Fav. psixolog. asarlar, M.: Pedagogika, 1983, s. 251-261.
Ma'lumki, idrok psixologiyasi va psixofiziologiyasi, ehtimol, eng ko'p tadqiqotlar va nashrlar, juda ko'p miqdordagi to'plangan faktlar bilan tavsiflanadi. Tadqiqotlar turli darajalarda olib boriladi: morfofiziologik, psixofizik, psixologik, epistemologik, hujayrali, fenomenologik ("fonografik" - K. Holzkamp) (Holzkamp K. Sinnlliehe Egkenntnis: Historischen Upsprung und gesellschaftliche Function der Wahrnehrt, Ma.16, Frankfung). , mikro- va makrotahlil darajasida. Filogenez, idrokning ontogenezi, uning funksional rivojlanishi va tiklanish jarayonlari o'rganiladi. Turli xil aniq usullar, protseduralar, ko'rsatkichlar qo'llaniladi. Turli yondashuvlar va talqinlar keng tarqaldi: fizik, kibernetik, mantiqiy-matematik, "model". Ko'plab hodisalar tasvirlangan, ulardan ba'zilari juda hayratlanarli va hali tushuntirilmagan.
Ammo eng nufuzli tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, eng muhimi, hozirda to'plangan bilimlarni qamrab oladigan, kontseptual tizimni belgilaydigan ishonchli idrok nazariyasi mavjud emas. Idrok nazariyasining ayanchli holati, to'plangan o'ziga xos bilimlar boyligi, hozirgi vaqtda tadqiqotning asosiy yo'nalishini qayta ko'rib chiqish zarurati tug'ilishidan dalolat beradi.
Men bugun himoya qilishga harakat qiladigan umumiy taklif shu idrok muammosi qo'yilishi va rivojlanishi kerak Qanday dunyo qiyofasi psixologiyasi muammosi.(Aytgancha, nemis tilidagi aks ettirish nazariyasi Bildtheorie, ya'ni tasvir nazariyasi ekanligini ta'kidlayman.)
Bu shuni anglatadiki, har bir narsa dastlab ob'ektiv ravishda - ob'ektiv dunyoning ob'ektiv aloqalarida qo'yiladi; u - ikkinchidan - o'zini sub'ektivlikda, inson sezgirligida va inson ongida (o'zining ideal shakllarida) ham qo'yadi. Tasvirni, uning paydo bo'lish va faoliyat ko'rsatish jarayonlarini psixologik o'rganishda shundan kelib chiqish kerak.
Hayvonlar, odamlar ob'ektiv dunyoda yashaydilar, ular boshidanoq to'rt o'lchovli: uch o'lchovli makon va vaqt (harakat) vazifasini bajaradi. Hayvonlarning moslashuvi narsalar dunyosini to'ldiradigan bog'lanishlarga, ularning vaqt o'zgarishiga, harakatiga moslashish sifatida yuzaga keladi; shunga ko'ra, hissiy organlarning evolyutsiyasi dunyoning to'rt o'lchovliligiga moslashishning rivojlanishini aks ettiradi, ya'ni. dunyoda uning alohida elementlarida emas, balki qanday bo'lsa, shunday yo'nalishni ta'minlaydi.
Men buni shuni aytamanki, faqat shunday yondashuv bilan zoopsixologiyadan qochadigan ko'plab faktlarni tushunish mumkin, chunki ular an'anaviy, mohiyatan atom sxemalariga to'g'ri kelmaydi. Bunday faktlarga, masalan, hayvonlar evolyutsiyasida kosmosni idrok etish va masofalarni baholashning paradoksal ravishda erta paydo bo'lishi kiradi. Xuddi shu narsa harakatlarni idrok etish, vaqt o'zgarishi uchun ham amal qiladi - uzluksizlik orqali uzluksizlikni, boshqacha aytganda, idrok etish. Lekin, albatta, men bu masalalarga batafsil to'xtalmayman. Bu alohida, juda ixtisoslashgan suhbat.
Inson ongiga murojaat qiladigan bo'lsam, yana bir tushunchani kiritishim kerak - tushuncha beshinchi kvazi o'lchov, unda ob'ektiv dunyo insonga ochiladi. Bu - semantik maydon, ma'nolar tizimi.
Ushbu kontseptsiyaning kiritilishi batafsilroq tushuntirishni talab qiladi. Gap shundaki, men ob'ektni idrok etar ekanman, uni nafaqat fazoviy o'lchovlari va vaqtida, balki ma'nosida ham idrok etaman. Men, masalan, qo'l soatiga qaraganimda, aniq aytganda, menda ushbu ob'ektning individual atributlari, ularning yig'indisi, "assotsiativ to'plami" haqida hech qanday tasavvur yo'q. Aytgancha, bu idrokning assotsiativ nazariyalarini tanqid qilishning asosidir. Gestalt psixologlari ta'kidlaganidek, menda ularning shaklining rasmi borligini aytish ham etarli emas. Men shaklni emas, balki sezaman soat bo'lgan ob'ekt.
Albatta, tegishli pertseptiv vazifa mavjud bo'lganda, men ularning shaklini, individual xususiyatlarini - elementlarni, aloqalarini ajratib ko'rsatishim va amalga oshirishim mumkin. Aks holda, bularning barchasi kiritilgan bo'lsa-da faktura tasvir, uning ichida hissiy mato, lekin bu teksturani qisqartirish, xiralashtirish, tasvirning ob'ektivligini buzmasdan yoki buzmasdan almashtirish mumkin. Men aytgan tezis tajribalarda olingan va kundalik hayotdan ma'lum bo'lgan ko'plab faktlar bilan isbotlangan. Pertseptiv psixologlar bu faktlarni sanab o'tishlari shart emas. Men shuni ta'kidlaymanki, ular ayniqsa tasvir-tasvirlarda yorqin namoyon bo'ladi.
Bu erda an'anaviy talqin idrokning o'ziga mazmunlilik yoki toifalilik kabi xususiyatlarni berishdir. Idrokning bu xususiyatlarini tushuntirishga kelsak, ular, R. Gregori to'g'ri aytganidek (Gregori R. Reasonable Eye. M., 1972.), eng yaxshi holatda, G. Helmgoltz nazariyasi chegaralarida qoladi.
Men himoya qilayotgan umumiy fikrni quyidagi takliflarda ifodalash mumkin. Ma'nolilik, turkumlashtirish xususiyatlari dunyoning ongli tasvirining xususiyatlari, tasvirning o'zida immanent emas. Boshqacha qilib aytsam: ma’no narsalarning oldida yotgan narsa sifatida emas, balki orqasida yotgan narsa sifatida namoyon bo‘ladi narsalarning yuzi- ob'ektiv dunyoning idrok etilgan ob'ektiv aloqalarida, ular faqat mavjud bo'lgan va faqat xususiyatlarini ochib beradigan turli tizimlarda. Shunday qilib, qadriyatlar alohida o'lchamga ega. Bu o'lcham ob'ektiv ob'ektiv dunyoning tizim ichidagi aloqalari. U uning beshinchi kvazi o'lchovidir.
^ Xulosa
Men himoya qiladigan tezis shundan iboratki, psixologiyada idrok muammosi sifatida qo'yilishi kerak shaxs ongida dunyoning ko'p o'lchovli qiyofasini, voqelik obrazini shakllantirish muammosi. Boshqacha qilib aytganda, tasvir (idrok) psixologiyasi - bu shaxslar o'z faoliyati jarayonida qanday qilib o'zlari yashayotgan, harakat qiladigan, o'zlari qayta tiklaydigan dunyoning tasvirini qurishlari haqidagi aniq ilmiy bilimdir. va qisman yaratadi. Bu, shuningdek, dunyo qiyofasi qanday ishlashi, ularning real dunyodagi faoliyatiga vositachilik qilish haqidagi bilimdir.
Shu o'rinda men o'zimni ba'zi illyustrativ chekinishlar bilan to'xtatishim kerak. Bizga tashrif buyurgan faylasuflarimizdan biri bilan J.Piaje o‘rtasidagi bahs yodimga tushdi.
"Siz nima olasiz, - dedi bu faylasuf Piagetga murojaat qilib, - bola, umuman, sub'ekt, operatsiyalar tizimi yordamida dunyoni quradi. Bunday nuqtai nazarda qanday turish mumkin? Bu idealizm.
"Men bu nuqtai nazarga umuman amal qilmayman, - deb javob berdi J. Piaget, - bu muammoda mening qarashlarim marksizm bilan mos keladi va meni idealist deb hisoblash mutlaqo noto'g'ri!"
- Shunday ekan, qanday qilib bola uchun dunyo uning mantig'iga ko'ra shunday deb ta'kidlaysiz?
Piaget bu savolga aniq javob bermadi.
Biroq, javob bor va juda oddiy. Biz haqiqatan ham qurmoqdamiz, lekin dunyoni emas, balki tasvirni, odatda aytganimdek, ob'ektiv voqelikdan faol ravishda "o'rganamiz". Idrok qilish jarayoni - bu jarayon, bu "chiqarish" vositasi va asosiysi bu jarayon qanday, qanday vositalar yordamida borishi emas, balki bu jarayon natijasida nima olinishidir. Men javob beraman: ob'ektiv dunyoning tasviri, ob'ektiv haqiqat. Tasvir ko'proq adekvat yoki kamroq adekvat, to'liqroq yoki kamroq to'liq ... ba'zan hatto noto'g'ri ...
Menga butunlay boshqa turdagi yana bir chekinishimga ruxsat bering.
Haqiqat shundaki, idrokni ko'p o'lchovli dunyoning tasviri, uning har bir bo'g'inlari, harakatlari, momentlari, har bir hissiy mexanizmi orqali qurish jarayoni sifatida tushunish ilmiy psixologik va psixofiziologik tadqiqotlarning muqarrar tahliliga zid keladi. laboratoriya tajribasining muqarrar abstraktsiyalari bilan.
Biz masofani idrok etishni, shakllarning farqlanishini, rangning doimiyligini, ko'rinadigan harakatni va hokazolarni ajratamiz va o'rganamiz. va h.k. Ehtiyotkorlik bilan tajribalar va aniq o'lchovlar orqali biz idrokning chuqurligiga kirib boradigan chuqur, ammo tor quduqlarni burg'ulash kabi ko'rinadi. To'g'ri, biz ko'pincha ular o'rtasida "aloqa yo'llari" ni yotqizishga muvaffaq bo'lmaymiz, lekin biz quduqlarni burg'ulashni davom ettiramiz va davom ettiramiz va ulardan chiqamiz. katta soni ma'lumot - foydali, shuningdek, kam foydalanish va hatto butunlay foydasiz. Natijada, hozirgi vaqtda psixologiyada idrok muammolarining haqiqiy ilmiy yengilligini niqoblaydigan tushunarsiz faktlarning butun uyumlari shakllandi.
O'z-o'zidan ma'lumki, bu bilan men analitik o'rganishning zarurligini va hatto muqarrarligini, ba'zi bir jarayonlarni va hatto individual idrok hodisalarini in vitroda o'rganish uchun izolyatsiya qilishni inkor etmayman. Busiz qilolmaysiz! Mening fikrim butunlay boshqacha, ya'ni eksperimentda o'rganilayotgan jarayonni ajratib olish orqali biz qandaydir mavhumlik bilan shug'ullanamiz, shuning uchun o'rganishning ajralmas predmetiga uning haqiqiy tabiati, kelib chiqishi va o'ziga xos funksiyasiga qaytish muammosi darhol paydo bo'ladi.
Idrokni o'rganish bilan bog'liq holda, bu shaxs ongida tasvirni qurishga qaytishdir. tashqi ko'p o'lchovli dunyo, unga o'xshash dunyo u yerda, biz yashayotgan, biz harakat qiladigan, lekin bizning abstraktsiyalarimiz o'z-o'zidan "yashashmaydi", chunki ular, masalan, unda juda chuqur o'rganilgan va sinchkovlik bilan o'lchangan "fi-harakat" (Gregori R. Eye) va miya.M., 1970, 124-125-betlar).
Bu erda men sinab ko'rayotgan fikrlash poyezdining eng qiyin, aytish mumkinki, tanqidiy nuqtasiga keldim.
Men bu fikrni darhol qat'iy tezis shaklida bayon qilmoqchiman, ataylab barcha zarur shartlarni qoldirmoqchiman.
Bu tezis shu sub'ektdan ajralishda dunyo amodialdir. Gap, albatta, psixofizika, psixofiziologiya va psixologiyada mavjud bo'lgan "modallik" atamasining ma'nosi haqida, masalan, vizual yoki taktil modallikda berilgan ob'ektning shakli haqida gapirganda yoki uslublarda birgalikda.
Ushbu tezisni ilgari surar ekanman, men ikki xil xossalar o'rtasidagi juda oddiy va, mening fikrimcha, to'liq oqlangan farqdan kelib chiqaman.
Ulardan biri jonsiz narsalarning bir xil narsalar bilan ("boshqa" narsalar bilan) o'zaro ta'sirida, ya'ni "ob'ekt - ob'ekt" o'zaro ta'sirida topilgan xususiyatlardir. Ba'zi xususiyatlar o'ziga xos turdagi narsalar bilan - tirik sezgir organizmlar bilan o'zaro ta'sirda namoyon bo'ladi, ya'ni. "ob'ekt-sub'ekt" o'zaro ta'sirida. Ular sub'ektning qabul qiluvchi organlarining xususiyatlariga qarab, o'ziga xos ta'sirlarda topiladi. Shu ma'noda ular modal, ya'ni. sub'ektiv.
Ob'ekt sirtining silliqligi "ob'ekt - ob'ekt" o'zaro ta'sirida o'zini, aytaylik, ishqalanishning qisqarishi fizik hodisasida ochib beradi. Qo'l bilan paypaslanganda - silliqlikning taktil tuyg'usining modal hodisasida. Sirtning bir xil xususiyati vizual modallikda namoyon bo'ladi.
Demak, haqiqat shundaki, bir xil xususiyat - bu holda, tananing jismoniy xususiyati - shaxsga ta'sir etuvchi, modallik jihatidan butunlay boshqacha taassurotlarni keltirib chiqaradi. Zero, “porlash” “silliqlik”ga o‘xshamaydi, “xiralik” esa “qo‘pollik”ga o‘xshamaydi. Shu sababli, hissiy modalliklarga tashqi ob'ektiv dunyoda "doimiy ro'yxatga olish" berilishi mumkin emas. ta'kidlayman tashqi, chunki inson o'zining barcha his-tuyg'ulari bilan birga ob'ektiv dunyoga tegishli, narsalar orasida bir narsa ham bor.
Ko'rish, eshitish, hidlash va hokazolar orqali bizga ma'lum bo'lgan xususiyatlar butunlay boshqacha emas; bizning o'zimiz turli xil hissiy taassurotlarni o'zlashtiradi va ularni bir butunga birlashtiradi "qo'shma" xususiyatlari. Bu fikr eksperimental tasdiqlangan haqiqatga aylandi. Men I. Rokni o'rganishni nazarda tutyapman (Rok I., Xarris C. Ko'rish va teginish. - Kitobda: Idrok. Mexanizmlar va modellar. M., 1974, 276-279-betlar).
Uning eksperimentlarida sub'ektlarga reduktor linzalari orqali qattiq plastik kvadrat ko'rsatildi. “Mavzu qoʻlini koʻrmasligi uchun kvadratni barmoqlari bilan pastdan, materiya boʻlagi orqali oldi, aks holda u reduktor linzalari orqali qarayotganini tushunishi mumkin edi... Biz undan xabar berishini soʻradik. uning kvadrat o'lchami haqidagi taassurotlari ... Ba'zi sub'ektlardan ko'rish va teginish ishtirokini talab qiladigan mos o'lchamdagi kvadratni iloji boricha aniqroq chizish so'ralgan. Boshqalar qatordan teng o'lchamdagi kvadratni tanlashlari kerak edi. Kvadratlar faqat vizual tarzda, boshqalari esa faqat teginish orqali aniqlanishi mumkin bo'lgan bir qator kvadratlardan iborat ...
Mavzular kvadratning o'lchami haqida ma'lum bir yaxlit taassurot qoldirdi ... Kvadratning idrok etilgan o'lchami ... faqat vizual idrok bilan nazorat eksperimentidagi bilan bir xil edi ".
Demak, faqat «obyekt-obyekt» aloqalari tizimi sifatida qabul qilingan ob'ektiv dunyo (ya'ni hayvonlar va odamlar oldidagi dunyo) amodaldir. Faqat sub'ekt-ob'ekt munosabatlarining paydo bo'lishi bilan, o'zaro ta'sirlar, turli modalliklar paydo bo'ladi, bundan tashqari, turdan turga o'zgaradi (men biologik turlarni nazarda tutyapman.).
Shu sababli, biz sub'ekt va ob'ekt o'zaro ta'siridan chetga chiqishimiz bilanoq, hissiy modalliklar bizning voqelikni tasvirlashimizdan chiqib ketadi ...
Tasvir asosan bir vaqtning o'zida emas, balki bir vaqtning o'zida ham mahsulotdir ketma-ket kombinatsiyalar, birikmalar. Hech birimiz stoldan turib, stulni kitob javoniga tegadigan tarzda siljitmaymiz, agar u vitrin shu stulning orqasida ekanligini bilsa. Mening orqamdagi dunyo dunyo rasmida mavjud, lekin haqiqiy vizual dunyoda yo'q.
^
Ba'zi umumiy xulosalar
1. Insonda dunyo qiyofasining shakllanishi uning "bevosita shahvoniy rasm"dan tashqariga o'tishidir. Rasm bu rasm emas!
2. Sensuallik, shahvoniy modalliklar tobora “befarq” bo‘lib bormoqda. Kar-ko'rlar dunyosi tasviri ko'r-eshituvchi dunyosi tasviridan farq qilmaydi, balki boshqa qurilish materialidan, boshqa modallik materialidan yaratilgan, boshqa hissiy matodan to'qilgan. Shuning uchun u o'zining bir vaqtdaligini saqlab qoladi va bu tadqiqot uchun muammodir!
4. Sensual modalliklar dunyo tasvirining majburiy teksturasini tashkil qiladi. Ammo tasvirning teksturasi tasvirning o'ziga teng emas! Shunday qilib, rasmda ob'ekt moy surtmalari orqasida porlaydi. Tasvirlangan ob'ektga qaraganimda, men hech qanday zarbalarni ko'rmayapman va aksincha! Tekstura, material tasvir tomonidan olib tashlanadi va unda yo'q qilinmaydi.
Tasvir, dunyoning surati tasvirni emas, balki tasvirlanganni o'z ichiga oladi (tasvir, aks ettirish faqat aks ettirish orqali ochiladi va bu muhim!).
Kirish
1.1. "Dunyo qiyofasi" tushunchasining ta'rifi
2. Psixologiyada dunyo tasvirining o'zgaruvchanligi muammosi
2.1. Dunyo tasvirining o'ziga xos xususiyatlari
2.2. Dunyo va ongning tasviri
Xulosa
Adabiyotlar ro'yxati
Matndan ko'chirma
Dunyoning huquqiy manzarasi ko'plab mavjud va amaldagi narsalardan iborat hozirgi bosqich milliy huquqiy tizimlar jamiyatining rivojlanishi. Ularning barchasi ma'lum darajada o'zaro bog'liq, o'zaro bog'liq va har xil darajada bo'lsa-da, bir-biriga ta'sir qiladi.
Ishda nazariy va amaliy asos sifatida mahalliy va xorijiy mualliflarning tadqiqot masalalari bo'yicha ishlari, Rossiya Federatsiyasi va xorijiy mamlakatlarning qonun hujjatlari, oila imidjidan foydalangan holda turli xil ijtimoiy reklama turlari ishlatilgan.
Bolalar psixologining kasbiy qiyofasi ta'limning psixologik xizmati (I.V.Dubrovina, V.E.Paxalyan, M.R.Bityanova, T.I.Chirkova va boshqalar) faoliyati tuzilmasidan kelib chiqqan holda, o'qitish va tarbiyalash kabi ish turlari bo'yicha kompetentsiyani o'z ichiga oladi. , psixoprofilaktika, ta'lim, diagnostika, psixokorreksiya va boshqalar.
Tadqiqot usuli sifatida nazariy bilimlarning mavjud manbalarini umumlashtirish, maqsad va mazmun tahlili, statistik va stilistik tahlillar, shuningdek, doimiy tanlab olish usuli tanlangan.
Kasbiy faoliyat psixologiyasi inson kasb tanlash haqida o'ylay boshlagan paytdan boshlab paydo bo'ladigan muammolarning ulkan sohasini qamrab oladi. Professional tasvirlarni idrok etish muammosi ma'lum kasblarga bo'lgan munosabatni tahlil qiluvchi tadqiqotlar bilan ifodalanadi: kotib, jurnalist, psixolog va boshqalar. Psixolog obrazini jamoatchilik ongida idrok etish muammosi tadqiqotning ushbu ikki sohasi chegarasida joylashgan: bir tomondan, u professional stereotip, ikkinchi tomondan, ijtimoiy farovonlik muammosi sifatida ishlaydi. kelajak mutaxassislari.
Tadqiqotning axborot va empirik bazasi monografiyalar, dissertatsiyalar, ilmiy maqolalar, rus va xorijiy iqtisodchilarning boshqa nashrlari, shuningdek, Garant huquqiy ma'lumot tizimi va global Internetning rasmiy saytlari bilan ifodalanadi. Tadqiqotning empirik asosi Rossiya Federatsiyasi va Krasnodar o'lkasi Federal Davlat statistika xizmatining rasmiy statistik materiallari, ilmiy iqtisodiy jurnallarda nashr etilgan tahliliy ma'lumotlar, rossiyalik va xorijiy olimlarning ekspert ishlanmalari va baholashlari, shuningdek, tahliliy va o'z tadqiqotlari edi. muallifning hisob-kitob materiallari.
Tadqiqot gipotezasi: muzokarachining shaxsiy sifati muzokaralar jarayoniga ta'sir qiladi, ya'ni: empatiya darajasi muzokaralar jarayonida yuzaga kelishi mumkin bo'lgan nizoda xatti-harakatlarning muayyan strategiyalarini afzal ko'rish bilan bog'liq, xususan:
Tadqiqot gipotezasi: empatiya, muzokarachining shaxsiy sifati sifatida, muzokaralar jarayoniga ta'sir qiladi, xususan: empatiya darajasi muzokaralar jarayonida yuzaga kelishi mumkin bo'lgan konfliktdagi xatti-harakatlarning muayyan strategiyalarini afzal ko'rish bilan bog'liq, xususan:
Texnologik taraqqiyot dunyosi o'qishga bo'lgan munosabatni o'zgartirdi. Yorqin va jozibali televizion dasturlar, kompyuter o'yinlari dunyosi qiymat tizimini o'zgartirmoqda kichkina odam idrokning qulayligi va qulayligi tomon.
Adabiyotlar ro'yxati
1. Abulxanova K. A. Aqliy faoliyat predmeti haqida. - M.: Nauka, 1973 yil.
2. Artemyeva E. Yu. Subyektiv semantika psixologiyasi asoslari. -M., 1999 yil.
3. Asmolov A. G. Madaniy-tarixiy psixologiya va dunyolar qurilishi. - M.: Voronej: 1996 yil.
4. Vasilyuk F. E. Tajriba psixologiyasi. Kritik vaziyatlarni yengish tahlili. - M.: 1984 yil.
5.Velichkovskiy BM Malumot tizimlarining heterarxiyasi sifatida dunyoning tasviri. - M.: 1983 yil.
6. Velichkovskiy BM Kognitiv jarayonlarni funktsional tashkil etish // Dissertatsiya avtoreferati. dok. diss. - M.: 1987 yil.
7. Vygotskiy L. S. Oliy aqliy funktsiyalarning rivojlanish tarixi. op. - T. 3. M .: Pedagogika, 1983 yil.
8. Zinchenko V. P. L. S. Vygotskiyning psixikani tahlil qilish birliklari haqidagi g'oyalari. // Psixologik jurnal. - 1981. - 2-son.
9. Zinchenko V. P., Mamardashvili M. K. Yuqori psixik funktsiyalarni o'rganish va ongsizlik kategoriyasining evolyutsiyasi. // Falsafa savollari. - 1991 yil - 10-son.
10. Zinchenko V. P., Mamardashvili M. K. Psixologiyada ob'ektiv metod muammosi // Falsafa savollari. - 1977. - 7-son.
11. Klochko V. E., Galajinskiy E. V. Shaxsning o'zini o'zi anglashi: tizimli ko'rinish. - Tomsk, 2000 yil.
12. Koroleva N. N. Shaxs dunyosi rasmidagi semantik shakllanishlar. // Annotatsiya. dis. k. ps. n. - SPb., 1998 yil.
13. Leontiev A. A. Faol aql. - M.: Ma'no, 2001 yil.
14.Leontiev A.N.Faoliyati. Ong. Shaxsiyat. - M., 1975 yil.
15.Leontiev A.N.Dunyo tasviri. / Sevimli. psixolog. ishlaydi. - M .: Pedagogika, 1983 yil.
16. Leontiev A. N. Psixikaning rivojlanish muammolari. Ed. 3. – M., 1972 yil.
17. Leontiev A. N. Tasvir psixologiyasi. // Moskva davlat universiteti axborotnomasi. Psixologiya seriyasi. - 1979. - 2-son.
18. Mamardashvili M. K. Men falsafani tushunganimdek. - M .: Taraqqiyot-madaniyat, 1992 yil.
19. Umumiy psixologiya. Matnlar. 3 jildda. 1-jild. // Komp. Dormashev Yu., Kapustin S. / Under. ed. V. Petuxov. - M.: Ibtido, 2001 yil.
20. Petrovskiy A. V., Yaroshevskiy M. G. Nazariy psixologiya asoslari. - M.: Infra-M., 1998 yil.
21. Petuxov V.V.Dunyo tasviri va tafakkurni psixologik o'rganish. // Moskva davlat universiteti axborotnomasi. Psixologiya seriyasi. - 1984. - 4-son.
22. Pravnik D. Yu. Shaxs dunyosi qiyofasining gender o'zgaruvchanligi // Diss. hisobiga. Art. k. ps. n. - Xabarovsk.: KGU, 2007.
23. Sapogova E. E. Men psixologiyani qanday tushunaman // Amaliy psixolog jurnali. - 1999 yil - 4-son.
24. Sapogova E. E. Bola va belgi: maktabgacha yoshdagi bolaning belgisi-ramziy faoliyati. - Tula, 1993 yil.
25. Smirnov S. D. Tasvirlar olami va dunyo qiyofasi. // Moskva davlat universiteti axborotnomasi. Psixologiya seriyasi. - 1981 yil - 2-son.
26. Smirnov S. D. "Dunyo tasviri" tushunchasi va uning kognitiv jarayonlar psixologiyasi uchun ahamiyati. // A. N. Leontiev va zamonaviy psixologiya. - M.: 1983 yil.
27.Stetsenko A.P. "Dunyo qiyofasi" tushunchasi va ong ontogenezining ba'zi muammolari // Moskva davlat universitetining xabarnomasi. Psixologiya seriyasi. - 1987. - 3-son.
28. Tarasov V. Boshqaruvchi kurash san'ati. - M .: Yaxshi kitob, 2006 yil.
29.Ulibina E.V.Kundalik ong psixologiyasi. - M., 2001 yil.
30. Khanina I. B. Dunyo tasvirining invariantlari va ularning kelib chiqishi. // Psixologiyada faoliyat yondashuvi: muammolar va istiqbollar. - M.: 1990 yil.
Dunyo qiyofasini shakllantirish muammolari bilan shug'ullanuvchi tadqiqotchilarning ishlarida yaxshi shakllangan kontseptual apparat yo'q, yagona talqinga ega bo'lmagan qator kategoriyalar mavjud. Dunyo qiyofasini shakllantirish sohasiga murojaat bilimning turli sohalarida uchraydi: psixologiya, pedagogika, falsafa, etnologiya, madaniyatshunoslik, sotsiologiya va boshqalar. ong ishining "lavhasi" sifatida, tasvirlar manbai sifatida belgilangan.
Psixologiya sohasida «dunyo qiyofasi» kategoriyasining nazariy rivojlanishi G.M. Andreeva, E.P. Belinskaya, V.I. Brul, G.D. Gacheva, E.V. Galajinskiy, T.G. Grushevitskaya, L.N. Gumilev, V.E. Klochko, O.M. Krasnoryadtseva, V.G. Krisko, V. S. Kukushkina, Z.I. Levina, A.N. Leontiev, SV. Luri, V.I. Mathis, Yu.P. Platonova, A.P. Sadoxin, E.A. Sarakueva, G.F. Sevilgaeva, S.D. Smirnova, T.G. Stefanenko, L.D. Stolyarenko, V.N. Filippova, K. Jaspers va boshqalar.
Psixologiyada birinchi marta "dunyo qiyofasi" tushunchasini A.N. Leontiev, u bu toifani sub'ektning atrofdagi dunyo bilan aloqalari va munosabatlari tizimida olingan aqliy aks ettirish sifatida aniqladi. Uning asarlarida dunyo qiyofasi insonning dunyo, boshqa odamlar, o'zi va faoliyati haqidagi tasavvurlarining yaxlit, ko'p bosqichli tizimi sifatida qaraladi. A.N. Leontiev dunyo tasvirining paydo bo'lish jarayonini o'rganib, uni harakatlanish momenti sifatida tasvirni belgilaydigan faol tabiat bilan izohladi. Tasvir faqat faoliyatda vujudga keladi va shuning uchun undan ajralmasdir, dunyoning ob'ektiv qiyofasini yaratish muammosi idrok muammosidir, "dunyo o'zining sub'ektdan uzoqligida amodaldir".
A.N.ning qoidalariga asoslanib. Leontiev, N.G. Osuxova inson dunyosining sub'ektiv qiyofasi prizmasi orqali quradi, uni ushbu atama bugungi kunda egallagan madaniy ma'nodagi "mif" tushunchasi bilan taqqoslaydi. U dunyo qiyofasini "insonning o'zi, boshqa odamlar haqidagi shaxsiy afsonasi" deb ta'riflaydi. hayot dunyosi hayoti davrida ". Bu tadqiqotchi bu kategoriyani yaxlit psixik shakllanish deb hisoblab, uning kognitiv va obrazli-emotsional darajada mavjudligini qayd etadi. Dunyo qiyofasini tashkil etuvchi tarkibiy qismlarni hisobga olgan holda N.G.Osuxova alohida ajratadi. "O'z qiyofasi" insonning hayot davridagi o'ziga bo'lgan g'oyalari va munosabatlari tizimi sifatida, shu jumladan inson o'ziniki deb hisoblaydigan barcha narsalar. psixologik vaqt shaxsiyat.
A.N. Leontiev dunyo qiyofasining tuzilishini ochib, uning ko'p o'lchovliligi haqida xulosa qildi. Bundan tashqari, o'lchovlar soni nafaqat uch o'lchovli makon bilan, balki to'rtinchi vaqt va beshinchi kvazi o'lchov bilan ham aniqlandi, bunda "ob'ektiv dunyo insonga ochiladi". Beshinchi o'lchovni tushuntirish shundan iboratki, inson ob'ektni idrok qilganda uni "nafaqat fazoviy o'lchovlari va vaqtida, balki uning ma'nosida ham" idrok etadi. Idrok muammosi bilan A.N. Leontiev shaxs ongida dunyoning ko'p o'lchovli qiyofasini qurishni, uning voqelik tasvirini bog'ladi. Bundan tashqari, u idrok psixologiyasini shaxsning o'z faoliyati jarayonida "o'zlari yashayotgan, harakat qiladigan, o'zlari qayta tiklaydigan va qisman yaratadigan dunyo qiyofasini qanday qurishi haqida aniq ilmiy bilimlar" deb atadi; bu bilimlar, shuningdek, qanday qilib idrok etish haqida. dunyo funktsiyalarining qiyofasi, ularning ob'ektiv real dunyodagi faoliyatiga vositachilik qilish. .
Inson dunyosi tasvirining o'lchamini hisobga olgan holda, V.E. Klochko uning ko'p o'lchovliligini ta'kidlab, uni quyidagicha ochib beradi: "Dunyoning ko'p o'lchovli tasviri, shuning uchun faqat ko'p o'lchovli dunyoning aks etishi natijasi bo'lishi mumkin. Inson dunyosi to'rt o'lchovga ega degan faraz, boshqalari esa tasvirga qo'shiladi. , uni ko'p o'lchovli qilish, hech qanday asossiz "Birinchidan, paydo bo'lgan tasvirga yangi o'lchovlarni kiritish jarayonini tasavvur qilish qiyin. Bundan tashqari, asosiy narsa yo'qoladi: aqliy selektivlik mexanizmini tushuntirish qobiliyati. Shaxsga xos boʻlgan oʻlchovlar (maʼnolar, maʼnolar va qadriyatlar) inson olamiga kiruvchi obʼyektlarni ifodalaydi va obʼyektlarning oʻziga xos sifatlari boʻlib, bu ularning bir vaqtning oʻzida insonning his-tuygʻulariga taʼsir etuvchi obʼyektiv hodisalarning cheksiz toʻplamidan farqini taʼminlaydi. ongga singib ketmaslik, shu orqali har qanday vaqtda ong mazmunini ham, uning qiymat-semantik boyligini ham belgilab beradi” (55 ).
Vositachilik va ixtiyoriy yodlashni rivojlantirish
Maktabgacha yoshdagi bolalik davrida bolaning xotirasini yaxshilash jarayoni mavjud. Agar idrok uchun bu yoshda rivojlanish imkoniyatlari cheklangan bo'lsa, xotira uchun ular ancha kengroqdir. Maktabgacha yoshdagi bolalarda uning yaxshilanishi bir vaqtning o'zida bir necha yo'nalishda ketishi mumkin. Birinchisi, yodlash jarayonlariga o'zboshimchalik xarakterini beradi, ikkinchisi ...
Voyaga etganlik.
Yuqorida aytib o'tganimizdek, o'z-o'zini baholashning u yoki bu ob'ektiga e'tibor yoshga qarab o'zgaradi. Bundan tashqari, o'z-o'zini hurmat qilishning ustun sohasi jinsga bog'liq. Erkaklar va ayollar o'zlarini ishonchli his qilishlari kerak bo'lgan ustuvor sohalar mavjud. Erkaklar uchun bu dominant soha ko'pincha ishdir. Ayollar uchun bu ...
Miya tadqiqoti. Markaziy tormoz
Hatto doktorlik dissertatsiyasida ham Sechenov reflekslarning o'ziga xosligi, markazlari miyada joylashganligi va miyani keyingi o'rganishga hissa qo'shgan bir qator g'oyalar haqida pozitsiyani ilgari surdi. Parijda Klod Bernard laboratoriyasida (1862) Ivan Mixaylovich miya markazlarining motorga ta'siri haqidagi gipotezani eksperimental ravishda sinab ko'rdi ...
Shpinarskaya E.N.
N. Pussin rasmlarida antik dunyo tasviri
Abadiy va mutlaq go'zallikni qaerdan izlash kerak? - Antik davrda faylasuflar Uyg'onish davridan boshlab ta'lim berishgan. Biroq antik davr deb atalgan davr ikki (uch bo‘lmasa ham) ming yilni o‘z ichiga olishi hammaga ma’lum. Klassika eramizdan avvalgi V asrdan boshlanadi va oxirgi antik mutafakkirlar o'z umrlarini eramizning VI asrida o'tkazdilar. Va ulkan davrning monolit, gullab-yashnagan, optimistik yaxlitligi ma'lum ma'noda idealizatsiya, yangi Evropa ma'rifatining gumanistik g'oyalarini aks ettiruvchi afsona bo'lib chiqadi. Ammo ong yo'qolgan vaqtni izlab, go'daklik gunohsizligiga, insonning tug'ma huquqining asl pokligiga qaytish umidida qayta-qayta ortga qaytadi. Fikrlarni o'tgan asrlar nostaljisi egallaydi.
Miloddan avvalgi V asrdagi ellin tsivilizatsiyasi qanchalik jozibali. Perikl davri, sog'lom va hayotni tasdiqlovchi klassika. Uni fanda “mustaqillik davri” (F. Zelinskiy), “klassik davr” (R. Uipper) deb atashadi. Bu bir ovozdan yunonlarning keng tarqalgan gullab-yashnashi, ijtimoiy va madaniy faolligi, ularning ma'naviy va axloqiy o'ziga xosligini tasdiqlash va saxiylik bilan oshkor qilish davri sifatida qabul qilinadi. Uning "gullar davri" sifatida tavsiflanishi (G. Helmont), yunonlarning madaniy kasbining eng yuqori amalga oshirilishi madaniy aksiomaga aylandi. Biroq, haqiqiy yunon klassikasi tabiatan ikki tomonlama va ichki tashvishlarga to'la. “Qadimgi Yunoniston, xuddi tirik paradoks kabi, tsivilizatsiyani bilish qanchalik qiyin ekanligiga yaqqol misol bo'lib xizmat qiladi”, - deydi A. Bonnard. Ellin tarixida aytilishicha, fermentatsiya qiluvchi, chirigan kuchlar hech qachon uning tashqi va yuzining farovonligi orqasida yo'qolmagan, bu hatto gullashning eng yorqin soatlarida ham qurilayotgan binoni buzgan. Rus qadimgi antikvar tadqiqotchisi Vyach. Ivanov bu vaqtni - uning qulayligi va ravshanligiga qaramay - "hali etarlicha ochib berilmagan davr" deb ataganda haq edi.
Qarama-qarshilik buyuk antik shoirlar ijodida ham xarakterlidir. «Iliada» va «Odisseya» muallifi Gomer mifologiyaning tafakkur sifatida rivojlanishi bilan birga, mifning diniy funksiyasiga putur yetkazganini eslaylik. YEMOQ. Meletinskiyning yozishicha, totem ajdodlarining afsonaviy yo'llari haqidagi muqaddas ma'lumotlar afsonadan olib tashlanganida ... totem ajdodlarining "oilaviy" munosabatlariga, ularning janjal va janjallariga, har xil sarguzashtli daqiqalarga e'tibor kuchayadi. mif muqarrar ravishda yuzaga keladi. Keyinchalik. Ovid. U afsonani badiiy va adabiy talqin qilishda Gomerdan ham uzoqroqqa bordi. Uning mashhur “Metamorfozlar”i epik she’rning yorqin namunasi bo‘lib, unda xudolar va odamlarning hayvonlar, o‘simliklar, toshlar, daryolar, yulduz turkumlariga aylanishi haqidagi ko‘plab afsonalar (asosan yunoncha) o‘rin olgan. Ammo agar tarixdan oldingi yunon uchun diniy-mifologik dunyoqarash uning xulq-atvori va ongini shakllantiruvchi mafkura, hayotiy me’yoriy qadriyat bo‘lgan bo‘lsa, Gomer va Ovid afsonani adabiy ijod ob’ektiga aylantirib, uning diniy kelib chiqishini estetikaga, mifologiyani esa, mifologiyaga qisqartiradi. epik. Gomer va Ovidda mifologiya bilan metamorfoz bor: u dostonga aylanadi. Yunoniston shoirlari va donishmandlari afsona bilan bir qatorda yunon hayoti uchun juda muhim va zarur bo'lgan narsa yo'qolganini, na epik, na lirika, na dramaturgiya, na falsafa o'rnini bosa olmasligini allaqachon payqashgan. Bu "atrofimizdagi dunyoni tushunish, u nimadan va qanday yaratilganligini bilish va uning qonunlarini ochib, ularni boshqarishni o'rganish" istagi uchun to'langan narx.
Shu bilan birga, "yunonlar tsivilizatsiyasi dunyoni va insonni uyg'unlashtiradi", ularni kurash va jang orqali uyg'unlikda birlashtiradi va bu yondashuv antik davrni g'oyalar va barcha turdagi o'zgarishlarga shunchalik boy va shu qadar yorqin qiladiki, barchaning ongi. keyingi Evropa davrlari uning madaniyatini o'zlashtirmasdan qilolmaydi. .
Antik davrga murojaat qilish Uyg'onish davri san'atining eng muhim xususiyatlaridan biridir. Bu atamaning o'zi antik davrning tiklanishini anglatadi. 15-asrda antik davr tugallangan buyuk o'tmish ekanligi va uning o'rnini o'rta asrlar egallaganligi haqidagi fikr qat'iy o'rnatildi. "Media aetas" (O'rta asrlar) "santa vetustalar" (muqaddas antik) o'rnini egalladi.
Uyg'onish davri san'ati nazariyasi va amaliyotiga antik estetikaning ta'siri nihoyatda muhimdir. Alberti rassomlik asariga klassik ritorika toifalarini qo'llashga harakat qildi: fantastika (ixtiro), kompozitsiya (kompozitsiya), qadimgi mualliflardan olingan "convenienza" yoki "concinnitas" tushunchasini kiritdi, bu so'z bilan eng yaxshi tushuntirilishi mumkin. "Garmoniya". Tizimga bo'lgan intilish va alohida qismlarning uyg'unligiga bo'lgan talabdan mutanosiblik ilmi o'sdi. inson tanasi va mukammal nisbat. Phidias va Poliklet asarlarida, Vitruvius risolalarida yuqori Uyg'onish davri rassomlari tabiat bergan eng yaxshi narsalarni sintez qilish imkoniyatini his qilishgan va bundan tashqari, antik davr misolini ma'naviy va jismoniy idealni yaratishga chaqirish sifatida qabul qilganlar. tasvir. Bu obrazni izlash “tabiatdan oshib ket” (“superare la natura”) shiorining paydo bo‘lishiga olib keldi. Alberti arxitektura bo'yicha o'n kitobda shunday deb yozadi: "Men sizga tan olaman: agar qadimgi odamlar ko'p narsalarni o'rganishlari va kimga taqlid qilishlari kerak bo'lsa, hozirda berilgan bu yuksak san'atlarni bilish unchalik qiyin bo'lmagan. Shunday sa'y-harakatlar bilan bizga nomlarimiz yanada ko'proq e'tirofga loyiqdir, biz hech qanday ustoz va namunalarsiz, eshitilmagan va ko'rmagan san'at va fanlarni yaratamiz.
Antik davr va uning Uyg'onish davri tajribasi keyingi asrlarda o'zlashtirildi. Klassitsizm o'zining ijtimoiy va madaniy ideallarining timsolini yana topadi Qadimgi Gretsiya va Respublikachilar Rim. Qadimdan mavjud bo'lgan va amalda bo'lgan g'oyalarni qayta ishlash natijasida yangi badiiy g'oyalar paydo bo'ladi. Aynan "klassitsizm" atamasining paydo bo'lishiga qadimiy san'atga, klassiklarning tasvirlari va texnikasiga murojaat qilish edi. Qadimgi san'atning shubhasiz namuna sifatidagi qadr-qimmati rassomlik, adabiyot va dramaturgiyada amal qiladigan izchil rivojlangan klassitsizm ta'limotining asosini tashkil qiladi.
To'g'ri, yuqorida qisqacha aytib o'tganimizdek, ibratli davrda, antik davrda, klassitsizm (va Uyg'onish davri) tomonidan tushunilganida, sezilarli metamorfozlar sodir bo'ladi. Antik davrning she'riy obrazlari - Medea, Gerkules, Horace, Germanicus klassitsizmda ularning qadim zamonlardan beri o'ziga xos ehtiroslarining timsoli sifatida namoyon bo'ladi, o'zgarmagan va ularning "varvarlik davri" izi bo'lgan hamma narsadan tozalangan. Poetik qarashning oqilona chayqovchilikdan ajralmasligi "ideal modellar" va "ideal ehtiroslar" ni sinchkovlik bilan tanlashda, bundan tashqari, yuqori ijtimoiy yoki axloqiy g'oya bilan to'yinganlikda ifodalanadi. Shunday qilib, transformatsiyalar klassik tasvirlar bilan sodir bo'ladi, bundan tashqari, transformatsiyalar matematika orqali estetikaning qadimgi talqini ta'sirisiz paydo bo'lgan aqlga sig'inish bilan bog'liq. Klassizm dunyoqarashi Go'zalga analitik yondashuvni yuksaltiradi, "bir" dan aql go'zallikning asosiy mezoniga aylanadi. Tabiat mavzusi ratsionallikning eng yuqori timsolidir. Klassizm shunday o'ylaydi va dostonning qadimiy qahramonlarida bo'lgani kabi, u "varvarlik", qayta ishlanmagan tabiatni san'atga yo'l qo'ymaydi. Natijada, masalan, rasmda peyzaj ideal o'ylangan kompozitsiyaga aylantirilib, haqiqiy maydonning imkoniyatlari va nuanslarini butunlay yo'q qiladi. Klassisizmda hayotni o'ziga xos qayta qurish amalga oshirildi va uning barcha ko'rinishlarida tartib va qat'iy intizom g'oyalari voqelikning nomukammalligiga qarshi edi, ular yordamida real hayotning fojiali to'qnashuvlarini bartaraf etish kerak edi.
Klassizmdagi qadimiy mavzular va tasvirlar bilan tajribalar uchun eng mashhur manba Ovidning Metamorfozalari edi. She'rga murojaat butunlay XVII asrning gumanistik madaniyati ruhida edi. Bu davr tasviriy sanʼatiga bunday taʼsir koʻrsatgan boshqa bir adabiy asarni nomlash qiyin. Estetik ijod insonning ma'naviy, oqilona faoliyatining bir qismi bo'lib, "hayot materiali" ni o'z sohasiga kiritib, uni barcha ahamiyatsiz narsalardan tozaladi. Shunday qilib, klassitsizm vakillari hisoblangan. Ovid ularni shu fikrga undadi: u mif syujetlarida uning nuqtai nazari bo'yicha muhim bo'lmagan hamma narsani ustalik bilan tashlab qo'ydi.
She’rdan syujet va ilhom olgan barcha ijodkorlarning nomlarini sanab o‘tish qiyin. Biz ulardan biriga to‘xtalamiz. Bu Nikolas Pussin (1594-1665).
Pussen 17-asr frantsuz klassik rasmining rahbari sifatida tanilgan, lekin men uni butun umri davomida Metamorfozalarga bo'lgan muhabbatini o'tkazgan Ovidning ishtiyoqli o'quvchisi, keyin esa uning hayratlanarli jozibali rasmining yaratuvchisi sifatida taqdim etmoqchiman. qadimgi dunyoning tasviri. Pussinni shartli ravishda ishi antik davrdan ilhomlangan uchinchi avlodga bog'lash mumkin.
Parijning ilk davridagi Pussinning saqlanib qolgan asarlari Ovidning Metamorfozalari va Virjilning Eneydasini tasvirlaydi. Rassom "Metamorfozlar"dan tabiiy o'zgarishlar qonuniyatlari haqidagi syujetlarni tanlaydi. Pussinga 1619 yil Langelier nashridagi Ovidning oldingi rasmlari ta'sir qilgan deb ishoniladi. Biroq, Pussin matnga nisbatan o'ylangan munosabat bilan ajralib turadi. U dramatik harakatning yanada ifodaliligini qidiradi, uning fikricha, matndagi etishmayotgan raqamlarni kiritadi. "Tetis va Axilles", "Akidaning daryo xudosiga aylanishi" rasmlarida ko'plab figuralar mavjud bo'lib, ularning har biri bitta tuyg'uni ifodalaydi. Bu raqamlar birgalikda turli xil hissiy tasvirni tashkil qiladi. Rassomning alifbosi ochiladi - dramatik hodisaning uning ishtirokchilarining holati orqali, poza va imo-ishoralarda aks ettirilishi. "Adonis" va "Evropani zo'rlash" rasmlari bir xil rejada.
Ovid va Pussen bo'yicha metamorfozlar Yangi hayot, bu yangi ma'no kasb etdi. Transformatsiya jarayoni har doim voqealarga juda boy: ular tezda bir-birini almashtiradilar va juda ko'p guvohlarga ega. Pussinning "Metamorfozalar" mavzusidagi asarlari Ovid she'rining bu fazilatlarini juda aniq ifodalaydi. Ular xarakter va voqealarga ham boy. Oddiy misol - "Flora qirolligi" kartinasi (taxminan 1631).
Bu aniq, o'lchovli, tom ma'noda musiqiy ritmga ega bo'lgan ko'p figurali kompozitsiyadir. Ushbu ritmga bo'ysungan holda, rasmda Ovidning ko'plab qahramonlari yashaydi. Aytishimiz mumkinki, Pussin qadimgi Rim matnining boyligini chegaraga olib keladi - "Flora qirolligi" bir vaqtning o'zida bir nechta boblarning qahramonlarini o'z ichiga oladi. Har bir qahramon o'z hikoyasini to'liq aytib beradi. Mana, o'zini qilichga tashlagan Ayaks va Apollonga oshiq bo'lgan Klitiya, Echo va o'z aksini hayratga soluvchi Narsis, Adonis va Sümbülning o'limi. Ularning barchasi o'limidan so'ng o'simliklarning xushbo'y dunyosini bezab turgan turli xil gullarga hayot berdi. U tuvalning markazida tasvirlangan - nafis va nafis, erni gullar bilan yog'diradi.
Keling, yana bitta rasmni, aniqrog'i uning ikkita variantini "Ovidga ko'ra" antiklikni idrok etishdan "Poussinga ko'ra" antik davrga nisbatan keskin o'tish sifatida ko'rib chiqaylik. Syujet juda g'ayrioddiy: cho'ponlar to'satdan "Va men Arkadiyada edim ..." yozuvi bo'lgan qabrni topdilar, baxtli Arkadiya Ovidning cheksiz o'zgaruvchan personajlari uchun ajoyib fon bo'lib xizmat qilishi mumkin edi, ammo bu uning boshlang'ich nuqtasi bo'lib chiqdi. hayotning ma'nosi haqida fikr yuritish. Pussin yana bir narsani eshitish uchun ovozlar va voqealar shovqinini o'chiradi. Shuning uchun "Arcadian Cho'ponlar" (1650) ning ikkinchi versiyasidagi belgilarning kamayishi tabiiy ravishda qabul qilinadi. Va jim va ulug'vor tabiat insonning shovqinli muhitiga muqobil bo'ladi. Unga tobora ko'proq e'tibor qaratilmoqda.
Pussin uchun tabiat borliqning eng yuqori uyg'unligining timsolidir. Inson o'zining hukmronlik mavqeini yo'qotdi, u faqat tabiatning ko'plab ijodlaridan biri sifatida qabul qilinadi, qonunlariga bo'ysunishga majbur bo'ladi. Sifatida V.N. Prokofyev, 17-asr frantsuz tasviriy san'atining tadqiqotchisi va ayniqsa Pussen ijodi: "hozir syujet - inson harakati - tabiiy yaxlitlikka chuqur kiradi", Pussinning 1643 yildan keyingi antiqa manzara rasmiga ishora qiladi. Pussen manzaralari dunyoning ulug'vorligi va ulug'vorligi hissi bilan sug'orilgan. To'plangan toshlar, yam-yashil daraxtlarning bo'laklari, tiniq ko'llar, toshlar va soyali butalar orasidan oqadigan salqin buloqlar har biri tuval tekisligiga parallel ravishda joylashgan fazoviy rejalarning almashinishiga asoslangan plastik jihatdan tiniq, yaxlit kompozitsiyada birlashtirilgan. Ranglar oralig'i juda cheklangan, ko'pincha osmon va suvning sovuq ko'k va mavimsi ohanglari va tuproq va toshlarning issiq jigarrang-kulrang ohanglari kombinatsiyasiga asoslanadi.
Har bir landshaft oʻziga xos oʻziga xos tasvirni yaratadi: “Polifem bilan landshaft” (1649), “Gerkules va Kakus bilan manzara” (1649), “Fosion dafn marosimi” (1648 yildan keyin), “Toʻrt fasl” landshaft sikli.
Nikolas Pussin ijodidagi cho'qqilardan biri bu "Polifem bilan peyzaj" kartinasi.
Rasm oldida to'xtagan tomoshabindan e'tibor va qat'iyat talab etiladi. Asar “Polifem bilan manzara” deb nomlanadi, lekin Polifemni ko‘rish uchun ham ko‘p mehnat qilish kerak. Tsikloplarning qudratli figurasi, go'yo u o'tirgan va trubka o'ynaydigan tog'ning davomi. Shakl tuvalning markazida joylashgan, ammo fonda.
Polifem haqidagi afsonani eslaylik: dahshatli, dahshatli, shafqatsiz Tsikloplar Polifem Galateya nimfasini sevib qoldi. Galateya esa go'zal yigit Akidani yaxshi ko'rar, yirtqich hayvonning ishtiyoqi unga jirkanch edi. Bir kuni Polifem ularni kuzatib, Akidaga tosh otdi. Akis daryo xudosiga aylandi va Galateya keyin Tsikloplarning unga aytgan so'zlarini takrorlaydi:
Siz, Galateya, qor-oq ligustraning gulbarglaridan ham oqroqsiz,
Bahorgi gullaydigan o'tloqlar va uzun poyali alder ustida,
Siz, billurdan yorqinroq, o'ynoqi yosh echki!
Siz har doim dengiz bilan artib turuvchi qobiqlardan ko'ra silliqroqsiz;
Qishki quyosh yozgi soyalarga qaraganda shirinroq, tasalli;
Tog' chinorlari ingichka, daraxtlar mevali daraxtlardan ko'ra saxiyroq;
Muz parchalari sizni yanada shaffof qiladi; pishgan uzum shirinroq.
Siz tvorogdan yumshoqroqsiz, oqqush paxmoqidan engilroqsiz ...
Polifemning og'zidagi so'zlarning bunday nozikligi haqiqatan ham hayratlanarli. "Shafqatsiz va dahshatli" Polifem "sevgiga" aylanadi - sikloplar bilan g'ayrioddiy metamorfozlar sodir bo'ldi. Ilgari uning asosiy o'yin-kulgi orolga yaqinlashayotgan kemalarga tosh otish bo'lsa, endi u nay chaladi. Polyphemus, Pussin yordami bilan, abadiy musiqa o'ynashga aylandi. Musiqa go'zal va uyg'un, tabiat bilan bog'liq. Polifem ustidagi bulutlar konturining injiq o'yini - sikloplarning nayidan quyiladigan musiqaning o'zi. Musiqa va bulutlar bir-biriga aylanadi, tabiatning uyg'un boshlanishiga aylanadi. Metamorfoz - bu rasmdagi hamma narsani izohlash uchun ishlatilishi mumkin bo'lgan tushuncha. Eng xilma-xil hodisalarning metamorfozlari bir-biriga muhabbat va uyg'unlikda.
Sevgi rasmning asosiy kalitidir. O'z navbatida, rasm tabiatga sevgi va go'zallikning barqaror va tinch holatini topishga yordam beradigan o'ziga xos usuldir. Bu sifat dastlab tabiatga xosdir, lekin ko'pincha bema'nilik va ortiqcha inson faoliyati ortida yo'qoladi. Pussin esa shov-shuvni istisno qiladi va tabiatning o'zi bilan yolg'iz qolish imkoniyatini qoldiradi.
Antik davr bu erda tabiat va insoniyatning metamorfozalaridan biri sifatida namoyon bo'ladi. Yana o'zgarishlar va yana sevgi. Biri ikkinchisidan va aksincha: o'zgarishdan sevgi va sevgi tufayli o'zgarish. Juda ko'p misollar bor. Miflarda bu Apollon va Dafna, Zevs va Io, Zevs va Yevropa, Poseydon va Demeter haqidagi hikoyalar. Ushbu ro'yxatni juda uzoq vaqt davom ettirish mumkin. Sevgining asosiy metamorfozi - insonning shaxsga aylanishi. Va agar biz "Polifem bilan landshaft" ni "Poussinning ruhi to'liq va to'liq ifodalangan" asar deb hisoblasak (A. N. Benois), unda nima uchun Polifem afsonasi rasm uchun tanlanganligi aniq bo'ladi: yirtqich hayvon odamga aylanadi. Garchi ilgari bunday hodisaning analoglari mavjud bo'lsa-da adabiy asarlar. Metamorfozadan ming yil kattaroq boʻlgan Gilgamish haqidagi sheʼrda yovvoyi hayvonlar orasida yashagan, lekin shaxmatga oshiq boʻlib, butunlay boshqacha boʻlib, odam boʻlib qolgan Enkidu haqida hikoya qilinadi. Dostonda u haqida shunday deyiladi: “U aqlli, teranroq idrok etdi”.
Ovidga qaytish:
Uzun va o'tkir takoz dengizga cho'zilgan
Cape, har ikki tomondan biz dengiz to'lqinini yuvamiz.
Yovvoyi siklop uning ustiga chiqib, o'rtaga o'tirdi.
Adashgan qo‘ylar qorovulsiz uning orqasidan kirib ketishdi.
U xizmat qilgan qarag'ayni oyoqlari ostiga qo'ygandan keyin
Cho'ponning tayog'i unga va jasorat bilan ustunga mos keladi
U barmoqlari bilan nayni oldi, yuzta trubadan mahkamlangan,
Va tog'lardagi qishloq hushtaklari uni eshitdi,
Va oqimlar eshitildi ...
Pussin rasmda she'r satrlarini juda aniq aks ettiradi. Polifem uchun to'shak bo'lib xizmat qiladigan tog' rasmning o'rtasiga joylashtirilgan. Polifemning o'zi chekuvchi vulqonga o'xshatilgan tog'ning qo'pol massasi bilan deyarli birlashadi. Qizig'i shundaki, "Metamorfozlar" matnida vulqon belgisi bor. Polifem xitob qiladi:
Men yonyapman, ichimda chidab bo'lmas olov yondi, -
Go'yo ko'kragimda butun Etnani butun kuchi bilan olib yuraman,
Menga uzatildi!
Bundan tashqari, ko'zlaringizni rasm atrofida aylantirib, kompozitsiyaning mukammal o'ylanganligini ta'kidlaysiz. U qat'iy statikdir. Ko'p fokuslar qo'llaniladi: tuvalning chegaralariga parallel ravishda vertikal va gorizontallarning qat'iy almashinuvi. Keyin simmetriya: chapdagi toshning konturlari o'ngdagi daraxt siluetida takrorlanadi va o'rtada Polifem joylashgan tog' muntazam uchburchakni hosil qiladi. Bu Pussinning qadimiy san'atga chuqur hurmatini, go'zallik g'oyasini o'zida mujassam etgan simmetriya va uyg'unlikning eng yaqin munosabatlariga qadimgi odamlarning e'tiqodi haqidagi bilimini ko'rsatadi.
Tuvalning maydonida to'rtta rejani ajratish mumkin. Birinchisi daryo xudosi, nimfa va satirlarning figurasiga mos keladi; ikkinchisiga, dalaga ishlov beradigan odamlar; uchinchisi - cho'qqilarning birida Polifemli toshli dengiz qirg'og'i; to'rtinchisi - dengiz va qirg'oqdagi shahar. Birinchi reja uchinchisi bilan, ikkinchisi to'rtinchisi bilan taqqoslanadi. Pussin hamma narsada uyg'unlik g'oyasiga sodiqdir: istiqbol tizimini buzmasdan va mavzu tomonidan belgilangan shartlarga rioya qilmasdan (Polifem hammadan kattaroq bo'lishi kerak), rassom personajlarni mutanosiblik munosabati bilan bog'laydi. Shuning uchun oldingi va Polifem figuralarining bir masshtabli tabiati. Oldinda tabiatning turli xil timsollari keltirilgan: daryo xudosi, o'rmon ma'budalari, driadlar, nimfalar, satirlar, uchinchidan, Polifem - tabiiy elementlarning timsolidir.
Elementning o'zi statikdir. U juda ehtiyotkorlik bilan tanlangan ranglarda yozilgan, bir-biri bilan mukammal muvofiqlashtirilgan. Ohang alohida muhokamaga loyiqdir: tasvirni modellashtirish qorong'i, deyarli yorug'lik bilan buzilmaydi, bu "Metamorfozlar" ning engil matni va juda engil va yorqin rangli "Flora qirolligi" bilan juda kuchli farq qiladi. Yana "Arcadian Cho'ponlar" orqali Pussin landshaftlarining "qorayishi" kuzatiladi. Xira yorug'lik bilan ko'proq yoki kamroq barqaror, statik uyg'unlik mumkin. Ohang va rang yordamida rasmdagi muhit deyarli belgilarni iste'mol qiladi.
Qorong'u ohang abadiylik bilan bog'liq, lekin ayni paytda xaosning qora bo'shlig'i bilan bog'liq. Pussin ishining ko'plab tadqiqotchilari "Poussinning baxtli utopiyasi xotirjamlikdan yiroq" ekanligini ta'kidlaydilar. Rasm hali ham o'zida nimani o'z ichiga oladi - uyg'unlik yoki uning teskarisi?
"Polyphemus bilan landshaft" Rimda, ko'k va yorqin osmon ostida, Italiya ko'chalarining rang-barang va shovqinli go'zalligi yonida bo'yalgan. Ko'rinadigan yashash muhitiga muqobil "Landshaft ..." bo'lib, unda ideal, ammo yopiq dunyo yaratilgan.
Agar siz uni rasm ramkasidan tashqarida davom ettirishga harakat qilsangiz ham, u ajoyib panoramada yopiladi. Yoki asta-sekin o'zining oyna tasviriga aylanadi. Nahotki shunday maftunkor manzara bir lahzaga bo'lsa ham bizga uyg'unlik baxsh etuvchi haqiqatga aylana olmayaptimi? “Gunohkor yer”ga chiqish yo‘li bormi? Rasmning o'ng chetidan, yam-yashil daraxt orqasida siz dengizni va undan ham uzoqroqda - shaharni ko'rishingiz mumkin. Bu rasmdagi eng yorqin joy. "Peyzaj ..." fonida o'z ishlari bilan band bo'lgan odamlar, aftidan, u erdan kelgan.
Lekin biz tomoshabinlar shu tarafdamiz va biz hali ham odamlar yashaydigan shaharga qarashimiz kerak. U erda juda yaxshi ko'rinadi, quyosh va suv tinchlik va quvonch baxsh etadi. Rasmda suvning ko'plab tasvirlari mavjud. Ehtimol, u erdagi dunyodan ideal dunyoga yo'l ochadigan aziz kalitdir.
Kompozitsiyaning o'rtasida ko'llar va ulug'vor daryo bor, oldingi planda shaffof oqim ehtiyotkorlik bilan chizilgan, toshlarni yuvadi, bir ko'za suv.
Ehtiyotkorlik bilan, asta-sekin suratga qarab, siz beixtiyor suvning salqinligini his qila boshlaysiz, satirlar bilan birga nimfa va driadlarga qaray boshlaysiz va kutilmagan to'siqga duch kelmaguningizcha, deyarli o'zingizni bu ideal dunyoda topasiz. Bu dafna gulchambaridagi donishmand (V.N.Prokofyev rasmdagi figurani donishmand, S.M. Daniel - daryo xudosi deb ataydi). U nima bo'layotganini xotirjam kuzatadi, landshaftni o'ylashga qo'shilishga chaqiradi, lekin ayni paytda u uyg'unlik posbonidir. Oldinga borishdan oldin, tomoshabin o'z ishonchini qozonishi kerak, rasmdagi qahramonlardan farqli o'laroq, uyg'unlik ishtirokchilari sifatida hamma narsani qilishga ruxsat beriladi. Odamlar va rasmning boshqa aholisi o'z ishlari bilan shug'ullanib, sehrli musiqaga e'tibor bermaydilar. Buni donishmand, Polifemning o'zi va, ehtimol, ulug'vor tabiat eshitadi. Biz, Polifemusga yaqinlashib, u erda kamroq va kamroq belgilar bilan uchrashamiz. Polifem uzoq vaqt davomida hech kimga va hech narsaga qiziqmaydi, shuning uchun uni musiqasi bilan yolg'iz qoldirishdi.
Pussen qadimgi dunyoning o'ziga xos qiyofasini yaratdi, agar butunlay boshqacha, maxsus dunyo bo'lmasa. Simmetriya va uyg'unlik, klassik kanonga asoslangan kompozitsiyani rassom niyatiga qat'iy bo'ysundirish tirik dunyoning eng chegarasida. Bir oz ko'proq va faqat dogmatik to'g'rilikning ustunligi qahramonlarning o'limiga olib keladi. Hozir ham ular nihoyatda o'zini-o'zi etarli: ularga tomoshabin kerak emas, rasmdagi qo'shnilar kerak emas, o'zlari uchun foydasiz bo'lish xavfiga qadar. V.N. Prokofyev Pussinning mashhur avtoportretida (1650) xuddi shunday holatni qayd etadi: "Mutafakkir rassomning monolit qiyofasining ulug'vorligi yolg'izlikka aylanishiga tayyor, makonning qattiq matematik tashkiloti uni lehimlayotgandek bog'lab turadi. abadiy qo'zg'almas kristalli tuzilishga aylanadi.
Ehtiyotkorlik bilan hisoblangan va o'z-o'zini ta'minlaydigan uyg'unlik harakatsizlikka va natijada halokatga mahkumdir. Kuzatish qiziqki, tayyorgarlik ko‘rmagan tomoshabin biz o‘rganayotgan Ermitaj durdonasiga kamdan-kam to‘xtab qoladi: bu juda qorong‘u, o‘ta to‘g‘ri, idrok etish juda mashaqqatli.
O'z-o'zini ta'minlashda uyg'unlik mumkinmi? Matematik jihatdan tasdiqlangan kompozitsiya bilan dialog, muloqot jarayoni bo'lishi mumkinmi?
Eslatib o'tamiz, san'atning asosiy funktsiyalaridan biri bu muloqotdir. Shuning uchun, rang, yorug'lik, ularning yordami bilan topilgan xotirjamlik tomoshabinga uyg'unlik tuyg'usini etkazish uchun kerak. Rassom unga borliqning butunligini, tabiatning ulug'vorligi va go'zalligini eslatish uchun o'zi uchun mavjud bo'lgan barcha vositalardan foydalanadi, hatto klassitsizmni biroz "ortiqcha yuklaydi". “Polifem bilan manzara”da hukmronlik qilayotgan go‘zallik nozik tomoshabinga kundalik dunyoning behudaligidan qochib, o‘zini tafakkurga bag‘ishlashga kuch topsa, o‘zining yorug‘ligi bilan ta’minlaydi. “O'tmish bu erda faol ta'lim kuchiga va tarixga aylanadi birinchi- kelajak uchun hozirgi kunga ta'sir qilishning asosiy vositasi ", - deb ta'kidlaydi V.N. Prokofyev Pussin ijodida antik davrning roli haqida (bundan tashqari, u Pussindagi Bibliyadagi "Muqaddas tarix" ham qadimgi tarix sifatida harakat qilishini ta'kidlaydi).
Afroditani ko'rib chiqing. Empedoklning fikriga ko'ra, Afrodita birlashtiruvchi tamoyilning ramzidir. U dunyoga "Polifem bilan landshaft" da tasvirlangan "hurmatli uyg'unlik" holatini beradi. Bu yo'lning eng oxiridagi sukunat nuqtasi. Unda, Aristotelning fikricha, bu vaqtda tinchlik hukm suradi. Unda hissiy dunyoning tashvishlari va ehtiroslari susayadi va baxtli, osoyishta shohona bema'nilikda muzlab qoladi. O'ziga teng bo'lgan Koinot o'zi bilan yolg'iz qoladi: uning tubsizligi endi na tug'ilish azoblari, na o'lim azoblari bilan azoblanmaydi. Go'yo u boshdan kechirgan sinovlardan so'ng dam olmoqda, o'z-o'zidan bifurkatsiya va ko'plikni engib o'tdi. Bu universal hayotning eng baxtli, "yulduzli" soati: hamma narsa "bardoshsiz qornida" sinab ko'rilgan asl tenglik bilan qamrab olingan.
Tinchlik va uyg'unlik haqidagi bu fikrlar qadimgi yunon faylasuflari Empedokl va Aristotel tomonidan tug'ilgan, ammo ko'p jihatdan 17-asr frantsuz rassomi tomonidan yozilgan "Polifem bilan manzara" ni tavsiflaydi. Ovidning "Metamorfozlar" ning to'yingan harakati va ishtiyoqidan farqli o'laroq, N. Pussinning antik davr bilan aloqasi boshlangan.
Antik davr Pussinning ishtiyoqli muxlisiga aylandi, uning ishini jonlantirdi. Ammo antik davr o'z mohiyatiga ko'ra noaniq bo'lganligi sababli, Pussin tajribasida "Flora qirolligi" dan "Arkadiya cho'ponlari" dan "Polifem bilan landshaft"gacha bo'lgan bir nechta variant mavjud.
N. Pussen antik davrni shunday tushunishga qaror qildi, bu uning landshaftlarida eng ko'p aks ettirilgan, bu erda Tabiat bosh qahramonga aylangan, uyg'unlik esa uning mavjud bo'lish yo'li edi.
Ushbu matn kirish qismidir. Vizantiya madaniyati kitobidan muallif Kajdan Aleksandr Petrovich “Tanlangan asarlar” kitobidan. Madaniyat nazariyasi va tarixi muallif Knabe Georgiy StepanovichTatsitning "yilnomalari" va Qadimgi Rimning oxiri Fuqaroning o'z davlati oldidagi faol mas'uliyati shunchaki xotira va shunchaki xayol emas, balki aniq ijtimoiy ideal, ko'pchilikning ongida yashovchi, buzilmas sodiqlik edi. bo'lmasa-da, u qoldi
Yaponiya kinosi kitobidan Sato Tadao tomonidan10-bob Burilish davri. Milliy madaniyatning qadimiy tarkibiy qismining charchashi
Shekspir davridagi inglizlarning kundalik hayoti kitobidan muallif Barton Elizabet3. Ozu va Naruse rasmlaridagi ko‘zlar o‘yini Oldingi bo‘limda Ozu qahramonlarni yuzma-yuz ko‘rsatishdan qanday qochishini, ularning bir tomonga qarashini afzal ko‘rishini ko‘rdik. Ehtimol, bu uning nosimmetrik raqamlarga, statik kompozitsiyaga moyilligi bilan bog'liq edi
Ijtimoiy aloqalar kitobidan muallif Adamyants Tamara Zavenovna Ekstremal guruhlar antropologiyasi kitobidan: Rossiya armiyasining chaqiriluvchilari o'rtasidagi dominant munosabatlar muallif Bannikov Konstantin Leonardovich§ 6. Tomoshabinlarning turli talqin qiluvchi guruhlari "dunyo rasmlari" dagi kommunikativ niyatlar Atrof-muhit bilan, shu jumladan axborot bilan o'zaro munosabatda bo'lganda, shaxs, shaxs ongida voqelik haqidagi o'ziga xos g'oyalar shakllanadi.
“Ritorika va Yevropa adabiy an’analarining kelib chiqishi” kitobidan muallif Averintsev Sergey Sergeevich "Sahnada yashash san'ati" kitobidan muallif Demidov Nikolay VasilevichAntik ritorika va qadimgi ratsionalizm taqdiri So'zlarning o'z taqdiri bor. Haqiqatan ham diqqatga sazovor narsa shundaki, ma'lum bir qatorning shartlari salbiy qayta ko'rib chiqishga qaratilgan doimiylikdir. Bu haqda o'ylab ko'rishga arziydi.Yevropa an'analaridagi birinchi belgi
Klassik davrlar estetikasidagi tajribalar kitobidan. [Maqolalar va insholar] muallif Kile PetrTashqi qiyofasi va ichki qiyofasi Bunday keskin xarakterli matn aktyorni o'zini Vanya qassobdek his qilib, tashqi tomondan juda oz o'zgarishiga undaydi: unga eski qishloq yigitidan hech narsa bo'lmaydi; u asosan ichki jihatdan o'zgaradi -
"Til va inson" kitobidan [Til tizimining motivatsiyasi muammosi haqida] muallif Shelyakin Mixail AlekseevichQadimgi dunyoqarashning siri Nima uchun qadimgi yunonlarning bugungi kungacha porlab turgan dunyoqarashi ufqning narigi nuri kabi o'zining hayratlanarli jozibadorligini va san'at va san'atning gullab-yashnashida namoyon bo'lgan ajoyib hayot baxsh etuvchi kuchini saqlab qolganligi haqida hech o'ylab ko'rganmisiz? davrda o'ylagan
Ayollar haqidagi afsonalar va haqiqatlar kitobidan muallif Pervushina Elena Vladimirovna7.3. Tilning semantik tizimida ichki olam voqeliklarining tashqi olam voqeliklariga antroposub'ektiv assimilyatsiyasi A.A. Potebnya va M.M. Pokrovskiy. Shunday qilib, A.A. Potebnya buni payqadi
Muskovitlar va moskvaliklar kitobidan. Eski shahar haqida hikoyalar muallif Biryukova Tatyana Zaxarovna Hikoya kitobidan. Insholar. Xotiralar muallif Vereshchagin Vasiliy Vasilevich "Rus diasporasining badiiy madaniyati" kitobidan, 1917-1939 [Maqolalar to'plami] muallif Mualliflar jamoasiNapoleon I Rossiyada V.V.Vereshchagin kartinalarida Soʻzboshi Napoleon I boʻlgan oʻz davri taqdiri hakami hayoti va faoliyatini oʻrganish katta qiziqish uygʻotadi – men koʻp qirrali tadqiqot haqida gapiryapman. afsonaga sig'inish. Odatda
"Rossiya tasviri" kitobidan zamonaviy dunyo va boshqa hikoyalar muallif Zemskov Valeriy Borisovich Muallifning kitobidanTasvir Bu holda biz tushunchaning umumiy ma'nosini nazarda tutmaymiz, u sifatida ishlatiladi umumiy xususiyatlar tasviriy faoliyat (Rossiya qiyofasi, Frantsiya qiyofasi va boshqalar), lekin o'ziga xos poetologik ma'nodagi obraz - adabiyot tomonidan yaratilgan obrazlar,
Garchi psixologlar, pedagoglar, faylasuflar asarlarida “dunyo qiyofasi”, “dunyo tasviri” tushunchalari qo‘llanilsa-da, aksariyat psixologik tadqiqotlarda bu kategoriyalarning mazmuni ajratilmagan. Qoidaga ko'ra, "dunyo qiyofasi" "dunyo surati" (Abramenkova V.V., 1999; Kulikovskaya I.E., 2002), "dunyo tartibining surati" (Aksenova Yu.A., 1997) sifatida belgilanadi. , kognitiv sxema (Pishchalnikova V.A.; 1998; Zinchenko V.P., 2003), bashoratli model (Smirnov S.D., 1985), "ob'ektiv haqiqat" (Karaulov Yu.N., 1996) va boshqalar.
Bizning ishimiz kontekstida biz "dunyo qiyofasi" tushunchasiga tayanamiz.
"Dunyo qiyofasi" tushunchasining birinchi ta'riflaridan birini geografik tadqiqotlarda topish mumkin. Bu erda "dunyo qiyofasi" inson tomonidan dunyoni yaxlit tushunish sifatida ta'riflangan: "Olam va Yerning undagi o'rni, uning tuzilishi, tabiat hodisalari haqidagi tasavvurlar dunyoni tushunishning ajralmas qismidir. ibtidoiydan hozirgi zamongacha barcha madaniyatlarda yaxlit bir butun sifatida” (Melnikova E. A., 1998, 3-bet).
Psixologik tadqiqotlarda "dunyo qiyofasi" tushunchasining xususiyatlarini ko'rib chiqing.
A.N.ning so'zlariga ko'ra. Leontievning fikriga ko'ra, "dunyo tasviri" tushunchasi idrok bilan bog'liq: "Tasvir (idrok) psixologiyasi - bu o'z faoliyati davomida shaxslar qanday qilib dunyo - dunyo qiyofasini qurish haqidagi aniq ilmiy bilimdir. ular yashaydigan, harakat qiladigan, o'zlari qayta tiklaydigan va qisman yaratadi; bu bilimlar, shuningdek, dunyo qiyofasi qanday faoliyat ko'rsatishi, ularning ob'ektiv real dunyoda faoliyatiga vositachilik qilish haqidadir» (Leontiev A.N., 1983, 254-bet).
Ko'pgina mahalliy tadqiqotchilar (Leontiev A.N., 1983; Smirnov S.D., 1985) va boshqalar nuqtai nazaridan, "dunyo qiyofasi" hissiy asosga ega. Masalan, A.N.ning nuqtai nazaridan. Leontiev, tasvirning o'zi shahvoniy, ob'ektivdir: "har bir narsa dastlab ob'ektiv dunyoning ob'ektiv aloqalarida ob'ektiv ravishda joylashtirilgan; ikkinchidan, u o'zini sub'ektivlik, inson sezgirligi va inson ongida ham qo'yadi "(Leontiev A.N., 1983, 252-bet).
Ko'pgina tadqiqotlar "dunyo qiyofasi" ning ijtimoiy tabiatiga, uning aks ettirish xususiyatiga ishora qiladi. Masalan, S.D. Smirnov "dunyo qiyofasi" ning kelib chiqishini faoliyat va muloqot bilan bog'laydi "Dunyo tasvirining faol ijtimoiy tabiatining birinchi jihati uning genetik jihati - dunyo qiyofasining paydo bo'lishi va rivojlanishi jarayonida. faoliyat va muloqotni o'zlashtirish va rivojlantirish. Ikkinchi jihat shundaki, dunyo qiyofasida (ko'ra kamida, uning yadro darajasida) sezgilar bilan o'zaro ta'sir qilishda ular tomonidan aniqlanmagan ob'ektlarning xususiyatlarini ajratib ko'rsatishga imkon beruvchi faoliyatning aksini o'z ichiga oladi "(Smirnov S.D., 1985, 149-bet) .. Mavzuning ma'nosi va hissiy va tasvirning shaxsiy ma'nosi "dunyo qiyofasining bir qismi sifatida yangilangan (faoliyat vazifalariga muvofiq)" (Smirnov S.D., 1985, 143-bet) faoliyat konteksti berilgan. “Dunyo qiyofasi” mazmuni insonning o'zi faoliyati bilan bog'liq. Faoliyat insonga "dunyo qiyofasini" "prognostik model, to'g'rirog'i, dunyo qiyofasi" sifatida yaratishga imkon beradi, aks ettirishning barcha darajalarida, shu jumladan "sensor modalliklar" tilida doimiy ravishda kognitiv farazlarni keltirib chiqaradi (o'sha erda. , 168-bet). Gipotezalar "dunyo qiyofasi" qurilgan materialdir. Muhim xususiyat"dunyo qiyofasi" - bu uning faoliyati va ijtimoiy tabiati (Smirnov S.D., 1985).
“Dunyo qiyofasi” yaxlit xususiyatga ega. S.D nuqtai nazaridan. Smirnovning "dunyo qiyofasi" haqiqatni aks ettiradi (o'sha erda). Shunday qilib, S.D. nuqtai nazaridan "dunyo qiyofasi". Smirnov aks ettiruvchi xususiyatga ega, bu kontekstda "dunyo qiyofasi" ni rivojlantirish muammosini ko'rib chiqish kiruvchi ma'lumotlar bilan bog'liq.
I.A. Nikolaeva "dunyo qiyofasi" muammosini ko'rib chiqib, "ijtimoiy dunyo" tushunchasini ta'kidlaydi (Nikolaeva I.A., 2004, 9-bet). V.A.ga ishora qilib. Petrovskiyning so'zlariga ko'ra, "ijtimoiy dunyo" ostida tadqiqotchi "odamlar dunyosi," Men - boshqalar" munosabatlari dunyosi, insonning barcha ijtimoiy munosabatlarini o'zida mujassam etgan shaxslararo munosabatlarni tushunadi. Bizning kontekstimizda "shaxsiylashtirilgan boshqa" bilan shaxsning ichki dunyosida amalga oshiriladigan boshqalar bilan munosabatlar ham bizning kontekstimizda shaxslararo munosabat sifatida tan olinadi. “Ijtimoiy olam” obrazi dunyo tasvirining “yuqori” strukturasi bo‘lib, quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi: rasmiy belgilarning universalligi; ongning turli darajalarida vakillik; yaxlitlik; yadro tuzilmalarining amodalligi, ularning semantik tabiati; bashorat qilish - idrok etilgan ob'ektiv va ijtimoiy vaziyatdan nisbiy mustaqillik "" Ijtimoiy dunyo qiyofasi ikki darajani o'z ichiga oladi: "ongli, hissiy jihatdan yaratilgan va chuqur, shahvoniylikdan yirtilgan, belgi, semantik daraja - butun dunyoni aks ettirish. "(Nikolaeva I.A., 2004, 9-bet).
"Dunyo qiyofasi" nafaqat "ijtimoiy dunyo" ni o'z ichiga oladi. A.Obuxovning fikricha, u "barcha tashuvchilar uchun umumiy bo'lgan asosiy, o'zgarmas qismni va sub'ektning noyob hayotiy tajribasini aks ettiruvchi o'zgaruvchan qismni" o'z ichiga oladi (Obuxov A., 2003). Dunyo haqidagi g‘oyalar tizimiga “insonning borliq voqeliklari kontekstidagi dunyoqarashi” kiradi (o‘sha yerda).
V.P nuqtai nazaridan. Zinchenkoning ta'kidlashicha, "dunyo qiyofasi" "ob'ektiv ma'nolar, ularga mos keladigan kognitiv sxemalar bilan vositachilik qiladi va ob'ektiv dunyoni ongli ravishda aks ettirish, inson psixikasida aks ettirish" (Pishchalnikova V.A., 1998; Zinchenko V.P., 2003). Subyekt-faollik yondashuvi kontekstida “dunyo qiyofasi” deganda inson yashaydigan va harakat qiladigan, ayni paytda bu dunyoning bir qismi bo‘lgan real dunyoning aksi tushuniladi. Demak, voqelikni inson faqat “dunyo qiyofasi” orqali, u bilan doimiy muloqotda idrok etadi.
A.K.ning so'zlariga ko'ra. Osnitskiyning fikriga ko'ra, ob'ektiv dunyo "barcha o'tmishdoshlar, madaniyatdagi hamkasblar tomonidan ob'ektivlashtirilgan dunyo" (Osnitskiy A.K., 2011, 251-bet). Olimning fikricha, dunyoni idrok etish inson uchun kashfiyot bo'lishi kerak. Bunda "inson ongidagi vakillar" muhim rol o'ynaydi: "maqbul va afzal maqsadlar, o'zlashtirilgan o'z-o'zini tartibga solish ko'nikmalari, nazorat harakatlarining tasvirlari, muvaffaqiyatli va noto'g'ri harakatlarni boshdan kechirishni odatiy baholash" (Osnitskiy A.K., 2011, s. 254). Uning ongida inson “ijtimoiy belgilangan qadriyatlar tizimi bilan ishlaydi, bu esa faoliyat sub’ekti uchun o‘zining tartibga solish tajribasida “qadriyatlar” vazifasini bajaradi (Osnitskiy A.K., 2011, 255-bet).
Ko'pgina tadqiqotlarda "dunyo tasviri" tushunchasi "dunyo tasviri" (Leontiev A.N., 1983), (Artemyeva Yu.A., 1999), (Aksyonova Yu.A., 1997) va boshqalar bilan bog'liq. .
V.V nuqtai nazaridan. Morkovkinning ta'kidlashicha, dunyoning surati faqat "insonning tasavvurida mavjud bo'lib, u ko'p jihatdan uni mustaqil ravishda shakllantiradi, ya'ni. voqelik haqidagi o'z g'oyasini yaratadi "(V.V. Morkovkin, G.V. Razumova kitobidan keltirilgan, 1996, 96-bet).
Yu.N.ning so'zlariga ko'ra. Karaulovaning fikriga ko'ra, dunyo tasviri "shaxs ongida sub'ektiv ravishda tabiat, jamiyat va inson haqidagi bilimlar tizimi sifatida aks ettirilgan ob'ektiv voqelikdir" (Yu.N. Karaulov, G.V. Razumova, 1996, s. 59).
G.V. Razumova dunyo manzarasini inson ongida aks ettirilgan “obyektiv olamning o‘ziga xos moddiy shaklda – tilda mustahkamlangan va moddiylashgan ikkilamchi mavjudligi” deb tushunadi (Razumova G.V., 1996, 12-bet).
V.A.ning so'zlariga ko'ra. Maslova, dunyo tasviri tushunchasi (lingvistik) "insonning dunyo haqidagi g'oyalarini o'rganishga asoslanadi. Agar dunyo inson va ularning o'zaro ta'sirida atrof-muhit bo'lsa, u holda dunyo tasviri atrof-muhit va shaxs haqidagi ma'lumotlarni qayta ishlash natijasidir. Tadqiqotchining fikricha, dunyo tasviri, ya’ni lingvistik tasvir dunyoni kontseptuallashtirish usulidir “Har bir til dunyoni o‘ziga xos tarzda ajratadi, ya’ni. uni kontseptsiyalashning o‘ziga xos usuli bor” (Maslova V.A., 2001, 64-bet) dunyoni idrok etish va tashkil etish (“kontseptuallashtirish”)” (Maslova V.A., 2001, 65-bet).
A.N. nuqtai nazaridan. Leontievning "dunyo surati" "beshinchi kvazi o'lchov" bilan taqqoslanadi. Bu hech qanday sub'ektiv ravishda dunyoga tegishli emas! Bu sezuvchanlik chegarasidan tashqarida sezuvchanlik orqali, hissiy modalliklar orqali amodal dunyoga o'tishdir. Ob'ektiv dunyo ma'noda namoyon bo'ladi, ya'ni. dunyo surati ma’nolar bilan to‘ldiriladi” (Leontiev A.N., 1983, 260-bet) E.Yu tadqiqotlarida dunyo surati. Artemyeva "sub'yektiv tajriba" ning o'tish qatlami sifatida taqdim etiladi, u faoliyat izi shakliga ko'ra bo'linadi. E.Yu. Artemyeva bu qatlamni semantik deb ataydi.“Ob’ektlar bilan o’zaro ta’sir izlari ko’p o’lchovli munosabatlar shaklida mustahkamlanadi: izlar sub’ektiv munosabat (yaxshi-yomon, kuchli-zaif va boshqalar) bilan ifodalanadi. Bunday munosabatlar semantik - "ma'nolar" tizimlariga yaqin. Munosabatlar ko'rinishida o'rnatilgan faoliyat izlari iz genezisining barcha uch bosqichining natijasidir: hissiy-idrok, tasviriy, aqliy "(Artemyeva E.Yu., 1999, 21-bet) ..
O‘qish jarayonida Yu.A. Aksenova "dunyo qiyofasi" ning ajralmas qismi sifatida "atrofdagi dunyoning tarkibiy qismlari, tashkil etilishi va faoliyati to'g'risidagi g'oyalar tizimi" sifatida tushuniladigan "dunyo tartibining surati" ni ajratib ko'rsatadi. undagi roli va o‘rni” (Aksenova Yu.A., 2000, 19-bet). Bu erda dunyo tartibi rasmining mazmuni dunyo tartibi tasvirlari bilan taqqoslanadi. Har bir insonning dunyo tartibining surati birlashtirilgan, yagona tarkibiy qismlardan iborat: "maxsus", ya'ni. ma'lum bir ijtimoiy yoki jins va yosh guruhidagi odamlar tomonidan taqsimlanadi va "universal", ya'ni. umuman insonda mavjud bo'lganlar universaldir ”(Aksyonova Yu.A., 1997, 19-bet). Dunyo tasviri jonsiz va tirik tabiat elementlaridan, inson dunyosi "(inson tomonidan yaratilgan dunyo: binolar, yo'llar, jihozlar, transport, uy-ro'zg'or buyumlari, madaniyat, o'yinlar)", "g'ayritabiiy dunyo (yaxshi, yomon)" dan iborat. , "mavhum raqamlar (nuqtalar, to'g'ri chiziqlar va boshqalar)" (o'sha joyda, 73-76-betlar).
I.E. Kulikovskaya dunyo rasmining tuzilishida quyidagi turlarni ajratadi: "mifopoetik, falsafiy, diniy, ilmiy" madaniyat dunyosi". Dunyo surati turli xil turlarini o'z ichiga oladi "(mifo-epik, falsafiy, diniy, ilmiy)" (Kulikovskaya I.E., 2002, 8-bet).
I.E.ga ko'ra. Dunyoning Kulikovskaya surati inson ongida dunyoqarash natijasida shakllanadi (Kulikovskaya I.E., 2002). Dunyoqarashga dunyoqarash, dunyo talqini, dunyoqarash va dunyoni o‘zgartirish kiradi. Dunyoni tushunish insonning tashqi dunyoga munosabatini ko'rsatadi. Olamni anglash idrok etish, “hodisalar mazmuni, sabab va oqibatlarini izlash, ularni jamiyat, shaxsning ma’naviy tajribasi bilan tushuntirish” bilan bog‘liq. Inson dunyoni talqin qilish orqali olamni tushuntiradi, “uni shaxs va jamiyatning ichki dunyosiga, tarixga adekvat qiladi”. Dunyoni idrok etish "dunyoda o'z borligi" ning hissiy-emotsional tajribasi bilan bog'liq (Kulikovskaya I.E., 2002, 9-bet). "Dunyo surati" ning rivojlanishi ta'lim va tarbiya jarayonida, o'zini jamiyat va uning madaniyati bilan bog'lashda sodir bo'ladi. Dunyo bilan o'zaro bog'liqlik "bolaga bu dunyoning zarrasi kabi, u bilan chuqur bog'langanligini anglash va his qilish" imkonini beradi. Bunday holda, madaniyat "bu narsa va hodisalarning vaqt o'tishi bilan bir davrdan ikkinchisiga "oqib o'tadigan", dunyoni qadriyatlar asosida o'zgartirishga imkon beruvchi ma'lum bir tartib sifatida ijtimoiy irsiyatning bir shaklidir" (o'sha erda, b. 4). Bunday yondashuvda dunyo rasmini qurish o'zini ijtimoiy qadriyatlarga bog'lash natijasidir. Ushbu tushunchalarni faqat tasvirlangan kontekstda ko'rib chiqish "dunyo qiyofasi" va "dunyo tasviri" tushunchasini ruh va madaniyat maydoniga kiritish imkoniyatini bermaydi.
Bu yondashuvlarda “dunyo qiyofasi” shaxsning ma’lum bilimlarni “o’zlashtirishi” natijasida rivojlanadi. Masalan, A.N.ning nuqtai nazaridan. Leontievning "dunyo qiyofasi" ni qurishi uning atrofdagi voqelikni faol "o'rganishi" bilan bog'liq: "Biz haqiqatan ham dunyoni emas, balki tasvirni qurmoqdamiz, men odatda ob'ektiv nuqtai nazardan aytganimdek, uni faol ravishda "o'rganamiz". haqiqat. Idrok qilish jarayoni - bu jarayon, bu "chiqarish" vositasi va asosiysi bu jarayon qanday, qanday vositalar yordamida borishi emas, balki bu jarayon natijasida nima olinganligi. Men javob beraman: ob'ektiv dunyoning tasviri, ob'ektiv haqiqat. Tasvir ko'proq adekvat yoki kamroq adekvat, to'liqroq yoki kamroq to'liq, ba'zan hatto noto'g'ri ... "(Leontiev A.N., 1983, 255-bet) ..
O'qish jarayonida E.Yu. Artemyeva inson tomonidan dunyoni qabul qilishni tajribali faoliyat tajribasi bilan bog'laydi "... dunyoni noxolis tuzilgan sub'ekt qabul qiladi va bu tuzilishning xususiyatlari tajribali faoliyat tajribasi bilan sezilarli darajada bog'liq" (Artemyeva E.Yu ., 1999, 11-bet).E.Yu. Artemyeva sub'ektiv tajribani faoliyat izlarining paydo bo'lishi bilan bog'laydi. Faoliyat izlari tashqi hodisalarni barqaror tuzadigan tizimlarni tashkil qiladi. Bu tizimlar o‘z tabiatiga ko‘ra semantik shakllanishlarga yaqindir “Ma’nolar tizimi deganda “o‘z ob’yektlariga nisbatan qayd etilgan faoliyat izlari tushuniladi” (Artemyeva E.Yu., 1999, 13-bet).E.Yu. Artemyeva sub'ektiv tajriba modellarini aniqlaydi, ular o'zgarish avlodini va faoliyat izlarining aktuallashuvini tavsiflovchi konstruktsiyalarni qurishdan iborat.
Tadqiqotchi sub'ektiv tajribaning uchta qatlamini aniqladi, ular faoliyat izi shaklida farqlanadi: sirt qatlami "genezisning birinchi va ikkinchi bosqichlariga - hissiy-idrok va aks ettirishning tasviriy darajalariga to'g'ri keladi" (Artemyeva E.Yu., 1999, 21-bet), semantik “koʻp oʻlchovli munosabatlar shaklida qayd etilgan oʻzaro taʼsir izlari: izlar subʼyektiv munosabat (yaxshi - yomon, kuchli - zaif va boshqalar) bilan bogʻliq “...” Bu qatlam rasm deb ataladi. dunyoning "(Artemyeva E.Yu., 1999, 21-bet), amodal tuzilmalar qatlami "Eng chuqur qatlam, dunyo qiyofasining yadroviy tuzilmalari bilan bog'liq va ishtiroki va eng muhim hissasi bilan shakllangan. kontseptual tafakkur” (E.Yu. Artemyeva, 1999, 21-bet).
"Dunyo qiyofasi" eng chuqur tuzilmadir; bu struktura "modal bo'lmagan va nisbatan statikdir, chunki faqat amalga oshirish natijasida (joriy faoliyat akti) qayta quriladi, bu maqsadga erishilgandan yoki erishilmagandan keyin ma'nolarni o'zgartiradi, agar maqsad filtrlash tizimlari tomonidan etarlicha muhim deb tan olinsa" (Artemyeva E.Yu., 1999, s.) 21).
E.Yu nuqtai nazaridan. Artemyeva, "dunyo qiyofasi" va "dunyo tasviri" o'rtasidagi munosabatlar "gomorfizm", "dunyo tasviri boshqaradi, uning (o'z tilida) munosabatlarining bir qismini aks ettiradi va dunyoning surati unga multimodal xususiyatlar bilan sintezlangan munosabatlarni joriy faoliyat predmeti bilan bog‘liq bo‘lgan ob’ektlarga “uzatadi”” (Artemyeva E.Yu., 1999, 21-bet) Shunday qilib, ushbu yondashuv nuqtai nazaridan, "dunyo qiyofasi" va "dunyo tasviri" o'rtasidagi munosabatlar dinamikasi pirovardida joriy faoliyat bilan belgilanadi. "Dunyo tasviri" dunyoning rasmini boshqaradigan semantik shakllanish vazifasini bajaradi. E.Yu. Artemyeva o'z ma'nosining paydo bo'lishining muhimligini ta'kidlaydi: "Tizimning izini qayta ishlovchi, bizning "ma'no"mizni "shaxsiy ma'no" ga aylantiradigan qo'shimcha bo'g'in kerak (Artemyeva E.Yu., 1999, 29-bet). . Shunga qaramay, muallif “shaxsiy ma’no”ning paydo bo‘lishini “faoliyat izlari” ta’siri natijasida ko‘radi (o‘sha yerda, 30-bet).
Shunday qilib, biz ko'rib chiqqan yuqoridagi yondashuvlar "dunyo qiyofasi" ni ijtimoiy munosabatlar, jamiyat madaniyati va qadriyatlar tizimini aks ettirish tizimi sifatida ifodalaydi. “Dunyo qiyofasi” chuqur tuzilma sifatida qaralib, u dunyo (tabiat, voqelik hodisalari) haqidagi tasavvurlar tizimini, dunyo haqidagi ma’nolar tizimini o‘z ichiga oladi. Ushbu g'oyalar tizimi jins va yosh xususiyatlarining o'ziga xos xususiyatlariga, shaxsning jamiyatdagi faoliyati tajribasiga, uning bilish faolligiga qarab har xil bo'lishi mumkin.
Bizningcha, “dunyo qiyofasi” va “dunyo tasviri” o‘rtasidagi tasvirlangan munosabat o‘zaro bo‘ysunish, aks ettirish, “gomorfizm”dir. Bular cheklangan munosabatlardir, chunki ularda ijtimoiy-madaniy makonga kirish imkoniyati yo'q. Bu erda ushbu tushunchalarni o'rganish asosan kognitiv nuqtai nazardan amalga oshiriladi.
V.V. Abramenkova dunyo tasviri muammosini nafaqat ijtimoiy munosabatlar makonida ko'rib chiqadi: "Dunyo tasviri sinkretik ob'ekt-sensorli shakllanish bo'lib, u passiv-reflektiv emas, balki faol qurish printsipi sifatida ishlaydi. tashqi dunyo bilan o'z munosabatlarining makonini ma'lum kutish va unga qo'yiladigan talablar sifatida" (Abramenkova V.V., 1999, 48-bet). Dunyoning rasmini qurish "bola tomonidan ideal rejada munosabatlar makonini yaratishni o'z ichiga oladi, u bolaning atrofdagi voqelik bilan aloqalarini yaxlit va uyg'un (insoniy) munosabatlarni qurishda faol ishtirokini o'z ichiga oladi". (Abramenkova V.V., 1999, 52-bet).
V.V. Abramenkovaning ta'kidlashicha, "bolaning dunyoga, odamlarga va o'ziga bo'lgan munosabatini shakllantirish mexanizmi - bu identifikatsiya qilish mexanizmi (o'zini boshqa shaxslar bilan birlashtirish - hissiy aloqa - o'ziga qo'shilish). ichki dunyo- ma'lum bir shaxs yoki guruhning o'z me'yorlari, qadriyatlari, namunalari sifatida qabul qilish" (o'sha erda, 53-bet). Tadqiqotchining fikriga ko'ra, identifikatsiya mexanizmi “o'z O'ziga yoki boshqa shaxsning O'ziga botishni anglatmaydi, balki u bilan muloqot va o'zaro ta'sir doirasidan tashqariga chiqishdir. Va keyin biz o'zimizni uch o'lchovli makonda topamiz, bu erda begonalashish sub'ektning vaziyatdan yuqoriga ko'tarilish qobiliyatiga aylanadi va uning ichida bo'lmaslikdir "(Abramenkova V.V., 1999, 57-bet).
Ushbu kontseptsiyaga asoslanib, biz dunyoning rasmini o'z munosabatlarining makonini qurishning faol quruvchi boshlanishi bo'lib, unda o'zining "men" va boshqa shaxsning "men" dan tashqariga chiqish qobiliyati paydo bo'ladi, degan xulosaga kelishimiz mumkin. Ushbu chiqish uchun mos yozuvlar nuqtasi nima?
Bu o'z-o'zidan tashqariga chiqish, inson ma'naviy (ijtimoiy-madaniy) dunyoni kashf qilganda sodir bo'ladi.
“Ijtimoiy-madaniy dunyo” biz tomondan “ijtimoiy-madaniy naqshlarni” o‘z ichiga olgan qiymat-semantik makon sifatida taqdim etiladi (Bolshunova N.Ya., 1999, 12-bet). (Ushbu kontseptsiya biz tomonidan 1.1-bo'limda ko'rib chiqilgan).
Ma'naviy (ijtimoiy-madaniy) olamning ochilishi sirini diniy yo'naltirilgan faylasuflar, yozuvchilar "vahiy" (Zenkovskiy V.V., 1992), eng oliy inoyat (Florenskaya T.A., 2001) va boshqalar deb ta'riflaydilar. Qahramon oqsoqol Zosima (F.M. Dostoevskiy asaridan: "Aka-uka Karamazovlar") uning ta'limotlarida muqaddaslik, ruhiy dunyo bilan yaqin aloqa haqida gapiradi. yuqori va yuqori, va bizning fikr va tuyg'ularimizning ildizlari bu erda emas, lekin boshqa dunyolarda. Shuning uchun ham faylasuflar yer yuzida narsalarning mohiyatini anglab bo‘lmaydi, deyishadi. Xudo boshqa olamlardan urug'larni olib, ularni yerga sepdi va O'zining bog'ini va unib chiqishi mumkin bo'lgan barcha narsalarni o'stirdi, lekin tarbiyalangan kishi faqat boshqalarning sirli dunyolari bilan aloqa qilish hissi bilan yashaydi va yashaydi, agar bu tuyg'u zaiflashsa yoki bo'lsa. sizda halok bo'ldi, keyin sizda tarbiyalangan. Shunda siz hayotga befarq bo'lib, undan nafratlanasiz "(O.S. Soina kitobidan iqtibos, 2005 yil, 14-bet).
Ijtimoiy-madaniy dunyoning kashfiyoti Yu.M. Lotman "haqiqatdan tashqari" kashfiyoti bilan (Lotman Yu.M., 1992, 9-bet). Xudo haqidagi apofatik bilimda inson va dunyo o'rtasidagi munosabatlar ma'rifat sifatida taqdim etiladi "Xudo haqidagi eng ilohiy bilim - bu johillik bilan bilimdir, bunda aql asta-sekin mavjud bo'lgan hamma narsadan voz kechib, oxir-oqibat o'zidan chiqib, eng ko'p narsa bilan birlashadi. o'ta ma'noli birlik bilan yorqin nur, so'ngra aql bovar qilmaydigan tubsizlikda u ma'rifatga erishadi "(O.S. Soina kitobidan iqtibos, V.Sh. Sobirova, 2005, 40-bet).
Ijtimoiy-madaniy dunyo inson hayotining ko'rinmas semantik konteksti sifatida ishlaydi. Ijtimoiy-madaniy “ma’nolar” inson tomonidan intuitiv tarzda, “o‘ziga xos “ovoz” (Bolshunova N.Ya., 2005, 71-bet), uchinchisining “ovozi” (Baxtin M.M., 2002, 336-bet) sifatida kashf etiladi. ), vaziyatni "kelajakdagi semantik hodisa" qo'ying (Lotman Yu.M., 1992, 28-bet).
Insonning ijtimoiy-madaniy qadriyatlarga intilishi "shaxsiy taqdir, dunyoning proektsiyasi sifatida" ni amalga oshirishga yordam beradi (Bolshunova N.Ya., 2005, 42-bet). Dunyo bilan muloqot chog'ida insonga dunyo bilan munosabatlarning "cheksizligi" (Nepomnyashchaya N.I., 2001, 51-bet) ochilib, odamga "dunyo va o'zi haqidagi odatiy bilimlardan" tashqariga chiqishga imkon beradi. ” (Nepomnyashchaya N.I., 2001, 131-bet). N.I. nuqtai nazaridan. Nepomnyashchaya, insonning dunyodagi cheksizligi (cheksizligi) "o'zlashtirish jarayonida va faoliyat ko'rsatish jarayonida ma'lum, o'zlashtirilgan, shu jumladan o'z chegaralaridan tashqariga chiqishga, yaratishga imkon beradi. yangi narsa, yaratish” (Nepomnyashchaya N.I., 2001, 21-bet).
Ijtimoiy-madaniy dunyoning ochilishi, N.Ya. Bolshunova - bu "qadriyatlarni chora-tadbirlar sifatida ontologiyalash" tajribasi sodir bo'lgan maxsus "hodisa" (Bolshunova N.Ya., 2005, 41-42-betlar).
"Dunyo qiyofasi" tushunchasi bilan bog'liq muammoni nazariy ko'rib chiqishga asoslanib, biz quyidagi xulosalarga keldik:
1) "dunyo qiyofasi" deganda biz insonning dunyo, boshqa odamlar, o'zi va dunyodagi faoliyati haqidagi g'oyalarining yaxlit tizimini tushunamiz, bu tajriba bilan birga keladi, ya'ni. ular tajribali vakillardir;
2) "dunyo qiyofasi" dialogik, murakkab tuzilishga ega, u quyidagi tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi:
- "ijtimoiy-madaniy dunyo", madaniyatda taqdim etilgan chora-tadbirlar sifatida qadriyatlarning ijtimoiy-madaniy namunalarini o'z ichiga oladi;
- "ijtimoiy dunyo", jamiyatda mavjud bo'lgan norma va talablarni o'z ichiga oladi;
- “obyektiv olam” (moddiy, jismoniy) – tabiiy va inson tomonidan yaratilgan moddiy olamning predmetlari va hodisalari haqidagi tasavvurlarni, shu jumladan, uning mavjudligi qonuniyatlari haqidagi tabiiy-ilmiy g‘oyalarni o‘z ichiga oladi;
3) chinakam dialog - Dunyo bilan "rozilik" muloqoti jarayonida inson dunyo va o'zi haqidagi odatiy g'oyalar chegarasidan tashqariga chiqishga qodir.