Ota-bobolarimizning kundalik hayotini o‘rganishni inson hayotining asosiy bosqichlariga mos ravishda tashkil etish mantiqan to‘g‘ri ko‘rinadi. Inson hayotining aylanishi tabiat tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan ma'noda abadiydir. Inson tug'iladi, katta bo'ladi, turmushga chiqadi yoki turmushga chiqadi, bolalar tug'adi va o'ladi. Va u ushbu tsiklning muhim bosqichlarini to'g'ri belgilashni xohlashi tabiiydir. Urbanlashgan va mexanizatsiyalashgan tsivilizatsiya davrida hayot tsiklining har bir bo'g'ini bilan bog'liq marosimlar minimal darajaga tushiriladi. Antik davrda, ayniqsa, jamiyatning qabilaviy tashkiloti davrida, shaxs hayotining asosiy bosqichlari urug'lar hayotining bir qismi hisoblanganda bunday bo'lmagan. G. V. Vernadskiyning fikricha, qadimgi slavyanlar ham boshqa qabilalar singari, xalq og‘zaki ijodida o‘z aksini topgan murakkab marosimlar bilan hayot aylanish bosqichlarini belgilab bergan. Xristianlikni qabul qilgandan so'ng, cherkov ba'zi qadimiy marosimlarni tashkil qilishni o'zlashtirdi va har bir erkak yoki ayolning homiysi sharafiga suvga cho'mish marosimi va nom kunlarini nishonlash kabi o'zining yangi marosimlarini joriy qildi.

Shunga asoslanib, O'rta asr Rossiyasi aholisining kundalik hayotining bir qancha sohalari va ular bilan kechadigan voqealar, masalan, sevgi, to'ylar, dafn marosimlari, taomlar, bayramlar va o'yin-kulgilar tahlil qilish uchun ajratilgan. Ajdodlarimizning spirtli ichimliklarga, ayollarga bo'lgan munosabatini o'rganish ham bizga qiziq tuyuldi.

To'y

Butparastlik davridagi to'y odatlari turli qabilalar orasida qayd etilgan. Kuyov kelinni radmichi, vyatichi va shimolliklardan o'g'irlashi kerak edi. Boshqa qabilalar uning oilasi uchun to'lov to'lashni odatiy hol deb bilishgan. Bu odat, ehtimol, odam o'g'irlash to'lovidan kelib chiqqan. Oxir-oqibat, ochiq to'lov kelinga kuyov yoki uning ota-onasi tomonidan sovg'a bilan almashtirildi (veno). To'shaklar orasida ota-onalar yoki ularning vakillari kelinni kuyovning uyiga olib kelishlarini talab qiladigan odat bor edi va uning sepi ertasi kuni ertalab topshirilishi kerak edi. Bu barcha qadimiy marosimlarning izlarini rus folklorida, ayniqsa keyingi davrlardagi to'y marosimlarida aniq ko'rish mumkin.

Rossiya nasroniylikni qabul qilgandan so'ng, nikoh va nikoh cherkov tomonidan ruxsat etilgan. Biroq, dastlab faqat knyaz va boyarlar cherkov marhamati haqida qayg'urishdi. Aholining asosiy qismi, ayniqsa, qishloq joylarda nikohni tegishli urugʻ va jamoalar tomonidan tan olinishi bilan kifoyalangan. Oddiy odamlar tomonidan cherkovda nikohdan qochish holatlari 15-asrgacha tez-tez bo'lgan.

Vizantiya qonunchiligiga (Ekloga va Prokeiron) ko'ra, janubiy xalqlarning urf-odatlariga muvofiq, bo'lajak turmush qurganlar uchun eng past yosh talablari o'rnatildi. 8-asr eklogiyasi erkaklarga o'n besh yoshda, ayollar esa o'n uch yoshda turmush qurishga ruxsat beradi. IX asrdagi Prokeironda bu talablar yanada pastroq: kuyov uchun o'n to'rt yil va kelin uchun o'n ikki yil. Ma'lumki, Eclogue va Prokeiron slavyan tarjimasida mavjud bo'lib, ikkala qo'llanmaning qonuniyligi rus "huquqshunoslari" tomonidan tan olingan. O'rta asrlardagi Rossiyada, hatto Sami xalqi ham Prokeyronning yosh talablarini har doim ham hurmat qilmagan, ayniqsa knyazlik oilalarida, bu erda nikohlar ko'pincha diplomatik sabablarga ko'ra tuzilgan. bilan tanilgan kamida Birinchisi, knyazning o'g'li o'n bir yoshida turmushga chiqqan va Vsevolod III o'z qizi Verxuslavni sakkiz yoshga to'lganida knyaz Rostislavga xotinlikka bergan. Kelinning ota-onasi uni kutib olish chog‘ida “ikkovlari ham suyukli qizi juda yosh bo‘lgani uchun yig‘lashdi”.

O'rta asrlarning axloqiy manbalarida nikoh to'g'risida ikki nuqtai nazar mavjud. Ulardan biri – nikohni muqaddas marosim, muqaddas marosim sifatidagi munosabat 1076 yilgi “Izbornik”da ifodalangan: “Zinokorning holiga voy, u kuyovning kiyimini harom qiladi: uylanish saltanatidan sharmandalik bilan haydab yuborilsin”. - deb buyuradi Quddusning presviteri Xesixiy.

Sirachning o'g'li Iso shunday yozadi: "Qizingni turmushga ber - va sen buyuk ish qilasan, lekin uni faqat dono eriga ber".

Ko'ramizki, bu cherkov otalarining fikricha, nikoh, nikoh, "shohlik", "buyuk ish" deb ataladi, lekin shartlar bilan. Kuyovning kiyimlari muqaddas, ammo "nikoh shohligi" ga faqat munosib odam kirishi mumkin. “Dono odam” uylansagina nikoh “buyuk narsaga” aylanishi mumkin.

Donishmand Menander, aksincha, nikohda faqat yomonlikni ko'radi: "Uylanish hamma uchun katta achchiqdir", "Agar siz turmush qurishga qaror qilsangiz, allaqachon turmush qurgan qo'shningizdan so'rang", "Uylanmang va hech qachon yomon narsa bo'lmaydi. sizga sodir bo'ladi."

Domostroyda aytilishicha, aqlli ota-onalar qizi tug'ilgandan boshlab, uni yaxshi mahr bilan turmushga berishga oldindan tayyorgarlik ko'rishgan: "Agar kimgadir qiz tug'ilsa, aqlli ota.<…>qizi uchun saqlagan har qanday foydadan<…>: yo ular nasli bilan uy hayvonlarini boqadilar yoki Xudo u erga yuboradigan ulushidan tuvallar va tuvallar, mato bo'laklari, chopon va ko'ylak sotib oladilar - va bu yillar davomida uni maxsus sandiqga yoki ko'kragiga solib qo'yishdi. bir quti va libos, va bosh kiyim , va monist, va cherkov idishlari, va qalay, mis va yog'och idishlar, har doim bir oz qo'shib, har yili ... ".

“Domostroy” muallifi hisoblangan Silvestrning fikricha, bunday yondashuv “zarar bilan” asta-sekin yaxshi mahr yig‘ishga imkon bermagan, “xudo xohlasa, hamma narsa to‘la bo‘ladi”. Qiz o‘lgan taqdirda “mahrini, o‘ziga o‘xshagan cho‘chqalarni, sadaqalarni tarqatishni” xotirlash odat edi.

"Domostroy" da uning o'zi batafsil tasvirlangan To'y marosimi yoki, o'sha paytdagidek, "to'y marosimi".

To'y marosimidan oldin fitna bo'lgan: kuyov otasi yoki katta akasi bilan hovlidagi qaynotasining oldiga keldi, mehmonlarga "qadahlardagi eng yaxshi sharoblar", keyin esa "xoch bilan fotiha qilinganidan keyin ular" shartnoma yozuvlari va xat yozishni boshlaydi, shartnoma uchun qancha va qanday mahrni kelishib oladi, shundan so'ng "hamma narsani imzo bilan ta'minlab, bir piyola asal oladi, bir-birini tabriklaydi va xat almashadi. ". Shunday qilib, til biriktirish oddiy bitim edi.

Shu bilan birga, sovg'alar olib kelindi: kuyovning qaynotasi "birinchi fotiha ~ tasvir, qadah yoki chelak, baxmal, damashq, qirq samur" berdi. Shundan so'ng ular kelinning onasining yarmiga borishdi, u erda "qaynona kuyovning otasidan sog'lig'ini so'raydi va ro'mol orqali u bilan ham, kuyov bilan ham, hamma bilan bir xil tarzda o'padi. ."

Knyazlik darajasi murakkabroq, oddiy odamlar uchun marosim oddiyroq edi. Misol uchun, "Domostroy" da knyazlik darajasi bilan "kelin bu erda bo'lmasligi kerak; oddiy odamlarning odatlari bor - kelin esa bu erda" deb ta'kidlangan. Keyin dasturxon yozdilar, “hamma zavq bilan ziyofat qiladi, lekin katta dasturxon yo‘q”.

Ertasi kuni kuyovning onasi kelinni ko‘rgani keladi, “bu yerda unga damashq va so‘r berishadi, kelinga uzuk beradi”.

To'y kuni tayinlandi, mehmonlar "bo'yalgan", kuyov o'z rollarini tanladi: ekilgan ota va ona, taklif qilingan boyarlar va boyarlar, minginchi va sayohatchilar, do'stlar, sotuvchilar.

To'y kuni o'zi, bir mulozimlari bilan bir do'stim oltin bilan keldi, bir to'shakda "limber bilan chana ichida, va yozda - nurlanish uchun bosh taxta bilan, adyol bilan qoplangan. Va chana ichida. ikkita kulrang ot bor va chana yonida oqlangan ko'ylakdagi boyar xizmatkorlar, nurlanish paytida to'shakda oqsoqol muqaddas tasvirni ushlab, oltin rangga aylanadi. Sovchi to'shak orqasiga otlandi, uning kiyimi odat bo'yicha yozilgan: "sariq yozgi palto, qizil mo'ynali palto, shuningdek, sharf va qunduz mantiyasi. Va agar qish bo'lsa - mo'ynali shlyapada".

Birgina shu epizoddan ma’lum bo‘ladiki, to‘y marosimi an’analar bo‘yicha qat’iy tartibga solingan, bu marosimning boshqa barcha epizodlari (to‘shak tayyorlash, kuyovning kelishi, to‘y, “dam olish” va “bilim” va hokazo) ham bo‘lgan. kanonga muvofiq qat'iy o'ynadi.

Shunday qilib, to'y o'rta asrlar insoni hayotidagi muhim voqea bo'lib, axloqiy manbalarga ko'ra, bu voqeaga munosabat noaniq edi. Bir tomondan, nikoh marosimi ulug'langan bo'lsa, ikkinchi tomondan, insoniy munosabatlarning nomukammalligi nikohga nisbatan istehzoli salbiy munosabatda aks ettirilgan (masalan, "dono Menander" ning bayonotlari). Aslida, biz nikohning ikki turi haqida gapiramiz: baxtli va baxtsiz nikohlar. Umuman olganda, baxtli nikoh sevgi nikohidir. Shu munosabat bilan, axloqiy manbalarda sevgi masalasi qanday aks ettirilganligini ko'rib chiqish qiziqarli ko'rinadi.

Sevgi (zamonaviy ma'noda) erkak va ayol o'rtasidagi sevgi sifatida; "Nikohning asosi, axloqiy manbalarga ko'ra, o'rta asr mualliflari ongida mavjud emas edi. Darhaqiqat, nikohlar sevgidan emas, balki ota-onalarning xohish-irodasi bilan qilingan. Shuning uchun, muvaffaqiyatli vaziyatlarda, masalan, agar "yaxshi" xotin qo'lga olinsa, donishmandlar ushbu sovg'ani qadrlashni va saqlashni maslahat berishadi, aks holda - o'zingizni kamtar tuting va ehtiyot bo'ling: "Xotiningizni dono va mehribon qoldirmang: uning fazilati oltindan qimmatroq"; "agar sizning ko'nglingizdagi xotiningiz bor, uni haydab yubormang, lekin u sizni yomon ko'rsa, unga ishonmang." Biroq, bu kontekstlarda "sevgi" so'zi amalda qo'llanilmaydi (tahlil natijalariga ko'ra). manbalar matnlari, faqat ikkita shunday holat topilgan.) "To'y marosimi" paytida qaynota kuyovni jazolaydi: "Xudoning taqdiri bilan qizim siz bilan tojni olib ketdi (ismi). ) va siz uni qonuniy nikohda yaxshi ko'rishingiz va sevishingiz kerak, chunki ota-bobolarimizning otalari va otalari yashagan."To'g'ridan-to'g'ri maylning qo'llanilishi ("uni yaxshi ko'rishingiz va sevishingiz kerak") diqqatga sazovordir.Menander aforizmlaridan birida: "Buyuk. ulanish sevgi - bu bola tug'ilishi.

Boshqa hollarda, erkak va ayol o'rtasidagi sevgi yovuzlik, halokatli vasvasa sifatida talqin qilinadi. Sirachning o'g'li Iso ogohlantiradi: "Bokira qizga qaramang, aks holda siz uning jozibasi bilan vasvasaga tushasiz". "Jismoniy va shahvoniy ishlardan qochish uchun ..." Avliyo Vasiliy maslahat beradi. "Ixtiyoriy fikrlardan voz kechgan ma'qul", - deydi Xesixius unga.

Dono Akira ertagida uning o'g'liga ko'rsatma berilgan: "... ayolning go'zalligiga aldanma va uni qalbing bilan xohlama: agar unga butun boylikni bersang, keyin siz undan foyda olmaysiz, faqat Xudo oldida ko'proq gunoh qilasiz."

O'rta asr Rossiyasining axloqiy manbalari sahifalarida "sevgi" so'zi asosan Xudoga bo'lgan muhabbat, xushxabar iqtiboslari, ota-onalarga bo'lgan muhabbat, boshqalarga muhabbat kontekstlarida qo'llaniladi: "... rahmdil Rabbiy solihlarni sevadi"; "Men Xushxabarning so'zlarini esladim:" Dushmanlaringizni seving ..., "Sizni dunyoga keltirganlarni qattiq seving"; "Demokrit. Hayoting davomida sevishni istayman va dahshatli emas: hamma kimdan qo'rqsa, uning o'zi ham hammadan qo'rqadi."

Shu bilan birga, sevgining ijobiy, olijanob roli e'tirof etiladi: "Kimki ko'p sevsa, ozgina g'azablanadi", dedi Menander.

Demak, axloqiy manbalarda muhabbat qo‘shniga va Rabbiyga bo‘lgan muhabbat kontekstida ijobiy ma’noda talqin qilinadi. Ayolga bo'lgan muhabbat, tahlil qilingan manbalarga ko'ra, o'rta asr odamining ongi tomonidan gunoh, xavf, nohaqlik vasvasasi sifatida qabul qilinadi.

Ehtimol, ushbu kontseptsiyaning bunday talqini manbalarning janrga xosligi (ko'rsatmalar, axloqiy nasr) bilan bog'liq.

Dafn marosimi

O'rta asrlar jamiyati hayotida to'ydan kam ahamiyatga ega bo'lmagan marosim dafn marosimi edi. Bu marosimlarning tafsilotlari ajdodlarimizning o'limga munosabatini ochib berishga imkon beradi.

Butparastlik davridagi dafn marosimlari dafn etilgan joyda o'tkaziladigan xotira bayramlarini o'z ichiga olgan. Bir shahzoda yoki qandaydir ko‘zga ko‘ringan jangchi qabri ustiga baland tepalik (qo‘rg‘on) ko‘tarilib, uning o‘limiga motam tutish uchun professional motamchilar yollangan. Xristianlik tushunchalariga ko'ra yig'lash shakli o'zgargan bo'lsa-da, ular xristian dafn marosimlarida o'z vazifalarini bajarishda davom etishdi. Xristian dafn marosimlari, boshqa cherkov xizmatlari kabi, albatta, Vizantiyadan olingan. Damashq Yuhannosi pravoslav rekviemining ("dafn marosimi" xizmati) muallifi va slavyan tarjimasi asl nusxaga loyiqdir. Cherkovlar yaqinida nasroniy qabristonlari yaratilgan. Taniqli shahzodalarning jasadlari sarkofaglarga joylashtirildi va knyazlik poytaxti soborlariga joylashtirildi.

Ota-bobolarimiz o‘limni tug‘ilish zanjirining muqarrar bo‘g‘inlaridan biri sifatida qabul qilganlar: “Bu dunyoda rohatlanishga urinmang: chunki bu dunyoning barcha quvonchlari yig‘lash bilan tugaydi.Ha, bu yig‘lash ham behuda: bugun yig‘laydilar, va ertaga ular bayram qiladilar."

Siz har doim o'lim haqida eslashingiz kerak: "O'lim va surgun, qayg'u va barcha ko'rinadigan baxtsizliklar har qanday kun va soatda ko'z oldingizda tursin."

O'lim insonning erdagi hayotini tugatadi, ammo nasroniylar uchun erdagi hayot faqat keyingi hayotga tayyorgarlikdir. Shu bois o‘limga alohida hurmat-ehtirom ko‘rsatiladi: “Bolam, birovning uyida qayg‘u bo‘lsa, uni baloga qo‘yib, boshqalar bilan bazmga borma, avval qayg‘u chekayotganlarni yo‘qlab, keyin ziyofatga bor, shuni yodda tut. sen ham o'limga mahkumsan." "Adolat o'lchovi" dafn marosimida xulq-atvor me'yorlarini tartibga soladi: "Ovoz bilan yig'lamang, lekin hurmat bilan qayg'uring, qayg'urmang, lekin qayg'uli ishlarni qiling".

Biroq, shu bilan birga, o'rta asrlardagi axloqiy adabiyot mualliflari ongida doimo yaqin kishining o'limi yoki yo'qolishi eng yomon narsa emas, degan fikr mavjud. Bundan ham yomoni ruhiy o'limdir: "O'liklar uchun, aql bovar qilmaydiganlar uchun yig'lama: chunki buning hamma uchun umumiy yo'li bor, lekin buning o'z irodasi bor"; "O'liklar uchun yig'lang - u yorug'likni yo'qotdi, lekin ahmoqni yig'lang - u fikrini tark etdi."

Kelajakdagi hayotda ruhning mavjudligi ibodatlar bilan ta'minlanishi kerak. Ibodatlarini davom ettirishni ta'minlash uchun boy odam odatda o'z mulkining bir qismini monastirga vasiyat qilgan. Agar biron sababga ko'ra u buni uddalay olmasa, qarindoshlari buni qilishlari kerak edi. Keyin marhumning nasroniy nomi sinodikka kiritiladi - har bir ilohiy xizmatda yoki hech bo'lmaganda cherkov tomonidan marhumlarni xotirlash uchun belgilangan ma'lum kunlarda ibodatlarda eslab qolingan ismlar ro'yxati. Knyazlik oilasi monastirda o'zlarining sinodiklarini saqlab qolishgan, ularning donorlari an'anaviy ravishda bu turdagi knyazlar edi.

Demak, o‘rta asrlardagi axloqiy adabiyot mualliflari fikrida o‘lim inson hayotining muqarrar yakunidir, unga tayyor bo‘lish kerak, lekin uni doimo yodda tutish kerak, ammo nasroniylar uchun o‘lim boshqa hayotga, keyingi hayotga o‘tish chegarasidir. Shuning uchun dafn marosimining qayg'usi "loyiq" bo'lishi kerak va ruhiy o'lim jismoniy o'limdan ko'ra yomonroqdir.

Oziqlanish

O‘rta asr donishmandlarining oziq-ovqat haqidagi gaplarini tahlil qilib, birinchidan, ajdodlarimizning bu masalaga bo‘lgan munosabati to‘g‘risida xulosa chiqarish mumkin bo‘lsa, ikkinchidan, ular qanday o‘ziga xos mahsulotlardan foydalanganliklari va undan qanday taomlar tayyorlaganliklarini bilish mumkin.

Avvalo, mo''tadillik, sog'lom minimalizm xalq tafakkurida targ'ib qilinadi, degan xulosaga kelishimiz mumkin: "Ko'p idishlardan kasallik paydo bo'ladi va to'yish qayg'uga olib keladi; ko'pchilik ochko'zlikdan vafot etdi - buni eslash sizning umringizni uzaytiradi".

Boshqa tomondan, taomga bo'lgan munosabat ehtiromli, ovqat hammaga emas, balki yuqoridan yuborilgan in'om, ne'matdir: "Mo'l-ko'l dasturxonga o'tirganingizda, quruq non yeb, kasallikda suv olib kela olmagan odamni eslang. " "Va minnatdorchilik bilan yeyish va ichish - bu shirin bo'ladi."

Domostroydagi quyidagi yozuvlar ovqatning uyda tayyorlanganligi va xilma-xilligidan dalolat beradi: "Taom - go'sht va baliq, shuningdek, har xil pirog va kreplar, turli xil don va jele, pishirish va pishirish uchun har qanday idishlar, - Agar styuardessa o'zi bilganini xizmatkorlarga o'rgatishi uchun bilsa. Egalarining o'zlari mahsulotlarni pishirish va sarflash jarayonini diqqat bilan kuzatib borishdi. Har kuni ertalab "er va xotin uy yumushlari bo'yicha maslahatlashishlari", "mehmonlar uchun va o'zlari uchun qachon va nima pishirishni rejalashtirish", kerakli mahsulotlarni hisoblash, shundan so'ng "oshpazga nima pishirish kerakligini yuborish" tavsiya etiladi. , va novvoyga va boshqa blankalar uchun ham tovarlarni yuboring.

Domostroy, shuningdek, cherkov taqvimiga qarab, yilning qaysi kunlarida qanday ovqatlarni iste'mol qilish kerakligini batafsil tavsiflaydi va pishirish va ichish uchun ko'plab retseptlar beradi.

Ushbu hujjatni o'qib chiqib, rus mezbonlarining mehnatsevarligi va tejamkorligiga qoyil qolish va rus dasturxonining boyligi, mo'l-ko'lligi va xilma-xilligidan hayratga tushish mumkin.

Non va go'sht Kiyev Rusining rus knyazlari ratsionida ikkita asosiy narsa edi. Rossiyaning janubida bug'doy unidan non pishirilgan, shimolda javdar noni ko'proq tarqalgan.

Eng keng tarqalgan go'shtlar mol go'shti, cho'chqa go'shti va qo'zichoqlar, shuningdek, g'ozlar, tovuqlar, o'rdaklar va kabutarlar edi. Yovvoyi hayvonlar va qushlarning go'shti ham iste'mol qilingan. Ko'pincha "Domostroy" da quyon va oqqushlar, shuningdek, kranlar, guruchlar, o'rdaklar, qora guruchlar, findiqlar va boshqalar tilga olinadi.

Jamoat baliq eyishni rag'batlantirdi. Chorshanba va juma kunlari ro'za kunlari deb e'lon qilindi va qo'shimcha ravishda uchta ro'za o'rnatildi, jumladan Buyuk Lent. Albatta, Vladimir suvga cho'mishdan oldin baliq allaqachon rus xalqining ratsionida edi va ikra ham. "Domostroy" da ular oq baliq, sterlet, bek, beluga, pike, loaches, seld, çipura, minnows, crucians va boshqa baliq turlarini eslatib o'tadi.

Lenten taomiga kenevir yog'i qo'shilgan donli barcha idishlar kiradi, "u un va har xil piroglar, kreplar va sukkulentlar pishiradi, rulolar va turli xil donlar, no'xat no'xatlari, suzilgan no'xat, pishiriqlar, kundumtslar, qaynatilgan va qaynatilgan va shirin bo'tqalar va taomlar - krep va qo'ziqorinli piroglar, za'faron sutli qo'ziqorinlar, qo'ziqorinlar, haşhaş urug'lari, bo'tqa, sholg'om va karam yoki shakardagi yong'oqlar yoki Xudo yuborgan boy piroglar.

Dukkaklilardan Rusichi o'sdi va loviya va no'xatni faol iste'mol qildi. Ular sabzavotlarni ham faol iste'mol qilishdi (bu so'z barcha meva va mevalarni anglatadi). Domostroy ro'yxati turp, tarvuz, olma, rezavorlar (ko'k, malina, smorodina, qulupnay, lingonberries) bir necha navlari.

Go'sht qaynatilgan yoki tupurilgan qovurilgan, sabzavotlar qaynatilgan yoki xom holda iste'mol qilingan. Manbalarda makkajo'xori go'shti va go'sht ham qayd etilgan. Zaxiralar "yerto'lada, muzliklarda va omborda" saqlangan. Saqlashning asosiy turi tuzlangan bodring bo'lib, ular "barrellarda ham, vannalarda ham, merniklarda ham, qozonlarda ham, chelaklarda ham" tuzlangan.

Ular rezavorlardan murabbo tayyorladilar, mevali ichimliklar tayyorladilar, shuningdek, levashi (yog'li piroglar) va marshmallowlar tayyorladilar.

"Domostroy" muallifi bir nechta boblarni qanday qilib to'g'ri "asalning barcha turlarini to'ydirish", spirtli ichimliklarni tayyorlash va saqlashni tasvirlashga bag'ishlaydi. An'anaga ko'ra, Kiev Rusi davrida ular spirtli ichimliklarni haydashmagan. Uch turdagi ichimliklar iste'mol qilingan. Javdar nonidan alkogolsiz yoki ozgina mast qiluvchi ichimlik kvassi tayyorlangan. Bu pivoga o'xshash narsa edi. Vernadskiyning ta'kidlashicha, bu, ehtimol, slavyanlarning an'anaviy ichimligi bo'lgan, chunki u V asrning boshlarida Vizantiya elchisining asal bilan birga Hunlar rahbari Attilaga qilgan sayohati haqidagi yozuvlarda qayd etilgan. Kiev Rusida asal juda mashhur edi. Uni oddiy odamlar ham, rohiblar ham pishirgan va ichishgan. Xronikaga ko'ra, Knyaz Vladimir Qizil Quyosh Vasilevodagi cherkov ochilishi munosabati bilan uch yuz qozon asal buyurgan. 1146 yilda shahzoda Izyaslav II raqibi Svyatoslav 73 ning qabrlarida besh yuz barrel asal va sakson barrel sharob topdi. Asalning bir nechta navlari ma'lum edi: shirin, quruq, qalampirli va boshqalar.

Shunday qilib, axloqiy manbalarni tahlil qilish ovqatlanishdagi bunday tendentsiyalarni aniqlash imkonini beradi. Bir tomondan, moderatsiya tavsiya etiladi, bu yaxshi yilni ochlik bilan kuzatib borishi mumkinligini eslatadi. Boshqa tomondan, masalan, "Domostroy" ni o'rganib, rus erlarining tabiiy boyligi tufayli rus oshxonasining xilma-xilligi va boyligi haqida xulosa chiqarish mumkin. Bugungi kun bilan taqqoslaganda, rus oshxonasi deyarli o'zgarmadi. Mahsulotlarning asosiy to'plami bir xil bo'lib qoldi, ammo ularning xilma-xilligi sezilarli darajada kamaydi.

Bayramlar va o'yin-kulgilar

Kundalik hayot ko'pincha bayramlar va boshqa ijtimoiy tadbirlar bilan to'xtatildi. Butparastlik davrining qadimiy bayramlari asta-sekin cherkov bayramlari bilan almashtirildi, - deb yozadi V. G. Vernadskiy, - bu bayramlar qanday nishonlangan bo'lsa, ruhoniylarning barcha e'tirozlariga qaramay, butparast urf-odatlar hali ham uzoq vaqt davomida sezilarli edi. Rojdestvo, Fisih, Uchbirlik va Rabbiyning o'zgarishi kabi har bir yirik cherkov bayrami nafaqat maxsus cherkov xizmatlari, balki ijtimoiy yig'ilishlar, qo'shiqlar, raqslar va maxsus sovg'alar bilan ham nishonlandi. Bunday paytlarda shahzoda odatda o'z saroyining eshiklarini shahar aholisiga ochib, ajoyib ziyofatlar uyushtirar, unda musiqachilar va buffonlar mehmonlarni kutib olardi. Knyazlik bayramlaridan tashqari, a'zolari odatda bir xil ijtimoiy yoki kasbiy guruhga mansub bo'lgan turli jamoalar va birodarliklarning yanada yaqinroq yig'ilishlari mavjud edi. Bunday birodarlik katta shaharlar, ayniqsa Novgorod va Pskovning ijtimoiy hayotida muhim rol o'ynagan"" 74 .

Rossiyada bayramlarda bayramlar uyushtirish odat tusiga kirgan. Bayramlar uchun kuchli ichimliklar va ovqatlarni oldindan tayyorlash yaxshi shakl deb hisoblangan: "...kimki ta'minot bilan yashasa, har doim o'tkir zehnli styuardessa bilan hamma narsani saqlaydi, siz hech qachon uy bekasi oldida uyalmaysiz. mehmon, lekin siz ziyofat uyushtirishingiz kerak - sotib olishingiz kerak va sizga ozgina kerak, ko'rasiz: Xudo hamma narsani va mo'l-ko'l uylarni berdi" 7 .

Ibodat manbalarida bayramlardagi xatti-harakatlar mavzusiga oid bir qator iboralar mavjud. Mualliflar, avvalo, me’yor va hayoga chaqiradilar: “Och bo‘lmasang, yema, bo‘lmasa, ochko‘z bo‘lasan”; “Bachadonni ochko‘zlikdan saqlay ol”; "To'qlikda buzuqlik paydo bo'ladi, ochlikda - hech qachon".

Axloqiy iboralarning bir qismi ziyofatda o'zini qanday tutish kerakligiga bag'ishlangan: "Bayramda qo'shningizni ta'na qilmang va uning quvonchiga aralashmang"; "... bayramda ahmoq bo'lmang, bilgan, lekin jim bo'lgan odam kabi bo'l"; "Sizni ziyofatga chaqirganda, hurmatli joyga o'tirmang, to'satdan taklif qilinganlar orasida sizdan ham hurmatliroq odam chiqadi va uy egasi sizning oldingizga kelib:" Unga joy bering! - Va keyin uyat bilan oxirgi joyga borishingiz kerak bo'ladi ".

Rossiyada nasroniylik kirib kelganidan keyin "bayram" tushunchasi birinchi navbatda "cherkov bayrami" ma'nosini oladi. "Dono Akira haqidagi ertak"da shunday deyilgan: "Bayram kuni cherkov yonidan o'tmang".

Xuddi shu nuqtai nazardan, cherkov parishionerlarning jinsiy hayotining jihatlarini tartibga soladi. Shunday qilib, "Domostroy" ga ko'ra, er va xotinning shanba va yakshanba kunlari birga yashashlari taqiqlangan va buni qilganlarga cherkovga borishga ruxsat berilmagan.

Demak, adabiyotni axloqiylashtirishda bayramlarga katta e’tibor berilganini ko‘ramiz. Ular ular uchun oldindan tayyorlangan, ammo ziyofatda kamtarona, hurmatli xulq-atvor, ovqatlanishda me'yoriylik rag'batlantirilgan. Xuddi shu mo''tadillik printsipi "xoplar haqida" axloqiy bayonotlarda ustunlik qiladi.

Mastlikni qoralovchi bir qator shunga o'xshash asarlarda "Sloven faylasufi Kirilning hoplari haqida so'z" qadimgi rus qo'lyozma to'plamlarida keng tarqalgan. U o'quvchilarni mast qiluvchi ichimliklarga qaramlikdan ogohlantiradi, ichkilikka tahdid soladigan baxtsizliklar - qashshoqlik, ijtimoiy ierarxiyadagi o'rindan mahrum bo'lish, sog'lig'ini yo'qotish, cherkovdan chiqarib yuborish haqida ogohlantiradi. "So'z" Xmelning o'quvchiga o'ziga xos grotesk murojaatini mastlikka qarshi an'anaviy va'z bilan birlashtiradi.

Bu asarda ichkilikboz shunday tasvirlangan: “Ehtiyoj-faqirlik uyida o‘tirar, dardlar yelkasida yotar, g‘am va g‘am sonlarida ochlik jiringlaydi, qashshoqlik hamyoniga uya qo‘ydi, yovuz dangasalik bo‘ldi. unga aziz xotin kabi bog'langan va uyqu otaga o'xshab, ingrash esa suyukli bolalarga o'xshaydi"; "Mastlikdan oyoqlari og'riydi va qo'llari titraydi, ko'zlari so'nib ketadi"; "Mastlik yuzning go'zalligini buzadi"; ichkilikbozlik "yaxshi va teng odamlarni va xo'jayinlarni qullikka botiradi", "aka-ukani aka bilan janjallashtiradi va erni xotinidan chiqarib yuboradi".

Boshqa axloqiy manbalar ham mastlikni qoralab, mo''tadillikka chaqiradilar. “Donishmandning hikmati”da “koʻp ichgan sharob kam oʻrgatadi” deb taʼkidlangan; "Mast sharobning ko'pligi suhbatdoshlikni keltirib chiqaradi."

“Asalari” yodgorligida Diogenga taalluqli quyidagi tarixiy latifa bor: “Buni ziyofatda ko‘p sharob berishdi, u olib, to‘kdi, halok bo‘ldi, men sharobdan halok bo‘lardim”.

Quddusning presviteri Hesixius shunday maslahat beradi: "Asalni asta-sekin iching, va qancha kamroq bo'lsa, shuncha yaxshi: siz qoqilmaysiz"; "Mastlikdan saqlanish kerak, chunki hushyorlik ortidan nola va pushaymonlik keladi."

Sirachning o'g'li Iso ogohlantiradi: "Mast ishlagan odam boyib ketmaydi"; "Sharob va ayollar hatto aqllilarni ham buzadi ...". Avliyo Vasiliy uni takrorlaydi: "Sharob va ayollar hatto donolarni ham yo'ldan ozdiradilar ..."; "Mastlikdan ham, bu hayotning qayg'ularidan ham saqlaning, ayyorlik qilmang, hech qachon orqangizdan gapirmang".

"Sizni ziyofatga taklif qilishganda, dahshatli mast bo'lgunga qadar mast bo'lmang ...", deb o'g'liga ko'rsatma beradi ruhoniy Silvester, Domostroy muallifi.

Ayniqsa, axloqiy nasr mualliflarining fikriga ko'ra, hopning ayolga ta'siri dahshatli: Xop shunday deydi: "Agar mening xotinim, u nima bo'lishidan qat'iy nazar, mast bo'la boshlasa, men uni aqldan ozdiraman va u achchiqroq bo'ladi. hamma odamlar.

Va men uning ichida tana shahvatlarini ko'taraman va u odamlar orasida masxara bo'lib qoladi va u Xudodan va Xudoning jamoatidan chetlashtirilgan, shuning uchun uning tug'ilmagani yaxshiroq bo'ladi ";" Ha, har doim mast xotindan ehtiyot bo'l: mast er: - bu yomon, xotin esa mast va dunyoda yoqimli emas".

Shunday qilib, axloqiy nasr matnlarini tahlil qilish shuni ko'rsatadiki, Rossiyada an'anaviy ravishda mastlik qoralangan, mast odam matn mualliflari tomonidan va, demak, butun jamiyat tomonidan qattiq qoralangan.

O'rta asrlar jamiyatida ayollarning o'rni va roli

Axloqiy matnlarning ko'plab bayonotlari ayolga bag'ishlangan. Dastlab, ayol, nasroniy an'analariga ko'ra, xavf, gunohkor vasvasa, o'lim manbai sifatida qabul qilinadi: "Sharob va ayollar buzuq va oqilona bo'ladi, lekin fohishalarga yopishgan kishi yanada beadab bo'ladi".

Ayol inson zotining dushmanidir, shuning uchun donishmandlar ogohlantiradilar: "Ayolga o'z ruhingni ochma, chunki u sening qat'iyatingni buzadi"; "Ammo eng muhimi, erkak ayollar bilan gaplashishdan o'zini tiyishi kerak ..."; "Ayollar tufayli ko'pchilik muammoga duch keladi"; — Ilon zaharidek go‘zal ayolning o‘pishidan ehtiyot bo‘l.

"Yaxshi" va "yomon" xotinlar haqida to'liq alohida risolalar paydo bo'ladi. Ulardan birida 15-asrga oid yovuz xotin “shaytonning ko‘ziga” o‘xshatiladi, bu “do‘zax bozori, iflosliklar malikasi, yolg‘on hukmdori, qalblarni urgan shaytoniy o‘qdir. ko'pdan."

Qadimgi rus ulamolari o'zlarining "yomon xotinlar haqida" asarlarini to'ldirgan matnlar orasida o'ziga xos "dunyoviy masallar" - kichik syujetli hikoyalarga (yomon xotin uchun yig'layotgan er haqida; yovuz xotindan bolalarni sotish haqida); ko'zguga qaragan kampir haqida, boy bevaga uylangan haqida, o'zini kasal ko'rsatgan er haqida, birinchi xotinini qamchilab, o'zi uchun boshqasini so'ragan kishi haqida; chaqirilgan er haqida maymun o'yinlari tomoshasi va boshqalar). Ularning barchasi ayolni erkak uchun shahvoniylik, baxtsizlik manbai sifatida qoralaydi.

Ayollar “ayol ayyorligi”, beparvo: “Ayollar fikri beqaror, tomisiz ma’badga o‘xshaydi”, yolg‘onchi: “Haqiqatni ayoldan kamdan-kam o‘rganasiz”; dastlab yomonlik va yolg'onga moyil: "Qizlar qizarib ketmasdan yomon ishlarni qiladilar, boshqalari esa uyashadi, lekin yashirincha ular yomonroq qilishadi".

Ayolning asl nopokligi uning go'zalligida, xunuk xotin ham azob sifatida qabul qilinadi. Xullas, Solonga taalluqli “Asalari” latifalaridan birida shunday deyiladi: “Bu kishi turmush qurishni maslahat berasizmi, deb so‘raganida, “Yo‘q! Agar siz xunuk ayolni olsangiz, siz azoblanasiz, agar siz go'zallikni olsangiz, boshqalar ham unga qoyil qolishni xohlashadi.

Sulaymon: “Yolg‘onchi va gapdon xotin bilan yashagandan ko‘ra, sahroda arslon va ilon bilan yashagan afzaldir”.

Diogen janjallashayotgan ayollarni ko'rib: "Mana, ilon ilondan zahar so'raydi!"

"Domostroy" ayolning xulq-atvorini tartibga soladi: u yaxshi uy bekasi bo'lishi, uyga g'amxo'rlik qilishi, ovqat pishirishi va eriga g'amxo'rlik qilishi, mehmonlarni qabul qilishi, barchani xursand qilishi va shu bilan birga shikoyat qilmasligi kerak. Hatto xotin ham "eri bilan maslahatlashib" cherkovga boradi. Jamoat joyida - cherkov marosimida ayolning xulq-atvori me'yorlari quyidagicha tasvirlangan: "Cherkovda u hech kim bilan gaplashmasligi, jim turishi, diqqat bilan qo'shiq aytishi va Muqaddas Bitikni o'qishi kerak, hech qayoqqa qaramay, shunday qilsin. devorga yoki ustunga suyanib turmang va tayoq bilan turmang, oyoqdan oyoqqa qadam qo'ymang; qo'llaringizni ko'kragingizda chalishtirgan holda, ko'zingizni pastga tushiring va yuragingizni Xudoga qarating. ; qo'rquv va titroq bilan, xo'rsinib va ​​ko'z yoshlar bilan Xudoga ibodat qiling, xizmatning oxirigacha jamoatni tark eting, lekin uning boshlanishiga keling.

O'rta asr Rossiyasining axloqiy adabiyotida ayol obrazi asosan "yomon" xotin bilan bog'liq. Faqat bir nechta alohida bayonotlar xotinlarning yaxshi bo'lishi mumkinligini ko'rsatadi. “Domostroy”ga murojaat qilaylik: “Alloh kimgadir yaxshi xotin bersa, u qimmatbaho toshdan qimmatroqdir. Bunday xotinidan ayrilish gunoh va ko‘proq foyda bilan: u o‘z farovon hayotini o‘rnatadi. er."

"Yomon" xotinning go'zalligi "yaxshi"ning hayosi va aqli bilan qarama-qarshidir. Demak, Donishmand Menander: “Har bir ayolning go‘zalligi tilla emas, balki aql va sukunatdir” degan so‘zlarni aytgan.

O'rta asrlar cherkovi Bibliya tushunchalari bilan to'ldirilgan bo'lsa-da, hayot tsiklining eng ostonasida ayolni kamsitganini ta'kidlagan V. G. Vernadskiy bilan rozi bo'lmaslik mumkin: "Fiziologik sabablarga ko'ra ona tug'ilgandan keyin qirq kun davomida harom deb hisoblangan. bir bola edi va u bu davrda cherkovga kirishiga ruxsat berilmagan.

Xuddi shu tahqirlash qadimgi donishmandlar va cherkov otalarining axloqiy so'zlarida yangraydi. Ayoldan kamtarlik, itoatkorlik va kamtarlik talab etiladi, u erkaklar dunyosidagi o'z o'rnini aniq tushunishi va qabul qilingan xatti-harakatlar stereotipidan tashqariga chiqmasligi kerak.

Shunday qilib, o'rta asrlar axloqiy adabiyoti matnlarini tahlil qilish bizga o'rta asrlar insoni dunyoqarashining xususiyatlarini qayta tiklash imkoniyatini beradi.

O'rta asrlar odamining kundalik hayotining asosiy voqealari to'ylar, tantanalar, uy-ro'zg'or tadbirlari, dafn marosimlari, shuningdek, hukmronlik qiladigan qadriyat va axloqiy me'yorlar, muhabbat, ayolga munosabat, ichkilikbozlikdir. Albatta, shuni yodda tutish kerakki, axloqiy manbalar jamiyatning hukmron qatlamiga qaratilgan edi, shuning uchun, masalan, dehqonlar hayotining mehnat kabi muhim jihati ularda deyarli hisobga olinmagan. O'sha davrdagi rus hayotining rasmini to'liqroq qayta qurish uchun boshqa tarixiy manbalarni tahlil qilish kerak ko'rinadi.



Tarkib:
1.Kirish…………………………………………………………………………3
2. Hayotning yorqinligi va ravshanligi…………………………………………………….4
3. Chivallik……………………………………………………………………..7
4. O'rta asrlar shahridagi soborning qiymati……………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………….
5. Fuqaro va vaqt…………………………………………………………..14
6.O‘rta asr jinoyati…………………………………………………..16
7. Jamoatning roli………………………………………………………………..17
7.1 Jamoatning ta’limdagi roli…………………………………………….18
8. Xulosa ……………………………………………………………………..19
Ilova……………………………………………………………………20
Foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati…………………………………………..21

1.Kirish
. O‘sha davrlar hayotiga yaqinroq nazar tashlamoqchi edim. Odamlar qanday yashagan? Ularning axloqi qanday edi? Hayotda sizni nima boshqargan? Ularning ongini qanday kundalik tashvishlar band qilgan? Hozirgi va o'sha davr odamlarining manfaatlari qanchalik kuchli qarama-qarshi? Hozirda katta shaharlar, maydonlar bor edi, lekin o'shandan beri ko'p narsa o'zgardi: agar oldinroq maydonda eshitish mumkin edi
g‘ildiraklarning g‘ijirlashi, tuyoqlarning g‘ichirlashi, yog‘och poyabzallarning g‘ichirlashi, do‘ppilarning chinqirig‘i, hunarmandchilik ustaxonalarining shovqini va jiringlashi, endi esa buning o‘rnini shahar ko‘chalari, sanoat korxonalarining shiddatli sur’ati egalladi. Ammo odamlar qanday o'zgargan?
Men sobor qanday rol o'ynaganini bilishga qiziqdim. Va nima uchun soborning qurilishiga shunchalik ko'p vaqt ajratildi. Sobor jamoat hayotiga qanday ma'no olib keldi?
2. Hayotning yorqinligi va ravshanligi
Dunyo besh asr yoshroq bo'lganida, hayotning barcha hodisalari bugungi kunga qaraganda ancha aniqroq tasvirlangan shakllarni oldi. Azob va quvonch, baxtsizlik va omad ko'proq seziladi; Insoniy tajribalar shu kungacha bolaning ruhi qayg'u va quvonchni his qiladigan to'liqlik va bevositalik darajasini saqlab qoldi. Har bir harakat, har bir harakat murakkab va ifodali marosimga amal qilib, barqaror va o'zgarmas turmush tarziga ko'tarildi. Muhim voqealar: tug'ilish, nikoh, o'lim - cherkovning marosimlari tufayli ular sirning yorqinligiga erishdilar. Sayohat, ish, ish yoki do'stona tashriflar kabi unchalik ahamiyatli bo'lmagan narsalar ham qayta-qayta duolar, marosimlar, maqollar bilan birga bo'lib, muayyan marosimlar bilan jihozlangan.
Falokatlar va mahrumliklarning yordam kutadigan joyi yo'q edi, o'sha paytda ular ancha og'riqli va dahshatli edi. Kasallik va salomatlik ko'proq farq qilar edi, qo'rqinchli qorong'ulik va qishda qattiq sovuq haqiqiy yovuzlikni ifodalaydi. Ular zodagonlik va boylikdan ko'proq ochko'zlik va jiddiyroq zavqlanishdi, chunki ular ochiq-oydin qashshoqlik va rad etishga keskinroq qarshilik ko'rsatdilar. Mo'ynali kiyimlardan yasalgan plash, o'choqning issiq olovi, sharob va hazil, yumshoq va qulay to'shak o'sha ulkan zavq bag'ishladi, bu keyinchalik, ehtimol, ingliz romanlari tufayli, dunyoviy quvonchlarning eng yorqin timsoliga aylanadi. Hayotning barcha jabhalari takabburlik va qo'pollik bilan namoyish etildi. Moxovlar qoʻngʻirchoqlarini aylantirib, sayr qilib yigʻilishdi, tilanchilar ayvonlarda qichqirib, ularning nopokligi va xunukligini fosh qilishdi. Sharoit va mulklar, martaba va kasblar kiyimda farq qilar edi. Olijanob janoblar faqat qurol-yarog' va kiyim-kechaklarning ulug'vorligi bilan hammani qo'rquvi va hasadiga aylantirdilar. Odil sudlovni amalga oshirish, savdogarlarning mol-mulk bilan paydo bo'lishi, to'y va dafn marosimlari hayqiriqlar, yurishlar, yig'lash va musiqa bilan baland ovozda e'lon qilindi. Sevishganlar o'z xonimlarining ranglarini, birodarlik a'zolari o'zlarining gerbini, nufuzli shaxsning tarafdorlari o'zlarining nishonlari va farqlarini taqib yurishgan.
Shahar va qishloqlarning tashqi qiyofasida ham rang-baranglik va qarama-qarshilik hukm surgan. O'rta asrlar shahri, bizning shaharlarimiz kabi, oddiy uylar va zerikarli fabrikalar bilan shinam chekkalarga ko'chib o'tmadi, balki devorlar bilan o'ralgan va dahshatli minoralar bilan o'ralgan yaxlit bir butun bo'lib paydo bo'ldi. Savdogarlar yoki zodagonlarning tosh uylari qanchalik baland va massiv bo'lmasin, ibodatxonalarning binolari katta qismi bilan shaharda ulug'vorlik bilan hukmronlik qilgan.
Yoz va qish o'rtasidagi farq, xuddi yorug'lik va zulmat, sukunat va shovqin o'rtasidagi kabi bizning hayotimizga qaraganda keskinroq sezildi. Zamonaviy shahar o'tib bo'lmaydigan zulmatni, o'lik sukunatni, bitta yorug'likning ta'sirchan ta'sirini yoki bitta uzoq faryodini deyarli anglamaydi.
Doimiy qarama-qarshiliklar, ong va his-tuyg'ularga ta'sir qiladigan har bir narsaning shakllarining xilma-xilligi, kundalik hayot ehtirosni uyg'otdi va yoqdi, bu qo'pol jilovsizlik va hayvoniy shafqatsizlikning kutilmagan portlashlarida yoki ruhiy sezgirlik impulslarida, o'zgaruvchan muhitda namoyon bo'ldi. O'rta asrlar shahrining hayoti o'tgan.
Lekin bir tovush hayotning shovqin-suronini doimo o'chirib yubordi; qanchalik rang-barang bo'lmasin, u hech narsa bilan aralashmadi va hamma narsani tartib va ​​ravshanlik doirasiga ko'tardi. Kundalik hayotda qo'ng'iroqlarning bu qo'ng'irog'i tanish ovozlarda qayg'u va quvonchni, tinchlik va tashvishni e'lon qiladigan, odamlarni chaqiradigan va yaqinlashib kelayotgan xavfdan ogohlantiruvchi yaxshi ruhlarni ogohlantirishga o'xshatilgan. Ularni o'zlarining ismlari bilan chaqirishdi: Roland, Fatty, Jacqueline - va hamma u yoki bu qo'ng'iroqning ma'nosini tushundi. Qo'ng'iroqlar deyarli to'xtovsiz jaranglagan bo'lsa-da, ularning jiringlashiga e'tibor susaymadi. 1455 yilda shaharni ham, butun Burgundiya sudini ham aql bovar qilmaydigan keskinlik holatiga tushirgan ikki shaharlik o'rtasidagi mashhur huquqiy duelning davomida, Chatellinning so'zlariga ko'ra, katta qo'ng'iroq - "dahshatli eshitish" - jang tugaguniga qadar jiringlagan. . 1316 yilda tashlangan va "Orida" laqabli eski signal qo'ng'irog'i hanuzgacha Antverpendagi bizning xonimning qo'ng'iroq cherkovlarida osilgan. horrida - qo'rqinchli. Parijdagi barcha cherkov va monastirlar nizolarga chek qoʻyishi kerak boʻlgan papa saylanishi munosabati bilan ertalabdan kechgacha, hatto kechasi ham qoʻngʻiroq qilganda, qanday hayajon barchani qamrab olgan boʻlsa kerak. Burguignons va Armagnacs o'rtasida tinchlik o'rnatilishi sharafi.
Shubhasiz, yurish juda ta'sirli tomosha edi. Yomon paytlarda - va ular tez-tez sodir bo'ldi - yurishlar kundan-kunga, haftadan haftaga bir-birining o'rnini bosdi. Orlean va Burgundiya uylari o'rtasidagi halokatli nizo oxir-oqibat ochiq fuqarolar urushiga olib kelganida va 1412 yilda qirol Charlz VI. Oriflamni ochdi, Ioann Qo'rqmas bilan birgalikda qirolning dushman mamlakatlarda bo'lgan davrida Parijda inglizlar bilan ittifoqchilik qilib, o'z vatanlariga xiyonat qilgan Armagnaclarga qarshi turish uchun har kuni yurishlar tashkil etishga qaror qilindi. . Ular may oyining oxiridan deyarli iyul oyining oxirigacha davom etdi; ularda ketma-ket buyurtmalar, gildiyalar va korporatsiyalar ishtirok etdi; har safar ular turli ko'chalar bo'ylab yurishgan va har safar boshqa yodgorliklarni olib yurishgan. Bu kunlarda odamlar ro'za tutdilar; hamma yalangoyoq yurdi - parlament maslahatchilari, shuningdek, eng kambag'al fuqarolar. Ko'pchilik mash'alalar yoki shamlar olib yurishgan. Kortej ishtirokchilari orasida doimo bolalar bo‘lgan. Piyoda, uzoqdan, yalangoyoq, kambag'al dehqonlar Parijga kelishdi. Odamlar o'zlari yurgan yoki yurganlarga qarashgan. Va juda yomg'irli edi.
Va u erda barcha ayyorlik va mahorat bilan jihozlangan yorqin zodagonlarning tantanali chiqishlari bor edi, ular uchun faqat tasavvur etarli edi. Va cheksiz mo'l-ko'llikda - qatl. Iskala tomoshasi tufayli yuzaga kelgan shafqatsiz hayajon va qo'pol ishtirok odamlarning ma'naviy ozuqasining muhim qismi edi. Bu axloqiy ko'rsatkichlar. Dahshatli jinoyatlar uchun dahshatli jazolar o'ylab topiladi. Bryusselda yosh o't qo'zg'atuvchi va qotil atrofida cho'tka va somon to'plamlari yonayotgan ustunga o'rnatilgan halqaga zanjirband qilingan. U tomoshabinlarga ta'sirli so'zlar bilan murojaat qilib, ularning qalblarini shunchalik yumshatdiki, "ular rahm-shafqatdan ko'z yoshlarini to'kishdi va uning o'limini har doim ko'rgan eng go'zallari sifatida namuna qilib ko'rsatishdi". Mensir Mansart du Bois, armanyak, 1411 yilda boshi kesilishi kerak edi. Parijda Burguignon terrori paytida, jallod nafaqat chin yurakdan kechirim so'radi, u odat bo'yicha undan so'raydi, balki u bilan o'pishni ham xohlaydi. "Va olomon bor edi va deyarli hamma achchiq ko'z yoshlarini yig'ladi." Ko'pincha mahkumlar olijanob janoblar edi, keyin esa odamlar o'zgarmas adolatning amalga oshirilishidan yanada jonli mamnuniyat oldilar va O'lim raqsining har qanday go'zal tasviri qila olmaydigan darajada shafqatsizroq saboq oldilar. Rasmiylar butun spektaklning ta'siriga erishish uchun hech narsani o'tkazib yubormaslikka harakat qilishdi: mahkumlarning yuksak qadr-qimmatining belgilari bu motamli yurish paytida ularga hamroh bo'ldi.
Kundalik hayot doimo qizg'in ehtiroslar va bolalarcha xayollarga cheksiz kenglikni berdi. Zamonaviy o'rta asr tadqiqotlari, yilnomalarning ishonchsizligi tufayli, asosan, iloji boricha, rasmiy manbalarga murojaat qiladi va shu bilan beixtiyor xavfli xatoga yo'l qo'yadi. Bunday manbalar bizni o'rta asrlar davridan ajratib turadigan turmush tarzidagi farqlarni etarlicha ochib bera olmaydi. Ular bizni o'rta asrlar hayotining keskin pafosini unutishga majbur qiladi. Uni rang-barang qilgan barcha ehtiroslardan ular bizga faqat ikkitasini aytadilar: ochko'zlik va jangarilik. Oxirgi o'rta asrlarning huquqiy hujjatlarida ochko'zlik, janjal, qasoskorlik birinchi o'ringa chiqadigan doimiylik, deyarli tushunarsiz jinnilikdan kimni hayratda qoldirmaydi! Hammani qamrab olgan, hayotning barcha jabhalarini kuydirgan ana shu ehtiros bilan bog‘liq holdagina o‘sha odamlarga xos intilishlarni tushunish va qabul qilish mumkin. Shuning uchun xronikalar, agar ular tasvirlangan voqealarning yuzaki bo'lsa ham va bundan tashqari, ko'pincha yolg'on ma'lumotlar haqida xabar bersa ham, agar biz bu vaqtni haqiqiy nurda ko'rishni istasak, mutlaqo zarurdir.
Hayot hamon ertak ta'mini saqlab qoldi. Agar hatto saroy yilnomachilari, olijanob, hukmdorlarga yaqin bo'lgan bilimdon odamlar, ikkinchisini faqat arxaik, ieratik qiyofada ko'rgan va tasvirlagan bo'lsa, unda shoh hokimiyatining sehrli yorqinligi sodda xalq tasavvurlari uchun nimani anglatishi kerak edi!
Fuqarolar jamiyati. Gʻarbiy Yevropaning oʻrta asr shaharlarining oʻziga xosligini ularning ijtimoiy-siyosiy tuzumi bergan. Boshqa barcha xususiyatlar - aholining to'planishi, tor ko'chalar, devor va minoralar, fuqarolarning mashg'ulotlari, iqtisodiy va mafkuraviy vazifalari va siyosiy roli - boshqa mintaqalar shaharlari va boshqa davrlarga ham xos bo'lishi mumkin. Ammo faqat o'rta asr G'arbida shahar har doim nisbatan yuqori darajadagi avtonomiyaga ega bo'lgan va alohida huquq va ancha murakkab tuzilishga ega bo'lgan o'zini o'zi tartibga soluvchi jamoa sifatida taqdim etilgan.
3. ritsarlik
Ritsarlik - o'rta asrlar jamiyatining alohida imtiyozli ijtimoiy qatlami. An'anaga ko'ra, bu kontseptsiya G'arbiy va Markaziy Evropa mamlakatlari tarixi bilan bog'liq bo'lib, o'rta asrlarning gullagan davrida, aslida, barcha dunyoviy feodal jangchilar ritsarlikka tegishli edi. Ammo ko'pincha bu atama dvoryanlardan farqli o'laroq, o'rta va kichik feodallarga nisbatan qo'llaniladi. Ritsarlikning kelib chiqishi oʻsha ilk oʻrta asrlar (7—8-asrlar) davriga toʻgʻri keladi, oʻsha paytda feodal yer egaligining avval umrbod, keyinroq merosxoʻrlikning shartli shakllari keng tarqalgan. Er adovatga o'tkazilganda, uning shikoyatchisi lord (syuzerin), oluvchi esa harbiy xizmatni (majburiy harbiy xizmat yiliga 40 kundan oshmagan) va boshqa vazifalarni bajarishni o'z ichiga olgan ikkinchisining vassaliga aylandi. xo'jayin foydasiga. Bularga oʻgʻli ritsar unvoni berilgan taqdirda pul “yordam”i, qizining toʻyi va qoʻlga olingan senyorni toʻlash zarurati kiradi. Odatga ko'ra, vassallar xo'jayinning sudida qatnashgan, uning kengashida qatnashgan. Vassal munosabatlarni ro'yxatga olish marosimi ehtirom, lordga sodiqlik qasamyodi esa foye deb atalgan. Agar xizmat ko'rsatish uchun olingan erning kattaligi ruxsat etilgan bo'lsa, yangi mulkdor, o'z navbatida, uning bir qismini fief sifatida o'z vassallariga (subfeodatsiya) o'tkazgan. Shu tariqa ko‘p bosqichli vassallik tizimi (“syuzerinlik”, “feodal ierarxiyasi”, “feodal zinapoyasi”) oliy hukmdor – qiroldan o‘z vassallariga ega bo‘lmagan bir qalqonli ritsarlargacha rivojlandi. G'arbiy Evropaning kontinental mamlakatlari uchun vassal munosabatlari qoidalarida "mening vassalimning vassali mening vassalim emas" tamoyili aks etgan, masalan, Angliyada (1085 yildagi Solsberi qasamyodi) barcha feodallarning bevosita vassal qaramligi. podshohdagi er egalari qirol armiyasida majburiy xizmat bilan tanishtirildi.
Vassal munosabatlar ierarxiyasi yer egaliklari ierarxiyasini takrorladi va feodallarning harbiy militsiyasini shakllantirish tamoyilini belgilab berdi. Shunday qilib, harbiy-feodal munosabatlarining o'rnatilishi bilan birga, xizmat harbiy-feodal mulki sifatida ritsarlikning shakllanishi sodir bo'ldi, uning gullagan davri 11-14-asrlarga to'g'ri keladi. Harbiy ishlar uning asosiy ijtimoiy vazifasiga aylandi. Harbiy kasb huquq va imtiyozlar berdi, alohida mulkiy qarashlarni, axloqiy me'yorlarni, an'analarni va madaniy qadriyatlarni belgilab berdi.
Ritsarlarning harbiy vazifalariga syuzeren sha'ni va qadr-qimmatini, eng muhimi, o'zaro urushlarda qo'shni feodal hukmdorlari tomonidan va tashqi hujum paytida boshqa davlatlar qo'shinlari tomonidan tajovuzdan himoya qilish kiradi. Fuqarolar nizosi sharoitida o'z mulkini himoya qilish va begona erlarni egallab olish o'rtasidagi chegara ancha silkinib ketgan va so'zda adolat tarafdori ko'pincha qirol tomonidan uyushtirilgan bosqinchilik yurishlarida qatnashish haqida gapirmasa ham, amalda bosqinchi bo'lib chiqdi. hukumat, masalan, Germaniya imperatorlarining Italiyadagi ko'plab yurishlari yoki Papaning o'zi tomonidan salib yurishlari kabi. Ritsar armiyasi kuchli kuch edi. Uning qurollanishi, jangovar taktikasi harbiy vazifalarga, harbiy harakatlar ko'lamiga va o'z davrining texnik darajasiga mos edi. Metall harbiy zirhlar bilan himoyalangan, piyoda askarlar va dehqon militsiyalariga daxlsiz ritsar otliqlari jangda asosiy rol o'ynadi.
Feodal urushlari ritsarlikning ijtimoiy rolini tugatmadi. Feodal tarqoqlik sharoitida qirol hokimiyatining nisbatan zaifligi bilan vassallik tizimi tomonidan yagona imtiyozli korporatsiyaga biriktirilgan ritsarlik feodallarning yerga bo'lgan mulkiy huquqlarini, ularning hukmronligining asosini himoya qildi. Yuz yillik urush davrida yuz bergan Fransiyadagi eng yirik dehqon qoʻzgʻoloni – Jakeri (1358-1359) bostirilishi tarixi bunga yorqin misol boʻla oladi. Shu bilan birga, urushayotgan taraflarning vakili bo'lgan ritsarlar, inglizlar va frantsuzlar Navarr qiroli Karl Yovuz bayrog'i ostida birlashib, qurollarini qo'zg'olonchi dehqonlarga qaratib, umumiy ijtimoiy muammoni hal qildilar. Ritsarlik o'sha davrdagi siyosiy jarayonlarga ham ta'sir ko'rsatdi, chunki butun feodallar sinfining ijtimoiy manfaatlari va ritsarlik axloq normalari ma'lum darajada markazdan qochib ketish tendentsiyalarini cheklab qo'ydi va feodal erkinlarini cheklab qo'ydi. Davlatni markazlashtirish jarayonida ritsarlik (oʻrta va mayda feodallar) mamlakatni hududiy birlashtirish va davlatda real hokimiyat uchun kurashda dvoryanlarga qarshi turishda qirollarning asosiy harbiy kuchini tashkil etdi. Masalan, 14-asrda Fransiyada vassal huquqining avvalgi normasini buzgan holda, ritsarlarning muhim qismi qirol armiyasiga pul toʻlash sharti bilan jalb qilinganida ham shunday boʻlgan.
Ritsar armiyada qatnashish ma'lum bir xavfsizlikni talab qildi va er mukofoti nafaqat xizmat uchun mukofot, balki uni amalga oshirish uchun zarur moddiy shart edi, chunki ritsar ham urush otini, ham qimmatbaho og'ir qurollarni (nayza, qilich, to'qmoq, zirh, ot uchun zirh) o'z mablag'lari hisobidan, tegishli mulozimlarni saqlashni hisobga olmaganda. Ritsar zirhlari 200 tagacha qismlarni o'z ichiga olgan va harbiy texnikaning umumiy og'irligi 50 kg ga etgan; vaqt o'tishi bilan ularning murakkabligi va narxi oshdi. Bo'lajak jangchilarni tayyorlashga ritsarlarni tayyorlash va tarbiyalash tizimi xizmat qildi. G'arbiy Evropada 7 yoshgacha bo'lgan o'g'il bolalar oilada o'sgan, keyinchalik 14 yoshgacha ular senyor sudida varaq, keyin skvayder sifatida tarbiyalangan va nihoyat ritsar unvoniga sazovor bo'lgan.
An’anaga ko‘ra, ritsardan din ishlarini yaxshi bilishi, saroy odobi qoidalarini bilishi, “etti ritsarlik fazilati”: ot minish, qilichbozlik, nayza bilan mohirona yurish, suzish, ov qilish, shashka o‘ynash, yozish va qo‘shiq aytish kabi fazilatlarga ega bo‘lishni talab qilgan. dil xonim sharafiga she'rlar.
Ritsarlik imtiyozli sinfga kirish, uning huquq va majburiyatlari bilan tanishish ramzi bo'lib, maxsus marosim bilan birga bo'lgan. Evropa odatiga ko'ra, unvonni boshlagan ritsar inisiantning yelkasiga qilich bilan urgan, inisiatsiya formulasini talaffuz qilgan, dubulg'a va oltin shnurlarni kiygan, ritsarlik qadr-qimmatining ramzi - qilichni va paltoli qalqonni topshirgan. qurol va shior. Tashabbuskor, o'z navbatida, sodiqlik va sharaf kodeksini saqlash majburiyatini oldi. Marosim ko'pincha jangovar musobaqa (duel) - harbiy mahorat va jasorat namoyishi bilan yakunlanadi.
Ritsarlik an'analari va maxsus axloqiy me'yorlar asrlar davomida shakllangan. Shaxs kodeksi hukmdorga sodiqlik va burch tamoyiliga asoslangan edi. Ritsarlarning fazilatlari orasida harbiy jasorat va xavf-xatarni mensimaslik, mag'rurlik, ayolga olijanob munosabat, yordamga muhtoj bo'lgan ritsar oilalari a'zolariga e'tibor qaratildi. Baxtsizlik va baxillik hukm qilindi, xiyonat kechirilmadi.
Ammo ideal har doim ham haqiqatga mos kelavermaydi. Chet ellardagi yirtqich yurishlarga kelsak (masalan, Salib yurishlari paytida Quddus yoki Konstantinopolni egallab olish), ritsarlarning "xo'rliklari" bir nechta oddiy odamlarga qayg'u, vayronagarchilik, haqorat va sharmandalik keltirdi.
Salib yurishlari g'oyalar, urf-odatlar, ritsarlik axloqining shakllanishiga, G'arb va Sharq an'analarining o'zaro ta'siriga hissa qo'shdi. Ularning faoliyati davomida Falastinda salibchilarning mulklarini - ma'naviy va ritsarlik buyruqlarini himoya qilish va kengaytirish uchun G'arbiy Evropa feodallarining maxsus tashkilotlari paydo bo'ldi. Bularga Avliyo Ioann ordeni (1113), Templar ritsarlari ordeni (1118), Tevton ordeni (1128) kiradi. Keyinchalik Ispaniyada Kalatrava, Sant'Yago va Alkantara buyruqlari harakat qildi. Boltiqbo'yida Qilich ordeni va Livoniya ordeni ma'lum. Buyurtma a'zolari monastir va'dalarini oldilar (egalik qilmaslik, mulkdan voz kechish, poklik, itoatkorlik), monastir kiyimlariga o'xshash liboslar kiyishdi va ularning ostida - harbiy zirhlar. Har bir buyurtmaning o'ziga xos kiyimi bor edi (masalan, Templars qizil xochli oq plashga ega edi). Tashkiliy jihatdan ular papa tomonidan tasdiqlangan saylangan usta boshchiligidagi qat'iy ierarxiya asosida qurilgan. Usta qonunchilik funktsiyalari bilan bo'lim (kengash) harakat qilganda.
Ritsarlik axloqining ma’naviy madaniyat sohasida aks etishi o‘ziga xos rang, janr va uslub bilan o‘rta asr adabiyotining eng yorqin sahifasini ochdi. U nasroniy asketizmiga qaramay, er yuzidagi quvonchlarni she'riyat bilan ifodalagan, jasoratni ulug'lagan va nafaqat ritsarlik ideallarini o'zida mujassam etgan, balki ularni shakllantirgan. Yuksak vatanparvarlik sadosidagi qahramonlik dostoni (masalan, frantsuzcha “Roland qoʻshigʻi”, ispancha “Mening Sid qoʻshigʻim”) bilan bir qatorda ritsarlik sheʼriyati ham paydo boʻldi (masalan, Fransiyadagi trubadurlar va truverlar lirikasi, minnajerlar). Germaniyada) va xonimga majburiy sig'inish bilan "sud adabiyoti" (frantsuzcha courtois - xushmuomala, ritsar) deb ataladigan ritsarlik romantikasi (Tristan va Isoldaning sevgi hikoyasi).
Yevropada ritsarlik 15-asrdan boshlab feodal davlatlarning asosiy harbiy kuchi sifatidagi ahamiyatini yoʻqotmoqda. Frantsuz ritsarligi shon-shuhratining pasayishining xabarchisi Flamand shaharlari aholisining piyoda militsiyasi frantsuz ritsar otliqlarini mag'lub etganida, "shporlar jangi" (1302 yil 11 iyul) bo'ldi. Keyinchalik, frantsuz ritsarlari armiyasi harakatlarining samarasizligi Yuz yillik urushning birinchi bosqichida, u ingliz armiyasidan bir qator og'ir mag'lubiyatlarga uchraganida yaqqol namoyon bo'ldi. Yollanma qo'shinlarning o'qotar qurollardan foydalangan holda (15-asrda paydo bo'lgan) raqobatiga dosh berishga ritsarlik qodir emas edi. Feodalizmning parchalanishi va kapitalistik munosabatlarning paydo bo'lishi davrining yangi sharoitlari uning tarixiy maydondan yo'qolishiga olib keldi. 16-17 asrlarda. ritsarlik nihoyat maxsus tabaqaning o'ziga xos xususiyatlarini yo'qotadi va zodagonlarning bir qismidir.
Ajdodlarining harbiy an'analari asosida tarbiyalangan eski ritsar oilalari vakillari mutlaq zamon qo'shinlarining ofitserlar korpusini tashkil etdilar, xavfli dengiz ekspeditsiyalariga chiqdilar va mustamlakachilik bosqinlarini amalga oshirdilar. Keyingi asrlarning olijanob axloqi, jumladan, burchga sadoqat, vatanga munosib xizmat qilishdek ezgu tamoyillar, shubhasiz, ritsarlik davrining ta’sirini o‘z ichiga oladi.
4. O'rta asrlar shahridagi soborning ahamiyati
Uzoq vaqt davomida sobor o'rta asrlar shahridagi yagona jamoat binosi edi. U nafaqat diniy, mafkuraviy, madaniy, ma'rifiy markaz, balki ma'muriy va ma'lum darajada iqtisodiy markaz rolini ham o'ynadi. Keyinchalik shahar zallari va yopiq bozorlar paydo bo'ldi va sobor funktsiyalarining bir qismi ularga o'tdi, ammo shunga qaramay u faqat diniy markaz bo'lib qolmadi. “Shaharning asosiy vazifalari... shahar hayotida hukmronlik qilgan qarama-qarshi ijtimoiy kuchlarning moddiy asosi va timsoli boʻlib xizmat qilgan: qalʼa dunyoviy feodal hokimiyat ustuni edi; sobor - ruhoniylar kuchining timsolidir; shahar hokimiyati fuqarolarning o'zini o'zi boshqarish tayanchidir" (A.V. Ikonnikov) - faqat qisman to'g'ri. Ularning so'zsiz qabul qilinishi o'rta asrlar shahrining ijtimoiy-madaniy hayotini soddalashtiradi.
Zamonaviy odam uchun o'rta asrlar sobori funktsiyalarining xilma-xilligini, uning shahar hayotining barcha sohalaridagi ahamiyatini idrok etish juda qiyin. Sobor ma'bad, diniy bino bo'lib qoldi yoki arxitektura va madaniyat yodgorligi, muzey, kontsert zaliga aylandi, bu zarur va bir necha kishi uchun ochiq edi. Uning bugungi hayoti o'tmishdagi borligining to'liqligini bildirmaydi.
O'rta asrlardagi shahar kichik va devor bilan o'ralgan edi. Aholi buni yaxlit, ansamblda - zamonaviy shaharda yo'qolgan tuyg'u sifatida qabul qilishdi. Sobor shaharning me'moriy va fazoviy markazini belgilaydi, shaharsozlikning har qanday turida ko'chalar tarmog'i unga qarab tortiladi. Shahardagi eng baland bino sifatida, agar kerak bo'lsa, qo'riqchi minorasi bo'lib xizmat qilgan. Sobor maydoni asosiy, ba'zan esa yagona edi. Barcha muhim ommaviy tadbirlar ushbu maydonda bo'lib o'tdi yoki boshlandi. Keyinchalik, shahar atrofidagi bozor shaharga ko'chirilib, maxsus bozor maydoni paydo bo'lganda, u ko'pincha soborning burchaklaridan biriga tutashgan. Shunday qilib, Germaniya va Frantsiyaning bir qator shaharlarida: Drezden, Meissen, Naumburg, Montauban, Monpazier. Shaharda, asosiy sobordan tashqari, qoida tariqasida, cherkov cherkovlari ham mavjud edi, soborning ba'zi funktsiyalari ularga o'tkazildi. Katta shaharlarda ularning soni sezilarli bo'lishi mumkin. Shunday qilib, 12-asr oxirida Londonda zamonaviy eslatmalar. Bir yuz yigirma oltita shunday cherkovlar.
Bizning hayratlanarli ko'zlarimiz uchun sobor tugallangan va "tozalangan shaklda" ko'rinadi. Uning atrofida qush uyalariga o'xshab barcha tokchalarga yopishib olgan va shahar va cherkov ma'muriyatining "ma'bad devorlarini teshmaslik" talabiga sabab bo'lgan kichik do'konlar va kichik do'konlar yo'q. Ushbu do'konlarning estetik jihatdan mos kelmasligi, ehtimol, zamondoshlarni bezovta qilmagan, ular soborning ajralmas qismiga aylangan va uning buyukligiga xalaqit bermagan. Soborning silueti ham boshqacha edi, chunki uning qanotlarining bir yoki boshqasi doimo o'rmonlarda edi.
O'rta asrlardagi shahar shovqinli edi: kichik bir maydonda g'ildiraklarning g'ijirlashi, tuyoqlarning shovqini, yog'och poyabzallarning taqillashi, savdogarlarning qichqirig'i, hunarmandchilik ustaxonalarining shovqini va jiringlashi, uy hayvonlarining ovozi va qo'ng'iroqlari eshitilardi. shahar hokimiyati tomonidan asta-sekin ko'chalardan haydab chiqarildi, moxov kasallarining shovqini. "Ammo bir tovush notinch hayot shovqinini doimo to'sib qo'ydi: u qanchalik xilma-xil bo'lmasin, u hech narsa bilan aralashmadi, u sodir bo'lgan hamma narsani tartib va ​​ravshanlik sohasiga ko'tardi. Bu qo'ng'iroq chalinmoqda. Kundalik hayotda qo'ng'iroqlar yaxshi ogohlantiruvchi ruhlarga o'xshatildi, ular tanish ovozlar bilan qayg'u va quvonchni, tinchlik va tashvishni e'lon qildilar, odamlarni bir joyga chaqirdilar va yaqinlashib kelayotgan xavfdan ogohlantirdilar. Ularni o'z ismlari bilan chaqirishdi: Roland, Semiz Jaklin - va hamma u yoki bu qo'ng'iroqning ma'nosini tushundi. Garchi ularning jilolari deyarli to'xtovsiz yangragan bo'lsa-da, ularning jiringlashiga e'tibor umuman zerikmadi ”(J. Huizinga). Sobor spikelet bir vaqtning o'zida barcha shahar aholisi uchun kerakli ma'lumotlarni to'pladi: yong'in, dengiz, hujum, har qanday favqulodda shahar ichidagi voqea haqida. Va bugungi kunda qadimgi "Katta Pol" yoki "Big Ben" zamonaviy shahar makonini jonlantirmoqda.
Sobor vaqt qo'riqchisi edi. Qo'ng'iroqlar o'rdakga sig'inish soatlarini chaldi, lekin ular uzoq vaqt davomida hunarmandning ishining boshlanishi va tugashini ham e'lon qildilar. XIV asrgacha. - mexanik minora soatlarining tarqalishining boshlanishi - bu "yaxshi o'lchangan hayot" ritmini o'rnatgan sobor qo'ng'irog'i edi.
Jamoatning hushyor nigohi shahar aholisiga tug'ilishdan to o'limgacha hamroh bo'ldi. Jamoat uni jamiyatga qabul qildi va u ham unga keyingi hayotga o'tishiga yordam berdi. Cherkov marosimlari va marosimlari kundalik hayotning muhim qismi edi. Suvga cho'mish, unashtirish, nikoh marosimi, dafn marosimi va dafn etish, e'tirof etish va birlashish - bularning barchasi shahar aholisini sobor yoki cherkov cherkovi bilan bog'lagan (kichik shaharlarda sobor ham cherkov cherkovi bo'lgan), o'zini cherkovning bir qismi sifatida his qilish imkonini berdi. Xristian jamiyati. Sobor, shuningdek, badavlat fuqarolar uchun dafn etilgan joy bo'lib xizmat qilgan, ularning ba'zilarida qabr toshlari bilan yopiq oilaviy qabrlar bo'lgan. Bu nafaqat obro'li, balki amaliy (tarixchilar ta'kidlaganidek, cherkov qabristonlarini o'g'irlash doimiy ravishda sodir bo'lgan).
Shaharliklar va shahar ruhoniylari o'rtasidagi munosabatlar oddiylikdan uzoq edi. Giber Nojanskiy, Otto Freisingen, Richard Devise yilnomalarida shaharliklar haqida hech qanday yaxshi narsa aytilmagan. O'z navbatida, shahar adabiyotida - fablio, shvank, satirik she'riyat - rohib va ​​ruhoniy ko'pincha masxara qilinadi. Shahar aholisi ruhoniylarning soliqlardan ozod bo'lishiga qarshi, ular nafaqat o'zlarining katta prelatlari hokimiyatidan xalos bo'lishga, balki an'anaviy ravishda cherkov mas'uliyati bo'lgan ishlarni munitsipal nazoratga olishga intilishadi. XIII-XIV asrlarda shifoxonalar holatining evolyutsiyasi shu nuqtai nazardan dalolat beradi. cherkov homiyligini va shuning uchun o'z mulkining daxlsizligini saqlab qolgan bo'lsa-da, asta-sekin cherkov institutlari bo'lishni to'xtatadi. Biroq, ruhoniylarga tez-tez qarshilik ko'rsatish kundalik hayotda u bilan doimiy aloqalar bilan birlashtiriladi va shahar aholisiga soborni qurish va bezashni o'zlarining hayotiy ishi deb hisoblashlariga to'sqinlik qilmaydi.
Shahar sobori qurilishida nafaqat shahar aholisi, balki tuman dehqonlari, magnatlar va ruhoniylar ham qatnashdilar. O'rta asrlar yilnomalari va boshqa hujjatlarda zamondoshlarni hayratda qoldirgan diniy ishtiyoq namunalari aks ettirilgan: "Xonimlar, ritsarlar, barchasi nafaqat xayr-ehsonlar, balki qurilishga yordam berish uchun mumkin bo'lgan ishlarni ham qidirdilar". Ko'pincha soborni qurish uchun butun mamlakat bo'ylab mablag 'to'plangan. “Oʻrta asrlarda turli-tuman xayr-ehsonlar, xayr-ehsonlar, ibodatxona qurilishiga hissa qoʻshish savobli va yoqimli ish hisoblangan keng tarqaldi. Ko'pincha bu zargarlik buyumlari va qimmatbaho buyumlarni xayr-ehson qilish, pul mablag'lari yoki kelajakdagi qurilish uchun materiallarni bepul berish edi ”(K.M. Muratov). Sobor bir necha o'n yillar davomida qurilgan, ammo binoning to'liq qurilishi asrlar davomida davom etgan. Avloddan-avlodga ma'badning yotqizilishi va qurilishi haqidagi afsonalar tarqaldi, ko'proq mablag' yig'ildi, xayr-ehsonlar qilindi, vasiyatnomalar qoldirildi. Papa legati va Parij universitetining sobiq rektori Odo de Chateaurouxning "Notr Dam sobori kambag'al bevalarning tiyiniga qurilgan" degan iborasini, albatta, tom ma'noda qabul qilmaslik kerak, lekin u poydevor ostida. Samimiy taqvodorlik qo'shni shahar bilan raqobat bilan, ba'zilari uchun esa gunohlarning shaxsiy kechirilishini olish istagi bilan birlashtirildi. Go'zal sobor obro'-e'tiborning muhim belgilaridan biri bo'lib, u shahar jamoasining kuchi va boyligini namoyish etdi. Juda kichik shaharlarda qurilgan ibodatxonalarning kattaligi, ularning ichki makonlarining hashamatli va murakkabligi atrofdagi hamma narsa bilan go'zallik va ulug'vorlikda beqiyos narsalarni yaratish zaruratini qondiradi. Soborning ahamiyati, shuningdek, odatdagi ziyoratgoh ob'ektlarini saqlab qolish uchun yong'in oqibatlarini darhol va, albatta, o'sha joyda tiklash istagidan dalolat beradi.
Soborning qurilishi ko'p yillar davomida shahar aholisining diqqat markazida bo'lgan, ammo u yakuniy yakunlanishidan ancha oldin amalga oshirilgan. Qurilish xordan boshlangan, tom, qoida tariqasida, hatto cherkov gumbazlar bilan qoplanganidan oldin qurilgan, shuning uchun qurilish boshlangandan keyin xizmat juda tez bajarilishi mumkin edi.
Ma'badning qurilishi va bezaklari shahar badiiy hunarmandchiligining rivojlanishiga turtki bo'ldi. Parijning mashhur "Hunarmandlik kitobi" (XIII asr)da shaharning kundalik hayotida foydalanish juda cheklangan bo'lgan bir qancha bunday kasblar haqida xabar berilgan. Ulardan naqqoshlar, tosh oʻymakorlar, filigralar, haykaltaroshlar, tasbehchilar (marjon, qobiq, suyak, shox, qahrabo, kahrabo), gilamlar, kakmalar, zardoʻz uchun tilla va kumush iplar, kitob mahkamlagichlari va boshqalar. Keyin shahar hokimiyati, shaharda yashovchi magnatlarning uylari va shahar patrisiati, xayriya muassasalari bezatiladi. Ammo dastlab hunarmandlar asosan sobor uchun ishlaydi. Quruvchilar bir joyda turmay, shahardan shaharga, qishloqdan qishloqqa ko‘chib o‘tdilar. Ular taniqli ustalardan saboq oldilar; qurilayotgan soborning joyi me'morlar maktabi edi.
O'sha davrning ikonografik materiali ham zamondoshlarning ma'badni qurish jarayoniga katta qiziqish bildirganligidan dalolat beradi: soborning qurilish syujeti ko'pincha o'rta asr qo'lyozmalarining miniatyuralariga to'g'ri keladi (A ilova).
Soborda qoldiqlari bo'lgan yodgorliklar saqlangan, ziyoratchilar unga ba'zan uzoqdan kelishgan. Turli hududlar aholisi o'rtasida doimiy almashinuv mavjud edi. Tomas Beket qoldiqlarini ziyorat qilish uchun Kenterberiga boradigan rang-barang ziyoratchilar olomon Choserga "Kenterberi ertaklari" g'oyasini berdi. Shahar va ma'bad bunday ziyoratlarni qadrlashdi: ular katta daromad keltirdilar.
Soborda qo'shiq va grammatika sinfiga ega maktab bor edi. Kichkina shaharchada u ko'pincha yagona bo'lib qoldi. Shunday qilib, XIV asrda Londonda. Faqat uchta cherkov maktabi ma'lum. Cherkov kitoblari to'plamlari juda boy bo'lishi mumkin edi, ammo ular faqat tor doiradagi ruhoniylar va, ehtimol, shahar ziyolilari uchun ochiq edi. Keyinchalik shahar hokimiyatlari va gildiyalar huzuridagi kutubxonalar paydo bo'ldi. Ayvonda, qishda va soborning binolarida maktab o'quvchilari va talabalar o'rtasida tortishuvlar bo'lib o'tdi. Ularda bo'lgan shaharliklar so'zdan ko'ra imo-ishora va bahsning o'zidan zavqlanishdi: bahslar lotin tilida olib borildi. Boloniyada universitet talabalariga San-Stefano soborining tashqi minbaridan ma'ruzalar o'qildi.
Soborning ayvonchasi shaharning eng jonli joyi edi: bu erda turli bitimlar tuzildi, odamlar yollandi, nikoh marosimi shu erda boshlandi, tilanchilar sadaqa so'rashdi. London advokatlari Sankt-Peterburg sobori ayvonida. Pavel uchrashuvlar tashkil qildi va mijozlarga maslahat berdi. Ayvon uzoq vaqt dramatik tomoshalar uchun sahna bo'lib xizmat qildi. Ayvonda va ba'zan cherkovning o'zida "cherkov ales" deb nomlangan - kelajakdagi xayriya bozorlarining prototipi bo'lib, ular sharob, turli xil mahalliy hunarmandchilik va qishloq xo'jaligi mahsulotlarini sotardi. Daromad ma'badni saqlash, cherkov ehtiyojlari, xususan, bayram marosimlari va teatr tomoshalarini to'lash uchun sarflandi. Doim qoralangan, ammo vaqt o'tishi bilan tez-tez uchragan odat. Bu bayramlar cherkov islohotchilari va umuman taqvoparastlarni qattiq qo'zg'olon qildi.
Shahar sobori uzoq vaqtdan beri munitsipal yig'ilishlar joyi bo'lib xizmat qilgan, turli jamoat ehtiyojlari uchun ishlatilgan. To'g'ri, monastir cherkovlari va shahar xo'jayinlarining uylari ham xuddi shu maqsadda ishlatilgan. Ma'bad qayg'u, tashvish va shubha kunlarida doimo tayyor va ochiq boshpana bo'lgan, u tom ma'noda panoh bo'lib, bir muddat immunitetni kafolatlagan. Sobor barchani joylashtirishga harakat qildi, lekin ayniqsa tantanali kunlarda buni xohlaydiganlar juda ko'p edi. Va biz uchun allaqachon muzlatilgan stereotipga aylangan o'rta asrlar turmush tarzining qat'iy odob-axloq qoidalariga qaramay, soborda har doim ham zararsiz olomon bo'lmagan. Reyms soborida toj kiyish marosimlarida zamondoshlar tartibsizliklar haqida dalillarni qoldirgan.
Sobor eng muhim (agar eng muhim bo'lmasa) amalga oshirilganlardan biri edi o'rta asr madaniyati. U o'z davrining barcha bilimlarini, go'zallik haqidagi barcha moddiylashtirilgan g'oyalarini o'z ichiga olgan. U yuksak va go'zal, kundalik bo'lmagan va sodda va ziyolida qalbning ehtiyojlarini qondirdi. "Koinotning ramzi sobor edi", deb yozadi zamonaviy tarixchi, - uning tuzilishi kosmik tartibga o'xshash hamma narsada o'ylab topilgan: uning ichki rejasi, gumbazi, qurbongohi, yo'laklarini ko'rib chiqish strukturaning to'liq tasavvurini berishi kerak edi. dunyoning. Uning har bir tafsiloti, shuningdek, butun joylashuvi ramziy ma'noga to'la edi. Ma'badda ibodat qilayotgan kishi ilohiy yaratilishning go'zalligi va uyg'unligi haqida o'ylardi. Oddiy shahar aholisi ibodatni qanday qabul qilganini to'liq tiklash, albatta, mumkin emas. "Ma'bad harakati" tajribasi ham chuqur individual, ham bir vaqtning o'zida jamoaviy jarayon edi. Tarbiyaviy, marosimiy xulq-atvor me'yorlari shaxsning taqvodorligi, ta'sirchanligi, tarbiyasi ustidan o'rnatildi.

4. Fuqaro va vaqt
O'rta asrlar vaqtni o'lchash usullarini qadimgi davrlardan meros qilib olgan. Bunday o'lchash asboblari ikkita katta guruhga bo'lingan: vaqt oralig'ini o'lchaydiganlar va astronomik vaqtni ko'rsatadiganlar. Birinchisiga antik davrdan beri ma'lum bo'lgan, lekin G'arbiy Evropada faqat 1339 yilda qayd etilgan qum soati va yonishi ma'lum bir vaqt ichida sodir bo'lgan shamlar yoki moy lampalari kiradi. Ikkinchi turdagi soatlar quyosh va mexaniklarni o'z ichiga oladi. Miloddan avvalgi 5-ming yillikda Misrda ma'lum bo'lgan quyosh gnomoni Rim imperiyasida keng tarqalgan va ko'plab villalar va uylarning deyarli majburiy bezaklari bo'lgan. Soatning oraliq turini suv-klepsidra deb hisoblash mumkin. Klepsidralar ham 15-asrdan beri ma'lum. Miloddan avvalgi. Misrda. Ulardan boshqalari ikkita bog'langan shisha bo'lib, ularda suv belgilangan vaqtda biridan ikkinchisiga quyiladi - masalan, Gretsiyada taxminan 450 g dan ma'lum. Miloddan avvalgi. "Ma'ruzachilar uchun soatlar". Suv soatlarining yana bir turi - katta sisternlar bo'lib, ularda ham suv biridan ikkinchisiga oqib o'tadi, lekin ko'p kunlar davomida yoki sisternalardan biri tabiiy yoki sun'iy suv oqimiga ulanganda u doimiy bo'lib, mutlaq vaqt aniqlanadi. suv sathi bo'yicha. Taxminan 150 g. Miloddan avvalgi. Iskandariyalik Ktesibiy suv soatini ixtiro qildi, unda ko'tarilgan suzuvchi milni o'q bilan aylantirdi. Bu soat ko'proq yillik kalendarga o'xshardi va qo'l kunni belgilab turardi; Biroq, har soatda suv toshni tashladi, u qo'ng'iroq tovushi bilan metall plastinka ustiga tushdi. Keyinchalik, klepsydra o'zgartirildi, shunda o'q kunni emas, balki soatni ko'rsatdi. (Bir sutkaning 24 soatga, bir soatning 60 daqiqaga boʻlinishi Mesopotamiyada miloddan avvalgi 2-ming yillikda maʼlum boʻlgan)
Ilk o'rta asrlarda vaqtni, ayniqsa kunni aniq o'lchash keng qo'llanilmagan. O'sha paytda ma'lum bo'lgan birinchi soatlar - quyosh va suv - mashhur faylasuf Boetsiyning (taxminan 480-524) ko'rsatmalariga binoan Buyuk Teodorik (taxminan 454-526; 471 yildan Ostrogotlar shohi, qiroli) buyrug'i bilan qurilgan. Italiya 493 yildan); ular Burgundiya qiroli Gunvoldga sovg'a sifatida mo'ljallangan edi. Ushbu sovg'a bilan birga kelgan maktubdan ko'rinib turibdiki, Galliya hududida paydo bo'lgan vahshiy qirolliklarda soatlar noma'lum edi (garchi Galliyadagi Rim villalarida gnomonlar va klepsidralar mavjud bo'lsa ham).
Ilk o'rta asrlarda soatlarning kam tarqalishi, birinchi navbatda, odamlarning vaqtga bo'lgan munosabati (ma'lum ma'noda, befarqlik) bilan izohlanadi, bunda ular tabiiy tsikliklikdan kelib chiqqan va asrlar davomida kuzatilgan belgilar va hodisalarni boshqargan. Ikkinchidan, texnik qiyinchiliklar: klepsydra ham, gnomonlar ham harakatsiz, katta hajmli va (ayniqsa birinchi) murakkab tuzilmalar edi va quyosh soati, bundan tashqari, faqat kun davomida va aniq ob-havoda vaqtni ko'rsatishi mumkin edi.
O'rta asrlarning ko'plab mutafakkirlari vaqtni diqqat bilan o'rganishga katta e'tibor berishgan. Masalan, Gonorius Avgustodunskiy (12-asrning birinchi yarmi) soatni 4 “nuqta”, 10 “daqiqa”, 15 “qism”, 40 “moment”, 60 “belgi” va 22560 “atom”ga ajratgan. Ammo baribir, vaqtni o'lchash birligi eng yaxshi holatda bir soat bo'lib qoldi, bu esa liturgik foydalanishda, kundalik hayotda esa bir kun. Gregori Turs (taxminan 538-594) o'zining De cursu stellarum nisbatida yulduzlarning ko'tarilishi va o'qilgan sanolar soni bo'yicha vaqtni hisoblashni taklif qildi.
Vaqtning teng soatlarga bo'linishi uzoq vaqt davomida yo'q edi: kunning yorug' va qorong'i vaqtlari har biri 12 soatga bo'lingan, shuning uchun kun va tunning soatlari bir xil emas va yilning turli vaqtlarida o'zgarib turadi. . Kunning 24 soatga birlamchi bo'linishi Yaqin Sharqda amalga oshirildi, uning kengligida kun va tun yil davomida taxminan teng bo'ladi, ammo Evropaning shimoliy hududlarida bu farq ajoyib edi. Soatlarni tenglashtirish istagini bildirgan birinchi mutafakkirlardan biri bo'lmasa ham, anglosaksonlik muhtaram Bede (taxminan 673-731 yillar) bo'lgan, bu uning Deratione computi risolasida aniq ko'rinadi. U yoki uning atrofidagilar Britaniya orollarining o'rta qismining kengligida yorug'lik va qorong'u vaqtning taqsimlanishini ko'rsatadigan birinchi kalendarga egalik qiladilar: “Dekabr - tungi soat XVIII, kunduzi - VI; Mart - tungi soat XII, kunduzi - XII; iyun - tungi soat VI; har kuni - XVIII "va boshqalar. Mexanik soatlar ixtiro qilinganidan keyin va XVII asr boshlarigacha. Juda murakkab sozlanishi drayvlar qo'llanildi, bu kunni teng bo'lmagan vaqt davrlariga - kunduz va tun soatlariga bo'lish imkonini berdi, shuning uchun soatning doimiy vaqt birligi sifatidagi g'oyasi juda sekin va dastlab faqat tarqaldi. cherkov hayotida, bu erda liturgik zarurat sabab bo'lgan. Soatning doimiyligi, ayniqsa, 10-asrda, Kluniak islohoti jarayonida, cherkov marosimlarini birlashtirish uchun faol ravishda saqlanib qoldi, bu boshqa narsalar qatorida cherkov xizmatlarining bir vaqtning o'zida bajarilishini ta'minladi (ular standart haqida bilishmagan. keyin vaqt).
19-asr tadqiqotchilari Mexanik soat ixtirosi 999 yilda mashhur olim Gerbert Aurillakka (taxminan 940-1003) tegishli edi. Sylvester II nomi bilan Papa. Aslida, u faqat yaxshilandi (taxminan 983) klepsydra va endi uning o'qi tushgan suv ta'sirida aylanadi; bu keyinchalik suvning kuchini og'irliklarning og'irligi bilan almashtirishga imkon berdi, ya'ni. mexanik soatlar yaratishga yordam berdi.
Ikkinchisining paydo bo'lishining sabablari texnikdan ko'ra ko'proq ijtimoiy-psixologik edi. Vaqtni aniq o'lchash faqat cherkov makonida amalga oshirildi, vaqt unchalik aniq emas edi.
6. O‘rta asrlar jinoyati.
20-asr boshlariga qadar tarixchilar o'rta asr shaharlari aholisining tengligi va jamoaviy birligining romantik rasmlarini chizdilar, go'yo o'zlarining dunyoviy va ma'naviy xo'jayinlariga birlashgan front sifatida qarshi chiqdilar.
Shahar qashshoqligini o'rganish, ayniqsa, shahar tarixining dastlabki asrlari uchun manbalarning holati bilan to'sqinlik qiladi. O'rta asrlarning oxiriga yaqinlashgandagina manbalar yanada ta'sirchan bo'ladi. Ammo bundan qashshoqlik bu asrlarning istisno hodisasi, degan xulosaga kelish xato bo'ladi.
Quyida biz o'rta asrlardagi Frantsiya va Burgundiya er osti olamining o'ziga xos vakillari - professional o'g'rilar haqida gapiramiz.
Shahar jinoyati muammolari doimiy ravishda amaldorlarning ongida edi. Potentsial jinoyatchilar ishlashdan bosh tortgan va yovvoyi hayot kechirgan, tavernalar va fohishaxonalarga tashrif buyurganlar edi. Bu dangasalar atrofdagilarga “yomon o‘rnak” ko‘rsatadilar, butun vaqtini shu yerda o‘tkazadilar qimor va maosh yetarli emas, degan bahona bilan ichish. Ikkinchidan, hech qanday munosib kasbga ega bo'lmagan odamlar.
Shahar to'daning paydo bo'lishi va mavjudligi uchun ideal joy edi. Uning ko'chalarida har kimni uchratish mumkin edi. Bundan tashqari, o'g'irlik shunchaki kasb emas - har qanday hunarmandchilikda bo'lgani kabi, unda ham ma'lum bir ixtisoslik mavjud.
XIII asrda allaqachon. Parijda notr-Dam soboriga aldanganlarni jalb qilgan va Pepin va Buyuk Karl haykallariga tikilib, kamarlaridan hamyonlarini kesib tashlagan "iflos babunlar" ("livilains Baubuins") to'dasi bor.
Ustalar, o'g'rilar ixtisosligining quyidagi turlari mavjud:
- O'g'ri - bu qulfni ochishni biladigan odam.
- "kollektor" - hamyonlarni kesadigan kishi
- "masxara" - aldab o'ynaydigan o'g'ri
- "jo'natuvchi" - qotil
 “kidala” – qalbaki oltin quymalarini sotuvchi kishi.
Darhaqiqat, hech narsa ularni jamiyat hayotidan chetlatolmaydi. Professional jinoyatchilar shahar aholisi bilan "simbiozda" yashadilar, ular hatto hokimiyat bilan, ayniqsa zodagonlar bilan hamkorlik qilishlari mumkin edi.
7. Ilk o'rta asrlarda cherkovning o'rni
O'rta asrlar madaniyatining eng muhim xususiyati xristian ta'limoti va xristian cherkovining alohida rolidir. Rim imperiyasi qulagandan so'ng darhol madaniyatning umumiy tanazzulga uchrashi sharoitida faqat cherkov ko'p asrlar davomida G'arbiy Evropaning barcha mamlakatlari, qabilalari va davlatlari uchun umumiy bo'lgan yagona ijtimoiy institut bo'lib qoldi. Cherkov nafaqat hukmron siyosiy institut, balki aholi ongiga bevosita ta'sir ko'rsatgan. Qiyin va kambag'al hayot sharoitida, atrofdagi dunyo haqidagi o'ta cheklangan va ishonchsiz bilimlar fonida, cherkov odamlarga dunyo, uning tuzilishi va unda harakat qiluvchi kuchlar to'g'risida izchil bilimlar tizimini taklif qildi. Dunyoning bu tasviri imonli qishloq va shahar aholisining mentalitetini to'liq aniqlab berdi va Bibliya tasvirlari va talqinlariga asoslangan edi.
Bu davrdagi Yevropa jamiyatining butun madaniy hayoti asosan xristianlik tomonidan belgilandi.
Aholi an'anaviy ravishda butparast kultlar va va'zlarga bog'langan va azizlarning hayotini tasvirlash ularni haqiqiy e'tiqodga aylantirish uchun etarli emas edi. Ular davlat hokimiyati yordamida yangi dinni qabul qildilar. Biroq, yagona din rasmiy tan olinganidan keyin ham uzoq vaqt o'tgach, ruhoniylar dehqonlar orasida butparastlikning doimiy qoldiqlari bilan kurashishga majbur bo'ldilar.
Cherkov ma'badlar va butlarni vayron qildi, xudolarga sig'inishni va qurbonliklar keltirishni, butparastlarning bayramlari va marosimlarini o'tkazishni taqiqladi. Qattiq jazolar fol ochish, bashorat qilish, sehr-jodu bilan shug'ullangan yoki ularga oddiygina ishonganlarni tahdid qildi.
Xristianlashtirish jarayonining shakllanishi keskin to'qnashuvlarning manbalaridan biri edi. xalq erkinligi tushunchasi ko'pincha xalq o'rtasidagi eski e'tiqod bilan bog'liq bo'lsa, xristian cherkovining davlat hokimiyati va zulmi bilan aloqasi juda aniq ko'rinib turardi.
Qishloq aholisining ommasi ongida, ma'lum xudolarga e'tiqod qilishdan qat'i nazar, odamlar o'zlarini bevosita tabiat hodisalari aylanishiga qo'shilgandek his qiladigan xulq-atvor munosabatlari saqlanib qolgan.
Tabiatning insonga doimiy ta'siri va insonning tabiat hodisalarining borishiga butun bir g'ayritabiiy vositalar tizimi yordamida ta'siriga ishonish o'rta asrlar jamoasining sehrli ongining namoyon bo'lishi, uning dunyoqarashining muhim xususiyati edi.
O'rta asr yevropaliklarining fikriga ko'ra, dunyo jannat va do'zax, yaxshilik va yomonlik kuchlari o'rtasidagi qarama-qarshilikning o'ziga xos maydoni sifatida ko'rilgan. Shu bilan birga, odamlarning ongi juda sehrli edi, har bir kishi mo''jizalar ehtimoliga mutlaqo amin edi va Bibliyada to'g'ridan-to'g'ri ma'noda aytilgan hamma narsani qabul qildi.
Umuman olganda, dunyo odamlar tomonidan ma'lum bir ierarxik zinapoyaga muvofiq, aniqrog'i, nosimmetrik sxema sifatida, ularning asoslari bilan katlanmış ikkita piramidaga o'xshash tarzda ko'rilgan. Ulardan birining tepasi Xudodir. Quyida muqaddas belgilar darajalari - havoriylar, bosh farishtalar, farishtalar va boshqalar. Bu ierarxiyaga qaysidir darajada odamlar kiradi: avval papa va kardinallar, keyin quyi darajadagi din arboblari, keyin dunyoviy hokimiyatdan boshlab laitlar. Keyin, Xudodan uzoqroqda va erga yaqinroq hayvonlar va o'simliklar, keyin esa - erning o'zi allaqachon butunlay jonsiz edi. Va keyin u yuqori, erdagi va samoviy ierarxiyaning oyna tasviriga o'xshardi, lekin boshqa o'lchovda, go'yo "minus" belgisi bilan, yovuzlikning o'sishi va Yovuzlikning timsoli bo'lgan Shaytonga yaqinlik.
Shunday qilib, an'anaga sodiqlik, butun ijtimoiy hayotning konservatizmi, stereotipning hukmronligi. badiiy ijodkorlik, cherkovga yuklangan sehrli fikrlashning barqarorligi.
7.1 Jamoatning ta'limdagi o'rni
V-IX asrlarda Yevropadagi barcha maktablar cherkov qo‘lida edi. U o'quv dasturini tuzdi, talabalarni tanladi. Xristian cherkovi antik taʼlim tizimidan qolgan dunyoviy madaniyat unsurlarini saqlab qolgan va ishlatgan: cherkov maktablarida antik davrdan meros boʻlib qolgan fanlar: grammatika, ritorika, mantiq, arifmetika, geometriya, astronomiya va musiqa elementlari bilan dialektika oʻqitilgan.
O'rta asrlardagi universitet fani sxolastika deb ataldi. O'rta asrlardagi universitetlarga cherkovning ta'siri juda katta edi. O'rta asrlarda ayol, qoida tariqasida, juda kamdan-kam istisnolardan tashqari, ta'lim olmagan. Ba'zi olijanob xonimlar ta'lim olishlari mumkin edi, lekin odatda ayol orqada turdi va hatto olijanob erkaklar ta'lim olmagan bo'lsalar ham, chunki ular kitoblarga emas, balki harbiy ishlarga qiziqib qolishgan, keyin ko'p kuch va pul kerak edi. bu ma'noda ayollarga sarflanmagan.
Ilk o'rta asrlarda Vizantiya antik falsafani ta'qib qilishda namoyon bo'lgan ta'lim sohasidagi xristian cherkovining mavqeini mustahkamlash bilan tavsiflanadi. Antik falsafa ilohiyot bilan almashtirildi. O'sha davrdagi Vizantiya madaniyatining ko'zga ko'ringan namoyandasi Patriarx Fotiy bo'lib, "Mariobiblion" - asosan qadimgi mualliflarning 280 ta asariga oid sharhlar to'plamini tuzgan, diniy asarlar mualliflari.
8. Xulosa
Boshida bergan savollarimga javoban shuni aytishimiz mumkinki, o‘rta asrlar qanchalik vahshiy bo‘lmasin, g‘ururdan bo‘lsa ham, burch tuyg‘usini tarbiyalagan. O'sha davrning bilimi qanchalik cheklangan bo'lsa ham, hech bo'lmaganda, avvalo fikrlashga, keyin esa harakat qilishga o'rgatdi; va keyin zamonaviy jamiyatning vabosi - xotirjamlik yo'q edi. O'rta asrlar esa sodda deb hisoblanadi.
Shubhasiz, sobor, cherkov aholining tafakkurini belgilab beruvchi muhim rol o'ynadi.
O'sha davrdagi qashshoqlik bilan birga jinoyatchilik muammolari, zodagonlarning hashamatli sayohatlari va ritsarlik musobaqalari tashkil etildi.
Ritsarlarning jasorati va epchilligi, ong va tuyg'ularga ta'sir qiladigan har qanday narsaning rang-barang shakllari, kundalik hayot ehtirosni uyg'otdi va yoqdi, ular qo'pol jilovsizlik va hayvoniy shafqatsizlikning kutilmagan portlashlarida yoki ruhiy sezgirlik impulslarida, o'zgaruvchan muhitda namoyon bo'ldi. O'rta asrlar shahrining hayoti o'tgan. Bir so'z bilan aytganda, hayot ertak ta'mini saqlab qoldi.
A ilova

Bibliografiya:
1. A.A. Svanidze "G'arbiy Evropaning o'rta asr sivilizatsiyasida shahar" v.3, v.4 M. "Fan", 2000 y.
2. L.M. Bragin "Uyg'onish madaniyati va davrning diniy hayoti" M. "Fan", 1997 y.
3. A. Ya Gurevich “O‘rta asr xalq madaniyati muammolari” M., 1981 y.
4. J. Huizinga "O'rta asrlarning kuzi"

O'rta asr ritsarlari yoki umuman ritsarlik haqida gap ketganda, darhol bizning ko'z o'ngimizda bir xil, mohiyatiga ko'ra bir xil tasvir o'tadi: yorqin porlab turgan zirhlardagi mard va olijanob jangchilar qiyofasi. Bu erda ularning otliqlari qal'a darvozalarini yorqin bannerlar ostida, ranglarning yangiligi bilan ko'zni quvontiradigan poygada tashlab ketishadi. Mana, ular - ba'zilari nayzalari tayyor, ba'zilari qo'lida uchqunli qilich bilan - haqsiz xafa bo'lganlarning huquqini himoya qilish, beva va etimni himoya qilish uchun jangga shoshilishadi ...

Biroq, bu go'zal tasvirni diqqat bilan ko'rib chiqishga arziydi, chunki u xiralashib, bo'linib, asl noaniqligini yo'qota boshlaydi. Servantesga oʻlmas, shafqatsiz va shu bilan birga taʼsirchan karikaturasi uchun namuna boʻlgan ritsarning stereotipik obrazi omma ongida shakllanganidan oldin tarixiy voqelik ancha murakkab boʻlgan boʻlsa kerak.

Boshlash uchun, "ritsar" so'zining o'zi bir nechta ma'noga ega. Dastlab, bu jangchi chavandozni ko'rsatadi (bu frantsuz, ispan, italyan, nemis uchun aniq, lekin, masalan, ingliz uchun emas. - F.N.). Ammo ritsarlik shunchaki otliqlardan uzoqdir. Juda erta, bu atama juda hurmatli ijtimoiy mavqega ega bo'lgan jangchiga nisbatan qo'llaniladi, ammo u hali ham keyinroq zodagonlik unvoniga aylanadi. Chivalry, aslida, zodagonlik bilan bog'liq, ammo, qanday bo'lishidan qat'i nazar, bu toifalar umuman sinonim emas. Nihoyat, ritsar o'ziga xos axloqning tashuvchisi bo'lib, uning turli tomonlari turli davrlarda turli darajadagi intensivlik bilan namoyon bo'ladi. Ritsar axloqi quyidagilarni nazarda tutadi: harbiy xizmat bilan bog'liq barcha majburiyatlarni - vassal yoki feodal, cherkov va qirolga, shuningdek, o'z homiysi, senyor yoki go'zal xonimga sodiqlik; ruhning buyukligi; hurmat hissi; kamtarlik g'urur bilan aralashdi. Turli vaqtlarda turli nisbatlarda va ostida olingan bunday va bunday elementlardan turli nomlar, ideal shakllanadi - o'rta asrlar sahnasining asosiy aktyorlari tomonidan ritsarga taklif qilingan ideal: birinchi navbatda, madaniyatga deyarli to'liq monopoliyaga ega bo'lgan va o'rta asrlardagi barcha ommaviy axborot vositalari mavjud bo'lgan cherkov " ommaviy axborot vositalari", o'z mafkurasini qat'iyat bilan tarqatadi; keyin ritsarlik bilan qon rishtalari bilan bogʻlangan, asta-sekin oʻzining ijtimoiy oʻz-oʻzini anglashiga ega boʻlgan va cherkov taʼsiriga qarama-qarshi boʻlgan dunyoviy zodagonlar oʻziga xos his-tuygʻu, harakat va tafakkur usullarini ajratib koʻrsatadi.

Aynan shu ikki qutbning, cherkov va aristokratik o'zaro ta'siri edi askar, ritsar dastlab bo'lgani kabi, professional deontologiya, ijtimoiy qadr-qimmat va ko'p qirrali ideal. Aynan shu ritsarlikning paydo bo'lishiga sabab bo'ldi, asta-sekin, asrlar davomida uni o'yib, sayqalladi - toki Bayar "qo'rqmasdan va haqoratsiz ritsar" ikkinchilar qatoridan chiqguncha - hayotda ham, sahifalarda ham. tarixiy asarlar XV-XVIII asrlar. Epinal tomonidan yaratilgan tasvir bizni hayratda qoldiradi, lekin bu sehrli - va xuddi niqob kabi, muzlagan yuz o'z ortiga yashiringan, qalin parda ortida, o'zgaruvchan tarixiy haqiqat. Taklif etilayotgan kitobning vazifasi ritsarlik tarixini tiklash, uning rivojlanishining asosiy bosqichlarini muhim bosqichlar bilan belgilashdir.

Chivallik, birinchi navbatda, kasb. O'z suvereniga (qiroliga) yoki xo'jayiniga (senyor) xizmat qiladigan elita jangchilarning kasbi. Ushbu og'ir otliq qo'shinning maxsus jangovar usullari tez orada uni qurollarning yuqori narxi va ularga egalik qilish uchun zarur bo'lgan tayyorgarlik tufayli aristokratik elitaga aylantiradi. Harbiy xizmat tobora ko'proq ushbu ijtimoiy tabaqaning qo'lida to'planib bormoqda, bu esa oxir-oqibat unga o'zining eksklyuziv imtiyozi sifatida qaray boshlaydi.

Bunday harbiy xizmatning o'ziga xos axloqi bor. Ikki manbadan etika. Ulardan birinchisi, xo'jayinga bo'ysunishni, jasoratni va jangovar mahoratni talab qiladigan eski harbiy axloqdir. Ikkinchisi, eski qirollik mafkurasi bo'lib, u nafaqat sof harbiy burchni bajarishga chaqiradi, balki ritsarlikka bir oz boshqacha turdagi majburiyatlarni qo'ydi - mamlakat va uning aholisini himoya qilish, zaiflarga, bevalarga va ayollarga homiylik qilish. etimlar.. Harbiy elitaning xuddi shunday ruhida tarbiyalash cherkov tomonidan feodal davrda, qirol hokimiyatining pasayishi qal'alar egalari va ularning qurolli xizmatkorlarining kuchini ochib bergan paytda davom ettirildi.

Biroq, ritsarlikning mentaliteti nafaqat cherkov tomonidan ilhomlantirilgan bu ideal bilan belgilandi. Ko'proq dunyoviy adabiyot ritsarlarning o'z intilishlarini ifodalab, qahramonlari misolida ularga xulq-atvor namunasini berdi. Ushbu model, ehtimol, aytib o'tilgan omillardan ko'ra ko'proq darajada, birinchi navbatda ritsarlar tomonidan qadrlanadigan va ritsarlar tomonidan boshqa hech kim tomonidan himoyalangan va mustahkamlangan qadriyatlarga asoslangan sof ritsarlik mafkurasini rivojlantirishga yordam berdi. Bu mafkura buyuklikdan xoli emas, lekin uning illatlari ham bor. Ularni tan olish, ehtimol, qalbimizning tubida yashashni davom ettiradigan ritsarlik idealini rad etishni anglatmaydi.

Eslatmalar:

Tarjimonning eslatmalari

Id="n_1">

Eslatma. boshiga.

Id="n_2">

Eslatma. boshiga.

Id="n_3">

respublika Eslatma. boshiga.

Id="n_4">

jangchi davom eting do'stlar Eslatma. boshiga.

Id="n_5">

Eslatma. boshiga.

Id="n_6">

Eslatma. boshiga.

Id="n_7">

Eslatma. boshiga.

Id="n_8">

Eslatma. boshiga.

Id="n_9">

Eslatma. boshiga.

Id="n_10">

Eslatma. boshiga.

Id="n_11">

buyurtma"(ko'plik buyurtmalar odatdagidek- tartibda, tartibda. - Eslatma. boshiga.

Id="n_12">

12 Ikkilik - binomial. - Eslatma. boshiga.

Id="n_13">

Eslatma. boshiga.

Id="n_14">

14 Pataria (bu. pataria Eslatma. boshiga.

Id="n_15">

Hue, Hugues hhhu Hue Eslatma. boshiga.

Id="n_16">

Eslatma. boshiga.

Id="n_17">

17 Perseval yoki Parzival Eslatma. boshiga.

Id="n_18">

Bretan qadimiy Eslatma. boshiga.

Id="n_19">

sudyalik Eslatma. boshiga.

Id="n_20">

>

Arnold V.

Sartarosh R.

Sartarosh A.

Bumke Yoaxim. Jekson W.T.H. va boshqalar E. Nyu-York, 1982 yil.

Kardini F.

Chenerie M. L.

Koen G.

Kontaminatsiya P.

Coss P.R.

Dubi G.

Dubi G.

Flori J.

Flori J.

Flori J.

Flori J.

Gautier L. La Chevalerie. Parij, 1884 yil.

Jekson W.T.N.

Keen M. ritsarlik. London, 1984 yil.

Parij M.

Reuter H.G.

Ritter J.P.

Stanesco M.

Qishki J. M., furgon.

>

Rus tilida adabiyot

Sartarosh M.

Barg M.A.

Bessmertniy Yu.L.

Bitsilli P. M.

Blok M.

Boytsov M.A.

Bordonov J.

Budanova V.P.

Volkova Z.N.

Gurevich A. Ya.

Gurevich A. Ya.

Dubi J.

Egorov D. Ya.

Zaborov M.A. Salib yurishlari. M., 1956 yil.

Zaborov M.A.

Ivanov K.

Kardini F.

Kartashov A.V. Ekumenik kengashlar. M., 1998 yil.

Kolesnitskiy N.F.

Konrad N.K. G'arb va Sharq. M., 1966 yil.

Zaharlanish F.

Korsunskiy A. R., Gyunter R.

Le Goff J.

Le Goff J.

Levandovskiy A.P.

Loran T.

Lyublinskaya A.D.

Meletinskiy E.M.

Melik-Gaykazova H.N.

Mixaylov A.D.

Moulin L.

Metyu J. Grail an'anasi. M., 1997 yil.

Pasturo M.

Ponyon E.

Rua J. Ritsarlik tarixi. M, 1996 yil.

Uolles-Hedril J.M.

Flori J.

Fustel de Kulanj.

>

Tasvirlar

Tarjimonning eslatmalari

Id="n_1">

1 Deontologiya axloqning burch va majburiyat muammolari bilan shug'ullanadigan bo'limidir. - Eslatma. boshiga.

Id="n_2">

2 Mulklar, birinchi navbatda, imperator farmoni bilan "ta'sis etilmaydi", ikkinchisi, ko'pi bilan mavjud mulkni qonuniylashtirishga, uning huquq va majburiyatlarini "belgilashga" qodir, ammo bu holda bunga ehtiyoj yo'q edi. qonun ijodkorligi faoliyatining turi: otliqlar hali respublikaning ilk davrida, ya'ni Avgustdan bir necha asrlar oldin (miloddan avvalgi 63 - miloddan avvalgi 14 yillar) senatorlikdan keyingi ikkinchi, mulkiy, aniq belgilangan huquq va majburiyatlarga ega bo'lgan.

To'g'ri, Avgust boshqaruvidagi otliqlar to'satdan "tepalikka ko'tarilib", shoshqaloqlik bilan yig'ilgan imperator ma'muriyatida eng yuqori va eng foydali lavozimlarni egalladilar. - Eslatma. boshiga.

Id="n_3">

3 Bu bayonot haddan tashqari kategorik va aniqlik kiritishni talab qiladi. otliq askar respublika Rim armiyaning an'anaviy va undan ham sharafli tarmog'i edi, chunki u patritsiy zodagonlaridan, ya'ni "otliqlar" mulkini tashkil etuvchi fraktsiyasidan tashkil topgan. Keyinchalik, "otliqlar" harbiy xizmatni ko'proq tark etib, fuqarolik boshqaruvi sohasida martaba yoki ulgurji savdo, sudxo'rlik va soliq dehqonchiligiga o'tishdi. Ularning armiyadagi o'rnini asta-sekin vahshiylardan yollangan turmalar (eskadrilyalar) egalladi, lekin hatto Farsal jangida (miloddan avvalgi 48-yil) ushbu "Respublikaning so'nggi kuni" da Gney Pompey otliqlari asosan Rim aristokratlaridan iborat edi. . Bunday ijtimoiy tarkib bilan u hech qanday tarzda (keyingi xatboshiga qarang) beparvolik ob'ektiga aylana olmadi. - Eslatma. boshiga.

Id="n_4">

4 O'quvchi eslaganidek, "sodiq" epiteti, agar eksklyuziv bo'lmasa, birinchi navbatda o'z liderini jangda qattiq halqada o'rab olganlarga nisbatan qo'llanilgan. Bu sinonimdir jangchi, ya'ni ta'rifiga ko'ra, aristokrat. Aytgancha, Rossiyada, G'arbda bo'lgani kabi, davom eting shahzodaga nisbatan sodiqlik rishtalari bilan mustahkamlangan hamdo'stlik mavjud; Bu - do'stlar shahzoda, u bilan ziyofat qilishni va jangga borishni yaxshi ko'radi. Rossiyada otryad katta (boyarlar) va "kichik" (to'r, "yoshlar") ga bo'lingan. Katta jangchilar shahzoda xizmatiga o'z otryadlari boshlig'ida kelishdi, bu ularni saqlash uchun katta xarajatlarni talab qildi. Endi biz yaratilishi kerak bo'lgan "sodiqlik" tushunchasiga keldik. Rus boyarining g'arbiy ekvivalenti bo'lgan "sodiq" ham o'z mulozimlarini frank qirolining xizmatiga olib keldi, ammo u buni rus hamkasbiga qaraganda kamroq befarqlik bilan qildi, deb o'ylash kerak. G'arbdagi bunday "sodiqlik" Rossiyadan ko'ra ertaroq, ma'lum miqdorda yer ajratishda o'z ifodasini topdi. Bu atamaning ma'nosi. - Eslatma. boshiga.

Id="n_5">

5 Oxirgi taxmin 19-asrdagi Kavkaz urushidagi rus ishtirokchilarining xotiralarida bilvosita tasdiqni topadi. Shomil muridlari (ba'zan) va kabard knyazlari (ko'pincha) Dog'istonlik hunarmandlar tomonidan yasalgan zanjirli pochta orqali jangga borishgan. Bunday zanjirli pochta o'z egasini shashka va kazak pike uchun kurashda daxlsiz qilib qo'ydi, uni faqat yaqin masofadan otish mumkin edi. U kaftiga sig‘di. - Eslatma. boshiga.

Id="n_6">

6 J. Flori tomonidan berilgan janglar ro'yxati u ilgari surgan tezisni etarli darajada asoslash bo'lib xizmat qila olmaydi.

Lexfeld jangida engil, ya'ni umuman ritsar bo'lmagan Vengriya otliqlari og'ir mag'lubiyatga uchradi, nafaqat piyodalar, balki Muqaddas Rim imperiyasining ko'p qismidan, shu jumladan Bogemiyadan to'plangan ritsarlik militsiyaga ham duch keldi. Ochig'i, bu mag'lubiyatning ko'tarilgan masalaga aloqasi yo'q. Xastings va Crecy ostida ritsar otliqlari piyodalarga hujum qilishga majbur bo'lishdi (Kresi davrida, aytmoqchi, piyodalar kamonchilar bilan aralashtirilgan ingliz ritsarlaridan iborat edi), aytganda, "pastdan yuqoriga" tik qiyaliklarga ko'tarilishdi. va shu bilan o'zlarining asosiy "koziri" ni, qo'chqorning kuchini yo'qotadilar. Kurtrayda frantsuz ritsarlarining ot hujumi botqoqlikka aylangan o'tloq orqali amalga oshirilganligi sababli botqoq bo'lib qoldi. Flamand piyoda qo'shinlari o'zlarining g'alabalari uchun o'zlarining chidamliligi bilan emas (otliqlar unga minishmagan), balki frantsuzlar orasida ot kashfiyotining yo'qligi bilan bog'liq edi. Azincourt davrida frantsuz otliq qo'shinlari avangardlari o'zining asosiy kuchlaridan uzilib, jangovar tarkibda joylashtirilgan ingliz armiyasiga hujum qildilar va bu armiya son jihatdan nafaqat uning avangardidan, balki butun frantsuzlardan ko'p edi.

Birlashgan piyoda askarlarning ritsar otliqlari ustidan qozongan g'alabalari ro'yxatini yana ikkitasi bilan to'ldirish mumkin: Legnano jangi (1176) va Peipsi ko'li muzidagi (1242). Ularning ikkita umumiy jihati bor edi. Milan yaqinida ham, Rossiya bilan chegarada ham nemis ritsarlari birinchi zarbasini berib, endi klassik otliqlarning hujumini "yugurishdan" davom ettirmadilar, chunki ular Legnanoda piyoda askarlari bilan qilichbozlik bilan jangga kirishdilar. Milan lageri piyoda xandaq bilan o'ralgan va Qarg'a toshida, burilishga va yangi hujum uchun qayta tashkil etishga joy yo'q. Ikki jangning ikkinchi umumiy xususiyati - o'z saflarini buzgan tevtonlarning qanotiga otliqlarning zarbasi. Legnano davrida, bundan tashqari, dastlabki mag'lubiyatdan keyin qayta qurishga muvaffaq bo'lgan Milan ritsarlari tomonidan tegishli kuchga ega bo'lish uchun juda zarur bo'lgan "yugurishdan" nominal berilgan. Peipsi ko'lidagi jang ham hal qiluvchi soatda archa novdalari ostidagi o'rmonli qirg'oqda saqlanib qolgan knyaz otryadining hujumi bilan yakunlandi.

Bularning hammasi shunday. Biroq, yuqoridagi istisnolar umumiy qoidani tasdiqlaydi: butun O'rta asrlarda jang maydonlarida "qirolicha" bo'lib qolgan ritsar otliqlari edi. Piyodalar bilan to'qnashuvlarda u o'zining qirollik qadr-qimmatini saqlay olmagan holatlarning har birining tahlili aniq ko'rsatib turibdi: unga hal qilib bo'lmaydigan jangovar vazifalarni - masalan, "quruqlikdagi kabi" botqoqdan sirg'alib o'tish yoki parvoz qilish ishonib topshirilgan. , boshlang'ich tezligini yo'qotmasdan, qush kabi eng yuqori tik tepalikka. - Eslatma. boshiga.

Id="n_7">

7 Jonglerlar - o'rta asrlar Frantsiyasida (X-XIII asrlar) sayohatchi komediyachilar, qo'shiqchilar va musiqachilar. Ular ritsarlik epik she'rlarini (imo-ishoralarini) qiroat yoki qo'shiq ovozida ijro etganlar va shuning uchun ham ritsar qal'asida, ham shahzoda saroyida mehmon bo'lgan. Yuqori jamiyatdagi biron bir bayram ularsiz o'tkazilmaydi. - Eslatma. boshiga.

Id="n_8">

8 Yuqorida qofiyalangan matnning nasriy tarjimasi keltirilgan. - Eslatma. boshiga.

Id="n_9">

9 Interdict - papa yoki episkopning jazolangan hududda ibodat qilish va diniy marosimlarni o'tkazishni vaqtincha taqiqlash (yangi tug'ilgan chaqaloqlarni suvga cho'mdirish, nikoh paytida cherkovda to'ylar, o'liklarni dafn qilish va boshqalar). - Eslatma. boshiga.

Id="n_10">

10 1054 yilda Umumjahon cherkovini G'arbiy (katolik) va Sharqiy (pravoslav)ga bo'lgan "bo'linish" (so'zma-so'z "bo'linish") Rim cherkovining ko'p asrlik separatistik siyosatining natijasi edi to'g'ridan-to'g'ri ajralish yilida papaning provokatsion harakatlari . Shunga qaramay, G'arb har doim "bo'linish" uchun javobgarlikni Konstantinopol zimmasiga yuklagan va pravoslavlarga "chizmatiklar" degan tuhmat yorlig'ini yopishtirgan. Hozirgi G'arb mentaliteti uchun, hatto Jan Flori kabi ob'ektiv tadqiqotchi ham g'alati atama bilan birinchi uchrashuvda uni qo'shtirnoq ichiga qo'yishni zarur deb hisoblamagani juda xarakterlidir. - Eslatma. boshiga.

Id="n_11">

11 Klassik lotin tilida "so'zi" buyurtma"(ko'plik buyurtmalar) quyidagi asosiy ma’nolarni bildirgan: 1) qator; 2) harbiy qator, tizim, chiziq; 3) mulk, martaba, ijtimoiy tizim; 4) buyurtma; odatdagidek- tartibda, tartibda. - Eslatma. boshiga.

Id="n_12">

12 Ikkilik - binomial. - Eslatma. boshiga.

Id="n_13">

13 Gap, albatta, oxirgi Rim faylasufi va siyosatchisi Anisius Manliy Boetsiyning (480-524) “Falsafa tasalli”si haqida ketmoqda. Mantiq, matematika va ilohiyot risolalari muallifi va Ravennadagi Ostrogot qiroli Teodorikning sud maslahatchisi Boethius Vizantiya imperatori bilan xiyonat qilishda ayblanib, o'limga hukm qilindi va hukm ijro etilgunga qadar qamoqqa tashlandi.

Har kuni qatl qilinishini kutgan holda, u o'zining so'nggi asarini yozdi, uning nomi uning mazmunini aniq ochib beradi. “Falsafaning tasalli” asarining ahamiyati shaxsiy nuqtai nazardan ancha yuqori edi fojiali taqdir uning muallifi: G'arbning o'rta asr intellektual elitasi kitobda Qadimgi Rimning vasiyatnomasi va uning o'rniga kelgan yangi dunyoga salomini ko'rdi. Qamoqxona xodimlari tomonidan qatl qilingan joydan olib qo‘yilgan qo‘lyozma bir hovuch ilmli rohiblar to‘planishi mumkin bo‘lgan joyda astoydil ko‘chirildi, o‘nlab nusxalarga ko‘paytirildi, asl tilda o‘qildi. Keyin tarjima qilishni boshladilar. - Eslatma. boshiga.

Id="n_14">

14 Pataria (bu. pataria, Milandagi axlat bozori nomidan) - xalq harakati Milanda va bir qator qo'shni shaharlarda 11-asrning ikkinchi yarmida cherkov (Kluniak) islohoti uchun ruhoniylar va shahar zodagonlariga qarshi. U bostirildi, ammo shunga qaramay Kluniak islohotining muvaffaqiyatida ham, Shimoliy Italiyada shahar-respublikalarning shakllanishida ham muhim rol o'ynadi. - Eslatma. boshiga.

Id="n_15">

15 kabi frantsuz nomlarini ruscha o'qish Hue, Hugues va shunga o'xshashlar, inglizcha tarzda, o'quvchini hayratda qoldirish xavfi bor, u, albatta, frantsuzcha "kul" ( h), inglizcha "h" dan farqli o'laroq ( h), hech qanday tarzda ruscha "ha" talaffuz qilinmaydi. Ammo muammo shundaki, rus fonetikasida va rus alifbosida frantsuz harflar birikmasini juda katta "bag'rikenglik" bilan ham etkazishga qodir bo'lgan bunday tovushlar va harflar yo'q. hu”, va badiiy matnda xalqaro fonetik transkripsiya belgilariga murojaat qilishning imkoni yo'q. Inglizcha nomi Hue u rus tilida "Hugh" deb juda to'g'ri talaffuz qilinadi, lekin frantsuz tilida aynan bir xil imlo hech qanday tarzda talaffuz qilinmaydi. 19-asrda "Badbaxtlar" va Notr-Dam sobori muallifi rus tilida Gyugo nomi bilan "suvga cho'mdirilgan" va bu dahshatli edi: hech bir frantsuz hech qachon bu ruslashtirilgan nom ostida o'zini taniy olmaydi. mashhur yozuvchi. Ikki yoki undan ortiq yomonlikdan, menimcha, eng kamini tanladim. - Eslatma. boshiga.

Id="n_16">

16 Reiters - bu erda: 16-asrda Frantsiyadagi din urushlarida faol ishtirok etgan nemis otliq yollanma askarlari. Ular hatto boshqa yollanma askarlardan ham cheksiz shafqatsizlik va to'ymas ochko'zlik bilan ajralib turardi. - Eslatma. boshiga.

Id="n_17">

17 Perseval yoki Parzival - adabiy xarakter, Rossiya jamoatchiligiga o'zining ikkinchi nemis nomi bilan yaxshi tanilgan, asosan Vagner operasi tufayli. Ma'lumki, Vagner Volfram fon Eschenbaxning xuddi shu nomdagi she'riy romanidan (taxminan 1198–1210) ilhomlangan, u o'sha paytda G'arb ritsarlari tomonidan juda o'qilishi mumkin bo'lgan Kretyen de Troyes romanini ijodiy qayta ko'rib chiqqan. - Eslatma. boshiga.

Id="n_18">

18 Bretonlar hozir Fransiyaning bir qismi boʻlgan, lekin ayni paytda Fransiyadan ancha eski boʻlgan Bretaniyaning asl aholisidir. U hali Keltlar Galliyasining bir qismi bo'lganida, ya'ni Frantsiyaga o'z nomini beradigan franklar haqida hali eshitilmaganida "Brittany" deb nomlangan. Zamonaviy frantsuz tilida "Brittany" va "Britaniya" bir so'z bilan belgilanishi bejiz emas. Bretan: Brittani yarim oroli, aftidan, Britaniya orollarining kelt mustamlakasi uchun tramplin bo'ldi, har holda, ko'p asrlar davomida (kamida yarim ming yillik) yagona etnik massiv Galliyadan Brittani orqali Britaniya orollarigacha cho'zilgan. Shu ma'noda qadimiy inglizlar (Shlezvig va Yutlandiya qirg'oqlaridan kelgan burchaklar, sakslar va jutlarning qo'nishidan oldin), "Breton" deb belgilash joizdir. 12-asrning Angliyadagi kelt aholisining qoldiqlariga nisbatan qo'llaniladigan xuddi shu atama deyarli qabul qilinishi mumkin emas va 17-asr boshlarida Angliyaning Shotlandiya bilan birlashganidan keyin ro'yxatga olingan hozirgi inglizlarni chaqirib bo'lmaydi. Breton" har qanday tarzda. - Eslatma. boshiga.

Id="n_19">

19 Rus tilida "odoblilik" yoki "odoblilik" atamalarining ma'nosini biron bir so'z bilan ifodalashning iloji yo'q, shuning uchun men birinchidan, transkripsiyaga, ikkinchidan, nufuzli "Yangi fransuz-ruscha" ning izohiga murojaat qilishim kerak. V. G. Gak va K. A. Ganshinaning "lug'ati": sudyalik- xushmuomalalik, xushmuomalalik, xushmuomalalik, jasorat. - Eslatma. boshiga.

Id="n_20">

20 Quyida faqat umumiy ritsarlik muammosini yorituvchi asarlar keltirilgan. O'quvchi ushbu kitobning eslatmalarida muayyan savollar bo'yicha adabiyotlarni topadi.

>

Arnold V. Germaniya ritsarligi, 1050-1300. Oksford, 1985 yil.

Sartarosh R. Ritsar va ritsarlik. Vudbrij, 1995 yil.

Sartarosh A. L "Aristocrazia nella società francese del medioevo. Bolonya, 1987 yil.

Bumke Yoaxim. O'rta asrlarda ritsarlik tushunchasi, trad. Jekson W.T.H. va boshqalar E. Nyu-York, 1982 yil.

Kardini F. Alle radici delia cavalleria medievale. Firenze, 1982 yil.

Chenerie M. L. Le Chevalier errant dans les romans arthuriens en vers des des XII e et XIII e siècles. Jeneva, 1986 yil.

Chickering H. et Seiler Th. H. Ritsarlikni o'rganish. Kalamazoo, Michigan, 1988 yil.

Koen G. Frantsiya yoki Moyen yoshidagi tarix. Parij, 1949 yil.

Kontaminatsiya P. La Noblesse au royaume de France, de Philippe le Bel à Louis XII. Parij, 1997 yil.

Coss P.R. O'rta asrlarda Angliyada ritsar 1000-1400. Stroud, 1993 yil.

Dubi G. Les Trois Ordres ou l "imaginaire du feodalism. Parij, 1978 yil.

Dubi G. Guillaume le Maréchal yoki le meilleur chevalier du monde. Parij, 1984 yil.

Flori J. L "Idéologie du glaive. Préhistoire de la chevalerie. Jenev, 1983 yil.

Flori J. L "Essor de la chevalerie, XI e -XII e siècle. Genève, 1986 yil.

Flori J. La Chevalerie en France yoki Moyen Age. Parij, 1995 yil.

Flori J. Croisade va chevalerie. Louvain-La Neuve, 1998 yil.

Gautier L. La Chevalerie. Parij, 1884 yil.

Jekson W.T.N. XII asrda Germaniyada ritsarlik. Kembrij, 1994 yil.

Keen M. ritsarlik. London, 1984 yil.

Parij M. Noblesse et chevalerie en Lorraine mediévale. Nensi, 1982 yil.

Reuter H.G. Die Lehre vom Ritterstand. Koln, 1975 (2-nashr).

Ritter J.P. Ministrialite va chevalerie. Lozanna, 1955 yil.

Stanesco M. Jeux d "errance du chevalier mediéval. Leiden, 1988 yil.

Qishki J. M., furgon. Rittertum, Ideal va Wirklichkeit. Bussum, 1969 yil.

>

Rus tilida adabiyot

Sartarosh M. Templar jarayoni. M., 1998 yil.

Barg M.A. 11—13-asrlarda ingliz feodalizmi tarixini oʻrganish. M., 1962 yil.

Bessmertniy Yu.L. O'rta asrlarda hayot va o'lim. M., 1991 yil.

Bitsilli P. M. O'rta asr madaniyatining elementlari. SPb., 1995 yil.

Blok M. Feodal jamiyati // Blok M. Tarixdan kechirim yoki tarixchining hunari. M., 1986 yil.

O'rta asrlar madaniyatida ilohiyot. Kiev, 1992 yil.

Boytsov M.A. XIV asrdagi Germaniya imperatori: hokimiyatni amalga oshirish vositalari // O'rta asrlardagi Evropada hokimiyat va siyosiy madaniyat. M., 1992 yil.

Bordonov J. 13-asrda Templarsning kundalik hayoti. M., 2004 yil.

Brunel-Lobrichon J., Duhamel-Amado K. XII-XIII asrlar trubadurlari davridagi kundalik hayot. M., 2003 yil.

Budanova V.P. Xalqlarning Buyuk Migratsiyasi davrining vahshiy dunyosi. M., 2000 yil.

O'rta asr Evropasida ijtimoiy munosabatlar va mafkura munosabatlari. M., 1983 yil.

O'rta asr Evropasida hokimiyat va siyosiy madaniyat. M., 1992. 1-qism.

Volkova Z.N. Frantsiya dostoni. Fransuz epik afsonalari tarixi va tili. M., 1984 yil.

Gurevich A. Ya. O'rta asrlar Evropa madaniyati va jamiyati zamondoshlar nigohida. M., 1989 yil.

Gurevich A. Ya. O'rta asrlar dunyosi: jim ko'pchilikning madaniyati. M., 1990 yil.

Dubi J. O'rta asrlarda Evropa. Smolensk, 1994 yil.

Egorov D. Ya. Salib yurishlari. M., 1914–1915. T. 1–2.

Zaborov M.A. Salib yurishlari. M., 1956 yil.

Zaborov M.A. Sharqdagi salibchilar. M., 1980 yil.

Ivanov K. O'rta asrlarning ko'p yuzlari. M., 1996 yil.

Yevropa tarixi. M., 1992. T. 2.

Kardini F. O'rta asr ritsarligining kelib chiqishi. M., 1987 yil.

Kartashov A.V. Ekumenik kengashlar. M., 1998 yil.

Kolesnitskiy N.F. Feodal davlati V-XV asrlar. M., 1967 yil.

Konrad N.K. G'arb va Sharq. M., 1966 yil.

Zaharlanish F. O'rta asrlarda urush. SPb., 2001 yil.

Korsunskiy A. R., Gyunter R. Gʻarbiy Rim imperiyasining tanazzul va oʻlimi hamda nemis qirolliklarining vujudga kelishi (VI asr oʻrtalarigacha). M., 1984 yil.

Le Goff J. O'rta asrlarning xayoliy dunyosi. M., 2001 yil.

Le Goff J. O'rta asr G'arbiy tsivilizatsiyasi. M., 1992 yil.

Levandovskiy A.P. Buyuk Karl: Imperiya orqali Yevropaga. M., 1995 yil.

Loran T. IX-X asrlarda Karolinglar merosi. M., 1993 yil.

Lyublinskaya A.D. O'rta asr Frantsiyasida sinf vakillarining tuzilishi // Tarix masalalari. 1972. № 1.

Meletinskiy E.M. o'rta asr romantikasi. Kelib chiqishi va klassik shakllar. M., 1983 yil.

Melik-Gaykazova H.N. XIV asr frantsuz yilnomachilari o'z davrining tarixchilari sifatida. M., 1970 yil.

Mixaylov A.D. Fransuz ritsarlik romantikasi. M., 1970 yil.

Moulin L. G'arbiy Evropada o'rta asr rohiblarining kundalik hayoti. X-XV asrlar. M., 2002 yil.

Metyu J. Grail an'anasi. M., 1997 yil.

O'rta asrlar dunyosidagi jamoalar va inson. M.; Saratov, 1992 yil.

Ming yillik tajribasi. O'rta asrlar va Uyg'onish davri: hayot, odob-axloq, ideallar. M., 1996 yil.

Pavlenko V. G., Nikolaev R. V. Evropa ritsarligi. Kemerovo, 1998 yil.

Pasturo M. Dumaloq stol ritsarlari davrida Frantsiya va Angliyadagi kundalik hayot. M., 2001 yil.

Ponyon E. Minginchi yilda Evropada kundalik hayot. M., 1999 yil.

Rua J. Ritsarlik tarixi. M, 1996 yil.

Uolles-Hedril J.M. Varvar G'arbiy. Ilk oʻrta asrlar 400–1000. Sankt-Peterburg, 2002 yil.

Flori J. qilich mafkurasi. Ritsarlik tarixi. Sankt-Peterburg, 1999 yil.

Fustel de Kulanj. Qadimgi Fransiyaning ijtimoiy tuzumi tarixi. M, 1901–1916. T. 1–6.

O'rta asrlar elitasi va etnosi. M, 1995 yil.

>

Tasvirlar

Tarjimonning eslatmalari

Id="n_1">

1 Deontologiya axloqning burch va majburiyat muammolari bilan shug'ullanadigan bo'limidir. - Eslatma. boshiga.

Men o'rta asrlardagi turar-joyli odamning hayoti haqida umumiy fikrni boshlamoqchiman. Uning foydasiga tanlov qilish qiyin emas edi, chunki bu uy-joy, uy, bu har doim insonning kundalik hayoti dunyoqarashining eng muhim tarkibiy qismidir. Uy qadim zamonlardan beri inson ongining asosiy arxetiplaridan biridir. Nikoh, farzandlar tug'ilishi, yaqinlarining o'limi kabi insonning kundalik hayotining barcha sirlari unda sodir bo'ladi.

Eng aniq, o'rta asr me'morchiligi monumental qurilishda, soborlar, cherkovlar va qal'alar shaklida namoyon bo'ldi. Ikkinchisi o'rta asrlarning ramzlaridan biriga aylandi; ularning tashqi ko'rinishi, shuningdek, ichki bezaklari o'rta asrlar zodagonlarining kundalik hayotidan aniq guvohlik beradi va kundalik hayotni tadqiq qiluvchilar uchun juda foydali bo'lishi mumkin.

Shimoliy Evropaning o'rta asr odamining turar-joylarini o'rganishga kirishishdan oldin, Shimoliy Uyg'onish davrining asosiy xususiyatlarini berish kerak, chunki bu jarayon asosan qal'alarning me'moriy ko'rinishini aniqladi. Darhaqiqat, «Uyg'onish» atamasi (Germaniya, Gollandiya, Belgiya san'ati va ijtimoiy tafakkurida sodir bo'lgan jarayonlarga nisbatan) ma'lum darajada shartli. Asli Italiyada bo'lgan Uyg'onish davrining mohiyati antik davr an'analari va merosiga qaytish edi. Shimoliy mamlakatlarda umuman "jonlantirish" uchun hech narsa yo'q edi, chunki bunday an'analar yo'q edi. Bu moment asosan Germaniya va Gollandiyadagi Uyg'onish davrining o'ziga xos xususiyatlarini aniqladi. Biroq, albatta, Shimoliy Uyg'onish davri Italiyaning sezilarli ta'siri ostida edi.

Otto Benesh Shimoliy Uyg'onish davrining o'ziga xos xususiyatlarini batafsilroq kuzatib, uning Germaniya va Gollandiyadagi rivojlanishidagi farqlarni keltirib o'tadi: "Nemis millatining xususiyatlaridan biri shundaki, u har doim o'z taraqqiyotining oldingi yo'nalishini buzishga va yangi yangi rivojlanishni boshlashga intiladi. yangisi, barcha eng yuqori yutuqlarini tashlab ... Demak - mantiqsiz o'zgarishlar, halokatli sakrashlar ... san'atda ham o'z aksini topdi. G'arb mamlakatlarida bu o'zgarishlar bir tekisda davom etdi. Gollandiya o'zining keng xalqaro aloqalari tufayli G'arbiy Evropaning boshqa mamlakatlariga qaraganda yangi kashfiyotlar va yangi yo'nalishlarni tezroq qabul qildi. O. Benes. Shimoliy Uyg'onish davri san'ati. Uning zamonaviy ma'naviy va intellektual harakatlar bilan aloqasi. M., 1973. S. 117. Bu yerda aynan Niderlandiya arxitekturasi toʻgʻridan-toʻgʻri emas, balki bilvosita italyan tendentsiyalariga bogʻliq boʻlganligini taʼkidlaymiz, bu unga rassomlik va oʻymakorlik orqali kirib kelgan. Italiya arxitekturasining shakllari Gollandiyada o'ziga xos tarzda o'zgartirildi, gotika asoslarini o'zgarishsiz qoldirib, qayta ishlandi. Bu xususiyatlar cherkovlar qurilishida ham, qal'alarning ichki va tashqi bezaklarida ham namoyon bo'ldi.

Landshaftga nisbatan joylashishiga ko'ra qal'alar shartli ravishda ikki turga bo'linadi. Birinchidan, bu tepaliklarda joylashgan qal'alar, ikkinchidan, pasttekislik qal'alari deb ataladigan qal'alar. Shuni ta'kidlash kerakki, bunday qal'alar kamroq tarqalgan, chunki ular hujumga eng zaif bo'lgan va shu sababli ular bugungi kungacha. amalda saqlanmaydi. Pasttekislik qal'alar orasida suv ustida, tepalikda, tekislikda, g'orda joylashgan qal'alar mavjud. Bunday binolarni qurishda mudofaa inshootlariga katta e'tibor berilishi kerak edi. Shuni qo'shimcha qilish kerakki, qoya ustiga qo'yilgan qal'alar mavjud, bu turdagi qal'alar eng himoyalangan edi, ammo bunday qurilishni amalga oshirishdagi qiyinchiliklar tufayli bu qal'alar juda kam uchraydi. Aftidan, bu qal’alardan biri A.Dyurerning “Innsbruk qal’asi” akvarelida tasvirlangan. Qal'a bir oz balandlikda joylashgan bo'lib, baland qal'a devori bilan o'ralgan. Markaziy qorovul minorasi iskala bilan yopilgan. Aytgancha, ushbu tafsilot san'atshunoslarga ushbu rasmni deyarli 1494-1496 yillarga to'g'rilash imkonini berdi.

D.I.Ilovayskiy bu turdagi qal'alarning qisqacha va ancha tipik tavsifini beradi: «Feodal zodagonlari, qoida tariqasida, mustahkam qal'alarda yashagan. Ular baland, ko'pincha chidab bo'lmas joylarda qurilgan va burchaklarida jangovar tosh devor bilan o'ralgan, yaqindan qurilgan toshlar guruhini ifodalagan. Devor atrofida chuqur ariq bor edi, ba'zan suv bilan to'la; bu ariqdan qasr darvozasidan tortma ko‘prik tushdi, u o‘tib, yana zanjirband qilib ko‘tarildi. Ba’zan hovliga yetib borgunga qadar har birida xandaq va ko‘prikli yana ikki-uch devordan o‘tishga to‘g‘ri kelardi; uning atrofida, pastki qavatda, asosan, yerga botib, otxonalar, omborxonalar, yerto'lalar, yer osti qamoqxonalari va ularning tepasida joylashgan yashash xonalari bor edi. Bu tor derazali kichik hujayralar edi; faqat ziyofat va ziyofat zallari kengligi va turli bezaklari bilan ajralib turardi: devorlarga qimmatbaho qurol-yarog‘lar, bug‘uning shoxli boshlari, bo‘yni va boshqa ov va harbiy o‘ljalar osilgan. Hovli oʻrtasida baʼzan bosh minora koʻtarilib, unda egasining xazinasi, feodal hujjatlari va boshqa qimmatbaho buyumlar saqlanadi. Uzoq er osti yo'llari, xavf tug'ilganda, qal'adan qo'shni vodiy yoki o'rmonga olib borardi. Albatta, mayda baronlarning qal'alari tor, ma'yus bo'lib, qo'pol, bezaksiz tosh massalarini ifodalagan; boy feodallar esa o‘zlariga bepoyon qasrlar qurib, ularni ko‘plab nozik minoralar, ustunlar, arklar, o‘ymakorliklar bilan bezatib, go‘zal saroylarga aylantirdilar. Qal'aning vazifasi vaqt o'tishi bilan o'zgardi: agar dastlab qal'a istehkom bo'lsa va faqat xavf-xatar yuzaga kelganda egalarini himoya qilish uchun mo'ljallangan bo'lsa, keyinchalik qal'a o'z aholisining kuchi va boyligini namoyish qilish shakli sifatida xizmat qila boshladi. . “Mustahkam qal'alar xavfsizlik, kuch va obro'-e'tibor ramzi edi. XI asrda. donjonlar hamma joyda jilvalanardi, himoya funktsiyasi ustunlik qildi. Yaxshi himoyalangan holda, qal'alar ko'proq yashash joylariga ega bo'la boshladi, devorlar ichida turar-joy binolari qurildi. D.I.Ilovayskiy. O'rta asrlar tarixi.// http://www.bibliotekar.ru/polk-8/139.htm

"O'rta asr qal'asi ... o'zining mashhur aksessuarlari - ko'priklar, minoralar va jangovar devorlar bilan darhol yaratilmagan. O'z ishlarini qal'a inshootlarining paydo bo'lishi va rivojlanishi masalasiga bag'ishlagan olimlar ushbu tarixda bir nechta fikrlarni ta'kidladilar, ularning eng qadimgi lahzalari katta qiziqish uyg'otadi: shu darajada, asl qal'alar keyingi qal'alarga o'xshamaydi. vaqt, Ammo ular o'rtasida mavjud bo'lgan barcha o'xshashliklar bilan o'xshash xususiyatlarni topish qiyin emas, asl qal'ada keyingi binolarning maslahatlarini ko'rish qiyin emas ...

Dushmanlarning halokatli reydlari ishonchli boshpana bo'lib xizmat qiladigan istehkomlarni qurishga turtki bo'ldi. Birinchi qal'alar ko'proq yoki kamroq o'lchamdagi sopol xandaklar edi, ular xandaq bilan o'ralgan va yog'och palisad bilan qoplangan. Bu shaklda ular Rim lagerlariga o'xshardi va bu o'xshashlik, albatta, oddiy tasodif emas edi; Bu dastlabki istehkomlar Rim lagerlari namunasi bo'lganligiga shubha yo'q. Ikkinchisining markazida qo'mondonning chodiri yoki pretorium (praetorium) turganidek, qal'a qal'asi bilan yopilgan bo'shliqning o'rtasida tabiiy yoki ko'pincha konus shaklidagi sun'iy tuproq balandligi ( la motte) atirgul. Odatda bu qirg'oqqa yog'ochdan yasalgan inshoot o'rnatildi, uning old eshigi qirg'oqning tepasida edi. Höyükning o'zida quduqli zindonga o'tish joyi qilingan. Shunday qilib, ushbu yog'och tuzilishga faqat qirg'oqqa chiqish orqali kirish mumkin edi. Aholiga qulaylik yaratish uchun yog'och platformaga o'xshash narsa o'rnatildi, rekvizitlar ustiga tushish; kerak bo'lganda, u osongina tushundi, buning natijasida uyning o'ziga kirmoqchi bo'lgan dushman jiddiy to'siqqa duch keldi. Xavfdan o'tib, demontaj qilingan qismlar avvalgi holatiga osongina tiklandi.

O'rta asr ritsarlari qasrining asosiy qismlari bu erda, bu oddiy inshootda mavjud: sopol qirg'oqdagi uy qal'aning asosiy minorasiga, yiqilib tushishi - tortma ko'prikka, palisali shaxta - keyingi qal'aning jangovar qismlariga to'g'ri keladi. . Vaqt o'tishi bilan tashqi dushmanlarning tobora ko'proq xavf-xatarlari, vayronkor Norman reydlari, shuningdek, feodalizmning rivojlanishi natijasida yuzaga kelgan yangi turmush sharoitlari qal'a inshootlari sonining ko'payishiga va ularning shakllarining murakkablashishiga yordam berdi ... "Ivanov K A. Ko‘p yuzli o‘rta asrlar. O'rta asr qal'asi va uning aholisi.// http://www.bibliotekar.ru/polk-9/2.htm Ivanov qo'shimcha ravishda qal'aga kirishni, xususan, xandaqdan o'tish uchun ko'prik qurilishini batafsil tasvirlaydi. qal'ani o'rab oldi. Bu ko'priklar ikkita minora o'rtasida joylashgan bo'lib, zanjir yoki arqonlar bilan ko'tarilib tushirilgan. “Darvoza tepasida, yangi nom olgan ikkita minorani birlashtiruvchi devorda cho'zinchoq teshiklar qilingan; ular yuqoridan pastgacha borishdi. Ularning har biriga bitta nur o'ralgan. Ichkaridan, ya'ni qal'a hovlisidan bu to'sinlar ko'ndalang to'sin bilan bog'langan va bu erda to'sinlardan birining uchidan temir zanjir tushgan. Ikkita zanjir (har bir nurga bittadan) tashqariga chiqadigan nurlarning qarama-qarshi uchlariga biriktirilgan va bu zanjirlarning pastki uchlari ko'prik burchaklari bilan bog'langan. Bunday qurilma bilan, darvozaga kirgandan so'ng, u erga tushadigan zanjirni tortib olish kerak, chunki nurlarning tashqi uchlari ko'tarila boshlaydi va ularning orqasida ko'prikni tortib oladi, bu esa ko'tarilgandan so'ng turga aylanadi. darvozani to'sib qo'yadigan qism. Lekin, albatta, ko'prik darvozaning yagona himoyasi emas edi. Ikkinchisi qulflangan va bundan tashqari, juda ehtiyotkorlik bilan. Agar biz ularga shunday noqulay vaqtda murojaat qilsak, yaqin atrofda joylashgan porterga kelganimizni e'lon qilishimiz kerak edi. Buning uchun shox chalish yoki bolg'acha bilan metall taxtaga urish yoki bu maqsadda darvozaga mahkamlangan maxsus halqa bilan urish kerak bo'ladi. U yerda. Verner Meyer, Erich Lessing kitobidan bo'lim. Deutsche Ritter - Natalya Meteleva tomonidan tarjima qilingan Deutsche Burgen ushbu ma'lumotlarga qimmatli qo'shimchalar beradi: ko'prik "bir yoki bir nechta ustunlarni qo'llab-quvvatlaydi. Ko'prikning tashqi qismi mahkamlangan bo'lsa-da, oxirgi segment harakatlanuvchi. Bu tortma ko'prik deb ataladi. U shunday yaratilganki, uning plitasi darvoza tagida o'rnatilgan o'q atrofida aylanib, ko'prikni buzadi va darvozani yopadi. Ko'prikni harakatga keltirish uchun asboblar darvozaning o'zida ham, uning ichki qismida ham ishlatiladi. Ko'prik qo'lda, devorning teshiklaridagi bloklardan o'tadigan arqonlar yoki zanjirlarda ko'tariladi. Ishni engillashtirish uchun qarshi og'irliklardan foydalanish mumkin. Zanjir bloklar orqali darvoza ustidagi xonada joylashgan darvozaga o'tishi mumkin. Ushbu darvoza gorizontal va tutqich bilan aylantirilishi mumkin yoki vertikal va gorizontal ravishda u orqali o'ralgan nurlar bilan boshqarilishi mumkin. Ko'prikni ko'tarishning yana bir usuli - tutqich. Tebranish nurlari devordagi tirqishlar orqali o'tkaziladi, ularning tashqi uchi zanjirlar bilan ko'prik plitasining old tomoniga bog'langan va qarshi og'irliklar darvoza ichidagi orqa tomonga biriktirilgan. Ushbu dizayn ko'prikni tez ko'tarishni osonlashtiradi. Va, nihoyat, ko'prik plitasi rocker printsipiga muvofiq tartibga solinishi mumkin. Plitaning tashqi qismi, darvoza tagida o'q atrofida aylanib, o'tish joyini yopadi va tajovuzkorlar allaqachon bo'lishi mumkin bo'lgan ichki qismi, deb ataladigan joyga tushadi. ko'prik pastga tushganda ko'rinmaydigan bo'ri chuquri. Bunday ko'prik ag'darilgan (Kippbrücke) yoki tebranish (Wippbrücke) deb ataladi. Asosiy darvoza yopilganda kirish uchun, darvoza yon tomonida joylashgan, ba'zan alohida ko'taruvchi narvonga olib boradigan darvoza mavjud. Qal'aning eng zaif nuqtasi sifatida darvoza boshqa qurilmalarni qulflaydi va himoya qiladi. Birinchidan, bu ikki qatlamli taxtalardan mahkam taqilgan va o't qo'yishdan himoya qilish uchun tashqi tomondan temir bilan qoplangan darvoza barglari. Ko'pincha darvozalar ikki qanotli bo'lib, qanotlarning birida kichik eshik bor, u orqali egilib, bir kishi o'tishi mumkin. Qulflar va temir murvatlardan tashqari, eshiklar ham o'zaro faoliyat nur bilan qulflanadi. U darvoza devorida kesilgan kanalda joylashgan va qarama-qarshi devorda joylashgan chuqurchaga siljiydi. O'zaro faoliyat nurni devorlardagi ilgak shaklidagi teshiklarga ham kiritish mumkin. Darvozaning barqarorligini oshiradi va ularni tashqariga tashlanishiga yo'l qo'ymaydi. Bundan tashqari, darvoza pastga tushuvchi panjara bilan himoyalangan: Rimliklarga allaqachon ma'lum bo'lgan qurilma. O'rta asrlarda u birinchi marta salibchilar qal'alarida topilgan va shu vaqtdan boshlab Evropada tarqalib ketgan. Panjara ko'pincha yog'ochdan yasalgan, pastki uchlari dazmollangan. Bundan tashqari, temir chiziqlar bilan bog'langan po'lat tetraedral rodlardan yasalgan temir bo'lishi mumkin. Ochiladigan panjara tashqarida osilib turishi mumkin, darvoza yon tomonlari bo'ylab yivlarda harakatlanishi yoki darvoza barglari orqasida shiftdagi teshikdan o'tishi yoki o'rtada bo'lib, portalning old qismini kesib tashlashi mumkin. U arqonlar yoki zanjirlarga osib qo'yilgan, agar kerak bo'lsa, kesilishi mumkin va o'z vaznining kuchi bilan tezda tushadi. Darvoza binosining pastki qavati (yoki darvoza minorasi), portalning yon tomonlarida kamonchilar va kamonchilar uchun teshiklar va teshiklar bo'lishi mumkin. Odatda u gumbazli bo'lib, gumbazning yuqori qismida dushmanni yuqoridan mag'lub etish uchun, shuningdek, pastda va yuqori qavatda qo'riqchilar o'rtasidagi aloqa uchun xizmat qiladigan vertikal teshik mavjud. Qo'riqchilar bu erda qo'riqlashadi, ko'prikni qo'riqlaydilar, kelganlardan ularning nomi va maqsadini so'rashadi, hujum qilinganda ko'prikni ko'taradilar va agar bu juda kech bo'lsa, hujumchilarni smola burni (Pechnase) orqali sug'oradilar. O'rta asrlarda Germaniyada, markazning oldida yoki qal'aning o'zagi (Kernburg) ko'pincha old qal'a - forburg (Vorburg) joylashgan bo'lib, u nafaqat uy hovlisi bo'lib xizmat qiladi, balki uy-joy uchun muhim to'siqni ham ifodalaydi. dushman. Ushbu turdagi qal'alarda G'arbiy va Sharqiy Evropada keng tarqalgan "Barbican" (Barbakan) tashqi istehkomi kamdan-kam uchraydi. Barbican - darvoza oldida galereya (Wehrgang) bo'lgan devor bilan o'ralgan, ba'zan burchak minoralari yoki dafna derazalari bo'lgan hovli. Ushbu shaklda barbican ko'pincha shahar darvozalari oldida joylashgan. Kamdan-kam hollarda, u qal'aga kirish burchak ostida o'tib ketadigan o'ziga xos xandaq bilan o'ralgan, darvoza oldida alohida turgan mudofaa inshooti sifatida topiladi. Va qal'a bilan va uning oldida yotgan maydon bilan u tortma ko'prigi bilan bog'langan. Meyer, Erich Lessing. Deutsche Ritter - Deutsche Burgen.München, 1976, N. Meteleva tarjimasi.// http://meteleva.ucoz.ru/blog/2009-01-25-3 Bu yerda birinchi salib yurishlaridan keyin ham odat tusiga kirganligi qayd etilgan. atrofidagi qal'a devorini ikki barobarga oshirish uchun. Qal'aga olib boradigan yo'l bo'ylab esa qal'ada ma'lum funktsiyalarni bajaradigan odamlarning uylari bor edi. Ko'rinishidan, aynan shu uylarni Dyurerning "Innsbrukdagi qal'a" akvarelida ko'rish mumkin. Darvoza qo'riqchisi ham darvozaga joylashtirildi. Ko'prik ham, darvozabon ham qal'aga kirishning yagona himoyachisi emas.

Endi yuqorida aytilganlarning barchasini umumlashtiramiz. Shunday qilib, qal'a tashqi qal'a devori bilan o'ralgan bo'lib, unda o'nga yaqin qal'a bor edi. Darhol asosiy kirish orqasida, ba'zan yog'och palisad bilan o'ralgan barbikan qo'yilgan. Keyin suv va to'g'on bo'lgan xandaqqa ergashdi. Darvoza gumbazlari ostida, maxsus teshikda deyarli bir zumda pastga tushadigan panjarani harakatga keltiradigan mexanizm bor edi. Hovlida butun bir qishloq bor edi: ibodatxona (u turar-joy binosiga ham sig'ishi mumkin), suvli hovuz, temirchilik va tegirmon bor edi. Keling, qal'a infratuzilmasining sanab o'tilgan elementlariga biroz ko'proq to'xtalib o'tamiz.

Chapel. Ritsarlikni qabul qilganda, odam har kuni ibodat qilish uchun qasam ichganligi sababli, busiz qilish mumkin emas edi. Chapel qal'a qamal qilingan taqdirda ham zarur edi; uning mavjudligi qal'a aholisini cherkovdan, ibodat paytida olingan tasalli va umidlardan uzib qo'yish imkoniyatini istisno qildi. Ruhoniy (qal'a ruhoniysi) ko'pincha kotib bo'lib xizmat qilgan, shuningdek, yoshlar uchun e'tiqod masalalarida maslahatchi bo'lgan. Chapel oddiygina qurbongoh turgan devordagi uy bo'lishi mumkin edi. Tosh, o'z navbatida, devorga o'yib, tashqariga chiqib ketishi mumkin edi. N.Meteleva buni qal'a aholisi qal'aning eng zaif joyida Xudoning yordamini olishga umid qilganligi bilan izohlaydi. "Yagona qal'a ibodatxonalari ko'pincha oddiy to'rtburchaklar yoki yarim doira apsisli kvadrat zal binolari edi. Ba'zan dumaloq, sakkizburchak yoki xoch shaklidagi binolar mavjud. Turar-joy binolari bilan bog'liq bo'lgan cherkovlarda ko'pincha ustalar uchun xorlar mavjud. Ibodatchilarning martaba va mavqeiga ko'ra bo'linishi, ehtimol, ikki qavatli ibodatxonalar g'oyasida ham bo'lgan, bu erda pastki xonaning g'oridagi teshik yuqori bilan aloqa vazifasini o'tagan. Bu turdagi kapellalar, asosan, qarorgoh xarakteriga ega bo'lgan oliy zodagonlar qasrlarida qurilgan. Ba'zan pollar ham zinapoyalar bilan bog'langan. Qal'a ibodatxonasining jihozlari kichik qurbongoh va oddiy skameykalarni o'z ichiga olgan, qoida tariqasida, Injil devorlari yoki homiyning afsonasi tasvirlangan devor freskalari ham mavjud edi. Yaxshi misollar asosan Janubiy Tirolda saqlanib qolgan. Ba'zan cherkov qal'ada yashovchi oila uchun qabr bo'lib xizmat qilgan. Bu boshpana ham bo'lishi mumkin.

Suv bilan hovuz. Qamalda qal'a uchun suvning etarli darajada ta'minlanishi juda muhim edi. Shuning uchun ular markaziy minora - donjonni - buloq joyida qurishga harakat qilishdi, ko'pincha u qal'a binolarining qolgan qismidan uzoqda joylashgan edi. Boshqa hollarda, chuqur quduqlar amalga oshirildi va bunday ishlarning texnik murakkabligi va yuqori narxi to'sqinlik qilmadi. Hovuzlar o'ziga xos suv ombori bo'lib xizmat qilgan. Buloq topish qiyin bo'lgan hududlarda yer osti va yomg'ir suvlari yordamida ichimlik ta'minlandi. Buning uchun maxsus rezervuarlar o'rnatildi, ularda to'plangan suv shag'aldan filtrlandi.

Qal'alarning ichki bezagi ham rasmlar asosida, ham saqlanib qolgan hujjatlar ma'lumotlari asosida baholanishi mumkin. Shimoliy Uyg'onish davri rassomlariga xos bo'lgan o'ziga xos xususiyat o'rta asr odamining kundalik hayotini o'rganuvchiga juda yordam beradi. Biz rasmlarning syujetlarini har qanday tarixiy davrdan olish mumkinligi haqida gapiramiz (asosan, albatta, Injil syujetlari ustunlik qiladi), ammo harakat rassomning zamonaviy dunyosiga o'tkazildi. U yoki bu Bibliya xarakterini o'rab turgan narsalar haqiqiy emas, ular zamonaviy rassomlarga o'xshaydi. Ya'ni, xuddi o'sha Bokira Maryam chaqaloq Masih bilan qal'a xonalarida bo'lishi mumkin edi. Xuddi shu xonalarda, sehrgarlar Masihga sajda qiladilar, barcha turdagi avliyolar ham rassomning zamonaviy kiyimlarida tasvirlangan. Ehtimol, bu avliyolar har doim u erda, odamlar hayotida ko'rinmas holda mavjud bo'lgan, shuning uchun ular xuddi shunday kiyingan deb ishonishganligi bilan bog'liqdir. Shuning uchun, gollandiyalik va nemis ustalarining rasmlarini sinchkovlik bilan o'rganish va, albatta, maxsus adabiyotlar yordamida o'rta asr qal'asining ichki bezaklari haqida to'liq tasavvurga ega bo'lish mumkin.

Qal'aning turar-joy binosi - saroy (la grand "salle, der Saal) - yuqori, ikkinchi yoki hatto uchinchi qavatlarda joylashgan edi.Saroyning bunday qurilmasi eng keng tarqalgan va faqat boy knyazlik qal'alarida. saroy alohida bino bo'lib, uning yuqori qavatida ritsarlar zali deb nomlangan (darvoqe, o'sha paytlarda "ritsarlar zali" atamasi ishlatilmagan va faqat 19-asrda romantik nafislik sifatida kiritilgan. Xuddi shu knyazlik qasrlarida zaldan oldin derazalari koʻp boʻlgan galereya boʻlgan.Shu sababli bunday galereyalar yorugʻ deb atalar edi.Lekin boshlanishi bilan kichik. muzlik davri, bu haroratni pasaytirish yo'nalishi bo'yicha sezilarli iqlim o'zgarishlarini keltirib chiqardi, zallar va galereyalardagi katta derazalar yoki o'lchamlari qisqartirildi yoki butunlay devor bilan o'ralgan. O'rta asrlarning oxiriga kelib, tashqi qal'a devorlarida derazalar paydo bo'la boshladi, bu qal'a mudofaasi tizimining o'zgarishi bilan bog'liq edi: qal'a oldida asosiy mudofaa funktsiyalarini o'z zimmasiga olgan sopol istehkomlar qurila boshlandi.

Ilk o'rta asrlarda derazalar yog'och panjurlar bilan yopilgan. Bu rasmda aniq ko'rsatilgan Gollandiyalik rassom Robert Kempin "E'lon" Bu erda siz derazalar shaffof bo'lmagan narsa bilan qoplanganini ko'rishingiz mumkin, ehtimol bu pergament yoki juda bulutli shisha; ramkalarga biriktirilgan menteşalarda yog'och panjurlar mavjud. Xuddi shu rassomning Madonna va Bolaning boshqa asarida juda o'xshash oyna mavjud. Xuddi shu panjurlar yarim doira shlyapalar bilan mixlar bilan biriktirilgan taxtalardan qilingan. Panjurlardan birida qulf aniq ko'rinadi. Deraza yuqori qavatda aniq joylashganiga qaramay, rassom bunday tafsilotni e'tibordan chetda qoldirmadi, bu esa qal'alar egalarining xavfsizlik haqidagi doimiy tashvishlaridan yana bir bor dalolat beradi.

Keyinchalik, "o'rmon oynasi" deb ataladigan oyna oynalari uchun ishlatilgan, bu yumaloq yuvgichlar, juda bulutli va yorug'likni zaif o'tkazuvchi. Xususiyat Ushbu ko'zoynaklarning asosiy tomoni shundaki, ular poydevorda qalinlashgan, bu ularni ishlab chiqarishning o'ziga xos xususiyatlari bilan izohlanadi. Shisha lavha hali ham noma'lum edi va shuning uchun shisha ishlab chiqaruvchilar birinchi navbatda silindrlarni pufladilar, keyin ular tekislangan (ko'pincha notekis) va yuvish vositasi shaklini oldi. Va quruvchilar, o'z navbatida, qalinlashgan segment deraza tagida bo'ladigan tarzda u erda shisha o'rnatishni afzal ko'rdilar. O'rmon shishasi (waldglas) o'z nomini oldi, chunki u daraxt qatroni - kaliyni o'z ichiga oladi; ular soda bilan almashtirildi, buning sirini venetsiyaliklar qattiq sir saqladilar. Nemis monaxi Teofil o'zining mashhur "Turli hunarmandchilik haqida risola"da X-XI asrlarda yozgan. Nemis shisha ishlab chiqaruvchilari olxa kulining ikki qismidan va yaxshi yuvilgan qumning bir qismidan shisha pishirdilar va 12-asrda. paporotnik kulidan foydalanilgan. http://biseropletenie.com/sposobipr/5.html saytidan olingan materiallar asosida ishlab chiqarishda ishlatiladigan temir oksidlarining ko'pligi tufayli shisha noodatiy yashil rangga aylandi. Biroq, qal'aning har bir egasi hatto bunday oynani ham sotib olishga qodir emas edi, bu juda qimmat edi. Shuning uchun, ko'pincha deraza teshiklari pergament, charm choyshablar bilan yopilgan; yoriqlar mox yoki somon bilan tiqilib qolgan. Ilk o'rta asrlardagi qal'alarda ham pol somon bilan qoplangan. Zamin qoplamasi yaroqsiz holga kelganida, ustiga suyaklar tashlangan, pivo to'kilgan va tupurgan, somon yangi bilan almashtirilgan.

Umuman olganda, qal'ada yorug'lik juda yomon edi, kerosin shamlari, albatta, hali mavjud emas edi, shuning uchun asosan qo'y yog'idan yoki sigir buyragidan olingan yog'dan shamlar ishlatilgan. Mum shamlari qimmat edi va agar qal'a egasining o'z asalarixonasi bo'lsa, ishlatilgan. Mumli shamlarning tayoqchasi qamishdan qilingan va kuyikni olib tashlash uchun maxsus qaychi ishlatilgan.

Shamlardan foydalanish munosabati bilan turli shakl va o'lchamdagi qandillar paydo bo'la boshladi. Bunday qandilning namunasini Robert Kempinning yuqorida aytib o'tilgan "Annunciation" rasmida ko'rish mumkin. Ular kamin portaliga o'rnatilgan va tashqi ko'rinishi juda murakkab emas, ular qorong'i yoki, ehtimol, kuyishdan qoraygan metalldan qilingan. Bokira Maryam va Archangel Maykl o'tirgan stolda bronza shamdon bor. Shuningdek, devor shamdonlari ham bor edi, ular osongina aylanadi va devorning o'ziga ko'chirilishi mumkin edi. Shamdonlarning yana bir misolini Jan de Beerning "Bokira qizning taxmini" kartinasida ko'rish mumkin. Ulardan biri - kavisli - kamin portaliga ham biriktirilgan; ikkinchisi - piyola. Kempinning "Madonna va bola interyerda?" (mening tarjimam ..) shamdon ham kamin ustida joylashgan bo‘lib, u keng tarqalgan degan xulosaga kelishimizga imkon beradi... .. Biroq, shu o‘rinda shuni ta’kidlash kerakki, rasmlardagi ayrim narsalarni tasvirlashda rassomlar nafaqat kundalik hayotni tasvirlashni maqsad qilgan, balki bu ob'ektlardagi turli xil belgilar va belgilarni shifrlagan. Masalan, Madonna tasvirlangan barcha rasmlarning leytmotivi Bibi Maryamning pokligini ifodalovchi nilufarli vazadir. Shamdonlardagi xuddi shu zikr etilgan shamlar Masihni va Uning inoyatini bildirgan. Muqaddas Ruhni va uning ettita in'omini ifodalash uchun etti shoxli shamdon ishlatilgan: donolik, aql, idrok, qat'iyat, bilim, taqvodorlik va qo'rquv.

Keyin qandillar paydo bo'la boshladi, dastlab ular juda oddiy edi, lekin keyinchalik ular kiyik shoxlaridan yasalib, turli xil figuralar bilan bezatilgan. Biz juda mohirlik bilan yasalgan qandilning namunasini Yan van Eykning mashhur "Arnolfinis portreti" rasmida ko'ramiz. U sariq metalldan yasalgan va etti shoxdan iborat bo'lib, ularning har biri gul naqshlari bilan bezatilgan.

Yuqorida aytib o'tilganidek, o'rta asrlarning dastlabki davrida qal'alardagi pollar somon bilan qoplangan yoki butunlay tuproq bo'lgan. Biroq, kelajakda feodallar qulaylik va qulaylikka ko'proq e'tibor berib, ko'p rangli plitalar bilan qoplangan pollarni afzal ko'rishni boshladilar. Ko'pincha bu plitalar shaxmat taxtasi shaklida joylashtirilgan ikkita qarama-qarshi rang edi. Bunday qavatlarni deyarli har bir rasmda ko'rish mumkin, ijrochi shaxs qal'a binolarida yoki cherkovda joylashgan. Masalan, Van Eykning "Kansler Rolandning Madonnasi" rasmida pol nafaqat kvadrat plitkalar bilan yotqizilgan, balki takroriy bezaklar bilan bezatilgan. Xuddi shu muallifning “Madonna of Canon Van der Pale” kartinasida ham zamin juda yaxshi ishlangan; yuqorida aytib o'tilgan Kampin rasmida o'rta o'lchamdagi romblar ko'rinishidagi plitkalar shashka naqshida yotqizilgan.

Zalning tepasida odatda egasi va uning oila a'zolarining yotoqxonasi, tom ostida esa xizmatkor turar edi. Maqolada ta'kidlanganidek, A.Schlunk, R.Giersch. Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben, xizmatchilar turar joylari zamonaviy davrgacha isitishga ega emas edi. Bu xonalar, shuningdek, qal'aning uzoq burchaklari, siz taxmin qilganingizdek, juda kam issiqlik beradigan issiq ko'mir bilan temir savat bilan isitilgan. Asosiy zalda, shuningdek, asosiy yotoqxonada kamin bor edi; aslida, barcha isitiladigan xonalar kelmnaty xonalari (kemenaten), (lotin tilida - kamin, pechka bilan isitiladi). “Bu butun bino. U ikkita deraza orasiga o'rnatiladi. Uning tashqi qismining asosi deyarli inson balandligidagi tekis ustunlardir; ularning tepasida ancha oldinga tosh qalpoq chiqib turadi, shiftga yaqinlashganda asta-sekin torayadi. Kepka ritsarlik she'riyati syujetlaridagi tasvirlar bilan bo'yalgan" Ivanov K. A. O'rta asrlarning ko'p yuzlari. M., 1996. S. 43 .. Haqiqatan ham - Kampin kamin fonida Annunciation sahnasini tasvirlaydi, balandligi kamida inson balandligi. Zaldagi kamin ko'pincha plitkali pechka bilan birlashtirildi. 12-asrdan beri mavjud bo'lgan kafel plitalari oddiy loydan qilingan. Ular issiqlikni yaxshiroq ushlab turishdi va tarqatishdi va shu bilan birga yong'inga xavfli emas edilar. Ko'p o'tmay, ular sirt maydonini oshirib, issiqlikni yaxshiroq ushlab turadigan pishirilgan loydan yasalgan plitkalarga duch kela boshladilar. Keyinchalik koshinlar sir bilan qoplangan va turli naqshlar bilan bezatilgan.

Yuqorida aytib o'tilganidek, turar-joy minorasining yuqori qavatida usta yotoqxona joylashgan bo'lib, unga spiral zinapoya orqali borish mumkin edi. Bu erda yorug'lik, boshqa joylarda bo'lgani kabi, juda yomon - o'rmon oynalari juda bulutli va yorug'likni yaxshi o'tkazmaydi. Yotoq xonasida ikkita deraza orasidagi devorga mos keladigan kamin ham bor, lekin kamin odatda katta zalga qaraganda kichikroq. Devorlari sovuqdan saqlanish uchun gilam yoki gobelen bilan qoplangan. Gilamlar ham polda edi. Dastlab ular Evropaga salib yurishlari ishtirokchilari tomonidan olib kelingan. Keyinchalik, Ispaniyada gobelen ishlab chiqarish kashf etilgandan so'ng, gilamlar qal'alar va boy uylarning ichki qismida keng qo'llanila boshlandi. Ular bir devordan ikkinchisiga burchaklarida egilib, ba'zan kesilmasligi uchun yopilgan. Ba'zi hollarda gobelenlar katta zallarni alohida xonalarga bo'lishdi. Van Eykning "Madonna of Canon Van der Pale" asarida biz ushbu gilamlardan birini, aniqrog'i, gilamni ko'ramiz. Naqshga qaraganda, u sharqona kelib chiqishi aniq.

Yotoqxonadagi asosiy narsa, albatta, to'shak edi. Gollandiyalik va nemis rassomlarining asarlarida turli xil to'shaklarni ko'rish mumkin. Maykl Pacherning "Bizning xonimning tug'ilishi" kartinasi ulardan biri tasvirlangan. U boy bezatilgan emas, lekin baribir soyabon, ustki ramkaning chekkalari bo'ylab to'qmoqlar mavjud. Aytgancha, estetik funktsiyadan tashqari, kanoplar ham utilitar ma'noga ega edi: ular uxlab yotgan odamni shiftdan tushgan choyshablardan himoya qilish uchun mo'ljallangan. Biroq, bu ko'p yordam bermadi, chunki kanopning burmalarida yanada ko'proq choyshablar bor edi. Yana bir to'shak Boschning o'limi va savdogarida. Rasmning sarlavhasidan ko'rinib turibdiki, bu to'shak savdogarning uyida bo'lgan va shuning uchun u aristokrat qal'asida bo'lishi mumkin bo'lganidan ancha sodda. Biroq, printsip bir xil - ramka va soyabon. Yana boyroq bezatilgan to'shakka Van Eykning "Arnolfinis portreti" kartinasi misol bo'la oladi. Bu erda to'shakning faqat bir bo'lagi tasvirlanganiga qaramay, boy soyabonning yam-yashil burmalari aniq ko'rinadi. Deyarli barcha rasmlarda siz to'shakning devorga qarama-qarshi bo'lganini ko'rishingiz mumkin. K. A. Ivanov karavotning ko'rinishini aniqlaydi: Ipak bilan tikilgan yostiqlar baland ko'tariladi. Temir tayoqlarda harakatlanuvchi pardalar butunlay orqaga tortiladi. Boy erminli adyol keskin ajralib turadi. Ikki tomondan, to'shak yaqinida hayvonlarning terilari tosh naqshli polga tashlanadi. Ivanov K. A. O'rta asrlarning ko'p yuzlari. M., 1996. B.45.

Yotoq xonasi har doim mavjud edi yoki qandil yoki qandil. Qandil van Eykning yuqorida aytib o'tilgan rasmida, shuningdek, Rojyer van der Veydenning "Buyuk" asarida aniq ko'rinadi. Ammo qandil juda qimmat uy-ro'zg'or buyumi bo'lganligi sababli, ko'plab aristokrat oilalar yoritish uchun qandildan foydalanganlar. Kandelabra ko'pincha rassomlar tomonidan, asosan Bokira Maryamga bag'ishlangan tuvallarda tasvirlangan, chunki etti sham bilan shamchiroq Muqaddas Ruhning etti sovg'asini anglatadi. Bitta sham bilan qandillar ham keng tarqalgan edi. Har bir yashash xonasida o'tirish uchun yostiqli skameykalar bor edi, asosan qizil. Ularni Kempinning "Bildirishnomasi" va Rojyer van der Veydenning xuddi shu nomdagi rasmida, "Arnolfinis portreti" va boshqa ko'plab rasmlarda ko'rish mumkin.

Boy uy egalari, savdogarlar va aristokratlarning yotoqxonalarida karavotdan tashqari, ko'pincha zamonaviy ko'zoynagi kabi tortmalari bo'lgan kichik shkaf ham bo'lardi (Rojyer van der Veydenning "Annunciation"). Qutilar o'ymakorlik bilan bezatilgan va zargarlik buyumlarini saqlash uchun xizmat qilgan.

Yana bir hashamatli narsa - bu oyna. Ko'zgular kichik, ko'pincha yumaloq va konveks edi. Ular bezatilgan ramkaga ("Arnolfini portreti" da ramka Masihning ehtiroslari tasvirlari bilan bezatilgan) yoki bezaksiz oddiy yog'och ramkaga o'rnatilgan.

Le Goff shunday ta'rif beradi: "Mebel ko'p emas edi. Jadvallar odatda yig'ilib, ovqatdan keyin olib tashlandi. Doimiy mebel kiyim yoki idish-tovoq qo'yilgan ko'krak yoki ko'krak qafasi edi. Keksalarning hayoti sarson bo‘lgani uchun yuklarni bemalol olib yurish kerak edi. Joinville salib yurishida o'zini faqat marvaridlar va qoldiqlar bilan yukladi. Gilamlar boshqa funktsional hashamatli narsa edi; ular ekranlar kabi osilgan va ular xonalarni tashkil qilgan. Gilamlar qal'adan qal'aga olib ketilgan; ular jangovar odamlarga sevimli uylari - chodirni eslatdilar. Jak le Goff. O'rta asr G'arbiy tsivilizatsiyasi. M., 1992. S. 125. Darhaqiqat, sandiq ham boy qal'aning, ham oddiy shaharlik yoki hatto dehqonning turar joyining ichki qismining ajralmas qismi edi. Buni turli rassomlarning tuvallaridagi ko'p sonli sandiq tasvirlari tasdiqlaydi. Shunday qilib, Boschning "O'lim va savdogar" rasmida oldingi planda past oyoqlarda juda oddiy ko'krak bor. Maykl Pacherning "Bokira qizning tug'ilishi" asarida ham sandiq tasvirlari mavjud. Ilk o'rta asrlarda Misrning usta duradgorlari qo'llagan mahoratlari yo'qoldi. O'sha kunlarda daraxt tanasida chuqurchaga o'yilgan sandiqlar keng tarqalgan edi. Ular qopqoq bilan jihozlangan va daraxtning bo'linishiga yo'l qo'ymaslik uchun temir jantlar bilan mustahkamlangan. Sandiqlarning yana bir turi qo'pol taxtalardan yasalgan sandiqlar bo'lib, ularning namunalari hozirgi kungacha qadimgi Yevropa cherkovlarida saqlanib qolgan. Keyingi o'rta asrlardagi sandiqlarning dizayni antiqa sandiqlarning dizayniga o'xshaydi. Janubda (Alp tog'larida) sandiqlar archadan qilingan; shimolda (nemis, ingliz, Skandinaviya hududlarida) - ko'pincha emandan. Oddiy pew sandiqlari bilan bir qatorda, cherkovlar qisqa oyoqlari va eshiklari bo'lgan balandroq sandiqlardan foydalanganlar. Bu allaqachon shkafga o'tish shaklidir. Gothic davrining shkafi aslida yon tomonga burilgan sandiqdir. Xuddi shu davrda ramkalar va panellar bilan bir nechta sandiqlar mavjud. O'rta asr sandiqlarining bezaklari, taqlid qiladi arxitektura shakllari gotika. Yog'och o'ymakorligi keng qo'llaniladi, bu qattiq yog'ochlardan foydalanish bilan osonlashadi. Janubda, birinchi navbatda, yarim qattiq yog'och turlari ishlatilgan, shuning uchun ko'p o'simlik elementlari, barglari, jingalaklari, lentalari bilan sayoz o'yilgan bezak, ko'pincha tabiiy tasvirda keng tarqalgan. Ushbu "sayoz o'ymakorlik, asosan, Alp tog'lari mamlakatlarining mebellarida ma'lum bir rangga ega edi. Eng ko'p ishlatiladigan ranglar - qizil va yashil. Ushbu texnologiya yordamida ishlab chiqarilgan ichki jihozlar "Tyrolean Carpenter's Gothic" (Tiroler Zimmergotik) deb nomlanadi. Kundalik madaniyatning rivojlanishi bilan foydalaniladigan mebel turlarining soni ortib bormoqda, ammo ko'krak qafasi mebelning asosiy qismlaridan biri bo'lib qolmoqda, garderob va skameyka rolini o'ynaydi, asta-sekin mebelning boshqa qismlariga, masalan, servantga aylanadi. credenza yoki dressoir (dressoir). http://www.redwoodmaster.ru/catalog/trunk.html Shuningdek, ko'krak mato bilan qoplangan va u van Eykning "Avliyo Jerom" rasmida ko'rinib turganidek, ish stoli bo'lib xizmat qilishi mumkin edi.

Ko'chmas mulk sarmoyasi qal'ada mavjud bo'lishi kerak bo'lgan uy-ro'zg'or buyumlarining batafsil ro'yxatini taqdim etadi. “Har bir xonadonning xonalarida ko‘rpa-to‘shak, patli karavot, yostiq, choyshab, dasturxon, o‘rindiq uchun gilam, mis, kalay, temir va yog‘ochdan yasalgan idishlar, taganlar, zanjirlar, ilgaklar, pulluklar, boltalar, ya’ni pichoqlar, matkaplar, ya'ni matkaplar, pichoqlar va barcha turdagi idishlar, shuning uchun uni so'rash yoki biron bir joydan qarz olishning hojati yo'q ”Ko'chmas mulkka kapitulyarlik. O'rta asrlar tarixi. O'quvchi. M., 1969. S. 73.

Keling, mebel ishlab chiqarish haqida yana bir necha so'z qo'shamiz. “Oʻrta asrlar Yevropasining mebel sanʼati qadimiy anʼanalarni deyarli meros qilib olmagan. U o'z-o'zidan rivojlangan. Ilk o'rta asrlarda sandiqlar, taburetlar (ular daraxt tanasining dumlari bo'lgan), shuningdek, stollar (echkilar ustiga o'rnatilgan taxtalar shaklida) ancha baland bo'lib, bu kun davomida kursida o'tirish odati bilan belgilanadi. ovqat yoki yozish. Romanesk davrida uch oyoqli kursilar, baland tayanchli stullar, shkaflar, ko'rpa-to'shaklar (qopqoqsiz ko'krak kabi), vertikal tekislik ko'rinishidagi tayanchli stollar ishlatila boshlandi. Bolta yoki terili ustunlar bilan kesilgan taxtalardan qutichani to'qish usulidan foydalangan holda, Romanesk mebellari massiv shakllarning lakonizmi (ko'pincha o'yilgan geometrik, gulli yoki lenta bezaklari bilan bezatilgan) va karlarning bo'linmagan hajmi bilan ajralib turardi. Keyinchalik, ikki qo'lli arra yangidan ixtiro qilinishi bilan (bu yupqa taxtalarni olish imkonini berdi), shuningdek, ramka-panel ramka tuzilishining tarqalishi (go'yo gotika me'moriy tuzilmalari tuzilishini aks ettiruvchi), engilroq va boshqalar. bardoshli mebellar paydo bo'ldi. http://www.vibormebely.ru/mebsrednvek.html

Qal'ada va umuman o'rta asrlarda sanitariya holatiga kelsak, bu borada mutlaqo qutbli fikrlar mavjud. Bu erda ikkita qarama-qarshi nuqtai nazar mavjud. Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben maqolasining mualliflariga ko'ra, o'rta asrlarda gigiena kerakli darajada edi. "Qal'alarda sanitariya, suv ta'minoti va shaxsiy gigiena chambarchas bog'liq edi. Suvni quduqlardan qiyinchilik bilan olish, sardobalardan olish yoki bir necha kilometr uzoqlikka yetkazish kerak bo'lganda, undan tejamkor foydalanish birinchi ahd edi. Shaxsiy gigienadan ko'ra muhimroq narsa hayvonlarga, ayniqsa qimmatbaho otlarga g'amxo'rlik qilish edi. Shu sababli, shahar aholisi va qishloq aholisi qal'a aholisi oldida burunlarini burishganligi ajablanarli emas. 16-asrda. xronika zodagonlarning qal'alardan ko'chirilishini: "Yuvish uchun joyimiz bor" degan dalil bilan asoslagan. O'sha paytdagi shahar vannalari tanani parvarish qilish bilan cheklanib qolmay, balki ularning repertuariga zamonaviy "massaj saloni" xizmatlarini kiritganligi sababli, ritsarlar haqiqatan ham nimani qidirayotganini aniq aytish qiyin. Agar biz o'rta asr romanlari va dostonlariga amal qilsak, shaxsiy gigiena juda katta ahamiyatga ega edi. Uzoq safardan keyin chang bosgan Parzival cho'milish xodimlari tomonidan qo'riqlanadigan hammomni oladi. Melegants (Arturiy tsiklining xuddi shu nomdagi romanida, 1160-80) bundan umuman g'azablanmagan qal'aning bekasini, aytmoqchi, qal'a oldida joylashgan hammomda topadi. jo'ka daraxti. Epik qahramon Biterolf "86 yoki undan ko'p" qo'shma cho'milishni tashkil qiladi va bir vaqtning o'zida 500 ritsarni - zalda o'rnatilgan vannada. "Yalang'och elchi" shvankasida bosh qahramon o'z yangiliklari bilan hammomga yuborilgan. Qal'aning egasi u erda yuvinadi, deb mantiqan faraz qilsak, elchi yalang'och qilib xonaga kiradi, lekin u erda butun ritsar oilasini xizmatkorlari bilan topadi - shuningdek kiyingan. Ular faqat sovuq havo tufayli iliq vannaga ketishdi. Va 1045 yilda bir nechta odamlar, shu jumladan Vyurtsburg episkopi Persenbeug qal'asining cho'milish vannasida vannaning shifti qulab tushganidan keyin qanday qilib o'lganligi haqida gap hazil emas.

Hammom va vannalar, albatta, yuqori zodagonlik qal'alariga xos bo'lgan va odatda saroy yoki turar-joy minorasining birinchi qavatida joylashgan edi, chunki ular ko'p miqdorda suv talab qiladi. Oddiy ritsarlarning qal'alarida, aksincha, ular kamdan-kam uchraydi va hattoki, faqat Yangi asr ostonasida. Sovun, hatto sifatsiz bo'lsa ham, majburiy aksessuar bo'lgan, qimmat sovunni salib yurishlari davridayoq tayyorlash o'rganilgan. Turli xil cho'tkalar, shu jumladan tish cho'tkalari, tirnoq va quloqlarni tozalash vositalari ham zarur jihozlar edi va ularning mavjudligini alohida qal'alardagi manbalar orqali kuzatish mumkin. Kichkina nometall mashhur edi, lekin ular hashamatli narsalar hisoblanardi, chunki ularni faqat Venetsiyada yasash mumkin edi. Ba'zilar, asosan, olijanob xonimlar, parik kiyib, sochlarini bo'yashdi yoki jingalak qilishdi. A. Shlunk, R. Giersch. Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben. Shtugart, 2003. Oʻrta asr qalʼasi hayoti.(N.Meteleva kitobidan boʻlimning qisqacha tarjimasi). Shunday qilib, bu nuqtai nazarga ko'ra, sanitariya va gigiena o'rta asrlarda sodir bo'lgan va ma'lum bir darajaga qo'yilgan (albatta, davrga mos keladi).

Qarama-qarshi olimlar O'rta asr Evropasini ulkan badbo'y axlatxona deb ta'riflaydilar. Absentisning sanitariya-gigiyena haqida nima deyishi mana bu: «Ayblanuvchining cho'milgani ma'lum... inkvizitsiya hisobotlarida keng tarqalgan edi» iborasi. Cho'milish nasroniylarni yo'ldan ozdirish uchun shaytonning quroli sifatida talqin qilina boshladi. 1500 yilga kelib qo'rqib ketgan Evropa umuman yuvishni to'xtatadi. Salib yurishlari paytida Evropaga qisqa vaqt ichida qaytib kelgan barcha vannalar yana yopiladi: “Vammoda yuvinish va tozalik nuqtai nazaridan G'arb XV-XVII asrlarda. Men ajoyib regressiyani boshdan kechirdim... Qadimgi dunyo gigienik muolajalarni asosiy zavqlardan biriga aylantirgan, mashhur Rim vannalarini eslash kifoya. Xristianlikning g'alabasidan oldin faqat Rimda mingdan ortiq vannalar ishlagan. Xristianlar hokimiyat tepasiga kelganda qilgan birinchi ishi hamma vannalarni yopib qo'ygani hammaga ma'lum, ammo men bu harakatning izohini hech qaerda ko'rmadim. Shunga qaramay, sabab, ehtimol, sirtda yotadi. Xristianlar har doim raqobatlashuvchi dinlar - yahudiylik va keyinchalik islomning marosim vannalaridan g'azablangan. Hatto Apostol qoidalari nasroniylarga yahudiy bilan bir hammomda yuvinishni taqiqlagan ... Xristianlik hatto vannalar va vannalar haqidagi fikrlarni ham odamlar xotirasidan olib tashladi. Asrlar o‘tib, Yaqin Sharqqa bostirib kirgan salibchilar arablarni o‘zlarining vahshiyliklari, iflosliklari bilan lol qoldirdilar. Ammo Sharq hammomlari kabi unutilgan tsivilizatsiya ne'matiga duch kelgan franklar (salibchilar) ularni qadrlashdi va hatto XIII asrda bu muassasani Evropaga qaytarishga harakat qilishdi. Muvaffaqiyatsiz, albatta, - tez orada kelgan Islohot davrida, Evropadagi hammomlar yana uzoq vaqt davomida cherkov va dunyoviy hokimiyat sa'y-harakatlari bilan buzuqlik va ruhiy infektsiya markazlari sifatida yo'q qilindi. O'rta asrlar gigienasining vizual tasvirini, haqiqatga mos keladigan to'lqinni "13-jangchi" filmini tomosha qilish orqali olish mumkin, bu erda yuvinadigan va burnini uradigan va tupuradigan tos suyagi bir joyda o'tadi. doira. Bir necha yil oldin, Internetning ingliz tilida so'zlashuvchi qismini "1500-yillardagi hayot" ("1500-yillardagi hayot", xristianlar darhol "katoliklarga qarshi yolg'on" deb atashgan) maqolasi chetlab o'tdi. Mualliflarning ta'kidlashicha, bunday iflos tos suyagi "bolani suv bilan tashqariga tashlamang" iborasini qo'zg'atadi. Haqiqatan ham, iflos suvda odamni sezib bo'lmaydi. Lekin aslida bunday tos juda kam edi. O'sha notinch davrda. , tanaga g'amxo'rlik qilish gunoh hisoblangan.Xristian va'zgo'ylari tom ma'noda latta bilan yurishga va hech qachon cho'milmaslikka chaqirishgan, chunki ma'naviy poklanish shu tarzda amalga oshirilishi mumkin edi. Yuvish ham mumkin emas edi, chunki bu tarzda suvga cho'mish paytida tegib ketgan muqaddas suvni yuvish mumkin edi. Natijada odamlar yillar davomida yuvinmagan yoki suvni umuman bilishmagan. Nopoklik va bitlar muqaddaslikning alohida belgilari hisoblangan. Rohiblar va rohibalar qolgan nasroniylarga Rabbiyga xizmat qilishning munosib namunasini ko'rsatdilar: “Ko'rinishidan, rohibalar rohiblardan oldin paydo bo'lgan: 3-asrning o'rtalaridan kechiktirmay. Ulardan ba'zilari qabrlarga devor bilan o'ralgan. Tozalikka nafrat bilan qarashdi. Bitlar "Xudoning marvaridlari" deb nomlangan va muqaddaslik belgisi hisoblangan. Erkak va ayol avliyolar, odatda, daryodan o'tishlari kerak bo'lgan vaqtdan tashqari, suv hech qachon oyoqlariga tegmasligi bilan maqtanardi. (Bertrand Russell)" http://absentis.front.ru/abs/lsd_01_preface.htm Sanitariya haqida yana bir necha so'z. Agar nemis mualliflari buni sinchkovlik bilan chetlab o'tib, har bir qasrda shaxsiy derazalar mavjudligini eslatib o'tishsa, Absentis o'ziga xos istehzo bilan vaziyatni uzoq tasvirlaydi: "Xristianlikning paydo bo'lishi bilan Evropaning kelajak avlodlari hojatxonani unutishdi. yuzlarini tungi vazalarga aylantirib, bir yarim ming yil davomida qizarib ketish. Unutilgan kanalizatsiya rolini shiddatli oqimlar oqib o'tadigan ko'chalardagi oluklar bajargan. Sivilizatsiyaning qadimiy afzalliklarini unutib, odamlar endi qayerda bo'lmasin, o'zlarini engillashtirdilar. Masalan, on oldingi zinapoya saroy yoki qal'a. Frantsiya qirollik saroyi vaqti-vaqti bilan qasrdan qal'aga ko'chib o'tdi, chunki eskisida nafas oladigan hech narsa yo'q edi. Kamera qozonlari kunlar va tunlar karavotlar ostida turdi. O'sha davr odamlari tanani yuvishdan shubhalanishgan: yalang'ochlik gunohdir va sovuq - siz shamollashingiz mumkin. Issiq hammom haqiqatga to'g'ri kelmaydi - o'tin allaqachon juda qimmat edi, asosiy iste'molchi - Muqaddas inkvizitsiya - deyarli etarli emas edi, ba'zida sevimli yoqishni choraklik bilan, keyinroq esa g'ildirak bilan almashtirish kerak edi. http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html “Doimiy axloqsizlik tufayli Dumaning deyarli barcha a'zolari Dumaga yog'och poyabzalda boradilar va kengash zalida o'tirganlarida yog'och poyabzallar eshik tashqarisida turing. Ularga qarab, yig'ilishga qancha odam kelganini aniq hisoblashingiz mumkin ... "O'rta asrlar tarixi bo'yicha o'qish uchun kitob. 2-qism. / Ed. S.D. Skazkin. - M., 1951. Ko'rsatilgan. http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html ga ko'ra, shuni qo'shimcha qilamanki, gigiena juda qisqa vaqt ichida qayta tiklandi: vannalar va vannalar hashamatning atributi sifatida Evropaga birinchi marta qisqa vaqt ichida qaytib keldi. salibchilarning yurishlari. Va har qanday holatda, ular faqat qal'alarning olijanob aholisi uchun to'liq mavjud edi.

Albatta, umume'tirof etilgan an'anaga ko'ra, bunday keskin hukmlardan voz kechish kerak. Ammo shu bilan birga, o'rta asrchilarning ma'lum bir qismi O'rta asrlarni ekstremal hayot sharoitlari davri deb hisoblaydi va bu holda, o'rta asrlarda gigiena va sanitariya bilan bog'liq yuqorida tavsiflangan vaziyat sodir bo'lishi mumkin edi.

Xulosa qilib shuni qo'shimcha qilish kerakki, qal'a umuman olganda nafaqat alohida zodagon oilasining uyi, balki o'ziga xos ijtimoiy hujayra ham edi. "Qal'aning jamiyati ... senyorga xizmat qilish, jang san'atini o'rganish uchun u erga yuborilgan vassallarning yosh o'g'illarini senyorlar uyi bilan, shuningdek, xo'jayinning o'yin-kulgiga bo'lgan ehtiyojlarini qondiradigan va ma'lum bir feodalni saqlashga xizmat qilganlar bilan birlashtirdi. obro'si, o'yin-kulgi dunyosini ifodalaganlar bilan. Ularni yollaganlarning fazilatlarini kuylashga majbur bo'lib, o'z xo'jayinlarining puli va ne'matlariga bog'liq bo'lib, ular ko'pincha o'z navbatida senyor bo'lishga intilardilar va ba'zida ular bu umidni amalga oshirishga muvaffaq bo'lishdi - Minnesingerning holati shunday edi, ritsar bo'lib, gerb olgan (mashhur "Geydelberg qo'lyozmasi", uning miniatyuralarida Minnesingerlar va ularning gerblari tasvirlangan, lirik she'riyatning olijanob san'ati bu yuksaklikdan dalolat beradi). Jak le Goff. O'rta asr G'arbiy tsivilizatsiyasi. M., 1996. S. 290-291.

Qal'aning egasiga tegishli bo'lgan qishloqlar, qoida tariqasida, qal'aning o'zi joylashgan tepalikning etagida joylashgan edi. Qishloqning umumiy ko'rinishini K. A. Ivanov yaxshi ta'riflagan: “Bu binolarning aksariyati kichik bo'lib, vaqt va yomon ob-havodan juda ko'p zarar ko'rgan. Har bir oilaning turar joyi, pichan yig'ish uchun ombori va g'alla ombori bor; turar-joyning bir qismi qoramollar uchun ajratilgan. Bularning barchasi o'ralgan, ammo shunchalik baxtsiz va zaifki, uni ko'rganingizda, xo'jayinning uyi va uning odamlari turar joylari tasvirlangan keskin qarama-qarshilikdan beixtiyor hayratda qolasiz. Ko'rinib turibdiki, bir necha kuchli shamol etarli bo'ladi va hamma narsa buzilib, tarqalib ketadi. Qishloqlar egalari o'zlarining nochorligi va himoyasizligini yanada ta'kidlash uchun o'z aholisiga o'z uylarini xandaklar bilan o'rab olishni va ularni palisadlar bilan o'rab olishni taqiqladilar. Ammo bu taqiqlar butun og'irligi bilan faqat eng etarli bo'lmaganlariga tushdi: gullab-yashnagan dehqon o'z egasidan qandaydir imtiyozlar olishga muvaffaq bo'lgach, u allaqachon yaxshi sharoitlarga ega bo'ldi. Shuning uchun ham past, qarovsiz kulbalar orasida kuchliroq va yaxshiroq qurilgan, keng hovlilari, mustahkam panjaralari, og'ir murvatlari bo'lgan uylarni uchratish mumkin. K. A. Ivanov. O'rta asrlarning ko'p yuzlari.// Ushbu e-mail manzil spam-botlardan himoyalangan. Uni ko'rish uchun JavaScript yoqilgan bo'lishi kerak

Dehqon hayoti va xususan, uy-joy Shimoliy Uyg'onish davri ustalarining rasmlarida deyarli doimo mavjud. Dehqonlar hayotiga oid tasviriy manbalarning eng muhimi, ehtimol, Piter Bryugel (uning laqabi dehqon deb bejiz emas) va ma'lum darajada Ieronim Bosch deb nomlanishi mumkin. Shunday qilib, masalan, Brueghel uchun asosiy namuna oddiy odamlar - hunarmandlar, savdogarlar, dehqonlar edi. Butun xalq massasi juda dinamik va doimiy harakatda. Bu rassomni dehqon sifatida tavsiflash odatiy holdir, lekin aslida usta ishining shubhasiz murakkabligini unutib bo'lmaydi. Kundalik hayotni o'rganuvchiga uning "Baytlahmdagi aholini ro'yxatga olish", "Begunohlar qirg'ini" kabi asarlari katta yordam beradi. Yuqorida aytib o'tilganidek, bular Injil hikoyalari rassom tomonidan o'rta asr qishlog'i yoki shaharchasining zamonaviy muhitida joylashtirilgan. Ushbu rasmlardan, shuningdek, boshqa golland va nemis ustalarining asarlaridan dehqon uyining ko'rinishi haqida tasavvurga ega bo'lish mumkin.

Bosch rasmida Adashgan o'g'il” aftidan odatiy dehqon uyini tasvirlaydi. U ikki qavatli; uning aholisining qashshoqligi aniq: panjurlardan biri bitta ilgakka osilgan, tomi oqayotgan, derazalari yirtilgan buqa pufagi bilan qoplangan. Uyning yonida chorva mollari uchun qo'ra bor. Bryugelning “Dehqon raqsi”da butun bir qishloq ko‘chasi tasvirlangan. Rassom, shuningdek, ikki qavatli dehqon uyi fonida Volxovga sig'inish haqidagi hikoyani joylashtirdi. Bu asarda qishloq uyining tafsilotlari va ayniqsa, uning dahshatli qashshoqligi aniq ko'rsatilgan. Bu asarlar dehqon uylari asosan ikki qavatli bo'lganligini ko'rsatadi. Ko'pincha uylar to'rtburchaklar shaklida bo'lgan, tor tomonda joylashgan uyning kirish joyi ustunlar ustida joylashgan tom tomi bilan himoyalangan. Bunday soyabonni Brughelning "Sehrgarlarning sajdasi" rasmida ko'rish mumkin. Aytishim kerakki, bu turdagi qurilish juda arxaik bo'lib, neolit ​​davrida shakllangan. Keyinchalik, tor qismdan kirish uyning yon tomoniga o'tdi. Bu kanoplar Gollandiyada ham, Markaziy va Janubiy Germaniyada ham keng tarqalgan; ixtisoslashtirilgan adabiyotlarda bu turdagi uylar odatda forhallenhaus, ya'ni "chodirli uy" atamasi bilan ataladi. Germaniyaning shimolida uyning ikkita shakli asosiy bo'ldi - past nemis va friz.

Gollandiya va Germaniyada do'konlar uyi deb ataladigan narsa keng tarqaldi. Uning asosiy xususiyati ikki qatorli ustunlar bilan uch qismga bo'lingan binoda bitta tom ostidagi kommunal va turar-joy binolarining kombinatsiyasi. Markazda o‘choq bor edi. Qishloq xoʻjaligining rivojlanishi bilan markaziy oʻtish joyi kengaya boshladi va keng xirmon sifatida foydalanildi. Ko'rinishidan, bu o'zgarish yuqori namlik, tez-tez yog'ayotgan yomg'ir va tumanlar ochiq xonada g'alla xirmonini qiyinlashtirgani bilan bog'liq. Turar-joy qismini, omborxona va xirmonni bir tom ostida birlashtirgan katta uylar 13-asrdan topilgan, ammo ular 16-asrdan keng tarqalgan. Bunday uyning tomi juda tik va baland, to'rt yoki ikki qirrali edi, bu ham, ehtimol, Gollandiyadagi ko'p miqdordagi yog'ingarchilik tufayli yuzaga kelgan. Shuningdek, bunday tomlar don zaxiralari saqlanadigan katta chodirni ta'minladi. Tokarev. Xorijiy Evropa mamlakatlarida qishloq uy-joylari turlari. M., 1968. S. 227 Tomlar somon bilan qoplangan, keyinchalik kafel bilan qoplangan. Somon vaqti-vaqti bilan chorva mollarini boqish uchun borardi. Bryughelning "Adashgan o'g'li" asarida xuddi shunday tik tomi somon bilan qoplangan uy tasvirlangan.

Yuqorida tilga olingan dehqonlar turar joyining friz tipi Yevropaning shimolida ham keng tarqaldi va uyning markazida xirmon oʻrniga katta pichan uyasi boʻlib, uning atrofida barcha binolar joylashgan edi. Oldinda, ko'chaga qaragan devorga qarama-qarshi, uyning turar-joy qismi, o'ng tomonda - rasta bor edi; uyning orqa qismi ish xonasi bo'lib xizmat qilgan. Somonxonaning chap tomonida keng yo‘lak, ikki tomoni katta darvozalari bor edi; bu yerda arava, qishloq xoʻjaligi asbob-uskunalari va boshqalar saqlangan.Shimoliy Niderlandiyada qishloq xoʻjaligi katta rol oʻynamagan, sut chorvachiligi rivojlangan, shuning uchun katta xirmonga ehtiyoj qolmagan. Pichan, aksincha, daromad moddalaridan biri edi. Shu bois bu yerda pichan saqlashga katta e’tibor qaratildi. Dastlab, u qoziqlar ustiga qo'yilgan to'rtta burchakli olinadigan tom ostidagi vayronalarda saqlangan; keyinchalik, pichan yaxshiroq saqlanib qolishi uchun qoziqlar orasidagi bo'shliqlar taxtalar bilan tiqilib qola boshladi. Shunday qilib, asta-sekin omborxona paydo bo'ldi, u dastlab alohida bino bo'lgan, lekin tobora ko'proq uy bilan birlashtirildi va keyin pichan uchun joy ustunlar orasidagi markaziy teshikdagi asosiy binoga ko'chirildi. Natijada, butun bino tik piramidal peshtoqli monumental ko'rinishga ega bo'ldi, u hali ham Shimoliy Gollandiyada topilgan Op. S. 231..

Qurilish materialini tanlash atrof-muhit sharoitlari bilan belgilanadi. Agar biz o'rmonlarga boy Germaniya haqida gapiradigan bo'lsak, unda, albatta, asosiy qurilish materiali yog'och edi.

Ularning ichki tartibi turli mamlakatlarda bir oz farq qilgan va dehqonning moliyaviy ahvoliga bog'liq edi. Umuman olganda, ichkaridagi uy shunday ko'rinardi: birinchi qavatda oshxona, o'choq uchun joy, oshxona va ba'zan hojatxona bor edi. Yuqori qavatda maydoncha va unga olib boradigan zinapoya bor edi, ko'pincha yotoqxonalar bor edi. K. A. Ivanov o‘rta asr qishlog‘i va dehqon uyini shunday ta’riflaydi: “Tog‘ etagida qal’a aholisiga tegishli qishloqlardan biri panoh topgan. Dehqonlarning kulbalari va tomlari shingil yoki somon bilan qoplangan xo'jalik binolari tartibsiz, yaqin olomon ichida yoyilgan. Ko'pincha, bu binolar kichik bo'lib, vaqt va yomon ob-havodan juda ko'p zarar ko'rgan. Har bir oilaning turar joyi, pichan yig'ish uchun ombori va g'alla ombori bor; turar-joyning bir qismi qoramollar uchun ajratilgan. Bularning barchasi o'ralgan, ammo shunchalik baxtsiz va zaifki, uni ko'rganingizda, xo'jayinning uyi va uning odamlari turar joylari tasvirlangan keskin qarama-qarshilikdan beixtiyor hayratda qolasiz. Ko'rinib turibdiki, bir necha kuchli shamol etarli bo'ladi va hamma narsa buzilib, tarqalib ketadi. Qishloqlar egalari o'zlarining nochorligi va himoyasizligini yanada ta'kidlash uchun o'z aholisiga o'z uylarini xandaklar bilan o'rab olishni va ularni palisadlar bilan o'rab olishni taqiqladilar. Ammo bu taqiqlar butun og'irligi bilan faqat eng etarli bo'lmaganlariga tushdi: gullab-yashnagan dehqon o'z egasidan qandaydir imtiyozlar olishga muvaffaq bo'lgach, u allaqachon yaxshi sharoitlarga ega bo'ldi. Shuning uchun ham past, qarovsiz kulbalar orasida biz yanada mustahkam va yaxshi qurilgan, keng hovlilari, mustahkam panjaralari, og‘ir murvatlari bor uylarga duch kelamiz... Agar turar-joylardan biriga kirsak, birinchi navbatda ko‘zimiz tortadi. baland kamin. Uning qavatida olov yonadigan temir uchburchak, olov tepasida esa katta temir ilgakka mahkamlangan temir zanjirda qozon osilgan. Tutun yuqoridagi teshikka olib tashlanadi, lekin uning katta qismi kameraning o'ziga kiradi. Uning yonida non pechi bor, uning yonida keksa styuardessa band. Stol, skameykalar, pishloq tayyorlash uchun idishlari bor sandiqlar, katta karavot, unda nafaqat mezbonlar bolalari bilan, balki Xudo tomonidan tasodifiy yuborilgan, dehqon kulbasi tomi ostida kezib yurgan mehmon ham - bularning barchasi bezak, uyning butun jihozlari. Bundan tashqari, devorlar yaqinida savat, ko'zalar, oluk mavjud; keyin narvon devorga suyandi; u erda baliq ovlash to'rlari, katta qaychi osib qo'yilgan, xuddi ishdan dam olgandek tekis; eshik oldida matkapli supurgi. Ko'pgina hollarda, zamin tuproqli, tosh bilan qoplangan, faqat ba'zi joylarda u allaqachon yog'och. Ivanov K. A. O'rta asrlarning ko'p yuzlari.// Ushbu e-mail manzil spam-botlardan himoyalangan. Uni ko'rish uchun JavaScript yoqilgan bo'lishi kerak.Men ro'yxatdagi uy-ro'zg'or buyumlari faqat nisbatan badavlat dehqonlarning uylarida bo'lganini qo'shimcha qilaman. Kambag'allar esa asosiy xonaning o'rtasida olov yoqdilar, shiftdagi teshikdan keyin tutun ham chiqdi; issiqlikni tejash uchun ba'zida eshikdan tashqari barcha teshiklar pichan bilan qoplangan. Hamma joyda jihozlash kambag'al edi: eng kambag'al dehqonlar uchun hatto to'shak ham uzoq vaqt davomida erishib bo'lmaydigan hashamat bo'lib qoldi, ular somonda yoki ko'krakda uxladilar va butun jihozlar sandiqlar va non sandiqlaridan iborat edi. Badavlat dehqonlarning uylarida tunuka va hatto kumush idishlar solingan servant va do‘konlarni ham ko‘rish mumkin edi. Ammo bu erdagi barcha uy anjomlari odatda loy edi. Umuman olganda, dehqon uylarining bir nechta tasvirlari bir-biridan unchalik farq qilmaydi.

Lotin shtatlari Lenant uchun hayotning harbiy va diniy jihatlari va uning atrofidagi musulmon dunyosi bilan aloqalar qanchalik muhim bo'lmasin, tinch hayot va kundalik hayotni ta'minlash muammolari ham muhim o'rin egallagan. Qonli istilo to'lqinidan so'ng darhol qotillik va terror emasligi ma'lum bo'ldi Eng yaxshi yo'l yangi davlatlarning barqarorligi va hayotiyligini ta'minlash. Franklarning o'zlari bu mamlakatlarda "jangovar" ziyoratning o'ziga xos xususiyatlari tufayli joylashish imkoniga ega emas edilar: axir, salib yurishlari ishtirokchilarining aksariyati ziyoratchilik burchlarini bajarib, Muqaddas cherkovni tark etishdi. Yer. Va o'sha minglab, hatto o'n minglab katolik askarlari hali ham qolgan, hech qachon millionlab odamlarning o'rnini bosa olmaydi. Bundan tashqari, bosqinchilarning o'zlari ham sub'ektlarga muhtoj edilar, qo'shin uchun pul va oziq-ovqat kerak edi. Shuning uchun, birinchi kampaniyadan ko'p o'tmay, ayniqsa 1110 yildan beri, qachon yangi hukumat yetarli darajada mustahkamlanib, bosib olingan aholiga munosabat sezilarli darajada o‘zgardi.

Shuni ta'kidlash kerakki, Sharqiy O'rta er dengizi mamlakatlari milliy va diniy xilma-xilligi bilan ajralib turardi. Aholining yarmiga yaqini musulmonlar edi (Quddus qirolligida ularning foizi bundan ham yuqori edi). Antioxiya knyazligida esa aholining aksariyati pravoslav e'tiqodidagi yunonlar edi.

Edessa grafligi va Sharqiy Kilikiya asosan armanlar edi. Livanning tog'li hududlari va vodiylarida hammadan va hamma narsadan ajralib qolgan maronit nasroniylari* va druzlar yashagan. Bularning barchasi ko'p sonli yahudiy yahudiylari va tog'li shimoli-sharqda, shuningdek, olovga sig'inadigan forslar tomonidan to'ldirildi. Agar bir xil musulmonlar ismoiliylar, o'n ikkilik shialar va pravoslav sunniylarga bo'linganligini hisobga olsak, rasm juda rang-barang bo'ladi.

Shuni tan olish kerakki, yangi hukmdorlar bosib olingan hududlarda tartibni tiklash vazifasini juda yaxshi bajardilar. U qadimiy Makedoniyada aniq ifodalangan dunyo kabi qadimgi tamoyilga asoslangan edi: "bo'lin va zabt et". Butun aholi imtiyozlar yoki aksincha, cheklovlar, to'langan soliqlar va huquqiy maqomga qarab aniq bo'lingan. Shu bilan birga, hokimiyat bu jamoalarning ichki hayotiga aralashmaslikka harakat qildi, faqat umumiy qonunchilikni amalga oshirishni talab qildi. Frank lordlari mahalliy urf-odatlar va o'zini o'zi boshqarishga aralashmagan; bundan tashqari, har bir ijtimoiy guruhning o'ziga xos huquqiy normalari mavjud edi. Demak, masalan, musulmonlar shariat qonunlari asosida hukm qilishgan - albatta, musulmonlar ham qozi edilar. Tabiiyki, eng yuqori yurisdiktsiya bosqinchilarga tegishli bo'lib, ularning sudi yagona jamoa chegarasidan tashqariga chiqadigan jinoyatlar (masalan, musulmon va pravoslav yunon o'rtasidagi da'vo) yoki ayniqsa og'ir jinoyatlar bilan shug'ullangan. Aks holda, bu turli guruhlar amalda avtonom edi.

* Maronitlar - 5-asr atrofida paydo bo'lgan Sharqiy xristian sektasi. 1181-yilda ular havoriylarga bo'ysundilar, ammo ma'lum bir ichki avtonomiyani saqlab qolishdi.

** Druzlar - Misr sultoni al-Hakim tomonidan asos solingan, taxminan 1017 yilda o'zini tirik xudo deb e'lon qilgan islomdagi bid'atchi oqim. Ular shahodat qilishdan bosh tortdilar va bu bilan o'zlarini musulmonlar safidan chiqarib tashladilar. Islomga ham dushmanlik qilganlar.

*** 3-bobga qarang.

Tobelarning eng imtiyozli qismi, albatta, salibchilarning o'zlari va ularning avlodlari edi. Ularning deyarli barchasi, feodallar xizmatkorlarining kichik qismini hisobga olmaganda, shaxsiy erkinlik, jumladan, toʻliq harakat va yashash erkinligiga ega edi. Umuman olganda, taqdir taqozosi bilan jangchiga aylangan bu sobiq dehqonlar ham Levantda o'sha davrdagi Yevropa sinfiy tizimida o'xshashi bo'lmagan o'rinni egallagan. U erda juda aniq uch bosqichli gradatsiya hukmronlik qildi: ibodat qiluvchilar - ya'ni ruhoniylar, jangchilar - ritsarlik va mehnatkashlar - dehqonlar. Shaharlarning o'sishi, albatta, bu tartibni murakkablashtira boshladi - hunarmandchilik va savdo qishloq mehnatidan sezilarli darajada uzoqlashdi. Shunga qaramay, savdogarlar va hunarmandlarning ishchilar sinfiga tegishliligi shubhasiz edi. Ammo birinchi to'lqinning salibchilar va ularning avlodlari bilan vaziyat yanada murakkab edi. Bir tomondan, ular o'z mehnati bilan yashayotgan, shubhasiz, ishlaydigan odamlar edi. Ularning ba'zilari odatda hosilning o'ndan bir qismini to'lash sharti bilan** feodallarning ijarachilariga aylandilar. Yana bir qismi va XII asr oxirigacha kichikroq qismi shaharlarda joylashdi. Ammo, boshqa tomondan, katolik bosqinchilari Muqaddas Yerda kichik ozchilik bo'lib, dushman (yoki eng yaxshi holatda neytral) aholi orasida yashab, ulardan o'nlab marta ko'p edi. Feodallar esa ularni tinimsiz urushlar uchun harbiy kuch sifatida doimiy ravishda jalb etishga majbur bo'ldilar. Ya'ni, ular bir vaqtning o'zida ham emizikli, ham harbiy edilar.

Qattiq tuzilgan o'rta asrlar jamiyati uchun to'qnashuv deyarli misli ko'rilmagan edi. Faqat juda to'liq bo'lmagan o'xshatish sifatida, hatto undan keyin ham ingliz yeomenlari yoki ruslarning bir aholisini keltirish mumkin. Va shunga qaramay, yeomanriya qonuniy ravishda dehqon bo'lib qoldi, odnodvortsy esa, de-fakto dehqon mehnatiga qaramay, zodagonlarga tegishli edi. Aslzoda bo'lmagan salibchilar uchun aniq huquqiy maqom hech qachon belgilanmagan: ular oraliq ijtimoiy guruh bo'lib qolgan. XII asr oxiridan esa bu huquqiy muammo asta-sekin yo'qola boshladi. Saladinning istilolari deyarli barcha katoliklarni shaharlarga ko'chib o'tishga majbur qildi va Saladin vafotidan keyin yarim asrlik tinchlik davri boshlandi va doimiy ravishda tinchlik o'rnatishga hojat qolmadi. harbiy xizmat. Shunga qaramay, shuni ta'kidlash kerakki, Evropada zodagonlarni dehqonlardan butunlay ajratib turadigan chiziq Muqaddas zaminda sezilarli darajada xiralashgan va salib yurishlari yillarida bu "katolik bir saroy" ning ko'pchiligi ritsarlik safiga qo'shilgan. .

Fath qilingan aholi orasida har xil nasroniylar yuqori maqomga ega edilar; bundan tashqari, 13-asr boshlarida Vizantiya bilan tanaffusdan oldin, pravoslav yunonlarning pozitsiyasi eng yaxshi edi. Ular soliqqa tortishda ba'zi imtiyozlarga ega bo'lgan, ba'zan esa armiyaga jalb qilingan. Monofizit armanlar* bilan munosabatlar murakkabroq edi, lekin umuman olganda armanlar imtiyozli guruh bo'lib qolishdi. Bundan tashqari, salibchi zodagonlar arman zodagonlarining vakillariga, arman knyazlari esa frank lordlari va ritsarlarining qizlariga uylanishdi. Bu, ayniqsa, XIII asrning 30-yillarida Furotdan narigi gullab-yashnayotgan Franko-Arman anklaviga aylangan Edessa grafligida yaqqol sezildi.

Aholining ko'p qismi kamroq qulay holatda edi. Musulmonlar hududi va yetishtiriladigan hosilga qarab ancha yuqori 30 dan 50% gacha soliqqa tortilgan. Shuningdek, ularga Quddusda va ba'zi port shaharlarida yashash taqiqlangan. Shu bilan birga, ularning ahvoli unchalik qiyin emas edi va ko'p jihatdan birodar musulmonlar hukmronligidan ham yaxshiroq edi. Qizig'i shundaki, bu bilan bog'liq holda salibchilarning murosasiz dushmani - qul sayohatchisi ibn Jubayr 1184 yilda shunday yozgan edi: "Biz Tibnindan fermalar cho'zilgan, musulmonlar yashaydigan ostona bo'ylab ko'chib o'tdik. Franklar davrida katta farovonlik - Alloh bizni bunday vasvasadan saqlasin... Musulmonlar o'z uylarining egasi va o'zlari tushunganidek o'zlarini boshqaradilar ... Ko'p musulmonlarning qalblari u erda (franklar o'lkasida) joylashish vasvasasida. ULAR musulmonlar hukmronlik qilgan hududlardagi birodarlarining ahvolini ko'rganlarida, chunki ularning ahvoli farovonlikdan uzoqdir. Afsuski, musulmonlar o‘z dindoshlari tomonidan boshqariladigan mamlakatlarda hamisha o‘z hukmdorlarining adolatsizligidan shikoyat qiladilar, lekin adolati bilan faqat faxrlanishlari mumkin bo‘lgan franklarning xatti-harakatlarini tanqid qiladilar.

Ibn Jubayrning so‘zlarini mashhur arab shoiri va olimi Usoma ibn Munkiz ham takrorlaydi, u ham salibchilar hukmronligi ostidagi musulmonlarning ommaviy ko‘chishidan jiddiy qo‘rqadi. Franklar bilan aslo do'stona munosabatda bo'lmagan Usama o'zi o'zi boshdan kechirgan adolat adolatini maqtaydi - sud katolik bilan bo'lgan da'vosida uning dindoshi emas, Usima tomonini oldi. Arab shoiri, shuningdek, nasroniylar (bu holda, tampliyerlar) unga o'z cherkovida Allohga ibodat qilish imkoniyatini berganligini ta'kidlaydi. Umuman olganda, islom mualliflari bosqinchilar diniy urf-odatlar masalasida ancha bag'rikenglik bilan munosabatda bo'lishganini ta'kidlaydilar: salibchilar qal'asida ikkita masjid bo'lganligini aytish kifoya - Akre.

Levantning yahudiy aholisi musulmonlar bilan bir xil holatda edi. Ularga Quddusda yashash ham taqiqlangan edi va soliq yuki ham xuddi shunday edi. Ammo shuni ta'kidlash joizki, musulmonlar ham, yahudiylar ham cherkov ushrini to'lamadilar, bu moliyaviy yukni kamaytirdi va ba'zida ba'zi xristian jamoalari o'rtasida norozilikni keltirib chiqardi; xususan, Quddus armanlari bunday adolatsizlikdan shikoyat qildilar. Umuman olganda, Sharqning xristian davlatlarida yahudiylarga munosabat yomon emas edi. Yahudiylar o'zlarining diniy marosimlarini bajarishda juda erkin edilar, hech kim ularni Evropada doimiy ravishda amalda bo'lgan va ko'pincha aholining dushmanligi va ta'qibiga sabab bo'lgan e'tiqodlarini ko'rsatadigan maxsus kiyim kiyishga majburlamagan. Suriya va Falastinda ikki yuz yil davomida birorta ham yahudiy pogromi bo'lmagan. Evropada juda sevimli bo'lgan getto* amaliyoti ham qo'llanilmadi: yahudiylar shaharlarda erkin joylashishlari va o'z xohishlariga ko'ra har qanday faoliyat bilan shug'ullanishlari mumkin edi.

Lotin Sharqidagi milliy-diniy vaziyatning umumiy ko'rinishi boshqa juda qiziq guruh - deb ataladigan guruh haqida gapirmasa, to'liq bo'lmaydi. turko ovlash. Ulardan saljuqiylar tipidagi engil qurollangan otliqlarning yordamchi otryadlari jalb qilingan. Bundan ko‘rinadiki, turkopolliklar saljuqiylar avlodi bo‘lib, ular hayoti va madaniyatining asosiy unsurlarini saqlab qolgan. Biroq, turkopollarning kelib chiqishi hali ham aniq emas. Ular islom dinidan katoliklikni qabul qilgan turklar bo‘lgan bo‘lishi mumkin, garchi o‘sha davr jamiyatida bunday qabul qilishlar kam uchraydi. Ular, shuningdek, aralash musulmon-xristian nikohlarining avlodlari bo'lishi mumkin - e'tiqodi bo'yicha xristianlar va turmush tarzi bo'yicha turklar. Nihoyat, II.-|ni kesib o'tgan musulmon turklar ham bo'lishi mumkin dushman tomoni va salibchilarga sodiqlik qasamyod qilgan. Birinchi versiyaning foydasiga, ehtimol, goth fakti shuni ko'rsatadiki, Saladin 1169 yilda qo'lga olingan barcha turkopollarni o'ldirishni buyurgan. E'tiqodning o'zgarishi - ya'ni islomga xiyonat, umuman olganda, ayniqsa qonxo'r bo'lmagan kurd hukmdorining bu g'azabini to'liq tushuntiradi. Ha, va keyingi davrlarda islomdan nasroniylikka ommaviy o'tish uchun pretsedentlar mavjud edi - suvga cho'mgan tatarlarni Rossiya Buyuk Gertsoglari xizmatida eslash kifoya.

Bosqinchi salibchilar bu xalqlar va madaniyatlar yig'indisiga mutlaqo qo'shilishdi. "Masih jangchilari" ning ikkinchi avlodi allaqachon o'zlarining fanatik otalaridan, shuningdek, yangi kelgan ziyoratchilardan keskin farq qilar edi. Xristian davlatlari olib borgan doimiy tashqi urushga qaramay (yuqorida aytib o'tilgan tinch yarim asrlik 1193-1243 yillar bundan mustasno), ularda etarlicha mustahkam ichki tinchlik o'rnatildi. Lotin Sharqining ikki asr davomida mavjud bo'lgan tarixi deyarli hech qanday yirik xalq tartibsizliklarini bilmaydi (Aytgancha, qo'shni musulmon davlatlari bu bilan maqtana olmaydi). Muayyan simbioz o'rnatildi - franklar qonun va tartibni kafolatladilar, bosib olingan xalqlar deyarli turmush tarzini o'zgartirmasdan, o'rnatilgan, unchalik og'ir bo'lmagan soliqlarni to'ladilar. 1120-yilda (!) mashhur solnomachi Fulxeriy Shartrlik mavjud madaniy hodisa haqida majoziy va emotsional gapirgan edi: “G‘arb xalqlari, biz Sharq aholisiga aylandik. Kechagi italyan yoki frantsuz Galiley yoki Falastinga aylandi. Reyms yoki Chartres aholisi endi suriyalik yoki antioxeniyaga aylandi. Biz ona yurtimizni unutdik. Bu erda odam uyga va xizmatkorlarga shunday ishonch bilan egalik qiladi, go'yo u azaldan meros bo'lib qolgan. Yana biri suriyalik, arman yoki hatto suvga cho'mgan Sarasenga uylanadi. Uchinchisi mahalliy oilada yashaydi, biz hammamiz bu yerning bir necha tillarida gaplashamiz.

Lotin Sharqida o'rnatilgan ichki tinchlik tez orada iqtisodiy hayotning tiklanishiga olib keldi. XII-XIII asrlarda salibchilar davlatlari doimiy urushlar va muntazam saljuqiy otliq qo'shinlari yoki badaviy qaroqchilarning tinimsiz bosqinlariga qaramay, gullab-yashnagan holatda edi. Tovar ishlab chiqarish yo'liga Evropadan ancha oldinroq va qat'iyroq kirgan Levant qishloq xo'jaligi katta muvaffaqiyatlarga erishdi.

Qishloq xo'jaligining rivojlanishiga, albatta, Levant qirg'og'i ham, Jalila dengizi va Iordaniya qirg'oqlari bo'ylab ichki qismdagi ko'plab erlar juda unumdor bo'lganligi va yiliga bir necha marta hosil yetishtirishi mumkinligi yordam berdi. .

Ajoyib iqlim, Rim davridan saqlanib qolgan kanal va suv o'tkazgichlarining yaxshi yo'lga qo'yilgan sug'orish tizimi dehqonlarga turli xil ekinlar etishtirish imkoniyatini berdi. An'anaviy bug'doydan tashqari, boshqa donlar, shu jumladan tariq ham etishtirilgan. Iqtisodiyotda uzumchilik, bogʻdorchilik va zaytunchilik juda muhim oʻrin tutgan. Levantin zaytun moyi va zaytun moyining ko'p navlari juda mashhur bo'lgan Evropaga ushbu mahsulotlarni eksport qilish muhim ahamiyatga ega edi. Evropa zodagonlarining dasturxonlariga ek-yutik O'rta er dengizi mevalari ham keldi. Qizig'i shundaki, hozirda G'arb uchun ma'lum bo'lgan o'rik mutlaqo noma'lum meva bo'lib, faqat Muqaddas erni bosib olgandan keyin mashhurlikka erishdi. Bundan tashqari, o'rik "xayriya" taomlarining ulug'vorligidan bahramand bo'lishni boshladi va monastirlarda faol ravishda etishtirila boshlandi, u erdan keyinchalik butun Evropaga tarqaldi.

Sharqiy O'rta er dengizi qishloq xo'jaligi G'arb dunyosiga yana ikkita juda muhim mahsulot - shakar va paxta bilan ta'minladi. Levantda bu texnik ekinlar deyarli faqat eksport uchun yetishtirildi va tovar-pul munosabatlarining kuchayishi bilan mintaqa iqtisodiyotida asta-sekin ortib borayotgan o'rinni egalladi. Va nihoyat, alohida va muhim eksport mahsuloti qimmatbaho yog'ochlar, tutatqilar va ayniqsa ziravorlar bo'lib, ular savdosi ajoyib daromad keltirdi va 12-13-asrlarda Levantning iqtisodiy gullab-yashnashining asosiy omillaridan biriga aylandi.

Umuman olganda, yangi xristian davlatlarida savdo juda muhim o'rin egallagan. XII asr o'rtalaridan boshlab, ayniqsa XIII asrning birinchi yarmida yirik import-eksport operatsiyalariga yo'naltirilgan savdo butun Levantiya iqtisodiyotining harakatlantiruvchi kuchiga aylandi. Sharqiy O'rta er dengizi shaharlari va ayniqsa portlar butun dunyo bo'ylab savdogarlarni o'ziga tortadigan gullab-yashnagan savdo markazlariga aylandi. 13-asrning oʻrtalarida jahon tranzit savdosi uchun eng muhim yuk tashish bazasiga aylangan Akko oltmish mingdan ortiq aholiga ega boʻlib, u aholi soni boʻyicha dunyodagi eng yirik shaharlardan biri boʻlib, aholi soni boʻyicha yirik poytaxt shaharlaridan oshib ketdi. Parij, Rim va London. Acre, Tir, Bayrut, Tripoli va Laodikiya sharq va sharqdan savdo yo'llari uchun manzil bo'lib, Sharq va G'arbning uchrashish nuqtasiga aylandi.

Levant savdosining o'sishi Venetsiya, Genuya va Piza kabi yirik savdo shaharlarining alohida e'tiborini tortmay qolmadi. Dastlab, ularning qiziqishi ziyoratchilarni tashishga qaratilgan edi, ularning soni Quddus zabt etilgandan so'ng sezilarli darajada oshdi, salib yurishlari harbiy kontingentlari va harbiy texnikasi. Bu Italiya shahar-respublikalariga katta daromad keltirdi va ibtidoiy kapital jamg'arishning asosiy manbalaridan biriga aylandi. Asta-sekin ustuvorliklar o'zgara boshladi va 13-asrning oxiriga kelib, ayyor italyan savdogarlari Leantian tranzit savdosini nazorat qilishdi. Sohil bo'yidagi shaharlarda genuya yoki venetsiyalik savdogarlarga tegishli kvartallar va butun tumanlar paydo bo'ldi. Tirda venetsiyaliklar, umuman olganda, shaharning uchdan bir qismiga egalik qilishdi, ■-JTOM ostida ular ekstraterritoriallik huquqidan foydalandilar va katta soliq imtiyozlaridan foydalandilar. Genuya kvartallari va Acre cherkov ell bilan markaziy maydonni egallagan. Lourens va sud palatasi yig'ilgan saroy. Kvartalning o'zining mustahkam darvozalari, o'z novvoyxonalari, do'konlari va savdogarlar uchun mehmonxonalari bor edi.

Savdo italiyaliklarga katta dividendlar berdi. Savdo bitimidan foydaning besh yuz yoki hatto ming foizini olish odatiy hol emas edi. Ammo soliq imtiyozlarining barcha turlarini hisobga olgan holda ham (ayniqsa, masalan, Vizantiya yoki arman savdogarlari bunday imtiyozlarga ega bo'lmagani uchun) bu daromadlarning katta qismi Muqaddas zaminda qolib, knyazlar va feodallarning cho'ntagida joylashdi; oddiy aholiga nimadir tushdi. Aynan savdo operatsiyalarining misli ko'rilmagan ko'lami o'rta asrlar uchun o'ziga xos bo'lgan vaziyatga olib keldi, o'shanda yer egaliklari emas, balki turli xil moliyaviy to'lovlar - soliq yoki port yig'imlari ulushlari, savdo operatsiyalari bo'yicha foizlar va boshqalar. Musulmonlar bosqinini kutish mumkin edi. - bu lordlar va ritsarlar uchun o'zlarining qal'alarini mustahkamlashga sarmoya kiritishga imkon beradigan sug'urta turi edi. Garchi feodal zodagonlar savdo operatsiyalarida bevosita ishtirok etmasalar ham - bu yozilmagan ritsarlik sharaf kodeksiga zid edi - uning juda boyligi va hatto ma'lum darajada siyosiy hokimiyat aynan savdo muvaffaqiyatiga asoslangan edi.

Knyazlik-ritsar elitasining iqtisodiy afzalliklari qonuniy kozozlar bilan yaxshi qo'llab-quvvatlandi. 12-asrning ikkinchi yarmida qirol Amalrix davrida qonunlar to'plami nihoyat shakllantirildi va yozildi - mashhur Quddus assizlari. Afsuski, o'rta asrlar huquqining bu ajoyib yodgorligi bizgacha etib bormadi: qonunlar to'liq yozilgan qo'lyozmalar Saladin tomonidan Quddusni bosib olish paytida yo'qolgan. Ammo Akrening qulashigacha bu qonunlarni talqin qilishning og'zaki an'anasi ustunlik qildi; yozma mulohazalar ham bor edi, ulardan so'zda. "Jan d" Ibelin kitobi. Uning muallifi o'zi knyazlik elitasining vakili graf Yaffa bo'lib, o'z ishida vassalom va adovatga egalik tushunchalari bilan bog'liq siyosiy lahzalar va huquqiy tartiblar, qoidalar. ritsarlarning xulq-atvori va yurisdiktsiya chegaralari feodallarga nisbatan batafsil tahlil qilinadi.

Hatto bizgacha yetib kelgan manbalarga tayanib, biz ishonch bilan aytishimiz mumkinki, Quddus assilari haqiqatan ham feodal huquqining asosiy to'plami bo'lgan. Qolaversa, assizlar, ta'bir joiz bo'lsa, "kvadratli feodalizm", feodalizmni o'zining eng yorqin va sof ko'rinishlarida himoya qildilar. Ularda vassalom munosabatlari juda aniq ifodalangan, markaziy hokimiyatning suveren baronlarga nisbatan vakolatlari keskin cheklangan edi. Darhaqiqat, o'z mulklaridagi yirik yer egalari deyarli suveren suverenlar bo'lib, o'z fuqarolarining hayoti va mulkini o'z qo'llarida ushlab turishgan. Har qanday feodalni faqat tengdoshlar sudi, ya'ni unvoniga ko'ra unga teng bo'lgan keksalar hukm qilishlari mumkin edi: Qirollarning qonunchilik va siyosiy imkoniyatlari keskin cheklangan va amalda sodiqlik qasamyodi - hurmatni rasmiy qabul qilishgacha qisqartirilgan. Biroq, XII asrda - doimiy puf urushlari asrida qirollar hali ham oliy hokimiyatning tashuvchisi sifatida katta obro'ga ega edilar. Nisbatan tinch davr boshlanishi bilan qirollarning haqiqiy kuchi tez pasaya boshladi; ular haqiqatan ham "tenglar orasida birinchi" bo'lishdan boshqa narsa emas. Oxir-oqibat, Quddus qiroli unvonining o'zi shunchaki o'ynaladigan kartaga aylandi, bu o'yinda g'olibga unga ma'naviy qoniqishdan boshqa hech narsa bermadi. Agar Evropada 13-asr markazlashgan davlatlarning tashkil topishi va knyazlar va lordlarning o'zboshimchaliklarini cheklash asriga aylangan bo'lsa, Falastinda bu yillar eng jirkanch feodal tartiblarini saqlab qolish davri edi.

Biroq, bu siyosiy tarqoqlik Levant davlatlarining iqtisodiy hayotiga unchalik ta'sir qilmadi, ular uchun 13-asrning birinchi yarmi eng yuqori iqtisodiy farovonlik davri edi. Shunday qilib, 1240 yilda faqat Acre soliq va yig'imlar shaklida (savdo operatsiyalarining haqiqiy foydasini hisobga olmaganda) yiliga taxminan ellik ming funt kumush berdi, bu Angliya qirolining moliyaviy daromadidan oshib ketdi. Tripolida XIII asrda to'rt ming ipak to'qish dastgohlari bo'lgan va Antioxiya undan kam emas edi. Tir va Akre bozorlarida dunyoning turli burchaklaridan tovarlar – Yevropa matolari va manufakturalari, arab va hind ziravorlari, O‘rta Osiyodan olijanob otlar sotib olish mumkin edi. 13-asr oʻrtalarida moʻgʻullar Buyuk Ipak yoʻlini kesib oʻtmagunlaricha, hatto uzoq Xitoydan ham karvonlar Levantga kelgan.

Levant savdosidan kelgan ulkan daromadlar, ayniqsa, ziravorlar savdosi qurilishga, turmush darajasini yuksaltirishga katta mablag‘ sarflash imkonini berdi. Salibchilarning yuqori darajada rivojlangan islom madaniyati bilan tanishishi uning ko'plab yutuqlarini xristianlarning kundalik hayotiga kiritdi. Ushbu zabtlardan biri o'sha paytda Evropaga deyarli noma'lum bo'lgan gigiena protseduralarining jiddiy muvaffaqiyati edi. Shaharlarda o'nlab vannalar mavjud bo'lib, ularning ba'zilari ming kishiga sig'ishi mumkin edi. Ayollar orasida kosmetikadan foydalanish modaga aylandi; ayollar muloqot qilishlari va tashqi ko'rinishiga e'tibor berishlari mumkin bo'lgan salonlar, go'zallik salonlari kabi narsalar ham bor edi. Joannit va Teutonik ordenlarining ko'plab kasalxonalarida nafaqat ziyoratchilar, balki shahar kambag'allari ham juda xilma-xil oziq-ovqat, shuningdek tibbiy yordam olishlari mumkin edi. Hovuz va favvoralar zodagonlar va yirik savdogarlarning uylarida keng tarqalgan.

Va shunga qaramay, nasroniy va musulmon madaniyatlarining o'zaro kirib borishiga qaramay, uning darajasini bo'rttirib bo'lmaydi. "Masih jangchilari" hech qanday tarzda bo'ysundirilgan aholi bilan birlashmagan; har bir milliy va diniy guruh yakka holda yashagan, mohiyatiga ko'ra o'ziga yopiq bo'lgan. Bir zodagon aloqani osonlashtirish uchun mamlakatning bir nechta tillarini bilishi mumkin edi, ammo, masalan, xristian hukmronligining ikki asrida katoliklar orasida keng tarqalgan lotin tiliga birorta arab kitobi tarjima qilinmagan. Biroq, xuddi shu tarzda, musulmonlar joriy qilingan G'arb madaniyatini qabul qildilar. Lotin Sharqi mutlaqo ajoyib madaniyatlar yig'indisi bo'lib, ularning har biri o'ziga xosligini saqlab qolgan.