Kirish

roman voland shayton to'pi

Mixail Afanasyevich Bulgakovning "Usta va Margarita" romani tugallanmagan va muallifning hayoti davomida nashr etilmagan. U birinchi marta Bulgakov vafotidan 26 yil o'tgach, 1966 yilda, keyin esa qisqartirilgan jurnal versiyasida nashr etilgan. Bu eng buyuk ekanligi bilan adabiy ish o'quvchiga yetib bordi, biz yozuvchining rafiqasi Elena Sergeevna Bulgakovaga qarzdormiz, u qiyin Stalinizm davrida roman qo'lyozmasini saqlab qolishga muvaffaq bo'ldi.

Bulgakovning "Usta va Margarita" ustida ish boshlagan vaqti turli qo'lyozmalarda 1928 yoki 1929 yillarga to'g'ri keladi. Birinchi nashrda romanning "Qora sehrgar", "Muhandis tuyog'i", "Janglyor bilan jonglyor" nomlari ko'rsatilgan. Tuyoq”, “O‘g‘il V.” “Sayohat”. "Usta va Margarita" ning birinchi nashri 1930 yil 18 martda "Muqaddaslar qabili" spektaklining taqiqlanganligi haqidagi xabarni olganidan keyin muallif tomonidan yo'q qilingan. Bulgakov hukumatga yo'llagan maktubida shunday dedi: "Va shaxsan men o'z qo'llarim bilan iblis haqidagi romanning qoralamasini pechkaga tashladim ...".

Bulgakov “Usta va Margarita”ni jami 10 yildan ortiq yozgan. Romanni yozish bilan bir vaqtda pyesalar, dramatizatsiyalar, librettolar ustida ish olib borildi, lekin bu roman uning qo'lidan kelmaydigan kitobi - roman-taqdir, roman-vasiyat edi.

Roman go‘yo muallif bu o‘zining so‘nggi asari ekanini oldindan sezib, unga o‘zining satirik ko‘zining butun o‘tkirligini, cheksiz tasavvurini, psixologik mushohada qudratini izsiz kiritmoqchi bo‘lgandek yozilgan”. Bulgakov roman janrining chegaralarini kengaytirdi, u tarixiy-epik, falsafiy va satirik tamoyillarning organik birikmasiga erishdi. “Usta va Margarita” falsafiy mazmunining teranligi va badiiy mahorat darajasi jihatidan Dantening “Ilohiy komediya”, Servantesning “Don Kixot”, Gyotening “Faust”, Tolstoyning “Urush va Tinchlik" va boshqa "insoniyatning abadiy hamrohlari ozodlik haqiqatini izlashda" Galinskaya I.L. Mashhur kitoblarning topishmoqlari - Moskva: Nauka, 1986 p. 46

Romanning yaratilish tarixidan uning “iblis haqidagi roman” sifatida o‘ylab topilganini va yaratilganini ko‘ramiz. Ba'zi tadqiqotchilar unda shayton uchun kechirim so'rash, qorong'u kuchga qoyil qolish, yovuzlik dunyosiga taslim bo'lishni ko'rishadi. Darhaqiqat, Bulgakov o'zini "tasavvufiy yozuvchi" deb atagan, ammo bu tasavvuf uning fikrini qoraytirmagan va o'quvchini qo'rqitmagan.

Romanda yovuzlik kuchlarining roli

Satirik rol

Haqiqatning “ulug‘vor va go‘zal” satirik tasviri o‘sha yillarda xavfliroq edi. Garchi Bulgakov romanning zudlik bilan nashr etilishiga umid qilmasa ham, u, ehtimol, beixtiyor yoki ehtimol ongli ravishda, ushbu voqelikning ba'zi hodisalariga qarshi satirik hujumlarni yumshatgan.

Bulgakov o'z zamondoshlari hayotining barcha g'alati va xunukliklarini tabassum bilan yozadi, ammo unda qayg'u va achchiqlikni farqlash oson. Uning nigohi ana shu sharoitga mukammal moslashib, gullab-yashnaganlarga: poraxo‘r va tovlamachilarga, buyruqbozlik qilgan nodon va mutasaddilarga qarasa, bu boshqa masala. Yozuvchi ularga yovuz ruhlarni qo'yib yuboradi, chunki u roman ustida ishlashning birinchi kunlaridanoq o'ylab topdi.

Tanqidchi E.L. Beznosov, do'zax kuchlari ular uchun "Usta va Margarita"da biroz g'ayrioddiy rol o'ynaydi. Ular yaxshi va odobli odamlarni solihlarning yo'lidan adashtirmaydilar, balki ularni ochiq joyga olib chiqadilar va allaqachon bajarilgan gunohkorlarni jazolaydilar.

Bulgakovning buyrug'i bilan Moskvada nopok kuch, turli xil g'azablar sodir bo'ladi. Yozuvchi Voland uchun o'zining shov-shuvli ijodini yakunlagani bejiz emas edi. U turli profildagi mutaxassislarni birlashtiradi: nayranglar va amaliy hazillar ustasi, mushuk Begemot, barcha lahjalar va jargonlarda gapiradigan notiq Korovyov, ma'yus Azazello, har xil gunohkorlarni kvartiradan haydab chiqarish ma'nosida nihoyatda ixtirochi. 50, Moskvadan, hatto undan keyingi dunyoga. Va navbatma-navbat, keyin yoki uchtasi birgalikda gaplashib, ular o'zlarining harakatlarining halokatli oqibatlariga qaramay, ba'zan Rimdagi kabi dahshatli, lekin ko'pincha kulgili vaziyatlarni yaratadilar.

Moskovliklarning asl tabiati faqat moddiy davlat fuqarolari o'zlarini kundalik hayotdagi shaytondan farqli narsaga jalb qilganlarida namoyon bo'ladi. Bulgakovning "Usta va Margarita" romanida Moskva aholisi "qora sehr" deb ataladigan ta'sirga ega. Albatta, Voland va uning mulozimlarining hiylalari Moskva aholisi uchun ko'plab muammolarga aylanadi. Ammo ular kamida bitta haqiqiy falokatga olib keladimi? Yigirmanchi va o'ttizinchi yillardagi sovet dunyosida qora sehr haqiqiy hayotdan ko'ra kamroq diqqatga sazovor bo'lib chiqdi, uning tungi g'oyib bo'lishi va boshqa qonuniylashtirilgan zo'ravonlik turlari. Ammo Moskva boblarida rus zolimlari haqida bir og'iz so'z yo'q. O'quvchining o'ziga hibsga olishlar kimning xohishiga ko'ra amalga oshirilganligini taxmin qilish imkoniyati beriladi, odamlar kvartiralardan g'oyib bo'lishadi va "sokin, odobli kiyingan" fuqarolar "diqqatli va ayni paytda tushunarsiz ko'zlari bilan" imkon qadar ko'proq narsani eslab qolishga harakat qilishadi va ma'lumotni to'g'ri manzilga etkazish.

Estrada rejissyori Styopa Lixodeev Volandning yordamchilari bilan uni Moskvadan Yaltaga uloqtirib yubordi. Va uning gunohlari juda ko'p: "... umuman olganda, ular," Korovyov, Stepa haqida ko'plikda gapirganda, "so'nggi paytlarda ular dahshatli cho'chqalar edi. Ular mast bo'lishadi, ayollar bilan aloqada bo'lishadi, o'z lavozimlaridan foydalanib, ular la'natlashmaydi va la'nat qila olmaydilar, chunki ular o'zlariga ishonib topshirilgan narsalarni tushunmaydilar. Ko'zoynaklar boshliqlarga surtiladi.

Davlat mashinasini bekorga haydashadi! - mushuk juda zerikarli edi.

Va bularning barchasi Yaltaga majburiy yurish. bilan uchrashuv yovuz ruhlar Va, albatta, valyuta bilan ovora bo'lmagan, lekin baribir pora oladigan Nikonor Ivanovich va jiyanining Moskvadagi kvartirasining makkor ovchisi Berliozning amakisi va Ko'ngilochar komissiya rahbarlari, odatiy mutasaddilar va bekorchilar.

Boshqa tomondan, o'g'irlik qilmaydigan va cho'l illatlari bilan bulg'anmaganga o'xshab ko'ringan, ammo zararsizdek ko'ringan bitta kamchiligi borlar uchun juda qattiq jazolar qo'llaniladi. Ustoz buni shunday ta'riflaydi: ichida ajablantirilmagan odam. "G'ayrioddiy hodisalarga oddiy tushuntirishlar" ixtiro qilishga urinayotgan estrada shousining topilma rejissyori Rimskiy uchun Volandning yordamchilari shunday dahshatli sahna ko'rsatishadiki, bir necha daqiqada u boshi qaltiragan kulrang sochli cholga aylanadi. Ular, shuningdek, estrada shousi barmeniga mutlaqo shafqatsizlar, ikkinchi tazelikdagi bakır baliqlari haqida mashhur so'zlarni aytadilar. Nima uchun? Bufetchi shunchaki o'g'irlik qiladi va aldaydi, lekin bu uning eng jiddiy yomonligi emas - yig'ishda, o'zidan o'g'irlashda. — Nimadir, sizning xohishingiz, — deb taʼkidlaydi Voland, — sharobdan, oʻyin-kulgidan, yoqimtoy ayollar bilan muloqot qilishdan, dasturxon suhbatidan qochadigan erkaklarda mehrsiz. Bunday odamlar og'ir kasal yoki atrofdagilardan yashirincha nafratlanadilar ".

Ammo eng achinarli taqdir MASSOLIT rahbari Berliozga tushadi. Berliozning muammosi ham xuddi shunday: u fantaziyasiz odam. Ammo u buning uchun alohida talabga ega, chunki u yozuvchilar tashkilotining rahbari - va ayni paytda faqat muhrlangan haqiqatlarni tan oladigan tuzatib bo'lmaydigan dogmatist. Voland Berliozning kesilgan boshini ko'tarib, unga murojaat qiladi: "Har kimga o'z e'tiqodiga ko'ra beriladi ...".

Shayton hamma narsaga qodir bo'lib, Sovet Moskvasida o'z hukmini va jazosini bajaradi. Shunday qilib? Bulgakov faqat og'zaki bo'lsa-da, adabiy qalloblar, ma'muriy firibgarlar va faqat shaytonning hukmiga bo'ysunadigan barcha g'ayriinsoniy byurokratik tizim uchun o'ziga xos hukm va qasosni tashkil qilish imkoniyatiga ega bo'ladi.

Falsafiy rol

Volandning yordamchilari yordamida Bulgakov Moskva hayotining hodisalarini satirik va hazil bilan ko'rib chiqadi. Unga boshqa, jiddiyroq va muhim maqsadlar uchun Voland bilan ittifoq kerak edi.

Volandga yozilgan romanning so'nggi boblaridan birida, Ieshua Xa-Notsri nomidan Metyu Levi Ustozdan so'raydi: "Men yovuzlik ruhi va soyalar hukmdori sizning oldingizga keldim ... - dedingiz. Bu kabi so'zlaringiz, - deb ta'kidlaydi Voland, - go'yo siz yovuzlik kabi soyalarni ham tanimagandeksiz. Agar yovuzlik bo‘lmaganida sizning yaxshiligingiz nima bo‘lardi, undan soyalar yo‘qolsa, yer qanday ko‘rinishga ega bo‘lar edi, degan savolni o‘ylab ko‘rsangiz, shunchalik mehribon bo‘lmaysizmi? Axir, soyalar ob'ektlar va odamlardan olinadi. Mana mening qilichimning soyasi. Ammo daraxtlardan va tirik mavjudotlardan soyalar bor. Yalang'och yorug'likdan bahramand bo'lish xayolingiz tufayli butun dunyoni yirtib tashlashni, undagi barcha daraxtlarni va barcha tirik mavjudotlarni olib tashlashni xohlaysizmi? ”

Bulgakovni yalang'och yorug'lik zavqi o'ziga tortdi, garchi unda atrofdagi hayot unchalik ko'p bo'lmasa ham. Ieshua va'z qilgan narsa unga aziz edi - yaxshilik, rahm-shafqat, haqiqat va adolat shohligi, bu erda hech qanday kuch kerak bo'lmaydi. Ammo bu, uning fikricha, hayotning to'liqligi uchun, fikrning abadiy harakati va tasavvurning abadiy ishi va pirovardida baxt uchun zarur bo'lgan narsalarni tugatmadi. Bulgakovning so'zlariga ko'ra, hayot yorug'lik va soya o'yinlarisiz, ixtirolarsiz, g'alati va sirlarsiz to'liq bo'lmaydi. Va bularning barchasi allaqachon zulmat shahzodasi, soyalar xo'jayini Shaytonning agentligi orqali o'tmoqda.

Bulgakovning "Voland" asari yovuzlikni sepmaydi, balki uni faqat kun yorug'ida fosh qiladi, sirni oshkor qiladi. Ammo uning to'g'ri vaqti oydin kechalar soyalar hukmronlik qilganda, ular ayniqsa g'alati va sirli bo'ladi.

Aynan shunday kechalarda Moskva hayotining quvonchsiz nasriga qarshi bo'lgan romanda eng aql bovar qilmaydigan va eng she'riy voqealar sodir bo'ladi: Margaritaning parvozlari, Shaytonning buyuk to'pi va finalda - Usta va Margaritaning sakrashi. Voland va uning endi yordamchilari - ritsarlar, u kutayotgan joyda qahramonlar uchun abadiy boshpana va tinchlikdir. Bularning barchasida nima borligini kim biladi: shaytonning qudrati yoki muallifning fantaziyasi, buning o'zi ham ba'zan na zanjirni, na chegarani bilmaydigan iblis kuch sifatida qabul qilinadi.

va ruslarda xalq ertaklari, unda siz qandaydir falsafani ham ko'rishingiz mumkin, ammo gap shundaki, Bulgakovning iblis haqidagi romani ertak emas, balki yaxshilik va yomonlik ba'zan tanib bo'lmas darajada o'zgarib turadigan sovet jamiyatining ijtimoiy tuzilishi haqidagi haqiqiy hikoyadir. ularning ko'rinishi va haqiqatan ham g'alati shakllarni oladi.

Roman qahramonlari Yahudiya prokurori Pontiy Pilat, Ieshua va rus ijodiy ziyolilari vakillaridir. Falsafiy mulohazalar prokurator va Ieshua o‘rtasidagi tortishuvlarda, Volandning shaharliklar bilan suhbatlarida ham uchraydi. Deyarli ikki ming yillik vaqt oralig'i Iso va Pilat haqidagi roman va Ustoz haqidagi romanning harakatini ajratib turadi. Ehtimol, Bulgakov shu yordamida insondagi ijobiy va salbiy o'rtasidagi kurashning abadiyligini, inson ruhining erkinligi emas, balki erkinligini, shuningdek, uning jamiyat bilan munosabatlarini ko'rsatmoqchi bo'lishi mumkin.

Yozuvchi o'zining falsafiy izlanishlarida Ustozni Masihning taqdiriga o'xshash vaziyatlarga qo'yadi. Usta o‘z sohasida ham katta sinovlardan o‘tadi. Bulgakov badiiy va falsafiy jonli obrazlarda yerdagi insonning haqiqiy va xayoliy kuchini, uning ruhining haqiqiy va xayoliy erkinligini ko'rsatadi. Masalan, Ieshua ustidan hokimiyatga ega bo'lgan va uning so'roqqa boshchilik qilayotgan Pontiy Pilat birdaniga qashshoq faylasuf ruhining o'zidan, buyuk xalq hukmdoridan ustunligini his qila boshlaydi. Shak-shubhasiz, muallif tomonidan psixologik jihatdan nozik sezilgan va ruhning haqiqiy buyukligi hurmat va hatto qo'rquv tuyg'usini ilhomlantirmaydi. dunyoning kuchli bu.

Pontiy Pilat, azob chekayotganiga qaramay, tilanchi faylasuf bilan og'zaki duelda xotirjamlikni saqlay olmaydi. Hukmdorga uning qul egasi haqidagi falsafasi yordam bermaydi. U bu falsafa bilan dunyoning oliy haqiqati va uyg'unligi oldida himoyasiz ekanligini his qiladi. Boshqa tomondan, Ieshua nafaqat prokuror oldida, balki o'lim oldida ham o'z haqiqatiga sodiq qoladi.

Qizig'i shundaki, Pilat juda murakkab odam. U shunchaki yovuz va qo'rqoq emas. U o'zidan oldingi ijtimoiy sharoitlar tomonidan ma'lum chegaralar ichida saqlanadigan shaxsdir. Uning ruhi Ieshuaning solihligini his qilib, isyon qila boshlaydi. Ammo Bulgakov buni sezmaydi va Pilatni qilmishi uchun shafqatsizlarcha qoralaydi: Ieshuaning o'lim hukmi. Bulgakov faylasuflari bu holatda Ieshuaning o'rnini egallaydilar va Pilat boshqacha harakat qila olmaydigan ob'ektiv va sub'ektiv shartlarga qaramay, muallif eng yuqori falsafiy qonunni tasdiqlaydi, unga ko'ra ma'lum bir axloqiy darajada ikkita to'g'ri bo'lishi mumkin emas. qarorlar, lekin oliy haqiqatga faqat bir qadam bor.

haqiqat, lekin qo'lyozmalar yonmaydi, degan ishonchi, agar ular halol kitoblar bo'lsa, u kelajakda dunyoning eng oliy haqiqatini va uyg'unligini tushunish huquqini o'zida saqlab qoladi.

Bulgakov o'z zamondoshlari hayotining barcha g'alati va xunukliklarini tabassum bilan yozadi, ammo unda qayg'u va achchiqlikni farqlash oson. Uning nigohi ana shu sharoitga mukammal moslashib, gullab-yashnaganlarga: poraxo‘r va tovlamachilarga, buyruqbozlik qilgan nodon va mutasaddilarga qarasa, bu boshqa masala. Yozuvchi ularga yovuz ruhlarni qo'yib yuboradi, chunki u roman ustida ishlashning birinchi kunlaridanoq o'ylab topdi.

Do'zax kuchlari "Usta va Margarita"da qandaydir g'ayrioddiy rol o'ynaydi. Ular yaxshi va odobli odamlarni solihlarning yo'lidan adashtirmaydilar, balki ularni ochiq joyga olib chiqadilar va allaqachon bajarilgan gunohkorlarni jazolaydilar.

Bulgakovning buyrug'i bilan Moskvada nopok kuch, turli xil g'azablar sodir bo'ladi. Yozuvchi Voland uchun o'zining shov-shuvli ijodini yakunlagani bejiz emas edi. U turli profildagi mutaxassislarni birlashtiradi: nayranglar va amaliy hazillar ustasi, mushuk Begemot, barcha sheva va jargonlarda so'zlashuvchi notiq Korovyov - yarim itoatkordan tortib to yuqori jamiyatgacha, ma'yus Azazello, juda ixtirochi. 50-kvartiradan har xil gunohkorlarni taqillatish, Moskvadan, hatto bu dunyodan boshqa dunyoga. Va navbatma-navbat, keyin yoki uchtasi birgalikda gaplashib, ular o'zlarining harakatlarining halokatli oqibatlariga qaramay, ba'zan Rimdagi kabi dahshatli, lekin ko'pincha kulgili vaziyatlarni yaratadilar.

Estrada rejissyori Styopa Lixodeev Volandning yordamchilari bilan uni Moskvadan Yaltaga uloqtirib yubordi. Va uning ko'p gunohlari bor: "... umuman olganda, ular, - deydi Korovyov, Stepa haqida ko'plikda gapirganda, "so'nggi paytlarda juda cho'chqachilik qilishdi. Ular mast bo'lishadi, ayollar bilan aloqada bo'lishadi, o'z lavozimlaridan foydalanib, ular la'natlashmaydi va la'nat qila olmaydilar, chunki ular o'zlariga ishonib topshirilgan narsalarni tushunmaydilar. Ko'zoynaklar boshliqlarga surtiladi.

“Bekorga davlat mashinasini haydashadi! - mushuk juda zerikarli edi "

Va bularning barchasi Yaltaga majburiy yurish. Yovuz ruhlar bilan uchrashish haqiqatan ham valyuta bilan o'ynamaydigan, lekin baribir pora oladigan Nikonor Ivanovich uchun, jiyanining Moskvadagi kvartirasi uchun ayyor ovchi Berliozning amakisi uchun va tomosha komissiyasi rahbarlari uchun juda og'ir oqibatlarga olib kelmaydi. byurokratlar va bekorchilar.

ichida. "G'ayrioddiy hodisalarga oddiy tushuntirishlar" ixtiro qilishga urinayotgan estrada shousining topilma rejissyori Rimskiy uchun Volandning yordamchilari shunday dahshatli sahna ko'rsatishadiki, bir necha daqiqada u boshi qaltiragan kulrang sochli cholga aylanadi. Ular, shuningdek, estrada shousi barmeniga mutlaqo shafqatsizlar, ikkinchi tazelikdagi bakır baliqlari haqida mashhur so'zlarni aytadilar. Nima uchun? Bufetchi shunchaki o'g'irlik qiladi va aldaydi, lekin bu uning eng jiddiy yomonligi emas - yig'ishda, o'zidan o'g'irlashda. — Nimadir, sizning xohishingiz, — deb taʼkidlaydi Voland, — sharobdan, oʻyin-kulgidan, yoqimtoy ayollar bilan muloqot qilishdan, dasturxon suhbatidan qochadigan erkaklarda mehrsiz. Bunday odamlar og'ir kasal yoki atrofdagilardan yashirincha nafratlanadilar ".

Bu faqat muhrlangan haqiqatlarni tan oladigan tuzatib bo'lmaydigan dogmatist. Voland Berliozning kesilgan boshini ko'tarib, unga murojaat qiladi: "Har kimga o'z e'tiqodiga ko'ra beriladi ...". Menimcha, Berlioz va Voland o'rtasidagi birinchi haqiqiy uchrashuv aynan shu daqiqada bo'lib o'tadi.

Shayton hamma narsaga qodir bo'lib, Sovet Moskvasida o'z hukmini va jazosini bajaradi. Shunday qilib, Bulgakov faqat iblis hukmiga bo'ysunadigan adabiy qalloblar, ma'muriy firibgarlar va barcha g'ayriinsoniy byurokratik tizimlar uchun faqat og'zaki bo'lsa-da, qandaydir hukm va jazo tayinlash imkoniyatiga ega bo'ladi.

Volandning yordamchilari yordamida Bulgakov Moskva hayotining hodisalarini satirik va hazil bilan ko'rib chiqadi. Unga boshqa, jiddiyroq va muhim maqsadlar uchun Voland bilan ittifoq kerak edi.

Romanning so'nggi boblaridan birida Bulgakov bizga dialektik birlikni, yaxshilik va yomonlikning bir-birini to'ldirishini ko'rsatadi. Volandga, Ieshua Xa-Notsrining ko'rsatmasi bo'yicha, Metyu Levi Ustozdan so'ragandek tuyuladi: "Men yovuzlik ruhi va soyalar hukmdori sizning oldingizga keldim ..." - siz so'zlaringizni shunday talaffuz qildingiz, - Voland eslatmalar, - go'yo siz soyalarni, shuningdek, yovuzlikni tanimaysiz. Agar yovuzlik bo‘lmaganida sizning yaxshiligingiz nima bo‘lardi, undan soyalar yo‘qolsa, yer qanday ko‘rinishga ega bo‘lar edi, degan savolni o‘ylab ko‘rsangiz, shunchalik mehribon bo‘lmaysizmi? Axir, soyalar ob'ektlar va odamlardan olinadi. Mana mening qilichimning soyasi. Ammo daraxtlardan va tirik mavjudotlardan soyalar bor. Yalang'och yorug'likdan bahramand bo'lish xayolingiz tufayli butun dunyoni yirtib tashlashni, undagi barcha daraxtlarni va barcha tirik mavjudotlarni olib tashlashni xohlaysizmi? ” Sharikovizmning yana bir misoli, faqat diametral qarama-qarshi tomondan. Hech narsadan yoki hech kimdan qat'i nazar, maqsadingizga erishish uchun hamma narsani tozalang.

Bulgakovni yalang'och yorug'lik zavqi o'ziga tortdi, garchi uning atrofidagi hayot unchalik ko'p bo'lmasa ham. Ieshua va'z qilgan narsa unga aziz edi - ezgulik, rahm-shafqat, haqiqat va adolat shohligi, bu erda hech qanday kuch kerak bo'lmaydi. Ieshua va Ustozning yordami bilan Bulgakov axloq va axloqni targ'ib qiladi. Ammo bu, uning fikricha, hayotning to'liqligi, fikrning abadiy harakati va tasavvurning abadiy ishi va oxir-oqibat baxt uchun zarur bo'lgan narsalarni tugatmadi. Bulgakovning so'zlariga ko'ra, hayot yorug'lik va soya o'yinlarisiz, ixtirolarsiz, g'alati va sirlarsiz to'liq bo'lmaydi. Va bularning barchasi allaqachon zulmat shahzodasi, soyalar xo'jayini Shaytonning agentligi orqali o'tmoqda.

288-sonli umumta’lim maktabi

mavhum

Mixail Bulgakovning romanidagi qorong'u kuchlarning roli

"Usta va Margarita"

talaba o'n bir" A » sinf

O'qituvchi : Pimenova Svetlana

Evgenievna

G. Zaozersk – 2005 G.

Abstrakt kontur

1 . Yaxshi va yomon. Adabiyot va hayotdagi abadiy muammolar.

Romandagi yaxshilik va yomonlik muammosining dolzarbligi. Mamlakatdagi ijtimoiy-siyosiy vaziyat va romanning yozilish tarixi.

Iblis dunyosi folklor, Bulgakov kitobida uning aksi.

2. Bulgakovning qorong'u kuchlari dunyosiga kirgan qahramonlar:

A) Voland kitobdagi qora kuchlar rolini ochib bergan bosh qahramon sifatida.

B) Voland syuitasi:
Azazello;

Fagot-Korovyov;

Begemot mushuk;

gella;

3. Romanning kulminatsion nuqtasi sifatida Shaytonning katta to'pi roli.

4. Yomonlikka qarshi muvozanat sifatida yaxshilik va rahm-shafqatning hayotni tasdiqlovchi kuchiga misol.

5. Foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati.

I.Yaxshi va yomon. Adabiyot va hayotdagi abadiy muammolar.

1. Romandagi yaxshilik va yomonlik muammosining dolzarbligi. Mamlakatdagi ijtimoiy-siyosiy vaziyat va romanning yozilish tarixi

Romanning asosiy muammosi - yaxshilik va yomonlik muammosi. Nima uchun dunyoda yovuzlik mavjud, nega u ko'pincha yaxshilik ustidan g'alaba qozonadi? Qanday qilib yovuzlikni engish mumkin va bu mumkinmi? Inson uchun nima yaxshi va nima yomon? Bu savollar har doim insoniyatning eng yaxshi ongini tashvishga solgan, ular jamiyat taraqqiyoti bilan bir qatorda biz barcha bir xil insoniy illatlar: yolg'onchilik, ikkiyuzlamachilik, xiyonat, o'g'irlik, poraxo'rlik, kamchilikni ko'rayotgan zamonaviy davrimizda dolzarbdir. ma'naviyat. Bulgakov uchun bu muammolar ayniqsa keskinlashdi, chunki uning butun hayoti o'sha paytda mamlakatda g'alaba qozongan yovuzlik tomonidan ezilgan.

O'sha paytda partiya mafkurachilarining sxemalariga to'g'ri kelmaydigan butun tarixiy va madaniy qatlamlar yo'q qilindi. Asr boshidagi rus san'ati, 1920-yillar modernistlarining ijodi deyarli erishib bo'lmaydigan bo'lib qoldi. Rus idealist faylasuflarining, begunoh repressiyaga uchragan yozuvchilarning, emigrant yozuvchilarning kitoblari kutubxonalardan olib tashlandi. S. A. Yesenin, A. P. Platonov, O. E. Mandelshtamning asarlari, P. D. Korin, K. S. Malevich, P. N. Filonovlarning rasmlari ta'qibga uchradi va jim bo'ldi. Cherkov va dunyoviy arxitektura yodgorliklari vayron qilingan: faqat Moskvada 30-yillarda. Napoleon ustidan qozonilgan g'alaba sharafiga qurilgan Suxarev minorasi, Najotkor Masihning sobori, Kremldagi Qizil va Zafar darvozalari, Mo''jizalar va Tirilish monastirlari va xalqning iste'dodi va mehnati bilan yaratilgan boshqa ko'plab yodgorliklar. vayron qilingan. Va bu xalqning ko'plab vakillari negadir "dushman" bo'lishdi.

1935-1936 yillarda ularning hibsga olinishi. 1937-yilda oʻzining apogeyiga yetib bordi, 1939-yilda asta-sekin pasaydi (lekin, umuman, toʻxtamasdan). Shu yillarda VKP (b) ning 1961-s’ezdida qatnashgan 1108 nafar delegatdan 1108 nafari qatagʻon qilindi, 40 mingga yaqini qatagʻon qilindi. 80 ming ofitser, shu jumladan Qizil Armiya oliy qo'mondonlik shtabining ko'pchiligi. Ilmiy, texnik va badiiy ziyolilar, shuningdek, ruhoniylar katta yo'qotishlarga duch kelishdi (1930 yildan boshlab cherkovlarning 90% yopildi). Qatag'on qilinganlarning umumiy soni ikki millionga yetdi.

G'arbda tarixiy adabiyot o'sha yillardagi voqealar mamlakatimizda ko'pincha "katta terror", ba'zan - "katta jinnilik", ya'ni hech qanday mantiqiy izohga ega bo'lmagan harakat deb ataladi. Bunday muhitda Bulgakov o'z romani ustida ishladi.

“Usta va Margarita” ustida ish boshlagan vaqtni yozuvchi turli qoʻlyozmalarida 1928 yoki 1929 yilga toʻgʻrilagan. 1928-yilga kelib roman kontseptsiyasi ishlab chiqilgan va matn ustida ish 1929-yilda boshlangan. Saqlangan tilxatga koʻra, Bulgakov 1929-yil 8-mayda “Nedra” nashriyotiga “Furibunda” qoʻlyozmasini “K.Toʻgʻay” taxallusi bilan topshiradi (taxallusi “Xon olovi” qissasidagi knyazlar familiyasiga borib taqaladi). Bu "Usta va Margarita" asari uchun ma'lum bo'lgan eng qadimgi sana. 1929 yil qishda romanning faqat bir necha boblari yozilgan bo'lib, ular avvalgi nashrning saqlanib qolgan qismlariga qaraganda kattaroq siyosiy keskinlik bilan ajralib turardi.

Romanning birinchi nashrida “Qora sehrgar”, “Muhandis tuyogʻi”, “Tuyoqli jonglör”, “V oʻgʻil (Eliara?)”, “Sayohat (Voland?)” kabi nom variantlari mavjud edi. "Usta va Margarita" ning birinchi nashri 1930 yil 18 martda "Muqaddaslar qabili" spektaklining taqiqlanganligi haqidagi xabarni olganidan keyin muallif tomonidan yo'q qilingan. Bulgakov buni 1930 yil 28 martda hukumatga yo'llagan maktubida e'lon qildi: "Va shaxsan men o'z qo'llarim bilan iblis haqidagi roman loyihasini pechkaga tashladim ..."
"Usta va Margarita" ustida ishlash 1931 yilda qayta tiklandi. Roman uchun qo'pol eskizlar chizilgan va Margarita va uning noma'lum sherigi, bo'lajak Usta bu yerda allaqachon paydo bo'lgan. 1932 yil oxiri yoki 1933 yil boshida yozuvchi 1929-1930 yillardagidek yana syujet-to‘liq matn yaratishga kirishdi. 1933 yil 2 avgustda u o'zining do'sti, yozuvchi Vikentiy Veresaevga (Smidovich) (1867-1945) ma'lum qildi: "Meni jin egallab oldi ... mening romanim uch yil oldin yo'q qilindi. Nega? Bilmayman. Men tasalli beraman. O'zim! U unutib qo'ysin! Ammo, ehtimol, men tez orada undan voz kechaman ".

Biroq, Bulgakov endi "Usta va Margarita" dan voz kechmadi va buyurtma pyesalar, dramatizatsiya va ssenariylar yozish zarurati tufayli uzilishlar bilan deyarli umrining oxirigacha roman ustida ishlashda davom etdi. 1936 yilgacha yaratilgan “Usta va Margarita”ning ikkinchi nashri “Fantastik roman” deb nomlangan.

1936 yoki 1937 yilning ikkinchi yarmida boshlangan “Usta va Margarita”ning uchinchi nashri dastlab “Zulmat shahzodasi” deb nomlangan, ammo 1937 yilning ikkinchi yarmida hozirda hammaga ma’lum bo‘lgan “Usta va Margarita” nomi paydo bo‘ldi. 1938 yil may-iyun oylarida "Usta va Margarita"ning ajoyib tarzda to'ldirilgan matni birinchi marta qayta nashr etildi. Mashinaning muallif tomonidan tahriri 1938-yil 19-sentabrda boshlangan va deyarli yozuvchi vafotigacha uzilishlar bilan davom etgan. Bulgakov buni 1940-yil 13-fevralda, oʻlimidan toʻrt hafta oldin Margaritaning: “Demak, yozuvchilar tobut ortidan ergashyaptimi?” degan iborasi bilan buni toʻxtatdi.

2. Jahon folkloridagi shayton, Bulgakov kitobida uning aksi.

Romanda ezgulik va yovuzlik muammosini ochishda qorong'u kuchlar - Voland va uning mulozimlari obrazlari katta rol o'ynaydi. Bulgakovlarning bu tasvirlarga murojaat qilishlari tasodifiy emas. Uning ildizi jahon folkloridagi shayton masalasidir.

Demonologiya — oʻrta asr nasroniy ilohiyotining (xristianlikning gʻarbiy boʻlimlari) boʻlimi boʻlib, jinlar va ularning odamlar bilan munosabatlari masalalari bilan shugʻullanadi. Demonologiya qadimgi yunoncha daimon, iblis, yovuz ruh (qadimgi Yunonistonda bu soʻz hali salbiy maʼnoga ega boʻlmagan) va logos, soʻz, tushuncha soʻzlaridan kelib chiqqan. "Demonologiya" so'zma-so'z tarjimasi "jinlar haqidagi fan" degan ma'noni anglatadi.
Demonologiyadan olingan bilimlar Bulgakov tomonidan "Usta va Margarita" romanida keng qo'llanilgan. Bulgakov uchun demonologiya bo'yicha ma'lumot manbalari Brockhaus va Efron entsiklopedik lug'atining maqolalari, M.A.Orlovning "Insonning iblis bilan munosabatlari tarixi" (1904) kitobi va yozuvchi Aleksandr Valentinovich Amfiteatrovning (1862) kitobi edi. -1938) "Kundalik hayotda iblis, afsona va o'rta asrlar adabiyotida." Birinchi ikkitadan ko'plab ko'chirma ma'lumotnomalar bilan Bulgakov arxivida saqlangan. "Usta va Margarita" muallifining arxivlarida AV Amfiteatrovning ishidan to'g'ridan-to'g'ri havolalar mavjud emas, ammo ularning bir qismi shubhasiz "Iblis" ga qaytadi, xususan, jin Astarot (Bulgakov shunday niyat qilgan). erta nashrda bo'lajak Voland nomini berish). Bundan tashqari, Bulgakov asarlarida Amfiteatrov kitoblariga tez-tez havolalar mavjud (masalan, "Tabibning g'ayrioddiy sarguzashtlari" qissasidagi "Chet elda Mariya Lusieva" romaniga), "Olov guli" amfiteatr romani bilan aniq parallelliklar. (1895 - 1910) va "Usta va Margarita" dagi iblisni o'rganish Bulgakovni Amfiteatrovning demonologik ishi bilan yaxshi tanish bo'lgan degan fikrga olib keladi.

Masalan, M. A. Orlovning "Insonning iblis bilan munosabatlari tarixi" kitobidan Bulgakov Begemot ismini, Shabbatning ko'plab tafsilotlarini oldi. turli millatlar, Shaytondagi Buyuk Ball, Koroviev-Fagot tarjimai holining ba'zi epizodlari va boshqalar uchun ishlatilgan.

Bulgakov "Usta va Margarita" asarida yaxshi va yovuz xudolar teng ravishda sig'inish ob'ekti bo'lgan qadimgi dinlarning dualizmini qabul qildi. Ustozni quvg‘in qilganlardan biri zardushtiylik xudosi nomi bilan yovuzlik tamoyilining tashuvchisi Arimanov deb atalishi bejiz emas. Bulgakovning so'nggi romani yaratilgan yillarning o'zida hokimiyat bosimi ostida bo'lgan odamlar "o'z ota-bobolarining dinini yangi, kommunistik dinga" o'zgartirdilar va Iso Masih faqat afsona, xayolning mahsuloti deb e'lon qilindi (Berlioz edi. Patriarxlarning ushbu rasmiy ko'rsatmalariga ko'r-ko'rona rioya qilgani uchun jazolanadi).

Bulgakovnikida Voland ham Ieshuaning topshirig'ini, to'g'rirog'i, iltimosini bajaradi - usta va Margaritani o'ziga olib ketish. Bulgakovning romanidagi Shayton - Ha-Notsrining xizmatkori "Buyuk Muqaddaslik to'g'ridan-to'g'ri tegishi mumkin bo'lmagan topshiriqlarda". Voland Matvey Leviyaga: “Men uchun hech narsa qilish qiyin emas”, deb bejiz aytmagan. Ieshuaning yuksak axloqiy ideali faqat transsendensiyada saqlanib qolishi mumkin va daho ustozning erdagi hayotida o'limdan faqat o'z harakatlarida bu idealga bog'lanmagan Shayton va uning mulozimlari tomonidan qutqarilishi mumkin. Ustozdek ijodkor (Gyotening Fausti kabi) hamisha nafaqat Xudoga, balki shaytonga ham tegishlidir.

II... Bulgakovning qorong'u kuchlari dunyosiga kirgan qahramonlar

1. Voland qorong'u kuchlarning rolini tushunish uchun asosiy tasvir sifatida.

Bu muammoni tushunish uchun romandagi markaziy obraz, albatta, Voland obrazidir. Ammo biz u bilan qanday munosabatda bo'lishimiz kerak? Yovuzlik haqiqatan ham unda mujassammi?

Ammo Voland ijobiy qahramon bo'lsa-chi? Moskvadagi bir paytlar yozuvchi yashagan va 50-sonli “yomon” kvartira joylashgan uyda, kiraverishdagi devorga bizning davrimizda kimdir Volandning boshini chizib, uning ostiga shunday deb yozgan edi: “Voland, kel, haddan tashqari ko'p. axlat ajrashgan."... Bu, ta'bir joiz bo'lsa, Voland va uning o'rni haqidagi xalq taassurotidir va agar u to'g'ri bo'lsa, Voland nafaqat yovuzlikning timsoli emas, balki u yovuzlikka qarshi asosiy kurashchidir. Shundaymi?

Agar siz romandagi “Moskva aholisi” va “Nopok kuch” sahnalarini ajratib ko‘rsatsangiz, unda yozuvchi ular bilan nima demoqchi bo‘lgan? Jamiyatda, yozuvchi tasvirlagan Moskvada nopok va nomaqbullar hukmronlik qilmoqda: Nikanors Ivanovich, Aloisii Mogarichs, Andrey Fomichi, Varenuxi va Lixodeevlar - ular yolg'on gapirishadi, gapirishadi, o'g'irlik qilishadi, pora olishadi va shaytonga duchor bo'lgunlaricha, ular shunday qilishadi. juda yaxshi. Ustozning qorasini yozgan Aloizi Mogarich o'z kvartirasiga ko'chib o'tadi. Ahmoq va ichkilikboz Stepa Lixodeev Varete direktori bo'lib xursandchilik bilan ishlaydi. Bulgakov tomonidan sevilmagan domkom qabilasining vakili Nikonor Ivanovich pul va farovonlikni buyuradi.

Ammo keyin "yovuz ruhlar" paydo bo'ladi va bu haromlarning barchasi fosh qilinadi va jazolanadi. Volandning qo‘l ostidagilari (o‘zi kabi) hamma narsaga qodir va hamma narsani biluvchidir. Ular hech kimni ko'radi, ularni aldab bo'lmaydi. Nopoklarni va nomaqbullarni faqat yolg'on bilan boshqaring va yashang: yolg'on - ularning yashash yo'li, bu havo, bu ularning qurollari va qurollari. Ammo "shaytonning idorasi" ga qarshi insoniyat olamida juda mukammal bo'lgan bu qurol kuchsiz bo'lib chiqadi.

“Rais kvartiradan chiqishi bilan yotoqxonadan qattiq ovoz keldi:

Menga bu Nikonor Ivanovich yoqmadi. U charchagan va yolg'onchi ».

Tez va aniq ta'rif - va undan keyin "xizmat" ga to'liq mos keladigan jazo keladi.

Stepa Lixodeev Yaltaga tashlanadi, Varenuxa (vaqtinchalik) vampirga aylantiriladi, Berliozning o'zi esa unutiladi. Hamma bunga loyiq. Bu jazo tizimiga o'xshamaydimi, lekin mutlaqo mukammal, ideal? Axir Voland va uning mulozimlari ham ustani himoya qilishgan. Xo'sh, romanda nima yaxshi? Bu savolga har kim o'z idrokiga ko'ra har xil javob beradi.

Voland an’anaviy shayton bo‘lgan adabiyotshunos L. Levina Volandni jamiyatning satirasi sifatida “ommaviy” tushunishga qo‘shilmaydi. "Shayton (Kantga ko'ra) insonni ayblovchi", deb yozadi u. U ham vasvasaga soluvchi, vasvasaga soluvchidir. Voland, Levinaning so'zlariga ko'ra, hamma narsada va hammada yomon tomonni ko'radi. Odamlarda yomonlikni o'ylab, uning ko'rinishini qo'zg'atadi.

Shu bilan birga, L. Levina, "Masihni (Ieshua) rad etish va - muqarrar oqibat sifatida - qadriyatning inson shaxsiyati qahramonlarni zulmat shahzodasi bilan vassal munosabatda bo'ladi. Ya'ni, odamlarning Masihni rad etishlarida yomonlik yotadi. Biroq, Levin yovuzlikni yovuz ruhlarda ko'radi va go'yo u odamlarni oqlaydi. Buning sabablari ham bor: axir, shaytonning xizmatkorlari odamlarni gijgijlab, jirkanch ishlarga undaydilar, xuddi Varetedagi spektakldagidek, “Korovyov va Nikonor Ivanovichlar” sahnasidagidek, poraning o‘zi portfelga kirib ketganida. uy qo'mitasiga.

Shunga qaramay, Bulgakov hammani g'azablantirishi mumkin, deb aytishni zo'rg'a istamadi - axir, usta va Margaritani g'azablantirib bo'lmaydi. Demak, Korovyov, Begemot va boshqalar odamlarda bor jirkanch narsani faqat ochib beradilar, Xudoning nuriga olib chiqadilar va bu jirkanchlikni yaratmaydilar, desak to'g'riroq bo'lar edi. Bu nuqtai nazarni ko'plab tanqidchilar qo'llab-quvvatlaydi.

"Usta va Margaritadagi nopok kuch, hazilsiz emas, bizning oldimizda insoniy illatlarni ochib beradi." (B. Sokolov)

V. Akimov bilan to'qnashuv deb hisoblaydi ular(yovuz ruhlar) - o'zi bilan to'qnashuv. Yovuz ruhlarning kuchi, uning fikriga ko'ra, faqat odam yo'l qo'yib, orqaga chekinadigan joyda namoyon bo'ladi.

Aksariyat tanqidchilar bir ovozdan, yozuvchi hamma narsani odamlarda ko‘radi, yovuz ruhlar esa bu illatni fosh qiladi va jazolaydi, degan fikrda. Bu tushunchada yovuzlik bor zaiflik inson, uning o'ziga xiyonati, qandaydir ayanchli manfaat uchun nomus, uy, vijdondan voz kechishi. Yovuzlik hukmronlik qiladi, chunki jamiyatda uni fosh qiladigan va jazolaydigan kuch yo'q, lekin jazo - Bulgakovning so'zlariga ko'ra - zarur: yozuvchi, shubhasiz, yovuzlikka zo'ravonlik bilan qarshilik ko'rsatmaslik g'oyasining tarafdori emas. aksincha, uning fikricha, rus faylasufi I.Ilyin ("Yomonlikka kuch bilan qarshilik ko'rsatish to'g'risida" kitobi muallifi) fikriga ko'ra, yovuzlikda suyak bo'lib qolgan odamlarni hayotga keltirish mumkin, bu. faqat kuch bilan mumkin.

V.Petelinning fikricha, Voland va uning mulozimlari obrazi timsol, poetik assimilyatsiyadir. Volandda muallif o'zining bir qismini tasvirlagan, uning fikrlarida Bulgakovning ba'zi fikrlarini osongina taxmin qilish mumkin. Zulmat shahzodasi qiyofasida - yozuvchining gumanistik g'oyalari. Volandga muallifning hamma narsani bilish qobiliyati berilgan. U o'z qahramonlarining fikrlarini, niyatlarini va tajribalarini biladi.

Bulgakovning falsafiy kontseptsiyasidagi Voland roli mohiyatan (albatta, katta farq bilan) Dostoevskiydagi Raskolnikov yoki Ivan Karamazov roliga o'xshaydi. Voland, ehtimol, rus adabiyotida shunga o'xshash tasvirning rivojlanishining davomi. Dostoevskiyda Ivan Karamazov ikkiga bo'lingan va uning "qismlaridan" biri shayton timsolida timsollanganidek, Bulgakovda Voland asosan timsoldir. muallifning pozitsiyasi... Raskolnikov va Ivan Karamazovlar yaxshilik va yomonlikni an'anaviy tushunishga qarshi isyon ko'taradilar, ular avvalgi barcha axloqiy qadriyatlarni qayta ko'rib chiqishni, insonning jamiyatdagi rolini qayta baholashni yoqlaydilar. Aqlli va kuchli odam umumiy qabul qilingan axloqni e'tiborsiz qoldirishi mumkin. Shaxs va olomon muammosi mana shunday yuzaga keladi.

A. Zerkalovning fikricha, Voland F.M. romani qahramonlaridan biri bo‘lgan iblis bilan chambarchas bog‘langan. Dostoevskiyning "Aka-uka Karamazovlar", Ivan. Va shuning uchun Ivan Homeless tasodifan Ivan deb nomlanmagan - Ivan Karamazov bilan qarindoshlik belgisi sifatida. Uysiz odam Karamazovni tom ma'noda ko'chiradi: avval u shayton haqida gapiradi, keyin uni stol ostidan qidiradi, keyin qichqiradi, urishadi va bog'lanadi. Bog'langan, u qichqiradi va kurashadi, bu esa uni olib ketishga olib keladi. Ammo Dostoevskiy bilan iblisning paydo bo'lishi oqibatdir. U Ivan Karamazovning allaqachon uyg'ongan vijdonining aldangan aksidir. Dostoevskiy boshqacha bo'lishi mumkin emas, chunki uning e'tiqodiga ko'ra, faqat Xudoning o'g'li vijdonni uyg'otishi mumkin. Aksincha, Bulgakov asarida Voland Ivan Homelessning o'zgarishiga sababchi bo'lib chiqadi. Bundan kelib chiqadiki, uning tabiatiga zid bo'lgan vijdon uyg'onishiga shayton hissa qo'shadi.

Aksincha, Ieshua Xa-Notsrini tasvirlab, Bulgakov, uning tushunchasiga ko'ra, Masih qanday bo'lishi kerakligini ko'rsatdi - mutlaqo Volandga o'xshamaydi. Iso hakamlik fazilatlaridan mahrum, chaqmoqni jazolash unga jirkanchdir, u misli ko'rilmagan mehribon odamdir.

BV Sokolov savol beradi: "Ieshuaning asosiy kuchi nima?" Birinchidan, ochiqlik. Shoshilinchlik. U doimo “uchrashuv” ruhiy turtki holatida. Uning romandagi birinchi ko'rinishi shunday yoziladi: "Qo'llari bog'langan odam bir oz oldinga egilib, gapira boshladi:

Yaxshi odam! Menga ishon...".

Ieshua har doim dunyoga ochiq odam. - Muammo shundaki, - deb davom etdi chegarachi, uni hech kim to'xtata olmagan, - siz juda o'zini tutib qoldingiz va odamlarga ishonchingizni butunlay yo'qotib qo'ydingiz.

Ieshuaning buyuk fojiali hayot falsafasi shundaki, haqiqat (va haqiqatda yashashni tanlash) o'limni tanlash bilan ham sinovdan o'tadi va tasdiqlanadi. U nafaqat o'z hayoti bilan, balki o'limi bilan ham "o'zini tutdi". U o'zining ma'naviy hayotini "to'xtatib qo'ygan"dek, o'zining tana o'limini "to'xtatib qo'ydi". Shunday qilib, u haqiqatan ham o'zini (va er yuzidagi butun tartibni) "nazorat qiladi"; nafaqat Hayotni, balki O'limni ham boshqaradi ». Ieshuaning "o'zini o'zi yaratishi", "o'zini o'zi boshqarishi" o'lim sinovidan o'tdi va shuning uchun u o'lmas bo'ldi.

Ieshua kelajakdagi "haqiqat va adolat" shohligini orzu qiladi va uni hamma uchun ochiq qoldiradi. “...vaqt keladiki, na Qaysarning, na boshqa bir kuchning kuchi bo‘lmaydi. Inson haqiqat va adolat saltanatiga o'tadi, u erda hech qanday kuch kerak bo'lmaydi ".

Menimcha, adolat va haqiqat Voland va uning mulozimlari 50-kvartiraga kelgan har kimning boshiga tushadigan “qurol”dir. Bu yerda Ieshua obrazi bilan Voland va uning mulozimlari obrazining qarindoshligi namoyon bo‘ladi — va ikkalasi ham har bir inson haqidagi haqiqatni bilish uchun ko'p harakat qilishlari shart emas. Faqat Ieshua odamlarni yolg'on va qora qilmishlariga ko'rsatishga, bu fazilatlardan xalos bo'lishga yordam berishga harakat qiladi va Voland Ieshua kabi ideal hakam bo'lib, buning uchun ularni qat'iy va qattiq jazolaydi.

Volandning sirli va qiziqarli figurasi haqida batafsilroq to'xtalib o'tishga arziydi.

Bu personaj asosan Mefistofel "Faust" (1808-1832) Iogann Volfgang Gyote (1749-1832), shu jumladan Charlz Gunodning "Faust" operasi (1859) operasiga qaratilgan.
Voland ismining o'zi Gyotening she'ridan olingan bo'lib, u erda faqat bir marta tilga olinadi va odatda rus tilidagi tarjimalarda olib tashlanadi. Valpurgis kechasi sahnasida Mefistofel o'zini shunday chaqirib, yovuz ruhlarga yo'l berishni talab qiladi: "Olijanob Voland keladi!" Bulgakov matni bilan tanish bo'lgan A. Sokolovskiyning nasriy tarjimasida (1902) bu parcha quyidagicha berilgan:
"Metistofel. Qaerga olib ketding! Men xo'jayinlik huquqidan foydalanishim kerakligini ko'raman. Hey, siz! Joylashuv! Mister Voland kelyapti!"
Sharhda tarjimon nemis tilidagi "Junker Voland kommt" iborasini quyidagicha izohlagan: "Yunker - olijanob shaxs (zodagon) degan ma'noni anglatadi va Voland shaytonning ismlaridan biri edi. ".
Bulgakov bu familiyani ham ishlatgan: qora sehr seansidan so'ng Varete teatri xodimlari sehrgarning ismini eslab qolishga harakat qilishadi: "- In ... Menimcha, bu Voland. Balki Voland emasmi? Balki Faland."
1929-1930 yillarda kiritilgan tuzatishlar. Volandning nomi uning tashrif qog'ozida butunlay lotin tilida yozilgan: "D-r Teodor Voland". Yakuniy matnda Bulgakov lotin alifbosidan voz kechdi: Ivan Bezdomniy faqat familiyasining bosh harfini - Patriarx familiyasidagi W ("juft-ve") ni eslaydi.
Asl V ("fa") ning bunday almashtirilishi tasodifiy emas. Nemischa "Voland" Foland deb talaffuz qilinadi va rus tilida bu kombinatsiyadagi boshlang'ich "ef" kulgili effekt yaratadi va deyarli talaffuz qilinmaydi. Germaniyaning “Faland”i ham bu yerga to'g'ri kelmasdi. Ruscha talaffuzda - Falandda - vaziyat yaxshiroq edi, ammo "fal" so'zi (u kemalarda yelkanlar va hovlilarni ko'tarish uchun ishlatiladigan arqonni bildiradi) va uning ba'zi jargon hosilalari bilan noto'g'ri bog'liqlik bor edi. Bundan tashqari, Faland Gyote she'rida uchrashmadi va Bulgakov o'zining shaytonini "Faust" bilan bog'lashni xohladi, hatto unga rus jamoatchiligiga unchalik ma'lum bo'lmagan ism berilgan bo'lsa ham. Demonologiyada tajribaga ega bo'lmagan oddiy o'quvchi Volandning kimligini darhol taxmin qilmasligi uchun noyob nom kerak edi.

Bulgakov, shubhasiz, tajribadan juda mamnun edi. Hatto A.M.Fayko kabi malakali tinglovchi ham Volandni darhol taxmin qila olmadi. Binobarin, Patriarx ko'lida boshidanoq paydo bo'lgan chet ellik professorning siri "Usta va Margarita" o'quvchilarining ko'pchiligini shubhada ushlab turadi. Dastlabki nashrlarda Bulgakov kelajakdagi Voland uchun Azazello va Belial ismlarini sinab ko'rdi.

Shunday bo‘lsa-da, muallif o‘quvchilarni qiziqtirish maqsadida romanning eng boshidagina Volandning asl yuzini yashiradi, so‘ngra to‘g‘ridan-to‘g‘ri Ustoz va Volandning o‘zi og‘zi orqali Patriarx huzuriga shayton (iblis) yetib kelganini to‘g‘ridan-to‘g‘ri e’lon qiladi. Voland va uning hamrohlari go'yo moskvaliklarni bo'ysundirgan gipnozchilar va ommaviy gipnoz versiyasi "Usta va Margarita"da ham mavjud. Ammo uning maqsadi hech qanday niqob emas. Shunday qilib, Bulgakov oddiy sovet ongining atrofdagi hayotning har qanday tushunarsiz hodisalarini, ommaviy qatag'onlarga va odamlarning izsiz g'oyib bo'lishiga qadar tushuntirish qobiliyati va istagini ifodalaydi.

"Usta va Margarita" muallifi: "Moskvaga hatto shaytonning o'zi ham o'zining jazavali mulozimlari bilan keling, vakolatli organlar va MASSOLIT raisi Mixail Aleksandrovich Berlioz kabi marksistik nazariyotchilar buning uchun mutlaqo oqilona asos topadilar, Marks-Engels-Lenin -Stalin ta'limotiga zid bo'lmagan va eng muhimi, bunga barchani, shu jumladan yovuz kuchlar ta'sirini boshdan kechirganlarni ham ishontira oladi.

Volandning noan'anaviyligi shundaki, u iblis bo'lganligi sababli, Xudoning ba'zi aniq sifatlari bilan ta'minlangan. Bulgakov ingliz cherkov tarixchisi va episkopi F.V.Farrarning "Iso Masihning hayoti" (1873) kitobi bilan yaxshi tanish edi. Undan olingan parchalar adib arxivida saqlangan.

Shubhasiz, bu kitob Estrada teatri bufetchisi Sokov Volanddan o'zining davolab bo'lmaydigan kasalligi va yaqinlashib kelayotgan o'limi haqida bilib olgan, ammo baribir o'zining katta miqdordagi mablag'ini sarflashdan bosh tortgan epizodga qaytadi.

Voland "Usta va Margarita" asarida bufetchining kelajagi haqida shunday fikr yuritadi: "U to'qqiz oydan keyin, kelasi yilning fevral oyida, Birinchi Moskva davlat universiteti klinikasida jigar saratonidan vafot etadi, to'rtinchi yili. palata":

To‘qqiz oy, — deb o‘yladi Voland, — ikki yuz qirq to‘qqiz ming... Bu oyiga yigirma yetti minglik dumaloq hisobda chiqadi (taqqoslash uchun: Bulgakovning librettist maslahatchisi sifatidagi maoshi. Bolshoy teatri 30-yillarning oxirida oyiga 1000 rubl edi). Yetarli emas, lekin kamtarona hayot bilan, etarli ...
— Ha, poliklinikaga borishni maslahat bermagan bo‘lardim, — davom etdi rassom, — palatada umidsiz bemorlarning ingrashi, xirillashi ostida o‘lishning nima keragi bor. Bu yigirma yetti ming kishi uchun ziyofat qilib, zahar olib, mast go'zallar va dovyurak do'stlar qurshovida torlar sadolari ostida boshqa dunyoga ko'chib o'tish yaxshiroq emasmi? "

Berlioz va Uysiz bilan suhbat chog'ida Voland sigaret qutisini ochadi - "katta o'lchamdagi sof oltin va qopqog'ida ko'k va oq olov bilan olmos uchburchak porlab turardi" - bu sigaretaning aloqasi ramzi. Shayton bilan masonlar. Mason mavzusi kutilmaganda sovet voqeligida M.A.Bulgakovning roman ustidagi ishi boshlanishidan ancha oldin paydo bo'ldi. 1927 yil oxirida Leningradda katta mason tashkiloti topildi. Bu haqda taniqli jurnalistlar, aka-uka Turlar yozishgan. B.V.Sokolovning tan olishicha, kundalik hayotda tasavvufga qattiq qiziqqan Bulgakov bu xabarlarni e'tiborsiz qoldirmagan.

Volandning uchburchagi shunchaki bu burchak toshi - burchak boshiga aylangan rad etilgan toshni anglatadi. “Usta va Margarita”dagi voqealar rivoji esa F.V.Farrar talqin qilgan masalga toʻliq mos keladi. Mixail Aleksandrovich Berlioz va Ivan Homeless skameykada ("sud o'rindig'i") o'tirib, yana o'n to'qqiz asr o'tgach, Masihni hukm qiladilar va uning ilohiyligini (Uysiz) va uning mavjudligini (Berlioz) rad etadilar.

Voland uchburchagi MASSOLIT raisiga yana bir ogohlantirish, Sulaymon ma'badini quruvchilar haqidagi masalni eslatadi, ayniqsa: "Hech qachon hech kimning boshiga g'isht hech qachon sababsiz tushmaydi ... Siz boshqa o'lasiz. o'lim." Berlioz ogohlantirishga quloq solmadi, Xudo va iblisning borligiga ishonmadi, bundan tashqari, u Volandni qoralash bilan yo'q qilishga qaror qildi va buning uchun erta o'lim bilan to'ladi.

Patriarxlar haqida, Voland bilan suhbatda, Uysizlar sodda bolaning xususiyatlariga ega. Finalda u Patriarxdagi uchrashuvni unutadi, so'nggi boshpanadagi Usta esa erdagi hayotni unutadi. Bu yerda uy qurayotgan g‘isht teruvchilar haqidagi so‘zlar masonlikni ham esga oladi, chunki masonlar erkin masonlar, Sulaymon ma’badini quruvchilar, Voland esa mason ramzlari va marosimlari bilan bog‘liq.

Holbuki, Volandning maqsadi nafaqat hamma birlashadigan, baxtli bo‘ladigan yangi adabiyot ibodatxonasini qurish, balki yozuvchilarni ijodga uyg‘otish, uning samarasi Xudoga ham, shaytonga ham ma’qul bo‘lishi mumkin.

Voland ming yillik insoniyat tarixini bilish nuqtai nazaridan "ma'rifatli" marksist Berliozning rasmiy optimizmini tanqid qiladi: aytaylik, ming yil, lekin o'zining ertangi kuni uchun ham kafolat bera olmaydimi?"

Qorong'u sehrgar inson harakatlarining oldindan aytib bo'lmaydiganligini ta'kidlaydi, bu ko'pincha mo'ljallanganlarga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi natijalarga olib keladi, ayniqsa uzoq muddatda. Iblis yozuvchini inson o‘z kelajagini oldindan ko‘ra olmasligiga ishontiradi. Ammo pravoslav marksist Berlioz hayotda oldindan aytib bo‘lmaydigan, tasodifiy hodisalarga o‘rin qoldirmaydi va o‘zining vulgar determinizmi uchun to‘liq ma’noda boshi bilan to‘laydi.

Voland u bilan aloqada bo'lgan turli qahramonlarga Moskvada bo'lish maqsadlarini turlicha tushuntiradi. Berlioz va Homeless, u o'rta asr olimi Gerbert Avrilakning (938-1003) topilgan qo'lyozmalarini o'rganish uchun kelganini aytadi, u hatto 999 yilda Papa Silvestr II bo'lganidan keyin ham o'z vazifalarini oq yoki tabiiy sehrga qiziqish bilan birlashtirgan. qora sehrdan farqli o'laroq, odamlarga zarar emas, balki yaxshilik uchun qaratilgan. 1929-1930 yillarda kiritilgan tuzatishlar. Voland to'g'ridan-to'g'ri o'zini Gerbert Avrilak kabi oq sehr bo'yicha mutaxassis deb atadi (oxirgi matnda Voland allaqachon qora sehr haqida gapiradi).
Voland Varete teatri xodimlari va uy boshqaruvchisi Nikonor Ivanovich Bosomuga tashrifini qora (ilk nashrlarda - oq) sehr seansini o'tkazish niyatida tushuntiradi. Shovqinli spektakldan so'ng Shayton Varete teatrining bufetchisi Sokovga shunchaki "muskovitlarni ko'p ko'rishni xohlayotganini va buni teatrda qilish eng qulayi" ekanligini aytdi.
Margarita Korovyov-Fagot shayton bilan o'tkaziladigan "Buyuk to'p" boshlanishidan oldin, Voland va uning mulozimlarining Moskvaga tashrifidan maqsad ushbu to'pni o'tkazish ekanligini, uning styuardessasi, albatta, Margarita nomini olgan va qirollik qonidan bo'lishi kerakligini aytadi. Voland yordamchisining so'zlariga ko'ra, bir yuz yigirma bir Margaritadan roman qahramonidan boshqa hech kim mos kelmaydi.
Volandning shaytonga yarasha ko'p yuzlari bor va turli odamlar bilan suhbatda har xil kiyinadi

niqoblar, o'z missiyasining maqsadlari haqida butunlay boshqacha javob beradi. Ayni paytda, keltirilgan barcha versiyalar faqat haqiqiy niyatni yashirish uchun xizmat qiladi - Moskvadan daho ustoz va uning sevgilisi, shuningdek, Pontiy Pilat haqidagi romanning qo'lyozmasini olish.
Qora sehr seansining o'zi ham Volandga qisman kerak edi, shunda Margarita Varete teatrida bo'lgan voqeani eshitib, o'zining xabarchisi Azazello bilan uchrashishga tayyor bo'lib qolgan edi. Shu bilan birga, Volanddagi Shaytonning hamma narsani bilishi to'liq saqlanib qolgan: u va uning xalqi ular bilan aloqada bo'lganlarning o'tmishi va kelajakdagi hayotini yaxshi bilishadi, shuningdek, Ustoz romanining matnini tom ma'noda to'g'ri bilishadi. "Voland Xushxabari" bilan, shunday qilib, Patriarxda omadsiz yozuvchilarga nima deyilgan.
Azazello Margarita bilan Iskandar bog'ida uchrashib, Pontiy Pilat haqidagi romandan iqtibos keltirishi bejiz emas, bu esa oxir-oqibatda ustaning suyuklisini kuchli “chet ellik” – Volandning oldiga borishga rozi bo'lishga undaydi. Shu bois, Volandning “Buyuk to‘p” shaytondan so‘ng ustozdan o‘z romani mavzusini “o‘rganganida” hayratga tushishi navbatdagi niqobdir. Voland va uning mulozimlarining Moskvadagi harakatlari bir maqsadga bo'ysunadi - Ieshua Xa-Notsri haqidagi roman yaratuvchisi va kasalxonadan olib ketilayotgan Pontiy Pilat va uning sevgilisi bilan ularning taqdirini aniqlash uchun uchrashuv.

"Usta va Margarita"da voqealar "misli ko'rilmagan issiq quyosh botgan soatda", "Moskvani isitayotgan quyosh Bog 'halqasidan tashqarida quruq tumanga tushganda" boshlanadi. Voland va uning mulozimlari paydo bo'lishidan oldin, Berliozni "tushunib bo'lmaydigan tirishqoqlik" - ongsiz ravishda yaqinlashib kelayotgan o'limni oldindan bilish hissi qamrab oladi. 1929 yil nashrida Voland "tunning qizi Moira ipini yashirgan" (Moira - qadimgi yunon taqdir ma'budasi), MASSOLIT raisi taqdirining "sirli ipi" tez orada paydo bo'lishiga ishora qildi. uzilib qolishi.
Berlioz o'limga mahkum, chunki u o'z bilimlari unga Xudoni ham, shaytonni ham, nazariyalar doirasiga, hayot asoslariga to'g'ri kelmaydigan tiriklarni ham so'zsiz rad etishga imkon berganiga takabburlik bilan ishongan. Voland unga qarama-qarshilik bilan "ettinchi dalil"ni taqdim etdi: yozuvchiga kungaboqar yog'ini relslarga to'kib tashlagan Annushka-Chuma va shuning uchun tezligini pasaytira olmay qolgan haydovchi qiz timsolida taqdir ta'qib qildi.
Voland taqdirning egasi va bu erda Bulgakov rus adabiyotining eski an'analariga mos keladi, u taqdir, taqdir, taqdirni Xudo bilan emas, balki shayton bilan bog'laydi.

Bulgakov asarida Voland xuddi “O‘limga uchragan tuxumlar”dagi oldingi jahannam qoyasi singari, Berlioz, Sokov va boshqa nasroniy axloq normalarini buzganlarni jazolaydigan taqdirni ifodalaydi. Bu dunyo adabiyotidagi birinchi shaytondir, u Masihning amrlariga rioya qilmaslik uchun jazolaydi.

Bulgakov asarida yomonlikni orzu qilgan Voland yaxshilik qilishi kerak. Ustozni o'z romani bilan olish uchun u opportunist yozuvchi Berliozni, xoin Baron Meigelni va ko'plab mayda tovlamachilarni, masalan, o'g'ri-bufetchi Sokovni yoki uyning mudiri Nikonor Ivanovich Bosoyni jazolaydi. Biroq, Pontiy Pilat haqidagi roman muallifini boshqa dunyo kuchlarining kuchiga berish istagi faqat rasmiy yovuzlikdir, chunki bu kuchlarni timsoli bo'lgan Ieshua Xa-Nozrining marhamati va hatto bevosita ko'rsatmalari bilan amalga oshiriladi. yaxshi.
Biroq, Bulgakovdagi yaxshilik va yomonlik, yakuniy tahlilda, insonning o'zi tomonidan yaratilgan. Voland va uning mulozimlari faqat odamlarga xos bo'lgan yomonlik va fazilatlarni namoyon qilish imkoniyatini beradi. Masalan, Varete teatrida olomonning Jorj Bengalskiyga nisbatan shafqatsizligi rahm-shafqat bilan almashtiriladi va baxtsiz marosim ustasi uning boshini yirtmoqchi bo'lganida, birinchi yomonlik yaxshilik namoyon bo'lishining zaruriy shartiga aylanadi - rahm-shafqat. boshsiz marosim ustasi.
Dialektik birlik, yaxshilik va yovuzlikning bir-birini to‘ldirishi Volandning “yovuzlik ruhi va soyalar xo‘jayini”ga salomatlik tilashdan bosh tortgan Metyu Leviyga aytgan so‘zlarida to‘liq namoyon bo‘ladi: “Siz so‘zlaringizni shunday talaffuz qildingiz. Agar siz soyalarni ham, yovuzlikni ham tanimasangiz... Agar yovuzlik bo‘lmaganida sizning yaxshiligingiz nima qilgan bo‘lardi, agar undan soyalar yo‘qolsa, yer qanday ko‘rinishga ega bo‘lardi degan savol ustida o‘ylagan bo‘larmidingiz? soyalar narsalardan va odamlardan olinadi.Mana mening qilichimdan bir soya.Lekin daraxtlardan va tirik mavjudotlardan soyalar bor.Siz butun yer sharini yorib, undan barcha daraxtlarni va barcha tirik mavjudotlarni olib tashlamoqchimisiz. Yalang'och yorug'likdan zavqlanish haqidagi fantaziyangizmi? Siz ahmoqsiz.

Hamma baxtli bo'lsa, fidoyilik va fidoyilik nima uchun foydali bo'ladi? Noxushlikni, muhabbat va go‘zallikni bilmay, nafrat va xunuklikni bilmay turib, ezgulikni anglash mumkinmi? Biz faqat yomonlik va azob-uqubatlardan qarzdormiz, chunki bizning yurtimiz yashashi mumkin va hayot yashashga arziydi. Shuning uchun, shaytondan shikoyat qilishning hojati yo'q. U koinotning kamida yarmini yaratdi. Va bu yarmi ikkinchisi bilan shunchalik qattiq birlashadiki, agar siz birinchisiga tegsangiz, zarba boshqasiga teng zarar keltiradi. Har bir illatni yo'q qilish bilan unga mos keladigan fazilat yo'qoladi."

Voland Ieshua Xa-Notsrining ko'rsatmalarini bajaradi - shunday original tarzda Bulgakov yaxshilik va yomonlik tamoyillarining bir-birini to'ldirishini tushunadi. Bu fikrga, ehtimol, Pushkinning "Arzrumga sayohat" (1836) materiallari orasida saqlanib qolgan italiyalik missioner Mauritsio Gardzonining ishidan yezidiylar haqidagi parcha sabab bo'lgan. Unda ta'kidlanishicha, "yezidiylar Xudo buyuradi, deb o'ylashadi, ammo ularning amrlarini bajarish shaytonning kuchini ishonib topshiradi".

Ieshua Metyu Levi orqali Volanddan usta va Margaritani o'zi bilan olib ketishni so'raydi. Ha-Nozri va uning yagona shogirdi nuqtai nazaridan, Ustozga berilgan mukofot biroz nuqsonli - "u nurga loyiq emas edi, u tinchlikka loyiq edi". Va Voland nuqtai nazaridan tinchlik "yalang'och yorug'lik" dan ustundir, chunki u ijodkorlik uchun joy qoldiradi, bunda Shayton Pontiy Pilat haqidagi roman muallifini ishontiradi: "... Nima uchun allaqachon tugagan narsaning izidan quvish kerak? davom eting. tugallangan roman) ... oh, uch marta romantik usta, chindan ham do'stingiz bilan kunduzi gullashni boshlagan gilos ostida yurishni va kechqurun Shubert musiqasini tinglashni xohlamaysizmi? Siz yangi homunculus hosil qila olasiz degan umiddami?
Voland, xuddi Ieshua singari, "yalang'och yorug'lik" dan yorqin Ustoz emas, balki faqat fidoyi, ammo dogmatik Levi Matvey bahramand bo'lishi mumkinligini tushunadi. Aynan Voland o‘zining shubha va shubhasi bilan dunyoni barcha qarama-qarshiliklari bilan ko‘radi (haqiqiy ijodkor shunday ko‘radi), qahramonni munosib mukofot bilan eng yaxshi tarzda ta’minlay oladi.
Volandning Varete teatridagi so'zlari: "Shaharliklar juda o'zgardi ... tashqi tomondan, men shuni aytamanki, xuddi shaharning o'zi kabi. Kostyumlar haqida gapiradigan hech narsa yo'q, lekin ular paydo bo'ldi ... xuddi ularniki ... tramvaylar ... , avtomobillar ... Lekin, albatta, meni avtobuslar, telefonlar va boshqa ... jihozlar unchalik qiziqtirmaydi ... juda muhimroq savolda: bu shaharliklar ichkarida o'zgarganmi? " Nemis ekzistensializmining asoschilaridan biri Martin Xaydeggerning (1889-1976) "Badiiy ijod manbai" (1935-1936) asarida ifodalangan fikrlari bilan hayratlanarli darajada mos keladi: narsalar, biz boshqa narsani eslaymiz.Oxirgi narsa - O'lim. va hukm."

Bulgakov asarida Voland ustozning kuydirilgan romanini tom ma'noda jonlantiradi. Ijodkorning boshidagina qoladigan badiiy ijod mahsuli yana moddiylashadi, ko‘zga tashlanadigan narsaga aylanadi.

Voland, Ieshua Xa-Nozridan farqli o'laroq, barcha odamlarni yaxshi emas, balki yomon deb biladi. Uning Moskvadagi missiyasining maqsadi insondagi yovuz tamoyilni ochib berishdir. Voland va uning mulozimlari moskvaliklarni g'ayritabiiy harakatlarga undaydilar, ularni to'liq jazosiz qolishlariga ishontiradilar va keyin o'zlari parodiya bilan jazolaydilar.

Voland ko'pincha inson tabiatini yaxshi bilishini namoyish etadi, "motivlar va ehtiroslarni, ham ma'naviy, ham inson hayoti bilan bog'liq barcha narsalarni" o'rganish va ochish qobiliyatiga ega. Uning g'oyaning chuqurligi bilan ajralib turadigan barcha bilimlari, albatta, keltirildi boshqa dunyo, lekin Bulgakovning o'zi tomonidan hayotning jonli kuzatuvlari haqidagi boy bilimlaridan olingan. Roman sahifalarida sodir bo'ladigan hamma narsa shunchaki o'quvchilar ishtirok etadigan o'yin.

Volandning tashqi qiyofasi ham murosasiz, ham murosasiz: an'anaviy ravishda sezilarli jismoniy nuqsonlar (og'iz qiyshiq, ko'zlari har xil, qoshlar), kiyim va tashqi ko'rinishda qora va kulrang ranglarning ustunligi: "U qimmatbaho kulrang kostyumda, chet el tuflisida edi. kostyum rangi, U mashhur kul beretini qulog'iga burab, qo'li ostida pudel boshi shaklidagi qora dastasi bo'lgan tayoqni ko'tarib yurgan.<...>Og'iz qandaydir qiyshiq. Silliq sochilgan. Brunet. O'ng ko'z qora, chap ko'z negadir yashil. Qoshlar qora, lekin biri ikkinchisidan balandroq ”(13-bet). "Ikki ko'z Margaritaning yuziga tushdi. Pastki qismida oltin uchqunli o'ng uchqunli, har kimni qalbning tubiga teshib qo'yadi, chap tomoni esa bo'm-bo'sh va qora, ignaning tor ko'ziga o'xshaydi, barcha zulmatlarning tubsiz qudug'iga chiqish va soyalar. Volandning yuzi yon tomonga qiyshaygan, og'zining o'ng burchagi pastga tortilgan, baland kal peshonasida o'tkir qoshlariga parallel chuqur ajinlar kesilgan. Volandning yuzidagi teri abadiy kuygandek edi.

Volandni tasvirlashda muallif kontrast usulidan foydalanadi: Voland "hayot qarama-qarshiliklarining timsoli (uning hukmronligi - do'zax hukmdori bilan)". Turli vaziyatlarda turlicha xarakterlanadi, dinamikada namoyon bo'ladi, tashqi ko'rinishini o'zgartiradi. Berlioz va Ivan Bezdomniy bilan birinchi uchrashuvida. Voland Yershalaimda inkognito ekanligini aytadi. Bu shuni anglatadiki, u shunchaki ko'rinmas bo'lgan (kimdir taxmin qilishi mumkin), lekin u hozir bo'lgan, lekin odatdagidek emas, balki travestered qiyofasida edi. Va Voland Moskvaga qora sehr professori - maslahatchi va rassom, ya'ni inkognito niqobi ostida keldi, demak u ham o'z qiyofasida emas edi. Yershalaimda Moskva Volandiga to'g'ridan-to'g'ri o'xshash odamni uchratish ehtimoli yo'q: Shayton, shubhasiz, bir niqobni boshqasiga almashtirdi, shayton maskaradining atributi nafaqat kiyim, balki yuz xususiyatlari va ovozi ham bo'lishi mumkin. Voland turli xil ovozlarga ega: asosiy hikoyada u past "operatik" ovozda gapiradi, lekin Ieshuaning qatl etilishi haqidagi hikoyada, E.M.Gasparovning so'zlariga ko'ra, Afraniy rolini o'ynaydi, u baland ovozga ega.

Jinlarning hiyla-nayranglari va Volandning Moskvaga tashrifi, albatta, aniq maqsadni ko'zlaydi - haqiqatning yolg'onlarini fosh qilish. Shu munosabat bilan V.I.Nemtsevning F.Shiller tomonidan ishlab chiqilgan o‘yinning Kant nazariyasi haqidagi mulohazasi e’tiborga loyiqdir. “Inson moddiy va ayni paytda ideal olamlarning farzandi ekan, u doimo ikki sohada yashaydi. O'yin sizni ikki tekislikdagi xatti-harakatlarni o'zlashtirishga majbur qiladi, bu faqat tasavvur yordamida mumkin. Voland, ayniqsa, romanning birinchi boblarida, yozuvchilar bilan bahslashganda va ularga Ieshua va Pilatning Usta tomonidan yozilgan hikoyasini aytib berganida o'ynaydigan texnikadir. O'yin yordamida Voland yordamchilari o'zlarining eng muhim rejalari - axloqiy jihatdan haqiqatning kamchiliklarini ochib berishadi.(muallif tomonidan tagiga chizilgan). Hozirgi hayotning odatiy pardasi barcha yaralar va chandiqlarni qoplashga qodir emas, chunki bu og'riq hissi uchun to'siq emas. Biroq, vijdon uchun hech qanday to'siq yo'q ".

M. Bulgakov o‘z romanida ikkiga bo‘lingandek, o‘zini yo haqiqiy Usta qiyofasida, yo fantastik Volandda topadi. Voland yerga qatl qilish va rahm qilish uchun kelgan va u kimni va nima uchun qatl etishni, kimga va nima uchun rahm qilish kerakligini biladi. Ammo muallif faqat Voland o'zining yashirin istaklarini ochiqchasiga amalga oshirishiga ishora qiladi. Shuning uchun Voland jonli xarakterga ega bo'lmaydi, go'yo muallifning vijdoni va donoligi haqidagi allegoriya bo'lib qoladi. Shunday qilib, biz bularning barchasida mistik narsa yo'q deb taxmin qilishimiz mumkin, bu sirli va ajoyib ko'rinadi.

Volandning barcha faoliyatini sarhisob qilar ekanman, men bir qator muhim fikrlarni ta'kidlamoqchiman. Birinchidan, mening fikrimcha, Voland so'zning keng ma'nosida shayton emas. Uning an'anaviy shaytondan asosiy farqi shundaki, u insonning biron bir muvaffaqiyatsizligi bilan bevosita qiziqmaydi. Uning mulozimlari qoldirgan vayronagarchilik yoki Berliozning uzilgan boshi yoki oltin bo'laklarni konfet o'ramiga aylantirish Voland ishtirokisiz sodir bo'lar edi. Tez orada bo'lmasa ham (romanning butun harakati 4 kun ichida sodir bo'ladi), lekin jazo keladi. Va Volandni iblis deb atashadi, chunki U juda yovuz bo'lgani uchun emas, balki u shunday shaytoniy ishlarni qilgan odamlarni jazolashga majbur bo'lgani uchun. U o'z qilmishlari uchun emas, balki vaziyat tufayli shaytondir.

Ikkinchidan, Iso Masih, Ieshuaning prototipi nafaqat odamlarni davolaganini, balki tashabbuskor odamlar shiddatli savdoni tashkil etgan ma'badni ham vayron qilganini unutmang. Shunday qilib, Korovyov va Begemot to'dasining ko'plab "begunoh" odamlari azoblangan "jazolari" ba'zan aybdorlarni qattiq jazolaydigan Xudoning ishlariga to'liq mos keladi. Bulgakov "Usta va Margarita" kitobida Masihni tasvirlaydigan Ieshua va Iblisni timsoli bo'lgan Voland o'rtasida o'xshashlikni keltirib chiqaradi. Ammo bu erda ular bir-birini to'ldirib, "haqiqiy yo'ldan" yo Ieshua kabi samimiy ishonch bilan yoki Voland va uning to'dasi kabi og'ir jazo bilan bir-birini to'ldirayotganga o'xshaydi. Har holda, Volandning ham, Ieshuaning ham vazifasi bir - insonni yanada mukammal qilish, uni quyoshdan joy qidirishning qorong'u usullaridan voz kechishga majburlash.

Uchinchidan, Volandning asl mohiyati romandagi epigraf bilan izohlanadi: “Men hamisha yomonlikni xohlaydigan va doim yaxshilik qiladigan kuchning bir qismiman”. Bo'ri o'rmonda shifokor sifatida foydali bo'lgani kabi, bu erda shayton dunyoga foydalidir. "Voland" va "bo'ri" so'zlari undosh bo'lishi bejiz emas. Binobarin, romanda Voland zulmat mahsuli bo‘lib, yaxshi ishlar qiladi, chunki yovuzlikni ko‘pincha faqat yovuzlik yo‘q qiladi, o‘xshashni esa o‘xshatish yo‘q qiladi. Bu shuni anglatadiki, kitobdagi zulmat xo'jayini o'sha Ieshua, faqat 2000 yildan keyin, chunki Voland bu dunyoda adolatni tiklash uchun hamma narsani qiladi. Zo'rlik bilan bo'lsa ham, lekin maqsad vositalarni oqlaganida shunday bo'ladi.

2. Volandning to'plami

Azazello

Azazelloning ismi va unvonlari e'tirof kitoblaridan olingan. U Bulgakov tomonidan Eski Ahddagi Azazel (yoki Azazel) nomidan tuzilgan. Bu Xano'x kitobining Eski Ahd Apokrifining salbiy qahramoni, odamlarga qurol va zargarlik buyumlarini yasashni o'rgatgan halok bo'lgan farishtaning ismi. Azazello tufayli ayollar yuzlarni bo'yashning "shafqatsiz san'ati" ni o'zlashtirdilar.

Balki shuning uchundir M. Bulgakov Margaritaga tashqi qiyofasini o'zgartiruvchi krem, ya'ni Azazello beradi. "Azazello kremi" uni nafaqat ko'rinmas qiladi, balki unga yangi, jodugar go'zallik baxsh etadi.

Romanda Azazello Volandning o‘ng qo‘li bo‘lib, uning ko‘rsatmalarini bajaradi. Aynan Azazello Margaritaga bog'da paydo bo'lib, sehrli krem ​​berib, to'pga olib keladi, shuningdek, Baron Meigelni o'ldiradi va zaharlangan sharob yordamida sevuvchilarni boshqa dunyoga yuboradi. Korovyov va Begemotdan farqli o'laroq, Azazello obrazi kulgili emas.

I. Ya. Porfiriyevning «Usta va Margarita» muallifiga ma'lum bo'lgan «Eski Ahd shaxslari va hodisalari haqida apokrifiy afsonalar» (1872) kitobida, xususan, qayd etilgan.

Azazel "odamlarga qilich, qilich, pichoq, qalqon, zirh, ko'zgu, bilaguzuk va turli xil bezaklar yasashni o'rgatdi; u qoshlarni bo'yashni, qimmatbaho toshlar va har xil bezaklardan foydalanishni o'rgatdi, shunda yer buzildi".
Bulgakovni vasvasa qilish va qotillik qobiliyatining bir xarakteridagi kombinatsiyasi o'ziga jalb qildi. Azazelloni Aleksandr bog'idagi birinchi uchrashuvida Margarita adashib qo'ygan makkor vasvasachi uchun. Lekin Azazelloning romandagi asosiy vazifasi zo‘ravonlikdir. U Stepan Bogdanovich Lixodeevni Moskvadan Yaltaga uloqtiradi, amakisi Mixail Aleksandrovich Berlioz Poplavskiyni Yomon kvartiradan haydab chiqaradi, baron Meigelni revolver bilan o'ldiradi.
V erta qoralamalar Bu qotillik Azazello pichoq bilan sodir etilgan, bu unga dunyodagi barcha qirrali qurollarning ixtirochisi sifatida ko'proq mos keladi. Biroq, "Usta va Margarita Bulgakov" ning yakuniy matnida Baron Meigelning prototipi B.S.

“Usta va Margarita”ning 1929-yilgi nashri saqlanib qolgan baʼzi qismlarida Shayton, boʻlajak Voland Azazello nomini olgan. Bu erda Bulgakov, shubhasiz, I. Ya. Porfiryevning musulmonlar orasida Azazel eng oliy farishta ekanligi haqidagi ko'rsatmalarini inobatga oldi, u yiqilganidan keyin Shayton deb ataldi. Azazello o'sha paytda va keyinroq, 1934 yilgacha Fiello (Fiello) deb nomlangan. Ehtimol, Lotin tilidan tarjima qilingan Fiello nomi "o'g'il" degan ma'noni anglatadi, I. Ya. Porfiriyevning Xano'x kitobida Masihning ikkita lotincha nomi borligi haqidagi xabari ta'sirida paydo bo'lgan: Fillius hominis (odam o'g'li) va Fillius mulieris ( xotinining o'g'li). Fiello nomi bo'lajak Azazelloning bo'lajak Volandga (o'sha paytda hali ham Azazello) nisbatan bo'ysunuvchi pozitsiyasini belgilab qo'ydi va boshqa tomondan, uni parodiya bilan Masihga tenglashtirdi.
Xano'x kitobida, I. Ya. Porfirievning tarjimasiga ko'ra, Rabbiy bosh farishta Rafaelga aytadi: "Azazielni bog'lab, uni zulmatga tashlang va uni cho'lga qamoqqa tashlang (haydang)." Bu holda, Azazello Levilar kitobining kanonik Eski Ahd kitobidagi aybdor echkiga o'xshatiladi. U erda Azazel yahudiy xalqining barcha gunohlarini qabul qiladigan va har yili sahroga haydaladigan aybdor echki. bor

I. Ya.Porfiriev I.Ya.Porfiriev Ibrohim haqidagi slavyanlarning Eski Ahd apokrifini ham keltiradi, unda “Iblis Azazil nopok qush qiyofasida paydo bo‘lib, Ibrohimni vasvasaga sola boshladi: nima qilyapsan, Ibrohim, avliyolar cho‘qqisida? ularda yemang va ichmang; ularda inson taomini olib yuring, hamma olov bilan yutib yuboradi va sizga ko'rsatadi. ” Shuning uchun, so'nggi parvozda Azazello suvsiz cho'lning iblisi qiyofasini oladi. Azazello chumchuqning "nopok qushi" qiyofasida, professor Kuzminning oldida paydo bo'lib, keyin qo'l o'rniga qush panjasi va o'lik, shayton nigohi bilan g'alati rahm-shafqat singlisiga aylanadi.
Ko'rinishidan, Ibrohim haqidagi apokrifa Bulgakovning qo'pol loyihasida aks etgan.

1933 yil:
“Shoirning Voland bilan uchrashuvi.
Margarita va Faust.
Qora massa.
Siz balandlikka ko'tarila olmaysiz. Siz ommani tinglamaysiz. Ammo siz romantikani tinglaysiz ...
Margarita va echki.
Gilos. Daryo. Orzu qilish. She'rlar. Lipstick hikoyasi."
Bu erda shayton Ustozni (shoir, Faust) "inson ovqati" bo'lmagan "muqaddas cho'qqilarga" borishiga yo'l qo'ymadi, balki uni yerdagi mevalar (gilos) va daryo bilan so'nggi romantik boshpana yaratishga yubordi. suv ichish mumkin. Azazello bu erda, shubhasiz, echkiga aylandi, ya'ni. an'anaviy ko'rinishga ega bo'ldi va Azazel ham odamlarga sovg'a qilgan lab bo'yog'i ajoyib krem ​​sifatida ishlaydi.
Ayolni jodugarga aylantiruvchi Azazello malhami va Azazelloning chumchuqga aylanishi haqidagi syujetlar qadimiy mifologik ildizlarga ega. II asrdagi qadimgi yunon yozuvchisining "Lusiya yoki eshak" asarini ta'kidlash mumkin. Lusian va uning Rim zamondoshi Apuleyning "Metamorfozlar".
Lusianning rafiqasi Gipparx yechindi, "keyin u yalang'och holda yorug'likka bordi va ikkita tutatqi olib, chiroq oloviga tashladi va olov ustida uzoq vaqt kuyladi. Keyin u ko'p sonli sandiqni ochdi. bankalarni olib, bittasini chiqardi, ichida nima bor, bilmayman, lekin hidi menga moydek tuyuldi, uni terib bo'lgach, oyoq barmoqlaridan boshlab hamma joyini ishqaladi. to'satdan patlar o'sa boshladi, burni qarg'a va qiyshiq bo'lib qoldi - bir so'z bilan aytganda, u qushlarning barcha xususiyatlari va belgilarini oldi: u tungi qarg'adan boshqa narsaga aylandi, patlar bilan qoplanganini ko'rib, dahshatli qichqirdi va , qarg'a kabi sakrab, derazadan uchib ketdi.
Xuddi shunday, Margarita Azazelloning qaymog'i bilan ishqalanadi, lekin qarg'aga emas, balki jodugarga aylanadi, shuningdek, uchish qobiliyatiga ega bo'ladi. Azazelloning o'zi, professor Kuzminning kutish zalida, avval chumchuqga, keyin esa rahm-shafqat opasining ro'molidagi ayolga aylanadi, lekin erkak og'zi bilan va bu og'iz "quloqdan qulog'igacha, qiyshiq". bitta tish." Bu erda o'zgartirish tartibi Luciannikiga qaraganda teskari va qisqartirilgan - qarg'a o'rniga - chumchuq. Qizig'i shundaki, professor Kuzmin Bulgakovning Azazelloning jazosi haqidagi epizod 1940 yil yanvar oyida professor VI Kuzminga tashrif buyurganidan so'ng aytib o'tilgan, u "Usta va Margarita" muallifini nefrosklerozdan muvaffaqiyatsiz davolagan va yozuvchidan ko'p vaqt talab qilmaganini yashirmagan. yashash.
Bulgakov Margaritaning Azazello kremi bilan ishqalanishini tasvirlab, Lusius Apuleyning "Metamorfozalari" asarida kuzatgan sehrgar Pamfilaning o'zgarishini ham hisobga oldi: "Birinchi navbatda, Pamfila barcha kiyimlarini echib, qutichani ochib, ko'plab qutilarni chiqaradi. u yerda, ulardan birining qopqog‘ini olib, undan malham olib, avval kaftlari orasiga uzoq vaqt ishqalaydi, so‘ngra butun vujudini tirnoq uchidan bosh tojigacha moylaydi, uzoq vaqt shivirlaydi. chirog'i bilan va butun oyoq-qo'llari bilan qattiq titray boshlaydi.Va ular bir oz titrayganda, mayin paxmoq, kuchli patlar o'sadi, burun egilib, qotib qoladi, qiyshiq tirnoqlar paydo bo'ladi. Pamfila boyo'g'liga aylanadi. allaqachon qo'lini sinab ko'radi, erdan bir oz sakrab chiqdi va tez orada ko'tarilib, ikkala qanotini yoyib, uchib ketdi.
"Metamorfozlar" ning yana bir epizodi "Usta va Margarita"da Azazello Baron Meigelning o'ldirilishi sahnasida aks etgan. Bulgakovning huzurida "baron orqasiga tusha boshladi, ko'kragidan qip-qizil qon otilib chiqdi va kraxmalli ko'ylagi va kamzuli ustidan quyildi. Korovyov kosani urayotgan oqim ostiga qo'ydi va to'ldirilgan kosani Volandga uzatdi".
Apuleyda xuddi shu tarzda, qahramonlardan biri Sokratning xayoliy o'ldirilishi sodir bo'ladi: shuning uchun hech qanday joyda bir tomchi ham ko'rinmaydi. Ikkala holatda ham o'ldirilganlarning qoni nafaqat jinoyat izlarini yashirish, balki sehrli iksirlarni tayyorlash uchun ham olinadi.

Roman epilogida bu qulagan farishta bizning oldimizda yangi qiyofada namoyon bo'ladi: “Azazello hamma tomondan zirh po'lati bilan porlab uchib ketdi. Oy ham uning yuzini o'zgartirdi. Kulgili xunuk so‘yloq izsiz g‘oyib bo‘ldi, qiyshiq ko‘zlari esa soxta bo‘lib chiqdi. Azazelloning ikkala ko'zi bir xil, bo'sh va qora, yuzi esa oppoq va sovuq edi. Endi Azazello o'zining haqiqiy qiyofasida, suvsiz cho'lning iblisi, jinni qotil kabi uchib ketdi.

Korovyov

Korovyov-Fagot - "Usta va Margarita" romanidagi qahramon, Volandga bo'ysunadigan jinlarning eng kattasi, iblis va ritsar, moskvaliklarga chet ellik professorning tarjimoni va sobiq xor direktori sifatida ko'rinadi.
Korovyov familiyasi davlat maslahatchisi Telyaevning Aleksey Konstantinovich Tolstoy (1817-1875) "Ghoul" (1841) qissasidagi qahramonning familiyasidan kelib chiqqan bo'lib, u ritsar Ambrose va vampir bo'lib chiqadi. Qizig'i shundaki, Ambrose - bu romanning boshida o'z oshxonasining qadr-qimmatini ulug'lagan Griboedovlar uyi restoraniga tashrif buyuruvchilardan birining ismi. Finalda Begemot va Korovyov-Fagotning ushbu restoraniga tashrifi Griboedovlar uyining olovi va o'limi bilan tugaydi va oxirgi parvozning so'nggi sahnasida Korovyov-Fagot, AK Tolstoydagi Telyaev kabi, afsuski, afsuski. ritsar.

Korovyov-Fagot ritsarligi ko'plab adabiy shakllarga ega. So'nggi parvozda buffon Korovyov hech qachon tabassum qilmaydigan, ma'yus to'q binafsha ritsarga aylanadi. Bu ritsar "bir marta muvaffaqiyatsiz hazil qildi ... yorug'lik va zulmat haqida gapirgan uning so'zi unchalik yaxshi emas edi. Va bundan keyin ritsar o'zi kutganidan bir oz ko'proq va uzoqroq so'rashga majbur bo'ldi" - bu shunday Voland Margaritaga Korovyov-Fagotning jazolanishi tarixini tushuntiradi.

Mana uning portreti: “... g‘alati ko‘rinishdagi shaffof fuqaro, boshida jokey qalpoqli, katakli kurgoz kurtkasi..., bo‘yi bir bo‘yli, ammo yelkasi tor, nihoyatda ozg‘in va E'tibor bering, fiziognomiya masxara qiladi"; "... uning antennalari tovuq patlariga o'xshaydi, ko'zlari kichkina, kinoyali va yarim mast".

Korovyov-Fagot nomlaridan biri - Fagot italiyalik rohib Afranio tomonidan ixtiro qilingan fagot musiqa asbobi nomiga qaytadi. Ushbu holat tufayli Korovyov-Fagot va Afraniy o'rtasidagi funktsional bog'liqlik yanada aniqroq ko'rsatilgan. Korovyov-Fagot hatto fagotga o'xshaydi - uchga o'ralgan uzun ingichka quvur. Bulgakovning fe'l-atvori nozik, baland bo'yli va xayoliy xizmatkor, shekilli, suhbatdoshning oldida uch marta buklanishga tayyor (keyinchalik u bilan tinchgina aralashib ketishi uchun).

Korovyov, Voland irodasining bu ijrochisi kulgili, ammo Moskva poraxo'rlik byurokratiyasi bilan muomala qilishda juda shafqatsiz. Hech bo'lmaganda Korovyov va Sadovaya ko'chasidagi 302-bis-binoning boshqaruvchisi Nikonor Ivanovich o'rtasidagi uchrashuv epizodini eslaylik. Bu yerda shaytonning yordamchimiz ikkita vazifani bajaradi: u uy boshqaruvchisiga Volandning 50-kvartirada qonuniy yashayotganini tushuntirib, qayerdandir kelgan xatni uy boshqaruvchisining portfeliga tashlab yuboradi va messirning vasiyatini bajaradi, Nikonor Ivanovichni qiladi. OGPU agentlari tomonidan Korovyov tomonidan tashlangan dukatlar uchun "ushlab" olingan, keyin esa taqiqlangan dollarlarga aylantirilgan:

"Marhumning stolida noma'lum, ozg'in va uzun fuqaro o'tirgan edi. ko'ylagi, jokey kepkasi va pensnesi ... bir so'z bilan aytganda, xuddi shunday.

Siz kimsiz, fuqaro? – qo‘rqib so‘radi Nikonor Ivanovich.

Bah! Nikonor Ivanovich, — kutilmagan fuqaro jahl bilan qichqirdi va o‘rnidan sakrab turib, rais bilan to‘satdan qo‘l berib salomlashdi. Bu salom Nikonor Ivanovichni zarracha xursand qilmadi.

Kechirasiz, - u shubhali gapirdi, - siz kimsiz? Siz rasmiy shaxsmisiz?

Eh, Nikonor Ivanovich! — chin dildan xitob qildi notanish.— Amaldor nima yoki amaldor emasmi? Bularning barchasi mavzuga qaysi nuqtai nazardan qarashga bog'liq, bularning barchasi, Nikonor Ivanovich, shartli va beqaror. Bugun men norasmiy odamman, ertaga esa rasmiy odamman! Va buning aksi bo'ladi, Nikonor Ivanovich. Va bu qanday sodir bo'ladi! ”

"U Nikonor Ivanovichga chet el fuqarosini vaqtincha ro'yxatdan o'tkazishni so'rab xat yozgan, Lixodeevning o'zi esa Yaltaga ketgan.

Menga hech narsa yozmadi, – dedi rais hayron bo‘lib.

Siz esa portfelingizni titkilayapsiz, Nikonor Ivanovich, — maslahat berdi shirinlik bilan Korovyov.

Nikonor Ivanovich yelka qisib, portfelni ochdi va ichidan Lixodeevning xatini topdi.

Qanday qilib men uni unutdim? — ochilgan konvertga ahmoqona qarab, g‘o‘ldiradi Nikonor Ivanovich.

"Va keyin, rais ta'kidlaganidek, mo''jiza yuz berdi: paketning o'zi uning portfeliga kirib ketdi."

Keyinroq uy boshqaruvchisiga nima bo'lgani ma'lum. Korovyov pora oladigan, yolg'on gapiradigan, o'g'irlik qiladiganlar bilan, umuman olganda, insoniy illatlarning to'liq guldastasiga ega bo'lganlar bilan xuddi shunday muomala qiladi.

Korovyov-Fagot - shayton, Moskva havosidan paydo bo'lgan (may oyidagi misli ko'rilmagan issiqlik, uning paydo bo'lishi paytida yovuz ruhlar yaqinlashayotganining an'anaviy belgilaridan biridir). Volandning yordamchisi faqat kerak bo'lganda turli xil niqoblar kiyadi: ichkilikboz regent, geyer, aqlli tovlamachi, taniqli chet ellik tarjimoni va boshqalar. Faqat oxirgi parvozda Korovyov-Fagot o'zining haqiqiy kimligiga aylanadi - qorong'u. iblis, ritsar. Inson zaif tomonlari va fazilatlarining qadr-qimmatini biladigan xo'jayinidan yomonroq bo'lmagan fagot.

Mushuk begemoti
Bu bo'ri mushuk va Shaytonning sevimli masxarachisi, ehtimol, Volandning mulozimlari orasida eng qiziqarli va esda qolarlisidir.

"Usta va Margarita" muallifi Begemot haqida M.A.ning kitobidan ma'lumot oldi. Orlova "Insonning iblis bilan munosabatlari tarixi" (1904), parchalari Bulgakov arxivida saqlangan. U erda, xususan, 17-asrda yashagan frantsuz abbessining ishi tasvirlangan. va etti iblis tomonidan egallab olingan va beshinchi jin Begemot edi. Bu iblis fil boshli, tanasi va tishlari bo'lgan yirtqich hayvon sifatida tasvirlangan. Uning qo'llari odamga xos bo'lib, ulkan qorni, kalta dumi va begemotga o'xshab qalin orqa oyoqlari kiygan ismni eslatardi.

Yozuvchining ikkinchi rafiqasi L.E.Belozerskayaning so'zlariga ko'ra, Begemotning haqiqiy prototipi ularning uy mushuki Flyushka - ulkan kulrang hayvon edi. Finalda Begemot, Volandning boshqa a'zolari singari, quyosh chiqishidan oldin bog' oldidagi cho'l hududidagi tog' teshigida g'oyib bo'ladi, u erda Xano'x kitobi hikoyasiga to'liq mos ravishda abadiy boshpana tayyorlanadi. "solih va tanlangan" - Usta va Margarita.

Bulgakovning asarida Begemot ulkan qora bo'ri mushukka aylandi, chunki bu qora mushuklar an'anaviy ravishda yovuz ruhlar bilan bog'liq deb hisoblanadi. Biz uni birinchi marta shunday ko'ramiz: "... zargar pufida uchinchi shaxs arzimas holatda yiqilib tushdi, ya'ni dahshatli o'lchamdagi qora mushuk, bir panjasida aroq va vilkasi bor. u tuzlangan qo'ziqorinni boshqasiga tishlashga muvaffaq bo'ldi."

Demonologik an'anadagi gippopotamus oshqozon istaklarining jinidir. Shuning uchun uning g'ayrioddiy ochko'zligi, ayniqsa Torg'sinda, u yeyish mumkin bo'lgan hamma narsani beixtiyor yutib yuboradi. Bulgakov valyuta do'koniga tashrif buyuruvchilarni, shu jumladan o'zini ham mazax qiladi. Bulgakov pyesalari uchun xorijiy rejissyorlardan olingan pul bilan dramaturg va uning rafiqasi ba'zan qildilar.

Torgsinda xarid qilish. Odamlarni Begemot jinlari bosib ketganga o'xshaydi va ular noz-ne'matlarni sotib olishga shoshilishmoqda, poytaxtlardan tashqarida aholi qo'ldan-og'izga yashaydi.

Nega muallif bu obrazni romaniga kiritgan? Ehtimol, bu erda qo'shimcha chekinishlarsiz hamma narsa aniq. 50-kvartirada Begemot va tergovchilar o'rtasidagi otishma, uning Voland bilan shaxmat o'yini, Azazello bilan otishma musobaqasi - bularning barchasi juda kulgili va hatto ma'lum darajada o'sha kundalik, axloqiy va falsafiy o'tkirlikni yo'qotadigan sof hazil sahnalaridir. roman o‘quvchi oldiga qo‘yadigan muammolar.

So'nggi parvozda bu quvnoq hazilkashning reenkarnatsiyasi juda g'ayrioddiy (bu fantastik romandagi aksariyat syujet harakatlari kabi): "Tun Begemotning momiq dumini yirtib tashladi, mo'ynasini yirtib tashladi va uni botqoqlarga tashladi. Zulmat shahzodasini qiziqtirgan mushuk endi ozg'in yosh, jin sahifasi, dunyoda mavjud bo'lgan eng yaxshi hazilkash bo'lib chiqdi.

Ammo mushuk, xuddi Korovyov kabi, Volandning ko'rsatmalarini bajarib, unchalik yaxshi bo'lmagan insoniy xatti-harakatlar va so'zlarni aniqlaydi. Begemot komissiya raisining oldiga kelganida, "Proxor Petrovich yana o'zini tuta boshladi:" Men bandman! Va u, o'ylab ko'ring, javob beradi: "Siz hech narsa bilan band emassiz ..." Ha? Albatta, bu erda Proxor Petrovichning sabri tugadi va u qichqirdi: “Ammo bu nima? Uni olib chiqing, shayton meni olib ketadi! ” Va u, tasavvur qiling-a, tabassum qildi va dedi: "Iblis buni oladimi? Xo'sh, buni qila olasiz! ” Va, jinni, yig'lashga vaqtim yo'q edi, qarayman: menda mushukning yuzi yo'q va menda ... o'tirgan ... kostyum ... "

"Ulkan siyoh idishi bo'lgan ulkan yozuv stolida bo'sh kostyum o'tirdi va u siyohga botirmasdan, quruq qalam bilan qog'oz ustida harakat qildi. Kostyum galstukli, kostyumning cho‘ntagidan ruchka chiqib turardi, lekin yoqasidan yuqorida na bo‘yin, na bosh, na qo‘l manjetlaridan chiqib turmasdi. Kostyum ishga sho'ng'ib ketdi va atrofda hukm surayotgan g'alayonni umuman sezmadi.

Shu nuqtada, Mushuk o'zining barcha dahshatli ulug'vorligi bilan o'zini ko'rsatdi ...

Mushuk ham kulgili, hatto biroz masxaraboz tarzda aytadi: “Va men haqiqatan ham gallyutsinatsiyaga o'xshayman. Oy nurida mening profilimga e'tibor bering, - mushuk oy ustuniga chiqib, boshqa narsa demoqchi bo'ldi, undan jim bo'lishni so'rashdi va u javob berdi: "Yaxshi, mayli, jim bo'lishga tayyor. Men jim gallyutsinatsiya bo'laman, - u to'xtadi.

Mushukning masxaraboz qiyofasiga qaramay, o'tirgan ko'ylagi bilan epizodda Begemot odamning jirkanch fazilatlarini - yomon so'z va byurokratiyani ochib beradi. Bu ko'ylagi ishlarning rivojlanishiga to'sqinlik qilayotgan barcha mutasaddilarning timsoliga o'xshaydi.

Korovyov va Begemot - yolg'on, ikkiyuzlamachilik, ochko'zlik va boshqa insoniy illatlarni fosh qiluvchilar. Ular o'z rollarini o'ynashadi, odamning ahmoqligi va johilligi bilan o'zlarini qiziqtiradilar.

Gella - ayol vampir Volandning mulozimlarining a'zosi.

Bulgakov "Gella" ismini Brockhaus va Efron entsiklopedik lug'atining "Jodugarlik" maqolasidan oldi, u erda ta'kidlanishicha, Lesbosda bu nom o'limdan keyin vampirga aylangan bevaqt o'lgan qizlarga berilgan.

Gella vampirga aylangan Varete teatri ma'muri Varenuxa bilan kechqurun qora sehr seansidan keyin rejissyor Rimskiyga hujum qilmoqchi bo'lganida, uning tanasida murdaning parchalanish izlari aniq ko'rinadi: " Topiluvchi umidsizlik bilan atrofga qaradi, bog'ga olib boradigan derazaga chekindi va oy suv bosgan bu derazada men oynaga yopishgan yalang'och qizning yuzini va uning yalang'och qo'lini derazadan surib, ochmoqchi bo'lganini ko'rdim. pastki mandal... Varenuxa... xirilladi va urdi va derazadagi qizga ko'z qisib qo'ydi, u qo'li bilan tirnoqlari bilan pastki mandalni tishlay boshladi va ramkani silkita boshladi. yam-yashil rang bilan qoplangan.Nihoyat, o'liklarning yashil barmoqlari mandalning boshini ushlab, uni burishdi va ramka ochila boshladi ...

Ramka keng ochildi, lekin tungi tazelik va jo'ka hidi o'rniga xonaga yerto'laning hidi kirib keldi. Marhum deraza tokchasiga qadam qo'ydi. Rimskiy ko'kragidagi chirish dog'larini aniq ko'rdi.

Va o'sha paytda kutilmaganda xo'roz qarg'asi bog'dan, o'q otish poligonining orqasidagi, dasturlarda ishtirok etuvchi qushlar saqlanadigan past binodan uchib ketdi. Tomoqqa o'rgatilgan xo'roz karnay chalib, sharqdan tong otayotganini e'lon qildi.

Yovvoyi g'azab qizning yuzini buzdi, u bo'g'iq qarg'ish aytdi va Varenuxa eshik oldida qichqirdi va havodan erga yiqildi.

Xo‘rozning qichqirig‘i yana takrorlandi, qiz tishlarini qoqdi, qizil sochlari tikka oldi. Xo'rozning uchinchi qichqirig'i bilan u o'girilib, tashqariga uchib ketdi. Va uning orqasidan o'rnidan sakrab, gorizontal ravishda havoda cho'zilib, uchib ketayotgan kubokga o'xshab, Varenuxa stol orqali sekin derazadan suzib ketdi.

Xo'rozning qichqirig'i Gella va uning yordamchisi Varenuxani ketishga majbur qilishi ko'plab xalqlarning nasroniygacha bo'lgan an'analarida keng tarqalgan xo'rozning quyosh bilan bog'lanishiga to'liq mos keladi - u o'zining sharqdan tong otishidan xabar beradi. qo'shiq aytish, keyin esa barcha yovuz ruhlar, shu jumladan tirilgan o'lik vampirlar, g'arbga, shaytonning homiyligida olib tashlanadi.

Vampir xulq-atvorining o'ziga xos xususiyatlari - tishlarini chertish va lablarini urish, Bulgakov, ehtimol, Aleksey Konstantinovich Tolstoyning (1817-1875) "Ghoul" (1841) hikoyasidan olingan bo'lib, unda bosh qahramon ghouls (vampirlar) tomonidan o'lim bilan tahdid qilinadi. Bu erda vampir qiz o'z sevgilisini o'pish bilan vampirga aylantiradi - shuning uchun Gellaning o'pishi Varenuxa uchun halokatli bo'lishi aniq.

Volandning hamrohlaridan yagonasi Gella oxirgi parvoz joyida yo'q. Yozuvchining uchinchi rafiqasi E.S. Bulgakov buni "Usta va Margarita" ning tugallanmagan ishining natijasi deb hisoblagan. V. Ya. Lakshinning eslashlariga ko'ra, u oxirgi sahnada Gella yo'qligini ko'rsatganida, "Elena Sergeevna menga sarosimaga tushib, birdan unutilmas ifoda bilan xitob qildi:" Misha Gellani unutdi !!! ".

Ammo, ehtimol, Bulgakov Gellani so'nggi parvoz joyidan ataylab estrada teatrida, Yomon xonadonda va Shaytondagi Buyuk Balda yordamchi funktsiyalarni bajaruvchi eng yosh a'zo sifatida olib tashlagan bo'lishi mumkin. Vampirlar an'anaviy ravishda yovuz ruhlarning eng past darajasidir.

Bundan tashqari, Gella oxirgi parvozda hech kimga aylanadi, chunki u Varenuxa singari vampirga (tirilgan o'lik odam) aylanib, o'zining asl qiyofasini saqlab qoldi. Kecha "barcha yolg'onlarni fosh qilgan"da, Gella faqat o'lik qizga aylanishi mumkin edi. Bundan tashqari, Gellaning yo'qligi uning Voland va uning hamrohlarining Moskvadagi missiyasi tugagandan so'ng darhol (keraksiz) g'oyib bo'lishini anglatishi mumkin.

III... Shaytonning buyuk to'pi romanning apofeozi sifatida.

Shaytonning katta to'pi - Volandning "Usta va Margarita" romanida 1929 yil 3-may, juma kuni "Yomon kvartira"da bergan to'p bo'lib, u abadiy yarim tunda davom etadi.

Yozuvchining uchinchi rafiqasi E.S. Bulgakovaning xotiralariga ko'ra (V.A.da yozuvchi va uning rafiqasi ushbu tantanali tadbirga taklif qilingan.

Katta to'pni Shaytonning Bad Kvartirasida joylashtirish uchun uni g'ayritabiiy nisbatlarga ajratish kerak edi. Koroviev-Fagot tushuntirganidek, "beshinchi o'lchov bilan yaxshi tanish bo'lganlar uchun binolarni kerakli chegaralarga surish hech qanday xarajat qilmaydi".

Bulgakov kabi yarim badavlat yozuvchi uchun Amerika elchixonasidagi ziyofat Shaytondagi to'p bilan solishtirish mumkin bo'lgan deyarli aql bovar qilmaydigan voqeadir. O'sha yillardagi sovet grafik targ'ibotida ko'pincha "Amerika imperializmi" iblis qiyofasida tasvirlangan. Shaytondagi katta to'p elchining qarorgohidagi haqiqiy hayotiy ko'rsatmalarni aniq adabiy kelib chiqishi tafsilotlari va tasvirlari bilan birlashtiradi.

Shu o‘rinda H.G.Uellsning (1866-1946) “Ko‘rinmas odam” (1897) romani esga tushadi. Bosh qahramon Griffin ko'rinmaslikka erishishga imkon beruvchi o'zining ixtirosi haqida gapiradi: "Men pigmentlar va yorug'lik sinishining umumiy qonunini, formulani, to'rt o'lchovni o'z ichiga olgan geometrik ifodani topdim. - ba'zi bir umumiy ifoda ". Bulgakov ingliz ilmiy-fantastik yozuvchisidan uzoqroqqa o'tib, o'lchovlar sonini an'anaviy to'rtlikdan ("to'rtinchi o'lchovdagi dunyo" stereotipini esga olish mumkin) beshtagacha oshirdi. Beshinchi o'lchovda shayton bilan Buyuk to'p bo'lib o'tadigan ulkan zallar ko'rinadi va to'p ishtirokchilari, aksincha, atrofdagi odamlarga, shu jumladan Eshik oldida navbatchilik qilayotgan OGPU agentlariga ko'rinmaydi. Yomon kvartira.

Balo zallarini atirgullar bilan mo'l-ko'l bezatib, Bulgakov bu gul bilan bog'liq murakkab va ko'p qirrali ramziylikni hisobga oldi.

Ko'pgina xalqlarning madaniy an'analarida atirgullar ham motam, ham sevgi va poklikning timsolidir. Shuni hisobga olgan holda, Shaytonning Buyuk Ballidagi atirgullar Margaretning Ustozga bo'lgan muhabbatining ramzi sifatida ham, ularning yaqinlashib kelayotgan o'limining xabarchisi sifatida ham ko'rib chiqilishi mumkin. Roses bu erda - va Masihning allegoriyasi, to'kilgan qonning xotirasi, ular uzoq vaqtdan beri katolik cherkovining ramziyligiga kiritilgan.

Ayniqsa, Shaytondagi Buyuk to‘pni Margueritaning o‘z joniga qasd qilmoqchi bo‘lgan xayolining timsoli sifatida tasavvur qilish mumkin. Ko'plab taniqli olijanob jinoyatchilar unga to'p malikasi (yoki malikasi) sifatida murojaat qilishadi, lekin Margarita hammadan ko'ra o'z sevgilisini afzal ko'radi - daho yozuvchi Magistrlar. E'tibor bering, Shayton bilan "Buyuk to'p" oldidan sirkka o'xshash Varete teatrida qora sehr seansi bo'lib o'tadi, u erda finalda musiqachilar marsh o'ynaydi (va bu janr asarlarida barabanlarning roli doimo katta).

Shaytondagi Buyuk Ballda Margueritaning oldidan o'tadigan mehmonlar qatori tasodifan tanlanmagan. Kortejni "Janob Jak va uning rafiqasi", "eng qiziqarli odamlardan biri", "ishonchli qalbaki, xiyonatchi, lekin juda yaxshi alkimyogar" ochadi, u "shoh bekasini zaharlagani bilan mashhur bo'lgan ...". " Bu yerda 15-asrning mashhur fransuz davlat arbobi haqida gap boradi. Jacquet Le Coeuré (1400-1456).

Bulgakov arxivida Brokxaus va Efronning "Jak janob" ga bag'ishlangan ko'chirmalari mavjud: "... qalbaki, alkimyogar va xiyonat. Qiziqarli shaxs. U qirollik bekasini zaharlagan". Bulgakov, shubhasiz, haqiqiy Kurer unchalik dahshatli shaxs emasligini va unga qo'yilgan ayblovlar isbotlanmaganligini va birinchi navbatda, taniqli qarzdorlarning tuhmatidan kelib chiqqanligini bilardi. Ammo Shaytondagi Buyuk to'pda u ataylab Korovyov-Fagotning og'ziga Kyorning umumiy salbiy xususiyatini - iqtidorli odamni qo'yadi. Bu erda iste'dod va yovuz ruhlar o'rtasidagi bog'liqlik ta'kidlangan (olomon odatda bunday aloqaga O'rta asrlarda ham, undan keyin ham ishonishgan). Buyuk Ballda Shayton va uning hamrohlari turli jinoyatlarda noto'g'ri ayblangan o'tmishdagi jinoyatchilarga ham, ajoyib shaxslarga ham homiylik qilishadi. Margarita oldida paydo bo'lganlarning tabiatida yaxshilik va yomonlik bir-biri bilan chambarchas bog'liq.

Shayton bilan Buyuk Ball paytida Margaretning oldidan nafaqat xayoliy zaharlovchilar va qotillar, balki barcha zamonlar va xalqlarning haqiqiy yovuzlari ham o'tadi. Qizig'i shundaki, agar to'pdagi barcha xayoliy zaharlovchilar erkaklar bo'lsa, unda barcha haqiqiy zaharlovchilar ayollardir. Birinchi bo‘lib “Tofana xonim” so‘zlaydi. "Usta va Margarita" muallifi bu mashhur italyan ayoli haqida ma'lumotni Brockhaus va Efron entsiklopedik lug'atining "Aqua Tofana" (bu zaharning nomi, so'zma-so'z Tofana suvi deb tarjima qilingan) maqolasidan olgan. Ushbu maqoladan parchalar Bulgakov arxivida saqlangan. 1709 yilda Tofana hibsga olingan, qiynoqqa solingan va qamoqxonada bo'g'ib o'ldirilgan (bu versiya "Usta va Margarita" matnida aks ettirilgan). Biroq, Brokxauz va Efronda, boshqa manbalarga ko'ra, sitsiliyalik zahar 1730 yilda qamoqxonada saqlangan va, ehtimol, u erda tabiiy o'lim bilan vafot etgan.

1573 yilda Livoniyadagi Venden qal'asini qamal qilish paytida halok bo'lgan Tsar Ivan Grunt (1530-1584) ning barcha vahshiyliklarida eng yaqin sherigi Malyuta Skuratov (Grigoriy Lukyanovich Skuratov-Belskiy) ham Buyuk Balda ishtirok etadi. Shaytonning o'lgan sirdoshining ziyofatida shoh barcha mahbuslarni og'riqli qatl qilishni buyurdi. Brokxaus va Efron entsiklopedik lug'atida "Malyuta Skuratov va uning vahshiyliklari xotirasi xalq qo'shiqlarida saqlanib qolgan va hatto ismning o'zi ham yovuz odamning umumiy nomiga aylangan" deb xabar berilgan. "Yugurish" spektaklida (1928) Bulgakov General Grigoriy Lukyanovich Charnotda (Charnota - Belskiy) Malyuta Skuratovning ismini, otasining ismini va familiyasini parodiya qildi, u ham oddiy jallod - Ya. A. Slashchevning prototiplaridan biriga ega edi.

Margaritaning oldidan qotillar, zaharlovchilar, jallodlar, ozodlikchilar va sutenyorlar qatori Shaytonnikidagi Katta to'pga o'tishi bejiz emas. Bulgakovning qahramoni eriga xiyonat qilishdan aziyat chekadi va ongsiz ravishda bo'lsa ham, o'zining noto'g'ri ishini o'tmish va hozirgi eng katta jinoyatlar bilan bir qatorga qo'yadi. Haqiqiy va xayoliy zahar va zaharlarning ko'pligi Margaritaning miyasida usta bilan zahar yordamida o'z joniga qasd qilish haqidagi fikrni aks ettiradi. Shu bilan birga, Azazello tomonidan amalga oshirilgan ularning keyingi zaharlanishi xayoliy emas, balki haqiqiy deb hisoblanishi mumkin, chunki Shayton bilan Buyuk Balldagi deyarli barcha erkak zaharlovchilar xayoliy zaharlardir. Ushbu epizodning yana bir izohi - Usta va Margaritaning o'z joniga qasd qilishi. Voland qahramonni mashhur yovuz va erkinlar bilan tanishtirib, uning vijdon azobini kuchaytiradi. Ammo Bulgakov, go'yo, muqobil imkoniyatni qoldiradi: Shaytondagi Buyuk to'p va u bilan bog'liq barcha voqealar faqat usta haqidagi yangiliklarning yo'qligidan va erining oldida aybdorlikdan azob chekayotgan Margaritaning xayolida sodir bo'ladi va ongsiz ravishda. o'z joniga qasd qilish haqida o'ylash. "Usta va Margarita" muallifi romanning epilogida Shayton va uning yordamchilarining Moskvadagi sarguzashtlariga nisbatan xuddi shunday muqobil tushuntirishni taklif qiladi va bu sodir bo'layotgan narsalarni charchatishdan yiroq ekanligini aniq ko'rsatib beradi. Shuningdek, muallifning niyatiga ko'ra, Shaytonning buyuk to'pi haqidagi har qanday oqilona tushuntirish to'liq bo'lishi mumkin emas.

Frida "Buyuk Shayton to'pi"da alohida rol o'ynaydi va Margaritaga Dostoevskiy belgilagan chiziqni begunoh bolaning ko'z yoshlari shaklida kesib o'tgan kishining taqdiri versiyasini ko'rsatadi. Frida go‘yo Gyotening “Faust”i Margaret taqdirini takrorlaydi va Margaretning ko‘zgu obraziga aylanadi. Uning tarjimai holi shveytsariyalik psixiatr va jamoat arbobi Avgust (Avgust) Troutning (1848-1931) seksologiya bo'yicha birinchi asarlaridan biri bo'lgan "Jinsiy savol" (1908) kitobidan ikki ayolning taqdirini aks ettirgan. Bulgakov arxivida ushbu asardan ko‘chirma bor: “Frida Keller bolani o‘ldirdi, Koniesko chaqaloqni ro‘molcha bilan bo‘g‘ib o‘ldirdi”. Frida timsolida bu ikkala hikoya ham ifloslangan.

Margarita Shaytondagi Katta Ballda Fridaga rahm-shafqat ko'rsatadi, bu Trout Frida Kellerga nisbatan ham chaqirdi. Va yana Bulgakov Buyuk Ball mehmonini Shayton bilan hayotdagidan ham qattiqroq jazolaydi. 1908 yildagi eslatmada Trout Sankt-Gallen kantonining intellektual doiralari mahkumga tobora ko'proq xayrixoh bo'lib borayotganini ta'kidladi va o'lim jazosi umrbod qamoq jazosiga almashtirilgan "bechora Frida Keller" tez orada ozodlikka chiqishiga umid bildirdi. . Bulgakov o'zining Fridasini, xuddi Gyote o'zining Margaritasi kabi, unga Buyuk to'pda Shayton bilan birga bo'lish imkoniyatini berish uchun o'ldirdi (balda faqat tirilgan o'liklar qatnashadi).

Va shunga qaramay, balda asosiysi - qirolicha Margarita. U ideal ayol, birinchi navbatda, u chuqur, sadoqatli, fidokorona sevgi... U erini tark etadi, lekin u xo'jayinga muhtojligini, usiz g'oyib bo'lishini anglagandagina. U Shayton bilan til biriktiradi, lekin Ustozni qutqarish uchun. Uni sevgi boshqaradi. Va shuning uchun u axloqiy jihatdan daxlsizdir. "Uning Volandam bilan tanishishi unga hech qanday zarar keltirmadi", boshqalardan farqli o'laroq. Ieshua odam bo'lib qolsa ham, qotillar qo'lida bo'lsa ham, ulardan biriga hamdard bo'lib, yordam bersa, Margarita ham barcha zamonlar va xalqlarning zo'ravonlar, zaharlovchilar va haromlarning dahshatli guruhiga tushib, erkak bo'lib qoladi: hech kim ular undan jirkanadi, u ularni tushunishga, ularga hamdard bo'lishga harakat qiladi. U eng qimmatli narsasini - Ustozini yo'qotdi, lekin u qayg'uda yolg'iz qolmadi: u boshqa odamning (Frida) qayg'usini ko'radi va unga faol hamdardlik bildiradi.

Ehtimol, Bulgakovga Shaytonning to'pi Margarita uchun sinov sifatida kerak edi: inson sinovlarda o'zini namoyon qiladi, faqat shu tarzda uning mohiyatini ochish mumkin ...

IV... Mehribonlik va rahm-shafqatning hayotni tasdiqlovchi kuchiga misol.

Yovuzlik, Bulgakovning fikricha, hokimiyatga ega bo'lganlarda emas, hukumatda emas, u yoki bu ijtimoiy tuzilishda emas, balki odamlarda, ma'lum bir jamiyatning shaxsi sifatida.

Q.Ikromov ta’kidlaganidek: “Dunyoda qilingan ish uchun mas’uliyatni kuchli va hatto qodir emas, balki kuchsiz va hatto arzimaslar ham o‘z zimmalariga oladilar”. Yomon tomoni shundaki, odamlar insoniy jihatdan zaif, ahamiyatsiz, qo'rqoq, ular "to'liq odamlar emas, jon ham emas". Bunday odamlar baxtli bo'lolmaydi, bunday chirigan "tirik materialdan" yaxshi hayot qurib bo'lmaydi.

Qanday qilib yovuzlikni engishingiz mumkin? Buning uchun, eng avvalo, jamiyatda adolat tamoyillarini ma’qullash, ya’ni illatlar fosh etilishi, pastkashlik, yolg‘onchilik va yolg‘onchilik jazolanishi muqarrarligini taqozo etadi. Biroq, bu hali ham yaxshilikning yakuniy g'alabasi bo'lmaydi. Faqat sevgi va rahm-shafqat oxir-oqibat dunyoga yaxshilik keltirishi mumkin - bu rahm-shafqat va sevgi Bulgakovlarni insoniy munosabatlar va ijtimoiy tuzilish asosiga qo'yishga chaqiradi.

Romanning hayratlanarli paradokslaridan biri shundaki, Voland to'dasi Moskvada katta xatoga yo'l qo'yib, bir vaqtning o'zida odob-axloqni, halollikni tiriltirdi va yovuzlik va yolg'onni qattiq jazoladi va shu bilan ming yillik axloqiy amrlarning tasdig'iga xizmat qildi. . Voland tartibni buzadi va qo'pol va opportunistik odamlarni jazolaydi. Va agar uning mulozimlari ham mayda jinlar qiyofasida paydo bo'lib, o't qo'yish, vayronagarchilik va iflos nayranglarga befarq bo'lmasa, Messirning o'zi doimo o'z qadr-qimmatini saqlab qoladi. U Bulgakovning Moskvasini tadqiqotchi sifatida kuzatadi, ilmiy tajriba o'rnatadi, go'yo u haqiqatan ham samoviy idoradan xizmat safariga jo'natilgandek. Kitobning boshida, Berliozning ahmoq, u Gerbert Avrilakning qo'lyozmalarini o'rganish uchun Moskvaga kelganini da'vo qiladi - u olim, eksperimentator, sehrgar rolini o'ynaydi. Va uning kuchlari juda katta: u jazolovchi harakat sharafiga ega, bu hech qanday tarzda eng yuqori tafakkurning qo'lidan kelmaydi.

Roman epilogida, bulutlar qanotlarida Shayton va uning mulozimlari Moskvani tark etib, o'zlarining abadiy dunyosiga, Usta va Margaritaning so'nggi panohiga olib ketishadi. Ammo ustozni Moskvada oddiy hayotdan mahrum qilganlar, quvib, shaytondan panoh izlashga majbur qilganlar - ular qolishdi.

Romandagi shayton va uning mulozimlari mukammal, befarq va buzilmas mashina bo'lib, zaif bo'lib chiqqan har bir kishini jazolaydi, bu shaytonning vasvasasiga qarshi tura olmaydi. Vareteda olomon sahnaga "tekin" liboslar uchun yugurishdi va shiftdan pul tushganda, xuddi bolalar kabi, uni ushlab olishdi. Mana bu – odamlarning asl xislati, ularning ochko'zligi, manfaatparastligi va ochko'zligining namoyonidir. Voland bu spektaklni bir maqsad bilan tartibga soladi - odamlarni sinab ko'rish, ularning kuchini "mis quvurlar" bilan sinab ko'rish. Ammo, afsuski, Messir umidsizlikka uchragan xulosaga keladi: "Xo'sh, unda, - deb o'ylanib javob berdi ikkinchisi, "ular odamlarga o'xshaydi. Ular pulni yaxshi ko'radilar, lekin u doimo shunday bo'lib kelgan ... Insoniyat pul nimadan yasalgan bo'lishidan qat'i nazar, u charm, qog'oz, bronza yoki oltin bo'ladimi, uni yaxshi ko'radi. Xo'sh, ular beparvo ... va rahm-shafqat ba'zan yuraklarini uradi ... oddiy odamlar ... umuman olganda, ular eskilariga o'xshaydi ... uy-joy muammosi ularni faqat buzdi ... "

Qorong'u kuchlar ularga duch kelgan har bir kishini vasvasaga soladi, ularni 50-kvartiraga olib kirishadi. Va hayratlanarli narsa - hamma bu vasvasalarni ko'r-ko'rona qabul qiladi! Darhaqiqat, Injilga ko'ra, Odam Ato va Momo Havoni taqiqlangan mevani eyishga vasvasaga solgan iblis edi. Va ular qarshilik qila olmadilar, buning uchun ular Yerga kelganlarida to'lashdi. Romanda esa bu iblis - Voland va uning mulozimlari sinovdan o'tmagan har bir kishini jazolaydilar. Bu shuni anglatadiki, Bulgakovda Shayton ilohiy kuchning ba'zi funktsiyalarini bajaradi.

E'tibor bering, Messir va uning xizmatkorlari, har qanday sinovlarga qaramay, ularning vasvasalariga berilmaganlarni JAZO BERMAYDI. Bunday odam Margarita bo'lib chiqadi - samimiy qalb, u Ustani qutqarish uchun hamma narsani berishga tayyor. O'zingiz emas, balki Ustoz. Margarita uni Voland va uning mulozimlari balda qanchalik vasvasaga solishmasin o'zim hech narsani xohlamadi. U vaziyatlar qurboni bo'lgan kambag'al qiz Fridaga yordam berishga harakat qildi ... xuddi shunday fidoyi mehribon inson Ieshua edi. Mana bu – axloqiy poklik va fidoyilik ideali! Mana bu - mehr va rahm-shafqatning hayotni tasdiqlovchi kuchining namunasi!

Oxir oqibat, odamlar qanday bo'lishidan qat'i nazar, hayot ularni haqiqiy insoniy qadriyatlar haqida o'ylashga majbur qiladi va ularning taqdiriga duch kelgan sinovlar oshkor bo'ladi. haqiqiy mohiyat odam.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Bulgakov M. A. Usta va Margarita. - M .: Badiiy adabiyot, 1988.

2. Vadim Slutskiy "Usta va Margarita" romani muammolari "Literatura" gazetasi, 2002 yil № 27-28.

3. “Bulgakov ensiklopediyasi” B.V. Sokolov - M. Lokid, Mif, 1997 yil

(shuningdek, bulgakov.ru sayti materiallari asosida)

4. Akimov V. Insonning o'zi boshqaradi! Mixail Bulgakovning "Usta va Margarita". - L .: Neva, 1988 yil.

5. Levina LA "Usta va Margarita" romani falsafasida kantial motivlarning axloqiy ma'nosi. - M .: Oliy maktab, 1991 yil

6. Petelin V.V.Mixail Bulgakov. Hayot. Shaxsiyat. Yaratilish. - M .:

Moskva ishchisi, 1989 yil.

7. Levandovskiy A. A. XX asrda Rossiya. - M .: Ta'lim, 2001 yil.

8. Yanovskaya L. Mixail Bulgakovning ijodiy yo'li. M .: Sovet yozuvchisi. 1983 yil.

? 288-sonli o'rta maktab Annotatsiya Mixail Bulgakovning "Usta va Margarita" romanida qorong'u kuchlarning roli

Dimitriy Beznosko

"Nopok kuchlar" - yoki "iflos emas"?

Bulgakovning "Usta va Margarita" ustida ish boshlagan vaqti turli qo'lyozmalarda 1928 yoki 1929 yillarga to'g'ri keladi. Birinchi nashrda romanning "Qora sehrgar", "Muhandis tuyog'i", "Janglyor bilan jonglyor" nomlari variantlari mavjud edi. Tuyoq”, “O‘g‘il V.” “Sayohat”. Ma'lumki, "Usta va Margarita"ning birinchi nashri 1930 yil 18 martda "Muqaddaslar qabili" spektakli taqiqlanganligi haqidagi xabarni olganidan keyin muallif tomonidan yo'q qilingan. Bulgakov hukumatga yo'llagan maktubida shunday dedi: "Va shaxsan men o'z qo'llarim bilan iblis haqidagi romanning qoralamasini pechkaga tashladim ..."

“Usta va Margarita” romani “uchta mustaqil syujetni bitta hikoya doirasida birlashtiradi. Ularning barchasida “syujet” tushunchasining barcha tarkibiy qismlari borligini ko‘rish qiyin emas. Har qanday syujetni to'liq so'z deb hisoblash mumkin bo'lganligi sababli, ular uchun tashqi axloqiy komponent (kompozitsiya) mavjud bo'lganda, belgilar kabi so'zlar muqarrar ravishda dialektik o'zaro ta'sirga kirishishi kerak, natijada estetik shakl - metasyujet shakllanadi. Sarlavha muallifining niyati namoyon bo'ladi ”(1). Ammo uchta asosiy syujet (shuningdek, ko'plab kichiklari) ba'zan bizni Voland va uning mulozimlariga olib boradigan eng aql bovar qilmaydigan nozikliklar bilan bog'langan.

Bulgakov o'zining mashhur "Usta va Margarita" romanini yozganidan beri o'tgan oltmish yil ichida odamlarning oddiy odamlar "yovuz ruhlar" deb ataydigan narsalarga qarashlari tubdan o'zgardi. Ko'proq odamlar yaxshi va yomon sehrgarlar, sehrgarlar va jodugarlar, sehrgarlar va bo'rilar mavjudligiga ishonishni boshladilar. Xalq mifologiyasiga ana shunday qaytish jarayonida yorug‘lik va zulmat tushunchalari bilan bog‘liq bo‘lgan «Yaxshilik» va «Yomonlik» tushunchasining o‘zi ham tubdan o‘zgardi. S.Lukyanenkoning fikricha, «Yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi farq ... odamlarga nisbatan. Agar siz Nurni tanlasangiz, o'z qobiliyatingizdan shaxsiy manfaatlar uchun foydalanmaysiz. Agar siz qorong'ulikni tanlasangiz, u siz uchun odatiy holga aylanadi. Ammo hatto qora sehrgar ham kasallarni davolay oladi va yo'qolganlarni topadi. Va oq sehrgar odamlarga yordam berishdan bosh tortishi mumkin ”((2), 5-bob).

Qaysidir ma'noda Bulgakov yorug'lik va zulmat tushunchalarining o'zgarishini kutadi. Romanda muallif Volandni ijobiy yoki hech bo‘lmaganda salbiy bo‘lmagan personaj sifatida tanishtiradi. Zero, “Usta va Margarita” epigrafi Gyotening “- Men hamisha yovuzlikni xohlaydigan va doim yaxshilik qiladigan kuchning bir qismiman” (Gyote, “Faust”) iqtibos bo‘lishi bejiz emas.

“Romanni istehzo bilan tuzoqqa tushirgan va oʻz asarlarini qoʻpol sotsialistik-realistik xakerlik qilish uchun ishtiyoq uygʻotgan asosiy Hikoyatchi [roman] qurbonlari sifatida romanning real hayot sharhlovchilari – (post) sovet yaqinida. -adabiy byurokratiya - metaplotga personajlar sifatida jalb qilingan. Unda haqiqiy zamonaviy hayotda Korovyovning masxara qilish harakati romanda tasvirlangan sxemalar bo'yicha sodir bo'ladi:
- Bepul moda liboslari bilan xushomadgo'y bo'lgan xonimlar Varetedan chiqishda ichki kiyimda bo'lishdi;
- Korovyov Uysizlarni "Yordam bering!"
- u ham sovkontory xodimlarini o'rtoqlikka tortdi xor kuylash, bu ularni psixiatriya shifoxonasiga olib keldi. Xuddi shunday, hikoyachi tanqidchilar uchun faqat sotsialistik realizm ruhidagi romanning bo'sh qobig'ini ko'rsatdi, ular ushbu janr uchun zarur bo'lgan barcha elementlarni bir ovozdan taxmin qildilar va bularning barchasini o'zi sinchkovlik bilan rad etdi. Rivojlanishi kelajakka (bizning hozirgi kunimizga) surilgan metasyujetning bu jihatida yalang'och qirol rolini o'ynagan mulozimlar (sotsialistik realizm) satirik tarzda namoyon bo'ladi va romanning butun mazmuni shu syujetda ishlaydi ("go'yo"). pul" - "go'yo roman"); shu ma'noda, "Usta va Margarita" Bulgakovning o'zining "Korovyov nayranglari" dan biri, mistifikatsiyaning haqiqiy ustasi "(3).

Va yana biz Voland va uning mulozimlari bilan aloqani ko'ramiz. Shayton Patriarx ko'lida paydo bo'lgan paytdan boshlab, voqealar ortib borayotgan tezlik bilan rivojlana boshlaydi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, Voland va uning mulozimlarining ta'siri ba'zan minimal yoki yo'naltiruvchidir, lekin deyarli hech qachon ochiqchasiga yomon emas. Balki Bulgakov biz ko‘nikkan “nopok kuchlar”ni “iflos emas” desa bo‘ladigan rolda ko‘rsatishga urinayotgandir.

Patriarx hovuzida Berlioz va Uysizlar bilan birinchi uchrashuvida Voland faqat hikoyachi yoki Bulgakovning o'zi aytganidek, tarixchi sifatida ishlaydi. Va haqiqat shundaki, tarix Patriarxda sodir bo'ladi. Lekin Shayton yoki uning atrofidagilar aybdormi? Voland Berliozning boshi kesilishini bashorat qiladi; Korovyov ikkinchisiga turniket qayerda ekanligini ko'rsatadi. Ammo ularning hech biri Mixail Aleksandrovich aylanuvchi stolga qaytishga qaror qilganda oxirgi qadamni qo'yganida aybdor emas, garchi Bulgakov ta'kidlaganidek, u allaqachon xavfsiz edi. Berliozning o'limida Volandning aybi bo'lsa, bu uning Patriarx ko'lida paydo bo'lishi va yozuvchilar bilan suhbatida. Ammo bu g'ayrioddiy, jinoyatchilikdan yiroq narsa emas, aksincha, "iflos bo'lmagan" harakat. Xuddi shunday, Ivan Nikolaevichning Shayton va uning mulozimlariga ergashishga bo'lgan behuda harakatlari, shuningdek, Griboedovdagi jangdan keyin shoirni ruhiy kasalliklar shifoxonasiga yotqizish Volandning aybi emas.

Varete shartnomasini soxtalashtirish aynan "nopok" toifaga kiradi. Ammo o'quvchi Volandning Varete direktori Stepan Bogdanovich Lixodeevga nisbatan juda yumshoq munosabatda bo'lganini, "umuman [...] yaqinda dahshatli cho'chqachilikka uchraganini sezmay qolmaydi. Mastlik [lar], ayollar bilan bog'liq holda [lar] ga kiradi, o'z mavqeidan foydalanib, u hech narsa qilmaydi va u hech narsa qila olmaydi, chunki u [u] ayblagan narsa yo'q. Bosslar [em] ko'zoynakni ishqalashdi! Mashina behuda hukumatga tegishli! (4) 7-bob). Volandning mulozimlari dashtlarda nima qiladilar? Xo'jayinining ruxsati bilan ular uni Moskvadan Yaltaga uloqtirishdi, Lixodeevdan tezroq va ishonchliroq usullardan foydalanib qutulish ularga hech qanday xarajat qilmadi. Va bu harakatni yana "iflos emas" deb hisoblash mumkin.

Nikonor Ivanovich bilan boʻlgan manzara uning qanchalik boshqacha ekanini koʻrsatadi: Korovyovning politsiyaga chaqiruvi, shubhasiz, iflos ish edi. Ammo uy-joy mulkdorlari shirkati raisi Korovyovdan oladigan pora ma'lum darajada Shayton mulozimlarining harakatlarini oqlaydi.

Aytishimiz mumkinki, Voland bilan u yoki bu tarzda bog'liq harakatlar yomonlik keltiradi. Xarakterda "iflos bo'lmagan" narsa yo'qligi, uning harakatlari va buyruqlari odamlarni asabiy buzilish va erkinlikni yo'qotishga olib keladi, hatto ularda mavjud bo'lgan hamma narsa, shu jumladan hayot. Yagona e’tiroz shuki, Voland va uning mulozimlarining “hazillari” qurbonlari orasida vijdoni toza odam yo‘q. Va Varetening bufetchisi, Nikonor Ivanovich va Baron Meygel - ularning barchasi aybdor va shartli hukm ostida yashashgan. Volandning ularning hayotida paydo bo'lishi faqat tezda tanbeh bo'lishiga olib keladi.

Denoment faqat aybdorlarni umrining qolgan qismini maqsadsiz yashash imkoniyatidan mahrum qiladi. Baron Meygelga kelsak, uning oldiga borganida, Voland shunday dedi: - Aytgancha, baron, - dedi Voland birdan ovozini pasaytirib, - sizning o'ta qiziquvchanligingiz haqida mish-mishlar tarqaldi. Aytishlaricha, u sizning teng darajada rivojlangan suhbatdoshligingiz bilan birgalikda barchaning e'tiborini jalb qila boshladi. Bundan tashqari, yovuz tillar allaqachon so'zni tashlagan - eshitish vositasi va josus. Va bundan ham ko'proq, bu sizni bir oydan ko'proq vaqt ichida qayg'uli yakunga olib keladi degan taxmin mavjud. Shunday qilib, sizni ushbu alamli kutishdan qutqarish uchun, biz josuslik qilish va mumkin bo'lgan hamma narsani eshitish uchun menga tashrif buyurishingizni so'ragan vaziyatdan foydalanib, sizga yordam berishga qaror qildik "((4), 23-bob) ...

Xuddi shu mavzu Volandning Varetening bufetchisi Andrey Fokichga jigar saratonidan o'lishi aytilganidan keyin aytgan so'zlarida ham yangraydi: "Ha, men sizga klinikaga borishni maslahat bermayman, ... palatada umidsiz bemorlarning nolalari va xirillashlari ostida o'lishdan nima naf bor. Shu yigirma yetti mingga ziyofat qilib, zahar olib, ko‘chib o‘tganimiz ma’qul emasmi?<в другой мир>Mast go'zallar va dovyurak do'stlar bilan o'ralgan torlar sadosiga? ((4), 18-bob). Ehtimol, bu so'zlar bilan Voland va u orqali Bulgakov imperator Neron saroyidagi inoyat hakami Gay Petronius bilan shunga o'xshash voqeaga aniq ishora qiladi, u imperatorning nazaridan tushib, ziyofat uyushtiradi. barcha pullarini va oilasi, do'stlari, raqqosalari huzurida tomirini yorib yuboradi.

Romanning oxiriga yaqinlasharkan, Bulgakov Shaytonni bunga loyiq odamlarga tinchlik berishga qodir bo'lgan yagona shaxs sifatida ko'rsatadi. U Volandni yorug'lik kuchlaridan ko'ra yuqoriroq qobiliyatga qo'yadi, buning nomidan Metyu Leviy Shaytondan Usta va Margaritaga Yerdagi mehnatlari va azoblari uchun mukofot berishni so'radi. Bu epizodda Bulgakovning Voland va uning mulozimlariga munosabati, yozuvchining "yovuz ruhlar" haqidagi xalq e'tiqodlari ildizlariga hurmati, bu kuchning kuchi ko'rsatilgan.

Moskvadan ketayotib, Voland o'zi bilan usta va Margaritani olib ketadi. Tun Korovyov va Begemotning haqiqiy qiyofasiga qaytadi. Bu “hisob-kitob kechasi” ((4), 32-bob). Romanning oxiri biroz kutilmagan - Usta va Margaritani tinchlik kutmoqda. Hamma narsadan tinchlik: ularning erdagi hayotidan, o'zidan, Pontiy Pilat haqidagi romandan. Va yana Voland ularga tinchlik beradi. Va Voland timsolida Bulgakov o'z qahramonlarini unutishga imkon beradi. Va hech kim ularni hech qachon bezovta qilmaydi. Na Gestasning burunsiz qotili, na Yahudiyaning shafqatsiz beshinchi prokurori, Pontlik otliq Pilat ”((4) Epilog).

Bibliografiya.

1) Alfred Barkov, " Metaplot "Usta va Margarita" » http://ham.kiev.ua/barkov/bulgakov/mim10.htm

2) Sergey Lukyanenko, " Kecha tomoshasi», Onlayn nashr http://www.rusf.ru/lukian/, 1998 yil

3) Alfred Barkov, " Mixail Bulgakovning "Usta va Margarita" romani:
"doim sodiq" sevgimi yoki adabiy yolg'onmi? » http://ham.kiev.ua/barkov/bulgakov/mim12.htm

4) Mixail Bulgakov, " Usta Margarita», Onlayn nashr.

http://www.kulichki.com/moshkow/BULGAKOW/master.txt

Bo'limlar: Adabiyot

“Men abadiy xohlaydigan kuchning bir qismiman
yomon va har doim yaxshilik qiladi "
Gyotening "Faust"

I. Darsning boshlanishi. 5 daqiqa

1. Tashkiliy moment.

Dars o'quvchilar bilan aloqa o'rnatishdan boshlanadi. Biz salom aytamiz, sinf oldingi darslarda ko'rsatgan ajoyib natijalarni eslang (roman kompozitsiyasi, personajlar tizimi, ustozning taqdiri).

2. Idrokni aniqlash uchun savollar.

— Ustozning romani nima haqida?

- Ieshua haqiqat tushunchasini qanday rivojlantiradi?

- Pontiy Pilat nimadan qo'rqadi?

- Bulgakovning romani nimaga bag'ishlangan?

Tezkor fikr almashishda biz oldingi darslarning asosiy xulosalarini tiklaymiz: Ustozning romani - Pontiy Pilat haqida; Ieshua haqiqat kontseptsiyasini quyidagi tarzda rivojlantiradi: hech kim o'z hayotini yo'qota olmaydi ("sochini kesish uchun ... faqat uni osgan kishi"), u so'zning kuchiga ishonadi, u bunga tayyor. ishonch, so‘z yordamida haqiqatga bormoq; Pontiy Pilat hokimiyatni yo'qotishdan qo'rqadi (jasur jangchi bo'lib, u hokimiyatga kelganda qo'rqoq bo'lib qoladi), shuning uchun u erkin odam emas; u qo'rqoqlik uchun jazolanadi va u o'lmaslik, vijdon azobi bilan jazolanadi; Bulgakov qo'rqoqlik eng dahshatli illatlardan biri ekanligiga ishonch hosil qiladi; roman abadiy muammolarga bag'ishlangan bo'lib, ular ko'p asrlar oldin bo'lgani kabi hozirgi kunda ham mavjud.

3. Dars mavzusini, uning maqsad va vazifalarini shakllantirish.

Biz dars mavzusini uning asosiy maqsadi: rahm-shafqat, kechirimlilik, adolat muammosidan kelib chiqib, birgalikda shakllantiramiz. Biz vazifalarni belgilaymiz:

• bugun nimani o'rganamiz? (Ustoz nima uchun nurga loyiq emasligini bilib olamiz; tinchlik nima, romanning asosiy mavzusi nima)
• bugun nimani o'rganamiz? (Biz matnning asosiy idrokiga tayangan holda dialog o'tkazishni, qahramonlar va ularning harakatlariga shaxsiy baho berishni o'rganamiz)
• har birimiz nima qila olamiz? (har kim o'z munosabatini bildirishga harakat qiladi abadiy mavzular romanida to‘xtalgan, shaxsiy baho bering).

II. Bilimlarni birlamchi aktuallashtirish. 7 daqiqa

Darsning ushbu bosqichining maqsadi: qiymat mulohazalarini bildirish.

Talabalarning yozma javoblari bilan ishlash (uy vazifasini tekshirish). Uyda yigitlar savolni tushunishga harakat qilishdi: nega hayot muammolariga bag'ishlangan romanda "yovuz ruhlar" ning Moskvada bo'lishi bilan bog'liq ajoyib suratlar kiritilgan? Men yigitlarga bir-birini tinglash, bahslashish imkoniyatini beraman. Talabalarning javoblarida ajratib ko'rsatish mumkin bo'lgan asosiy fikrlar quyidagilardir: Bulgakov normal deb bo'lmaydigan hayotni tasvirlagan. Bu absurd, surreal. Agar bu hayotni do'zax deb atash mumkin bo'lsa, unda zulmat shahzodasining paydo bo'lishi tabiiydir. Fantastik suratlar haqiqatni ochib beradi, uni grotesk ko'rinishda taqdim etadi va ular ko'pincha sezdirmasdan o'tib ketadigan narsadan dahshatga soladi.

III. Tizim yangilanishi. 10 daqiqa

Vazifa: talabalarga o'quv dialogini o'tkazish, o'z fikrlarini sharhlash, o'qituvchining savollariga javob berish imkoniyatini berish.

- Ustoz yozgan roman qahramonlaridan qaysi biri Margarita o'z sevgilisini qutqarishga intilishida o'xshaydi? Margarita Ieshuani qutqarishga uringan Levi Metyu kabi jasur.

- U sevgini qanday qaytaradi? Odamlar sevuvchilarni ajratish uchun hamma narsani qildilar va yovuz ruhlar Ustozni qaytarishga yordam beradi.

- Keling, Margarita Voland bilan qanday tanishganini eslaylik? Ko'p oylardan beri Margarita usta qayerda g'oyib bo'lganini bilmaydi. — Voy, rostdan ham, uning tirik yoki yo‘qligini bilish uchun shaytonga jonimni garovga qo‘ygan bo‘lardim! Shaytonning yordamchisi esa o‘sha yerda. Margarita sevgilisi haqida ma'lumot olish uchun, Shayton bilan to'pda ishtirok etishi kerak. U bu mudhish tunni munosib bardosh bilan kechiradi. Ammo Ustoz yo'q va u u haqida so'rashga qodir emas.

- Voland Margaritaga faqat bitta istaklarini bajarishga va'da beradi. Margarita nimani so'radi? Bepul Frida. Nega? U unga va'da berdi. Margaritaning qalbida Ustaning ta'qibchilariga nisbatan nafrat bor, lekin rahm-shafqat so'nmagan.

- Ehtimol, Margaritaning xatosidan odam foydalanar, lekin shayton emas. U ustani unga qaytarishi kerak. Ammo u faqat bitta va'dani bajarishga va'da berdi. Qanday bo'lish kerak? Margarita Fridani o'zi kechiradi. ramziy ma'no: odam odamni kechiradi. Va Voland uning istagini amalga oshiradi.

- Mana, usta shu yerda, uning va Volandning qarshisida. Mo‘jiza bilan yonib ketgan roman (“Qo‘lyozmalar yonmaydi!”) qayta tiklanadi, Bulgakov bu tafsilot bilan nimani ta’kidlamoqchi? ( san'atning o'lmasligi g'oyasi ma'qullandi - bu romanning asosiy g'oyalaridan biri)

- Nihoyat sevgilisini ko'rgan Margaritani nima hayratda qoldirdi? Usta buzildi. U Volandga yaqin vaqtgacha hayotining mazmuni bo'lgan romandan endi nafratlanishini aytadi.

- Keling, 29-bobga murojaat qilaylik. Matvey Levi Volandga qanday iltimos bilan keladi? Ustozga tinchlik ber.

- Ustoz nega nurga loyiq emas edi? Bu savolga aniq javob berish mumkin emas. Ehtimol, Ustoz yer yuzida o'z ishini qildi: u Ieshua va Pilat haqida roman yaratdi; insonning hayotini uning harakatlaridan biri bilan belgilash mumkinligini ko'rsatdi, bu uni yo yuksaltiradi va abadiylashtiradi, yoki uni bir umrlik xotirjamlikdan mahrum qiladi va orttirilgan o'lmaslikdan azob chekadi. Ammo bir paytlar Usta chekindi, sindi, aqli uchun kurasha olmadi. Balki shuning uchun ham u nurga loyiq emas edi?

- Va tinchlik nima? Charchagan, juda qiynalgan qalb uchun boshpana. (Pushkinni eslaylik: "Dunyoda baxt yo'q, lekin tinchlik va iroda bor ...") Vijdon azobi bilan og'rimagan odam tinchlikka loyiqdir.

- Ustoz o'z qahramoni Ieshuaga loyiqmi? Ha va yo'q. Haqiqatdan qaytmagan Ieshua nurga, Ustoz esa faqat tinchlikka loyiq edi.

IV. Yangi materialni o'zlashtirish bosqichi (10 daqiqa)

Ushbu bosqichning vazifasi: talabalarda bir nechta muammolarni kompleks hal qilish texnikasidan foydalangan holda umumlashtirish, xulosalar chiqarish qobiliyatini shakllantirish.

– Keling, romanda “rahm-shafqat”, “afv”, “adolat” tushunchalari qanday bog‘langanligi haqida to‘xtalsak. (Bu savolni muhokama qilish uchun siz ushbu so'zlarning lug'aviy ma'nosini eslab qolishingiz kerak, chunki ular bolalarga tushunarli ko'rinadi, ammo ularning aniq talqini ongliroq javob berishga yordam beradi).

Biz ekranda ko'rsatamiz:

• Kechirim to'liq kechirimdir
• Rahm-shafqat - yordam berishga tayyorlik
• Adolat haqiqatga mos keladigan xolis harakatdir.

— Mana shu uch tushuncha romanidagi munosabatlar masalasiga qaytsak. Voland kim - yaxshilik yoki yomonlik tashuvchisi? Voland yovuz ruh, uni yo'q qilishi va jazolashi kerak va u mukofotlaydi - bu romanning siri. Yomonliksiz yaxshilik mumkin emas, ular doimo bor. Voland tufayli haqiqat qayta tiklanmoqda. Uning adolati shafqatsiz, ammo busiz odamlar ko'zlarini ochmaydilar. Bu Bulgakov adolatni amalga oshirish huquqini bergan yovuzlik kuchlari, ya'ni. yomonlik uchun qattiq jazolang va yaxshilik uchun saxiylik bilan mukofotlang. Voland "iflos" asarning ijrochisi. Va Ieshua rahm-shafqat va kechirimlilikni targ'ib qiladi. U insonga ishonadi va yomonlikka yomonlik bilan javob berish mumkin emasligini aytadi. Adolat jazoni oladi. Mehr o'zingizni qutqarishga imkon beradi. Siz kechirishga qodir bo'lishingiz kerak, siz doimo qalbingizda xafa bo'la olmaysiz. Dunyo rahm-shafqat va adolat o'rtasidagi muvozanatni saqlashi kerak. Biz qanchalik tez-tez kechirilmasligi kerak bo'lganlarni kechiramiz va kechirishga loyiq bo'lganlarni qoralaymiz.

- Biz shunday xulosaga kelamiz: Voland yomonlik, bu yaxshilikning mavjudligi uchun zarurdir.

Darsimiz uchun epigraf bo'lib xizmat qilgan Gyote romanining epigrafini eslaylik: "Men doimo yomonlikni xohlaydigan va doimo yaxshilik qiladigan kuchning bir qismiman". Haqiqat g'alabasi uchun ba'zan siz yo'q qilishingiz va qayta qurishingiz kerak ( "Eski e'tiqod ma'badi vayron bo'ladi va yangi haqiqat ma'badi yaratiladi").

V. Darsning yakuniy bosqichi. Umumlashtirish, xulosa qilish. 0 daqiqa

Vazifa: talabalarning yakuniy chiqishlari, o'qituvchining sharhlari.

Talabalarning charchoqlari tufayli dars tezligining ma'lum darajada yo'qolishi munosabati bilan men darsning "stsenariysi" ni biroz o'zgartiraman: talabalar rollarni "tahlil qilishadi": kimdir o'z nuqtai nazarini bildiradi, boshqalari tanqidchilar, boshqalar - ekspertlar o'z o'rtoqlarining javoblarini baholaydilar.

– M.Bulgakov romani haqidagi suhbatni yakunlash vaqti keldi. Keling, qahramonlar bilan tanishuvimizni boshlagan joyimizga – haqiqat nima degan savolga qaytaylik.

Ekranda - M. Čiurlionisning "Haqiqat" surati (odam yuzi fonida - yonayotgan sham va alangaga uchayotgan kuya. U o'ladi, lekin yorug'likka uchib ketmaydi).

— Roman qahramonlaridan qaysi biri sizga bu parani eslatadi? Ieshua Xa-Nozri faqat haqiqatni gapirish istagi unga qanday tahdid solayotganini biladi, lekin u o'zini boshqacha tuta olmaydi. Va aksincha - Pontiy Pilat kabi hech bo'lmaganda bir marta qo'rqoq bo'lishga arziydi va sizning vijdoningiz sizga tinchlik bermaydi.

- Romanning asosiy g'oyasi nima? Har qanday sharoitda ham o'zi uchun mumkin bo'lgan yagona narsani topganidek harakat qilishi kerak bo'lgan odamning ichki erkinligi g'oyasi. U yaxshilik keltiradi - va ular uni tushunishmasin, lekin erkinlik, haqiqat hamma narsadan ustundir, ular o'lmasdir.

- Nega roman bir qarashda Ivan Bezdomniydek muhim bo'lmagan qahramon bilan bog'liq sahna bilan tugaydi? Ieshua singari ustozning ham izdoshi bor.Ustoz bu dunyoni tark etib, unda she’r o‘rganishni to‘xtatib, Tarix va falsafa instituti xodimi bo‘lgan odamni tark etadi.

- Ivan Bezdomniy nomini Ivan Nikolaevich Ponyrev nomi bilan almashtirish nimani anglatadi? Uysiz - bu familiya ruhning bezovtaligi, hayotga o'z nuqtai nazarining yo'qligi haqida gapirdi. Ustoz bilan tanishish bu odamni qayta tug'dirdi. Endi u haqiqat kalomini dunyoga olib chiqa oladi.

- Xo'sh, haqiqat nima? Mehribonlik, rahm-shafqat, kechirimlilik g'alabasida. Bu uch xislat bir-biri bilan uzviy bog‘lanib, insonni go‘zal qiladi. Bu uchta xususiyat go'zallikning o'zi.

Xulosa qilib, biz 32-bobdan parchalarni o'qiymiz - Voland va uning Moskvadan ketayotgan hamrohlari haqida. M.Bulgakovning “Usta va Margarita” romani haqidagi suhbatni shu satrlar bilan yakunlaydi.

Vi. Uyga vazifa, darsdagi ish uchun baholar. 3 daqiqa

"Yaxshilik va yomonlik nima" yozma ish-mulohaza adabiy material yoki hayotiy tajribaga ko'ra).