"Znanie-Sila" jurnalining yana bir maqolasi Sevmashvtuz shogirdlari oldida paydo bo'lgan.
Bu erda ularning barcha so'zlari, mendan - urug 'va sharhlar haqidagi syujetni takrorlash.

Men ularga madaniyatshunoslikni o'qidim. Bu voqeani kim eslaydi: 1992 yilda Yeltsin Sovet Ittifoqi Kommunistik partiyasini taqiqladi. Kommunistik fanlar - bu "Sovet Ittifoqi Kommunistik partiyasi tarixi" va "ilmiy kommunizmlar" ning barchasi universitet dasturlaridan avtomatik ravishda o'chirilishi kerak edi. Aynan ularning o'rnida noma'lum madaniyatshunoslik paydo bo'ldi - fansiz akademik intizom.
Na rejalar, na darsliklar, na qo'llanmalar. O'zingiz xohlaganingizcha o'qing.
Ideal vaziyat. Zo'r!

Xo'sh, men talabalar bilan nimani xohlayotganimni va qanday xohlaganimni gapirdim. "Eksenel vaqt", protestant etikasi va kapitalizm ruhi, Papernning "madaniyat ikki" haqida ...

"Qadimgi Yunoniston madaniyati" mavzusida u Edip afsonasi va Sofokl fojiasini tahlil qildi.
Endi men, albatta, Antigoneni afzal ko'rardim.

Tuyg'ular nuqtai nazaridan
Edipning taqdiri bizni faqat bizning taqdirimiz bo'lishi mumkin
Z. Freyd

"Podshoh Edip aybdormi va agar u aybdor bo'lmasa, unda kim? O'quvchining (yoki tomoshabinning) birinchi tuyg'usi - bu g'azab: Xudo odamni tuzoqqa soladi, uni jinoyat qilishga majburlaydi, garchi u buni xohlamasa va bo'lajak falokatdan qutulish uchun qo'lidan kelganini qilsa. Edip cholning chorrahasida cholni va uning xizmatkorlarini o'ldirganida, u o'zini qotil deb hisoblamaydi va, ehtimol, haqli ravishda. Edip muvozanat holatidan uzoqda. Ehtimol, chorrahadagi janjal Edipni mantiqiy fikrlash va haqiqatga munosib javob berish qobiliyatidan mahrum qilgan oxirgi somon edi. Boshqacha qilib aytganda, qotillik paytida, Edip ehtiros holatida yoki Freydning so'zlariga ko'ra, "o'lim instinkti", ya'ni tashqi tajovuzga muhtojlik panjasida.

Ko'pincha talabalar aynan Edipning ruhiy holatini va uning o'rnini bosgandek his -tuyg'ularini tahlil qilishdan boshlaydilar. mifologik qahramon, hozircha ular har xil xamirdan tayyorlanganini payqamayapti.

"U o'z taqdiridan, o'zidan, hamma odamlardan g'azablandi va begunoh sayohatchilarga o'z his -tuyg'ularini bildirdi."
"Unda qandaydir hayvoniy g'azab uyg'ondi va uni yana o'ldirishga majbur qildi."

Bu erda qotillik jinoyat emas, lekin " ichki azob-uqubatlarni yoki o'zini himoya qilishni ozod qilish», « o'z joniga qasd qilish qo'rquvi uchun qasos olish uchun chanqoqlik».

Afsona va kundalik hayot o'rtasida
Mana, inson kuchi to'la odamning fojiasi, koinotda odam rad etadigan narsaga duch keldi.
A. Bonnard

Talabalar uchun eng qiyin narsa - bu Edipning onasi bilan nikohini mifologik tafakkurga mos ravishda baholash edi: na hayot, na adabiyot, na kino ularga ma'lumot bermaydi.
Javobni o'z his -tuyg'ularingizdan izlash kerak:
« Bu ayol uni tarbiyalab, go'dakligida, sevgi va rahm -shafqat bilan o'rab olishi mumkin edi. Ammo uning xotini ekanligi ma'lum bo'ldi. Menimcha, axloqiy jihatdan xabardor bo'lish juda qiyin».
« Odamlar har doim bir -birini o'ldirishgan va o'ldirishadi, ota -onani o'ldirish unchalik kam uchraydigan hodisa emas, lekin onaga uylanish - bu g'ayrioddiy narsa ... Umuman olganda, u ikki marta do'zaxga tushishiga ishonaman».

Talabalar ikkala jinoyat uchun ham mifologik aybdorlikni tenglashtirishni qabul qilmaydi. Otamni o'ldirgandan keyin " u baribir o'z hayotini oldi, ya'ni odamda bor eng qimmatbaho narsa, lekin boshqa tomondan, onadek obro'sizlangandan ko'ra, o'ldirilgani ma'qul.».
Lekin shundaymi? “... Ularning bolalari normal, shuning uchun hammasi yaxshi. Hatto axloqiy nuqtai nazardan qaraganda "unchalik emas" ko'rinsa ham, bu qotillikdan ko'ra osonroqdir».

Ko'pchilik bu erda jinoyatni umuman ko'rmaydilar: " u bu uning onasi ekanligini bilmas edi va o'sha paytda bu unchalik katta jinoyat emas edi, chunki hatto xudolar ham shunday qilishgan».

Afsona nuqtai nazaridan, hamma narsa aksincha: Edipning harakatlarini xudolarning harakatlariga singdirish yumshatmaydi, balki uning aybini og'irlashtiradi - "Yupiter uchun ruxsat berilgan narsa ..." Lekin talabalar afsona materiallari ularning talqinini tasdiqlaydi: " xudolar vabo yubordi, chunki kimdir sobiq podshohni o'ldirdi, kimdir onasiga uylangani uchun emas».

Edipning donoligi va ahmoqligi haqida
To'xtang, Edip kabi dono,
Abadiy sir bilan Sfenks oldida.
A. Blok

Eng kutilmaganda, o'quvchilar afsona Edipga taalluqli bo'lgan donolikni faol rad etishadi.
« Menimcha, Edipning jinoyatlarining og'irligi uning otasini o'ldirgani va onasiga uylanganida emas, balki ruhiy ko'rligida.».
U uchta yo'l chorrahasida, o'sha taqdirli kunda o'ylamagan xatti -harakatlari uchun ayblanmoqda:
« ketish, burilish yoki boshqa yo'nalishni tanlash imkoniyati bor edi - yo'q, qon to'kilmoqda, murdalar tog'i, va natijada - bashoratning birinchi qismi ham bajarildi».
Edip - " u zo'ravon, o'zini tuta olmaydigan, buzilgan, savodsiz va ahmoq odam ... u o'z harakatlarini nazorat qila olmaydi ... hatto Tiresiy, Edipning o'zi podshohni o'ldirganini aniq ko'rsatsa ham, u o'zining aqli pastligi tufayli buni qabul qila olmaydi. va g'azablanib Tiresiyani haydab yuboradi...»

Qisman, bunday munosabatni Pasolini filmi qo'zg'atishi mumkin edi, unda Sfenksga duch kelganida, qahramon donolik ko'rsatmaydi (ayniqsa, filmdagi Sfenks jumbog'i umuman tasavvur qilinmagan), lekin jasorat yaqin aqlsiz g'azabga.

Shu bilan birga, talabalar " Edipning ajoyib shaxsiyati haqida: u o'zini tortishni boshlagan noma'lum narsani kutmadi va ruhoniyga bordi.(aniqrog'i, orakulga - A.C.) oldinda nima kutayotganini bilish uchun - menimcha, kelajakni bilishni xohlash uchun jasorat kerak».

Va fojia finalida, Edip, ko'pchilik talabalarga ko'ra, o'zini munosib tutadi:
« yaqin kishilarga zarar bermaslik uchun u o'z ixtiyori bilan o'zini quvg'in qilib qo'ydi».
« Edip aybsiz, chunki u nima qilayotganini bilmas edi, lekin u dindor bo'lgani uchun xudolar oldindan aytib bergan taqdirga bo'ysunib o'zini jazolaydi.».
« Edip ko'zlarini yumdi va menimcha, bu eng dahshatli jazolardan biri. Inson ko'zlari yordamida atrofdagi dunyo haqidagi ma'lumotlarning qariyb 90 foizini oladi. To'satdan, ko'r odam hech ikkilanmasdan oldin nima qila olishini qayta o'rganishi kerak. Lekin ko'rish qobiliyatini yo'qotganlar uchun eng muhimi, doimiy zulmat qo'rquvini yengish va bunday qiyin vaziyatda taslim bo'lmaslikdir.».

Jinoyat va Jazo
Hadesga tushish, har qanday ko'z bilan
Men ota -onamning yuziga qaray boshladim,
Yoki ko'rish men uchun shirin edi
Mening bolalarim, afsuski, undan tug'ilganmi?
Sofokl

Fojeaning oxiri hayratga soladi. Nega Edip o'zini shunday jazolaydi? Bu savol sizga afsona chuqurligini his qilish imkonini beradi, bunda har bir qadam javobni anglatmaydi, faqat yangi savolni oladi.

Birinchi darajali tushuntirishni Sofokl berdi: u uyatidan o'zini ko'r qilib qo'ydi, shuning uchun u endi Tiva fuqarolarini (hayoti davomida) yoki ota -onasini (o'limidan keyin) ko'rmasligi uchun.
« Edip o'z vahshiyliklaridan keyin odamlarning ko'ziga qaray olmadi. U o'zini bunga loyiq emasligiga ishonib, atrofidagi dunyoning go'zalligi haqida o'ylash va unga qoyil qolish imkoniyatidan mahrum qilmoqchi edi.».

Uning aybi juda og'ir: " Xudolar sizning taqdiringizni boshqarishi mumkin, lekin siz uchun jinoyat sodir etishadi
ular qila olmaydi. Edipning o'zi jinoyatni o'ldirish yo'li bilan sodir etgan. Tangrilar buni faqat ko'rsatdilar, otasini qilich bilan almashtirdilar va unga odam unvoniga loyiq emasligini isbotladilar.».
« Axir, Olimdan tushgan va o'z otasini o'ldirgan xudolar emas edi, lekin u buni o'z qo'li bilan qildi!»
« Men o'zimni Edipning o'rniga qo'yib, men ham, agar o'zimni himoya qilsam, boshqa odamni o'ldirgan bo'lardim, lekin bu, albatta, mening aybimni oqlamaydi. Men o'zimni o'ylar bilan qiynagan bo'lardim: qanday qilib men shunchaki odamni o'ldirgan bo'lardim!»

Chidab bo'lmas sharmandalik hissi - bu Edipni ko'zlarini Yokastaning kamaridan mahkam ushlashga majbur qilgan birinchi kuch.

Ko'rlik donoligi
Aynan, ellin madaniyati tashqi ko'rinishga, "eydos" ga intilganligi sababli, tarixning dialektikasi shunday bo'lganki, u erta boshdanoq donolikni, ya'ni jismoniy ko'rlik bilan mavjudlik siriga kirishni aniqlay boshladi.
S. Averintsev

Biroq, Edipni qiynagan qayg'u uning harakatining yagona izohi emas.
« Ko'rinishidan, Edipning fikricha, bu vaqt davomida u "ko'r" bo'lgani uchun, bundan keyin ham ko'r bo'lib qolishi yaxshiroqdir.».
« Uni Thebesga olib borgan ko'zlari edi: u o'zini emas, balki ko'rish qobiliyatini jazolaydi».
« U dahshatli haqiqatni bilishdan oldin qanday ko'r edi!»
« Shunday qilib, Edip o'zini tashqi dunyoning barcha jirkanchliklaridan ajratadi. O'zining ko'rligi bilan Edip dunyoni ikkiga ajratadi: tashqi va ichki. O'zini ko'r qilib, u o'zining ichki dunyosi bilan yolg'iz qoladi».
« Edipning ko'rligi - bu odamning johilligining ramzi: qorong'ilikda u boshqa nurni tushunadi, boshqa bilimga qo'shiladi - atrofimizdagi noma'lum dunyo borligi haqidagi bilim. Va bu endi ko'rlik emas, balki tushuncha. Bu faqat Xudo ko'rinadigan e'lon. U har doim haq va u eng yaxshi biladi».
« Edip allaqachon hamma narsani biladi. Bashorat amalga oshdi. U oldida qilgan ishining samarasini ko'radi, taqdirdan qochib bo'lmasligini tushunadi. Va Tiresiyada bo'lgani kabi, u ko'rgan narsasi uchun o'zini ko'r qiladi».
« U o'zini qilmishidagi "ko'rlik" ni kechira olmadi». « O'ylaymanki, vinil, u butun umri ko'r bo'lgani uchun (garchi u ogohlantirilgan bo'lsa ham) va o'zini to'g'ri jazolashga qaror qilgan - nega ko'r odamning ko'zlari bo'lishi kerak?»

Afsonaning mantig'i etarlicha aniq: yoki odamni boshqaradigan jismoniy ko'rish tashqi dunyo, yoki ichki ko'rish, narsalarning yashirin mohiyatini ko'rishga imkon beradigan donolik. Gomer haqida hamma narsani, shu jumladan tug'ilgan joyini ham unutgan yunon madaniyati o'zining yagona belgisini qat'iyat bilan takrorladi: u ko'r.

Bu talqinning to'g'riligidan dalolat afsonaning o'zida mavjud - bu oksimor xarakterli, ko'r ko'ruvchi Tiresiyaning qiyofasi. Ammo bu tushuntirish ham Edipning harakatini tugatmaydi.

Xudo va odam
Xudo hamma narsani qiladi, lekin buning uchun pushaymon bo'lish bizga berilgan va biz uning oldida o'zimizni aybdor deb bilamiz, chunki biz aybni o'zimiz uchun olamiz.
T. Mann

Va bu erda fojia chuqurligining keyingi darajasi oldimizda ochiladi: Edipning ilohiy tengligi.
Bu jihat darhol aniq emas. Biz hamma narsani qanday sodir bo'lganligi haqidagi savolga aynan nima bo'lganini tushunishga yo'naltirgan Sofoklga minnatdor bo'lishimiz kerak. Edip, qotil, tergovchi, jallod va qurbon bo'lgan jinoyatni tergov qilib, Sofokl dramasida butun vaziyatni ichkaridan ko'rishga majbur bo'ladi va uning aqliy qidiruvidan so'ng biz uning mexanizmini ochib beramiz. ichkaridan harakat.
Voqealarning tashqi ko'rinishi orqasida, ularning ichki - haqiqiy mazmuni to'satdan ochiladi. Tashqi hodisalar zanjiri tabiiy va insoniylik bilan tushunarli: Layaning chaqaloqni ko'tarish muammosidan qutulish istagi tushunarli va bolaning hayotini saqlab qolgan xizmatchining insoniy achinishi tabiiydir.

Oedipning ota -onasini tashlab ketish niyati tushunarli va hurmatga loyiqdir, shuning uchun hech qachon ongli ravishda ham, ongsiz ravishda ham, o'z xohish -irodasi bilan ham, unga qarshi ham - oracle bashorat qilgan narsani bajara olmaydi.

Bu orada taqdirdan uzoqlashib, Edip to'g'ridan -to'g'ri uning oldiga boradi. Bu oxir -oqibat uni qo'rqitgan va o'zidan voz kechgan narsasini bajarishga olib boradigan iroda irodasi. Edip (haqiqatan ham, Lai) o'z taqdiridan qutulish uchun taqdirning irodasiga qarshilik ko'rsatish erkinligini oladi. Ammo hatto xudolarga zid bo'lgan (unga o'xshab ko'rinadi) va ularning irodasiga amal qilgan holda (o'z niyatiga qarshi, lekin o'z harakatlari tufayli), Edip hali ham jinoyatchi bo'lib chiqadi.

Voqea qurboni va aybdori Edip aql bovar qilmas tortishish muammosiga duch keladi: odam xudolarga bo'ysunishi yoki mustaqil harakat qilishi kerakmi?
Itoat qiling - va oxir -oqibat odamga qo'yiladigan taqiqlarning o'ta buzilishi - o'ldirish mumkin bo'lmagan yagona odamni - otani va nikohni taqiqlash mumkin bo'lgan yagona odam bilan - onasi bilan.
Qarshilik qiling va o'zingizning qarama -qarshilikingiz natijasida otaning qotili va onasining eriga aylanasizmi?
Erkak qamalib qoldi. Ikkala yo'l ham jinoyat bilan tugaydi, buning uchun xudolar muqarrar va adolatli ravishda jazolaydilar va o'zlarining qudratli kuchlaridan bahramand bo'lishadi.
Umidsizlik tubiga tashlangan Edip, shu bilan birga, u ilohiy harakat tashabbusini to'xtatdi: xudolar uni jinoyatchi qilib qo'ydi - yaxshi, keyin u o'zini qurbon qiladi. Edip o'z taqdirining ilohiy ssenariysini mantiqiy davom ettirib, o'zini jazolaydi. Tangrilar otasiga qarshi qo'l ko'tarishdi, u o'ziga qarshi intiqom qo'lini ko'tarishdi.

Jinoyat qilishga majburlangan, u jazolashda erkin. Edip o'zini ko'r qilib qo'yadi, shu bilan birga u o'zini shunday jazolashi va o'zini jazolashi ikki baravar muhim.
Ko'rinib turibdiki, ta'sir bilan, tushkunlik bilan, hech bo'lmaganda sezish bilan tushuntirilgan, lekin aql bilan emas (bu erda qanday sabab - o'z ona -xotinining jasadi ustida), uning mohiyatining tubida ajoyib dono bo'lib chiqadi, oqilona zarur, yagona maqsadga muvofiq. Edip xudolar o'yiniga nuqta qo'yadi; u shu paytgacha ularning maqsadsiz o'yinlarida so'zsiz piyon bo'lib xizmat qilgan, buni o'zi tugatadi.

U xudolardan uni jazolash imkoniyatidan mahrum qiladi, xuddi ular jinoyatchilikdan qochish imkoniyatidan mahrum bo'lganidek.
Shunday qilib, u odamlar orasida noma'lum erkinlikka erishdi: jinoyatni ham, jazoni ham bajarib, endi hech kimga - na xudolarga, na odamlarga qarzdor emas ...

O'quvchilar bu holatni qanday tushunishadi?
« Men buni shunday tushunamanki, odam bu dunyoda allaqachon "yomonlik bilan tortilgan" paydo bo'ladi, lekin diniy ma'noda emas, balki nomukammal dunyoning bir qismi bo'lib qolganda. oddiy odam o'zi, uning taqdiri va atrofidagi dunyo haqida aniq ma'lumot yo'qligida jinoyat sodir etishga mahkum».
« Bir tomondan, har qanday odamning taqdiri, xoh oddiy odam, xoh qahramon, xoh xudo oldindan belgilab qo'yilgan, bashoratchilar buni bashorat qilish qobiliyatiga ega bo'lishi bejiz emas. Ammo, boshqa tomondan, har doim har qanday qahramon taqdirida Yunon mifologiyasi u o'z taqdirini o'zgartira oladigan, o'limini yoki fojiasini oldini oladigan muhim lahza bor. Va Edip afsonasida, Tiresias bilan suhbat aynan shu muhim lahzadir: agar u Tireziyaga bo'ysunsa va Layas qotilini qidirishni bas qilsa, uning xotini-onasi, qizi va ko'zlari u bilan qoladi. Lekin u (sharaf burchini) qila olmaydi, shuning uchun u azob chekadi. Ya'ni, ikkiyuzlamachilik paydo bo'ladi: bir tomondan, tanlov bor - yoki -yoki; boshqa tomondan taqdir allaqachon oldindan belgilab qo'yilgan. Qanday qilib? Axir, biri boshqasini istisno qiladi. Ammo haqiqat shundaki, bashorat qilingan alternativa deyarli imkonsiz - ijtimoiy sabablarga ko'ra (Edip uchun bu hukmdorning burchidir) yoki xarakterli xususiyatlar tufayli (ko'pincha bu ambitsiya yoki sarguzashtga chanqoqlik kabi) Axilles) ...
yo chapga, na o'ngga, lekin siz chapga borishdan uyalasiz, shuning uchun hurmatli odam sifatida siz baribir to'g'ri ketasiz..»
Qadimgi zamonlardan kelib chiqqan mifologik tarix, har bir insonning taqdiri bilan uyg'un bo'lib chiqadi, chunki u o'z hayoti va o'z mas'uliyati o'lchami haqida o'ylaydi.

Asosan, talabalar afsonani "insoniylashtiradi", insonparvarlik bilan qaraydilar, zamonaviy tajriba doirasiga mos kelmaydigan tomonlariga e'tibor bermaydilar. "Xudolar", "rok", "taqdir" - bu tushunchalar ular uchun mahrum hayotiy mazmun; bashoratga ishonish xurofotga teng.
Qirol Layaning xavfli boladan qutulishga urinishi keyingi muammolarning yagona sababi hisoblanadi.
« Bu afsona haqida o'ylab, negadir men uning boshlanishiga qayta -qayta qaytaman: nega Lai boladan qutulishga qaror qildi? Ehtimol, aynan shu qadam bashoratni amalga oshirish yo'lida birinchi bo'lgan.. " Agar Lai va Jokasta " uni o'zlari tarbiyalaganlar, shunda u o'zining haqiqiyligini bilib olardi
ota -onasi otasini o'ldirmaydi va onasiga uylanmaydi, va shunga o'xshash narsa bo'lmaydi».
« Agar shoh Lay bunchalik takabbur bo'lmaganida, yo'l ochish haqidagi oddiy iltijo uning hayotini saqlab qolishi mumkin edi: axir, Edip g'azablanmaydi, u xayrixohdir va mag'rurligi, xuddi hamma tuyg'ular kabi, uxlab qoladi. U atrofdagi voqelikka mos kelmaydi, yuragi eziladi, chunki u eng yaqin odamlar bilan xayrlashishi kerak edi.».

Shunday qilib, Edip jinoyatlarida kim aybdor - Edipning o'zi yoki uning etakchi taqdiri haqidagi savol, oddiy insoniy kundalik samolyotga aylanadi. "Aybdor" hukmi Edipning otasiga qarshi chiqarilgan: " Hech bir payg'ambarga ishonib, o'z farzandingizni tashlab yuborishning hojati yo'q!»
« O'g'lini go'dakligida o'limga yuborgan ota o'z taqdirini o'zi hal qildi, shu bilan Edip emas, balki otasi va o'zini o'ldirdi.».

Albatta, bunday talqin dunyoning tuzilishi haqidagi qadimgi yunon g'oyalariga to'g'ri kelmaydi.
Talabalar, odatda, taqdirning tegirmon toshlariga tushgan Edipga insoniylik, hamdardlik va rahm -shafqat ko'rsatadilar:
« Menimcha, podshoh Edip yagona ijobiy qahramon bu hikoya davomida, fojiali voqeada hech kim bog'liq bo'lmagan, lekin o'zini hamma narsada aybdor deb bilgan yagona odam».
« Dunyo madaniyatining bunday asarlarini o'rganar ekanmiz, savollar haqida o'ylaymiz: biz kimmiz? bizning vazifamiz nima? bizni nima undaydi, nima uchun yashayapmiz va tsivilizatsiyaning asosiy maqsadi nima?»
« Edip afsonasi - bu taqdirning kuchi va muqarrarligi haqida asrlar davomida sharaflangan haqiqatning ifodasidir.».
« Men sudya yoki tergovchi emasman, shuning uchun kim aybdor, kim aybdor emasligini men hal qilmayman. Va mening vakolatimda emas
savol "nima uchun?" Savollar haqida men qanday fikrda edim - men yozganlar».

(Maqolada Sevmashvtuz (S-PbGMTU filiali, Severodvinsk) talabalarining yozma asarlaridan parchalar ishlatilgan, 1997-1999)

"Bilim - kuch", 2005, 9 -son
Qirol Edip (Edipo re) Per Paolo Pasolini, 1967 yil
.

Qirol Edipning qurbonligi

Birinchi harf "c"

Ikkinchi harf "f"

Uchinchi harf "va"

Beechning oxirgi harfi "c"

"Qirol Edip qurbonligi" savoliga javob, 6 harf:
sfenks

Sfenks so'ziga alternativ krossvord savollari

Tukli mushuk

Misr piramidalarining sodiq qo'riqchisi

Yunon mifologiyasida yarim ayol, yarim sher

Fir'avn Xafre obrazi tasvirlangan aynan shu tuzilishga arablar "dahshatning otasi" laqabini berishgan.

Malaya Nevka haykali

Misr piramidalarining tosh qo'riqchisi

Piramida yaqinidagi rasm

Lug'atlarda sfenks ta'rifi

Vikipediya Vikipediya lug'atidagi so'z ta'rifi
Sfenks 1930-1940-yillarda Parijda fohishaxona bo'lgan. Le Chabane va One-Two-Two bilan bir qatorda, u Parijning eng hashamatli va mashhur fohishaxonalaridan biri hisoblanadi. Sfenks - Parijning chap qirg'og'ida ochilgan birinchi hashamatli fohishaxona. Uning tufayli ...

Rus tilining izohli lug'ati. S.I.Ojegov, N.Yu.Shvedova. Lug'atda so'zning ma'nosi Rus tilining izohli lug'ati. S.I.Ojegov, N.Yu.Shvedova.
-a, M. Qadimgi Misrda: yonboshlagan sherning tosh haykali inson boshi; Umuman olganda, bunday figuraning haykal tasviri. V qadimgi yunon mifologiyasi: sher tanasi, boshi va ko'kragi bilan, odamlardan hal qilib bo'lmaydigan jumboqlarni so'ragan qanotli maxluq ...

Entsiklopedik lug'at, 1998 Lug'atda so'zning ma'nosi Entsiklopedik lug'at, 1998 yil
Yunon mifologiyasida Sfenks (Sfinga), qanotli yarim ayol, yarim sher, Tiva yaqinidagi qoyada yashagan; -deb so'radi o'tib ketayotganlardan, hal qilib bo'lmaydigan jumboq, lekin javob olmaganidan so'ng, ularni yutib yubordi. Sfenksning jumbog'i ("ertalab 4 oyog'i bilan, peshin vaqtida, ikki oyog'i bilan yuradigan ...

Adabiyotda sfenks so'zining ishlatilishiga misollar.

Bald tangani olib, qo'liga burdi va birdan avatar tasviriga tupurdi Sfenks old tomondan zarb qilingan.

Uning kiyimi ko'k kalazirlar, plash va kapot shaklidagi pardadan iborat bo'lib, uning yuzi ko'k avatar niqobi bilan yashiringan edi. Sfenks.

U kalta belbog'li belbog'li belbog'li, uzun bo'yli yengli kalta, oyoqlarini qora tayt, qora charm qo'lqop, boshi tukli mo'ynali beret bilan qoplangan, yuzi esa avatar niqobi. Sfenks.

Dyuk Kroun fil suyagi taxtida o'tirdi, uning o'ng tomonida malika Kriemxilda, chapda - sirli, hozir bo'lganlarning ko'pchiligi uchun, avatar niqobli Amoriya elchisi. Sfenks.

Eski hovlilarda foydali va keraksiz narsalar - darvoza, gazebos, spiral zinapoyalar, shiyponlar, garajlar, baxtsiz suvsiz Baxchisaroy favvoralari sfenkslar bo'sh devor yaqinidagi yovvoyi uzum ostida yashiringan burunlari bilan - ular bilan birga hovlida echki uchun stol bor.

T. Xatix, A. Dua, A.D. Singx, X.S. Duo. Edip: tavba qilgan ko'zlar // Br. J. Oftalmol.- 2011. - Vol. 95.- S. 1371.

"Ko'r" so'zi bir nechta ta'riflarga ega, ammo tibbiy nuqtai nazardan, bu shikastlanish, biron bir kasallik yoki tug'ma patologiya tufayli ko'rmaydigan odamni anglatadi. "Ko'r" fe'li ham bir nechta ma'noga ega: bir tomondan, kimnidir ko'rish imkoniyatidan mahrum qilish, ikkinchi tomondan, kimnidir tushunish, hukm qilish va idrok etish qobiliyatidan mahrum qilish.

Ko'z yoshi suyuqligining ma'lum miqdorda ishlab chiqarilishi ko'rish organining normal ishlashi uchun zarurdir. Ortiqcha ko'z yoshining chiqishi ko'zning normal ko'rinishiga xalaqit berishi mumkin.

Ko'zi ojizlik har xil ko'rinishdagi Yunon afsonasining asosiy mavzusi, Tev shohi, uning hayoti Sofoklning uchta fojiasida tasvirlangan: Edip podshoh, Edip Kolon va Antigonada.

Hikoya Delphic Oracle bashorati bilan boshlanadi, Edipning otasi qirol Lai o'g'lining qo'lidan tushadi, keyin u onasi qirolicha Yokastaga uylanadi. Bashoratning amalga oshishiga yo'l qo'ymaslik uchun qirol Lay xizmatkoriga bolani o'ldirishni buyurdi. Xizmatkor buyruqni bajara olmadi va bolani tog'da qoldirdi, u erda cho'pon uni topdi. Keyinchalik, Edip Korinf shohi tomonidan qabul qilindi.

Yoshligida, Edip bashorat haqida bilib oldi va uni asrab olinganini bilmay, ota -onasini o'zidan himoya qilish uchun Korinfdan ketishga qaror qildi. Safar davomida Edip o'zining biologik otasi King Lai bilan uchrashadi va uni o'ldiradi. Sfenksning jumbog'ini hal qilib, Edip Tiva qiroli bo'ladi va qirolicha Yokastaga uylanadi va bashoratni bajaradi.

Thebesda hech kim qirol Layning haqiqiy qotilini bilmaydi. Ko'zi ojiz folbin Tiresiya o'z ismini oshkor qiladi. Qirol Yokasta bashorat va chaqaloqni o'ldirish haqidagi buyruq haqida bilib, Edipga Tireziyaning so'zlariga e'tibor bermaslikni maslahat beradi. Ko'p o'tmay, Korinfdan xabarchi keladi, shohning o'limi va Edip uning asrab olingan o'g'li ekanligi haqida xabar keladi. Haqiqatni bilib, Jokasta o'z joniga qasd qiladi. Uning jasadini topgan Edip, umidsizlikka tushib, xotinining kiyimidagi oltin ignalar bilan ko'zlarini ochdi.

"Qirol Edip" asarining avj nuqtasi - bosh qahramonning shaxsiy fojiasi - o'zini ko'r qilish. Sofokl haqiqatni ko'ra oladigan ko'r, ammo zukko ko'ruvchi va bu haqiqat yashiringan, ko'rish qobiliyatiga ega odamlarni ko'rsatdi.

Hozirgi vaqtda "odipizm" atamasi ko'zlarning o'z-o'zini yadrodan chiqarish holatlarini tasvirlash uchun ishlatiladi. Kichkina bolaning holatini aniqlash uchun, odatda, onasidan erotik his -tuyg'ularni boshdan kechirgan bola, otasining rad etishidan kelib chiqib, psixoanalistlar "Edip kompleksi" tushunchasidan keng foydalanadilar. Qizlardagi shunga o'xshash holat "Electra kompleksi" deb ta'riflanadi. "Edip kompleksi" belgilari uch yoshdan olti yoshgacha bo'lgan bolalarda kuzatiladi, bu psixoseksual rivojlanishning falalik bosqichiga to'g'ri keladi. Bu davrda paydo bo'ladigan his -tuyg'ular va istaklar odatda bilinçaltı darajada bostiriladi.

Edip, Yunon - Theban shohining o'g'li Lai va uning xotini Yokasta, eng ko'p fojiali qahramonlar Yunon afsonalari va dram.

Birinchidan, Edip o'zining shon -sharafini Sofoklga qarzdor, u qadimgi Theban afsonalarini ishlatib, ikkita fojiasida Edip obrazini beqiyos mahorat bilan yaratgan, buning natijasida Edip Yunon va jahon dramaturgiyasidagi eng buyuk shaxslardan biri bo'lib qolmoqda. Edip Sofokl talqinida bizga insoniy baxtning abadiy abadiyligini eslatadi va taqdirning muqarrarligining isboti sifatida namoyon bo'ladi, bu dahshatni ilhomlantiradi - haqiqat, biz taqdirga ishonmasligimizni xotirjam qilgunimizcha.

Shohning o'g'li Edipning fojiali taqdiri

Edipning taqdirini, otasi Lai olib kelgan dahshatli la'nat oldindan belgilab qo'ydi, u Elid shohi Peloping o'g'li yosh Krizippni o'g'irlab, uning o'limiga sabab bo'ldi. Bu la'nat uchinchi avlodgacha Lay klanini ta'qib qilishi kerak edi va uning birinchi qurboni Layning o'zi bo'lishi kerak edi, u o'z o'g'li qo'lidan yiqilishga mahkum edi. Shuning uchun, Layning o'g'li tug'ilganda, u qulga uni Cithaeron yonbag'iridagi o'rmonga tashlashni, yovvoyi hayvonlar uni parchalab tashlashini aytdi. Ishonchliroq bo'lish uchun u oyoqlarini to'pig'iga teshib, kamar bilan bog'lab qo'ydi. Ammo qul bolaga rahmi kelib, uni o'rmonda tasodifan uchratgan cho'ponga berdi va cho'pon bolani xo'jayini, bolasiz Korinf podshosi Polybusga olib keldi. Polybus bolani asrab oldi, unga Edip ismini berdi (aniqrog'i, Oidipus, ya'ni oyoqlari shishgan) va xotini Merope bilan birgalikda uni taxt vorisiga munosib qilib tarbiyalagan. Albatta, Edip Polybus va Meropani ota -onasi deb hisoblardi va hamma koriniflik yosh mast Edipni poydevor deb ataguncha hamma narsa yaxshi tartibda edi. Edip Polybus va Meropaga bu haqda aytdi va ularning reaktsiyasidan ular haqiqatni undan yashirishayotganini taxmin qildi. Keyin u Delfiga borib, haqiqatdan ham narsalar uning kelib chiqishi bilan bog'liqligini bilib oldi. Biroq, pitiya Edipga o'tmishi haqida hech narsa demadi, balki unga kelajakni bashorat qildi: u otasini o'ldiradi, o'z onasiga uylanadi va u o'g'illarni beradi, ularga o'lim tilab, la'natlaydi.

Shaken Edip bashoratning amalga oshishiga yo'l qo'ymaslik uchun hamma narsani qilishga qaror qildi. Pythia unga ota -onasining ismini aytmadi, demak ular Polybus va Merope bo'lishi mumkin edi. Bu holda, Edip ularga qayta olmadi - va u ota -onasining hayotiga xavf tug'dirmas ekan, ildizsiz tentak bo'lib qolishni tanladi. Ammo odam o'z taqdiridan qochib qutula oladimi? Edip Korinfga qaytmadi va to'g'ridan -to'g'ri Fibaga yo'l oldi.

Thebesdagi Edip: otani o'ldirish, onaga uylanish

Parnass yaqinidagi tor darada, Edip aravasi bilan uchrashdi, uning ustida bir olijanob chol o'tirdi. Edip yo'l qo'ydi, lekin bu aravachiga etarli emasdek tuyuldi, u qo'pollik bilan Edipga yo'l chetidagi ariqqa kirishni buyurdi va ishontirish uchun uni qamchi bilan qamchiladi. Edip zarba bilan javob berdi va yo'lini davom ettirmoqchi bo'ldi, lekin keyin munosib chol o'rnidan turib, uni tayog'i bilan urdi. Oq sochlarga bo'lgan hurmat bilan, Edip qarshilik ko'rsatolmadi va unga xuddi shunday javob berdi - afsuski, zarba juda kuchli edi va oqsoqol o'sha erda vafot etdi. Uning sheriklari Edipni urishdi, lekin u hammani o'ldirdi, faqat jang boshida qochgan bitta qul bundan mustasno. Bashoratning birinchi qismi amalga oshdi: Edip tomonidan o'ldirilgan notanish chol - otasi Lai, u Delfiga jahannamli Sfenksdan qanday qutulish kerakligini so'rash uchun ketayotgan edi. Layning o'rniga qul, Thebesga qaytib keldi, shoh qaroqchilar qo'lida o'lganini xabar qildi.

Thebesga kelgan Edip, "Sfenks" maqolasida tasvirlanganidek, shaharni yirtqich hayvondan qutqardi. Rahmatli Tebanlar uni o'z shohlari deb e'lon qilishdi, chunki qirolicha Yokasta Kreonning akasi Lai vafotidan keyin Tifani Sfenksdan qutqaruvchi shoh bo'lishini e'lon qilgan. Edip qirol saroyiga joylashdi va Yokastaga uylandi. Hamma narsa bashoratda aytilganidek sodir bo'ldi: Jokasta unga ikkita qiz tug'di - Antigone va ikkita o'g'li - Eteokl va Polinits.

Edipni fosh qilish

Oedipning muvaffaqiyatli hukmronligining yigirmanchi yilida, Febada vayronagarchilik vabosi avj olib, hosil etishmasligi bilan birga boshlandi. Edipning iltimosiga binoan, Kreon Delfiga bu balodan qanday qutulish kerakligini bilib, Pifiyaga javob berdi: Tebanlar o'z orasidan quvib chiqarilishi kerak, bu shaharda xudolarning jazosini keltirdi.

Lekin buning uchun qotilni topish kerak edi. Edip ko'r -ko'rona folbin Tiresiyaga murojaat qildi, lekin u qotilning ismini aytishdan qat'iy bosh tortdi, garchi u buni bilishini inkor qilmagan bo'lsa ham. - so'radi Edip, ishontirdi, tahdid qildi, lekin ko'r chol tinmadi. Nihoyat, odamlarning talabiga va Edipning tahdidlariga bo'ysunib, Tiresias shunday dedi: “Bilingki, Edip, sen otangning qotilisan! Siz esa, bilmasdan, o'z onangizga uylandingiz! "

Tiresiyaning xotirjam ishonchi Edipni xavotirga soldi. U Yokastani yoniga chaqirdi, unga Tiresiyaning so'zlarini takrorladi va bashorat qilinganidek, Layning o'g'li borligini va Fevaga qaytishi mumkinligini so'radi. Ha, javob berdi Jokasta, u Laydan o'g'il tug'di, lekin Lai bashoratdan qo'rqib, bolani o'rmonga olib borishni buyurdi. Bolani yovvoyi hayvonlar yeb yuborgan qul hali tirik va uning so'zlarini tasdiqlay oladi.

Dalillarga bo'lgan ehtiyoj noaniqlikni ko'rsatadi: Edip qulga yuborilgan. Xizmatkorlar unga ketishi bilan, Korinfdan elchi paydo bo'lib, qirol Polybusning o'limi haqida xabar keldi. Edip qalbida qayg'u quvonch bilan aralashdi. U otasini o'ldirmadi, taqdiridan qochdi - demak, boshqa bashoratlar yolg'on bo'lib chiqishi mumkin!

Edip, Yokasta va ularning farzandlari fojiasi

Bu Edip hayotidagi oxirgi baxtli lahza edi, elchi davom etdi: Korinfliklar uni Polybus taxtiga o'tirishga taklif qilishmoqda va unga berilgan bashoratdan qo'rqmasligi uchun Merope unga aytishni aytadi. u umuman uning o'g'li va Polybus emasligini. Edip - yangi tug'ilgan bola, uni podshoh Layning quli korinflik cho'ponga topshirgan va u Polybusga bergan. O'sha paytda men hamma narsani tushundim. Qo'rqinchli qichqiriq bilan u yotoqxonasiga kirib, o'z joniga qasd qildi.

Edip bu zarbadan qutulishga ulgurmaguncha, uning ortidan yana biri keldi. Qabul qilingan qul, Layning buyrug'iga amal qilmaganini va haqiqatan ham yangi tug'ilgan chaqaloqni qirol Polybus cho'poniga berganini tan oldi. U Padass yaqinidagi daradagi halokatli to'qnashuvdan keyin, Edip tasodifan otasini o'ldirganidan keyin omon qolgan qirol Layning hamrohi edi. Umidsizlikdan g'azablangan Edip Yokastaning yotoqxonasiga yugurib kirib, xotini va onasini o'lik holda topdi. Edip Jokastaning ko'ylagidan oltin pinni chiqarib, ko'zlarini uzdi. U yiqilishining to'liq chuqurligini ko'rsatadigan quyosh nurini ko'rishni xohlamadi, na bolalarini, na tug'ilgan Tivani ko'rishni xohladi. Taqdir bilan kurashda u hamma narsadan, shu jumladan umididan ham ayrildi.

Theban xalqi Edip fojiasiga chuqur hamdardlik bildirdi, lekin bu uzoq davom etmadi, chunki ochlik to'xtamadi. Yaqinda Edipni donishmandligi, adolati va shaharga qilgan xizmatlari uchun hurmat qilgan odamlar, Febadan ketishni talab qila boshladilar. Faqat Creon uni himoya qildi va o'z saroyida boshpana berdi. Nihoyat, Edipga hokimiyatga intilgan o'z o'g'illari Eteokl va Polinitslar qarshilik ko'rsatdilar. U hokimiyatni ular bilan bo'lishdi va Edip xudolardan nafratlangan odam sifatida surgunga yuborildi va jamiyatga muammo tug'dirdi.

Taqdir va odamlarning noshukurlik zarbalari ostida ko'r, ojiz Edip xorlik tubining tubiga yetdi. O'z ixtiyori bilan uni quvg'in qilgan qizi Antigone hamrohligida, Edip uzoq vaqt davomida o'rmonlar va tog'lar bo'ylab sayr qildi, chunki odamlar uni mensimadilar va shaharlar uni qabul qilishdan bosh tortdilar. Nihoyat, Edip Afina yaqinidagi Kolon shahriga keldi va odamlar yashaydigan joylardan uzoqda, o'rmonda to'xtadi. Qishloq ahlidan u qasos olamining tinchlangan ma'budasi Eumenidning muqaddas bog'ida ekanligini bildi. Edip bu xabarni yengillik bilan qabul qildi, chunki u bu dunyoni tark etishini bilar edi - unga Apollon Delfida e'lon qilganidan keyin. U Apollonning keyingi so'zlarini esladi: unga oxirgi boshpana va tasalli beradigan kishi yuz barobar mukofotlanadi. Shuning uchun Edip dehqonlardan uni Afinadan olib kelishni so'radi.

Bu orada Edipning kenja qizi Ismena Kolonga kelib, o'g'illari murosasiz dushmanga aylanganini xabar qildi. Eteokllar Creon bilan ittifoq tuzib, Argivlar bilan birlashib, Feb ostida dahshatli armiyani boshqargan Polinitslarni quvib chiqarishdi. Ikkala lager ham Edipni o'z tomoniga yutishni xohlaydi, chunki Delfik pitiya, Teip uchun kurashda Edip kim g'olib bo'lishini e'lon qildi. Ismenadan keyin Creon, keyin Polinitsalar paydo bo'ldi, lekin Edip na ularning iltimoslariga, na tahdidlariga bo'ysunmadi. Oxir -oqibat, u o'g'illarini dahshatli qasam ichib, bir -birlarini o'ldirishlarini tilab, la'natladi.

Edipning o'limi

Edip la'nat so'zlarini aytishi bilan, momaqaldiroq eshitildi. Bu taqdirning oliy qo'riqchisi Olimpiya Zevsining belgisi edi, Edip soyalar shohligiga tushishi mumkin edi. Edip qizlari bilan xayrlashib, Teseusni yoniga chaqirdi. U Afina podshohidan Ismenga g'amxo'rlik qilishga qasamyod qildi va bu xayrli ishi uchun mukofot sifatida unga Afinani qalqonlar va shahar devorlaridan ko'ra ishonchli himoya qiladigan qabrining joylashgan joyining sirini ochib berdi. Edip xotirjamlik bilan dunyo bilan xayrlashdi va hamma sezilmas darajada, qorong'i tushdi, ostonasida odamning hayoti va uning taqdiri to'xtaydi.

"Qadimgi dramatik ijodning hech bir asari Evropa dramasi tarixida podshoh Edip kabi sezilarli iz qoldirgani yo'q", - deydi qadimgi adabiyot sovet tarixchisi I. M. Troiskiy va deyarli hamma adabiyotshunoslar u bilan rozi. Bu haqiqatan ham ajoyib asar, uning soddaligi va monumentalligi, tasvir xususiyatlari, ixchamligi va harakatchanligi bilan tengi yo'q, bugungi kunda ming yillar oldin bo'lgani kabi hayajonli asar. 429-425 yillarda Sofokl "Edip shohi" ni yaratdi. Miloddan avvalgi NS .; u keyinchalik ko'rmagan "Kolon" dagi mashhur Edipdagi "Edip" mavzusiga qaytdi (Sofokl miloddan avvalgi 406 yilda vafot etdi). Undan oldin, Edip afsonasining motivlari Gomer tomonidan "Iliada" va "Odisseya" da ishlab chiqilgan (Yokasta Epicasta deb ataladi), keyin noma'lum "Edipodea" ning uchta (yoki undan ko'p) yirik she'rlaridan birinchisi. Theban tsikli, keyin Esxil "Lai" va "Edip" fojialarida, afsuski, bizga etib bormadi. Rim mualliflaridan "Edip" fojeasini Seneka (va yoshligida va Qaysar) tuzgan.

Dunyo san'atida Edip obrazi

Sofokl (Antigone, Electra) fojialarining boshqa tasvirlari singari, Edip ham hozirgi zamon mualliflarini o'z taqdiri haqidagi hikoyani ko'plab moslashtirish va qayta ishlashga undadi: Korneil va Volterning Edipi, V. Ozerovning Afinadagi Edipi (1804), satirik dramasi - Tsar Shelleyning "Edipi" (1820), Xoffmansthalning "Edipi va sfenksi" (1906), Koktoning "Edip shohi", A. Gidning "Edipi" (1931), R. Bayerning "Yo'g'on ichakdagi edipi" (1946). Hikoyani Edip Robbe-Grilletning "Kauchuk bantlar" romanida ishlatgan (1953), "Edip podshoh" filmi Pasolini (1967) tomonidan suratga olingan.

Qadimgi rassomlar Edip va Sfenksni o'z xohishlari bilan tasvirlashgan. Nil daryosidagi qadimgi Hermopolis xarobalaridan (bizning davrimizning boshlariga tegishli) Edip mavzusiga ega bo'lgan katta freskalar topilgan. Evropalik rassomlarning rasmlari orasida 19 -asrda yaratilgan ikkitasini nomlaylik: Ingresning "Edip va Sfenks" (1827) va G. Moroning shu nomli rasmlari.

Edip taqdiri bir qator bastakorlarni ham ilhomlantirgan. "Podshoh Edip" operasini Leoncavallo, "Edip va Sfenks" operasi (Xoffmannsthal matniga) - R. Straus, "Edip" operasi - Enesku (1931), "Edip qiroli" sahna asari yozgan. - Orff (1959). "Yo'g'on ichakdagi Sofoklning Edipi" uchun sahna musiqasini Mendelsson-Bartoldi (1845), "Edip shoh" opera-oratoriyasini Stravinskiy (1927) yaratgan. Chexiya bastakorlari asarlari orasida noan'anaviy talqini bilan Kovarjovichning "Qirol Edip" parodiya operettasi (1894) e'tiborga loyiqdir.

Edip kompleksi va boshqalar

Sofokl "Edip podshosi" haqida butun adabiyot paydo bo'ldi va shu munosabat bilan biz o'zimizga kichik izoh berishga ruxsat beramiz. Bu ishning ulug'vorligi madaniyat tarixchilarini (ayniqsa 18-19-asrlarda) haddan tashqari umumlashtirishga olib keldi. Sofoklning "Edip podshohi" "taqdir fojiasi" bo'lgani uchun, ular ko'pincha bu ta'rif ostida butun qadimiy fojiani jamlab, unga, masalan, Shekspirning "xarakter fojiasi" ga qarshi chiqishgan. Biroq, aslida, qadimgi fojialarni yaratuvchilar taqdir mavzusini kamdan -kam rivojlantirdilar. Sofoklning bu fojiasining o'qi o'g'lining onasiga bo'lgan alamli muhabbati muammosi, degan da'volar ham bo'rttirilgan, chunki aytgancha, Edip Jokastaning onasi ekanligini ham bilmagan. "Edip kompleksi" deb ataladigan bu faqat zamonaviy psixologiya yoki psixoanaliz toifasi.

"Qirol Edip" filmining suratlari (Italiya, 1967)

III bob. Edip va ayvon

Zamonaviy adabiyotshunoslik va adabiy tanqid- bu shakllar yoki tuzilmalarni, tonozni, tizimni, panjarani yoki eng aniq va nozik farqlar kodini, tobora ko'proq kasrli soyalarni o'rganish. Garchi bizga kerak bo'lgan usul "umumiy g'oyalar" bilan hech qanday aloqasi bo'lmasa -da, lekin baribir bu farqlash usuli emas. Agar haqiqat shundaki, fojia o'zaro ziddiyatlarning farqini buzadi va yo'q qiladi, demak, fojiadan har qanday zamonaviy tanqid olib tashlanadi va uni noto'g'ri tushunishga mahkum bo'ladi.

Birinchidan, bu psixologik talqinlarga tegishli. "Qirol Edip" fojeasi ayniqsa psixologik kuzatuvlarga boy deb hisoblanadi. Ko'rinib turibdiki, psixologik - so'zning so'zma -so'z va an'anaviy ma'nosida - o'yin tushunchasini muqarrar ravishda buzadi.

Sofokl ko'pincha Edipning shaxsiylashtirilgan tasvirini yaratgani uchun maqtovga sazovor bo'ladi. Bu qahramon "juda o'ziga xos" xarakterga ega ko'rinadi. Bu belgi nima? An'anaga ko'ra, bu savolga shunday javob beriladi: Edip "saxiy", lekin "dürtüsel"; o'yin boshida uning "olijanob xotirjamligi" qoyil qoladi; podshohlarning iltimoslariga javoban, qirol jinoyat sirini ochish uchun barcha sa'y -harakatlarni qilishga qaror qiladi, shuning uchun ular azob chekishadi. Ammo eng kichik muvaffaqiyatsizlik, eng kichik kechikish, eng kichik provokatsiya monarxni xotirjamlikdan mahrum qiladi. Shunday qilib, tashxis qo'yish mumkin - "g'azab": hatto Edip o'zini o'zi uchun tanbeh beradi, shekilli, bu shuni ko'rsatadiki, bu faqat halokatli zaifliksiz haqiqiy fojiali qahramon imkonsizdir.

Birinchisi - "olijanob tinchlik"; va shundan keyingina - "g'azab". Birinchi jahlni tireziya keltirib chiqaradi; ikkinchisi - Creon. Edipning o'z hayoti haqidagi hikoyasidan bilib olamizki, u har doim bir xil "kamchilik" ta'siri ostida harakat qilgan. U o'zini bir paytlar bo'sh gap -so'zlar qo'zg'atgan behuda g'azab uchun o'zini qoralaydi - Korinfda, ziyofatga mast mehmon uni poydevor deb atadi. Ya'ni, Edip g'azab ta'siri ostida Korinfni tark etdi. Va chorrahadagi xuddi shu g'azab uni yo'ldan haydab yuborgan notanish cholni urishga majbur qildi.

Bu ta'rif juda to'g'ri va "g'azab" tushunchasi qahramonning shaxsiy reaktsiyasini tavsiflash uchun juda mos keladi. Faqat savol berish kerak: bu g'azablanishlarning barchasi haqiqatan ham Edipni boshqa qahramonlardan farqlaydimi? Boshqacha qilib aytganda, bu portlashlarni "xarakter" tushunchasiga kiritilgan o'ziga xos rolga bog'lash mumkinmi?

Yaqinroq tekshirilganda, bu afsonada "g'azab" hamma joyda uchrashi aniq bo'ladi. Shubhasiz, allaqachon Korinfda yashirin g'azab ziyofatda bo'lgan mehmonni qahramonning qonuniyligiga shubha qilishga undagan. Bu halokatli chorrahada g'azablanish Layani birinchi bo'lib o'g'liga tayoqchani aylantirib qo'ydi. Va aynan asl g'azab evaziga - tabiiyki, Edipning barcha portlashlaridan oldin, garchi bu asl bo'lmagan bo'lsa ham - otaning o'g'lidan qutulish haqidagi qaroriga asoslanish kerak.

Va fojianing o'zida, Edip g'azabga monopoliyaga ega emas. Muallif nima maqsadda bo'lishidan qat'i nazar, agar boshqa qahramonlar g'azabga berilmasa, fojiali bahs imkonsiz bo'lardi. Albatta, ularning g'azablari qahramonning g'azabiga biroz kechikish bilan javob beradi. Edipning asosiy va kechirilmas g'azabiga qaraganda, ularni "oddiy qasos", ikkilamchi va oqlanadigan g'azab deb hisoblash oson bo'lardi. Ammo biz buning aksini ko'ramiz: Edipning g'azabi hech qachon haqiqiy emas; u har doim oldingi g'azabdan oldin va oldindan belgilanadi. Ammo hatto bu g'azabni ham asl deb atash mumkin emas. Nopok zo'ravonlik sohasida har qanday boshlang'ich izlanish so'zning to'liq ma'nosida afsonaviydir. Siz zo'ravonlikning o'zaro ta'sirini buzmasdan, fojia oldini olishga intilayotgan afsonaviy tafovutlarga qaytmasdan, bunday qidiruv bilan shug'ullana olmaysiz, eng muhimi, ularning ma'nosiga ishonishingiz mumkin emas.

Tiresias va Kreon bir muncha vaqt xotirjamlikni saqlaydilar. Ammo ularning dastlabki xotirjamligi, birinchi sahnada Edipning xotirjamligiga mos keladi. Bundan tashqari, biz doimo tinchlik va g'azabning o'zgarishi bilan shug'ullanamiz. Edip va uning raqiblarining yagona farqi shundaki, bu jarayonga birinchi bo'lib - fojianing sahna harakati darajasida Edip kiradi. Shuning uchun u har doim sheriklaridan biroz oldinda. Bir vaqtning o'zida bo'lmasa ham, bu simmetriya hali ham haqiqiydir. Hamma qahramonlar bir ob'ektga nisbatan bir xil pozitsiyalarni egallaydilar, lekin hammasini birdaniga emas, o'z navbatida. Bu ob'ekt fojiali to'qnashuvdan boshqa narsa emas, biz ko'rib turganimizdek va bundan keyin ham aniqroq ko'ramiz, vabo bilan bir xil. Avvaliga har bir kishi o'zini zo'ravonlikka qodir deb hisoblaydi, lekin zo'ravonlik o'z navbatida barcha qahramonlarni o'z zimmasiga oladi, ularni bilmasdan jarayonga - zo'ravonlikning o'zaro ta'siriga, ular har doim qochishga umid qilishadi. mojaroga tashqi ta'sirini saqlab qolishga umid qiling. Ular tasodifiy va vaqtinchalik tashqi ko'rinishini doimiy va muhim deb bilishadi.

Uch qahramon, ular mojarodan yuqori ekanligiga ishonishadi. Edip Fivadan emas; Kreon shoh emas; Tireziya bu dunyodan emas. Creon Thebesga oxirgi orakulni olib keladi. Edip va, ayniqsa, Tiresiya, ko'p bashoratli xizmatlarga ega. Ularning ikkalasi ham zamonaviy "ekspert", "mutaxassis" sifatida obro'ga ega, faqat qiyin ishni hal qilish uchun bezovtalanadi. Hamma u o'zini tashqaridan, alohida kuzatuvchi rolida o'ylayotganiga ishonadi, bu vaziyatga o'zi ham hech qanday ta'sir ko'rsatmaydi. Hamma xolis hakam, oliy sudya rolini o'ynashni xohlaydi. Ammo har uch donishmandning tantanali, ularning obro'siga shubha tug'ilishi bilan, bir zumda ko'r g'azab bilan almashtiriladi - hatto bu shubha faqat boshqa ikkovining jimligi bilan ifodalangan bo'lsa ham.

Uchala ishtirokchini ziddiyatga olib keladigan kuch, ularning ustunlik illyuziyasi yoki xohlasangiz, ularning duragaylari bilan bir xil [mag'rurlik, gunoh]. Boshqacha aytganda, ularning hech birida sofrosin mavjud emas. Yunon], va shu ma'noda oramizda faqat xayoliy yoki tez yo'qoladigan farqlar bor. Tinchlikdan g'azabga o'tish har safar xuddi shu zarurat tufayli sodir bo'ladi. Faqat o'zboshimchalik bilan bitta Edipga xristianlik berib, ularning hammasiga xos bo'lgan "xislat" ni, xususan, agar bu umumiy xususiyat fojianing kontekstidan kelib chiqsa, agar unga asoslangan tushuncha har qandaydan ko'ra ko'proq izchil bo'lsa psixologik talqin.

Qarama -qarshilikdagi qahramonlar o'zlarining individualligini yaxshilamaydilar, balki xuddi shu zo'ravonlikning o'ziga xosligini kamaytiradilar; ularning hammasini hayratga solgan bo'ron, hammasini tom ma'noda bir narsaga aylantiradi. Zo'ravonlikdan mast bo'lgan va uni "muloqotga" taklif qilgan Edipni zo'rg'a ko'rgan Tiresias, o'z xatosini tushunadi - ammo, bu xabardorlikdan foyda ko'rish juda kech:

Afsus! Sarlavhadan qachon ekanligini bilish qanchalik qo'rqinchli

Faqat bitta zarar! Buni qattiq esladim,

Lekin unutdim ... Aks holda kelmagan bo'lardim.

Fojia hech qanday holatda emas kelishmovchilik. Agar janr chegaralari paydo bo'ladigan bo'lsa, biz ziddiyat simmetriyasiga qat'iy rioya qilishimiz kerak. Fojiali bahsning antagonistlari o'rtasida hech qanday farq yo'qligini bahslashib, biz oxir -oqibat "haqiqiy" va "yolg'onchi" payg'ambar o'rtasida hech qanday farq yo'qligini tasdiqlaymiz. Bunda aql bovar qilmaydigan va hatto aql bovar qilmaydigan narsa bor. Edip haqida haqiqatni birinchi bo'lib Tireziya aytmaganmi? Va Edip unga tuhmat qilmaganmi?

Tiresias bilan sahnaning boshida bizning fojiali simmetriyamizni qat'iy rad etish bor. Olijanob ko'r odamni ko'rib, xor xitob qiladi:

Xudolarga mehribon ko'rguvchini olib boring,

Kim haqiqat bilan do'st bo'lsa, hech kimga o'xshamaydi.

Bu erda biz haqiqatdan ham bexabar va hamma narsani biladigan payg'ambarga egamiz. U hamma haqiqatga ega, uzoq vaqt saqlanib qolgan va yaxshi saqlanadigan sirga ega. Hozirgacha bu farq g'alaba qozondi. Ammo yana bir nechta oyatlar yana yo'qoladi va o'zaro munosabat tiklanadi va eng aniq shaklda. Tiresiyaning o'zi xor bilan tuzilgan o'z rolining an'anaviy talqinini rad etadi. O'zining bashoratli sovg'asining kelib chiqishi haqida masxara qilib so'ragan Edipga javoban, u raqibidan o'rganganidan boshqa hech qanday haqiqat yo'qligini aytadi:

Edip: Siz [haqiqatni] aytish boyligidan qarzdormisiz?

Tireziya: Siz; siz uni ochishni o'zingiz buyurdingiz.

Agar biz bu satrlarni jiddiy qabul qilsak, unda Tiresiya Edipning boshiga tushirib yuborgan dahshatli la'natning ortida, o'ldirish va qarindoshlik ayblovi ortida g'ayritabiiy bilim bo'lmaydi. Bizga boshqacha tushuntirish taklif qilinadi. Ayblanish - zarbalar almashishning bir qismi; fojiali bahsda dushman qarama -qarshilikdan kelib chiqadi. Bahsni ongsiz ravishda Edip boshqaradi, bu Tiresiyani o'z irodasiga qarshi gapirishga majbur qiladi. Edip birinchi bo'lib Tiresiyani Laiusning o'ldirilishida ishtirok etganlikda aybladi; u Tiresiyani zarbani qaytarishga, zaryadni qaytarishga majbur qiladi.

Ayblov va qarshi ayblovning yagona farqi-bu ikkinchisiga asos bo'lgan paradoks; bu paradoks zaiflikka aylanishi mumkin, lekin u kuchga aylanadi. Edip Tiresias "sen aybdorman" ga oddiy "sen aybdorsan" deb javob bermaydi - bir xil va o'zgargan yo'nalish. U o'ziga qo'yilgan ayblovda janjalli bo'lgan narsani - ayblovchining janjalini ta'kidlaydi:

Siz meni ayblayapsizmi? Men sizga aytaman -

Bajarildi! sizning buyurtmangiz

O'zingizni bizdan, fuqarolardan chetlashtirish uchun:

Vatanning iflos iflosi - sen!

Albatta, bu bahsda hamma narsa yolg'on emas. Layaning o'ldirilishida boshqasini ayblash, bu boshqa qurbonlik inqirozining yagona aybdorini ko'rishdir. Lekin hamma teng darajada aybdor, chunki hamma ko'rganimizdek, madaniy tartibni buzishda ishtirok etadi. Birodar -dushmanlarning zarbalari har doim ham nishonga tegmaydi - lekin ular muqarrar ravishda monarxiya va din poydevorini silkitadi. Har kim tobora ko'proq boshqasining haqiqatini ochib beradi, lekin u o'z haqiqatini tan olmaydi. Ikkalasi ham o'zini himoya qilgan va aslida doimo buzib yuboradigan qonuniylikni suiiste'mol qilganini boshqasida ko'radi. Ikkala raqib haqida ham bir vaqtning o'zida boshqasiga to'g'ri kelmaydigan hech qanday ijobiy yoki salbiy narsa aytish mumkin emas. O'zaro o'zaro munosabat har kimning uni yo'q qilishga urinishidan kelib chiqadi. Fojeadagi bahs - bu dushman aka -uka Eteokl va Polinitslar o'rtasidagi duelning og'zaki ekvivalenti.

Men bilganimdek, hech kim ishonchli talqin qilmagan bir qator izohlarda, Tiresiy Edipni, har birining bir -biriga urgan zarbasi bilan sodir bo'ladigan falokatning mutlaqo o'zaro tabiatidan ogohlantiradi.

So'zlarning ritmi va simmetriya ta'siri fojiali bahsni oldindan belgilaydi va kuchaytiradi. Ikkala bahslashuvchi o'rtasidagi har qanday farq zo'ravonlik ta'sirida yo'qoladi:

Menga ketishimni ayting; shuning uchun biz buni osonroq qilamiz

Men - mening bilimim, sen esa mening hissamsan ...

Menimcha, bu sizning nutqingiz.

Shunday qilib, men ham xuddi shunday narsani boshdan kechirmasligim uchun ...

... Yo'q, ochmayman

Sizning muammoingiz, aytmaslik - sizniki ...

Men ikkalamizni ham kechirmoqchiman ...

Siz mening o'jarligimni haqoratlayapsiz. Ammo yaqinroq

Sizniki: siz uni sezmadingizmi?

Zo'ravonlikning befarqligi, antagonistlarning o'ziga xosligi haqiqatni ideal tarzda ifoda etadigan replikalarning ma'nosini to'satdan ochib beradi. fojiali munosabatlar... Agar bu so'zlar, hatto bizning davrimizda ham qorong'i bo'lib tuyulsa, bu bizning munosabatlarimizni tushunmaganligimizni isbotlaydi. Biroq, bu tushunmovchilikning o'z sabablari bor. Agar siz bizning tahlilimizda hozir qilayotganimizdek - fojiali simmetriya haqida turib olmasangiz, siz muqarrar ravishda afsonaning asosiy dalillariga zid bo'lasiz.

Garchi afsona ajratish muammosini ochiq ko'rsatmasa -da, u haligacha uni hal qiladi - va u rasmiy tarzda qo'pol tarzda. Yechim - paritsid va qarindoshlar o'rtasidagi munosabatlar. Afsonada, Edip va boshqalar o'rtasidagi o'xshashlik va o'zaro ta'sir haqida gapirish mumkin emas. Ha, tomonidan kamida, Edip haqida gapirish mumkin bo'lgan boshqa narsa yo'q. U yolg'izlik va qarindoshlik uchun aybdor. U dahshatli istisno sifatida namoyon bo'ladi; u hech kimga o'xshamaydi va hech kim unga o'xshamaydi.

Ammo fojiali talqin afsona mazmuniga keskin qarama -qarshi. Fojiali talqinga sodiq qolish uchun afsonaning o'zidan voz kechish kerak. Podshoh Edip tarjimonlari har doim qarama -qarshiliklarni yashiradigan qandaydir murosaga kelishadilar. Bizga eski murosalarni hurmat qilish ham, yangilarini izlash ham kerak emas. Yana bir imkoniyat bor. Fojiali nuqtai nazarni oxirigacha aniqlashtirish kerak, agar bu bizni qaerga olib borishini tushunish uchun. Ehtimol, u bizga afsonaning kelib chiqishi haqida asosiy narsani aytib beradi.

Birinchidan, siz nima uchun bu jinoyatlar faqat ma'lum bir qahramonga tegishli ekanligi haqida o'ylab, paritsid va qarindosh -urug'larga qaytishingiz kerak. Fojia, biz ko'rganimizdek, Layning o'ldirilishini ham, umuman o'z joniga qasd qilishni ham, qotillikni ham o'zgartiradi - fojiali la'natlar evaziga. Edip va Tireziya shahar boshiga tushgan ofat uchun javobgarlikni o'z zimmalariga oladilar. Parrikid va qarindosh -urug ' - bu yoqimtoylik almashishning eng og'ir shakli. Hozirgi bosqichda aybni boshqa qahramonga emas, balki o'ziga xos qahramonga qo'yishga hech qanday sabab yo'q. Ikkala tomondan hammasi bir xil. Yechim hech qaerdan kelmaydi; lekin afsona shunchaki yechimni xohlaydi va shu bilan birga bu juda aniq. Va fojiali o'zaro munosabatlarga asoslanib, savol berishga arziydi: afsona qanday asosda va qanday sharoitda bu qarorni bajarishga qodir?

Shu payt xayolga g'alati, deyarli fantastik fikr keladi. Agar biz fojianing ikkinchi yarmida Edipga qarshi to'plangan dalillarni e'tiborsiz qoldirsak, unda afsona xulosasi hech qachon osmondan tushgan haqiqat emas, balki aybdorni urish va qolganlarni ma'rifatlantirish deb o'ylashimiz mumkin. bir tomonning ikkinchisining g'alabasi, birining ikkinchisiga nisbatan polemik talqinning g'alabasi, jamoaning dastlab faqat Tiresiya va Kreonga tegishli bo'lgan voqealarning ma'lum bir versiyasiga roziligi, keyin hammaga va hech kimga, chunki u afsonaning o'zi haqiqatga aylandi.

O'quvchi biz sharhlagan matnlarning "tarixiy" salohiyati va ulardan qanday ma'lumot olish mumkinligi haqida g'alati xayollar yashaymiz deb o'ylashi mumkin. Lekin u, umid qilamanki, tez orada bu qo'rquvlar asossiz ekanligini ko'radi. Qanday bo'lmasin, oldinga borishdan oldin, bu talqin muqarrar ravishda ko'tariladigan boshqa toifadagi e'tirozlarga to'xtalib o'tish kerak.

Adabiy tanqid faqat fojia bilan shug'ullanadi; u afsonaga qaytarib bo'lmaydigan haqiqat sifatida yondashadi, bu uning vazifasi emas. Afsona olimlari esa fojiani bir chetga suradilar; ular hatto unga ishonchsizlik ko'rsatishni o'z burchlari deb bilishadi.

Bu mehnat taqsimoti Aristotelga borib taqaladi, u "Poetika" da yaxshi fojia yozuvchisi afsonalarni o'zgartirmaydi va o'zgartirmaydi, deydi, chunki hamma ularni biladi; u ulardan faqat "afsonalarni" olishi kerak. Aynan mana shu Aristotelning taqiqlanishi fojiali simmetriyani afsonaning farqlari bilan taqqoslashimizga xalaqit beradi va shu tariqa "adabiyot" ni ham, "mifologiyani" ham, tegishli mutaxassislarni ham bunday taqqoslash mumkin bo'lgan halokatli oqibatlardan himoya qiladi. Ularning hammasi.

Aynan mana shu taqqoslash orqali biz kurashishga qaror qildik. Bundan tashqari, savol tug'iladi: Edip Shohning diqqatli o'quvchilari shu paytgacha bu taqqoslashdan qanday qochishgan. O'rtasida fojiali to'qnashuv Sofokl matnga bizni hayratga soladigan ikkita izoh qo'shadi, chunki ular yana biz taklif qilgan gipotezaga qaytadi. Edipning yiqilishi uning g'ayritabiiyligi bilan hech qanday aloqasi yo'q - bu fojiali to'qnashuvda mag'lubiyatning natijasi deb hisoblash kerak. Xorga, Kreonni qutqarishni iltimos qilib, Edip shunday javob beradi:

Men sizning ko'zingizni oldim: siz harakat qilyapsiz

Meni vayron qiling yoki do'ldan haydang.

Xor davom etmoqda. Creon raqibining taqdiriga loyiq emas edi. Siz uni erkin qo'yib yuborishingiz kerak. Edip taslim bo'ladi, lekin istamay, shu bilan birga xorga jangning mohiyatini eslatadi, uning natijasi haligacha hal qilinmagan. Dushman birodarni quvib yubormaslik yoki o'ldirmaslik - o'zingizni surgun yoki o'limga mahkum qilishdir.

Uni qo'yib yuboring - hech bo'lmaganda men majbur bo'ldim

Chiqarilish yoki halok bo'lish uyatdir!

Bu so'zlarni "fojiali xayolot" ga bog'lash mumkinmi? Bu faqat an'anaviy talqinlar uchun qoladi, lekin keyin butun fojiani va uning ajoyib muvozanatini xuddi shu xayolotga bog'lash kerak. Bu fojiali nuqtai nazarga jiddiy qarash vaqti keldi. Hatto, Sofokl bizni aynan shu narsaga taklif qilayotganga o'xshaydi.

Va shunga qaramay, Sofoklning o'zi hamma yo'lni bosib o'tmaydi. Fojiali dekonstruksiya o'z chegaralariga ega. Agar fojia afsona mazmunini shubha ostiga qo'ysa, u faqat bilvosita va ovozsiz. U o'zini so'zdan mahrum qilmasdan, o'zi tashqarida bo'lmagan afsonaning skeletini yo'q qilmasdan, ilgarilay olmadi.

Endi bizda na yo'lboshchi, na naqsh bor; bizning faoliyatimiz madaniy belgiga ega emas. Biz o'zimizni tan olingan intizomga mansub deb tasniflay olmaymiz. Biz qilmoqchi bo'lgan narsa, etnografiya yoki psixoanaliz kabi, fojia va adabiy tanqidga ham begona.

Biz yana Lai o'g'lining "jinoyatlari" ga qaytishimiz kerak. Darajada siyosat Regitsid oilaviy paritsid bilan bir xil. Ikkala holatda ham aybdor eng asosiy, eng oddiy, qaytarilmas farqdan ustun turadi. U so'zma -so'z farq qiladigan qotilga aylanadi.

Parrisid-bu ota va o'g'il o'rtasidagi zo'ravonlikning o'zaro munosabati, ota-o'g'il munosabatlarining qarama-qarshi "birodarlik" munosabatlariga o'tishi. Bu o'zaro bog'liqlik fojia bilan aniq ko'rsatilgan. Yuqorida aytib o'tilganidek, Lai har doim Edipdan oldin Edipga qarshi zo'ravonlik qiladi.

Ota va o'g'il o'rtasidagi munosabatlarni o'zlashtira olgan zo'ravonlikning o'zaro munosabati keng tarqalgan. Va u bu munosabatlarni eng oxirgi usulda singdiradi, agar ularni raqobatga olib kelsa, bu faqat biron bir ob'ekt uchun emas, balki ona uchun, ya'ni otaga rasman tayinlangan va o'g'liga qat'iyan man qilingan narsa uchun. Qarindoshlik ham zo'ravonlikdir, zo'ravonlik - yakuniy va shuning uchun farqni, oiladagi yana bir asosiy farqni - onaning farqini. Birgalikda, parrisid va qarindosh -urug'lar zo'ravonlikdagi farqlarni bartaraf etish jarayonini toj, befarqlik jarayonidir. Zo'ravonlikni farqni yo'qotish bilan tenglashtiradigan fikr, uning traektoriyasining oxirgi nuqtasi sifatida, o'z joniga qasd qilish va qarindoshlik bilan bog'liq bo'lishi kerak. Va keyin farqlar imkonsiz bo'lib qoladi; zo'ravonlikka erishib bo'lmaydigan hayot sohasi yo'q.

Shuning uchun, parrikid va qarindosh -urug'chilikni ularning oqibatlari bo'yicha aniqlash kerak. Edipning ulkanligi yuqumli; birinchi navbatda, u yaratgan hamma narsaga tegishli. Tug'ish jarayonida jirkanch qarindoshlik davom etmoqda, ya'ni ajratish uchun muhim bo'lgan narsani chalkashtirib yuborish. Homilador bo'lmagan bola tug'ilishi yomon ikki barobarga, dahshatli narsalarning nopok aralashmasiga aylanadi. Xulosa qilib aytganda, qarindosh -urug 'mavjudot jamiyatni egizaklar kabi xavfga duchor qiladi. Intsestning oqibatlarini sanab o'tganda, ibtidoiy dinlar har doim qurbonlik inqirozining oqibatlari haqida - haqiqiy va o'zgargan - gapirishadi. E'tiborli jihati shundaki, egizaklarning onasi ko'pincha ularni qarindoshlik munosabatlarida homilador bo'lganlikda gumon qilishadi.

Ensest Edip Sofokl, Hyip xudosini izohlaydi, u Edipning nikoh qoidalari va barcha oilaviy farqlar xudosi sifatida bevosita aloqasi bor.

[Ey qizlik, beklik!] Sen meni tug'ding va tug'ib,

Xuddi shu urug'ni oldi; undan

O'g'il va aka -ukalarni yuboring - bitta qon! -

Kelinlar, xotinlar, onalar.

Ko'rib turganimizdek, parrikid va qarindosh -urug'lar faqat qurbonlik inqirozi va unga nisbatan haqiqiy ma'noga ega bo'ladi. Troilus va Kressida Shekspir parrikid motivini individual shaxs bilan emas, balki umuman shaxslar bilan emas, balki aniq tarixiy vaziyat bilan, tafovutlar inqirozi bilan bog'laydi. O'zaro zo'ravonlik otaning o'ldirilishi bilan tugaydi: "va qo'pol o'g'il otasini o'ldiradi".

Edip afsonasida (biz fojia haqida gapirmayapmiz), aksincha, o'ldirish va qarindoshlik hech narsa bilan bog'liq bo'lmagan va hatto Layaning muvaffaqiyatsiz chaqaloq o'ldirilishi bilan mos kelmaydigan narsa sifatida namoyon bo'ladi. Bu erda bizda alohida narsa bor - shunchalik yirtqichlik, uni o'rab turgan ziddiyatli simmetriya elementlari bilan bir xilda o'ylab bo'lmaydi. Bu erda biz barcha kontekstdan uzilgan, faqat Edipga ta'sir qiladigan falokat bor - tasodifanmi yoki "taqdir" yoki boshqa muqaddas kuchlar shunday qaror qilgani uchunmi.

Paritsid va qarindosh -urug'lar bilan bo'lgan vaziyatda, ko'plab ibtidoiy dinlardagidek - egizaklar bilan bo'lgan vaziyat bir xil. Edip jinoyatlari hamma farqning tugashini bildiradi, lekin aynan ular alohida shaxsga tegishli bo'lgani uchun - yangi farq Edipning yirtqichligiga aylanadi. Ular hammaga yoki hech kimga ta'sir qilmasa ham, ular shaxsiy biznesga aylanadi.

Shunday qilib, parisid va qarindosh -urug'chilik, Edip afsonasida, oldingi boblarda muhokama qilingan mifologik va marosim motivlari bilan bir xil rol o'ynaydi. Ular qurbonlik inqirozini ular aytganidan ham ko'proq maskalashadi. Albatta, ular o'zaro munosabatni ham, zo'ravonlikning o'ziga xosligini ham ifodalaydi, lekin o'ta qo'rqinchli shaklda va ularni shaxsning yagona monopoliyasiga aylantiradi; ya'ni, biz bu o'zaro munosabatni payqamaymiz - bu jamiyatning barcha a'zolari uchun umumiy bo'lgan va qurbonlik inqirozini aniqlaydigan darajada.

O'z joniga qasd qilish va qarindoshlik bilan bir qatorda, qurbonlik inqirozini emas, balki yashiradigan yana bir mavzu bor va bu vabo mavzusi.

Yuqorida qurbonlik inqirozining "ramzi" sifatida turli epidemiyalar haqida aytilgan. Agar Sofokl 430 yilgi mashhur vaboni nazarda tutgan bo'lsa ham, Teban vabosi xuddi shu nomdagi virusli kasallikdan ko'ra ko'proq. Shaharning barcha hayotiy vazifalarini to'xtatadigan epidemiya zo'ravonlik va farqni yo'qotishdan uzoq tura olmaydi. Bu allaqachon orakulning o'zidan aniq: u yuqumli kasallikni falokat sababi deb ataydi qotillar.

Fojia aniq ko'rsatadiki, yuqumli kasallik o'zaro zo'ravonlik bilan bir xil. Uch qahramonning o'zaro ta'siri, o'z navbatida, zo'ravonlik bilan to'lib toshgan, epidemiyaning rivojlanishi bilan birlashadi va har doim faqat o'z hukmronligini da'vo qilayotganlarni urishga tayyor. Bu ikkita seriyani ochiq -oydin tenglamasdan, matn bizning e'tiborimizni ularning parallelligiga qaratadi. Edip va Kreonni yarashishini iltimos qilib, xor xitob qiladi:

Qiyinchiliklar vatani -

Men ulardan xafa bo'ldim.

Agar qator bo'lsa nima bo'ladi

Qadimgi baxtsizliklar haqida

Keling, ko'payaylik

Yangi muammolar [ikkalangizdan]?

Fojeada ham, undan tashqarida ham vabo qurbonlik inqirozini anglatadi, ya'ni parrisid va qarindoshlar bilan bir xil. Qonuniy savol tug'iladi: nega bizga bitta mavzu emas, bir vaqtning o'zida ikkita mavzu kerak va bu ikkita mavzu haqiqatan ham bir xil funktsiyaga ega.

Bu ikki mavzuni bir -biridan qanday farq qilishini va bu farq qanday rol o'ynashi mumkinligini solishtirish kifoya. Bu ikkita mavzuda bir xil qurbonlik inqirozining haqiqiy jihatlari bor, lekin bu jihatlar notekis taqsimlangan. Vabo bilan bog'liq bo'lgan yagona jihat - bu falokatning jamoaviy tabiati, universal infektsiya; zo'ravonlik va befarqlik yo'q qilindi. Parrikid va qarindoshlik munosabatlarida, aksincha, zo'ravonlik va befarqlik, eng bo'rttirma va jamlangan shaklda, lekin ayni paytda faqat bitta shaxsda namoyon bo'ladi; bu safar kollektivlik yo'q qilinadi.

Parrikid va qarindosh -urug'chilikda, bir tomondan, vabo, ikkinchi tomondan, bizga ikki marta bir xil narsa - qurbonlik inqirozining niqobi berilgan, lekin bu boshqa niqob. Inqirozni oxirigacha aniqlash uchun, o'z joniga qasd qilish va qarindoshlarning etishmasligi, bizga vabo orqali etkaziladi. Va aksincha - bu inqirozni aniq belgilash uchun vabo etishmayotgan hamma narsa parrisid va qarindoshlar o'rtasida. Agar siz ushbu ikkita mavzuni birlashtirsangiz va ularning mohiyatini teng ravishda taqsimlasangiz hammasidan jamiyat a'zolari, shunday inqiroz bo'lardi. Hech kimga nisbatan ijobiy yoki salbiy narsa aytish mumkin emas, bu boshqalarga ham tegishli. Hamma uchun javobgarlik teng taqsimlanadi.

Agar inqiroz yo'qolsa, universal o'zaro ta'sir yo'q qilinsa, demak bu inqirozning to'liq haqiqiy jihatlari teng taqsimlanmaganligidan kelib chiqadi. Aslida, hech narsa olib tashlanmaydi yoki qo'shilmaydi; butun afsonaviy taraqqiyot zo'ravonlik befarqligining o'zgarishiga olib keladi - u Tebanni tark etadi va butunlay Edip atrofida to'planadi. Bu Tebanga qarshi qurol olgan yovuz kuchlarning omboriga aylanadi.

Keng tarqalgan o'zaro zo'ravonlik o'rniga, afsona bir kishining dahshatli gunohini qo'yadi. Edipni aybdor deb atash mumkin emas zamonaviy ma'no so'zlar, lekin u shahardagi ofatlar uchun javobgardir. U haqiqiy gunohkor sifatida harakat qiladi.

Finalda Sofokl Tedanlarni tinchlantirishga qodir bo'lgan so'zlarni Edipusning og'ziga qo'yadi, ya'ni o'z shahrida sodir bo'lgan hamma narsa uchun faqat "ayvon qurboni" javobgar ekaniga ishontirish uchun. buning uchun to'lang:

Nopoklikdan qo'rqmang: mening yomonliklarim o'limdan,

Meni hech kim tushira olmaydi.

Oedipus ko'p hollarda mas'uliyatli shaxsdir; bundan tashqari, u shu qadar mas'uliyatlidirki, endi boshqa hech kim uchun javobgarlik etarli bo'lmaydi. Aynan mana shu kamchilikdan vabo g'oyasi paydo bo'ladi. Vabo, agar uning barcha zo'ravonliklari undan olib tashlansa, qurbonlik inqirozidan qolgan narsa. Vabo bilan biz o'zimizni zamonaviy virusli tibbiyot muhitida topamiz. Faqat kasallar bor. Hech kim hech kimga hech narsa qarzdor emas, albatta, Edipdan tashqari.

Butun shaharni o'z zimmasiga olgan mas'uliyatdan xalos qilish uchun, qurbonlik inqirozini, undan zo'ravonlikni olib tashlashni vaboga aylantirish uchun, bu zo'ravonlikni Edipga yoki umuman olganda alohida joyga o'tkazish kerak. individual. Barcha qahramonlar fojiali bahs paytida bu transferni amalga oshirishga harakat qilishadi. Laya so'rovi, biz ko'rib turganimizdek, qurbonlik inqirozining o'zi haqidagi so'rov. "Poydevorni kim qo'ydi?" Degan asosiy mifologik savolga javob berish uchun, falokat uchun javobgarlikni ma'lum bir shaxsga yuklash har doimgidek. Agar Edip Kreon va Tiresiyani ayblay olmasa, Tiresiya va Kreon aybni Edipga yuklashga qodir. Butun tergov - bu kimdir ov qilgani, oxir -oqibat kimga qarshi chiqsa.

Uch qahramon o'rtasida suzgandan so'ng, ayblov oxir -oqibat ulardan biriga yopishadi. Ehtimol, bu boshqa birovga yopishgan bo'lishi mumkin. Men hech kimga to'xtalib o'ta olmadim. Qaysi mexanizm tufayli u harakatni to'xtatadi?

Bundan buyon "rost" deb topilgan ayblov, bundan buyon "yolg'on" deb hisoblanayotgan ayblovlardan farq qilmaydi - bundan mustasno, hech kim birinchisiga e'tiroz bildirmaydi. Voqeaning bitta versiyasi g'alaba qozonadi; u polemik xarakterini yo'qotadi va afsona haqiqatiga aylanadi, afsonaning o'ziga aylanadi. Afsonaning bu fikri ortida yakdillik hodisasi bor. Ikki, uch, mingta nosimmetrik va qarama -qarshi ayblovlar to'qnashganda, bitta g'alaba qozonadi va atrofdagi hamma narsa jim bo'lib qoladi. Hammaning hammaga qarshi kurashi o'rnida hammaning bittaga qarshi ittifoqi keladi.

Qanday mo''jiza? Qanday qilib qurbonlik inqirozi natijasida butunlay vayron bo'lgan jamoaning birligi to'satdan tiklanishi mumkin edi? Inqiroz avjida; bu to'satdan qo'zg'olon uchun sharoit eng noqulay. Siz biron bir masala bo'yicha kelisha oladigan ikkita odamni topa olmaysiz; har kim jamoaviy yukni yelkasidan dushman birodarining yelkasiga o'tkazishga harakat qilmoqda. Hamma tomondan yonayotgan jamiyatda, ta'riflab bo'lmaydigan betartiblik hukm surmoqda. Ko'rinib turibdiki, bu shaxsiy to'qnashuvlar, nafrat va ko'rlikni birlashtiradigan hech qanday maslahat yo'q.

Va ayni paytda, hamma narsa yo'q bo'lib ketganday, bema'nilik cheksiz xilma -xil ma'nolarda g'alaba qozonganida, yechim juda yaqin bo'lib chiqadi; bitta bosish - va butun shahar bir ovozdan zo'ravonlikka tushib qoladi, buning uchun qutqariladi.

Bu sirli yakdillik qayerdan keladi? Qurbonlik inqirozi paytida, barcha antagonistlar o'zlarini aql bovar qilmas farqlar bilan ajratilganini his qilishadi. Aslida, bu farqlarning barchasi asta -sekin yo'qolib bormoqda. Hamma joyda bir xil istak, bir xil nafrat, bir xil strategiya, o'sib borayotgan bir xillik ichida aql bovar qilmaydigan farqlar illyuziyasi mavjud. Inqiroz chuqurlashgan sari jamiyatning barcha a'zolari zo'ravonlik egizaklariga aylanadi. Biz shunday deymiz - ikki baravar oshiradi.

Romantik adabiyotda, ibtidoiy animizm nazariyasida va zamonaviy psixiatriyada "dubl" atamasi har doim mohiyatan fantastik va real bo'lmagan hodisani bildiradi. Bu erda biz boshqa narsa haqida gapiramiz. Garchi "ikkiyuzlamachilik" ning gallusinatorlik jihatlari bo'lsa -da, keyinroq muhokama qilinadi, bu haqda fantastik narsa yo'q; xuddi fojiali simmetriyada hech kim yo'qligi kabi, uning ideal ifodasi ikkiyuzlamachilik hodisasidir.

Zo'ravonlik odamlarni chindan ham pastga tushiradi, chunki hamma o'z antagonistining ikki yoki "egizak" lariga aylanadi, chunki hamma juftliklar bir xil, demak, ularning har biri har qanday vaqtda hamma narsadan ikki baravar ko'p bo'lishi mumkin va nafrat. Bitta qurbon barcha potentsial qurbonlar, kimdir quvg'in qilmoqchi bo'lgan birodar-dushmanlarning o'rnini bosishi mumkin, ya'ni jamiyatning barcha a'zolari istisnosiz. Hammaning shubhalari hammaga qarshi bo'lgani uchun hech narsa yoki deyarli hech narsa talab qilinmaydi. Eng kulgili dalillar, eng asosiy noto'g'ri qarash, tezlik bilan tarqaladi va deyarli bir zumda rad etib bo'lmaydigan dalilga aylanadi. Ishonch qartopi kabi o'sadi va ularning har biri o'z ishonchini deyarli bir zumda ta'siri ostida boshqalarning ishonchidan chiqaradi. mimesis Umumjahon firmaning ishonchi hech qanday tasdiqni talab qilmaydi.

Hamma joyda ikkiyuzlamachilik, ya'ni nafratni kuchaytiruvchi va uning ob'ektlarini bir -birining o'rnini bosadigan farqlarning yakuniy yo'qolishi bir ovozdan zo'ravonlik uchun zarur va etarli shartni tashkil qiladi. Qayta tug'ilish uchun tartibsizlik o'z chegarasiga yetishi kerak; afsonalar yangidan shakllanishi uchun ular butunlay parchalanishi kerak.

Bir necha soniya oldin minglab alohida to'qnashuvlar, minglab birodar-dushman juftliklari bo'lgan joyda, yana nafrat bilan yig'ilgan jamiyat paydo bo'ldi, unga faqat uning a'zolaridan biri singdirdi. Avval minglab har xil odamlarga bo'linadigan barcha g'azab, hamma nafrat, ilgari biron joyga qaratilgan bo'lsa, endi bitta odamga yaqinlashadi. ayvon qurboni.

Bu gipotezaning umumiy tendentsiyasi aniq. Zo'ravonlik yoki o'z kuchidan oshib ketadigan biron bir falokat bilan qo'lga olingan har qanday jamoa o'z xohishi bilan "gunohkor" ni ko'r -ko'rona qidiradi. Bu chidab bo'lmas zo'ravonlikka qarshi tez va zo'ravonlik vositasini qidirishdir. Odamlar o'z muammolariga kimdir javobgar ekaniga ishontirishni xohlaydilar, ulardan qutulish oson bo'ladi.

Bu erda inqirozli jamoalarda o'z-o'zidan paydo bo'ladigan jamoaviy zo'ravonlik turlari-linch, pogrom, "tezkor adolat" kabi hodisalar xayolga keladi. Shunisi e'tiborga loyiqki, bunday kollektiv zo'ravonlik ko'pincha ayblovlar bilan oqlanadi. Edip ruhi - parrisid, insest, chaqaloq o'ldirish va boshqalar.

Bu o'xshashlik qisman amal qiladi, lekin u bizning jaholatimizni ham ko'rsatadi. Bu fojiali matnlarning bir -biriga begona yashirin qarindoshligini ta'kidlaydi. Sofokl "Edip shoh" asarini yozganda haqiqatni qay darajada taxmin qilganini bilmaymiz. Bu tirnoqlardan so'ng, uning johilligi biznikidek chuqur bo'lganiga ishonish qiyin. Ehtimol, ba'zi mifologik mavzularning haqiqiy genezisi haqidagi taxminlar fojiali qarashning ajralmas qismi bo'lgan. Bu erda "qirol Edip" va Sofokldan tashqari, boshqa fojialar va boshqa fojialarga, birinchi navbatda - Evripidga murojaat qilish mumkin.

Andromax - kanizak, Germiona - Pirrusning qonuniy xotini. Haqiqatan ham dushman opa -singillar bo'lgan ikki ayol o'rtasida fojiali tortishuv yuzaga keladi. Qachonki u eng katta achchiqlikka yetsa, kamsitilgan xotini raqibiga "o'ldirish va qarindosh -urug'chilik" ayblovini qo'yadi - aynan o'sha paytda, Edip Tireziyadan boshqa fojiada eshitgan:

Oh, yovvoyilik chegarasi ... yoki baxtsizlik ...

Shoh bo'lish uchun tug'ilgan kishining yotog'ini bo'lishish

Buning yordamida er o'ldiriladi va qotilning qoni

Bolalarga quying ... Yoki hammasi shu

Otasi qizi bilan bo'lgan vahshiylar klani,

O'g'li onasi bilan, ukasi bilan to'siq qo'yadi

Opa yashaydi, qon qilichlari qip -qizil

Yaqinlaringiz bilan, lekin qonun zid kelmaydi? ..

Yo'q, buni bizga keltirma! ..

"Proektsiya" haqiqati aniq. Outlander shaharga tahdid soladigan qurbonlik inqirozini o'z ichiga oladi. U ayblangan vahshiyliklar - bu mifologik mavzularning haqiqiy katalogi va shuning uchun yunon dunyosining fojiali syujetlari. Oxirgi dahshatli ibora: "Buni bizga keltirma" - Germionaning nafrati Andromacheda paydo bo'lishi mumkin bo'lgan jamoaviy terror haqida tasavvur beradi. Bizning oldimizda uzilish qurbonligining butun mexanizmi paydo bo'ladi ...

Bu parchani yozgan Evripid ongsiz harakat qilganiga ishonish qiyin, u o'z dramasining mavzulari va bu erda aytadigan jamoaviy mexanizmlar o'rtasidagi chambarchas bog'liqlikni, umuman tomoshabinlarni bezovta qilmasligini bilmas edi. , uning xavotirini uyg'otadi, lekin u buni xohlamaydi, yoki aniq ifoda eta olmaydi.

Biz ishonamizki, kimdir, u yoqda tursin, jamoaviy zo'ravonlik mexanizmlarini yaxshi biladi. Ammo biz faqat Edip afsonasi kabi afsonalarning rivojlanishini ta'minlaydigan jamoaviy mexanizmlarning buzilgan shakllari va rangpar aksini bilamiz. Keyingi sahifalarda bir ovozdan zo'ravonlik bizning oldimizda ibtidoiy dinning asosiy hodisasi sifatida namoyon bo'ladi; lekin u qaerda markaziy rol o'ynasa, o'zi yaratgan afsonaviy shakllar orqasida to'liq yoki deyarli yashiringan; biz faqat mifologik va marosim nuqtai nazaridan samarasiz bo'lgan periferik va buzilgan hodisalarga kirishimiz mumkin.

Kollektiv zo'ravonlik va undan ham ko'prog'i bitta qurbonga qarshi ittifoq jamiyat tarixida ozmi -ko'pmi patologik og'ish bo'lib, ularni o'rganish sotsiologiyaga katta foyda keltirmaydi, deb o'ylash oson. Bizning ratsionalistik aybsizligimiz - bu haqda ko'p gapirish mumkin - kollektiv zo'ravonlik uchun faqat vaqtincha va cheklangan samaradorlikni tan olishga tayyor bo'lamiz, eng ko'pi "katartik" funktsiyani, xuddi biz yuqorida qurbonlik marosimida tan olganimizdek.

Ammo bir necha ming yillar davomida Edip afsonasining mavjudligi, uning qaytarilmasligi, u bilan o'ralgan deyarli diniy hurmat. zamonaviy madaniyat- bularning barchasi, biz jamoaviy zo'ravonlik rolini dahshatli darajada past baholayotganimizni ko'rsatadi.

O'zaro zo'ravonlik mexanizmini ayanchli aylana deb atash mumkin: jamiyat o'sha erga etib borishi bilan u endi undan chiqib keta olmaydi. Siz bu doirani qasos va qasos nuqtai nazaridan belgilashingiz mumkin; unga har xil psixologik tavsiflarni bera olasiz. Jamoat ichida nafrat va ishonchsizlik poytaxti to'plangani uchun, ular undan foyda olishda va uni ko'paytirishda davom etishmoqda. Hamma qo'shnining mumkin bo'lgan tajovuziga tayyorgarlik ko'radi va uning tayyorgarligini uning tajovuzkor moyilligining tasdig'i deb biladi. Umuman olganda, zo'ravonlik shunchalik taqlid qiladiki, u jamoaga tashrif buyurganidan so'ng, u o'z -o'zidan yo'qolib ketmaydi.

Bu doiradan chiqish uchun zo'ravonlikning ulkan qarzini yo'q qilish kerak, uning ostida kelajak qo'yiladi, har kimdan doimiy ravishda ko'payib borayotgan va yangi taqlidlarni keltirib chiqaradigan zo'ravonlik modellarini olib tashlash kerak.

Agar hamma ishonsa, ulardan faqat bittasi hamma uchun to'liq javobgarlikni o'z zimmasiga oladi mimesis zo'ravonlik, agar ular unda iflos "ifloslik" ni ko'rishga muvaffaq bo'lishsa, agar ular haqiqatan ham bu ishonchda yakdil bo'lishsa, unda bu ishonch muqarrar ravishda tasdiqlanadi, chunki jamiyatda hech qaerda qabul qilinadigan yoki rad etiladigan zo'ravonlik modeli bo'lmaydi. , bu aslida - ko'paytirish va ko'paytirish. Aybdorni yo'q qilish orqali odamlar jamiyatni azoblagan yomonlikdan qutulayotganiga amin bo'lishadi va haqiqatan ham undan qutulishadi, chunki ular orasida sehrli zo'ravonlik bo'lmaydi.

Biz gunohkorning samaradorligini har qanday tarzda rad etishga odatlanganmiz: buni tan olish biz uchun absurd. Ammo "zo'ravonlik" so'zini, bu qurbonlikdagi "yomonlik" yoki "gunohlar" so'zlari ma'nosida almashtirish kifoya va bizda xayol va yolg'on bo'lsa ham aniq bo'ladi. bizdan oldin, bu xayol va yolg'on insoniy harakatlarning eng buyuki va qudratidir.

Biz bilim har doim yaxshi ekanligiga ishonganimiz uchun, biz zo'ravonlik haqidagi haqiqatni odamlardan yashiradigan, ayyorlik mexanizmining ahamiyatsiz ahamiyatini tan olamiz. Agar jamoaviy o'tkazish haqiqatan ham dahshatli darajada samarali bo'lsa, bu odamlardan o'z zo'ravonligi haqidagi bilimlarni olib qo'yganligi sababli, ular hech qachon birga yashay olmaydilar.

Qurbonlik inqirozi davomida, Edip va Tiresias bizga ko'rsatganidek, zo'ravonlik haqidagi bilimlar tinimsiz o'sib bormoqda; lekin hech qachon tinchlikka olib kelmaydi, bu bilim doimo boshqasiga o'tadi, boshqasidan tahdid sifatida qabul qilinadi, nizoni oziqlantiradi va kuchaytiradi. Bu zararli va yuqumli bilimlar o'rnida, zo'ravonlikning o'zi bilan mos keladigan aniqlik, kollektiv zo'ravonlik butunlay johillik o'rnini bosadi. Bir zarbada jamoaviy zo'ravonlik o'tmishdagi barcha xotiralarni yo'q qiladi; shuning uchun qurbonlik inqirozi hech qachon haqiqiy ko'rinishida na afsonalarda, na marosimlarda paydo bo'ladi; Aynan shu narsani biz birinchi ikki bobda bir necha bor kashf qildik va Edip afsonasi bizga buni yana bir bor tasdiqlash imkoniyatini berdi. Inson zo'ravonligi har doim shaxsga tashqi ko'rinish sifatida tasvirlanadi; shuning uchun u muqaddas narsada asos topadi va u bilan - tashqi tomondan odamni chindan ham o'ziga tortadigan kuchlar bilan birlashadi: o'lim, kasallik, tabiat hodisalari bilan ...

Biror kishi bu zo'ravonlikni taslim bo'lish xavfisiz o'z zo'ravonligining ma'nosiz yalang'ochligiga bevosita qaray olmaydi; Inson har doim ham o'zining zo'ravonligini, hech bo'lmaganda, to'liq tan olmagan va insoniyat jamiyatining imkoniyatlari, ehtimol, bu tan olinmaslikka asoslangan.

Oedipus afsonasi, avvalgi sahifalarda buzilgan va tushuntirilganidek, qurbonlik qurbonligi bilan mos keladigan tizimli mexanizmga asoslangan. Va endi savol berish kerak: bu mexanizm boshqa afsonalarda ham mavjudmi? Bu odamlarni o'zlarining zo'ravonliklari haqidagi haqiqatni yo'q qilishga, o'tmishdagi zo'ravonlik haqidagi bilimlarni yo'q qilishga qodir bo'lgan markaziy strategiya, agar bo'lmasa ham, hozirgi strategiyani zaharlagan bo'lardi, deb taxmin qilish mumkin. va kelajak, agar ular bundan qutulolmasa, qutuling, butunlay yagona "aybdor" ga o'ting.

Shunday qilib, Tibanlar uchun shifo bu afsonani qabul qilish, uni o'tgan inqiroz haqidagi yagona va inkor qilib bo'lmaydigan haqiqatga, yangilangan madaniyat tartibining nizomiga aylantirish - boshqacha aytganda, jamiyat hech qachon zarar ko'rmaganligiga ishonishdan iborat. vabodan boshqa narsa bilan. Ushbu protsedura jabrlanuvchining javobgarligiga qat'iy ishonishni talab qiladi. Va uning birinchi natijalari - ya'ni to'satdan tiklangan tinchlik - bu yagona respondentning tanlovini tasdiqlaydi, inqiroz - bu sirli yovuzlik, tashqaridan olib kelingan yovuz ifloslik va uning tarqalishi sirli yovuzlik degan talqinni abadiy tasdiqlaydi. faqat ushbu infektsiyaning tashuvchisini chiqarib yuborish bilan to'xtatish mumkin edi.

Bu tejash mexanizmi haqiqatdan ham haqiqatdir va agar siz diqqat bilan qarasangiz, u hatto yashirin emasligi aniq. Aksincha, biz faqat u haqida gapirayapmiz, lekin o'sha tilda va o'zi yaratgan toifalarda. Albatta, bu mexanizm Creon tomonidan taqdim etilgan orakuldir. Shaharni sog'aytirmoq uchun, siz butun shaharni bulg'aydigan, yovuz odamlarni topib haydashingiz kerak. Boshqacha qilib aytganda, yagona aybdorning kimligi borasida hammaga kelishib olish kerak. Kollektiv darajada kechirimlilik qurbonligi xuddi shamanlar bemorning tanasidan olib tashlanadigan va uning barcha azoblariga sababchi deb da'vo qilayotgan ob'ekt bilan bir xil rol o'ynaydi.

Ammo, keyinroq ko'rib chiqamizki, ikkala holatda ham bu haqiqatan ham bir xil. Ammo bir xil metaforaning ikkita qanoti teng emas. Bir ovozdan zo'ravonlik mexanizmi shamanlik texnikasi modeliga asoslanmagan, u umuman metafora emas; aksincha, shamanlik texnikasi qisman tushunilgan va mifologik talqin qilingan bir ovozli zo'ravonlik mexanizmi modeli asosida qurilgan, deb ishonish uchun yaxshi asoslar bor.

Parrikid va qarindoshlik jamiyatga qurbonlik inqirozidan qutulish uchun zarur bo'lgan narsani beradi. Albatta, afsona matni bizga sirli protsedura bilan duch kelayotganimizni isbotlaydi, lekin madaniy darajada u dahshatli darajada haqiqiy va doimiy bo'lib, yangi haqiqatning asoschisi hisoblanadi. Ko'rinib turibdiki, bu protsedura qo'pol kamuflyaj bilan, qurbonlik inqirozi faktlarini ataylab manipulyatsiya qilish bilan hech qanday aloqasi yo'q. Zo'ravonlik bir ovozdan bo'lgani uchun tinchlik va tartibni tiklaydi. Shuning uchun, u asoslagan noto'g'ri ma'nolar buzilmas kuchga ega bo'ladi. Bu ma'nolar ortida inqirozning o'zi bilan bir ovozdan qaror yotadi. Bu afsonaning tuzuvchi kuchi bo'lib qoladi, tuzilmaning o'zi qolguncha ko'rinmas. Potentsialni tuzilmasdan anatemalar bo'lmaydi mavzular. Haqiqiy ob'ekt anatemalar- bu boshqalarning mavzusi bo'lgan Edip emas, balki birdamlikning o'zi, uning samaradorligini saqlab qolish uchun har bir teginishdan, har bir qarashdan, har qanday manipulyatsiyadan qochish kerak. Bu anatema bizning kunlarimizgacha unutilish shaklida, jamoaviy zo'ravonlik olib boradigan befarqlik shaklida yoki aniq ko'rinadigan joyda uning ahamiyatsizligi ko'rinishida davom etadi.

Afsonaning tuzilishi hali ham o'zgarmas; bularning barchasini fantastika sohasiga to'liq havola qilish, uni silkitishni anglatmaydi; aksincha, u tahlil qilish uchun avvalgidan ham osonroq bo'ladi. Hozircha hech qanday talqin qilinmagan; hatto Freydning talqini - eng mohir va eng xato - haqiqiy "qatag'on qilingan" afsonaga kirmagan, bu aslida o'ldirish va qarindoshlik istagi emas, balki zo'ravonlik, bu juda muhim mavzular ortida yashiringan va xavf qurbonlik qurboni mexanizmi orqali yo'q qilingan va yashirilgan umumiy halokat.

Bu gipoteza uchun, afsona matnining o'zida to'g'ridan -to'g'ri tarkibiy zo'ravonlikni nazarda tutadigan hukm yoki chiqarib yuborish mavzusi bo'lishi shart emas. Aksincha: ba'zi mavzularda bu mavzuning yo'qligi bu erda taklif qilingan farazni buzmaydi. Kollektiv zo'ravonlik izlarini o'chirish mumkin va kerak. Bundan kelib chiqadiki, uning natijalari ham yo'qolishi kerak; aksincha, bu holatda ular eng aniq. Anafema iloji boricha samarali bo'lishi uchun uning mavzusi yo'qolishi va o'zini unutishga majbur qilishi kerak.

Agar fojia afsonaning qisman dekonstruksiyasini amalga oshirayotganini tushunmaganimizda, fojeada anatemaning yo'qligi muammo bo'lishi mumkin edi. Diniy anatemani fojiali holatga keltirishni arxeizm emas, balki "arxeolog" ishi deb hisoblash kerak. "Edip podshoh" dagi anatema Sofoklning afsona haqidagi tanqidiga kiritilishi kerak, ehtimol biz o'ylagandan ko'ra radikalroq. Shoir qahramonning og'ziga juda tushunarli so'zlarni qo'yadi:

Men xudolarga aytaman: oh, shoshiling

Yoki odamlarning ko'zidan dengizga tashla!

Shoir afsona va uning genezisini anglashda qanday darajaga etgani hozircha ikkinchi darajali muammo bo'lib, afsona talqiniga ta'sir qilmaydi. Bizning talqinimiz fojiani vosita sifatida ishlatadi, lekin u faqat o'z natijalariga, mavzularni o'zaro zo'ravonlik darajasiga qadar ajratish va ularni yo'naltirilgan va bir ovozdan zo'ravonlik, ya'ni nurda qayta yig'ish qobiliyatiga asoslangan. ayvon qurbonining mexanizmi. Bu mexanizm biron bir mavzuga bog'liq emas, chunki u hammasini yaratadi. Bunga faqat tematik yoki tizimli talqin bilan murojaat qilib bo'lmaydi.

Shu paytgacha biz Edipda faqat sharmandalik omborini ko'rdik. Ko'pincha, bu Edip podshohning qahramoni, jamoaviy zo'ravonlikdan oldin. Boshqa zo'ravonlik jarayonidan kelib chiqqan yana bir Edip bor. Aynan mana shu oxirgi Edip bizga Sofoklning ikkinchi Edip fojiasida - "Yo'g'on ichakdagi Edip" ko'rsatiladi.

Bizdan oldingi birinchi sahnalarda, Edip hali ham asosan zararli. Kolon aholisi qotilni o'z shahri hududidan topib, dahshatga tushib chekinishdi. Biroq, o'yin davom etar ekan, ajoyib o'zgarish yuz beradi. Edip xavfli, hatto qo'rqinchli bo'lib qoladi, lekin ayni paytda qimmatga tushadi. Uning bo'lajak jasadi - bu kolon va Tivaga qarshi kurashadigan o'ziga xos talisman.

"Falsafiy o'qish" yoki "Olam foydalanuvchisiga ko'rsatmalar" kitobidan muallif Reiter Maykl

Qurbonlik nazariyasi: Qanday g'urur bilan eshitilganini tinglang: “Men qurbonman. Jabrlanuvchi men. Men o'zimni hamma narsani qurbon qildim. Men o'zimni qurbon qildim! " Ajoyib, shunday emasmi? "Va ular - bu dahshatli va" ular "degani - ular mening qurbonligimni tushunishmadi. Ammo biz yana bir narsani olamiz. Va ular tushunadilarki, men -

Xushxabar metafizikasi kitobidan muallif Dugin Aleksandr Gelevich

XIV bob Farishtalarning boshi Eng toza Bokira Maryam nafaqat nasroniylik dinida, balki xristian metafizikasida ham muhim rol o'ynaydi. Bu jihat, shuningdek, bu metafizikaning boshqa asosiy savollari, ko'pincha ramziy ma'noda tasvirlangan va unga oydinlik kiritiladi.

Postmodernizm kitobidan [Entsiklopediya] muallif Gritsanov Aleksandr Alekseevich

ANTI -EDIP ANTI -EDIP - bu postmodern falsafaning paradigmatik qiyofasi, ikkinchisining determinizm hodisasini qayta ko'rib chiqishining umumiy kontekstida - tashqi mavjudligini nazarda tutuvchi majburiy sababchilik prezumptsiyasidan kelib chiqqan holda. o'zgarishlar ob'ekti)

muallif Nitsshe Fridrix Vilgelm

Asal qurbonligi - Va yana oylar va yillar Zardushtaning ruhini bosib o'tdi va u ularni sezmadi; lekin sochlari oqarib ketdi. Bir marta, u g'orining oldidagi toshga o'tirganida va jimgina uzoqlarga qaraganida, chunki bu erdan dengiz chuqurlikdan ancha balandda ko'rinar edi - uning hayvonlari o'ylangancha

"Zaratustra shunday gapirdi" kitobidan [Boshqa nashr] muallif Nitsshe Fridrix Vilgelm

Asal qurbonligi Va yana oylar va yillar Zardushtaning ruhini bosib o'tdi va u ularni sezmadi; lekin sochlari oqarib ketdi. Bir marta, u g'orining oldidagi toshga o'tirganida va jimgina olislarga qaraganida - bu erdan dengiz ko'rinib turgan chuqurlikdan ancha uzoqda edi - uning hayvonlari o'ychan yurishdi.

"Dialoglar xotiralar akslari" kitobidan muallif Igor Stravinskiy

Qirol Oedipus "Qirol Edip" ning yozilishiga sabab bo'lgan holatlar haqida nimani eslaysiz? Cocteau bilan hamkorlik ssenariy va matn ustida qanchalik yuqori bo'lgan? Librettoni lotin tiliga tarjima qilishdan maqsad nima edi va nima uchun lotin tiliga emas

"Ovqatlanishni xohlagan cho'chqa" kitobidan muallif Baggi Julian

11. Nihoyat, Edip Hududiy yoki hatto despotik mashinada, ijtimoiy iqtisodiy takror ishlab chiqarish hech qachon odamlarning ko'payishidan, bu odamlarning ko'payishining ijtimoiy shaklidan mustaqil emas. Shunday qilib, oila ochiq

Jak Derrida Moskvadagi kitobidan: Sayohatni buzish Muallif: Derrida Jacques

77. Kechirimchi Nega Marsha politsiyaga qo'shildi? Uning uchun javob aniq edi: odamlarni himoya qilish, tartib va ​​adolatni ta'minlash. Ko'rsatmalarga amal qilishdan ko'ra, bu mulohazalar muhimroq edi, u o'zini qo'rquv tufayli yo'qligini aytishni davom ettirdi

"Zaratustra shunday gapirdi" kitobidan muallif Nitsshe Fridrix Vilgelm

"G'arbning yuksalishi va qulashi" kitobidan muallif Utkin Anatoliy Ivanovich

Asal qurbonligi Va yana oylar va yillar Zardushtaning ruhini bosib o'tdi va u buni sezmadi; lekin sochlari oqarib ketdi. Bir marta u g'orining yonidagi toshga o'tirdi va jimgina olislarga, dengizning qa'riga qaradi; uning hayvonlari o'ylanib yurdi va nihoyat to'xtadi

Gay Science kitobidan muallif Nitsshe Fridrix Vilgelm

Rossiya urush qurboni sifatida Rossiyaning pozitsiyasini barqarorlashtirish uchun ma'nosiz urushni tugatish kerak edi - millatning qonini to'kib tashlashni davom ettirish, o'zini himoya qilish instinktiga qarama -qarshi edi. 1917 yildagi Rossiya uchun urushdan chiqishning u yoki bu yo'li oldindan belgilab qo'yilgan.

Yulduzli jumboqlar kitobidan muallif Townsend Charlz Barri

Edip Oxirgi faylasufning o'zi bilan suhbati. Kelgusi zamonlar tarixidan parcha (1873 yil bahor) Men o'zimni oxirgi faylasuf deb atayman, chunki men - oxirgi odam... Men bilan o'zimdan boshqa hech kim gapirmaydi va mening ovozim o'layotgan odamning ovoziga o'xshaydi. Oh, aziz ovoz, menga ber

Yozuvchining kitobidan

O'rgimchak va uning qurboni Bu jumboq sizni o'rgimchak to'ri kabi to'rlarida ushlashiga yo'l qo'ymang ... Endi gap boshida! O'rgimchak balandligi to'rt dyuym va aylanasi olti dyuymli shisha tsilindr bo'ylab sudraladi. Endi u silindrning pastki qismidan bir dyuym masofada joylashgan. Ichkarida