaydi", deb e'lon qilgan xristianlik "Agar u yeyilmaydi", deb e'lon qiladi. Ammo cherkovning ishlashiga munosabati munozarali edi. Bir tomondan, jamoat ish qilish zarurati gunohning oqibati (jannatda va Momo Havo ishlamadi). Mehnat jazo. Odam jismoniy farmon haqida emas, balki ruhiy najotga g'amxo'rlik qilishi kerak. Boshqa tomondan, mehnat zarur shaxsning darslari deb tan olindi. Xristian ilohiyotshunoslar asosan mehnatning tarbiyaviy roli, "bema'ni - ruhning dushmani". Ammo mehnat inobonga aylanmasligi va boyitish sifatida xizmat qilishi kerak.

Boylik va pulning o'zi hech qanday yomonlik emas. Ularga ega bo'lish hissa qo'shishi mumkin, ammo jannat jannatga erishish uchun ruhga xalaqit berishi mumkin. Ammo cherkov mulkchilikning turli shakllariga nisbatan turli xil munosabatni bildirdi. Savdo va odatiy hukm qilindi. Jamoat imtiyozli sinflar tomonidan saxiy sarf-xarajatlar bilan kutib olindi.

O'rta asrlardagi jamiyatda har bir kishi har qanday ijtimoiy guruhga kirdi. Xristianlikning o'zi feodal jamiyatning ierarxik tuzilmasini yaratdi. O'rta asrlardagi Evropadagi uchta asosiy mashg'ulot - ruhoniylar, zodagonlik (Chivalry), odamlar. Ushbu asoslarning har biri o'rta asrlar ongi nafaqat jamiyat uchun foydali funktsiyani, balki muqaddas burchni ham tan oldi. Yuqori davlatlar ("Yerdagi ishlar") - cherkovni saqlash, imonni himoya qilish, dunyoni mustahkamlash va hk. - Ritsarning muqaddas burchidir va ma'naviy hayot to'g'risida barcha tashvishlar ("Osmonning sabablari") - ruhoniylarning o'limi deb hisoblangan. Shuning uchun ruhoniylar birinchi eng ko'p eng ko'p uchraydiganlar deb hisoblanardi va chati ikkinchi. Uchinchi sinf, ya'ni Rabbiy erni o'stirish yoki o'z ishining mevalarini sotish, va shu bilan hammaning mavjudligini ta'minlash buyurdi. Ushbu vazifalarni haqiqiy tarixiy sharoitda amalga oshirish, tegishli turmush tarzi va faoliyatini talab qildi. Klass, moddiy yashash sharoitlari, xulq-atvor, fikr tasviri, o'rta asrning fikrlari uning ma'lum bir sinfga tegishli bo'lgan. Shu munosabat bilan yagona o'rta asrlar madaniyati doirasida quyidagi subkulyatsiyalar ajratilishi mumkin: olijanob (Right), ruhoniylar madaniyati, fuqarolar madaniyati va fuqarolari madaniyati (Burganlar) madaniyati.

O'rta asrlardagi Evropaning ba'zi subkulturalarining eng muhim xususiyatlarini ko'rib chiqing. Yakkaning romanlari, o'rta asrdagi tarixiy xronlar ideal ritsarning tasvirini chizadi. Va ERAning haqiqiy hayoti hech qachon ideallarga mos kelmasa ham, ideallar har doim davrga mos keladi. Klistik fazilatlar quyidagilarni o'z ichiga olgan. Ritsarning o'rta asrdagi jamiyatda bo'lgani kabi, ruhiy hayot hokimiyatga tayanib, "qadimiy" noaniqlik kafolati edi. Ammo ba'zida ritsarlarda faqat harbiy ekspluatatsiyalarga bag'ishlangan. Ritsardan kuch talab etiladi (zirh kiygan) va jangchi jasorati; U doimo Uning ulug'vorligiga g'amxo'rlik qilishlari kutilgan edi. Shon-sharaf harbiy fazilatlarni tinimsiz tasdiqlashni talab qildi, shuning uchun barcha yangi va yangi sinovlar va fazilatlar. Vaqtinchalik, ulug'vorlikka g'amxo'rlik qilish, agar ular noma'lum bo'lib qolishga qaror qilsalar, shuningdek, mag'rurlik to'liq oqlangan bo'lsa, yaxshi ishlar qilishning ma'nosi yo'q edi. Eng muhimi eng muhim fazilat sadoqat - Xudo, Sisser, Kalomi va boshqalar edi. Bunda bezovtalanmagan qasamlarni o'z ichiga oladi. Ritsarning ajralmas mulki saxiyligi edi. U zot nima so'ragan narsasini bermasdan, savob qilmasdan kerak edi. Bu juda yaxshi ekanligini tanlashga undangusni tarqatish yaxshiroqdir. Shon-sharafli ritsar jangda ezgulik va raqibiga nisbatan saxiy munosabat kabi g'alaba keltirdi. Ritsarning burchlari a'lo ayolning xizmatidir. "Jang va sevgi" - bu ritsarning shiori. Ayolga bo'lgan sevgi ruhni tarbiyalash va axloqni qo'shishi edi. Asta-sekin Kodeksli ("sud" - yulduzdan "Sud") Sevgi. Rostgo'y muhabbatning qoidalari uning fathida "olijanob" yo'lini, eng yaxshi musobaqalardagi g'alabalarni amalga oshirish, uzoq ajratishdagi sadoqatni tasdiqlash, aylanishning tengdosh shakllarida o'z his-tuyg'ularini tasdiqlash.

Shunday qilib, ritsarning masihiyligi insonning nasroniy namunasidan uzoq edi - diniy diniy va ma'naviy. Ammo u xristian fazilatlarini ratshiyotning yashash sharoitlariga muvofiq sindirdi. Cherkov cherkovni qoralagan xushmuomalalik, shubhasiz, masihiy sevgi dinining ta'siri ostida ruhni tozalaydigan azob-uqubatlar ostida bo'lgan. Hech shubha yo'qki, ritsarning qiymat tizimining kelib chiqishi asosan vahshiylik davri (jasorat, sadoqat va boshqa harbiy fazilatlar g'oyalari) tomonidan kengroq moddiy ahamiyatga ega. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, ritsar kodi faqat odamlarning xatti-harakatlarida ro'yobga chiqadigan idealdir. Haqiqiy axloq, "osonroq", qo'pol, ibtidoiy. Shunday qilib, go'zal xonimga sajda qilish oilaviy munosabatlarda qo'pollik bilan birlashtirildi. Ritsarning jasurligi va olijanobligi ko'pincha axloqsizlik (masalan, tuklar paytida xatti-harakati), qonxo'rlikka, omakilanish bilan bog'liq. Shon-sharaf qoidalari faqat Knistrij ko'chmasida harakat qildi va boshqalarga nisbatan qo'llanma.

Qiymat yo'nalishi o'rtasidagi ikki tomonlama ham mashhur madaniyatda yanada yorqinroq edi. Xristianlikning so'zlariga ko'ra, "tanaffuslar" tamoyili, "yuqori va pastki" ma'naviyat va dushmanlik va oppozitsion bo'lish, "odamning tabiiy ildizlari bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqani saqlab qolish qiyin bo'lsa Qishloq mehnatida, oilaviy an'analarda. Kundalik ruh va tanadagi hayot, yaxshi va yomon, Xudoga intilish, «gunoh» va «gunoh» dan qo'rqish. Bizga qo'pol tabiat bilan munosabatda bo'lishdi va jamoatda xushxabar qahramonlari haqidagi odobsiz qo'shiqlar ostida raqsga tushishdi. Bu axloqsizlikning namoyon bo'lishi edi, lekin ularning idrok va g'oyalarining vahshiyona bolaligi.

O'rta asrlar madaniyatining o'ziga xosligini eng yuqori darajada ifoda etish milliy bayramlar bo'lib, unda ruhiy tushirishning tabiiy ehtiyojlari katta xristian madaniyatida jiddiy va jiddiy parodsiz parodsizlar paydo bo'ldi. M.M. ga ko'ra. Taniqli rus olimi va faylasufni taniqli rossiyalik olim va faylasufni alohida rivojlantirish mumkin:

1) marosim - ko'ngilochar shakllar (karnaval tipi festivallari, turli xil ko'tarish ishlari);

2) Og'zaki ko'tarish shakllari (har xil turdagi parody asarlari): og'zaki va yozma, lotin va xalq tillarida;

3) Tanganlikdagi nutqning turli shakllari va janrlari (la'nati, xato, qasam va boshqalar).

- "Oskning festivali", "Ko'zlar festivali", "Kino marosimlari uchun ziravorlar", mahalliy bayramlar bilan birga bo'lgan marvaridlar va kvadratlar bilan birga bo'lganlar. "Lithurgy mast" turining alohida asarlari, parodiy nizolar, lotin tillarida lotin tilida yaratilgan parda namozlari, universitetlarda, universitetlarda, maktablar bilan muomala qilindi. Xalq tillari folbin tillarida ustunlik qilishdi - parodiznes: Hayvonlar, Jinovo, Plutovskiy va ahmoq. Keksalikdagi nutq uchun la'natlar, Shveytsariya so'zlari va xiralashgan iboralar. Limplar o'z hissalarini bepul karnaval atmosferasini yaratishga qo'shdilar. Xalq kulgi madaniyatining barcha shakllari bir-birlari bilan chambarchas bog'liq va iflosdir.

Avtomobilni kulib boqadigan mashina yaratuvchilar oddiy odamlar - dehqonlar va shahar aholisi. Ammo vaziyatda sezilarli farqlarni, qadriyatlar tizimi, ushbu ijtimoiy guruhlarning dunyoqarashi mumkin. Dehqon uning tabiiy muhiti bilan birlashtirildi. Uning ufqida zudlik bilan qishloq tumanida cheklangan edi. Uning hayotining butun kursi tabiiy ritmlarga bog'liq edi. Tabiat bilan doimiy aloqada dehqonlarni hammagaratni aylanada aylanishi uchun olib bordi: bahor-yoz-kuz-qish; Paxtot-dengiz-navi o'sishi. Dehqonning o'zi shaxs sifatida qishloq dunyosi, jamoalarning a'zosi sifatida shaxs sifatida emas edi. Mustaqil rivojlangan shaxs yo'q edi, dehqonning ongini anglash.

Amariston qatlami turli xil sinflar vakillaridan shakllangan, ammo aholining aksariyati hunarmandlar bo'lgan. Shaharda uning aholisining tabiatdan va uning ritmlaridan qaramligi dehqonlarga qaraganda ancha zaif edi. Tabiat bilan yuzma-yuz yashagan odam, dehqonning boshiga kira olmaydigan savoldan: Mehnat va uning boshqa mahsulotlari Xudo yoki o'z yaratganlarning mavjudotlari.

Shahar aholisi tabiiy ritmlarga qaraganda o'zi tomonidan yaratilgan tartibga bo'ysungan. U yana o'zini tabiatdan ajratib, unga tashqi ob'ekt sifatida munosabatda bo'lgan. Shahar vaqt bo'yicha yangi munosabatlarning tashuvchisi bo'ldi: vaqt aylanada emas, balki to'g'ri chiziqda va juda tezda harakatlanmaydi. XIII asrda mexanik soat shahar minoralarida o'rnatilgan. Ular nafaqat fuqarolarning mag'rurligining mavzusiga, balki kunning aniq vaqtini bilish uchun kerak bo'lgan ehtiyojni qoniqtiradi. Vaqt mehnat o'lchoviga aylanadi.

O'rta asrlar fuqarosi hayoti barcha namoyon bo'lishda tartibga solindi. Tsxov (kellar - Kasbdagi hunarmandlar uyushmalari) nafaqat ishlab chiqarish masalalari tartibga solingan, balki suvga cho'mishga, to'y, kiyim turlari va boshqalarga ko'rsatmalar kiritilgan. Seminarda hunarmandlarning barcha hayoti, shuningdek ularning oilalari bo'lgan shakl edi. Seminar muhitida, ishlarga tubdan yangi munosabat ishlab chiqarilgan. Artian bu ish nafaqat mavjudlik manbai sifatida, balki axloqiy mamnuniyat sifatida ko'rib chiqilgan. Yorqin, noyob mahsulotni yaratish, usta bir vaqtning o'zida o'z ahamiyati va o'ziga xosligi haqidagi fikrlarga tasdiqlandi. Shunday qilib, shaharlarda, o'rta asrlar uchun g'ayrioddiy fikrlar faqat ba'zi bir jamoaning bir qismi, balki har kuni o'ziga xoslik yoki muqaddaslik bilan namoyon bo'lgan.

O'rta asrlar jamiyatida shahar hammaga qarshi: o'z hisobidan boshlashni istagan feodal politsiyali xodimlari; Cherkov, agar u ichki ishlariga aralashsa. Asrlar davomida, shaharlarda o'zini o'zi boshqarish uchun qariyalar, erkinlik va tenglik g'oyalari muhokama qilindi. O'rta asrlar Sharqiy va Vizantiya shaharlarida fuqarolik Evropaning Evropa shahrida tashkil etilgan erkin o'zini o'zi boshqarish hamjamiyati a'zosi bo'lmagan. O'zining shaxsiyligini anglagan O'rta asrlardagi Evropa fuqarosi yangi qiymat tizimining tashuvchisi bo'ldi. Bu shaharda Uyg'onish madaniyat madaniyati shakllantirilgan.

O'rta asrlardagi Evropada ta'lim birinchi navbatda diniy shakllanish sifatida harakat qildi. O'rta asrlarda maktab faqat monastirlarda edi. Madaniy pasayishda ta'limni saqlashda monastirlar muhim rol o'ynadi. Cherkov maktablarini tashkil qilganda, qadimiyligingizni bilish ishlatilgan. "Ettita erkin san'at" tizimi ikki qismga bo'lindi: trivium va chora. Trivium grammatikasi, dialektika, takrorlash, to'rt arifmetika, geometriya, musiqa, astronomiya kiritilgan. Grammatika "barcha fanlarning onasi" deb hisoblanadi, dialektika rasmiy mantiqiy bilimlarni berdi, falsafa va mantiqiy asoslarni berdi, ritorika to'g'ri o'rgatilgan va ifodali ravishda gapiradi. "Matematik fanlar" - arifmetika, musiqa, geometriya, astronomiya - jahon uyg'unligidagi raqamli munosabatlar to'g'risida fanlar sifatida o'ylangan.

XI asrdan boshlab o'rta asr maktablarining barqaror o'sishi boshlanadi. Maktablar monastral, soborga (shahar kengashlari bilan) parish bo'linadi. Shaharlarning o'sishi bilan dunyoviy shahar maktablari (xususiy va munitsipal), cherkovning to'g'ridan-to'g'ri diktatsiyasiga duch kelmagan. Cherkov bo'lmagan maktab o'quvchilari adashgan edilar olimturli qatlamlardan kelib chiqqan. Maktablarda o'qitish Lotin tilida o'tkazildi, XIV asrda milliy tillarda dars berish bilan maktablar paydo bo'ldi.

XIII asrda Evropada universitetlar Evropada paydo bo'ladi: Parij - Frantsiyada, Oksford va Kembrij - Angliya, Palitda va Italiyada. XVI asr oxirida 65 ta universitet mavjud edi. Universitetlar suveren yoki dadamning maxsus hujjatlari bilan unga berilgan huquqiy, ma'muriy, moliyaviy avtonomiyaga ega edi. O'rta asr universiteti bir nechta fakultetlar mavjud edi; Yosh o'qituvchilar, barcha talabalar uchun majburiy bo'lgan badiiy, ettita erkin san'at to'liq o'rganilgan. Boshqa fakultetlar - bu qonuniy, tibbiy, diniy. Oliy o'quv yurtlaridagi darslar odatda ma'ruzalar shaklida bo'lib o'tdi: professor-o'qituvchilar nufuzli cherkov va qadimgi mualliflarning asarlarini o'qib, sharhlashdi. Jamoat nizolari ilohiy va falsafiy tabiat mavzulariga bag'ishlangan. Lotin tilida dars berish olib borildi.

Universitetlar falsafa va fanni rivojlantirish markazlariga aylandi. Ular avvalgi cherkovning yuqori ilohiy maktablarini, balki universitetlarda ham o'zining yuqori ilohiyotlarini almashtirdilar, masihiylik ilohiyoti etakchi rol o'ynadi. O'rta asrlar universitetlari fan nomini olishdi hikoya (Lotin so'zi »). O'quv bilimi, aslida spekulyativ bilimlardir. O'rta asrlardagi ilohiyot va falsafada aks ettirilgan. O'rta asrlardagi falsafada sezgirlikdir realistlar va nominalistlar Universal (tushunchalar) haqida. Qarama-qarshilikning boshlanishi Uchbirlik masalasi bilan bog'liq: Qanday qilib Xudo yuzlarning gunohida qanday qilib bo'lishi mumkin? Kelajakda nizolar umumiy va bitta munosabatning falsafiy muammosi ustidan muhokama bo'lib o'tdi. Realistlar, birinchi navbatda keng tarqalgan tushunchalar mavjudligini va bitta narsa ulardan olingan deb ta'kidlashdi. Nominalistlar bitta narsa haqiqatan ham mavjud va ularning asoslari umumiy tushunchalar shakllanishini talab qilishdi. Nominalistiklar o'quv mantiqiy mantiqni rivojlantirishga muhim hissa qo'shdilar.

XI asrdan beri Evropa arab sharq va Vizantiya madaniyati bilan tanishishni boshlaydi. Bir vaqtning o'zida arablar yunon, hind va boshqa vakillarni tarjima qilgan, shuning uchun Evropada arab qo'lyozmalar endi tarjima qila boshlaydi. "Sharqiy stipendiya" ning Sharqiy "Grant" ning Evropaga kirib borishining yana bir kanallari Ispaniya bo'lib, ular bir necha asrlar davomida Arab viloyati edi. Evropada madaniy aloqalar tufayli arab hisoblash tizimi Evropada joriy etilgan (bundan oldin, evropaliklar matematik operatsiyalar sezilarli darajada murakkablashtiradigan noqulay Rim raqamlaridan zavqlanishdi. Arab vositachiligi orqali Evropa buyuk yunon faylasufi Aristoteli merosi bilan tanishdi, ammo uning adabiyotlarining arab versiyalari lotin tiliga tarjima qilingan. Faqat XIII asrdan boshlab Aristotel asarlari bevosita yunon tilidan tarjima qila boshladi. Lotin tili yunon va arab olimlari asarlari: Arximed, Gippokrat, Avitsena va boshqalar. Ushbu ishlari bilan Evropa fanlaridagi liberallik va ratsionalizmga bag'ishlangan.

XIII asrga kelib, Evropa universitetlarida tajribali bilimlarning paydo bo'lishini o'z ichiga olishi mumkin. Roger Bekon(1214-1292), Professor Oksford universiteti, birinchi bo'lib tabiat haqidagi tajribali bilimlarga ehtiyoj sezadigan birinchilardan biri edi. Bekon jismoniy eksperimentlar olib bordi, ba'zi qonunlarni optikada kashf etdi (masalan, yorug'likni aks ettirish va yorug'lik qonuni) - bu qurollash retsepti edi. U bir qator ajoyib taxminlarni - o'z-o'zidan cheklangan kemalar, muhrlar, havo orqali uchadigan yoki dengiz tubida harakatlanadigan qurilmalarni yaratish imkoniyati haqida. Uning vorislari fizika, mexanika, astronomiya sohasida izlanishlarni davom ettirdi. Nikolay oresmskiy(1330-1382) Yiqilgan jismlar qonunining ochilishiga yaqinlashdi, erning kundalik aylanishining ta'limotini ishlab chiqdi, koordinatalarni qo'llash g'oyasini asoslash. Parij universiteti professori va prorektori Jean Burida(OK 1300-1358) impuls kontseptsiyasini joriy etdi - inertsiya qonuni to'g'risidagi qonunni to'ldirish.

O'rta asrlar Evropadagi ilmiy madaniyatida alxemy tomonidan olib borildi. Yo'l davomida bir qator katta kashfiyotlarni oltin yoki kumush rangda o'tkazishga qodir "falsafiy tosh" ni qidirish bilan shug'ullanadigan alkimlar. Turli moddalarning xususiyatlari, ularga ta'sir qilish usullari turli qotishmalar va kimyoviy birikmalar oldi. Shunday qilib, Alchemy zamonaviy kimyodan oldingi edi. Shu bilan birga, bu dunyoning amaliy amaliyoti, oqilona amaliyoti, oqilona amaliyoti va tajribasi bilan dunyoning sehrli va mifologik qarashlarini birlashtirgan o'rta asr madaniyatining o'ziga xos fenomeni edi.

O'rta asrlarning kechligi davrida shaharlarning o'sishi, tatbiq etilib, tajribali, tajribali bilimlarni kengaytirish va to'ldirish uchun. Soat ixtiro qilingan, qog'oz ishlab chiqarish yo'lga qo'yilgan, tipografiya ochiq, oyna paydo bo'lgan, ko'zoynak paydo bo'ldi. Geografik bilimlarni sezilarli darajada boyitdi. XIV-XV asrlarda yangi erlarning ko'plab tavsiflari, xaritalar, atlaslar tuzildi.

O'rta asrlar madaniyatida san'atning ahvoli va roli juda murakkab va qarama-qarshi edi. Bu uning xristian mafkurasi bilan bo'lgan munosabati tufayli yuzaga keldi. Xristianlik aqli rassomlik san'ati tomonidan "gunohkor istaklar" ni qo'zg'atishga qodir. Ammo o'rta asrlar jamiyatida savodxonlik juda ko'p tuman edi, ammo dinning aqidalari faqat yaxshi va tushunarli odamlar faqat tasviriy san'atkorni his qilishlari mumkin edi. Shu sababli, san'at umuman jamiyat madaniyatining barcha tarmoqlariga jalb qilinganligi sababli, san'at madaniyatida alohida pozitsiyani egallaydi; Arxitektura va haykaltarosh, og'zaki so'z savodli uchun "toshdagi va'z" bo'ldi.

Rasmlar ilohiy timsol sifatida qabul qilinishi uchun, ularni odatdagi dunyoviy hodisalardan boshqa qilish, ularni odatiy muhitdan yirtib tashlash kerak edi. San'at tabiat, haqiqiy dunyo - deyarli kamayib, muzlatilgan raqamlar, ammo «azob-uqubatlar» ruhiy kuchini hayratda qoldiradi.

O'rta asrlardagi Evropa san'atining markaziy va sintezi qiluvchi san'at turi, boshqa barcha tur va janrlarni birlashtirgan arxitekturadir, ularni dizayn, badiiy qiyofaga undirdi. Bu O'rta asrlar san'atini davriy ravishda davriy ravishda xizmat qiladigan me'moriy uslublarning farqidir. Uning ikkita asosiy davrini ajrating: ayyorlik va gotika. Romanesk uslubi G'arbiy Evropaning X-XII asrlardagi san'at va arxitekturasini tavsiflaydi. "Rimsanskiy" atamasi XIX asrda qadimiy Rim arxitekturasi bilan bu davrning o'xshashligi asosida joriy etildi. Romark Eraining asosiy binolari qasr va ma'bad qal'asi. Qal'a - Qorning qal'asi, jamoat Xudoning qo'rg'oni. Romaresk San'at jangarilik ruhi va doimiy o'zini himoya qilish, chunki bu feodal parchalanish davriga tegishli. Radio va janglar hayot elementi. Qulflar ko'pincha ko'proq minoralar bilan o'ralgan tepaliklarda joylashgan edi.

Kafedar - bu ruhning asosiy ifodasi - asosiy shahar va monastir tarkibi. San'atning katta o'lchamlari insonning zaifligi g'oyasini ilhomlantirdi. Tashqarida va Ichida Surovning Romanesk soborida va ommaviy. Qal'a qal'asi singari, u bir nechta minoralarga ega. Binoning oddiy, geometrik toza qismlarining kombinatsiyasi, massiv devorlarning silliq yuzalarining ko'pligi, mo'ynali devorlarning salqin yuzalari, zondlik va buyuklik beradi. G'arbiy Evropada Vizantiya va Rossiyadan farqli o'laroq, haykaltaroshlik va releflar soborlar dizaynida katta ahamiyatga ega edi. Har xil mavjudotlarning rasmlarida (sentachilar, sherlar, yarim uzum - yarim sharlar), derazalarda, derazalarda, Evropada O'rta asrlardagi Evropadagi "vahshiy" asoslari aniq aniqlangan devorlarning yengilligi. Bu inson imidjini tushunishda aks etgan. Havoriylar romantika azizlari, aniq keng tarqalgan ekanligiga kirishmoqda.

Romantika uslubidan Gothicga o'tish G'arbiy Evropa shaharlarining o'sishi va gullashi bilan bog'liq. Ushbu uslubda diniy va dunyoviy binolar, haykaltaroshlik, kitoblar va boshqa ishlar yaratila boshlandi. vizual san'at. "Gothic" atamasi Uyg'onish davri davomida Italiyada paydo bo'ldi. Dastlab, bu atama uni vahshiyona avlod tomonidan rejalashtirilgan. Qisman o'rta asrlar - XII-XV asrning oxiri. Ushbu davrning badiiy va ijtimoiy hayotidagi g'ayritabiiy gotik, shaharning badiiy va ijtimoiy hayotidagi butun shaharning timsoli. U shaharning ozodligi, kuchi va boyligini ramziy qildi.

Gotik sobor Romaneskga qaraganda mutlaqo boshqacha ko'rinishga ega. Bu ba'zida bo'ladi, ko'pincha assimetrik, shishirishni so'radi; Uning devorlari ham emas; Fasallar har xil shakllar bilan to'ldirilgan: ustunlar, minoralar, galereyalar, arklar, sisters, haykaltarosh, o'yma naqshlar. Yangi konstruktiv tamoyillar tufayli gothic institutning bu ajoyib ko'rinishi mumkin bo'ldi. Havoning markazida va gotik soborning ajoyibligi qurilish tizimining asosidir. Gotik sobiralar haykallar massasi, yengilliklar joylashuvi va haykallar cherkovi uchun mavjud. Ammo Injil va Injil qahramonlari yaratish, rassomlar odamning o'zlari va dunyodagi o'rni haqida yangi, chuqurroq va murakkab vakillikni ochib berishdi. Gothic san'atda urushlar, salib yurishlar, epidemiya davridagi shafqatsizlik va hayot hayoti aks ettirilgan. Azob-uqubatlarning tasviri, xafagarchilik - gotik san'atning davolanish asari. Shidderdodning falokatlari juda taqsimlandi: Masihning qiynoqlari, xochga motam, motam, ishning azoblari, chaqaloqlarni kaltaklash. Biroq, gothic nafaqat ajoyib, azob-uqubatlarning ta'kidlashicha, nafaqat azob-uqubatlar tasviri, balki fazilatlarning turli xil hissiyotlari va shaxsning turli xil hissiyotlari va shtatlarini, tasvirlarning yuqori ma'naviyatini ifodalash mumkin.

G'arbiy Evropa madaniyatining xususiyatlarini ko'rib chiqdi, o'rta asrlar madaniyatiga murojaat qildi - vizantiya. Vizantiya madaniyati chuqur o'ziga xoslik bilan ajralib turadi.

Hatto 4-asrda ham birlashtirilgan Rim imperiyasi G'arb va sharqqa bo'lingan. Varianlar, ijtimoiy harakatlarning hujumlari, G'arbdagi ichki tinch aholining Rim davlati bilan tahdid qilishdi; Bu imperator Konstantinni sharqqa sharqqa o'tkazish uchun men majbur qildi. Konstantin Xristianlikning asrab olinishi, mafkuraviy hayotning markazini sharqqa ko'chirishda ham rol o'ynadi, chunki bu nafaqat beshik edi, balki xristian dinining mafkuraviy qo'llab-quvvatlangan. 324 - 330 yilda Konstantin imperiyaning yangi poytaxtini (Evropa bosuziya bo'g'zida), uning nomi deb nomlangan, doimiy deb nomlangan.

Rim imperiyasini yakuniy ajratish rasman 395 yilda rasmiy ravishda sodir bo'ldi, uning har bir qismi uning imperatoriga ega edi. Sharqiy Rim imperiyasi tubdan Vizantiya Imperiyasi deb nomlana boshladi (Konstantinopol shahri Vizantiyaning sobiq yunon koloniyasi joylashgan). Ammo Vizantiyaliklarning o'zlari o'zlarini Rimliklarga (yunon rimlarida) va imperiya - Roman deb atashdi. Imperiyaning rasmiy tili yunon bo'ldi. Uzoq vaqt davomida imperiyaning poytaxti Yangi Rimning faxrlanadi. Vizantiya vahshiylarning bostirib kirmasidan qochishga muvaffaq bo'ldi va G'arbiy Rim imperiyasining "Empire Rimeev" ning qulaganidan keyin saqlanib qolgan kuch va shon-sharafda mavjud bo'lgan.

Vizantiya tarixining dastlabki davrida (IV - birinchi. Pavlus. VII asr), uning tarkibi Rim imperiyasining barcha sharqiy qismiga kiritilgan. U Bolqon yarim orolini, erkak Osiyo, Suriya, Falastin, Misr, Krit va Kipr oroli, Qrimning janubiy sohilining va boshqalarni o'z ichiga oldi. Geografik joylashuv Vizantiya ikki qit'ada - Evropa va Osiyoda, ba'zida esa Afrika va Afrikaning maydoniga uzatdim, bu imperiyani sharq va g'arb o'rtasidagi aloqani yaratdim. Yunon-rum va sharqona urf-odatlarning aralashmasi o'zgaruvchan, davlatchilik, diniy va falsafiy g'oyalar, Vizantiya jamiyati badiiy san'atining izchil emas edi.

Tongda o'rta asrlar, Vizantiya qadimiy madaniy an'analarning yagona qo'riqchisi bo'lib qolmoqda. Qadimgi madaniy merosni saqlash uchun qal'a shahar edi. Erta Vizantiyaning yirik shahar markazlari hanuzgacha qadimiy shaharning ko'rinishini saqlab qoldi. Ta'lim sohasidagi alternativ an'analar ko'p jihatdan qolmoqda. Vizantiya ettita bo'sh turgan san'atni o'rganishga asoslangan yunon-rim dunyosidan klassik ta'limni meros qilib oldi. Oldingi asrlarda ishlab chiqilgan o'quv dasturlari hali tubjoy bo'lmagan. Bekantiylik o'sha vaqtning eng yuqori darajali savodxonligi darajasiga ega edi. IV - VII asrning birinchi yarmi, Vizantiya imperiyasida oliy maktablar mavjud edi. Ular "Aleksandriya", Antioxiya, "boshqa platon tomonidan yaratilgan" va boshqa oliy o'quv yurtlari tomonidan yaratilgan falsafa va tabiiy fanlar maktabining sobiq shuhida. XIII asrga qadar Vizantiya, ta'limni rivojlantirish darajasida, ma'naviy hayotning keskinligi bo'yicha O'rta asrlardagi Evropaning barcha mamlakatlaridan oldinda edi.

Qadimgi urf-odatlar tabiiy fanlar bo'yicha uzoq davom etgan. Amaliyot, birinchi navbatda tibbiyot, qishloq xo'jaligi, hunarmandchilik, harbiy va qurilish ishi bilan bog'liq bo'lgan bilim sohalariga alohida e'tibor qaratildi. Ushbu davrda tizimlashtirish va qadimgi olimlarning asarlarini sharhlashda ulkan ishlar amalga oshirildi. Ammo vizantiya olimlarining ilmiy fikrni rivojlantirishdagi hissasi bu bilan cheklanmadi. Ilkligida to'plangan Vizantiyada, astoydil to'plangan ilmiy bilimlarni bosqichma-bosqich qayta ko'rib chiqish jarayoni bo'lib o'tdi. Bu vizantiya olimlariga matematika, mexanika, astronomiya, navigatsiya, qurilish va harbiy biznes va fanning ko'plab sohalarida sezilarli darajada oldinga siljishga yordam berdi.

Birinchi asrlarda imperiya mavjudligi to'ntarishning muhim dunyoqarashi bo'lib o'tadi, Vizantiya jamiyati mafkuraviy asoslari beriladi. Yangi tizim Mirozozeniya butparastlik avjigalash an'analariga va rasmiy maqom topilgan an'analar asosida tayandi xristianlik. Dastlab xristianlik qullar va erkinliklarning dini, kambag'allar va mazlum xalqlar edi; U tenglik va umumbashariy sevgi g'oyalarini va farzandlarga qarshi, uning diqqat markazida bo'lgan hashamat va boylikka qarshi norozilik bildirdi. Birinchi masihiy mazhablari Rim hukumati tomonidan ta'qib qilingan, ammo imperator Konstantin Xristianlik davlat diniga aylandi. Xristianlik g'oyalarini bosqichma-bosqich o'zgarishi, uni oqlangan dunyo tartibini oqlagan va qurganligi va bag'ishlanganini rad etdi. Bir xudoning ta'limoti imperator kuchining daxlini oqladi. Vizantiya imperiyasining dastlabki davrida allaqachon o'zining eng muhim siyosiy doktrinasining poydevori qo'yilgan - xristian cherkovi va davlat o'rtasidagi munosabatlarning simfonligi va uyg'unligi. Xristian cherkovi imperator kuchining kelib chiqishi, imperatorlik kuchi cherkovga daxlsizlikning sanktsiyalariga bag'ishlaydi. Shu bilan birga, uning asosidan kelib chiqqan holda, imperatorning eksklyuzivligi, viziniya davlatchilikning istisnolarini va'z qilish Rim davlat urf-odatlariga ega bo'lganligini ta'kidlash kerak.

Vizantiyada xristianlikni shakllantirish, yaqinlashish va qadimiy merosni qaytarish jarayonidan o'tdi. Xristianlik qadimgi dunyoning falsafiy, tabiiy-ilmiy va estetik qarashlari bilan juda shug'ullangan. Ehtimol, ishtiyoqli ziddiyat, xususan, butparast faylasuflar va xristian ilohiyotshunoslar. Ammo shu bilan birga, xristianlik qadimgi falsafiy g'oyalarni qamrab olgan. Shunday qilib, neoplatizmga qarshi kurash orqali xristianlik o'rta asr falsafasi va ilohiyotining eng muhim manbalaridan biri bo'lgan bu falsafiy ta'limni yutib yubordi. Butparast va xristian g'oyalarini aralashtirish, aralashmalar barcha bilimlar, adabiyot, san'at sohalarida namoyon bo'ldi.

Vizantiya jamiyati mafkurasi uchun bu ikki satr (darajalari) ning namoyishi bilan ajralib turadi: aristratik, cherkov va imperator hovli va xalq, xalqning ildizlari bilan bog'liq ommaviy. Qadimgi merosga murojaat qilish aristokratik liniya vakillari tomonidan amalga oshirilgan. Xristian ilohiyotchiligi, yozuvchilar, voizlar yunon-rum mualliflarining falsafiy nasrlari falsafiy nasrlari falsafiy nasrlari falsafiy nasrlari falsafiy nasriy prosining soddaligi va mozaikasi, aristotogik va notiqlikdan foydalanishdi. Tasdiqlangan xristianlik yunon-rum an'analarini madaniyatning barcha sohalaridan haydab chiqarishga intildi. Qadimgi va tug'ilgan xristian madaniyatining kurashi 6-asrning birinchi yarmining butun davri, bu kurash oliy o'quv yurtlarining qadimiyligi (shu jumladan mashhur platonik akademiyani) bilan davom etadigan oliy o'quv yurtlarining yopilishiga olib keladi , eng yirik Iskandariya kutubxonasining o'limi. Ammo eng yuqori darajadagi maktablar ochiladi, unda dunyoviy bilimlar ilohiyotga qo'shimcha ravishda beriladi.

Cherkov uchun eng muhim mafkuraviy masala koinot qurilmasining savoli edi. Bibliyadagi Bibliyaning Injil tushunchasi vizantiya geografik adabiyotiga kira boshlaydi. IV-VI asrlarda nasroniy geografik fikr bor. Birinchi (Antiox) maktabi Maktab Muqaddas Yozuvlarni sharhlashiga dogmatik yondashuvga asoslangan va qadimgi geografiyaga nisbatan salbiy munosabatda bo'lgan. Ikkinchi (Kapadok - Iskandariya) maktabi qadimiy an'analarga geografiya va falsafadagi hurmat ko'rsatdi. Ushbu maktab vakillari (Vasiliy buyuk, Grigory, Grigory va boshqalar) Yerni yumshatish, uni har tomondan o'rab turgan osmonning sharqligini (Antitix maktabining vakillari) sodiqligini saqlab qolishgan Osmon yassi quruqlikda tarqaldi).

Antiq urf-odatlar va xristian printsiplarini aralashtirish san'atda kuzatildi. Xristianlik qadimiyligining merosini o'zgartirdi. Xristian cherkovlari qurilishida Rim turining qurilishi ishlatilgan - basilika. Ushbu bino uch yoki beshta moylardagi ustunlar uzunligiga bo'lingan cho'zilgan shakl; O'rta taniqli odatda kengroq va yon tomonda edi. Uzunlikdagi moylar ko'pincha sharqona tomondan kesib o'tdilar - bu sharqning oxirida joylashgan va binoning xoch shakli nuqtai nazaridan - Xristianlik Xristianlik ramzi bo'lgan. Asta-sekin, jamoatning yana bir turi katta ahamiyatga ega bo'ldi - xom darmonSamolyotning shaklida bo'lgan va gumbazning markazida yakunlangan.

Xristianlik ma'badning manzilini tubdan o'zgartirdi. Masihiy sobor yunon ma'badidan farqli o'laroq, Xudoning mo'l-ko'lining emas, balki butun dunyo va er yuzidagi joyning ramzi emas, balki «boshqaruv» ning ramzi emas edi. Xudoning ideal dunyosiga qo'shilishi va diniy jakralarda qatnashishi mumkin bo'lgan Xudo. Shuning uchun, agar antik davrda, ma'badning tashqi ko'rinishi bilan, keyinchalik masihiy soborga qaratilgan bo'lsa, u nohillamaslik ilkosini tuzatishi kerak edi.

Imonlilardagi Masihiy ma'bad ta'sirining kuchi arxitektura, vizual va amaliy san'at birligi. Antik davrdan vjizsiz xo'jayinlaridan Fresko rasmlari va mozaikalar san'atini meros qilib oldi. V asrda piktogrammalar paydo bo'ladi - imonlilarga sig'inish; Belgilarning kelib chiqishi, Ellinizm davridagi va zaxirada bo'lgan, keyingi imperatorlarning portretlari yotadi. Masihiylik kultasida, u chiqarilib, Ilohiy manbaning namoyon bo'lishi va namoyon bo'lishi mumkin. Shunday qilib, ikonkaning o'zi hikoya qildi; U qimmatbaho toshlar, vahshiylar bilan bezatilgan.

VIda - VII asrning birinchi yarmi. Vizantiya san'atining asosiy printsiplari rivojlanmoqda. Bu juda ko'p chiroyli ko'rinishga qaradi, ammo go'zal va sintez qilingan va masihiy mafkuraning ruhida ularni uyg'otdi. Vizantiya san'atining o'ziga xos xususiyati - uning chuqurligi spiritizm, Tananing oldida ustunlik ruhi. Tana go'zalligi, vizantiya bilan mutafakkirlarni, ruhning go'zalligini, ruhning go'zalligini, ruhning go'zalligini rad etmaslik, ancha yuqori edi.

Xristianlikning Vizantiyaga ta'siri kuchayib, dunyoviy badiiy ijod qilmaydi. Dunyoviy mavzularga rasm va mozaika bilan bezatilgan imperorlar va uyda imperatorlarning saroylari, sud hayoti, ov, qishloq hayoti va mehnatining sahnalari tasvirlangan. Erta Vizantiyada, dunyoviy portret haykalining juda ko'p qismi yaratildi. Hozirgi kunda qadimgi davrdan meros bo'lib o'tgan teatrlashtirilgan vakolatxonalar va ommaviy tomoshalar sohasida dunyoviy madaniyat deyarli butunlay ustunlik qildi. Sirk (gippodrom) ayniqsa mashhur edi. Xristian Cherkovning sa'y-harakatlari cherkov bayramlarining butparastlik ko'zoynaklari hali ko'p muvaffaqiyatlarga ega emas edi.

Vizantiya jamoat va madaniy hayotida VIII-IX asrda drama va keskinliklar bilan ajralib turadi. 7-asrning birinchi choragidan boshlab ikonkochik harakat o'smoqda, bu Vizantiya madaniy rivojlanishiga jiddiy ta'sir ko'rsatdi. IConoborets tezisni bildirish va nomuvofiqlik to'g'risida ma'lumot berdi. Tadqiqotchilarga ko'ra, taniqli nufuzli va Islom diniy inmisik tizimlari tomonidan taniqli ta'sir ko'rsatilishi, unda Xudoning surati haqida taqiqlar mavjud.

Birinchi bo'lib mozaika, piktogramma, freses (ikonoborets ularni xoch yoki geometrik bezak timsoli bilan almashtirdi). Iconistorlarning g'alabasidan keyin g'oliblar Iconookobal kitoblarini shafqatsiz ravishda yoqib yubordilar. Inson fikrlari va giyohvand moddalari va iconoborets san'at va yodgorlik yodgorliklarining yo'q qilinishi Vizantiya madaniy rivojlanishiga zarar etkazdi. Ammo imonlilar ulug'vor ma'naviyatni mag'lubiyatga uchratish, san'at sohasida chuqur spiritizmni tasdiqlash uchun zamin yaratdi.

VIII-IX asrlarning mafkuraviy kurashining oqibatlaridan biri vizantiyadagi adabiyotlar bo'yicha diniy mafkuraning ta'sirini kuchaytirish edi. Azizlar va litggik she'riyat (cherkov madiyatlari va kanonlari) kabi bunday adabiy janrlar alohida mashhurlikni qo'lga kiritadi. Bu davrning mashhur gimnograflaridan biri edi Jon Dimaskin(OC. 675 - 753), uning tuturgik she'riyati keyinchalik ko'plab mamlakatlarning pravoslav lituritasiga kirdi va Russ. Jon Dimaskin ham eng katta Vizantiya ilohiyoti va faylasuf bo'lgan, u masihiy ilohiyot haqidagi bilimlarning to'liq miqdorini tuzishga urinib ko'rdi. Uning ilhomologik mehnatini yaratish uchun u qadimiy fan asoslari, Aristotelning mantiqiyotidan foydalandi. Damashqning tarkibi "Bilim manbai" tarkibida Vizantiya va G'arbiy Evropa ilohiyotiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

Islomiy bilim va ta'lim sohasida xristio mafkurasining ta'sirini oshirdi; Qadimgi meros tanqidiy jihatdan sezilgan edi. Eng yirik ilmiy markazlar yo'qolgan "Vizantiya imperiyasining sharqiy imperiyasining sharqiy viloyatlari" arablarini qo'lga olish bilan yo'qoldi. Ammo, ushbu sharoitda ilmiy bilimlarning rivojlanishi davom etdi. Konstantinopol ta'lim va ilmiy bilim markaziga aylanadi. G'arbda teng bo'lmagan ajoyib olimlar - eruditlar mavjud. Ularning raqami ajoyib entsiklopedistga tegishli Sher faylasufi yoki matematik(NC. IX asr. - OK. 869). Matematika, fizika, mexanika, falsafa sohasida chuqur bilimlarga ega bo'lish, qadimgi mualliflarni o'rganib, Vizantiya ismini rivojlantirishda juda ko'p narsa qildi. Eng qiziqarli kashfiyotlardan biri harflarning arifmetik ramzlari sifatida harflardan foydalanish edi, bu algebra asoslarini yaratdi. Lev Matematikaning doimiy oliy maktab, ettita erkin san'at asarlari o'rganilgan. Universitetda ushbu davrning taniqli olimlarini o'rgatgan, ular rasmiylar, diplomatlar, harbiy rahbarlarni tayyorladilar.

O'tgan asrdan boshlab Vizantiya madaniyati tarixining yangi bosqichi mavjud: fan, ilohiyot, falsafa, adabiyot, adabiyotda erishilgan narsalarning umumjahon va tasnifi mavjud. Entsiklopedik xususiyatning sarmoyasi yaratildi. Ushbu davrda tarix, qishloq xo'jaligi, tibbiyot bo'yicha entsiklopediyalar tuzildi. Imperatorning asarlari Konstantin Bagryanovnoe (913 - 959) "Famu haqida" "Famma haqida", "" Famma haqida "," Vijiliy sud marosimlarida "Vijiya sudining" Vijiant davlatining siyosiy va ma'muriy tuzilishi to'g'risida eng munosib ma'lumotlarning entsiklopediyasini, shuningdek, "Vizantiya shtatining siyosiy va ma'muriy tuzilishi to'g'risida" entsiklopediyasini anglatadi. Qo'shni davlatlar va xalqlarning tarixiy va geografik va etnografik va etnografik tabiati, shu jumladan slavyanlarning tarixiy va geografik va etnografik tabiati boy materiallarini o'z ichiga oladi.

Ushbu davr madaniyatida umumlashtirilgan iltifot tamoyillari to'liq zafar bo'ldi. Jamoatchilik, adabiyot, san'at, haqiqiy voqelikdan chiqib, yuqori mavhum g'oya doirasida yopiq bo'lish. Cherkov adabiyotining asarlarida abstrakt landshaftlarning kelib chiqishi fonida berilgan harakatlarni amalga oshiradigan stereotipik qahramonlar mavjud; Frescoes-dagi rasm va arxitektura, qat'iy, simmetriya, tinch, tantanali muvozanatda va ma'badlarning mikotikasi hukmronlik qila boshlaydi. Tasviriy san'ati cheksiz va ommaviy xarakterga ega.

Bir vaqtning o'zida badiiy ishlarda, barcha ma'naviy hayotda bo'lgani kabi, an'anaviylik va kanonizm tasdiqlanadi. Shunday qilib, kinografik kanon vizantiya rassomida boshlanib, diniy mazmuni va avliyolarning tasviri uchun qat'iy qoidalar. Asrografik turlari va uchastkalari asrlar davomida deyarli o'zgarmadi. Devor rasmlarida, mo''tadil va piktogrammada, hatto kitob miniatyurasida, giyohvand moddalar soni dominant inson qiyofasiga aylanmoqda; Tana uyatchan kiyimlar ostida uyatchandir. Inson yuzidagi qiyofada birinchi navbatda, rassom o'zining ma'naviyligini, ichki buyukligini, ma'naviy tajribalarning tubini qo'yib yuboradi. Ichki badiiy ijoddan haykalni deyarli butunlay yo'qoladi, faqat tekis yordam qoladi.

Shu bilan birga, G'arbiy Evropadan farqli o'laroq, o'rta asrlarda o'rta asrlarda o'rta asrlarda qadimiy madaniyat xazinalari, yunon-rum tsivilizatsiyasining an'analari hech qachon Vizantiyada o'lmagan. VIII-IX asrlarda vaqtincha zaiflashgan, vaqtincha zaiflashgan, X asrdan yangi kuch bilan qayta tiklanadi. XII-XII asrlarda Vizantiya madaniyatida muhim mafkuraviy smenalar ro'y berdi. Ilmiy bilimlar va falsafiy fikrda ratsionalizm tug'ilishining o'sishi kuzatilmoqda. Vizantiya faylasuflari va ilohiyotchilarning ratsionalistik tendentsiyalari imonni ong bilan birlashtirish istagida, ba'zida aqldan ustunlikni keltirib chiqardi.

Vizantiyalik ratsionalizmni rivojlantirishning muhim sharti, qadimiy madaniyatni tiklashning yangi bosqichi bo'ldi. Xi-XII asrlardagi Vizantiya mutafakkirlari. Ongga nisbatan qadimgi faylasuflardan kelib chiqadi. Shu bilan birga, Vizantiya faylasuflari diqqatiga qarilik falsafasi, nafaqat aristotle asarlari (G'arbiy Evropada bo'lgani kabi). Vizantiya falsafaidagi ratsionizm tendentsiyalari izohlari Mixail Pvell, Jon Ittifoqi Va ularning izdoshlari. Ammo bu barcha ratsionalizm vakillari cherkovda sudlanganlik va ularning asarlari yonish uchun bag'ishlangan. Biroq, ularning faoliyati Tuproqni Vizantifiy g'oyalarini XIII asrda XV asrda paydo bo'lishiga tayyorladi - XV asrning birinchi yarmi.

Antik davrga qiziqish va ratsional tendentsiyalarning o'sishi adabiyot rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi. Yangi adabiy janrlar paydo bo'ladi - dunyoviy sevgi lyrics va ayblov qiluvchi sektor. Eski adabiy janr Yoqimli sevgi Roman. Vizantinesning vakolatli tarjimalar orqali Sharq adabiyoti (birinchi navbatda hind va arab tillari) bilan tanishmoqda. Oldingi davrlar adabiyotida qo'llaniladigan shtamplar va kanonlardan asta-sekin chiqindilar, ba'zan tezkor chiqindilar mavjud. Muallifning yuzini, muallifning pozitsiyasining namoyon bo'lishiga moyillik mavjud. Adabiyot hayotiga yaqinlashishi: murakkab insoniy tabiat qahramonning yaxshi yoki orbayish kemasi sifatida mavjud bo'lgan aniq xususiyatga ega; Qahramon nafaqat engil yoki quyuq bo'yoq bilan, balki yarimtaliklar ham emas; Tasvir yanada muhim va rostgo'ylarga aylandi. Oddiy insoniy tuyg'ular bolg'a - dunyoviy sevgi, tabiatning go'zalligi, do'stlik. Turli janrlarning xalq adabiyotining gullab-yashnashi yuzaga keladi, milliy til fuqarolik huquqlarini qabul qiladi. Biroq, ushbu yangi jarayonlar o'rta asrlar o'yini va cherkov mafkura doirasida davom etmoqda.

XII-XII asrlarda Vizantiya badiiy anjuman katta nazar. Basilikadagi cherkov arxitektsiyasida bir diniy qurilish shakli - bu xoch gumbazli ma'bad joyidan past. Ma'badning ko'lami kamayadi, bir vaqtning o'zida esa ma'bad balandlikda o'sib bormoqda - vertikal yuqori g'oyaga aylanadi. Ma'badning paydo bo'lishi, jabhalar va devorlarni bezash tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda. Arxitektura shakllari Ma'badlar mazali, mukammal, quvnoq bo'ladi. XI asrning ikkinchi yarmi. XII asrning butun asrlari Vizantiya, vizual san'atni rivojlantirishdagi klassik davri: Fresco va mozaika rasmlari, belgi rasmlari, kitob miniatyuralari. San'atning kanonizmiga qaramay, XIII-XIV asrlardagi Vizantiya san'atida yanada rivojlanishini topgan yangi tendentsiyalarning o'sishi amalga oshiriladi. Xuddi shu davrda Vizantiya san'ati boshqa davlatlar va xalqlarning badiiy ishlariga ta'sir ko'rsatdi, pravoslav, serbiyalik, Serbiya, rus tilida. Vizantiya san'atining ta'siri Lotin G'arbda, xususan, Italiyada kuzatilgan.

Yangi hodisalar XI-XII asrlar madaniyatida qayd etilib, so'nggi rivojlanish va so'nggi davrda davom etdi. Ammo Vizantiya madaniyatining progressiv tendentsiyalari dominant cherkovning mafkurasidan qarshilikka duch keldi. XIII-XV asrlarda. Vizantiya mafkurasida ikkita asosiy oqimning qutblanishi: gumanizm g'oyalari va isitiklarni o'qitish bilan bog'liq bo'lgan diniy-mistik, diniy-mistik, diniy-mistik, diniy-mistik, diniy-mistik. Vizantiya madaniyatidagi Prerenoreshal tendentsiyalari, gumanistik xususiyatlarni rivojlantirishda ifodani topdi: adabiyot va falsafa qiziqishlari oshmoqda insoniy shaxsvoqelik, tabiat; Rassomlikning dinamik, ifodasi, rang-barangligi oshishi.

Ularning belgilariga ko'ra, "Vizantiya insonparvarligi" italiyalik insonparvarlik analogi sifatida qaralishi mumkin. Shu bilan birga, insonparvarlik madaniyati, insonparvarlik madaniyati, gumanistik tendentsiyalar haqida qancha emas. Ammo ko'rib chiqilayotgan davrda, erta dindor insoniyatni shakllantirishga ta'sir ko'rsatgan italiyalik olimlar, shoirlar, yozuvchilar bilan ko'rib chiqilayotgan davrda muhim ahamiyatga ega. Vizantiya eruditlari g'arbiy insonlarni ochishdi chiroyli dunyo Yunon-rum antik, klassik qadimgi adabiyoti Platon va Aristotel haqiqiy falsafa ularni tanishtirdi. Ammo Vizantiyada bo'lib, yangi tendentsiyalar tugallanmagan; Adabiyot va san'atda gumanistik g'oyalarning o'sishi isxan va san'at mistik g'oyalar tomonidan bo'g'ilib qoldi (4.1 mavzusiga qarang).).

Vizantiya imperiyasi turklarning zarbalarida 1453 yilda portlashda vafot etdi, ammo Vizantiyaning madaniy ta'siri imperiyani saqlab qoldi. O'rta asrlar Evropa Evropa mamlakatlarining madaniyatlarini rivojlantirishga chuqur va barqaror ta'sir ko'rsatdi. Vizantiya orqali ular qadimgi madaniy meros bilan bog'lanish imkoniyatiga ega bo'lishdi. Eng qizg'in Vizantiya madaniy ta'siri ortodoksal tashkil etilgan mamlakatlarda namoyon bo'ldi, va qadimiy Rossiya o'z raqamiga tegishli.

Adabiyot

Baxtiyor m.m. Ijod frankois rabl va xalq madaniyati O'rta asrlar va Uyg'onish davri. M., 1990 yil.

Darkevich V.P. O'rta asrlarda xalq madaniyati. 1988 yil.

Dmitrieva N.A. San'atning qisqacha tarixi. M., 1988. Ch.I.

Vizantiya madaniyati. IV VII asrlarning birinchi yarmi. M., 1989 yil.

Vizantiya madaniyati. VII-XII asrlar ikkinchi yarmi. M., 1989 yil.

O'rta asrlar G'arb Le Hoff J. Madaniyat. M., 1992 yil.

21-bob. G'arbiy Evropaning o'rta asrlar madaniyati v-XV asr. (Ukolova V.I.)

G'arbiy Evropaning o'rta asrlari madaniyati ushbu mintaqa xalqlari tomonidan sayohat qilingan og'ir, juda qiyin yo'ldan o'n ikki qismdan ko'proq narsani o'z ichiga oladi. Evropa madaniyatining ufqlari ushbu davrga sezilarli darajada tarqalgan bo'lib, Evropaning tarixiy va madaniy birligi, barcha mintaqalar va davlatlardagi jarayonlarning barcha g'ayritabiiyligi bilan tuzilgan, bu esa Evropa va davlatlardagi jarayonlarning g'oyasi tashkil etilgan, zamonaviy Evropa tillari tashkil etildi, zamonaviy evropalik tillar yaratildi Bu dunyo madaniyati tarixini boyitdi, ilmiy va texnik yutuqlarga erishildi. O'rta asrlar madaniyati feodal shakllanishi madaniyati - global madaniy rivojlanishning nodavlat va tabiiy qismidir, shu bilan birga uning tub tarkibi va original ko'rinishi.

O'rta asrlar madaniyatini shakllantirishning boshlanishi. Ilk o'rta asrlarda ba'zan bu tushunchaga kirib, ma'lum bir kamsitadigan soya qo'yib, "qora qovoqlari" deb ataladi. V-V-V-V-V-V-V-V-V-V-V-V-V-V-V-V-V-V-V-V-V-V-V-V-V-V-V-V-V-V-V-V-V-V-V-V-V-V-V - V-V-V-V-V - V - V-V-V-V - V-V-V-V-V - V - V - V-V-V-V-V - V - V - V-V-V-V - V - V-V-V-V - V - V-V-V-V-V Vahiyona fathlar va ortiqcha urushlar natijasida nafaqat Rim tsivilizatsiyasining yutuqlari, balki O'rta asrlarga o'tish paytida bunday fojiali singan holda, Vizantiyaning ruhiy hayoti natijasida. Ammo Evropaning madaniy tarixidan bu vaqtni o'chirish mumkin emas, chunki o'rta asrlarda asosiy o'rta asrlarda asosiy vazifalar kelajakni hal qilishini aniqlagan. qadimda jahon tarixida yagona taqdir bilan bir necha madaniy va tarixiy hamjamiyati zamonaviy aql hech "Evropa" bor edi, chunki birinchi va ularning eng muhim, Yevropa sivilizatsiyasi asoslarini kutmoqdamiz. Yunonlar, rimliklar, Keltlar, nemislar, slavyanlar va boshqalar: Bu, albatta, etnik, siyosiy, iqtisodiy va madaniy Yevropa yashaydigan ko'plab xalqlarning uzoq bo'lgan va yangi ko'rgan hayotiy faoliyati meva kabi erta O'rta asrlarda shakllana boshladi , lekin u bir paradoks emas, lekin u qadimgi dunyo merosi hamkorligini ko'tardi dolzarb Evropa madaniy tarixi, boshlanishi belgilangan, yutuqlar qadimiy madaniyat balandliklarga teng O'rta Asrlar etuk berib emas, erta O'rta asrlarda bo'lgan, aniqrog'i - Rim imperiyasi chirigan tsivilizatsiya nasroniylik bilan hosil, boshqa tomondan - qabila, xalq varvarlarning ekinlarni. Bu ba'zan o'zaro, qarama-qarshi Çatışan dan eksklyuziv tamoyillari, qidiruvlarni yangi mazmun, balki madaniyat, yangi shakllari, yangi ommaviy axborot vositalari tomonidan madaniy rivojlantirish, o'rni uzatish nafaqat tug'ilgan deb alamli sintez jarayoni edi.

Kechligi qadimgi davrda xristianlik bir xil fikrlarni, g'oyalar va kayfiyatlarni, ingichka ilohiy ta'limotlardan butparast xurofotlarga va vahshiy marosimlarga sig'diradigan birlamchi qobiq bo'ldi. Aslida, qadimgi davrdan o'rta asrlarga o'tish davrida xristian diniy (ba'zi chegaralar uchun) davrning ommaviy ongining ehtiyojlariga javob beradigan shaklga ta'sir etmoqda. Bu boshqa mafkuraviy va madaniy fenomenani o'zlashtirish, boshqa mafkuraviy va madaniy hodisalarni o'zlashtirishning izchil mustahkamlashining eng muhim sabablaridan biri edi va ularni nisbatan yagona tuzilishga aralashish. Bu borada cherkovning eng katta teatri, avgustning bosh teatri, ko'p qirrali ijodkor, aslida, o'rta asrlarning ma'naviy kosmikasi bilan XIII asrga, ilohiyotda bo'lganida, ilohiy ekstremal. Foma Aquinskiy tizimi yaratildi. Avgustin O'rta asrlardagi katoliklikning roli, uni xudojo'y ruhiy psixologiyada u tomonidan ishlab chiqilgan masihiylik falsafasining asosiga aylandi. Avgustinovskaya "iqror", yunon va lotin adabiyoti kabi chuqur tahlil va insonning ichki dunyosiga chuqur kirib borishni bilmas edi. O'rta asrlar madaniyatining muhim qiymati Avgustinning falsafiy va pedagogik yozuvlari bor edi.

O'rta asrlar madaniyatining Ibtidosini tushunish, avvalambor, kuchli, universalsturist Rim tsivilizatsiyasi markazi yaqinda tashkil topganligini hisobga olish muhim, bu yaqinda bir vaqtning o'zida bir vaqtning o'zida yo'qolishi mumkin emas, shuning uchun ham ijtimoiy munosabatlar bor edi Institut, u tomonidan yaratilgan madaniyat u tomonidan oziqlangan tirik odamlar bor edi. G'arbiy Evropaning eng og'ir vaqtlarida ham Rim maktabining urf-odatlari to'xtamadi. O'rta asrlar bunday muhim elementni ikki darajali ettita erkinlik tizimi sifatida qabul qildilar: pastki, dialektik, ritorik va eng yuqori kavarium, bu arifmetika, geometriya, musiqa va astronomiya. O'rta asrlarda eng keng tarqalgan darsliklardan biri Afrika neoplatoniya v c tomonidan yaratilgan. Marcian Kapella. Bu uning "nikoh filologiyasi va simobida" inqiri edi. Qadimgi va o'rta asrlar o'rtasidagi madaniy uzilishning eng muhim vositasi, bu cherkov va davlat idorasi ishi, xalqaro aloqa va madaniyatning tili sifatida ahamiyatini saqlab qolgan va keyingi romans tillari asoslari sifatida xizmat qilgan lotincha til edi.

VII asrning birinchi yarmida V - VII asr oxiri madaniyatidagi eng yorqin hodisalar. Ular Italiya Italiya va "VestGotot" da madaniy hayotni jonlantirish uchun ozuqaviy vositaga aylangan qadimiy merosni assimilyatsiya qilish bilan bog'liq.

Ontrod qiroli Teodorichning Opfiusning xodimi Teodorich Severin Bosters (taxminan 480-525) O'rta asrlarning eng hurmatli o'qituvchilaridan biridir. Uning arifmetika va musiqa haqidagi risolalari, mantiqiy va ilohiyot bo'yicha yozuvlar, Aristotelning mantiqiy asarlarining tarjimalari o'rta asrlardagi ta'lim tizimi va falsafa asosiga aylandi. Bo'yish ko'pincha "otasi" deb nomlanadi. Yorqin martaba sababi to'satdan to'xtatildi. Soxta denonsatsiya uchun u qamoqqa tashlandi va keyin qatl qilindi. U o'limidan oldin u o'rta asrlar va Uyg'onish davri eng ko'p o'qiyotganlarning eng yaxshi ishlaridan biri bo'lgan "Falsafa tasalli" dagi kichik insho yozdi.

Masihiy ilohiy va ritorik madaniyatning majlisi g'oyasi va Kassoiodning Fivahodorining OSTGA kafti (taxminan 490 - taxminan 490). U G'arbdagi birinchi universitetni yaratishni rejalashtirdi, ular, afsuski, amalga oshmadi. Uning Perusi Variga, noyob hujjatlar to'plamiga, biznes va diplomatik yozishmalar to'plami, bu ko'p asrlar davomida lotin uslubi namunasiga aylandi. Italiyaning janubida, Castiodorning mulki bo'lgan Monastery Vivariyani - bu maktab (skript), kutubxonaga oid madaniy markazga ega bo'ldi. Vivari VI asrning ikkinchi yarmidan boshlab benedtikon monastirlari uchun namuna bo'ldi. G'arbdagi madaniy an'ana darvozabonlariga, rivojlangan o'rta asrlarning davrigacha. Ular orasida Italiyada montitasino monastiri eng katta shon-sharafdan foydalangan.

Westgo't Ispaniyaning "Isidore Sevilya" (taxminan 570-636) eng yirik o'rta asrlarning eng yirik magisterlaridan birini ishlab chiqdi. O'rta asrlardagi entsiklopediyaning shuhrati. Uning "etimologiya" ning 20 ta kitobining asosiy mahsuli - bu qadimiy bilimlardan saqlangan narsalarning to'plami.

Biroq, qadimgi merosning so'rilishi bemalol va keng o'tkazilgan deb o'ylash kerak emas. O'sha davr madaniyatidagi uzluksizligi, klassik antik davr yutuqlari to'liq davom etmasligi mumkin emas edi. Kurash madaniy qadriyatlarning faqat omonat qadriyatlari va oldingi davr bilimlarini tejash edi. Ammo o'rta asrlar madaniyatini shakllantirish juda muhim edi, chunki saqlanib qolganlar uning asoschiligining muhim qismi bo'lib, keyinchalik amalga oshirilgan ijodiy rivojlanish imkoniyatlari edi.

VII asr oxirida. Butparastlik donolikning masihiy ma'naviy hayot olamiga, Papa Gregori i (590-604), kelajakdagi dunyoviy bilimlarni qoraladi. Uning bir necha asrlardagi pozitsiyasi G'arbiy Evropaning ma'naviy hayotida sinab ko'rildi va keyinchalik o'rta asrlarning oxiriga kelib, jamoat rahbarlari orasida tarafdorlar orasida tarafdorlar orasida tarafdorlarni topdi. Papa Gregori nomi bilan, lotin aiografik adabiyoti rivojlanishi bilan ulangan, chunki o'rta asrlarning ommaviy ongining ommaviy ongining talablarini yaxshiroq qondirish mumkin emas. Azizlarning hayoti uzoq vaqt davomida bu asrlardagi ijtimoiy shov-shuvlar, ochlik, ofatlar va urushlarning eng sevimli janriga aylanadi. Avliyo insonning dahshatli haqiqati tomonidan charchagan chanqoq mo''jizaning yangi qahramoniga aylanadi.

VII asrning ikkinchi yarmidan. G'arbiy Evropadagi madaniy hayot to'liq pasaymoqda, bu monastirlarda zo'rg'a iliq - Irlandiyada, rohib o'qituvchilari qit'aga kelishadi.

Manbaning haddan tashqari ma'lumotlari O'rta asrlar tsivilizatsiyasining kelib chiqishi bo'lgan varaqli qabilalarning madaniy hayotining to'liq tasvirini qayta tiklashga imkon bermaydi. Biroq, O'rta asrlarning birinchi asrlaridagi xalqlarni, G'arbiy va Shimoliy Evropa xalqlarining (Qadimgi-nemis, skandinaviya) ning kamarini yig'ish boshlanishi bilan umuman tan olingan. Ularni tarixga almashtirgan Anglo-Sakson, Irlandiya).

Erta o'rta asrlarning varaqlari insoniy munosabatlar va jamiyatning boshqa bir ibratli ozuqaviy ozuqa olib borgan, inson munosabatlari va jamiyatning boshqa va jamiyatning hissiyotlarini olib, u tabiatdan buyuk g'ayratli energiyani, yo'qligi odamlar va xudolar dunyosidir.

Nemislar va nemislarning xiyobonlari va yovuz mittilar, zorlar, hirtg'inlar - bo'rilar, ajdarlar va podylar bilan yashagan o'rmonlar, tepaliklar va daryolar. Xudo va insonlar yovuz kuchlar bilan doimiy kurash olib boradilar. Shu bilan birga, xudolar qudratli sehrgarlar, sehrgarlardir. Ushbu g'oyalar san'atdagi vahshiy hayvonlarning ajoyib bezaklarida aks etgan, unda hayvonlarning bir-birlariga, xuddi shu tarzda naqsh va o'ziga xos sehrli belgilarga aylandi. Ammo vahshiy mifologiyaning xudolari nafaqat tabiiy, balki allaqachon va ijtimoiy kuchlarning fazilatidir. Germaniya Panteon Wotan (bir) bo'ron, vorteks, lekin u va jangchi jangchi qahramonni nishonlashning boshida turgan edi. Yengil Vallalada u "Breniy" nemislari dalasiga tushganlarning ruhlari Votanovning tarkibida qabul qilishdi. Vahshislar va ularning xudolari o'lmagan, ular o'zgarib, mahalliy avliyolarning kultlari bilan birlashganda yoki jinlarning saflarini to'ldirishdi.

Nemislar o'zlari bilan sodiqlik, harbiy rahbarga muqaddas munosabat bilan muqaddas munosabat bilan, harbiy jasorat bilan muqaddas munosabat bilan shakllangan axloqiy qadriyatlar tizimini olib kelishdi. Nemislar, seldlar va boshqa vahshiylarning psixologik ombori uchun hissiyotlarning ifodasida beqaror hissiyotlar bilan ajralib turardi. Bularning barchasi, shuningdek, O'rta asrlar madaniyatini shakllantirishda chop etilgan.

Erta o'rta asrlar - Evropa tarixining birinchi darajasida chiqqan vahshiyliklarning o'sish vaqti. O'sha paytdagi birinchi yozma "hikoyalar" yaratilgan, aktsiyalar rimliklari, ammo vahshiylar: "EVEETIYA": "EVEETIYA": "EVEETIA" tarixchisi, "Qirolichaning hikoyasi tayyor, Vanskal va Svov" Isidore Sevilya (VII asrning birinchi uchdan bir qismi), "Frantsiya tarixi", To'rovskiyning "Fransuz tarixi", "Jamoatning ikkinchi yarmini", "VII - boshlanish - boshlanish VIII asrda) "Langobard" tarixi Pavel Dicon (asrning VIII).

Erta o'rta asrlarning paydo bo'lishi madaniyat madaniyatining shakllanishi gar, xristian, xristian va vahshiy urf-odatlarning sintezining murakkab jarayoni bo'ldi. Ushbu davrda G'arbiy Evropa jamiyati ruhiy hayotining ma'lum bir turi kristallanadi, unda u xristian dini va jamoatga tegishli bo'lgan asosiy rol.

Qayta tiklanish. Ushbu hamkorlikning birinchi aniq mevalari Qayta tiklash davrida - Karlo ajoyib va \u200b\u200beng yaqin vorislarida bo'lib o'tgan madaniy hayotning o'sishi. Karl uchun buyuk siyosiy ideal Konstantin ajoyib imperiyasi edi. Madaniy va mafkurada u xristian diniga asoslangan boshqa davlatni mustahkamlashga intildi. Bunga madaniy sohada olib borilayotgan islohotlar Bibliyaning turli ro'yxatlarini taqqoslashdan boshlab, butun Carolyatsiya davlati uchun yagona kanonik matnini o'rnatganligi bilan tasdiqlanadi. Shu bilan birga, liturgiya islohoti amalga oshirildi, uning bir xilligi aniqlandi, Rim namunasiga muvofiqligi.

Suverening islohoti yangi siyosiy va ijtimoiy muammolarni amaliy ravishda amalga oshirishga hissa qo'shadigan ma'lumotli odamlar doirasini kengaytirishga muhtoj bo'lgan jamiyatda yuzaga kelgan chuqur jarayonlar bilan to'g'ri keldi. Karl buyuk, garchi Einxardning biografi haqidagi shahodati bo'yicha o'zini qanday yozishni o'rgana olmadi, bu esa davlatda ta'limni yaxshilash uchun doimiy ravishda yozib qo'yilishi mumkin. Har bir monastirning maktablarini yaratishga majbur bo'lgan 787 atrofida, har bir monastir bilan maktablarni yaratishga majbur bo'lgan 787 atrofida nashr etildi. Bu erda nafaqat ruhoniylar, balki nafaqat nafaqa farzandlarini o'rganishlari kerak edi. Shu bilan birga, xati islohoti amalga oshirildi, darsliklar turli maktab fanlari bo'yicha kompilyatsiya qilindi.

Avanda sud akademiyasi asosiy ta'limning asosiy markazi edi. Bu erda Evropaning eng bilimli odamlarini taklif qilishdi. Kerolizissisning eng katta ishchisi Buyuk Britaniya alpidan ketish edi. U "insonni (i.e. emas, balki aqli rasolik bolalarga etib borishi uchun diplom va falsafa bolalarini o'rgatdi. Alkuin asarlarining ko'pi pedagogik maqsadlarda yozilgan, ularning eng sevimli formasi - bu o'qituvchi va talaba yoki ikki talaba dialog, u jumboqlar va omonatlar, oddiy peripralar va murakkab qisqichbariyalardan foydalangan. Alquinning talabalari orasida keskin tiklanish to'g'risida ajoyib shaxslar bor edi, ular orasida - yozuvchining ensiklopedchisi Raban Mavr. Karl sudi buyuk tarixiy maktabi, eng yorqin tarixiy maktabi, eng yorqin vakili, "Langobard tarixi" va "Hayotning hayoti" bo'lgan Einxardning "Eyinxard" edi.

Karl vafotidan keyin u tezda u orqali ilhomlantirgan madaniy harakati pasayadi, maktablar yopiq va dunyoviy tendentsiyalar asta-sekin yo'naltirilgan, madaniy hayot monastirlarga qaratilgan. Moneyerli oyatlarda antiqa mualliflarining tarkibi kelajakdagi avlodlar uchun qayta yozilgan va saqlangan, ammo rohiblar olimlarining asosiy kasbi hali ham antik adabiyot emas, balki ilohiyot emas edi.

IX asr madaniyatida mutlaqo istehzo. Bu Irlandiyadan jo'nab ketayotgani arziydi, Yevropadagi o'rta asrlar Jon chorva mollari Ergen. Neo-Platonik falsafa asosida, xususan, vizantiya mujantsi haqidagi tushunchali astopagitning psjudo-Dionisiusining yozuvlariga asoslanib, u asl panteistik xulosalariga keldi. U zo'ravonlikdan saqlanib qolganki, uning qarashlarining radikalligi zamondoshlar, oz qiziqarli falsafa tushunilmagan edi. Faqat XIII asrda. Eregenlar nuqtai nazarlari bid'atchi deb topildi.

9-asr monastir diniy she'riyatning juda qiziqarli namunalari keltirilgan. Adabiyotdagi dunyoviy liniya - shohlar sharafiga "tarixiy she'rlar" va "Salorlar" va "Druzid she'rlar" dir.. O'sha paytda nemis folklorining birinchi yozuvlari va uning lotin tilidagi kelishuvlar o'tkazildi va keyinchalik nemis epikining "Valilari" ning "Vali" ning asoschisi sifatida xizmat qildi.

Evropaning shimolidagi O'rta asrlarning oxirida Islandiya va Norvegiyadagi Norvegiyada, bu faqat shoirlar va ijrochilarning dunyo adabiyotida, balki bir vaqtning o'zida ham shoirlar, jangchilar gullab-yashnamoqda. Ularning kavudasi, lirik yoki "dolzarb" qo'shiqlar Kongning hovlisida va uning tarkibidagi zarur elementi.

O'sha davrning ommaviy ongi ehtiyojlariga javob bu adabiyotlarning tarqalishi, bu azizlarning hayoti va ko'rish hayoti edi. Ular odamlarning ongi, majoziy tizimga xos bo'lgan ommaviy psixologiya, vakillik tizimlariga xos bo'lgan.

X uchun Karolingovskiy qayta tiklanishi bilan Evropaning madaniy hayotiga qo'shilgan impulsent doimiy urushlar va qurilish muhandisligi tufayli amalga oshirilmoqda, davlatning siyosiy pasayishi. X asr oxirida davom etgan "madaniy sukunat" davri. Va qisqa muddatli ko'tarish davri, shundan so'ng, G'arbiy Evropaning madaniy hayotida, IX asrning boshiga qadar, shunchalik chuqur pasayish davri bo'lmaydi. Va X asrda bir necha o'n yillar davomida. XIV asrning XIV asr davri o'rta asrlar madaniyati o'z "klassik" shakllarini egallash vaqtiga aylanadi.

Dunyo haqida. Ilohiyot va falsafa. O'rta asrlar dunyoqarashi ilohiyotning afzalligi *. Xristianlik madaniyatning mafkuraviy tayog'i va barcha ruhiy hayot edi. Ilmiy yoki diniy falsafa elita, bilimdon odamlar uchun mo'ljallangan eng yuqori mafkuraning eng yuqori shakli bo'ldi, chunki "zangori", birinchi navbatda "amaliy", diniy din shaklida amalga oshiriladi. Feodali jamiyatning barcha sinflari va qatlamlarini tushunadigan "Ilohiyot" ilohiyotining va boshqa darajadagi "aqida" psixologik majmuasi yaratildi.

* (Qarang: Marx K., Engels F. OP. 2-chi. T. 21- p. 495.)

O'rta asr falsafasi, feodal G'arbiy Evropaning butun madaniyati singari, uning rivojlanishining birinchi bosqichlaridan boshlab universalizmni ochib beradi. U lotin xristianlari asosida, II-VIII asrlar cherkovining otalari va cherkovining otalari bilan bog'liq bo'lgan Xudo, tinchlik va inson o'rtasidagi munosabatlar tufayli tashkil etilmoqda. O'rta asrlarning ongining o'ziga xosligi hatto eng radikal mutafakkir xolisona rad javobini rad etib, bu dunyoda Xudo orqali Ruhning ustidan hukmronlik qilishini rad etmasligi mumkin. Biroq, imon va ong munosabatlari muammosini sharhlash hech jihatdan emas edi. XI asrda Askitsip va ilohiyotniki Pert Pert Piter Disii imondan oldin ong sezilarli emasligini qat'iy ko'rsatdi, falsafa faqat "ilohiyot xizmatchisi" bo'lishi mumkin. U inson ongini himoya qilgan va uning ratsionalizmida, cherkov ustidan frankli masxaralarga etib borgan Berrengariya safari qarshilik ko'rsatdi.

XI asr - statistikaning tug'ilgan kuni. Keng intellektual harakat sifatida. Ism Lotin so'zi (maktabda) va tom ma'noda "maktab falsafasi" degan ma'noni anglatadi, bu uning tug'ilish joyidan ko'ra uning tug'ilish joyini ko'rsatadi. O'quvchilik - ilohiyotdan va u bilan bog'liq emas, lekin bunga o'xshash emas. Uning mohiyati masihiylikning aqidaparast pozitsiyalar va mantiqiy vositalar yordamida masihiylikning dogmatik perslarini tushunishdir. Bu sxemadagi markaziy o'rinni umumbashariy tushunchalar muammosi atrofida kurashayotgani sabab bo'ladi. Uning ta'birida uchta asosiy yo'nalish keskin ajratilgan: realizm, nominalizm va kontseptsiyada. Realistlar, universallar, ilohiy ongda abadiy mavjudligini ta'kidladilar. Moddalar bilan ulanish, ular aniq narsalarda amalga oshiriladi. Nominalistika, shuningdek, umumiy tushunchalar bitta, aniq narsalarni tushunish natijasida sabab bilan olib tashlanadi deb hisoblashadi. Umumiy tushunchalarni ko'rib chiqqan kontseptsionistlar narsalarda mavjud bo'lgan narsa sifatida o'rta pozitsiyada ishg'ol qilindi. Bu falsafiy nizo chalinganga o'xshaydi va cherkov nominalizmni qoralashi mumkin emas edi, ba'zida bid'at bilan olib keladi va o'rtacha realizmni qo'llab-quvvatladi.

XII asrda Scrastikalarda turli yo'nalishlarning qarama-qarshiliklaridan, cherkovning obro'siga qarshi kurash ko'paydi. Uning so'zlari Butrus Hobil (1079-1142), bu zamondoshlar "ularning asrning eng yorqin ongini" deb atashgan. Roszelina Kompsa nominalchiligining talabasi, Hali ham shamper-realistikning faylasufi-irodasi (Champo Guillo istak-dagi nizo ichida mag'lubiyatga uchradi. Eng qiziquvchan va eng yaxshi o'quvchi Abeel atrofida to'plana boshladilar, u falsafiy karnayning qamoqxonalarida ajoyib o'qituvchisining ulug'vorligini va g'ayritabiiy shon-sharafini aylantirdi. Abeel imonning dastlabki holatini qo'yib, imon va ongga bo'lgan munosabatni ratsionalizatsiya qildi. "Ha va yo'q" ASOAR joriy etakchisiga nisbatan sezilarli ilmiy darajaga qaraganda dialar usullarini ishlab chiqdi. Abela kontseptualizm tarafdori edi. Ammo u falsafiy ma'noda har doim ham eng tubdan xulosaga kelmagan bo'lsa-da, u xristian dogmasining talqinining mantiqiy uchiga olib kelish istagini tezda mag'lubiyatga uchratdi va shu bilan birga u kam bid'atga keldi.

Abelianning raqibi umr bo'yi, avliyoning ulug'vorligida o'zini bog'lagan Bernard Klerervosy edi, O'rta asrlardagi tasavvufning eng ajoyib vakillaridan biri. XII asrda Mistikizm keng tarqalgan bo'lib, statistika bo'yicha kuchli oqim bo'ldi. U Qutqaruvchining Xudosining yuksak yukini aks ettirgan, masalan, Yaratuvchi bilan bir kishining birlashishiga ishongan. Bernard Corerosskoy va boshqa falsafik maktablarning falsafasi va boshqa falsafiy maktablarning falsafiy maktablari, sirli ma'noda turli xil adabiyotlarda. Biroq, Abuar va Bernarar Arverdoshim o'rtasidagi to'qnashuvning mohiyati ularning falsafiy pozitsiyalarini keng tarqalgan emas, chunki Abeltar Jamoatning obro'siga qarshi kurashda va Bernard o'z himoyachisi va eng katta shaxsni apolog sifatida amalga oshirdi cherkovni tashkil qilish va tartib-intizom. Natijada, Angelning qarashlari cherkov soborlarida hukm qilindi va o'zi ham monastirda hayotni tugatdi.

XII asr uchun. Yunon-rim merosiga qiziqish ortib bormoqda. Falsafada bu qadimiy mutafakkirlarni chuqur o'rganishda ifodalanadi. Lotin tili ularning asarlarini, avliyo olimlar, ptolemi, gipipokratiya va qadimgi olimlarning asarlarini, yunon va arab qo'lyozmalarida saqlanib qolgan.

G'arbiy Evropadagi Aristotel falsafasi taqdiri uchun bu asl shaklida emas, balki Verrines (Ibn-Rushda) orqali uni o'ziga xosdir "Moliyaviy" talqin. Albatta, o'rta asrlarda chinakam materializm haqida gap ketganda noto'g'ri. "Moliyalistik" talqinning, hatto dunyoning abadiyligi tomonidan ma'qullangan eng radikal, hatto eng radikal, hatto eng radikal, hanuzgacha diniy mavjudotni tan olish, ya'ni Xudo deb topildi . Shundan, ular o'zlarining inqilobiy ma'nosini yo'qotmadilar.

Aristotelning doktrinasi tezda Italiya, Frantsiya, Angliya, Angliya, Ispaniyaning ilmiy markazlarida juda katta hokimiyatni qo'lga kiritdi. Biroq, XIII asr boshlarida. Bu Parijda Avgustinaning ilohiyotshunoslar an'anasi tomon tomonlardan keskin qarshilik ko'rsatildi. Aristotelizmning bir qator rasmiy taqiqlari Aristotel Amori Vena-ni radikal talqin qilish tarafdorlarining tarafdorlari va Devid Dinanistskiy hukmronlik qilishdi. Biroq, Evropada aristotelizm shunchalik tezda XIII asr o'rtalarida kuchli bo'ldi. Cherkov bu Nataviyatdan oldin kuchsiz bo'lib, Aristotelian ta'limotlarini o'zlashtirish kerak bo'lgan narsadan oldin turdi. Ushbu vazifani bajarishda dominikaliklar jalb qilingan. Albert Buyuk boshlang'ich va katoliklik va katolik ilohiyotining sintezi o'z talaba uchun kuchli ilmiy-huquqiyizmni amalga oshirish uchun va uning 1225 / 26-1274-sonli) amalga oshirishga harakat qildi. Avval Tomoning ta'limotlari jamoat tomonidan juda ehtiyotkorlik bilan kutib olindi va ba'zi rizqlar hatto hukm qilindi. Ammo XIII asr oxiridan boshlab. Tomizm katolik cherkovining rasmiy ta'limotiga aylanadi.

Foma Aquinasning mafkuraviy muxoliflari AVERROSTLAR, Parij universitetida san'at fakultetiga dars berishdi. Ular falsafani falsafa haqidagi ilohiyot va dogma aralashuvidan ozod qilishni talab qilishdi. Aslida, ular aqlni imondan ajratishni talab qilishdi. Shu asosda lotin aerroizizm kontseptsiyasi bo'lib, unda dunyoning abadiyligi, Xudoning baliqchilikni rad etish va aql birligining ta'limotini rivojlantirishni o'z ichiga olgan.

XIV asrda Birinchi vahiyni bo'ysundirish asosida ma'rifiy va dinni yarashtirish bilan tasdiqlangan pravoslav tokikitarmi, bu nominalizm pozitsiyasini himoya qilib, ingliz tilidagi falsafalar tomonidan tanqid qilindi. Yirik qoramolning shdoni, keyin Okak va uning talabalari imon va ong, ilohiyot va falsafa o'rtasidagi hal qiluvchi farqni talab qilishdi. Theologiya falsafa sohasiga xalaqit berish huquqini va tajribali bilimlarni boshdan kechirdi. Oqaka harakat va vaqtning abadiyligi haqida gapirdi, chunki Koinotning cheksizligi to'g'risida, bilim asoslari va manbai sifatida tajriba doktrinasini ishlab chiqdi. Shaharlar cherkov tomonidan hukm qilingan, Okkam kitobi yoqib yuborilgan. Biroq, okoksmizm g'oyalari rivojlanib, ular qisman Uyg'onish davri faylasuflari tomonidan olib ketishgan.

Qayta tug'ilish tabiiy falsafasini shakllantirgan eng katta mutafakkir Germaniyadan chiqib ketayotgan Germaniyadan chiqib ketayotgan Germaniyadan chiqib ketayotgan Germaniyani papa hovlisida umumjahon vinib bor edi. U dunyoning boshlanishini va pravoslav xo'jalikida emas, balki dialektik va panteistik talqinda topilmagan koinotning umumxalqisini rivojlantirishga harakat qildi. Nikolay Kuzanskiy prodoslav tiliy dalillarga asoslangan, rasmiy-mantiqiy dalillarga asoslangan, tobora yo'qolgan pravoslav til birikmasining aniq zarbasi, tobora yo'qolgan, tobora yo'qolgan. so'zlar va atamalar.

Ta'lim. Maktablar va universitetlar. Qadimgi asrlardan meros bo'lib o'tgan, ta'lim yaratilgan asos. Bular ettita erkin san'at edi. Grammatika "barcha fanlarning onasi" deb hisoblanadi, dialektika rasmiy mantiqiy bilimlarni berdi, falsafa va mantiqiy asoslarni berdi, ritorika to'g'ri o'rgatilgan va ifodali ravishda gapiradi. "Matematik fanlar" - arifmetika, musiqa, geometriya va astronomiya jahon uyg'unligidagi raqamli munosabatlar to'g'risida fanlar deb o'yladi.

XI asrdan O'rta asr maktablarining barqaror o'sishi boshlanadi, ta'lim tizimi takomillashtirildi. Maktablar monastral, soborga (shahar kengashlari bilan) parish bo'linadi. Shaharlarning o'sishi bilan, salaut yonadigan qatlam va gullash do'konlari dunyoviy, shahar xususiy, shuningdek, gildiya va kommunal maktablar, jamoatning to'g'ridan-to'g'ri diktatsiyasiga ega emas. Cherkov bo'lmagan maktablar talabalari, shahar, dehqon, tiniq muhitdan kelib chiqqan vagizatsiyani, pastki qismidan kelib chiqqan holda, quyi pastroq.

Lotin tillarida maktablarda o'qitish faqat XIV asrda o'tkazildi. Maktablar milliy tillarda dars berish bilan paydo bo'ldi. O'rta asrlar maktab va yosh idrok va psixologiyaning o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olgan holda dastlabki, ikkilamchi va undan yuqori maktabning barqaror bo'linishini bilmagan. Shakllanish shaklida diniy mazmuni og'zaki ritorik edi. Matematika va tabiiy fanlarning kelib chiqishi parchalanib, diqqatga sazovor, ko'pincha ajoyib talqinda keltirilgan. XII asrda o'quv ko'nikmalari markazlari. Keling.

XII-XIII asrlarda. G'arbiy Evropa iqtisodiy va madaniy askarni boshdan kechirdi. Hunarmandchilik markazlari va savdo markazlari sifatida, evropaliklarning ufqlarini kengaytirish, asosan Vizantiya va Arablar madaniyati va arablari bilan tanishish o'rta asrlarda ta'limni takomillashtirishni rag'batlantirish sifatida xizmat qilishgan. Evropaning eng yirik shahar markazidagi sobor maktablari universal maktablarga aylandi, keyin Universalotas Lotin so'zlari deb nomlangan universitetlarga - umumiylik, hamjamiyat. XIII asrda. Boloniya, Montpellier, Palermo, Parij, Oksford-dagi Boloniya, Montpelda, Parijda mavjud bo'lgan bunday oliy o'quv yurtlarida ishlab chiqilgan; Salnno va boshqa shaharlar. XV asrga qadar Evropada 60 ga yaqin universitet mavjud edi.

Universitetga suveren yoki dadamning maxsus hujjatlari bilan berilgan huquqiy, ma'muriy, moliyaviy avtonomiyaga ega. Universitetning tashqi mustaqilligi ichki hayotning qat'iy tartibga solish va tartib-intizomi bilan birlashtirildi. Universitet fakultetlarga bo'lindi. Yosh talabalar uchun majburiy bo'lgan yoshli fakultet (Lotin tilida badiiy) ettita erkin san'at, unda ettita erkin san'at, unda ettita erkin san'at, keyinchalik qonuniy, tibbiy, teologik (oxirgilar esa barcha universitetlarda emas). Eng yirik universitet Parij edi. G'arbiy Evropa talabalari Ispaniyada ta'lim olish uchun shoshilishdi. Kordoba, Sevil, Salamana, Malaga va Valensiya falsafasi, matematika, tibbiyot, kimyo, astronomiya haqida ko'proq keng va chuqur bilimlarni berdi.

XIV-XV asrlarda. Universitetlarning geografiyasi sezilarli darajada kengaymoqda. Kengashning rivojlanishini (shu yerdan - kollejlar) oling. Dastlab, yotoqxona talabalari deb nomlangan, ammo asta-sekin kollej sinflar, ma'ruzalar, nizolar markazlariga kiradi. 1257 yilda frantsuz qiroli Robert De Sorbon, asta-sekin Parij universiteti bo'lgan Sorbonne deb nomlangan kollej tomonidan tashkil etilgan, asta-sekin, uning vakolatini kuchaytirdi.

Oliy o'quv yurtlari G'arbiy Evropada dunyoviy ziyorbinaning mojarosi bilan yig'ish jarayonini tezlashtirdi. Ular bilimlarning haqiqiy bolalarchislari edi, jamiyatning madaniy rivojlanishida hal qiluvchi rol o'ynadi. Biroq, XV asr oxiriga kelib. Ba'zilar universitetlarga aristokratizatsiya mavjud, talabalar soni ko'payib, o'qituvchilar (magistrlar) va universitet professorlari jamiyatning imtiyozli bo'limlaridan kelib chiqmoqdalar. Bir muncha vaqt davomida konservativ kuchlar, ayniqsa, bu maktablar hali ham papa ta'siridan ozod qilinmagan universitetlarga eng yuqori darajaga ega.

Maktablar va universitetlarning rivojlanishi bilan kitobga bo'lgan talab kengaymoqda. O'rta asrlarda kitob hashamat mavzusi edi. Kitoblar pergamentga - maxsus ajratilgan buzoq terisi yozilgan. Pergament varaqlari ingichka kuchli arqonlar bilan o'ralgan va teri bilan qoplangan taxtalardan bog'langan va ba'zan qimmatbaho toshlar va metallar bilan bezatilgan. Yozmalar bilan yozilgan matn durang harflar - bosh harflar, ekranlar, ekranli va keyinchalik - ajoyib miniatyuralar bilan bezatilgan. XII asrdan. Kitob arzonroq bo'lib, shahar ustaxonalari kitoblarning yozishmalari ochilib, unda rohiblar, ammo hunarmandlar mavjud emas. XIV asrdan Kitob ishlab chiqarishda qog'oz keng qo'llanila boshlanadi. Kitobni ishlab chiqarish sadosi soddalashtirilgan va birlashtirilgan, bu, ayniqsa tipografiyani tayyorlash, uning ko'rinishi XV asrning 40-yillarida paydo bo'lishi uchun juda muhim edi. (Uning ixtirochi Germaniya Faster Johann Gutenberg edi) Evropada kitob yaratdi) Evropada kitob yaratdi va madaniy hayotning sezilarli o'zgarishiga olib keldi.

XII asrgacha Kitoblar asosan cherkov kutubxonalariga yo'naltirilgan. XII-XV asrlarda. Universitetlar, qirolliklar, sho'rva, asosiy shamoli, ruhoniylar va badavlat fuqarolardagi ko'plab kutubxonalar paydo bo'ladi.

Tajribali bilimlarning paydo bo'lishi. XIII asr tomonidan. Odatda bu G'arbiy Evropada tajribali bilimlarga qiziqishning kelib chiqishi hisoblanadi. Ushbu vaqtgacha, tezkor bilimga qadar mavhum bilimlar bu erda odatda ilgari g'ayrioddiy kurashda hukmronlik qilingan. Amaliy bilimlar va falsafa o'rtasida qolib ketgan tubsizlikni yotqiz. Tabiiy ilmiy bilimlar ishlab chiqilmagan. Grammatik, ritorik va mantiqiy yondashuvlar ustunlik qildi. O'rta asrlar O'rta asrlardagi entsiklopedist Vinsent: "Tabiat ilmi mavzuni ko'rinadigan narsalarning ko'rinmas sabablari bor." Moddiy dunyo bilan aloqa sun'iy va katta, ko'p tez-tez ajoyib mavhumlik orqali amalga oshirildi. Bu alkimyatga xos misol. O'rta asrlar Man O'rta asrlardagi odamga ma'lum bo'lganga o'xshaydi, lekin u faqat g'ayrioddiy narsalar, ya'ni g'ayrioddiy narsalar, bunday dunyoga keltirgan odamlar, bunday dunyoga keltirgan odamlar kabi dunyoga, bunday dunyoga keltirdilar. Haqiqiy va undan yuqori, ultra yaxshi dunyo ko'pincha o'chirildi.

Biroq, hayot xayoliy emas, balki amaliy bilimlarni talab qildi. XII asrda Mexanika va matematika sohasida aniq yutuqlar aniqlandi. Bu amaliy ilmlarni "zvitar fanlari" deb atagan pravoslav dinshunoslarning qo'rquviga sabab bo'ldi. Antik davr va arablarning tabiiy ilmiy-muolajalar Oksford universitetiga tarjima qilingan. Robert Grosetest tabiatni o'rganishga matematik yondashishga urinish qildi.

XIII asrda. Oksford professori Rojer, statistik tadqiqotlardan boshlanadi, natijada tabiatni o'rganishga, hokimiyatni rad etishga, bu mutlaqo spekulyativ dalillardan oldin tajribadan voz kechadi. Bekon optika, fizika, kimyo sohalarida katta natijalarga erishdi. U sehrgar va sehrgarning obro'siga sazovor bo'ldi. Unga aytilishicha, u nutq so'zlayotgan mis kalitini yoki metall odamni yaratgan, ammo ko'prige balandligi g'oyasini havo komanda qabul qilish g'oyasini ilgari surgan. U o'z-o'zidan cheklangan kemalar va aravalar yasash, havo orqali uchadigan yoki dengiz yoki daryoning tubida erkin harakatlanadigan qurilmalar bo'lgan da'volarga tegishli. Ishonish hayoti o'zgarishlar va mahrum bo'lish bilan to'lgan edi, u cherkov tomonidan bir necha marotaba hukmronlik qilgan va uzoq vaqt qamalgan.

Uning ishlarining xodimi Uilyam Okkk va uning talabalari Nikolay, Buridanay va Nikolay Oresmskiy (orazmsmskiy (oraopi), ular fizika, mexanika, astronomiyani yanada rivojlantirish uchun juda ko'p ishlagan. Masalan, oravi, yiqilib tushgan jismlar qonunining kashfiyoti kelib chiqqan holda, erning kundalik aylanishining doktrinasini ishlab chiqdi, koordinatalarni qo'llash g'oyasini asoslab berdi. Nikolay atomizmga yaqin edi.

"Kognitiv ishtiyoq" jamiyatning turli qatlamlari bilan qoplandi. Turli fanlar va san'atga ega bo'lgan qirollikda yunon va arab mualliflarining falsafiy va tabiiy ilmiy insholariga nisbatan tarjimonlarning faoliyati gullab-yashnagan. Sitsiliyalik suverenning homiyligida, "Saersk kodi" Arnoldala DA Villanova ozod qilingan "Arnoldava" deb nomlangan tibbiyot maktabi gullab-yashnagan. Bu turli xil sog'liqni saqlash bo'yicha ko'rsatmalar, tavsiflar beradi. tibbiy xususiyatlari turli o'simliklar, zaharlar va antidlar va boshqalar.

Qimmatbaho bo'lmagan metallarni oltinga aylantirishga qodir bo'lgan "falsafiy tosh" ni qidirish bilan shug'ullanayotgan kimsalar turli moddalarning xususiyatlari, ularga ta'sir qilish usullari, turli qotishmalar tomonidan olingan. va kimyoviy birikmalar, kislotalar, ishqorlar, mineral bo'yoqlar, mineral bo'yoqlar, uskunalar va jihozlar: distillash kub, kimyoviy pechlar, filtratsiya va distillash moslamalari va boshqalar.

Evropaliklarning jug'rofiy bilimlari sezilarli darajada boyitildi. XIII asrda orqaga qaytish. Birodarlar Genoadan Vivaldi G'arbiy Afrika sohiliga urmoqchi edi. Venetsiyaning Marko Polo Xitoy va Markaziy Osiyoga ko'p yillik sayohatni amalga oshirdi va uni Evropada turli xil tillarda turli xil ro'yxatlarda ajratilgan "kitob" da tasvirlab berdi. XIV-XV asrlarda. Sayohatchilar tomonidan turli xil erlarning tafsilotlari juda ko'p, kartalar yaxshilanadi, geografik atlaslar amalga oshiriladi. Bularning barchasi katta geografik kashfiyotlarni tayyorlash uchun muhim edi.

O'rta asrlardagi qarashlarda tarixning joyi. O'rta asrlarning ma'naviy hayotida tarixiy mashg'ulotlar muhim rol o'ynadi. Ushbu davrda hikoya fan deb hisoblanmadi yoki qiziqarli o'qish kabi emas edi; Bu dunyoning ajralmas qismi edi.

Turli xil "hikoyalar", yilnomalar, yilnomalar, shohlarning tarjimai hollari, ularning xatti-harakatlari va boshqa tarixiy yozuvlar o'rta asrlarda adabiyotlarning eng sevimli janrlari edi. Bu shuni ko'rsatadiki, nasroniylik katta voqealarni uyg'otdi. Dastlab nasroniy dinigi eski va Yangi Ahdning poydevori tarixiy tarixiy ekanligini ta'kidladi. Vaqt o'tishi bilan sodir bo'ladigan odamning mavjudligi - dunyoni va insonni yaratish - bu dahshatli sud yo'l sifatida taqdim etilishi va hikoyaning maqsadi bo'lishi kerak bo'lgan Masihning ikkinchi kelishidir. Xudo tomonidan insoniyatning najoti.

Feodali jamiyatda tarixchi, tarixchi, tarixchi, xronika, "erkak, majburiy vaqt" deb o'yladi. Hikoya jamiyatni o'z-o'zini anglash vositasi va uning mafkuraviy ijtimoiy barqarorligi kafolati bo'lgan, chunki u dunyo-tarixiy jarayonda uning asrlarning ko'p qirrali va naqshlari tomonidan tasdiqlangan. Bu ayniqsa bunday "klassik" yozuvlarida yorqin ko'rinadi. tarixiy janrFreyzingenskiyning Ottonining mintaqasi, Gwibert Naban va boshqalarning yilnomalari singari.

Bunday umumbashariy "tarixiy narsa" o'rta asrlardagi tarixiy masofaning etishmasligida birinchi qarashda hayratlanarli edi. Ular o'tmishdagi davrdagi davrda va qadimgi odamlar va qadimgi voqealardan o'zlari, balki ulardan ulardan nimaga kelganga o'xshab, ulardan o'zlarini emas, balki universal ko'rinadigan narsa emas. O'tmishda yordam bermadi, balki o'z tarixiy haqiqatining bir qismi bo'lishgan. Aleksandr Makedoniyalik o'rta asr ritsarlari va feodal hukmronliklari to'g'risida Bibliyadagi shohlar paydo bo'ldi.

Qahramonlik epik Tarixning qo'riqchisi, kollektiv xotira, o'ziga xos hayotiy va xulq-atvor standart, eng muhim partiyalar eng muhim tomonlarni, o'rta asrlar xalqlari shoiri ma'naviy hayot, ideallar va estetik qadriyatlar, ya'ni Ma'naviy hayot, ideallar va estetik qadriyatlar, O'rta asrlardagi xalqlarning shoiri. G'arbiy Evropaning qahramon eposining ildizlari vahshiyona davrga kiradi. Bu, birinchi navbatda ko'plab epik ishlarning fitna tuvali tomonidan tasdiqlanadi, bu xalqlarni katta ko'chirish vaqtiga asoslanadi.

Heroik dostonning kelib chiqishi, uning tanishishi, jamoa va muallif ijodining yaratilishidagi nisbati hali ham fan bo'yicha muhokamadir. G'arbiy Evropada epik ishlarning birinchi yozuvlari VIII-IX asrlarga tegishli. Epic she'riyatining dastlabki bosqichida, noyob, Anglo-Sakson, noyob tarqoq bo'laklarda saqlanib qolgan nemis, gistiananannavana.

Rivojlangan o'rta asrlarning eposlari - tabiatda odamlar vatanparvarligi, shu bilan birga u nafaqat universal qadriyatlarni, balki rian feodalini ham aks ettirgan. Unda Kinistik mafkuraning ruhida qadimgi qahramonlarning idealizatsiyasi bo'lib, "to'g'ri imon uchun" kurashish sabab bo'lishi mumkin, chunki bu Vatan himoyasi, xususiyatlar, fazilatlarni kuchaytiradi sud zalida paydo bo'ladi.

Odatda epik ishlari murakkab va universaldir. Ularning har biri dunyoning ma'lum bir rasmining timsoli bo'lib, qahramonlarning ko'p qismini qamrab oladi. Shuning uchun tarixiy, haqiqiy va ajoyib o'zgarish. Epos, ehtimol, bitta shaklda yoki boshqasida, o'rta asrlar jamiyatining belgisi - bu keng tarqalgan meros bo'lgan.

G'arbiy Evropa epikida, ikki qatlamni ajratish mumkin: tarixiy (haqiqiy tarixiy asosga ega) va folklorga yaqin, xalq ertaklari.

Anglo-Sakson Epic epik "Angliya" epik epik epilar soni 1000 g ni tashkil qiladi. U Gautov aholisining so'zlarini aytib beradi, bu qahramonlardan foydalanib, podsholarni zabt etadi va ajdaho bilan jangda o'lishadi. Haqiqiy tarixiy fonda boshlang'ich tarixiy fonda, Shimoliy Evropaning feodalizatsiya jarayonini aks ettiruvchi.

Jahon adabiyotining mashhur yodgorliklari Iceandisliy Sagas tillarida. "Katta EDDA" o'n to'qqiz yoshdagi epik qo'shiqlarni o'z ichiga oladi, og'zaki san'at rivojining eng qadimiy bosqichlarining xususiyatlarini saqlaydi. XIII asrda shoir Scalidga tegishli "Junior Edda". Snorry SturLon - bu "Icelandiya" majentisi afsona-huquqiy ziddiyatining yorqin bayonoti, bu qadimgi mifologiyaning qadimgi qo'mondonligiga asoslanganligi yorqin bayonotiga ega.

"Roland qo'shig'i" va Ispaniya qo'shig'ining "Mening qo'shig'imning qo'shig'i markazida haqiqiy yolg'on tarixiy voqealar: Birinchi bo'lib - Frankskiy shkalasi 778 yilda Ronvanskiy daryosida, ikkinchisida, ikkinchisida sektsiyalar epizodlaridan. Ushbu asarlarda vatanparvarlik naqshlari juda kuchli, bu siz va rus tillari o'rtasida ba'zi o'xshashliklarni saqlash imkonini beradi epik ish "Igor polki haqida so'z". Idealizatsiya qilingan qahramonlarning vatanparvar qarzlari umuman bo'ladi. Haqiqiy harbiy-siyosiy vaziyat universal tadbir ko'lamini epik afsonalar va ularning davrini rivojlantirish uchun ideallarning roziligi insoniy qadriyatlarga aylanadi.

Germaniyaning qahramonlik epikasi "Nibelung haqida qo'shig'i" juda ko'p mitologiydi. Unda, shuningdek, biz shuningdek tarixiy prototiplarga ega bo'lgan qahramonlar bilan uchrashamiz, - Tezyrich (Teirorich). Siegfried (Sigrous); Uning sarguzashtlari qadimgi botir ertaklariga o'xshaydi. U Nibelungning og'ir xazinalari, boshqa ekspluatatsiyalarni amalga oshiradi, ammo o'lishni tugatadi.

Dunyo bo'yicha tarixiy tushuncha bilan bog'liq o'rta asrlarning qahramonlik epikasi marosim va sharqqa ham xos bo'lgan haqiqat va voqelik tajribasi bo'lgan. Bu o'zini dunyoning turli mintaqalaridagi o'rta asrlar madaniyatining ma'lum bir tipologik yaqinligini namoyish etdi.

Ritsarning madaniyati. Yorqin va shuning uchun ko'pincha o'rta asrlar madaniyatining ritchining madaniyati. Uning yaratuvchisi va tashuvchisi ritsho - o'rta asrlarda paydo bo'lgan va XI-XIV asrlardagi hema shahriga etib kelgan harbiy aristokratiya ko'chmasligi. Uning ildizlari, bir tomondan, va boshqa tomondan, va boshqa tomondan, tariqa xristianlikning chuqurligining ildizi, xizmat tushunchasi, birinchi navbatda diniy diniy, ammo O'rta asrlar, mintaqaga juda katta ahamiyatga ega bo'lib, mintaqaga yurakning bir xonimga xizmat qilishdan oldin, dunyoviy munosabatlarga tarqaldi.

Senorga sodiqlik - tiksli epik doira yadrosi edi. Xiyonat va xiyonatni eng katta gunoh bilan qabul qilingan, korporatsiyadan istisno bo'lgan. Urush ritsarning kasbi edi, lekin asta-sekin ritshuk o'zini butun adolatli chempionlikda deb hisoblay boshladi. Aslida, u rezistik ideal bo'lib qoldi, chunki ritshoulyatka juda o'ziga xos va faqat tor doirada yoyilib, aniq ajablantiradigan korporativ xarakterga ega bo'lgan juda tor doirada yoyilgan. Tug'ilgan "Tug'ilgan" Frank bayonotini eslab qolish kifoya qiladi: "Ko'zlardagi, tarqalish, azob-uqubatlar, isitilmayotgan odamlarni ko'rishimni izlang."

Qora kodi, eng ko'p afzalliklar, ko'plab afzalliklar, taniqli ta'limotning muallifi, "olijanob hayot tarzini", "olijanob turmush tarzi" deb ta'kidladi.

Ritsarning hayotida juda ko'p ataylab namoyish qilindi. Jasorat, saxiylik, zodagonlar kam odamning narxi yo'q edi. Qora chempionat uchun doimiy ravishda shon-shuhratga intildi. Butun xristian olami uning ekspluatatsiyalari va sevgisi haqida kerak edi. Demak, eng yaxshi madaniyat porlashi, marosim, atribut, rang ramzi, elementlar, elementlarga nisbatan ehtiyotkorlik. "Rekor" musobaqalari, haqiqiy janglarga taqlid qilib, XIII-XIV asrlarida, ular Evropaning turli qismlaridan tortib to rang-barang bo'lishadi.

Qnigi adabiyot nafaqat xiyobonni, uning ideallarini, balki faol ravishda shakllantiradigan, balki ularni faol ravishda shakllantirgan. Fikr-mulohazalar shunchalik kuchli ediki, o'rta asrlar uchun yillar, janglar yoki fazilatlarni tasvirlaydi haqiqiy odamlarBu XII asr o'rtalarida yuzaga keladigan romanlarning namunalariga ko'ra, bir necha o'n yillikda, bir necha o'n yillikda dunyoviy madaniyatning markaziy hodisasi bo'ldi. Ular xalq tillarida yaratilgan, harakatlar qahramonlarning sarguzashtlari-sarguzashtlari sifatida ishlab chiqilgan. G'arbiy Evropa to'quvchining to'qish manbalaridan biri (Sautri) Roman Artur qiroli va davra suhbati ritsaridagi "Seltik" romanidir. Bu sevgi va o'lim haqidagi eng chiroyli hikoya - Tristan va Isidda tarixi, insoniyatning xazinasida abadiy qoladi. Ushbu Breton tsiklining hiyla-nomanlari, Palmerin va Amidis va boshqalar, XII asrning frantsuz shoiri eng mashhur bo'lgan. Shoshen de trova, boshqa va erdagi mavjudotga tegishli bo'lgan eng yuqori qadriyatlarga ega. Bu, ayniqsa, har qanday roman romanning sobiq markazi va harakatlantiruvchi kuchida yangi sevgi haqidagi yangi tushunchada e'lon qilindi. Kistning madaniyatida ayollarga sig'inish paydo bo'ladi, bu esa to'rtinchi o'rinni egallaydi. XI asr oxiridan. Trugunurov she'riyati - Qozar shoirlari bu holatda edi. XII asrda Xo'sh, unga bo'lgan ehtiros boshqa mamlakatlarga tegishli. Frantsiyaning shimolida quvurlar Germaniyada paydo bo'ldi, - Minnessings, sud she'riyati Italiyada va Pirenesan yarim orolida rivojlanadi.

Sevgi xizmati eng yuqori doiraning "din" ga aylandi. O'rta asrlarda xristian dinida, bokira Meri sabr-toqqa chiqishi tasodifiy emas. Madonna osmonda va imonlilarning qalbida, uning yonidagi ventilning yuragida hukmronlik qilgani kabi, osmonda hukmronlik qiladi.

Uning barcha jozibadorligi bilan, uchrashishning ideari har doim hayotda aks etilmagan. XV asrda pichoqning pasayishi bilan. Bu faqat moda o'yinining elementi bo'ladi.

Shahar madaniyati. XI asrdan G'arbiy Evropadagi madaniy hayot shaharlari shaharlarga aylanmoqda. Shahar madaniyatiga qarshi fokusli, uning xalq madaniyati bilan munosabatlari shahar adabiyotlarini rivojlantirishda eng yaxshi ko'rinib turibdi, bu esa "dominant cherkov tilidagi adabiyotlardan farqli o'laroq, xalq adabiyotlarida yaratildi. She'riy roparanlar, afsonalar, hazillar (Frantsiyada Frantsiya, Germaniyada bo'ldi) sevimli janrlarga aylanadi. Ular satirik ruh, qo'pol hazil, yorqin tasvirlar bilan ajralib turishgan. Ruhoniylarning ochko'zligi, stolning bepushtligi, feodallar va fazilatlar va boshqa ko'plab boshqa voqeliklar dunyoda azaliy ko'rinishga ega bo'lgan dunyoga nisbatan mohirona qarashgan, kim Fuqarolardan tashkil topgan dunyoda aqlli, amaliy ko'rinishga ega.

Fabio, Shvankka qahramonning yangi turini - bema'ni, chalg'ituvchi, aqlli, har doim tabiiy ong va qobiliyat tufayli har qanday qiyin vaziyatni aniqlash. Shunday qilib, Nemis adabiyotida chuqur iz qoldirgan "Sch" "Pop Amis" ning taniqli to'plami, qahramonni shahar hayoti dunyosida, eng aql bovar qilmaydigan holatlarda ishonchsiz va osonlikcha his qiladi. Uning barcha hiyla-nayranglari, hayot shahar aholisiga boshqa hech narsa emas va dunyodagi fuqarolarning joylari qat'iy va ishonchli ekanligini ta'kidlaydi. Shahar adabiyoti Bichevala va axloq, kunning g'azablanganiga javoban "zamonaviy" edi. Xalqning donoligi uning so'zlari va so'zlari shaklida tekshirildi. Jamoat, u to'g'ridan-to'g'ri tahdidni ko'rgan ishida shahar maydonlaridan shoirlarni ta'qib qildi. Masalan, XIII asrning oxirida Ryutupf Parizxonning yozuvlari. Dadam kuyish uchun mahkum qilingan.

Noma'lumlar bilan bir qatorda Fabio va Shwankami shahar sadoqatini ishlab chiqdilar. Uning asosi ertaklar edi, bu o'rta asrlarda paydo bo'lgan. Eng sevimli fuqarolardan biri "Frantsiya" da tashkil etilgan, ammo nemis, ingliz, italyan va boshqa tillarga tarjima qilingan. Javob beriladigan va jasur tuleny, ISSENGRINING AFGRIVA BERIShIDA, Kuchli va ahmoqona brentning ahmoq va qonli bo'rini qattiq mag'lubiyatga uchratadi - ularda katta feodal. Shuningdek, u Leo NoBl (King) barmog'i qazib olindi va osk Boyoen (ruhoniy) ning ahmoqligiga to'xtaldi. Ammo ba'zida Renar tovuq, hares salyangozlarga qarshi echkini qurdi, zaif va xo'rlanganlarni ta'qib qila boshladi. Va keyin oddiy odamlar Uning niyatini yo'q qildi. Orinada, "Rimning tulki haqida" fitnalari uchun Orinaga olib boradigan va hokazolar yaratilgan.

XIII asr tomonidan. Shahar teatr san'atining kelib chiqishi mavjud. Citrurgik harakatlar, cherkov sirlari ancha oldin tanilgan. Shaharlarning rivojlanishi bilan bog'liq yangi tendentsiyalar ta'siri ostida ular yanada yorqinroq, karnaval. Ular dunyoviy elementlarga kiradilar. Shahar "o'yinlar", ya'ni teatr harakatlari, ular dunyoviy, folklorlarning ijodi - folklorlarning ijodi - junukchilar, ilgari raqqoslar, qo'shiqchilar, akrobatlar, akrobatlar, akrobatchilar, akrobatlar, Sehrgarlar. XIII asrda eng sevimli "o'yinlar" dan biri. Bu erda "Robin va Marion" va "Kun" va qo'pol ritsarning fokuslari "ning sevgisi" Kalitsgirs va Kunli Soksokning bepushtligi bor edi. TheTrac "o'yinlar" to'g'ridan-to'g'ri shaharlarda bo'lib o'tdi, ularda ushbu fuqarolar ishtirok etishdi. Ushbu "o'yinlar" o'rta asrlar madaniyatining ifodasi edi.

Norozilik ruhi va Ozodlik ruhi tashuvchilari adashgan olimlar va talabalar - shafqatsiz edi. Vaganti muhitida cherkovga qarshi muxolifat kayfiyatlari va mavjud buyurtmalarga xos bo'lgan va umuman shahar bazalari kuchli edi. Varatama lotin tilida bir she'r yaratdi. Uollen, jamiyatning nuqsonlari va nurlari quvonchi va vagonlar quvonchlarini ulug'lash, Evropadan Londongacha Palermodan Pragadan Pragadan Pragadan Pragadan Pragadan Pragadan Pragadan uni bilgan va ekgan. Ushbu qo'shiqlarda, cherkov va uning xizmatchilari ayniqsa najot topdilar.

Ba'zan "so'nggi vaginant" frantsuz shoiri XV asr deb atashadi. Fransua Viyon, garchi u lotin tilida emas, balki uning ichida mahalliy til. Oldingi zamonlarning va nozillari singari, u va'zgo'y bo'lgan, kambag'al, kambag'al, abadiy o'rash, jamoatdan quvg'inlarga qarshi. Viyonning she'riyati hayot ta'mlari va lirik xususiyatlari bilan ajralib turadi, fojiali qarama-qarshiliklar va drama bilan to'yingan. U chuqur insonparvar. Viyonning she'rlari noqulay oddiy odamlarning azoblarini va ularning nekbinligi, o'sha vaqtning isyonkor kayfiyatini singdirdi.

Biroq, shahar madaniyati bir xil emas edi. XIII asrdan boshlab. Bu dodaktik (edentativ, o'qituv) va allegorik niyatlardan eng kuchliroqdir. Bu, shuningdek, XIV asrdan boshlab teatr janrlarining taqdirida ham namoyon bo'ladi. Maslahat tili, belgilar va allegoriya tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda. Teatriy vakolatxonalarning majoziy tuzilishining ba'zi bir "ajratish", unda diniy niyatlar kuchayadi.

Allgorizm "Yuqori" adabiyotning shubhasiz shartidir. Bu, ayniqsa, ikki muallif, Gilomom de Loris va Jan de erkaklar tomonidan izoh yozgan "Rim haqida Roman haqida" eng qiziqarli yozuvlardan birida aniq ko'rinadi. Ushbu falsafiy va algorik she'r qahramoni yosh shoir - atirgulning ramziy qiyofasida ideal ravishda o'zida mujassamlangan idealdan so'radi. "Rose haqida Roman" Fridengiyning g'oyalari bilan amalga oshiriladi, tabiat va ongni ta'qib qilib, feodal jamiyatining tarkibini tanqid qiladi.

Yangi tendentsiyalar. Dante Aligiery. O'rta asrlar va shu bilan birga italyan shoiri va mutafakkirining eng murakkab shaxsining tiklanishidan kelib chiqadi, Florentsiya Dante Aligier (1265-1321). Vatan siyosiy raqiblari tomonidan siyosiy raqiblar tomonidan, hayot oxirigacha ketayotganlikda ayblanib, Denti Italiyaning issiq birlashmasi va Italiyaning ijtimoiy yangilanishi bo'lgan. Uning she'riy-mafkuraviy sintezi "ilohiy komediya" - etuk o'rta asrlarning eng yaxshi ma'naviy intilishlari natijasidir, ammo shu bilan birga, bo'lajak madaniy va tarixiy davrning epifantsiyasini, uning intilishlari, ijodiy imkoniyatlari va efirga ta'sir qiladi .

Falsafiy tafakkurning, siyosiy ta'limotlar va tabiiy ilmiy bilimlarning eng yuqori yutuqlari, she'riy ilhomning shoxiga intilib, koinotning, jamiyat va insonning ulug'vorligini chuqur anglash Ilohiy komediya. "Muqaddas qashshoqlik" mistik tasvirlari va motiflari Dante befarq qoldirmadi. O'rta asrlarning butunlay gleyerlari, ushbu davrning Dumasining hukmdorlari "Ilohiy komediya" o'quvchilari oldida sodir bo'ladi. Uning muallifi o'quvchini olov orqali olib boradi va muz dahshati, kuydirilgan chiqindilar, eng yuqori donolikni topish, yaxshi, yorqin umid va inson ruhining balandligi g'oyalarini tasdiqlash.

Kelgusi davrni chaqirish XIV asrdagi boshqa yozuvchilar va shoirlarning ishida seziladi. Ispaniya fuqarosi, jangchi va yozuvchi Xuan Manuel katta qoldirdi adabiy merosUnda insonparvar kayfiyatida alohida o'rinni "Lubanor", "Lubanor" ning "Hisobotini hisobga olgan holda", ba'zi sabablar taniqli "devoneron" ning muallifi Italiya Asipansi Xuancacio instrumentistik hikoyalari to'plami. .

Ispaniyalik muallifning inshosida "Canterberi" shoirining "Angliya shoiri" ning "Santerburber" shoirining "Kanterburber" shoirining "Angliya" ning "1340-1400". O'rta yoshdagi eng katta yozuvchi. Uning ishi demokratik va real tendentsiyalar bilan ajralib turadi. Rasmlarning xilma-xilligi va boyligi, kuzatuvlar va xususiyatlarning nozikligi, drama va hazil kombinatsiyasi, sharqlangan adabiy shaklni taniqli adabiy adabiy adabiy adabiy adabiy adabiy adabiy asarlar bilan yaratadi.

Odamlarning tenglik uchun intilishlari shundaki, uning buruntar ruhi shahar adabiyotida juda katta taassurot qoldirmoqda. XIII asr oxirida Germaniyaning "Dehqon dembrecht" hikoyasida aniqlangan. Ammo xalqning eng katta kuchi bilan odamlar XIV asrning ingliz shoirining asarlarida o'z aksini topdilar. Uilyam Labrlandiya, ayniqsa, muallif jamiyatning asosi va ishida, barcha odamlarni takomillashtirishning kaliti bilan xushmuomalalik bilan yozgan. Shunday qilib, shahar madaniyati cheklangan ramkadan voz kechdi va butun xalq madaniyati bilan yopildi.

Xalq madaniyati. Mehnatkashlar ijodi har bir tarixiy davr madaniyatining asosi hisoblanadi. Avvalo, odamlar tilni yaratuvchisidir, ularsiz madaniyat rivojlanishi mumkin emas. Xalq psixologiyasi, tasvirlari, xulq-atvor va idrokning stereotiplari - o'rta madaniyatning o'rta muhiti. Ammo AQShga kelgan o'rta asrlarning deyarli barcha yozma manbalari "Rasmiy" yoki "yuqori" madaniyat doirasida yaratilgan. Xalq madaniyati xavfsiz, og'zaki edi. Siz uni faqat manbalardan ma'lumotlarni to'plashingiz mumkin, ular ma'lum bir nuqtai nazardan, ularni sinishi mumkin. O'rta asrlarda "yuqori" suv ombori o'zining adabiyot va san'atida "yuqori" madaniyatda aniq ko'rinib turibdi, bu butun intellektual hayot tizimida, o'z xalq sentyansiyasida aniq sezilmoqda. Ushbu pastki suv ombori nafaqat "Karnaval-kul", balki inson va jamoat hayotidagi barcha partiyalar, dunyodagi barcha tomonlarning barcha tomonlarini o'z ichiga olgan holda aks ettirilgan.

Dunyoning rasm. Har bir tarixiy davrning shaxsiyligi, tabiat va makon haqidagi g'oyalari, odamlarning bir-biriga munosabati borasida mavjud bo'lgan narsalarning tartibi bor. Ushbu g'oyalar davomida ushbu g'oyalar davomida turli xil sinflar va ijtimoiy guruhlardan farqlar bo'lib qolmaydi, ammo shu bilan birga tarixiy davrning ushbu segmenti uchun xos bo'lgan. O'rta asrlar davomida nasroniylik tomonidan ishlab chiqilgan "dunyoning rasmlari" dan chiqqanligini ta'kidlash uchun etarli emas. Xristianlik dunyoqarashning markazida edi, o'rta asrlarning ommaviy vakolatxonalari edi, ammo ularni butunlay singdirmadi.

Uning elitasi va past voltli shakllarda bu davrning ongi dunyoning ikki tomonlamaligi holatidan tengdir. Yerning mavjudligi bir tomondan, arxetipining uyg'unligi va go'zalligiga kiritilgan, bir tomondan, boshqa tomondan, boshqa tomondan, uning boylikida "yomonlashish" ni aniq ko'rsatib olgan. Ikki dunyo o'rtasidagi munosabat - er va jannat barcha darajalarda o'rta asrlarning ongini egallagan muammodir. Ushbu dumaloq terasta va madaniyatning ajralmas xususiyatlari bo'lgan universalizm, ramzsizlik va allegorizm qo'llanildi.

O'rta asrlar ongi tahlil qilishdan ko'ra sintezdan ko'proq narsani qidiradi. Uning idealligi, bir nechta xilma-xillik emas, balki benuqsonlik. Erdagi dunyo tasvirlangan bo'lsa ham, "uning" va "Alien", uzoq va dushmanlardan iborat, uzoq va dushmanlik bilan ajralib turadigan butun songa birlashtirilgan.

Dehqon ko'pincha erni davom ettirish deb hisoblaydi. Bu tasodifan, u o'rta asr hujjatlarida shaxs orqali tavsiflangan - qadamlar soni yoki uning ishlov berish davridagi ish vaqti. O'rta asrlar odami unga qancha berayotganidan juda xavotirda edi, tabiat bilan og'ir kurashda uni tanqid qildi.

O'rta asrlar adabiyoti va san'at makonning aniq, o'ziga xos, batafsil tasviriga qiziqishni bilmaydi. Fantaziya kuzatuv ustidan g'alaba qozondi va qarama-qarshilik yo'q. Bu chinakam va dunyodagi dunyodagi bir dunyo birligiga, bu faqat birinchi, aniqlik e'tiborsiz bo'lishi mumkin, bu faqat muqaddas markaz, muqaddas markaz va dunyoviy muhit bilan yopiq tizimni va dunyoviy seriferiya bilan bog'liq.

Xudo - Cosmos tomonidan yaratilgan ulkan dunyo - "Mikrokomos" (Mikrokomos) - nafaqat katta koinot bilan bir xil bo'lib, yaxlit, tugallangan dunyoni o'ynagan odam. Rasmlarda makrokoslar ilohiy donolik bilan ko'chib ketishning yopilish doirasi bo'lib, o'z-o'zidan animatsion timsolini o'z ichiga olgan. O'rta asrlardagi ongda tabiat odam, odam - bo'sh joy.

Dan tashqari zamonaviy davrVaqt g'oyasi bor edi. Oddiy, asta-sekin o'rta asrlarning tsivilizatsiyasi, vaqtinchalik ko'rsatmalar noaniq, ixtiyoriy. Vaqtni aniq o'lchash faqat o'rta asrlarda tarqatiladi. Shaxsiy, oilaviy vaqt o'rta asrlardagi erkak yopiq doirada o'tdi: ertalab - kechki; qish Bahor yoz kuz. Ammo ko'proq umumiy, ko'proq "yuqori" tajribasi boshqacha edi. Xristianlik muqaddas tarkibga to'ldi, vaqtinchalik doira buzildi, bu dunyoni yaratishdan birinchi bo'lib, u dahshatli sudga va er yuzidagi tarixni tugatishga yo'naltirilgan edi. Bu borada ommaviy ongda er yuzidagi hayot, o'lim, insoniy hujjatlar uchun mukofotlash, dahshatli sudga oid o'ziga xos g'oyalar bo'lgan. Aynan mana shu erda insoniyatning tarixi bir xil yoshdagi odam bo'lganligi: go'daklik, bolalik, o'spirinlik, yoshlar, etuklik, qarilik.

O'rta asrlarda, insoniyat yoshlarini idrok etish, shuningdek, zamonaviy inson uchun odatdagidan farq qilar edi. O'rta asrlar jamiyati demografik jihatdan ko'proq yosh. Umr ko'rish davomiyligi kichik edi. Fortinetlyisning navbatini sobit qilgan odam chol deb hisoblanadi. O'rta asrlar bolalik, bolalarga nisbatan chuqur hissiyotlari, bizning zamonamiz uchun xos bo'lgan. O'rta asrlar haykalda tasodif emas, chaqaloqlarning surati yo'q, ularga odamlar va kattalardagi raqamlar namoyish etildi. Ammo yoshlarga bo'lgan munosabat juda yorqin va hissiyot edi. U gullash, o'yinlar, lattaga bag'ishlanish vaqti haqida o'ylardi, hayotdagi hayot haqidagi g'oyalari u bilan bog'liq edi. Yoshlik ramkalari o'rta asrlar jamiyatida, umuman olganda, uning axloqiy instantsiyalarida, o'zini ravshan, mazali va barqarorlik uchun. Yoshlarning bunday erkinliklardan voz kechgan "kattalar" ga kirish, yoshlarning energiyasi an'anaviy ijtimoiy kanalga shoshilish va banklardan chayqalmasligi kerak.

Odamlar o'rtasidagi munosabatlarda ularga katta ahamiyat berildi. Shunday qilib, an'anaga ko'ra, marosimni hurmat qilish, marosimni hurmat qilish talabi. Batafsil etiket - shuningdek, o'rta asr madaniyatining mahsuloti.

O'rta asrlarning massasi, sehr, kafoyati juda yaxshi joy egalladi. Biroq, XI-XIII asrlarda ma'naviyatning hahionida. Sehrgarlik, asosan, Messianizm g'oyasi bilan ilhomlantiradigan pastki ongning tubida fonga ko'chib o'tadi, bu Yangi Ahdga va'da qilingan Osmon Shohligining haqoratli hayoti. Sehrli, jinologiyani, bo'limlarning gullab-yashnashi XV-XVI asrga, I.E., quyosh botgan, o'rta asr madaniyati uchun.

San'at ideal. San'at, o'rta asrlarning badiiy tili mazmunli va chuqurdir. Ushbu ko'p vaqt avlodlar tomonidan darhol tushunilmagan edi. Olimlarning asarlari o'rta asrlar madaniyatining yuqori va o'ziga xosligini namoyish etish uchun, antik yoki yangi Evropaga o'xshaydi. Uning "yashirin til" zamondoshlarimiz uchun tushunarli va hayajonli edi.

O'rta asrlar ushbu davrdagi gerbogrammalikka to'g'ri keladigan badiiy ifoda shakllarini yaratdi. San'at go'zallikning eng yuqori, "ko'rinmas" ni, dunyo so'zida er yuzidagi mavjudligidan tashqarida bo'lish yo'lidir. Falsafa kabi san'at mutlaq g'oyani, ilohiy haqiqatni tushunish usullaridan biri edi. Bu yerdan uning ramziyligi, shubhasiz edi. Masalan, Eski Ahdning fitnalari Yangi Ahd voqealarining buyukligi deb talqin qilindi. Antik mifologiyaning parchalari allegorik allegoriya sifatida so'rilgan.

O'rta asrlardagi odamlar ongida, tana, tantanali, uchiluvchan va briğolini bronilik bilan yo'qotdi. Fikrni sevaman. Badiiy texnika tabiatga ko'proq taqlid qilishni talab qilmaydi va hatto aksincha, rasm birinchi navbatda yashirinlar bilan tanishish uchun maksimal umumlashtiradi. Canonik qoidalar, texnikaviy ijodkorlik bo'yicha texnik vositalar sotib olinadi. Gap shundaki, o'rta asr ustasi anatomiyani yoki nuqtai nazarni bilmasligini, ularga tubdan kerak emas. Ular, ramziyaliklardan yiqilib, san'atning universalligiga intilishdi.

O'rta asrlar madaniyati Uning boshlanishi, entsiklopedizm, hamma narsani yaxlit yoritish. Falsafa, fan, adabiyotda, bu so'm deb ataladigan keng qamrovli entsiklopediyalarni yaratishda ifodalandi. O'rta asrlardagi kafedralar, shuningdek, umumbashariy bilimlarning "Mamji Injillari" ning asosiy tosh ensiklopediyalari ham bo'lgan. Sancallar ustozi dunyoni o'z maqomida namoyish etish va uyg'unlik birligini tugatishga harakat qilishdi. Agar sobor koinotning timsoli sifatida qaramasa, ichkarida va tashqarisidagi eng xilma-xil haykallar va rasmlar bilan juda ko'p turli xil haykallar va rasmlar bilan juda ko'p bezatilgan bo'lib, ular putotchilarga ko'ra, Go'yo ular o'rmonda, o'rmonda, yo'llarda ushlanganday tuyuldi. " Tashqarida, har qanday sobitqa oid «tosh misollar» tomonidan har qanday soborning «tosh misollari» dagi har qanday soborning «tosh misollari» tomonidan susaytirilganligini aytmasa ham, grammatik, arifmetika, falsafa raqamlarini ko'rish mumkin edi. Bu vaqt haqida qayg'urgan odamning barchasi bu erda yoki boshqa narsa bu erda aks ettirilgan. Va aksariyat odamlar uchun o'rta asrlar, ayniqsa "tosh kitoblar", bu "tosh kitoblar" asosiy bilim manbai bo'lgan.

Davlatidagi dunyoning yaxlit qiyofasi ichki ierarxed deb ifodalanishi mumkin. O'rta asrlardagi arxitektura va san'atning tabiati, ularda turli tarkibiy va kompozital elementlarning o'zaro bog'liqligi katta belgilanadi. Ammo O'rta asrlardagi Evropa Evropa badiiy tilini shakllantirganligini va rasm tizimiga ega bo'lishini ta'minlash uchun bir necha asrlar davom ettirildi.

X ichida. Keyingi ikki asr davomida hukmronlik qiladigan romantik uslub mavjud. Bu Frantsiya, Italiya va Germaniyada eng yorqin tasvirlangan. Romanesque soborlari, tosh, toshbaqli va qat'iy va qat'iy. Ular kuchli devorlarga ega, aslida qal'a ma'badlari. Bir qarashda, Rumesque sobori qo'pol va siqilgan, faqat asta-sekin dunyoning birligi va hamjihatligini ochishga qaratilgan rejaning engilligini va soddaligining engilligini asta-sekin ochib berdi. Uning portali xudoni zabriy va eng yuqori sudya bo'lgan samoviy darvozalarni anglatadi.

Ma'badlarni bezash, ma'badlarni bezatadigan Romanesjü haykaltaroshlik nafaqat ideal qilingan g'oyalar, balki o'rta asrlarning haqiqiy odamlarining tarqalishi. Tana va qondan zavqlanib, badiiy ideal "yerga". O'rta asrlarda rassomlar sodda va ko'pincha savodsizlar. Ular o'zlarining asarlarini diniy tuyg'ularga hissa qo'shdilar, ammo u ulamolarning ma'naviyati emas, balki xalq diniyligi, juda o'ziga xos tarjima qilingan pravoslavlik fokuslari edi. Ularning asarlarida Pafos nafaqat samoviy, balki dunyoda ham eshitadi.

Frantsiyada Romansesk uslubining cho'qqilari soatdagi sobirlardir, boshqalari. Romanesque Citadel Carkasonne o'zining yashirinligi va indumenerliklari - dunyoviy qasr tuzilmalari majmuasi bilan ajablanarli.

O'rta asrlardagi san'at va arxitektura rivojlanishining yangi bosqichi gotikaning paydo bo'lishini nishonladi. Romanesk gotik sobordan farqli o'laroq, ko'pincha assimetrik asimmetrik, yuqoriga yo'naltirilgan. Uning devorlari eriganligi sababli, ular ochiq, yorug'lik, rangli shisha derazalar bilan yuqori tor derazalar uchun yuqori tor derazalarga joy beradi. Sobori ichida keng va mukammal bezatilgan. Kafedraning har bir portali individualdir.

Satrallar shahar jamoalari tartibida qurilgan. Ular nafaqat cherkovning kuchini, balki shaharlarning kuchi va erkinligini ham ramziy qildilar. Bu ulkan tuzilmalar o'nlab va ko'pincha yuzlab yillar davomida qurilgan.

Gothic haykaltaroshlik ajoyib ifodali kuchga ega. Ruhiy kuchlarning chegaraviy kuchlanish yuzalarida va buzilgan va singan, cho'zilgan va singan, bu o'zlarini erkindan ozod qilish istagining taassurotini keltirib chiqaradi, bu borliqning cheklangan sirlariga murojaat qiladi. Odamlarning azob-uqubatlari, tozalanishi va balandligi - gotik san'atning markaziy asabidir. U tinchlik va tinchlik va tinchlik yo'q, bu chalkashlik bilan, yuqori ma'naviy turtki bo'ladi. Rassomlar fojiali issiqlikka erishadilar, Xudo xochga mixlangan Masihning azoblari tasviri, ularning yaratilishi va u haqida qayg'urishgan. Gothika haykalining go'zalligi - bu ruhni nishonlash, qidiruv va tanadan zerikarli. Ammo gotik ustalar insonning iliqlik ko'rsatilishi va to'liq tasvirlarini yaratishi va to'liq tasvirlarini yaratishi mumkin edi. Yumshoqlik va lirikizm Maryas va Elizabeth namoyandalari tomonidan ajralib turadi, ajoyib Rimskiy sobitining portaliga kirdi. Germaniyadagi Naumburg sobori haykalining xususiyatlari, paltoning markgraflari haykali bilan to'lgan holda qatl etiladi.

Gotik soborlar quruvchilari ajoyib ustalar edi. XIII asr me'mori albomi. Villae de Ertilra ijodiy intilish va reytinglarning mustaqilligi, yuqori professionallik, keng qamrovli amaliy bilim va manfaatlar bilan guvohlik beradi. Gotika Kengashlari ijodkorlari Korxonalar turar joyida birlashdilar. Bir necha asrlar ichida paydo bo'lgan masonlar ushbu tashkilotning ushbu shaklidan foydalangan va hatto ismning o'zi (Frankmad - Frans). "Freondry").

Gotik san'at haykaltaroshligida rasm chizish ustida ustun keldi. Eng mashhur gotik soborlardan birining haykallari - Parijning Xudoning onasi sobori ularning kuchi va fantaziyasi ta'sir qiladi. O'rta asrlarning eng katta haykaltaroshi XIV asrda yashagan Skiler edi. Dijondagi "Payg'ambarlarning qudratli payg'ambarlarining Yaratuvchisi" Burgunding shahrida. Gotik kengashlarda rasm asosan qurbongohlarning rasmlari bilan ifodalangan. Biroq, mayda rasmlarning chinakam galereyasi rang-barang va ajoyib miniatyuralari bilan. XIV asrda Frantsiya va Angliyada bo'lib o'tadigan portret portretida ishlab chiqaruvchi portret paydo bo'ldi.

G'arbiy Evropaning o'rta asr madaniyati uzoq vaqtdan beri insoniyatning rivojlanishi uchun ijobiy tarixiy ahamiyatga ega emas. Bugun, ommaviy axborot vositalarining bir nechta avlodlari tadqiqotlari tufayli, uning oldida o'zimizning oldida paydo bo'ladi. Eskirgan xalq vazirligi, tasavvuf va mantiqiy ratsionalizm, bu erda va shu bilan birga, mutlaq va ehtirosli muhabbat, bu erda odatiy holga rioya qilish, bundan tashqari Antik davrda va o'rta asrlarga xos bo'lgan qadriyatlar tizimi, insoniyat tsivilizatsiyasining tabiiy va o'ziga xos bosqichida. O'rta asrlar madaniyati, O'rta asrlar madaniyati, asosan, uning poydevorida yotgan tarixiy voqelik birligi aniqlangan ansambli, mafkuraviy, ma'naviy va badiiy yaxlitlikni shakllantirgan.

IV-VI asrlarda vahshiy Shohlik rivojlangan. Zaharlar zudlik bilan xristianlikni qabul qilishgan, ammo san'atida butparastlikning kuchli ta'siri bo'lgan.
Shimoliy shimolda kamroq, kamzulga chiqarilishi bu shohliklarning da'vosiga, butparastlikning boshqa elementlari. Skandinaviya yarimorog'ining shohliklari va Daniya shohligidagi xristianlik eng qiyin bo'ldi. XI asrdan oldin Ingliz arxitekturasi yo'q edi. IX asrda. Toshli xochlar bilan bezatilgan tosh kuchli chorrahalar. Yaltaklar, zerino-kamar va geometrik turdagi bezaklar bo'lgan mavzular tomonidan hakamlik, hayvonlarning va mifologik yirtqich hayvonlarning suratlari - bu butparastlik uchun tekis va stilize.
Angliya va Irlandiya ushbu davrda faqat yangi romanlar edi. Ularning birinchi masihiy kulgi ob'ektlari odatda bezaklardan mahrum edi va juda sodda. Ushbu mamlakatlarda badiiy hayotning diqqat markazida monastirlar kitobi edi, kitob miniatyalari san'ati qurildi.
Ostootskiy va Langobard Qirolliklari arxitekturasida qadimiyligi bilan aniqroq aloqada bo'lishi mumkin, ammo bu vahshiy me'morchuraning kuchli elementlari. O'sha davrning ibodatxonalari va begidisi dumaloq shaklga ega edi, gumbaz toshdan yaralangan, qo'pol ravishda. Yassi relef uslubida masihiy mavzulari bo'lgan qabr toshlari bor.
Ga xarakterli xususiyatlar Basidaca ostida kripts - podvallar va yarim fantika va yarim taniqli xonalarga tegishli bo'lishi kerak.
Frankiya Qirolligida kitob miniatyuralar san'ati rivojlanmoqda, bu isomorfik ekskursiyalar bilan bezatilgan hayvonlar raqamlaridan. Varvarov yangi badiiy tilni rivojlantirishda ijobiy rol o'ynadi va avvalo, badiiy ijodning ajralmas qismi sifatida kiritilgan manzarali dekorativ yo'nalishni rivojlantirishda o'z ijobiy rol o'ynadi klassik o'rta asrlar.
Art imperiyani Caroling .
"Caroling jonlanishi" (madaniyatli Rim imperiyasining birinchi imperatining o'tgan imperatorining davrida, Karlllar davrida ma'muriy, sud va cherkov sohalarining islohotlari, xuddi shu tarzda ma'muriy, sud va cherkov sohasini isloh qilish bilan ajralib turdi qadimiy madaniyatning tiklanishi kabi. Imperiya Aachen poytaxti ushbu jonlanishning markaziga aylandi.
Kaloling va "O" ning ajoyib imperiyasida o'ziga xos xususiyat - bu antiqa, ilk masihiylar, vahshiy va Vizantiya an'analari, ayniqsa bezaklarda namoyon bo'ladi. Bu shohliklarning me'morchiligi Rim namunalariga qaratilgan. Bular tosh, yog'och yoki aralash jihozlarda ishlab chiqarilgan bazilika, markaziy ibodatxonalar. Ichki bezak - bu mozaika va fresko.
Monader qurilishi rivojlanib bormoqda. Keroling imperiyasida 400 ta yangi va 800 ta mavjud monastir qurildi.
Charlz buyuk imperiyasi qisqa umr ko'rish uchun paydo bo'ldi va Vikinglar va vengriyalik qabilalarga bostirib kirgandan keyin 9-asrda ajralib chiqdi. Ammo xristian imperiyasining karolisidagi g'oyasi X asrda yashashda davom etdi. Evropa madaniyatining asosi endi xristian dini. Periferik madaniyat Carolyar an'anani o'zlashtiradi.

4.Rimman arxitekturasi

Romanesk san'atining etakchi ko'rinishi arxitektura edi. Uning rivojlanishi G'arbiy Evropada Feodal shtatlarining shakllanishi va ko'rish jarayonida, madaniyat va san'atning yangi o'sishi davrida boshlangan monumental qurilish bilan bog'liq edi. G'arbiy Evropaning monumental arxitekturasi vahshiy xalqlar san'atida turar edi. Har bir mamlakatda bu uslub mahalliy urf-odatlarning ta'siri va kuchli ta'siri ostida edi. Romantika tuzilmalarining jiddiyligi va kuchi ularning kuchi bilan bog'liq xavotirlar bilan yaratildi. Quruvchilar oddiy va katta tosh shakllari bilan cheklangan edi.
Erta o'rta asrlarda hayotning asosiy yo'nalishi feodal, cherkov va monastirlarning qal'alari edi. Mashhur qal'a - feodalning turar joyi va shu bilan birga mol-mulkini himoya qilgan qal'a - feodal urushlarning dahshatli davri tabiatini aniq ifoda etdi. Uni rejalashtirishning asosi amaliy hisob-kitob qiladi. Odatda tog 'tepasida joylashgan bo'lib, qal'a qamal va reydlarga tayyorgarlik markazida himoya sifatida xizmat qiladi. Yuk ko'tarish ko'prigi va mustahkamlangan portal bilan o'ralgan, mato, yaxlit tosh devorlari bilan o'ralgan edi, tishlar, minoralar bilan to'ldirildi. Qal'aning yadrosi feodalning katta yumaloq yoki to'rtburchakli - feodal boshpanasi edi. Atrofda turar-joy va xizmat binolari bo'lgan keng hovli. Keyin qasrlarni qurish tajribasi, keyinchalik qal'aning qishloqlari va shaharlarini taqdim etgan monastir komplekslarga ko'chirildi. 11-13 asrlar Evropa hayotida ikkinchilarning ahamiyati ko'paydi. Ularning tartibida, odatda assimetrik, mudofaa talablari, hududning tabiati va hk. Shahardagi monastirning markaziy markazi odatda ma'bad edi - Romanjevtik arxitekturaning eng muhim barposi edi. U kichik binolar ustiga Isoniyeh minoralaridan chiqdi. Qattiq va ravshan va ravshan romantikaning tashqi ko'rinishi. Markaziy yog'i yon tomonda ko'tariladi, aylanma devorlari - ular ustida, ulardan yuqori bo'lganlar - asosiy omil. Kompozitsion markazi shirillab toj kiygan median minorasini hosil qiladi. Ba'zan G'arbiy jabhalar, partiya va tarjimalar qo'ng'iroq minorasi bilan yopiladi. Ular qurilish uchun barqarorlikni namoyish etadilar. Mashion baza bilan minoralar va devorlar soborning qiyofasini, mahkam, ajralmas holda birlashtiradi. Frantsiya. Romanesk san'at yodgorliklari G'arbiy Evropaga tarqab qilinadi. Eng ko'p Frantsiyada. Markaziy va G'arb Frantsiya arxitekturasida konstruktiv muammolarni hal qilishda eng katta xilma-xillik, shakllarning boyliklari mavjud. Romantika uslubidagi cherkov xususiyatlarini aniqlab berdi. Buning misoli Pokay qiluvchilar La Grandning cherkovi. Burgunundyning boshqa frantsuz maktablari qatorida birinchi o'rinni egallagan Burgunundyning buyuk shogirdlari, turli xil qurbongohlar bilan yuqori va keng o'rtada joylashgan basilyulk ma'badini o'zgartirish uchun birinchi qadamlar qo'yildi , ko'ndalang va yon kemalar, keng ko'lamli va rivojlangan, Radiosti Toj Kapel. Yuqori, uch tiyiqli markaziy neyve promark cherkovlari kabi yarim tog 'archasi bilan emas, balki engil kremniyning narxi bilan. Bunday murakkab turdagi klassik namunasi Abbey Klanining buyuk Pyatina monastik cherkovi 19-asr boshlarida vayron bo'lgan. U ko'plab Evropa ma'bad binolari uchun namuna bo'ldi. U Burgundy ibodatxonalariga yaqin. Ular nefam oldida joylashgan, baland minoralardan foydalanishda joylashgan keng qotib qolgan xonaning mavjudligi bilan ajralib turadi. Burgunli ibodatxonalar shakllarining mukammalligi, parchalanishning ravshanligi, ritmning o'lchovi, qismlarning to'liqligi, ularning to'liqligi, ularning to'liq bo'ysunishi bilan ajralib turadi. Monaxtli romaezker cherkovlari odatda kichik hajmda, omborlar kam, tarjimalar kichik. Shunga o'xshash tartib bilan jabhalar dizayni boshqacha edi. O'rta er dengizi janubidagi janubiy hududning janubiy hududlari uchun qadimiy rima arxitekturasi bilan bog'liq bo'lgan, bu erda mo'l-ko'l qadimiy ma'badlarning tarqalishi va nisbati sodda, pa jabhalar bezaklariga boy, ba'zida Rim zafarli arklariga o'xshash. MATERATEDON BOShQA binolari janubi-g'arbiy hududlarga kirib bordi. Germaniya. Germaniyaning yirik skreydlarini qurishda alohida o'rin, rin (Spener, Pres, Worms) qudratli imperator shaharlarida o'tkazildi. Bu erda o'rnatilgan sobirlar ommaviy ravishda aniq kubik hajmda, og'ir minoralarning ko'pligi, yanada dinamik siluetlar bilan ajralib turadi. Wormsk soborida, sariq qumtoshdan qurilgan, a'zoligi kamroq rivojlangan, bu yaxshilik shakllarining ma'nosini yaratadi. Ushbu usul hajmning asta-sekin ko'payishi, tekis chiziqli ritmlar sifatida ishlatilmaydi. G'arb va sharqiy tomonlardagi ma'badning burchaklarida o'rtada va to'rtta dumaloq minoralarni kesib tashladilar. Tor derazalari bilan bardoshli devorlarning silliq yuzalari hamma joyda ustun bo'lib, faqat armiya shaklida armiya shaklida armiya ko'rinishida fitna chalinadi. Wormsk sobori ichida devor arklari bosimi yordam beradi. Markaziy raqam xoch ark bilan to'sib qo'yiladi va yon bagulardagi yog 'kamarlari bilan tekislanadi. Shu maqsadda, "Tegishli tizim" deb ataladi, har bir Span uchun markaziy Neopa hisobining ikki qismida. Tashqi shakllarning chetini binoning ichki tartibli shaklini aniq ifoda etadi. Ispaniya. Ispaniya arxitekturasi Frantsiyadan ziyoratchi yo'llarining mavjudligiga ta'sir ko'rsatdi. Pireneev yo'llari pireneev yo'llarining ispaniyalik tomonida peshon-la majlisda bir-biridan bir yo'l Santyago de Xomigosla monastiriga olib keldi. Havoriy Yoqubning nima dafn etilganida, monastir Rim va Quddusdan keyin O'rta asrlar ziyoratidan eng mashhurlarga aylandi. Santyagodagi monastirning paydo bo'lishi barok davrida o'zgartirildi. Arxitorentlar 18-asrning 30-yillarida cherkovni qayta qurib, nafaqat interyantlarning romantik dizayni, balki ajoyib yangi jabhada yopiq.

Ispaniyaning katoliklikning jangari ruhi, boshqa bir joyda Xilaning shahar devori atrofida, shuningdek, qal'a xizmatida, shuningdek, qal'aga xizmat qilishi mumkin bo'lgan monastirga qaraganda boshqa hech narsa namoyon bo'lmaydi.

Mobabsk arxitekturasining ta'siri va musulmon hunarmandchiligi ishining ta'siri Ispaniya Romanesque uslubini o'rganish uchun juda qiziqarli mavzuga aylantiradi. Santo Domingo de Silos monastirida, Ispaniya mahsuldor haykalining eng mashhur namunalari joylashgan bo'lib, burchakli plonlar filt va mozavik yoritilgan qo'lyozmalarning romantika oqimlari shaklida nozik ishlov berish plitalari bilan bezatilgan.

Salamananing eski sobori Romanesk uslubining ispan uslubining rivojlanishi natijasida arkitikekturaning ispan uslubining rivojlanishining samarasi sifatida arkesning ispaniy arxitektsiyasining rivojlanishini kuchaytirish sifatida ko'rib chiqilishi mumkin, chunki arkezlikning ispan uslubining rivojlanishi, bu sakkizburchaklardir, bu konveks profiliga ega va qoplangan baliq tarozi shaklida bezak bilan tosh plitalar. Konus tomlari bilan tomlar va minoralar, umumiy taassurot va murakkab me'moriy poliklinik polumni yaratishga yordam beradi.

5.Romanesk san'at

"Romanesk uslubi" atamasi 11-12 asrlik san'at darajasiga qo'llaniladi. 19-asrning birinchi yarmida, 19-asrning birinchi yarmida Roman bilan aloqasi aniqlandi. Romantika - O'rta asrlardagi arxitektura, haykaltaroshlik va rasmlarning paydo bo'lishi davrida feodalizmning yuqori rivojlanishi davrida.

Metropolitan maktabida qo'llanilgan Vizantiyadan farqli o'laroq, Romanesk uslubining birligi mahalliy mahalliy maktablarning ko'pligi va xilma-xilligini istisno qilmadi, bu esa bir uslubda turli xil topshiriqlar mavjudligini ko'rsatdi.

G'arbiy Evropaning Rumesk badiiy asosan diniy, shuningdek feodal jamiyatning dunyoqarashi edi. Katolik cherkovi alohida mafkuraviy va iqtisodiy kuchga ega. Evropaning feodal parchalanishi sharoitida bu xalqlarni birlashtiradigan yagona kuch edi. Katta iqtisodiy birliklarning monastirlari, cherkov tarbiyasi va badiiy ijodkorlikning aqliy hayoti va markazlarining markazida bo'lgan monastirlar edi. G'arb cherkovi uchun dunyoning diniy va oqilona izohini yarashtirishga urinishlar, shuningdek, uni sharqdan ajratib, haqiqiy dunyoni bilish qobiliyatini ochib berishini ochib beradi.

Ma'naviyatning kuchayish istagi Romantika san'atining va vizantiya tasvirlari bilan ajralib turadi, ammo ularning mazmuni va ifoda shakli boshqacha. G'arbiy Evropaning dindorligi bilan, hayotga to'g'ridan-to'g'ri faol munosabatda bo'lgan. Insonning haqiqiy dunyosidan ajralgan ma'naviy mukammal bo'lgan ma'naviy barkamollikning surati bu erda Vizantiyadagi kabi rivojlanmadi. Romaneski arxitekturasi qudrat, haykaltaroshlik - sayohat ruhi. Hissiyotlarning kuchaytirilganida, vahshiy san'ati an'analari sezilarli, davrning bo'ronli va dahshatli xususiyati seziladi.

Yangi tsivilizatsiya tug'ilishi, G'arbiy Evropada umumiy munosabatlarning uzoq vaqt jarayoni, umumiy munosabatlar, urushlar va salibadlarning yo'q qilinishi bilan birga go'zallik va haqiqatning nomutanosibligi, go'zallik va haqiqatning nomutanosibligi bilan birga bo'lgan. Jamoatning va'zlari va ongida dahshatli sirli kuchlarning ta'siriga duchor bo'lgan yovuz, vasvasalar tufayli dunyoning gunohkorligi g'oyasi bor edi. Shu asosda, G'arbiy Evropaning Rumesk Artasida antik san'atga qarama-qarshi bo'lgan axloqiy va estetik ideal bor edi. Tantanali ruhiy ruhiy jihatdan ruhiy ifodasent va tashqi ko'rinishga nisbatan tashqi davolanishning solishtirganda ifodalangan. O'rta asrlar badiiy madaniyatini shakllantirishda xalq ijodlari katta ahamiyatga ega edi. Uning ta'siri arxumentatning monumental shakllariga, badiiy adabiyotga ega bo'lgan Bibliya va evangelistik uchastkalarni talqin qilishda ta'sir qildi. Romanesk san'at asosan monastirlarda yaratilgan. Biroq, xalq san'atiga xalq ijodiyoti an'anasi kirib keldi. Romanesque davridagi timsent madaniyati yo'qolmadi. Heroik epos, she'riyat roman, xonadon, fare, Faret, Faret, to'liq masxara qilish, Basni o'sha paytda hemaga etib bordi.

6.Gotik ma'bad

Gothic soborning taassurotlarini tasvirlash uchun mos so'zlarni topish qiyin. Ular baland va minoralar va minoralar, falokatlar, uchavar qilingan arklarning cheksiz o'qlariga cho'zilgan. Ammo sobit to'garagi atrofida aylanib yurganingizda, unumdorlikning boyligi kabi unchalik balandlikka ta'sir qiladi.
Gothic soborlar nafaqat yuqori, balki juda kengayib bormoqda: masalan, Nizom uzunligi 130 metrni tashkil etadi, shunda pulning uzunligi 64 metr bo'lib, kamida yarim kilometrdan oshishi kerak. Va har bir nuqtada soborga ko'ra, yangi. Rumezk cherkovidan farqli o'laroq, gotik sobor, ularning qismlarida gotariya sobori, ko'pincha assimetrik va hatto xeterobo bo'ladi: uning portaliga ega bo'lgan har bir jabhalar individualdir. Qanday qilib devorlar sezilmaydi, qanday bo'lmasin.
Arka, galereyalar, minoralar, ulkan derazalar, cheksiz murakkab, ochiq ish joylari. Va bu bo'shliqning barchasi aholi - sobor haykallar massasi bilan to'ldirilgan. Ular nafaqat portallar va galereyalarni egallab olishadi, ammo ular tomida, boshqalarni, vida zinapoyada, vida zinapoyalarda, vida zinapoyalarida, vida zinapoyalarda, perelinning omborxonalarida ham topilishi mumkin. Bir so'z bilan aytganda, gotik sobor - bu butun dunyo. U chindan ham o'rta asrlardagi shahar dunyosini singdirdi. Agar hozirda, Parijdagi Parijning onasi sobori shaharning sobori, uning oldida barg, ampira, klassika arxitekturasi, shunda siz Tom Parijda qanchalik ta'sirchan bo'lganini tasavvur qilishingiz mumkin. Ko'zlardagi ko'chalar va kichik hovlining egri chiziqlari. Keyin sobor cherkov xizmatining joyidan kattaroq narsa edi. Shahar hokimiyati bilan birga bu shaharning butun umri davomida edi. Agar shahar hokimiyati biznes markazida bo'lsa, unda soborda, keyinchalik sobit g'oyalar bo'lib o'tdi, undan tashqari, universitet ma'ruzalari o'qildi, ba'zan parlament parlament bilan uchrashdi va hatto kichik savdo shartnomalari tuzildi. Kafedar yaqinida, qoida tariqasida savdo saflari joylashgan. Urban hayotining ehtiyojlari tashqarida, shu erda ochiq, tashqarida ochiq fazoviy, shu erda yopiq qalin devorli, SERF turini konvertatsiya qilishga undadi. Ammo bu uchun dizaynni o'zi o'zgartirish kerak edi.
Va dizayndan keyin me'moriy uslubning o'zgarishi yuz berdi. Gothicga aylantiring me'morchurdan boshlanib, keyinchalik haykal va rasmga tarqaldi. Arxitektura doimiy ravishda san'at sintezining asosi bo'lib qolmoqda. Agar siz Romanesk uslubi va gotikaning odatiy inshootlarini taqqoslasangiz, ular qarama-qarshi bo'lishadi. Ammo agar siz o'tish davrining inshootlarini olib qo'ysangiz, gothas Romanesque ildizlaridan kelib chiqqanligi aniq. Bularning barchasi oddiy hujayradan, kamera bilan qoplangan, o'rni bilan qoplangan. Ular kvadrat edi va bu asosiy nefni kengaytirish uchun ma'lum bir chegara o'rnatildi.
Bunday ketma-ketlik tizimi bilan ma'badning ichidagi juda keng bo'lolmaydi - bu tor va qorong'i bo'lib qoldi. Me'morlar g'oyasi ark tizimini kengaytirish va ularga yordam berishdir. Qattiq omborxonalar tashuvchi arklar tizimi tomonidan bir-biri bilan bir-biri bilan almashtiriladi. Gothic tarkibning butun afsonaviyligi, butunlay afsonalar asosli bazaga ega: u qurilish tizimi doirasidan kelib chiqadi. Shunday qilib, galereyalar, arkada, ulkan derazalar paydo bo'ladi. Galereyalar haykallarni va derazalar o'rnatish uchun ishlatiladi - rangli ko'zoynakdan monumental rasm uchun. O'rta asr rassomlar juda yaxshi, yorqin, yorqin bo'yoqlarni yaxshi ko'rishdi. Shuningdek, novdalar derazalarida, miniatyuralarda va haykallarni rang berishda ta'sir qiladi. Sobori ichida keng, tarjima deyarli bo'ylama makon bilan birlashtiriladi. Shunday qilib, tozalash va tashrif buyuruvchilarning keskin chegarasi yo'q qilinadi. "Ma'bad" biron bir narsani qabul qilib bo'lmaydigan va yaqinlik qilishni to'xtatadi. Gothicning uslubi tubdan, ammo qorong'i emas va zerikarli emas.
Safedralar va shahar hokimiyati shahar jamoalari tomonidan qurilgan. Ularni uzoq o'n yilliklar yoki hatto asrlar davomida qurishgan.
Ko'pgina gotikli soborlarda haykalning rasmlari ustidan ustun turdi, durang stakandan tashqari yana ochildi: u yana ochiq ish devorini va shuning uchun freskoga mos kelmaydi. Gothic rassom devor bo'yash shaklida, balki asosan qo'lyozmalar miniatyuralarida va qurbongohlarning bulg'alarida ishlab chiqilmagan.
Qurbongohlarning rasmlari gotik arxitektura, bir sababga ko'ra yoki boshqa sabablarga ko'ra devorlarning nisbiy qatkig'ini va sirtini saqlab qolgan o'sha mamlakatlarda ko'proq rivojlangan.

7. Germaniya, Germaniya, Chexiya, Angliya.

Frantsiya gothic beshiki haqli ravishda ko'rib chiqilmoqda. Hatto XII-dagi ham, cherkovni qayta qurish bilan avval Sent-Denis birinchi marta qovurg'ali ark (aylanib o'tish va ibodatxonalar) tomonidan qo'llanilgan. Ilk gothif davridagi eng katta ma'bad, Parij Xudoning onasi sobori edi. Uning dizaynidagi G'arbiy fasad yana keyingi sobollar uchun namuna bo'lib xizmat qildi. Parijning sobori dizaynida, materiallar gotikning asosiy printsiplari aniqlangan: uning balandligi 35 m, dumbulyerlar, arkbulans. Ammo og'ir romantika arxitekturasidan gorizontal a'zolar, gorizontal a'zolarning asosiy bo'g'imlari, og'ir romantik arxitekturadan kesib o'tilgan haykallarning katta qismi.
Ran-fokult fokusini bo'lakda, uch uchli shaffof bilan uch tomonlama, ham romantik xususiyatlarga ega. Lansky sobori xususiyati - bu 16 buqalarning minoralarining yuqori qismini bezash. Zararent sobor - bu etuk gotikka o'tishning namunasidir va ko'p qirralilarning ulanishiga misoldir. Voyaga etgan frantsuz gothisining yorqin namunasi - Rimlardagi sobor. Ratim ikrizchaligida, barcha chiziqlarning vertikalizmga o'tish ko'rinadi. Butun g'arbiy jabhada butunlay haykal bilan bezatilgan, tosh ochiq ishni sotib olgan, u haqiqatan ham u torni eslatadi. Ammo biz oxir-oqibat Gothicdan farqli o'laroq, bu "dan" bino tarkibini yashirmaydi. Frantsiyadagi eng katta va yuqori gotik sobitdir. Amiena. 4-sonli sobitarm. Omenlar ko'pincha "Gothic Parthenon" deb nomlanadi.
XIII asr o'rtalarida. Frantsiyada qurilish sohasi zaiflashadi. Ushbu davrda gothicning so'nggi ijodi - Kapella Louis Ix, "Muqaddas Chapel" avliyo Shapel. XIV asrdan Gothicning kechasi boshlanadi, Frantsiyada u ikki asr davom etadi. XV asrda gotik arxitekturada yana bir alangali gothic deb ataladi. Oxirgi obodonlashtirish ob'ektlari bezak, murakkab dekorativ o'ymakorlik va qovurg'alarning murakkab naqshlari bilan haddan tashqari yuklanadi.
XIII asr oxirida feodal qulflar. U allaqachon XIV asrda podshohning ruxsati bilan qurilgan. Umuman olganda, qasr komplekslarida qirolning sharafiga aylanadi. Qal'a asta-sekin o'yin-kulgi turar joylariga, ov paytida. Ammo shahar qurilishi (shahar hokimiyati, do'kon binolari, turar-joy binolari) pasaymaydi.

Germaniyaning gotik san'ati frantsuzcha unchalik bir xil emas. Birinchidan, imperator kuchining zaifligi, imperator hokimiyatining zaifligi, fuqarolar bilan doimiy kurash. Frantsiyada o'qigan ko'plab nemis ustalari Frantsiyada o'qigan frantsuz ustalari bo'yicha ta'sirini isbotlash shart emas. Ammo bu nemis me'morlarini o'z milliy yuzini saqlab qolishiga to'sqinlik qilmadi. Germaniyalik gemotik arxitektura keyinchalik frantsuz edi. Germaniya kafedralarining atamalarida osonroq, qoida tariqasida, Arkbutaanlar juda kam uchraydi, yuqoridagi binolar juda baland, minoralar sherigi juda yuqori. Germaniyalik gothicning o'ziga xos xususiyati yuklanmagan ma'badlar, balandligicha yuqori. Germaniyaning shimolida tosh o'rniga qurilish materiallari g'isht bo'lib xizmat qiladi. Gish-gothic, odatda, Shimoliy Evropaning, ayniqsa fuqarolar arxitekturasiga xos bo'lgan.
Germaniyada frantsuzlarga nisbatan gothicning kechikishi tufayli arxitekturadagi gotika xususiyatlari rumonlarga qaraganda kuchliroq edi. Tashqi bezaklar ancha cheklangan, stingy.
Romantik davrda bo'lgani kabi haykallar bezaklarida, bu boshqalarga qaraganda ko'proq intererlarda qo'llaniladi: nafaqat tosh, balki daraxt, bronza, yiqilib tushadi. Germaniya kechida nemis haykaltarash, shuningdek frantsuz tilida, monumentatsiyaning parchalanishi ko'paymoqda, paket diqqatni jalb qilmaydi, paket deyarli frantsuz gotikasini hatto kech davrini bilmagan holda tabiiy ma'lumotlarni bilmaydi .

Gothic Chexiya. Gothex davrida (13-14 - qisman 15-14), Chexiya o'zining rivojlangan va madaniyat doirasiga kirgan, muhim mustaqillik edi. Rimning muqaddas rim imperiyasini rasmiy ravishda topshirishga qaramay. Zaif yog'och me'morchilik tosh bilan almashtiriladi, bu asrning asrligiga va saqlanishiga hissa qo'shadi. Chexiya gotik arxitekturasining namunalari boshqa mamlakatlarning gotik arxitekturasi namunalaridan kam emas, istisnolar - bu faqat ikki - Frantsiya va Italiyaning me'morchiligi. Gothic sobor shaharlarning dominant binosiga aylandi va birinchi qavat gotik galereyasi bilan birlashtirilgan - Gotex va keyinchalik ko'plab Chexiya shaharlarining xarakterli belgisi bo'ldi. Gothic Chexiya kafedrallari ko'pincha sovuq turdir, chunki markaziy nel yon yog'larning balandligi yoki yuqoridagi kam bo'lsa. Rivojlanishning rivojlanishiga olib kelmadi, deyarli ishlatilmaydi. Tashqi devorlar Frantsiya sobirlarida bo'lgani kabi, qalin, kuchli, qo'shimcha yordamdan mahrum. Tor yuqori deraza deraza derazalar bilan bezatilgan. Mehnat intilmoqdagig'ir texnologiyasi va urushlar qurilishni sekinlashtirdi va katta sobirlar tugadi, chunki Sent-ning buyuk sobori bilan sodir bo'ldi Pragadagi Vita. U o'rta asrlardagi parolga yaqin bo'lgan shakllarda faqat 19-asr oxiri va 20-asr boshlarida yakunlandi.

Gotik Angliya. Frantsiyada tashkil etilgan Gothas boshqa mamlakatlarga keldi. Angliyada boshchog'ida boshchog'i Frantsiyada va ko'pincha uzoqroq; Ikkita notasi, o'rta va boshqa bir qismida cherkovning sharqiy qismiga yaqinroq, rejada "Armagiepiskop xoch" shaklini shakllantiradi; Jorning yarim doiradagi bir burchakli va undan narigi divervuar bo'lgan yarim doira va upel toji bilan inglizning sharqiy qismining to'rtburchaklar tojini afzal ko'rdi. Romaneski binolar, devorlar, gorizontal a'zoliklarga ko'ra, gorizontal a'zoliklarga ko'ra, Romantik arxitekturaga ko'ra, Frantsiyadagi g'oyib bo'lgandan beri Angliyada uzoq vaqt davomida Angliyada bo'lgan.
Ko'plab ingliz kabinarlari monastirlar edi, ammo monastirlarning bir qismi bo'lmaganlar, ularning tashqi ko'rinishida monastir me'morchiligining xususiyatlarini, masalan, soborga tutashgan. Ko'pincha soborning asosiy kirish qismi G'arbiy tomondan emas, balki lateral yog'lardan biri tomonidan tashkil etilgan. Arklarning nisbatan kichik balandligi tufayli nisbatan tor nefhas va etarlicha katta devor qalinligi yuzaga kelgan shaxslar va arcbuansdan foydalanishga ehtiyoj sezmadi.
Ingliz tilida gototika rivojlanishida uch vaqt ajratilishi mumkin. So'nggi o'n yilliklar uchun 13 V Va 14-asrning boshlari. Erta gotik bir davr bor. Bu uslub frantsuzlarga yaqinroq, keyin odatda oddiy to'rt qismli vaultlar ishlatiladi; Istisno - bu Sarterburbning oltitasi bo'lgan sobordir. Qabul qilingan qo'llab-quvvatlovchilar Frantsiya namunalari, Angliya g'arbida biroz kech, murakkab shaklni qo'llab-quvvatlaydi. Dekorativ elementlar biroz. Tor derazalari pastga tushadi. Vestminster Abbeyda yanada rivojlangan manzaralar tizimi davr oxirida paydo bo'ladi. Vestminster Abbey - "Eng frantsuz", boshqaruv tizimidan foydalanib, eng yuqori "eng frantsuz".
14-asrda chaqqon Bezatilgan gotik. Uning nomidan quyidagicha, dekorativ ilk ingliz tilida gotikaning jiddiyligini almashtirish uchun keladi. Eng hayratlanarli metamorfoz kengligi shunchalik ko'p o'sib borayotgan derazalar bilan yuzaga keladi, shunda dona-shisha panellar orasidagi dekorativ haykaltaroshlik elementlari kerak bo'ladi. Birinchidan, Windows-ning tugashi mutlaqo to'garaklar va yoylarga to'ldirilgan, keyin bu raqam murakkab bezak hosil qiluvchi jingalak chiziqlar bilan almashtiriladi.
15 da. Perpendikulyar gothic "gotik" ni almashtirish uchun keladi. Bu nom dekorativ elementlar chizilganda vertikal chiziqlarning ustunligi bilan bog'liq. Perpendikulyar gotik XVI asr boshlariga qadar mavjud edi.

9. Vizantiya san'atining qo'shilishi

Vizantiya san'atining qo'shilishi qadimiy, yunon-alamlistik san'at uzoq vaqt davomida oldingi sharq madaniyatlarining qadimiy badiiy an'anasi bilan aloqada bo'lgan. Emperiya yangi poytaxtida - Konstantinopol - 4-5 asrlarda turli qadimgi markazlardan olib kelingan ko'plab qadimiy yodgorliklar. Bu erda turli xalqlarning turli millatlari badiiy ekinlarining elementlari asta-sekin rivojlandi. Shaharning keng qamrovi bilan imperatorlarning haykallari bilan bezatilgan, uzoq manbalar, tanklar va termlardan toza suvni etkazib beradigan vositalar bilan gavjum antik rom. Shahar VI asr boshlarida o'rnatilgan va ikki qatorli devorlar va chuqur rva, ko'plab minoralar va bir nechta fuqarolik yoki harbiy maqsadlar bilan bir qator devorlardan iborat bo'lgan mudofaa inshootlari.
Aleksandriya va Antioxiya kabi sharqona viloyatlarning yirik markazlarida bir xil darajada tirik edilar. Shakriy jihatdan 5-6 asrning ochilgan mozaikali qavatlari asosan eski namunalarni ko'paytiradi; Bir qator lahzalar ularni Sassaid san'atiga yaqinlashtiradi. Kichik viloyat shaharlarida, shuningdek, bir xil sharq joylaridagi parviderlarda mahalliy badiiy madaniyatlar rivojlandi.
Rim katakombog'ini bo'yashda san'atning yangi shakllari paydo bo'ldi. Shu kabi devor rasmlari old sharqda uchrashdi.
Masalan, masalan, Dra-Eurrososdagi turli xil kultlarga, Palmyre va boshqalarning dafn marosimlarida, dafn marosimlarida keng shon-shuhratga ega bo'lganlar. Fayum vohasi ko'ylagida uchastka texnikasi, rasmlar texnikasida, rasmlar bilan chambarchas-chi, metayika texnikasida, texnik bilan chambarchas bog'liq va ba'zi qismlarga va viztilanktik piktogrammalari bilan chambarchas bog'liq. .
4-6 asrlarda, old sharqning bir qator sohalari yangi xristian gilamografiyasini yaratish markaziga aylanadi va boshqa asarlarda yunon-Xellenistik san'at an'analari aniq aniqlangan Suriya va Falastinning boshqa masihiylari va boshqa masihiy markazlarida, - Suriyalik san'at an'analari.
Shu davrida sharqona viloyatlar san'atida hukmron cherkov san'atiga xos qarshilik ko'rsatadigan oqimlar aniqlanadi.
Shunday qilib, juda murakkab badiant anjuman paydo bo'ldi. Bu yanada rivojlanishda xilma-xil edi, chunki yodgorliklar o'zining badiiy madaniyatining turli sohalarida yaratilgan, chunki imperiyaning tarkibida doimiy ravishda chegaralarni o'zgartiradi.
4 va 5-asrlardan boshlab Vizantiya viloyatlari asta-sekin blyoviy badiiy madaniyatning ta'sirini asta-sekin ko'payib bormoqda, bu esa Konstantinopol, Gretsiya, shuningdek Italiya san'atida kuzatilishi mumkin. Suriya va Malaya Osiyo shahrida Saraid san'at bilan munosabatlari ayniqsa sezilarli, keyinchalik arablardagi sharqiy xalqlar tomonidan yaratilgan madaniyat bilan juda sezilarli.

10. Justin vaqti

Vizantiya san'at tarixida Yustinian kengashi butun davrni nishonlamoqda. Iste'dodli yozuvchilar, bunday sherlar, masalan, isboti va Agafiyus, bunday shoirlar, bunday shoirlar, bunday ilohiylar, bunday ilohiylar, bunday ilohiyotlar, singari ilohiylar, bunday ilohiyotlar, xuddi klassik yunon adabiyotining an'analarini ajoyib tarzda davom ettirdilar va u tong vi edi. "Mushgichi shohi" Rim iste'dodipektlari diniy she'rni yaratdi - ehtimol vizantiya ruhining eng go'zal va eng o'ziga xos namoyon bo'lishi. San'atning ulug'vorligi yanada ajoyib bo'ldi. Bu vaqtda, Sharqning mahalliy maktablarida asta-sekin ikki asr davomida tayyorlangan. Konstantinopolda yakunlandi. Va Justiniyalik qurilishni yaxshi ko'rganligi sababli, u o'zining buyuk ustalarining niyatlari bo'yicha topilib, ularning yodgorliklari tufayli, bu asrning yodgorliklari natijasida bilim, jasorat va ulug'vorlikning mo'jizalari natijasida Vizantiya san'atining uchlari bilan ajralib turdi.

Hech qachon, san'at rang-barang emas edi, etuk, ko'proq bepul; 6-asrda barcha me'moriy uslublar, barcha turdagi binolar - Basilika, masalan, SV. Apollinarium yoki Ravenna yoki St. Dimitriya FSALONIK; Sang'alar cherkovi kabi ko'pburchak nuqtai nazaridan bo'lgan cherkovlar Sergius va Vaxa Konstantinopol yoki St. Ravenadagi Vitaliy; Xoch shakli, beshta gumbaz bilan, Sent cherkovi sifatida toj Havoriylar; 532-537 yillarda Antimiy Tralil va Isidor Miletskiy tomonidan qurilgan muqaddas Sofiya kabi cherkovlar; Dastlabki reja, engil, jasur va aniq tuzilgan tuzilish, muvozanat vazifalarini, qismlarning uyg'un kombinatsiyasi, bu ma'bad Vizantiya san'atining mohir asarlari bo'lib qolmoqda. Ma'bad ichidagi ko'p tarmoqli marmar, yupqa haykaltaroshlik modelini mohir tanlab tan olinish, ehtimol, aqlga sig'maydigan narsa, shuningdek, Sents cherkovida yo'q qilinganligi sababli, misol bo'lishi mumkin. RASTning turk rasrasi ostida havoriylar yoki zo'rg'a ko'rinmas Sofiya, - Parenzo va Ravennadagi cherkovlar, shuningdek, St. cherkovining ajoyib bezaklari qoldiqlarida Dimitriya Fesalonikskiy. Hamma joyda - zargarlik buyumlarida fil suyagi mahsulotlarida, qo'lyozmalardagi mahsulotlar, qo'lyozmalar bilan bir xil, yangi uslubning paydo bo'lishiga olib keladigan tantanali ravishda namoyon bo'ladi. Sharq va qadimiy urf-odatlarning qo'shma ta'siri ostida "Yustin" davridagi Vizantiya san'atining "Oltin asriga" o'tdi.

O'rta asrlar madaniyatini davriylashtirish

II. O'rta asrlar madaniyatini shakllantirishning asosiy omili sifatida xristianlik

Xristianlik birlashtirilgan qobiqqa aylandi, bu o'rta asrlar madaniyati shakllanishiga olib keldi
O'rta asrlar mentalitetining asosi sifatida xristian ongi

III. O'rta asrlar mentaliteti sharoitida toza madaniyat

Ta'lim
O'rta asrlar fanlari
O'rta asrlar san'ati
Rasmiy tillar adabiyoti
Musiqa katolik cherkovi, ma'naviyatiga cherkovning tarkibiy qismi sifatida

IV. Dunyoviy madaniyatni shakllantirish

Dunyoviy madaniyat tarkibiy qismi sifatida ritsarning madaniyati
Shahar madaniyati

V. O'rta asrlardagi G'arbiy Evropa xalq madaniyati

Qahramonlik epos.
G'arbiy Evropa xalqlarining folklorisi
Xalq kulgi madaniyati Adabiyot

I. G'arbiy Evropaning o'rta asrlar madaniyatini shakllantirish uchun davriyizatsiya va shart-sharoitlar

"O'rta asr" atamasi Uyg'onish davrida paydo bo'ldi. Italiya Uyg'onish davri mutafakkirlari buni Evropada yodgorlikning yorqin davrlari orasidagi yodgorlikning qorong'uligi va aslida qayta tiklangan, uni qayta tiklab, universal pasayish davrida yolg'on gapirishdi qadimiy ideallar. Va keyinchalik romantik davrda "engil tasvir" bo'lsa ham, O'rta asrlarning ikkala bahosi G'arbiy Evropa madaniyatini rivojlantirishdagi ushbu eng muhim bosqichning juda muhim va yolg'on rasmlari yaratildi.

Aslida, hamma narsa ancha qiyin edi. Bu murakkab, xilma-xillik, qarama-qarshi madaniyat, murakkab ierarxik shakllanish o'rta asrlar jamg'armasi edi.

G'arbiy Evropaning O'rta asrlar madaniyati - bu antik davrdan keyingi davrda va ming yildan ortiq vaqtdan ko'proq (V - XV asrlar) bo'lgan sifat jihatidan yangi bosqichidir.

Bu birinchi asrlarga qadimgi tsivilizatsiyaning o'rniga G'arbiy Rim imperiyasining qulashi va u bilan bog'liq qadimiy madaniyatning pasayishi natijasida G'arbiy Rim imperiyasining qulashi kerak edi. Rim tsivilizatsiyasining chuqur inqirozi, uni asosli ravishda III asrda tashkil etilgan. O'rnatish jarayonini to'xtatish mumkin emas edi. Imperator Konstantinning ma'naviy islohoti xristian dinini ruxsat etilgan, keyin dominantga aylantirmadi. Vahshiy xalqlar suvga cho'mish uchun bajonidil qabul qilib, bu hidsiz imperiyaga qarshi kurashish kuchini pasaytirmadi.

Ikkinchidan, ko'plab odamlar (IV IV dan 6-asrgacha), o'sha davrda o'nlab qabilalar yangi erlarni zabt etishga shoshilishdi. Vigotlarning birinchi birlamalari imperiyaning birinchi dungos chegarasini kesib o'tgandan so'ng, 455 yilgacha (Rim Vannals) eng katta tsivilizatsiyani yoqishning og'riqli jarayoni davom ettirildi. Chuqur ichki inqirozni tashvishga soladigan g'arbiy Rim imperiyasi vahshiy invaziya to'lqinlariga qarshi tura olmagan va 476 yil mavjud bo'lishni to'xtatdi. Uning hududida vahshiyona fathlar natijasida o'nlab vahshiy Shohlik paydo bo'ldi.

Rim imperiyasining qulashi G'arbiy Evropaning o'rta asrlari tarixi bilan boshlanadi (Sharqiy Rim imperiyasi - Vizantiya yana 1000 yil o'tdi - Ser. XV asr)

O'rta asrlar madaniyatining shakllanishi ikki madaniyatning keskin va munozarali jarayoni - qadimiy va vahshiylikning bir dramatik va munozarali jarayoni natijasida qadimiy madaniyatning yo'qolishi, qadimiy madaniyatning yo'qolishi natijasida yuzaga kelgan (Shunday qilib, Rimni qabul qilish natijasida 455 yilda madaniy boyliklarni yo'q qilishning timsoli - "Vandalizm" - "vandalizm"), boshqa tomondan, o'zaro ta'sir va rim va vahshiyona madaniyatlarning o'zaro birlashishi.

Valbariya qabilalari va Rim o'rtasidagi madaniy hamkorlik imperiyaning o'limi uchun mavjud bo'lgan. Rimning qulaganidan so'ng, qadimgi antik davrning madaniy ta'siri merosni o'zlashtirish shaklida sodir bo'ldi (ayniqsa, Evropa aloqa va huquqiy hujjatlar tili bo'lgan lotincha rivojlanishiga yordam berdi). Lotinning bilimi nafaqat qadimiy qonunni, balki fan, falsafa, san'at va boshqalarni tushunishga imkon berdi.

Shunday qilib, ikkalasi ham o'zaro ta'siri natijasida yuzaga kelgan o'rta asr madaniyatining shakllanishi boshlandi: vahshiy qabilalar madaniyati va qadimiy madaniyat (Romanesque boshlanishi). Evropa madaniyati shakllanish jarayonini aniqlagan uchinchi va eng muhim omil xristianlik edi. Xristianlik nafaqat uning ruhiy asoslari, balki butun dunyo madaniyati bilan yakka tartibda bo'lishimizga imkon beradigan integratsiyalashgan boshlanishga aylandi.

Shunday qilib, O'rta asrlar madaniyati murakkab, qariyb antik urf-odatlarning, vahshiyona xalqlar madaniyati va nasroniylik madaniyatining natijasidir.

Biroq, ushbu uchtaning ta'siri o'rta asrlar madaniyatini tabiatida boshlagan va u teng bo'lmagan bo'lishi mumkin emas edi. O'rta asrlar madaniyatining dominantligi, uning ruhiy tayog'i xristianlik edi. U dunyoqarashni yangi mafkuraviy qo'llab-quvvatlash va o'sha davrdagi shaxsning vazirligi.

O'rta asr madaniyatining ijtimoiy asosi o'ziga xos feodallar edi:

Asosiy ishlab chiqaruvchidan (dehqon feodal mulki bo'lgan er yuzi bo'lgan er).
Oddiylik (Feud ma'lum bir xizmat deb hisoblangan va keyinchalik u merosxo'r egalik qilgan bo'lsa ham, u Vassasaa tomonidan begona bo'lishi mumkin).
Ierarxiya - mulk barcha freudlar o'rtasida yuqoridan pastgacha tarqatilganidek, shuning uchun hech kim to'liq mulkka ega emas edi. Bu o'rta asrlardagi jamiyatning turdagi xarakterli tuzilishiga olib keldi - bu dunyoviy feodallar ierarxiyasi - bu deyarli hamma bir vaqtning o'zida aniq o'zaro majburiyatlar bilan bir vaqtning o'zida ham varaqli va Suzenin bo'lishi mumkin.

Feodal er mulki bo'lganligi sababli O'rta asrlar madaniyatining sotsiOcal madaniyat sohasining asosida - feodal (dunyoviy va ma'naviy va ma'naviy) va feodalga bog'liq ishlab chiqaruvchilar - bu o'rtadagi ikki qutbning mavjudligiga olib keldi Asrlar: 1) Ma'naviy va intellektual elitaning madaniyati olimi, 2) "Jim ko'pchilik" madaniyati, I.E. Oddiy odamlarning madaniyati, savodsiz massasida.

O'rta asrlar madaniyati sharoitida shakllangan:

XIII asrda mavjud bo'lgan tabiiy iqtisodiyotning hukmronligi, bu shaharlarning o'sishi va mustahkamlanishi natijasida tovarlarga aylana boshlaganda;
Yopiq feodal vizukina - bu asosiy iqtisodiy, sud va siyosiy birlik;
O'rta asrlar madaniyatini davriylashtirish

O'rta asrlar madaniyatini davriylashtirishning asosi - bu uning ijtimoiy-iqtisodiy asosini rivojlantirish bosqichlari - feodalizm (uning kelib chiqishi, rivojlanishi va inqirozi). Shunga ko'ra, o'rta o'rta asrlar - V-IX asrlar, etuk yoki yuqori (mumtoz) o'rta asrlar - X-XIII asrlar. Va keyinchalik o'rta asrlar - XIV-XV asrlar.

O'rta asr (V-ix asrlar) - Bu antik davrdan tortib to o'rta asrlarga fojiali va dramatik o'tish davri. Xristianlik asta-sekin vahshiyona dunyoning bir qismi edi. O'rta asrlar erta yoshdagi vahshiyliklar insoniy munosabatlar va jamoatchilikka asoslangan tinchlik hissi, u jangari energiya ruhiga, tabiatdan ajralmas hissi bilan bog'liq. O'rta asrlar madaniyatini shakllantirish jarayonida eng muhim vazifa, afsonaviy hokimiyatning qadimgi ildizlarining qadimiy ildizlarini yo'q qilish, "kuchli fikrlash" ni yo'q qilish edi.

Shollukldorlik madaniyatining shakllanishi masihiy va va va vabarch an'analarning sintezining murakkab, og'riqli jarayoni hisoblanadi. Ushbu jarayonning dramasi qarama-qarshi, ko'p masihiy tafakkuriaro yo'nalishlar va "vahshiylik" ongining "kuchlari o'yini" ga asoslangan edi. Faqat bosqichma-bosqich rivojlanayotgan madaniyatdagi asosiy rol xristian dini va jamoatga tegishli.

V Cda Rim imperiyasini vahshiylikni zabt etish. U qadimiy madaniyatning pasayishiga hissa qo'shdi: vahshiyliklar madaniy hayot to'plangan shaharlarni vayron qildilar, qadimiy san'at yodgorliklari yo'q qilindi.

"O'rta asrlar" deb ataladigan yirik tarixiy davr, umuman qabul qilingan xronologik tilak yo'q. Ko'p jihatdan, bu G'arbiy Evropa mamlakatlari tarixidagi o'ziga xoslik va ushbu davrning o'ziga xos joyi haqidagi qarashlar farqiga qarab belgilanadi.

O'rta asrlar davomida madaniyatning pasayishi katolik cherkovi tomonidan yangi Jamiyat hayotiga joriy etilgan cherkov-feodal mafkurasi katta ahamiyatga ega. Diniy va astetsiyaning ruhi ruhida tarbiyalangan odamlar; Har bir imonli er yuzida abadiy kurashning dunyoda bo'lishlari kerak edi; Buning uchun Cherkov postlarni, ibodatlarni, tavba qilishni tavsiya qildi. Inson tanasi katta jannat uchun ozod qilinishi kerak bo'lgan jonning zindoni deb hisoblanadi.

IIV asrning oxirida mahalliy va global o'rtacha o'rta asrlarning boshlanishini G'arbiy Rim imperiyasining halok bo'lishiga olib keladi (Imperiya 476 yil 4 sentyabrda mavjud bo'lib, romulus avgust rivoyati taxtdan voz kechganida). O'rta asrlarning oxiri haqida, tarixchilar hech qanday konsensus yo'q. Takovni ko'rib chiqish taklif qilindi: Amerikaning ochilishi, Amerikaning ochilishi (1492), Islohot boshlanishi (1517), Britaniya inqilobining boshlanishi (1640) yoki Buyuk Frantsuz inqilobining boshlanishi ( 1789). Ichida so'nggi yillar Ichki medievlikologiya XVI asrlarning boshida - XVI asr boshida o'rta yoshdagi davrning tugashini anglatadi. Biroq, davrning har qanday davriyligi shartli hisoblanadi.

"O'rta asrlar" atamasi birinchi bo'lib italiyalik Flavio Bjondo tomonidan "Rim imperiyasining pasayishidan kelib chiqadigan tarix dekadasi" (1483) faoliyatida kiritilgan. Shunday qilib, u ming yillikni tanqid qildi va qadimiy davrning "oltin asridan" ajralib turardi. O'rta asrlar - bu davrning boshlanishi qadimiy madaniyatning o'lishi va oxiri - yangi vaqtda jonlanish bilan to'g'ri keldi. Ushbu davrni belgilash uchun dominant atamadan oldin, "Qorong'u asrlar" tushunchasi zamonaviy tarixda torayografda (VI-VIII asr) ma'noni anglatadi (VI-VIII asr).

O'rta asrlarning boshlarida 2 ta tajribali madaniyatlar - karolizatsiyani tiklash va Vizantiya madaniyati kiradi. Ular 2 ta ajoyib madaniyatlar - katolik (g'arbiy xristian) va pravoslav (Sharqiy xristian)

Erta va klassik O'rta asrlar madaniyat davri kamida 10 asr, 5 s dan, 14-asr oxirida, I.E. G'arbiy Rim imperiyasining pasayganidan beri Uyg'onish davri madaniyatini faol shakllantirish paytidagi. O'rta asrlarning uchinchi asrlar davri 5-11 asrlar va klassik - 12-14 asrlar davom etmoqda.

Ijtimoiy-iqtisodiy nuqtada feodalizmning paydo bo'lishiga, rivojlanishiga va parchalanishiga to'g'ri keladi. Ushbu tarixan uzoq muddatli feodal jamiyatni rivojlantirishning ushbu tarixiy yo'nalishi bo'yicha dunyodagi inson munosabatlarining o'ziga xos turi rivojlanib, uni qadimgi dunyoning madaniyati va keyingi davrlardan ajratib turadigan.

"Caroling tiklanish" atamasi 8-9 asrlarda karol sulolasidagi madaniy tazyiqlarni Karlning imperiyasida va 8-9 asrlarda madaniy ko'tarilishni tasvirlaydi. (asosan Frantsiya va Germaniyada). U maktablar tashkil etayotganda, qirollik sudiga bilimdon shaxslarni jalb qilish, til-baliq, vizual san'at, me'morchilikni rivojlantirishda o'ziga jalb qildi. O'rta asr falsafasining dominant yo'nalishi statistikalik ("Maktab ilohiyoti") edi.

O'rta asrlar madaniyatining kelib chiqishi belgilanishi kerak:

1. G'arbiy Evropaning "vahshiy xalqlari" madaniyati (nemis boshlanishi);

2. G'arbiy Rim imperiyasining madaniy an'analari (Romanesquir starti: Kuchli davlatchilik, huquq, fan va san'at);

3. Xristianlik.

"Vahaviarlar" ning fathida hazm qilingan Rim madaniyati shimoliy-G'arbiy Evropa xalqlarining an'anaviy butlar qabilasi madaniyati bilan o'zaro aloqada bo'lgan. Bularning o'zaro ta'siri G'arbiy Evropaning haqiqiy madaniyatini shakllantirishga imkon berdi.

O'rta asrlar madaniyatini majburlash shartlari quyidagilar edi:

Mumkinlikning feodal shakli Zassalov-ko'chatlardagi dehqonlarning dehqonchilik qaramligi asosida;

Ieratsion ko'chmas mulkning yagona tarkibi (va vahshiy, siren xizmati);

Cheklanmagan urushlar jarayoni, KT inson hayotining fojiasi hissi paydo bo'ldi;

"Marhan" antik madaniyati, xristianlik va vahshiylik qabilalarining (qahramonlik eposlarining ruhiy madaniyati davridagi ma'naviy muhitda uyg'unlashtirilgan.

O'rta asrlar madaniyati qishloq ko'chmasligining tabiiy dunyosining tabiiy uyining hukmronligi, tovar-pul munosabatlarini rivojlantirish sharoitida shakllantirildi. Kelgusida madaniyat, madaniyat, shahar atrof-muhit, burger, hunarmandchilik ustaxonasi, savdo. Texnik taraqqiyot jarayoni quyidagilardan xabardor edi: suv va shamol tegirmonlaridan, ibodatxonalarni qurish va boshqalar. Mashinalar tobora tarqalib, "yangi" Evropa paydo bo'lishiga tayyorlanmoqda.

O'rta asrlarning o'ziga xos xususiyati, umumiylik klassi bo'limi g'oyasi. "Mulk" tushunchasi alohida ma'no va qadriyatga ega, chunki Ushbu atamaning orqasida kamdan-kam uchraydigan narsa. Dunyoning o'rta asrlaridagi rasmda markaziy joy ijtimoiy guruhlar tomonidan o'tkazildi, KT "farishtasic farishtasic" ning 9-chuchlari ierarxiyasini tashkil qildi, u erda "9-chuchniscel" ning ierarxiyasini tashkil qildi. U erdagi odatiy holga javob berdi - feodal jamiyatning 3 asosiy asoslari: ruhoniylar, arzon, odamlar.

O'rta asrlarda, senorlar va vaassasas feodal ierarxiyasida, senorlar va vassallar ierarxiyasida, davlat axloqidan - Shaxsiy vazirlik axloqiga nisbatan tengdoshli, ozod bo'lgan fuqarolar jamoasidan o'tish. O'rta asrlardagi muloqot o'rtasidagi muhim farq shaxsiy erkinlikning yo'qligi edi. O'rta asrlarning dastlabki davrlarida har bir kishi ijtimoiy tartibda belgilangan rolga mos keladi. Ijtimoiy harakatchanlik mavjud emas edi, chunki odam ijtimoiy zinapoyani bir sinfdan boshqasiga o'tkazish imkoniyatiga ega emas edi va bundan tashqari, bir shahardan ikkinchisiga, bir mamlakatdan boshqasiga o'tish imkonsiz edi. Che-K qaerda tug'ilgan bo'lishi kerak. Ko'pincha u o'zini yoqtirishi kabi kiyintira olmadi. Shu bilan birga, ijtimoiy tuzilma tabiiy tartib sifatida ko'rib chiqilganligi sababli, bu tartibning ma'lum bir qismi bo'lgan shaxs uning xavfsizligiga ishongan. Musobaqa nisbatan kichik edi. Odamlarning tug'ilishida KT chorshanba kuni tuzilgan chorshanba kuni KT unga an'anaviy turmush darajasiga aylandi.

O'rta asrlar madaniyatining eng aniq o'ziga xos xususiyati namoyon bo'ldi xalq ta'tillari, shu jumladan, avlodlar, kulish madaniyati KTdan tug'ilgan. Ushbu madaniy va psixologik hodisa odamlar jiddiy ishlaganidan keyin, kamaydi qiziqarli o'yin-kulgida, xristian madaniyatining tahqirlashining paradicha mazhabiga quyilishi bilan bog'liq edi. Xalq madaniyati mavjudligi pravoslav nasliyligiga mafkuraviy muxolifat.

Siz ta'kidlashingiz mumkin o'rta asrlarning ma'naviy madaniyatining asosiy xususiyatlari:

Xristian dinining hukmronligi;

· TrompiOmmamizm oromoblari - "Eng qadimgi eng qadimgi", "Innovativ mag'rurlikning namoyon bo'lishi";

· Embulmizm - Bibliya matni aks ettirishning ob'ekti edi;

Ishotmovchilik - o'rta asrlar madaniyati, birinchi navbatda, ilohiyotchilar va ilohiyot o'qituvchilarining namoyandalari.

· Universallik, bilimlarning entsiklopi - Yavl-XIA kambag'alining ("so'mlar") mutafakkirining asosiy ustunligi;

Oddiy, o'zini o'zi e'tirofi katta rol o'ynaydi;

"Iymon va ongning ulushi": "Iymon va ongning nisbati" degani to'plangan: "Men ishonaman, men ishonishni tushundim", qaysi Tabiiy fanlarni rivojlantirish uchun tuproqni sezilarli darajada tayyorladi.

O'rta asrlarning umumiy xarakteristik xususiyatlari

Feodal jamiyatining ruhiy hayotining asosiy xususiyati dinning mafkura sohasida hukmronlik qildi. Turli xil diniy ta'limotlar - Buddizm, xristianlik, islom va ularning cherkov tashkilotlari ham shu funktsiyani kuchaytirdi - odamlar ustidan feodallar ustunligini kuchaytirdi va "mavjud feodal tizimining eng yuqori umumlashtirish va sanktsiya" edi. O'rta asrlar ijtimoiy hayotida dinning ulkan o'rni uning madaniyat va san'atning eng kuchli ta'siriga olib keldi. G'arbiy va Sharqiy Evropada va Vizantiyada, maktabga bo'ysunadigan xristian cherkovi ilohiyot xizmatchisiga falsafa san'at va ilm-fan cherkoviga aylantirgan. Bu asosan ushbu mamlakatlarning o'rta asr falsafasi, adabiyoti va san'atining diniy xususiyatini, shuningdek, tabiiy va aniq bilimlarning sekin rivojlanishi. Shuningdek, u san'atdagi astsetik ideallarning ustunligini, asosan, o'rta asrlardagi san'at yodgorliklarini klassik antik davrdan ajratib turadigan ruhiy boshlanishga olib keldi. Shu bilan birga, feodalning cherkovi va dunyoviy madaniyati bilan bir qatorda, folk, afsonalar, qo'shiqlar, o'ziga xos va yorqin amaliy san'at va ijodkorlikning boshqa sohalarida ifodalangan va rivojlangan. Xalq badiiy badiiy san'at va adabiyotning eng yaxshi asarlari asosi sifatida xizmat qildi. Uning rivojlanishi davomida feodal dunyosining madaniyati progressiv va reaktsion kuchlarning kurashida edi. Fesul tizimining parchalanishi boshlangan davrda, kapitalizmning birinchi o'sishi bilan birgalikda yangi dunyoqarashlik - hayotni tasdiqlovchi madaniyat madaniyatining asosi sifatida yangi dunyoqorlik mavjud.

diniy tabiat (Christian Jamoati G'arbiy Evropaning tarqalgan shohliklarini o'rta asrlar tarixi davomida o'tkazadigan yagona narsadir);

turli xil san'at turlarining sintezietakchi o'rinni arxitekturaga tayinlangan joyda;

atrof-muhit bo'yicha badiiy tilning yo'nalishi, Imon, ma'navoti, samoviy go'zalligi barqaror hayot kechirayotgan davrning ramziyligi va kichik rezolyutsi;

hissiy printsipdiniy tuyg'ular intensivligini, yakka uchastkalarning dramasi, diniy tuyg'ular intensivligini etkazish uchun mo'ljallangan psixologizm;

tug'ish(O'rta asrlar davomida odamlar Yaratguvchi va tomoshabinlar edi: san'at asarlari xalq hunarmandlari qo'llari bilan yaratilgan, unda ko'plab parishibchilar ibodat qilib, mafkuraviy maqsadlarda ishlatilgan, Magistral san'at mavjud bo'lishi kerak va barcha imonlilar uchun tushuniladi);

kamtarlik (Cherkovning ta'limotlariga ko'ra, usta ustasi, me'mor, kameris, rassom, saqlash xonasi, saqlash xonasi, saqlash xonasi va boshqalar, biz deyarli noma'lum O'rta asrlardagi san'at asarlari dunyosini tark etdi).

Yuqorida aytib o'tilganidek, O'rta asrlar badiiy asarining yuzi arxitektura belgiladi. Ammo nemis fath qilingan davrida antiqa arxitektura san'ati rad etildi. Shuning uchun, arxitektura sohasida o'rta asrlar yana boshlanishi kerak edi.