1. "Urush va tinchlik" XIX asrning 60 -yillari asari sifatida

XIX asrning 60 -yillari Rossiyada dehqonlar ommasining eng yuqori faolligi, ijtimoiy harakatning yuksalish davri bo'ldi. 60 -yillar adabiyotining markaziy mavzusi xalq mavzusi edi. Bu mavzu, shuningdek, Tolstoy uchun zamonaviy muammolar yozuvchi tomonidan tarix prizmasi orqali ko'rib chiqiladi. Tolstoy ishini o'rganuvchilar, aslida, Tolstoy "xalq" so'zi bilan nimani nazarda tutgani - dehqonlar, umuman millat, savdogarlar, filistlar, vatanparvar patriarxal zodagonlar degan savolga turlicha qarashadi. Albatta, bu qatlamlarning hammasi Tolstoyning "odamlar" so'zi haqidagi tushunchasiga kiritilgan, lekin ular faqat axloqni olib yurganlarida. Axloqsiz bo'lgan hamma narsa Tolstoy tomonidan "odamlar" tushunchasidan chetlatilgan.

2. Tarix falsafasi, Kutuzov va Napoleon obrazlari

Tolstoyning asarlari xalqning tarixdagi hal qiluvchi rolini tasdiqlaydi. Uning fikricha, "buyuk odamlar" deb atalganlarning harakatlari yo'nalishga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatmaydi tarixiy voqealar... Shaxsning tarixdagi o'rni haqidagi savol uchinchi jildning boshida ko'tariladi (Birinchi qism, birinchi bob):

1. Tarixga kelsak, unda bo'lgan odam katta darajada ongli ravishda emas, ongsiz ravishda harakat qiladi;
2. Inson shaxsiy hayotida omma oldida erkinroq;
3. Inson ijtimoiy zinapoyada qanchalik baland tursa, uning taqdirining oldindan belgilanishi va muqarrarligi shunchalik ravshan bo'ladi;

Tolstoy "podshoh - tarixning quli" degan xulosaga keladi. Tolstoyning zamondoshi, tarixchi Bogdanovich, birinchi navbatda, Napoleon ustidan qozonilgan g'alabada Aleksandr Birinchi ning hal qiluvchi rolini ko'rsatdi va umuman xalq va Kutuzov rolini inkor etdi. Boshqa tomondan, Tolstoy o'z oldiga podshohlarning rolini yo'q qilish va omma va xalq qo'mondoni Kutuzov rolini ko'rsatish vazifasini qo'ydi. Yozuvchi romanda Kutuzovning harakatsizlik paytlarini aks ettiradi. Bu Kutuzov tarixiy voqealarni o'z ixtiyori bilan boshqara olmasligi bilan bog'liq. Ammo unga amalga oshirishda ishtirok etadigan voqealarning haqiqiy yo'nalishini tushunish uchun berilgan. Kutuzov 1812 yilgi urushning jahon-tarixiy ma'nosini tushuna olmaydi, lekin u bu hodisaning o'z xalqi uchun ahamiyatini biladi, ya'ni tarix davomida ongli ravishda yo'l ko'rsatuvchi bo'la oladi. Kutuzovning o'zi odamlarga yaqin, u armiya ruhini his qiladi va bu buyuk kuchni boshqara oladi (Borodino jangidagi Kutuzovning asosiy vazifasi - qo'shin ruhini ko'tarish). Napoleon hozirgi voqealarni tushunmaydi, u tarix qo'lida. Napoleon obrazi haddan tashqari individualizm va xudbinlikni aks ettiradi. O'zini sevuvchi-Napoleon ko'r odam kabi harakat qiladi. U buyuk shaxs emas, u o'z cheklovlari tufayli hodisaning ma'naviy ma'nosini aniqlay olmaydi. Tolstoyning yangiliklari shundaki, u axloqiy mezonni tarixga kiritdi (Gegel bilan polemik).

3. "Xalq fikri" va uni amalga oshirish shakllari

Mafkuraviy va axloqiy o'sish yo'li olib keladi shirinliklar xalq bilan yaqinlashish (o'z sinfidan uzilish emas, balki xalq bilan axloqiy birlik). Qahramonlar Vatan urushi sinovidan o'tgan. Rahbarlarning siyosiy o'yinidan shaxsiy hayotning mustaqilligi qahramonlarning xalq hayoti bilan uzviy bog'liqligini ta'kidlaydi. Qahramonlarning har birining hayotiyligi "xalq fikri" bilan tekshiriladi. U Per Bezuxovga o'zining eng yaxshi fazilatlarini kashf etish va ko'rsatish uchun yordam beradi; Andrey Bolkonskiyni "bizning knyaz" deb atashadi; Natasha Rostova yaradorlar uchun aravalar oladi; Marya Bolkonskaya, Madademel Bourenning Napoleon hokimiyatida qolish taklifini rad etadi. Haqiqiy millat bilan bir qatorda, Tolstoy soxta millatni ham ko'rsatdi. Bu Rostopchin va Speranskiy (aniq tarixiy shaxslar) obrazlarida aks etadi, ular xalq nomidan gapirish huquqini olishga harakat qilsalar ham, ular bilan hech qanday aloqasi yo'q. Tolstoy oddiy odamlarning ko'p sonli tasvirlariga muhtoj emas edi (millati va oddiy odamlarni chalkashtirib yubormaslik kerak). Vatanparvarlik - bu har qanday rus odamining ruhiy mulki, va bu borada Andrey Bolkonskiy va uning polkining har qanday askari o'rtasida hech qanday farq yo'q. Kapitan Tushin ham "kichik va buyuk", "kamtarin va qahramonlik" tasviri birlashtirilgan odamlarga yaqin. Ko'pincha, piyoda qatnashuvchilarning ismlari umuman aytilmaydi (masalan, "barabanchi-etakchi qo'shiqchi"). Xalq urushi mavzusi Tixon Shcherbatiy obrazida o'zining yorqin ifodasini topadi. Tasvir noaniq ("til" ning o'ldirilishi, "Razin" boshlanishi). Platon Karataevning qiyofasi ham noaniq, asirlik sharoitida u yana o'z kelib chiqishiga qaytdi (hamma narsa "yuzaki, askar" undan tushadi va dehqon qoladi). Uni kuzatib turgan Per Bezuxov dunyoning tirik hayoti har qanday taxminlardan yuqori ekanligini va baxtning o'zi o'zi ekanligini tushunadi. Biroq, Tixon Shcherbatidan farqli o'laroq, Karataev hal qiluvchi harakatlarga qodir emas, uning tashqi ko'rinishi passivlikka olib keladi.

Napoleon bilan bo'lgan sahnalarda Tolstoy satirik grotesk uslubidan foydalanadi: Napoleon o'zini hayratga soladi, uning fikri jinoyatchi, vatanparvarligi yolg'on (Lavrushka epizodlari, askar Lazarevni "Faxriy Legion" ordeni bilan taqdirlash, o'g'lining portreti bilan sahna, Borodin oldidagi ertalabki hojatxona, moskvaliklar deputatini kutmoqda) ... Aniqlanmagan istehzo, shuningdek, millatidan qat'i nazar, odamlardan uzoqda bo'lgan boshqa odamlarning hayoti tasviri bilan to'ldirilgan (Aleksandr Birinchi, Anna Pavlovna Sherer, Kuraginlar oilasi, Bergi, Drubetskoy va boshqalar).

Zodagonlarga mansub qahramonlarning xalq bilan ma'naviy birlikka olib boradigan yo'li Tolstoy tomonidan qarama -qarshi va noaniq xarakterda tasvirlangan. Yozuvchi qahramonlarning aldanishi va o'z-o'zini aldashini istehzo bilan tasvirlaydi (Perning janubiy erlarga sayohati, yangiliklarga bo'lgan idealistik befoyda urinishlar; Bogucharovodagi dehqonlarning qo'zg'oloni, malika Maryam xo'jayinning nonini tarqatishga urinishi va boshqalar).

4. Tarixiy va falsafiy burilishlar

Asarda badiiy hikoyaning o'zi ba'zida tarixiy va falsafiy buzilishlar bilan, jurnalistikaga yaqin uslubda uziladi. Tolstoy falsafiy burilishlarining pafosi liberal-burjua harbiy tarixchilari va yozuvchilariga qarshi qaratilgan. Tolstoyning so'zlariga ko'ra, "dunyo urushni inkor etadi" (masalan, rus askarlari Austerlitzdan keyin chekinish paytida ko'rgan to'g'onning tavsifi - vayron qilingan va xunuk, va uni tinchlik davrida taqqoslagan holda - ko'milgan, toza va qayta qurilgan). Tolstoy shaxs va jamiyat, etakchi va omma o'rtasidagi bog'liqlik haqida savol tug'diradi (Per Borodindan keyingi orzusi: u marhum Bazdeevni orzu qiladi (uni qutiga tanishtirgan mason): "Urush eng qiyin inson erkinligini Xudoning qonunlariga bo'ysundirish ... Hech kim o'limdan qo'rqmaguncha hech narsaga egalik qila olmaydi va kim undan qo'rqmasa, hamma narsa unga tegishli ... Eng qiyin narsa - qila olish Hamma narsaning ma'nosini o'z qalbida birlashtiradi. "Per shuningdek, ikonada ibodat qilgan oddiy askarlarni ham orzu qiladi. Perning fikricha, oddiy askar bo'lishdan va biznes qilishdan ko'ra, avvalgi kabi o'ylashdan ko'ra yaxshiroq narsa yo'q. Tanishlari, u tushida ham ko'radi. Yana bir tush - u asirlikdan ozod bo'lish arafasida, Karataev vafotidan keyin. Eski o'qituvchi geografiya Perga ulkan, tebranuvchi to'pni ko'rsatib turibdi. " To'p bir -biriga mahkam siqilgan tomchilardan iborat bo'lib, bu tomchilar bir -biridan bir -biriga siljiydi, siljiydi va birlashadi bir, keyin bittadan ular ko'plarga bo'lingan. Har bir tomchi eng katta makonni egallashga intildi ... "Bu hayot, - dedi chol ... - Xudo o'rtada va har bir tomchi uni eng katta hajmda aks ettirish uchun kengayishga intiladi. ... *). Tolstoy fatalist tarixchi emas. Uning asarida tarix - shaxs va har bir insonning tarix oldidagi ma'naviy javobgarligi masalasi ayniqsa keskin. Tolstoyning fikricha, odam hokimiyatga qanchalik yaqin bo'lsa, unchalik erkin emas, lekin xususiy shaxs ham erkin emas. Tolstoy ta'kidlashicha, Rostovlar singari, Vatanni himoya qilish uchun buzilib ketish kerak, hamma narsani berishga tayyor bo'lish, Per Bezuxov qila oladigan hamma narsani qurbon qilish kerak, lekin bu erga kelgan taniqli savdogarlar va olijanob zodagonlar. olijanob majlisni qurishga qodir emas.

Va kutilmaganda, Per o'zini Shveytsariyada Perga Geografiyadan dars bergan, o'zini tirik, unutilgan, muloyim eski o'qituvchi sifatida tanishtirdi. - Kutib turing, - dedi chol. Va u Perga globusni ko'rsatdi. Bu globus o'lchamsiz tirik, tebranuvchi to'p edi. Sferaning butun yuzasi bir -biriga mahkam siqilgan tomchilardan iborat edi. Va bu tomchilar hammasi ko'chib, ko'chib, keyin bir nechtadan bittaga birlashdi, keyin bittadan ko'plarga bo'lindi. Har bir tomchi to'kilmoqchi, eng katta bo'shliqni egallab olishga harakat qilar edi, lekin boshqalar ham shunga intilib, uni siqib, ba'zan vayron qilib, ba'zan u bilan birlashib ketishardi. Bu hayot, dedi chol o'qituvchi. "Bu qanchalik sodda va tushunarli, deb o'yladi Per. Qanday qilib men buni ilgari bilmagan bo'lardim ». Xudo o'rtada va har bir tomchi uni aks ettirish uchun uni kengaytirishga intiladi. Va u o'sadi, birlashadi va kichrayadi va sirtda yo'q qilinadi, chuqurlikka kiradi va yana suzadi. Mana, Karataev, bu erda to'kildi va g'oyib bo'ldi. Vous avez, mon enfant (Ko'ryapsizmi), dedi o'qituvchi. Vous avez, sacré nom (ko'ryapsizmi, la'nati), ovozdan qichqirdi va Per uyg'ondi. Perning orzusi. Globus.

"Urush va tinchlik" dagi Tolstoy makoniga umumiy nazar tashlasak, biz koinotni osmonda va har bir odamning qalbida bir xil ko'rinmas markaz bilan ko'ramiz. Yer koinotning eng muhim burchaklaridan biri bo'lib, u erda eng muhim kosmik hodisalar sodir bo'ladi. Shaxsning shaxsiy, o'tkinchi borligi, butun ahamiyati bilan, o'tmish, kelajak va hozirgi har doim mavjud bo'lgan abadiy, umumbashariy hayotning aksidir. “Abadiylikni tasavvur qilish qiyin ... Nega unda? Natasha javob beradi. Kecha edi, bugun, ertaga bo'ladi ... ”O'lim paytida, inson ruhi bu olam hayotining nuriga to'ladi, ko'rinadigan dunyoni o'z ichiga oladi va individual,“ shaxsiy ”muhabbatga qiziqishni yo'qotadi. Ammo umumbashariy muhabbat, boshqalarga hayot va o'lim odamni umuminsoniy ma'no bilan yoritadi, unga bu erda, eng muhim qonun, butun ko'rinadigan va ko'rinmas, ko'rinadigan va ko'rinmas olamning sirini ochib beradi. Albatta, bu Tolstoy dunyosining umumiy tasavvurlari, bu erda har bir insonning hayoti hamma odamlar bilan va ular orqali butun koinotdan to'r to'rlari bilan to'qilgan.

Oyoq tovushlari ... Viskida urilgan qon shovqini ... U yuqori qavat bo'ylab yurib, xonadan xonaga ko'chib o'tdi ... U kecha -kunduz Yekaterinburgga keldi va bugungina Ipatievning uyiga kirishga muvaffaq bo'ldi. . Qirol oilasi bu erga Tobolskdan olib kelingan. Xonalardan birining devorida, deraza yonida, qalam bilan chizilgan imperatorning belgisini ko'rdi - u hamma joyga qo'ydi - omad uchun. Quyida sana ko'rsatilgan: 17 (30) aprel. Bu kun ular Ipatievlar uyida qamalgan edi. Tsarevich Aleksey joylashtirilgan xonada xuddi shu belgi devor qog'oziga bo'yalgan. Belgi, shuningdek, valiahd karavotning tepasida edi. Hamma joyda dahshatli tartibsizlik hukm surdi. Plitalar yonida kul uyumlari dahshatli qorong'ilashdi. U birining oldiga cho'kdi va yarim yonib ketgan soch qisqichlari, tish cho'tkalari, tugmachalarni ko'rdi ... Nima bo'ldi? Ular qayerga olib ketilgan? Katta ehtimol bilan, bu tunda sodir bo'lgan. Ularni topilgan narsaga olib ketishdi, eng kerakli narsalarni yig'ish va olishlariga ruxsat berishmadi.

Yekaterinburg qamoqxonasida bo'lganida, Nikolay II va uning oilasi sayr qilishlari mumkin bo'lgan yagona joy Ipatievlar uyining tomi bo'lgan. Fotosurat Per Gilliard

U pastki qavatga, podvalga tushdi va ostonada dahshatdan qotib qoldi. Past panjarali deraza kunduzni zo'rg'a kirgizardi. Devor va pol, xuddi qora yaralar kabi, o'q va nayza izlarini yopib qo'ydi. Boshqa umid yo'q edi. Ular haqiqatan ham suverenga qarshi qo'l ko'tarishganmi? Ammo agar shunday bo'lsa, unda imperator undan omon qolgan deb o'ylash ham mumkin emas edi. Shunday qilib, ikkalasi ham qurbon bo'lishdi. Lekin bolalar? Buyuk gertsog? Tsarevich Aleksey? Hamma narsa qurbonlarning ko'pligini isbotladi ...

U qamoqxona kamerasiga o'xshash bu dahshatli xonaning tosh poliga cho'kdi, boshini qo'llariga qo'ydi va imperator va uning qizlari unga qarab ketayotganini ko'rdi. Qor bilan qoplangan archa Tsarskoye Selo ko'lini o'rab oladi. Buyuk gertsog Olga otasi bilan yelkasiga mahkam yopishib yuradi. Buyuk gertsog Tatyana esa suverenning qo'lini qisib, tez, tez nimadir aytadi. Yosh malika oldinga yuguradi va orqada yuradi. Anastasiya yana bir hiyla -nayrang bilan chiqadi va baxmal paltosining orqasida qor yog'diradi. Imperator qizlariga muloyimlik bilan qaraydi, ularning yuzlarining yorqin qizarishiga qoyil qoladi. Ko'k ko'zlari shunday deydi: "Mana, mening qanday ulug'vor qizlarim bor!" ... U suverenga ta'zim qilmoqchi edi, lekin poldan turolmadi. - Lekin nima uchun qish? deb o'yladi u. Va keyin uning aqliga Ipatievlar uyi ham, Tsarskoye Selo bog'i ham shunchaki tush ekanligi ma'lum bo'ldi ... U uyg'ondi ...

Per Gilliardning kichkina shinam kvartirasida ertalabki tinch sukunat hukm surdi.

E. Lipgart. "Imperator Nikolay II portreti"

I. Galkin. "Empress Aleksandra Feodorovna"

Buyuk gertsog Anastasiya

Bu tush, albatta, tasodifiy emas edi. Kecha Perga Daniyada yashovchi imperator Nikolay II ning singlisi Olga Aleksandrovnadan xat keldi. Uning yozishicha, Berlinda o'zini imperator Nikolay II ning kenja qizi Anastasiya deb ataydigan yosh ayol paydo bo'lgan. "Iltimos, darhol bu baxtsiz ayolni ko'rishga boring. Agar u bizning chaqalog'imiz bo'lib chiqsa -chi ... Va agar u haqiqatan ham u bo'lsa, iltimos, menga telegram orqali xabar bering, men ham Berlinga kelaman ».

Per Gilliard, rafiqasi Aleksandra bilan birga Buyuk Gersoginning sobiq xizmatkori, ertasi kuni Berlinga, Sent -Meri kasalxonasiga bordi. O'zini Anastasiya deb e'lon qilgan ayol bir necha kundan beri hushidan ketgan. Charchagan tanasi teri bilan qoplangan skeletga o'xshardi. Kim malika Anastasiyani taniy olardi, hatto u haqiqatan ham bo'lsa?

Gilliardning talabiga binoan, bemor yaxshi klinikaga o'tkazildi.

"Eng muhimi, uning tirik qolishi", dedi u hali ham yotoqda kasal bo'lgan xotiniga. "U sog'ayib ketishi bilan biz qaytamiz."

Uch oy o'tgach, Per Gilliard va Aleksandra bemorga tashrif buyurishdi. Per uning yoniga o'tirib dedi:

Iltimos, ayting -chi, o'tmishingizdan nimani eslaysiz?

U jahl bilan tashladi:

Men "eslash" nima ekanligini bilmayman! Agar ular sizni o'ldirmoqchi bo'lsalar, men kabi, bundan oldin sodir bo'lgan voqealarni qanchalik eslar edingiz?

Gilliard ketishi kerak edi.

Ostonada u nilufar yomg'ir kiygan ayolga yugurdi. Gilliard uni tanidi: bu malika Olga, buyuk malikalarning sevimli xolasi.

Anastasiya yotog'iga yaqinlashganda, u unga jilmayib, qo'lini uzatdi.

Malika Olga jiyanlarini yaxshi ko'rardi. Har shanba kuni Tsarskoe Seloda yashagan malika uni kutardi. Ular Olga Aleksandrovnaning uyiga borishdi, u erda dam olishdi, boshqa bolalar bilan o'ynashdi va raqsga tushishdi ...

Har daqiqani qanday o'tkazganingizni eslaysizmi? - so'radi u tabassum bilan Anastasiya. "Hali ham kulgingiz jiringlayotganini eshitaman.

Bu so'zlarni eshitib, yolg'onchi bosh irg'adi va yig'lab yubordi. Olga Aleksandrovna uning ikki yuzidan o'pdi:

Siz, albatta, yaxshilanasiz.

U yana va yana diqqat bilan ichkariga qaradi ayol yuzi, uning kichkina Anastasiya yuziga deyarli o'xshamaydi. Faqat ko'zlar o'sha ulkan, yorqin, ko'k edi.

"Ammo u juda ko'p narsalarni boshidan kechirdi! Yuragim menga aynan u ekanligini aytadi! Qanday qilib men uning bo'lishini xohlayman! "

1928 yil oktyabr oyida Dowager imperatori Mariya Feodorovna vafot etdi. Ertasi kuni hujjat e'lon qilindi, keyinchalik "Romanov deklaratsiyasi" deb nomlandi. Unga Rossiya imperator oilasining o'n ikki vakili imzo chekdilar, ular Frau Unbekannt podshoh Nikolay II ning qizi emasligini bir ovozdan tasdiqladilar. Buyuk gertsog Olga, Per Gilliard va Baronessa Buxgevenning, faxriy xizmatkori Aleksandra Feodorovnaning so'zlaridan iqtibos keltirgan ushbu hujjat, jamoatchilikni Romanovlar uyi vakillari firibgarni rad etganiga ishontirdi.

Ammo yolg'onchi malika Anastasiya kabi o'zini ko'rsatishda davom etdi va har doim o'z "podshohining qizi" ga joylashishni xohlaydigan odamlar bor edi. U Amerikada, keyin Angliyada, keyin Germaniyada yashadi.

1968 yilda Anastasiya yana Amerikaga ko'chib o'tdi va u erda doktor Menaxonga uylandi. Ular o'n besh yil birga yashadilar. So'nggi yillarda yolg'onchi ko'pincha psixiatrik klinikaga yotqizilgan. 1984 yil 12 fevralda Anastasiya Menaxan pnevmoniyadan vafot etdi.

Qirollik shahidlari. Belgi

K. Kedrovning "She'riy makon" kitobidan bob M. sovet yozuvchisi 1989 y

Pyotr I tomonidan Rossiyaga olib kelingan, hozirgi planetariylarning prototipiga aylangan Gottorp globus, Yunus bilan birga butun insoniyatni yutib yuborgan kitning qornini eslatadi.

Biz aytamiz: koinot shunday ishlaydi - siz odamlar cheksiz koinotdagi eng kichik chang zarralarisiz. Lekin bu yolg'on, bilmasdan bo'lsa ham.

Gottorp gumbazi, Ilya Selvinskiy yozgan mikropartikullar darajasida, butun inson qanday qilib, hamma cheksizlik bilan muvofiqlashtirilganligini ko'rsatolmaydi. Bu izchillik antropik printsip deb ataladi. U yaqinda kosmologiyada topilgan va shakllantirilgan, ammo adabiyot uchun bu haqiqat aksioma edi.

Dostoevskiy va Lev Tolstoy hech qachon dunyoning mexanik qiyofasini qabul qilmaganlar. Ular cheksiz inson hayoti va koinotning cheksiz borligi o'rtasidagi eng nozik dialektik aloqani his qilishgan. Insonning ichki dunyosi uning ruhidir. Tashqi dunyo - butun koinot. Bu qorong'i Gottorp globusiga qarama -qarshi Perning porloq globusidir.

Per Bezuxov tushida billur globusni ko'radi:

"Bu globus o'lchamsiz tirik, tebranuvchi to'p edi. Sferaning butun yuzasi bir -biriga mahkam siqilgan tomchilardan iborat edi. Va bu tomchilar hammasi ko'chib, ko'chib, keyin bir nechtadan bittaga birlashdi, keyin bittadan ko'plarga bo'lindi. Har bir tomchi to'kilmoqchi, eng katta bo'shliqni egallab olishga harakat qilar edi, lekin boshqalar ham shunga intilishar, uni siqishar, ba'zan vayron qilishar, ba'zida u bilan birlashar edilar ... O'rtada Xudo bor va har bir tomchi kengaytirishga intiladi. uni eng katta hajmda aks ettiring. Va u o'sadi, kichrayadi va sirtda yo'q qilinadi, chuqurlikka kiradi va yana suzadi ».

- "Bokira jilovi" -

Bunday koinotni ko'rish uchun balandlikka ko'tarilish, cheksizlikka nazar solish kerak. Yerning yumaloqligi kosmosdan ko'rinadi. Endi biz butun koinotni markazdan nur sochayotgan bir xil turdagi shar sifatida ko'ramiz.

Samoviy istiqbollar butun urush va tinchlik maydonini qamrab oladi. Cheksiz istiqbollar, landshaftlar va janglarning panoramalari parvoz balandligidan berilgan, go'yo yozuvchi sayyoramizni kosmik kemada bir necha bor uchib o'tganga o'xshaydi.

Va shunga qaramay, Lev Tolstoy uchun eng qimmatli narsa balandlikdan emas, balki balandlikdan. U erda, cheksiz ko'k osmonda, Austerlitz yaqinidagi Andrey Bolkonskiyning nigohi eriydi, keyinroq Levinning rus dalalari orasidagi nigohi eriydi. U erda, cheksizlikda, hamma narsa tinch, yaxshi, tartibli, er yuzidagi kabi emas.

Bularning barchasi Austerlitz va Natasha Rostovaning vertolyotdan aqliy parvozini tasvirga olgan operatorlarning ilhomlangan qarashlari bilan bir necha bor kuzatilgan va hatto etkazilgan, va nima uchun Bolkonskiy yoki Levinning nigohidan keyin kamerani yuqoriga yo'naltirish osonroq. Ammo operator va rejissyor uchun koinotni yon tomondan ko'rsatish ancha qiyinroq - uyqusida dunyoni ko'radigan Per Bezuxovning ko'rinishi bilan, ko'p tomchilardan (ruhlardan) iborat, ularning har biri markazga intiladi, va hamma birlashgan. Koinot shunday ishlaydi, Per frantsuz o'qituvchisining ovozini eshitadi.

Va shunga qaramay, u qanday ishlaydi?

Ekranda, tuman orqali, qandaydir tomchi tuzilmalar ko'rinadi, ular to'pga birlashadi, nur chiqaradi va boshqa hech narsa yo'q. U uchun juda kambag'al billur globus, Per xayolida olam jumbog'ini kim hal qilgan. Siz operatorni ayblashingiz shart emas. Per ko'rgan narsani faqat aql ko'zi bilan ko'rish mumkin - bu uch o'lchovli dunyoda tasavvur qilib bo'lmaydi, lekin geometrik jihatdan tasavvur qilish mumkin.

Per, aniqrog'i, Buyuk Inkvizitsiya davridan buyon insoniyat uchun taqiqlangan olamning tasvirini "ko'rdi" ... qachongacha aniq aytish qiyin.

"Koinot - bu markaz, hamma joyda joylashgan va radiusi cheksiz bo'lgan sferadir", - dedi Nikolay Kuzanskiy dunyoning bu modeli haqida. Borxes "Paskal sohasi" lakonik inshosida u haqida shunday dedi:

"Tabiat - cheksiz shar, uning markazi hamma joyda, aylana esa hech qaerda emas".

Oldingi boblarda (Jamshid kosasi, Koschei ko'kragi) qadimgi odamlarning kosmologik modellarini yaqindan kuzatganlar, Paskalning sferasi yoki Per sharining xuddi shu g'oyaning yana bir badiiy timsoli ekanligini darhol payqashadi. Tomchilar markaz bilan birlashishga intiladi va markaz hamma narsaga intiladi - bu Leybnits monadlariga, Nikolay Kusan yoki Borxesning Alef nuqtasiga juda o'xshaydi. Bu neoplatonistlar va parmenidlar falsafasida zabt etilgan Platon yoki Pifagor infratuzilmasining o'zgartirilgan eidosiga o'xshab, uni kuydirgan Giordano Bruno olamlariga o'xshaydi.

Ammo Tolstoy uchun bu nuqta emas, monad emas, eydo emas, balki odamlar, aniqrog'i ularning ruhi. Shuning uchun Per, ombor eshigida miltiq bilan qo'riqlayotgan askarning ustidan kuladi: "U meni qamab qo'yishni xohlaydi, mening cheksiz jonim ..." Bu billur globus haqidagi tasavvurga ergashdi.

Tomchilarning butun dunyo bo'ylab birlashish istagi, ularning butun dunyoni o'z ichiga olishga tayyorligi - bu sevgi, bir -biriga rahmdillik. Sevgi Platon Karataevdan Pergacha bo'lgan barcha tirik mavjudotlarni to'liq tushunish sifatida, Perdan esa hamma odamlarga tarqalishi kerak. U dunyoning sanoqsiz markazlaridan biriga aylandi, ya'ni dunyoga aylandi.

Yaxshi odamlarni birlashtirish zarurligi haqidagi roman epigrafi unchalik oddiy emas. Per ikkinchi "narsa" tushida eshitgan "konjugat" so'zi tasma bilan "jabduqlar" so'zi bilan birlashtirilmagan. Siz jingalak qilishingiz kerak - siz juftlashingiz kerak. Birlashtiradigan hamma narsa - bu dunyo; markazlar - konjugatsiyaga intilmaydigan tomchilar - bu urush holati, adovat. Odamlar orasidagi adovat va begonalik. Qarama -qarshi "konjugatsiya" hissi nima ekanligini tushunish uchun Pechorin yulduzlarga qanday istehzo bilan qaraganini eslash kifoya.

Ehtimol, Tolstoy kosmologiyasi ta'sirisiz emas, balki Vladimir Solovyov keyinchalik o'zining metafizikasini qurgan, u erda Nyutonning tortishish kuchi "sevgi", itarish kuchi "adovat" deb atalgan.

Urush va tinchlik, konjugatsiya va parchalanish, jalb qilish va qaytarish - bu ikki kuch, aniqrog'i, Tolstoy qahramonlarining ruhini vaqti -vaqti bilan bosib turadigan ikkita kosmik kuchning ikki holati. Umumjahon sevgi holatidan (oshiq bo'lish

Natasha va butun koinot, Bolkonskiy vafotidagi hamma narsani kechiradigan va qamrab oluvchi kosmik sevgi) xuddi shu umumiy adovat va begonalashuvga (Natashadan ajralish, nafrat va Borodino jangidan oldin mahbuslarni otishga chaqiriq). Bunday o'tish Perga xos emas, u Natashaga o'xshab tabiatan butun dunyoda. Anatole yoki Xelenaga qarshi g'azab, Napoleonning o'ldirilishi, ruhning tubiga tegmasdan, yuzaki. Perning mehribonligi uning ruhiy holatidir.

Andrey Bolkonskiyning sevgisi - bu so'nggi hissiy portlash, bu hayot va o'lim yoqasida: sevgi bilan birga ruh uchib ketdi. Andrey Paskal sohasida yashaydi, u erda ko'plab ruhiy markazlar faqat nuqta. Qattiq geometr - ota -ona unda yashaydi: "Iltimos, qarang, jonim, bu uchburchaklar o'xshash". U vafotigacha shu sohada edi, u butun dunyoda o'z ruhiga o'girilib, shahzoda Endryu bilgan va ko'rgan har bir odamning xonasini joylashtirdi.

Per billur globusni yon tomondan "ko'rdi", ya'ni u hayoti davomida ko'rinadigan, ko'rinadigan bo'shliqdan tashqariga chiqdi. U bilan Kopernik to'ntarishi sodir bo'ldi. Kopernikdan oldin odamlar dunyoning markazida edi, lekin hozir koinot ichkariga burildi, markaz atrofga aylandi - "Quyosh markazi" atrofida ko'plab olamlar. Bu shunday Kopernik to'ntarishi haqida, Tolstoy romanning finalida shunday deydi:

"Kopernik qonunining kashfiyoti va isbotidan beri, quyosh emas, balki er harakat qilayotganini tan olish, qadimgi kosmografiyani butunlay yo'q qildi.

Astronomiyaga kelsak, erning harakatlarini tanib olishning qiyinligi - bu erning harakatsizligi va xuddi sayyoralarning harakatsizligi haqidagi to'g'ridan -to'g'ri tuyg'udan voz kechish edi, shuning uchun tarix uchun insonning tabiatga bo'ysunishini tan olish qiyinligi. Kosmos, vaqt va sabablar qonunlari - bu mustaqillik tuyg'usidan voz kechish, shaxsiyat ".

L.Tolstoy fanga shubha bilan qaraganligi umumiy qabul qilingan. Aslida, bu shubha faqat o'z davrining ilmiga - 19 -asr va 20 -asr boshlariga to'g'ri keldi. Bu fan, L. Tolstoyning fikricha, "ikkinchi darajali" muammolarni hal qilgan. Asosiy savol - er yuzidagi inson hayotining ma'nosi va insonning koinotdagi o'rni, aniqrog'i, inson va koinot o'rtasidagi munosabatlar haqida. Bu erda Tolstoy, agar kerak bo'lsa, integral va differentsial hisob -kitoblarga murojaat qildi.

Birining cheksizligiga nisbati - Bolkonskiyning o'lim vaqtida dunyoga bo'lgan munosabati. U hammani ko'rdi va hech kimni seva olmasdi. Birining nisbati boshqa narsa. Bu Per Bezuxov. Uchun Bolkonskiy dunyosi cheksiz ko'p odamlarga bo'lindi, ularning har biri oxir -oqibat Andreyga qiziqmasdi. Per Natashada, Andreyda, Platon Karataevda va hatto askar otgan itda ham butun dunyoni ko'rdi. Dunyoda sodir bo'lgan hamma narsa u bilan sodir bo'lgan. Endryu son -sanoqsiz askarlarni ko'radi - "to'plar uchun go'sht". U ularga hamdardlik va rahm -shafqat bilan to'la, lekin bu unga tegishli emas. Per faqat Platonni ko'radi, lekin butun dunyo uning ichida va bu uning.

"Kopernik to'ntarishi" Per bilan sodir bo'lgan, ehtimol tug'ilish paytida. Endryu Ptolomey makonida tug'ilgan. Uning o'zi markaz, dunyo faqat periferiya. Bu Andrey yomon va Per yaxshi degani emas. Faqat bitta odam - "urush" (kundalik hayotda yoki tarixiy emas, balki ichida) ruhiy tuyg'u), ikkinchisi - odam - "dunyo".

Per va Andrey o'rtasida biron bir vaqtda dunyoning tuzilishi haqida suhbat paydo bo'ladi. Per Andreyga hamma narsaning, tirik va o'liklarning birligini, mineraldan farishtaga ko'tarilish zinapoyasini tushuntirishga harakat qilmoqda. Andrey; nozik tarzda kesadi: bilaman, bu Herderning falsafasi. Uning uchun bu faqat falsafa: Leybnits monadlari, Paskalning Per uchun doirasi - bu ruhiy tajriba.

Biroq, burchakning ikki xil tomonida yaqinlashish nuqtasi bor: o'lim va sevgi. Natashani sevgan va o'limda Andrey dunyoning "konjugatsiyasini" ochadi. Bu erda, Alef nuqtasida, Per, Andrey, Natasha, Platon Karataev, Kutuzov - hamma birlikni his qiladi. Iroda yig'indisidan boshqa narsa "er yuzida tinchlik va odamlar o'rtasida yaxshi niyat". Natashaning cherkovdagi manifestni o'qib, "tinchlik" so'rab ibodat qilayotgan paytidagi tuyg'usiga o'xshash narsa.

Burilish burchagining ikki tomonining bir nuqtada yaqinlashish hissi Tolstoyning "E'tiroflar" asarida juda yaxshi ifodalangan bo'lib, u uyqusiz uchish paytida vaznsizlik bezovtalanishini juda aniq etkazadi va o'zini cheksiz makonda qandaydir noqulay his qiladi. koinot, qandaydir yordamdan to'xtatilgan, bu yordamlar qayerdan kelgani haqida hech qanday ma'no yo'q edi. Per bu markazni ko'rdi, u kristalli globusdagi hamma narsaga singib ketdi, shuning uchun u tushidan uyg'onib, xuddi qalbining tubida, xuddi transsendental balandlikdan qaytayotgandek his qila oldi.

Uyg'onganidan keyin va shu markazni yulduzlararo balandlikdan yurak tubiga ko'chirganidan so'ng, Tolstoy o'zining "E'tirofida" tushini ham shunday izohlagan. Olamning markazi har bir billur tomchisida, har bir ruhda aks etadi. Bu billur aks - bu sevgi.

Agar bu Tolstoyning falsafasi bo'lsa, biz uni "tortishish va qaytarish", "adovat va muhabbat" dialektikasi yo'qligi uchun tanqid qilgan bo'lardik. Ammo Tolstoyning falsafasi, yozuvchining o'zi uchun Tolstoyizm yo'q edi. U faqat o'z hayotiy tuyg'usi, ruhining holati haqida gapirdi, uni to'g'ri deb bildi. U "adovat va nafrat" ni inkor etmadi, xuddi Pyer va Kutuzov urush dalillarini inkor etmagan va hatto kuch va imkoniyatlar darajasida qatnashgan, lekin ular bu davlatni o'z davlati sifatida qabul qilishni xohlamagan. Urush begona, tinchlik bizniki. Perning billur globusidan oldin Tolstoyning romanida portretda Napoleonning vorisi o'ynagan globus-to'p bor. Haqiqatan ham bilbok o'yinini eslatadigan minglab baxtsiz hodisalar bo'lgan urush dunyosi. Globus - to'p va globus - billur to'p - dunyoning ikkita tasviri. Ko'r va ko'rning tasviri, gutta-percha zulmat va billur nur. Birovning injiq irodasiga bo'ysunadigan dunyo va birlashtirilmagan, lekin birlashgan irodalar dunyosi.

Tolstoy tushida "E'tirof" da mustahkam birlik tuyg'usini his qilgan jilovchilar, "Urush va tinchlik" romanida hali ham "injiq bola" - Napoleon qo'lida.

Dunyoni nima boshqaradi? Bu savol ko'p marta takrorlangan, roman oxirida o'z -o'zidan javob topadi. Dunyoni butun dunyo boshqaradi. Va dunyo bir bo'lganida, sevgi va tinchlik hukm suradi, dushmanlik va urush holatiga qarshi.

Bunday kosmosning badiiy ishontiruvchanligi va yaxlitligi isbot talab qilmaydi. Kristall globus Lev Tolstoy romani va makonining tuzilishini o'zlashtirgan gologramma, tirik kristall kabi yashaydi, harakat qiladi va mavjud.

Va shunga qaramay, er va kosmos, ma'lum bir "markaz" va dunyoning alohida tomchilari o'rtasidagi munosabatlar "Urush va tinchlik" romanining muallifi uchun tushunarsizdir. "G'arbdan sharqqa xalqlar harakati" va sharqdan g'arbga "orqaga to'lqin" balandligidan qarasak. Tolstoy bir narsaga amin: bu harakatning o'zi - urush odamlar tomonidan rejalashtirilmagan va bu ularning insoniy irodasi bo'la olmaydi. Odamlar tinchlikni xohlaydilar, lekin er yuzida urush bor.

Kartalar qutisidagi kabi har xil sabablarni ajratib ko'rsatish: dunyo irodasi, dunyo ongi, iqtisodiy qonunlar, bitta dahoning irodasi, Tolstoy o'z navbatida hamma narsani rad etadi. Faqat asalarilar uyasi va chumolilar uyasiga ma'lum bir assimilyatsiya bo'lishi mumkin, bu erda hech kim nazorat qilmaydi va tartib bir xil, muallifga ishonarli ko'rinadi. Har bir ari alohida uyaning dunyo tartibini bilmaydi, shunga qaramay u unga xizmat qiladi.

Erkak, asalaridan farqli o'laroq, o'z kosmik uyasining yagona rejasini tuzadi. Bu Per Bezuxov tushunganidek, aqlli, insoniy hamma narsaning "konjugatsiyasi". Keyinchalik "konjugatsiya" rejasi Tolstoyning qalbida hamma odamlarga, barcha tirik mavjudotlarga bo'lgan umumiy sevgiga aylanadi.

Andrey Bolkonskiyning o'g'li Nikolenkaning bashoratli tushida odamlarni bog'laydigan "yengil o'rgimchak to'rlari - Xudoning onasining jilovi" oxir -oqibat kosmosda, billur globusning yagona "markazida" birlashadi. Ular Tolstoyning tubsizlik tubida kosmosda uchishida mustahkam tayanch bo'ladi ("E'tirof" dan tush). "Kosmik jilov" ning tarangligi - sevgi hissi - ham harakat yo'nalishi, ham harakatning o'zi. Tolstoy tajribali chavandoz, otni yaxshi ko'radigan va shudgor orqasida yurgan dehqon kabi oddiy taqqoslashni yaxshi ko'rardi.

Siz hamma narsani to'g'ri yozdingiz, u Repinga "Ekin maydonida Tolstoy" kartinasi haqida aytib beradi, faqat ular jilovni qo'lda berishni unutishgan.

Tolstoyning murakkab bo'lmagan, deyarli "dehqon" kosmogoniyasi, har qanday mashhur donolik singari, ming yillar davomida sinovdan o'tgan. U samoviy "Xudoning onasining jilovini" dunyo hayotining asalini tashkil etuvchi asalarilar to'dasining o'ziga xos ichki qonuni sifatida qabul qildi.

Daraxtlar o'lgandek, nola va yig'lamasdan o'lish kerak ("Uch o'lim"). Ammo hayotni qadimgi daraxtlardan o'rganish mumkin va bo'lishi kerak (Andrey Bolkonskiy eman)

Xo'sh, qaerda hamma narsa, hatto tabiat ustidan ko'tarilgan koinot? Uning sovuq nafasi samoviy balandliklardan Levin va Bolkonskiyning ruhiga kiradi. U erda hamma narsa juda xotirjam va muvozanatli va yozuvchi u erda jon bilan harakat qiladi.

U erdan, o'sha balandlikdan, hikoya tez -tez aytiladi. Bu hukm erning hukmiga o'xshamaydi. "Qasos meniki, men to'layman" - "Anna Karenina" epigrafi. Bu kechirim emas, balki boshqa narsa. Bu erda dunyoviy hodisalarning kosmik nuqtai nazarini tushunish. Odamlarning ishini dunyoviy me'yorlar bilan o'lchab bo'lmaydi - bu "Urush va Tinchlik" ichidagi yagona axloq. Levin va Andrey Bolkonskiy miqyosidagi odamlarning ishlari uchun cheksiz samoviy nuqtai nazar kerak, shuning uchun urush va tinchlik finalida kosmologik tushunchalarga begona yozuvchi Kopernik va Ptolomeyni eslaydi. Ammo Tolstoy Kopernikni juda o'ziga xos tarzda talqin qiladi, Kopernik osmonda "bitta yulduzni ham, sayyorani ham qimirlatmasdan" inqilob qildi. U shunchaki odamlarning koinotdagi joylashuviga bo'lgan qarashlarini o'zgartirdi. Odamlar Yerni dunyoning markazida deb o'ylashardi, lekin u bir chekkada edi. Axloqiy dunyoda ham shunday. Odam taslim bo'lishi kerak. "Ptolemaik" egotsentrizm o'rnini "Kopernik" altruizmi egallashi kerak.

Ko'rinib turibdiki, Kopernik g'alaba qozondi, lekin agar siz Tolstoy metaforasining kosmologik ma'nosi haqida o'ylab ko'rsangiz, buning aksi bo'ladi.

Tolstoy Kopernik va Ptolomeyni erga olib keladi va kosmologiyani etikaga aylantiradi. Va bu shunchaki badiiy qurilma emas, balki Tolstoyning asosiy tamoyili. Uning uchun, birinchi nasroniylarga kelsak, axloqdan tashqarida kosmologiya yo'q. Axir, bu Yangi Ahdning o'ziga xos estetikasi. To'rt Injil tarjimasida Tolstoy axloq chegaralaridan tashqariga chiqadigan hamma narsani butunlay yo'q qiladi.

Uning "Bizning ichimizdagi Xudo Shohligi" kitobi, hatto Xushxabarning o'zidan ham, osmonni erga olib kelish patosida ko'proq mos keladi. Tolstoy marosim va marosimning "kosmologik" tabiatini umuman tushunmaydi. U uni eshitmaydi va ko'rmaydi, nafaqat ma'badda, balki musiqa metafizik chuqurlikda nafas olayotgan Vagner operasida ham quloqlarini tiqadi va ko'zlarini yumadi.

Xo'sh, Tolstoy balog'at yoshida va ayniqsa qarilikda estetik tuyg'usini yo'qotganmi? Yo'q, kosmosning estetikasini Tolstoy chuqur his qilgan. Olov yonida o'tirgan askarlar tushdi, osmon yulduzlarga to'la edi, qanday ulkan ma'no tushdi. Jang oldidan yulduzli osmon odamga o'sha balandlikni va unga munosib bo'lgan buyuklikni eslatdi.

Oxir -oqibat, Tolstoy hech qachon erni Kopernikga koinotning eng muhim markazlaridan biri sifatida bermagan. Kundalikdagi mashhur yozuv: "Er qayg'u emas, balki" eng go'zal olamlar, bu erda butun koinot uchun o'ta muhim narsa sodir bo'ladigan bo'lsa, uning axloqiy kosmologiyasining o'ziga xosligini jamlangan shaklda etkazadi.

Bugun biz galaktikamizda juda ko'p olam yashamasligi va quyosh sistemasidagi nafaqat inson, balki organik hayotning ham o'ziga xosligi haqida bilganimizda, Tolstoyning to'g'riligi mutlaqo inkor etib bo'lmaydigan bo'lib qoladi. Uning barcha tirik mavjudotlarning daxlsizligiga da'vati, keyinchalik Albert Shvaytser tomonidan "hayotga ehtirom" etikasida ishlab chiqilgan tamoyil yangicha tarzda yangraydi.

Eng taniqli raqibi Fedorovdan farqli o'laroq, Tolstoy o'limni mutlaq yovuzlik deb hisoblamadi, chunki o'lim - tug'ilish bilan bir xil "abadiy hayot" qonunidir. U er yuzidagi hayot qonunlariga begona bo'lgan Xushxabardan Masihning tirilishini yo'q qilgan, "Tirilish" romanini yozgan, u erda samoviy mo''jiza axloqiy mo''jizaga aylanishi kerak - axloqiy qayta tug'ilish yoki odamning dunyoga qaytishi. keng, ya'ni butun insoniy hayot, bu Tolstoy uchun ham bir xil.

Ko'pchilik Tolstoy va Fedorov o'rtasidagi polemiya haqida yozgan, va agar bitta g'alati bo'lmaganida, bu savolga qaytmaslik mumkin edi. Negadir bu muloqot haqida yozgan har bir kishi tortishuvning kosmologik mohiyatiga e'tibor bermaydi. Fedorov uchun kosmos - bu kelajakda uzoq olamlarni "tirilgan" otalar olami bilan to'ldiradigan, inson faoliyati maydoni. Ko'pincha Tolstoyning psixologik jamiyatdagi hisoboti keltirilgan, bu erda Tolstoy Fedorovning bu g'oyasini bilimdonlarga tushuntirgan. Odatda suhbat Moskva professorlarining kulgili kulgisi bilan to'xtatiladi. Ammo Tolstoy uchun dalil emas, bu ilm ruhoniylarining bachadon kulgusi, uning soxtaligi unga ravshan edi.

Tolstoy Fedorovga kulmadi, lekin u faqat er yuzidagi kosmologiyadan qo'rqardi, u erda kelajakda osmon butunlay odamlarning kuchiga bo'ysunadi, er yuzida odamlarning hukmronligi, tabiatning vahshiyona vayron qilinishi shunchalik ravshan edi. Fedorov erdan kosmosga jasorat bilan olib kelgan ko'plab xalqlar "Urush va tinchlik" romanining finalida harakat qilishdi va kechayu kunduz bir -birlarini o'ldirishdi. Hozircha faqat er yuzida.

Ko'rinib turibdiki, Tolstoy butun qalbi bilan to'dalar tamoyiliga ko'ra, umumiy tirilishning "umumiy ishini" ma'qullashi kerak edi, lekin yozuvchi hech qachon otalarning tirilishini maqsad deb hisoblamagan. tirilish uchun, u xudbin buzuqlikni ko'rdi. "Uchta o'lim" va "Ivan Ilichning o'limi" muallifi, kelajakda shunday ulug'vor tarzda o'lgan, albatta, bunday "xudojo'y bo'lmagan" maqsad uchun safarbar qilingan butun qo'shinlar tomonidan amalga oshirilgan, tahqirlangan sanoat tirilishi bilan yarasha olmagan. .

Ko'pchilikdan oldin Tolstoy Yerni yagona sayyora sifatida his qilgan. "Urush va tinchlik" da, tabiiyki, u Fedorovning masihiy kontseptsiyasini qabul qila olmadi, bu erda tirilish xalqlarga saxiylik bilan berilgan ruscha g'oyaga aylandi.

Shu ma'noda, axloqiy jihatdan Tolstoy Ptolomey bo'lib qoldi. Koinotning markazida insoniyat turadi. Barcha kosmologiya etikada mavjud. Odamning odamga bo'lgan munosabati - bu odamning Xudoga bo'lgan munosabati. Ehtimol, Tolstoy bu g'oyani mutlaqo rad etdi. Tolstoy Xudoni inson qalbi tutib bo'lmaydigan va uni aql bilan o'lchab bo'ladigan ma'lum miqdor deb hisoblardi.

Er yuzida bo'layotgan voqealarning kosmik ahamiyati Tolstoy uchun inson eposining sahnasini (Tolstoy fojeani inkor etgan) kosmosga o'tkazish uchun juda muhim edi.

Albatta, yozuvchining qarashlari va baholari uzoq, ma'naviy to'lgan hayoti davomida o'zgardi. Agar "Anna Karenina" muallifi ikki muhabbatli odam o'rtasida eng muhim narsa bo'ladi deb o'ylagan bo'lsa, "Tirilish" yaratuvchisi uchun bu oxir -oqibat roman finalidagi Katerina Maslova va Nexlyudov kabi ahamiyatsiz bo'lib qoldi. Tolstoyning "Kopernik to'ntarishi" shaxsiy, "xudbin" sevgidan butunlay voz kechish bilan yakunlandi. "Urush va tinchlik" romanida Tolstoy qo'pol "oltin o'rtacha" ga emas, balki ajoyib "oltin nisbat" ga, ya'ni o'zi taklif qilgan to'g'ri nisbatga erishdi, bu erda hisoblagich butun dunyoni o'z ichiga oladi. , hamma odamlar va maxraj - bu shaxsiyat. Bir kishining bir -biriga bo'lgan munosabati shaxsiy muhabbatni ham, butun insoniyatni ham o'z ichiga oladi.

Perning billur globusida tomchilar va markaz aynan shu tarzda bog'liq, Tyutchevniki bilan: "Hamma narsa menda, men esa hamma narsada".

Keyingi davrda individual shaxsiyat "yagona" dunyoga qurbon qilindi. Dunyoni shunday soddalashtirishning to'g'riligiga shubha qilish mumkin va kerak. Perning globuslari xiralashib ketganday tuyuldi, porlashni to'xtatdi. Nima uchun hamma narsa markazda bo'lsa, tomchilar kerak? Va agar kristalli tomchilar bo'lmasa, markaz qayerda aks ettiriladi?

Urush va tinchlik olami Dantening "Ilohiy komediya" va Gyote "Faust" lari kabi noyob va ulug'vordir. Kristall globus kosmologiyasiz romantizm bo'lmaydi. Bu Koshchei o'limi yashiringan billur qutiga o'xshaydi. Bu erda hamma narsa hamma narsada - sinergistik ikki tomonlama spiralning asosiy printsipi, markazdan ajralib, bir vaqtning o'zida unga yaqinlashadi.

Keyinchalik Tolstoy Fedorovning dunyo va makonni qayta tashkil etish haqidagi kosmologiyasini rad etdi, chunki Per singari u ham dunyo o'z yaratilishidan ko'ra mukammalroq ekanligiga ishongan. Umumjahon maktabida u o'qituvchidan ko'ra ko'proq "okean sohilida tosh yig'ayotgan bola" talabasi edi.

Tolstoy Fedorovning sanoat qayta tirilishini ham inkor etdi, chunki u o'limning o'zida universal, umumiy kosmik hayotning davomiyligining oqil qonunini ko'rdi. O'limning "Arzamas dahshati" ni anglagan va boshdan kechirgan Tolstoy, o'lim vaqtinchalik, shaxsiy hayot uchun yomonlik degan xulosaga keldi. Umuminsoniy, abadiy, umumbashariy hayot uchun bu shubhasiz ne'matdir. U "o'limning ma'nosi" haqida o'ylashga majbur qilgani uchun Schopenhauerdan minnatdor edi. Bu Tolstoy odatdagi kundalik ma'noda "o'limni sevgan" degani emas. Kundalikka "yagona gunoh" - o'lim istagi haqidagi yozuv, Tolstoy haqiqatan ham o'lishni xohlagan degani emas. Shaxsiy shifokori Makovitskiyning kundaligi Tolstoyning hayotga bo'lgan normal, mutlaqo tabiiy istagi haqida gapiradi. Ammo shaxsiy hayotidan tashqari, Tyutchevning "ilohiy universal" hayoti ham bor edi. Tolstoy bir lahzaga emas, balki butun umri bilan shug'ullangan. Fedorov bilan bahsda Tolstoy tirilishni rad etdi, lekin Fet bilan bahsda u abadiy kosmik hayot g'oyasini himoya qildi.

"Urush va Tinchlik" dagi Tolstoyning kosmosiga nazar tashlasak, biz koinotni osmonda va har bir odamning qalbida bir xil ko'rinmas markazga ega bo'lgan holda ko'ramiz. Yer koinotning eng muhim burchaklaridan biri bo'lib, u erda eng muhim kosmik hodisalar sodir bo'ladi. Insonning shaxsiy, o'tkinchi hayoti, butun ahamiyati bilan, o'tmish, kelajak va hozirgi har doim mavjud bo'lgan abadiy, umuminsoniy hayotning aksidir. “Abadiylikni tasavvur qilish qiyin ... Nega unda? - javob beradi Natasha. - Kecha edi, bugun, ertaga bo'ladi ... "O'lim paytida inson ruhi bu olam hayotining nuriga to'lib toshadi, ko'zga ko'rinadigan dunyoni o'z ichiga oladi va shaxsga bo'lgan qiziqishni yo'qotadi" "sevgi. Ammo boshqalarga bo'lgan umumbashariy sevgi, hayot va o'lim odamni umuminsoniy ma'no bilan yoritadi, unga bu erda, er yuzida eng muhim qonunni - butun ko'rinadigan va ko'rinmas, ko'rinadigan va ko'rinmas olamning sirini ochib beradi.

Albatta, bu Tolstoy dunyosining umumiy tasavvurlari, bu erda har bir insonning hayoti hamma odamlar bilan va ular orqali butun koinotdan to'r to'rlari bilan to'qilgan.

Epilogda o'quvchiga boshqa tanlov imkoniyati beriladi: Dekembrizm himoyachilari (Per Bezuxov, Andrey Bolkonskiy, Nikolenka) yoki uning raqiblari (Nikolay Rostov) tarafida bo'lish.

Epik romanning finalida Tolstoy Per Bezuxov va Andrey Bolkonskiy g'oyalarini qabul qiluvchining - 1825 yil dekabr voqealarining bo'lajak ishtirokchisi - Bolkonskiyning o'g'lini jozibali qiyofasini yaratgani juda muhim. otasi xotirasi va g'oyalarini ma'qullaydigan otasining do'sti - Perning g'ayratli muxlisi ... Nikolenkaning epilogdagi "bashoratli orzusi" uning haqiqiy sharoitlar haqidagi tasavvurini, kattalar suhbatlari va bahslarining mazmunini aks ettiradi, uning mehr -muhabbatini, odamlar nomidan mardonavor qahramonlik faoliyatini orzu qilishini, dramatik kelajak haqida bashoratini aks ettiradi.

U va Per, Plutarx nashrida chizilgan dubulg'ali odamlar, ulkan qo'shin oldida quvnoq, ularni shon -sharaf kutmoqda. Ular allaqachon o'z maqsadiga yaqin, lekin amakisi Nikolay Rostov ularning yo'lini to'smoqda. U ularning oldida "qo'rqinchli va qattiq holatda" to'xtaydi. "Men seni sevardim, lekin menga Arakcheev aytdi va men oldinga siljigan birinchi odamni o'ldiraman". Per yo'qoladi va otaga aylanadi - knyaz Andrey, uni erkalaydi va unga achinadi, lekin Nikolay amaki ularga tobora yaqinlashmoqda. Nikolenka dahshatdan uyg'onadi, u hali ham otasini ma'qullashi va bu muvaffaqiyatga erishishga bo'lgan doimiy istagi uchun minnatdorchilik tuyg'usini his qiladi. "Men Xudodan faqat bitta narsani so'rayman: Plutarx odamlari bilan bo'lgan voqea men bilan sodir bo'lgan va men ham shunday qilaman. Men yaxshiroq qilaman. Hamma biladi, hamma sevadi, hamma menga qoyil qoladi. Men u yoqtirgan ishni qilaman ... "

Natashaning yo'li "aldanishlar (Anatoliy Kuraginga ishtiyoq) va azob -uqubatlardan" xoli emas: Andrey Bolkonskiy bilan tanaffus, uning kasalligi va o'limi, akasi Petitning o'limi va boshqalar. Lekin tirik hayotga javobgarlik, axloqiy tuyg'ular pokligi ustunlik qiladi. . Natasha hayotda o'z o'rnini topadi - xotini va onasi. Yosh o'quvchilar ko'pincha uning evolyutsiyasidan hafsalasi pir bo'ladi (yoki hayron qoladi): maftunkor, iqtidorli, she'riy qizdan to band bo'lgan onasining bezi bezi bezi sarg'ishidan zavqlanib.

Boshqa tomondan, Tolstoy uchun onalik tashvishlari, o'choq yaratuvchisi va qo'riqchisi yaratgan oilada sevgi, do'stlik, o'zaro tushunish muhiti ayollik va ma'naviy boylikning namoyon bo'lishidan kam emas. Va bu istisno qilmaydi (buni o'sha paytdagi Natashaning misolidan ko'rish mumkin Vatan urushi) ayolning milliy tashvishlar va sodir bo'layotgan voqealarni baholashda ishtiroki, u o'z qalbining zarralarini olib keladi ("Men Napoleonga bo'ysunmasligimni bilaman"), odamlar bilan ichki aloqani istisno qilmaydi (") bu dekanter o'zini qaerdan topdi ... ") va ratsionalizmga emas, balki tengsizlik, yolg'onga hissiy munosabat bildirish qobiliyati. zamonaviy hayot... (Cherkovda u hayron qoladi: "nega shoh familiyasi uchun shunchalik ibodat qilyapsiz"). Bir qarashda, bolaligidagi "nafis she'riy imp", yoshligida irodasiz "kazak" Natasha Rostova va uning oilasiga singib ketgan Natalya Ilyinishna Bezuxova o'rtasidagi masofa juda katta.

Ammo, diqqat bilan qarasangiz, o'z yo'lining barcha bosqichlarida u o'zi qoladi: to'liqlik muhimlik, sevgi qobiliyati, boshqa odamni samimiy tushunish, qaror qabul qilish uchun jasorat. Bularning barchasi "rus ayolining" fe'l -atvori - dekembristning rafiqasi, uning tabiati uchun juda organik.

Tolstoy Rostov va Bolkonskiy oilalarini katta hamdardlik bilan tasvirlaydi, chunki: ular tarixiy voqealar ishtirokchilari, vatanparvarlari; ularni martaba va foyda jalb qilmaydi; ular rus xalqiga yaqin. Rostov Bolkonskiyining o'ziga xos xususiyatlari 1. Katta avlod ....

Pyotr Bezuxov obrazini yaratgan L.N.Tolstoy hayotning o'ziga xos kuzatuvlaridan boshlagan. Per kabi odamlar o'sha paytda rus hayotida tez -tez uchrashib turishardi. Bu Aleksandr Muravyov va Vilgelm Kuchelbecker, unga Per o'zining ekssentrikligiga yaqin ...

Kutuzov butun kitobni ko'zdan kechiradi, deyarli tashqi qiyofasini o'zgartirmaydi: "ulkan qalin tanada" boshi kulrang, chandiqlari toza yuvilgan chol bilan "Izmail o'qi boshini teshgan" chol. N "sekin va sekin" tekshirishda javonlar oldida minadi ...

Romanning markazida L.N. Tolstoyning "Urush va tinchlik" - bu 1812 yilgi Vatan urushi tasviri bo'lib, u butun rus xalqini larzaga solgan, butun dunyoga uning qudrati va kuchini ko'rsatgan, oddiy rus qahramonlari va buyuk qo'mondoni - Kutuzovni ilgari surgan. Shu bilan birga ...