Frantsuz inqilobi bilan yakunlangan XVIII asr xurofot va xurofotlar, zolim va adolatsizlik ustidan xurofotlar va dindorlikning ongining ongida rivojlangan. Shuning uchun tarixchilar uni bir asrda aytib berishadi. Eski o'rta asrlar turmush tarzi qulab tushganda, ma'rifiy ma'ruza mafkurasi, o'sha paytdagi yangi, burjua tartibi, progressiv ravishda shakllangan. Ma'rifat ko'rsatkichlari iliqlikni iliq himoya qildi madaniy rivojlanish, o'zini o'zi boshqarish, irodalarning manfaatlarini himoya qilgan, feodalizm, orqaga qaytish va konservatikizmning bo'yinturug'i bo'lgan.
Tirbulyatsiya qilingan Obul, Titanive, Didro, Russeau Frantsiya, Lomonosovni Rossiyada, Shillerov, Shiller va Germaniyadagi Gyote shahrida tug'ilgan. Uning qahramonlari - asrning oxirida Danton, Marat, Parijdagi inqilobiy konventsiya stendlariga ko'tarildi.
Eraning badiiy ta'mlari boshqacha edi. Narxi Bizare-Baroning "Rasin fojiasi" fojialarining Iskandariya fojiasi va tantanali anjumanlardan eshitildi. Ammo tobora ommalashib borayotgan herular uchinchi garov ahliga aylandi. Asrning o'rtalarida harflardagi sentimental roman janr bor edi - hayajonli o'quvchilar hayajonlilarning iztiroblarini va muammolarini boshdan kechirishlarini tomosha qilishdi. Strasburgda bir guruh yosh shoirlar va dramaturg paydo bo'ldi, u "bo'ron va press" deb nomlangan adabiyotlarga kirdi. Ularning asarlarining qahramonlari zo'ravonliklar va adolatsizlik dunyosiga qarshi bo'lgan jasurlikli yolg'izliklar
Gyotening ijodi ma'rifiy asrning o'ziga xos natijasi, uning qidiruvlari va yo'qogi natijasi edi. Va "Faust" fojiasi o'ttiz yil davomida yaratilgan shoir nafaqat ilmiy va falsafiy g'oyalarni, balki harakatni to'xtatdi adabiy yo'nalishlar. Faustda harakat qilish vaqti aniqlanmagan bo'lsa-da, uning doirasi cheksiz tarqalmoqda, g'oyalar majmuasi Gyote davrida aniq bog'liqdir. Axir, uning birinchi qismi buyuk frantsuz inqilobining g'oyalari va amalga oshirilishi ta'siri ostida 1797-1800 yillarda yozilgan va oxirgi manzara 1831 yilda yozilgan bo'lib, Evropada Napoleonning ko'tarilishi va pasayganidan keyin tiklanish
Fojia yuragida Gyote - Faustning folk afsonasi paydo bo'ldi XVI asrUning qahramoni, cherkovning xotirjamligi va kamtarligi haqidagi tasavvurga qarshi bo'lgan tabiatning siriga kirishni istagan isyonkordir. Shrift shaklida, odamlarda rad etilishi mumkin bo'lmagan taraqqiyotning rivojlanishi, chunki bu tarixni to'xtatishning iloji yo'q edi. Gyote, nemis voqelikidan qoniqmayotgan haqiqatni qidiruvchi edi
Xudo haqidagi g'oyani bekor qilmaganlar, shu jumladan, Xudo haqidagi g'oyani bekor qilmaganlar. Va "Faust" da dunyo ustidan, yaxshilik va yomonlik ustidan eng yuqori ong kabi harakat qiladi. Gyote talqinida Faunti - Birinchidan, hamma narsa so'roq qilinmoqda - dunyo qurilmaidan axloqiy me'yorlar va xulq-atvor qoidalariga. U uchun rafael bilim vositasidir. Gyote davrida ilmiy izlanishlar mablag'lari shunchalik nomukammal bo'lgan, shunchalik nomukammal bo'lgan, quyosh va sayyora yoki inson ko'zlari qanday ham, nima uchun o'lat va er yuzida nima uchun o'latlar epidemiyalari va nima uchun bu erda nima uchun o'latlar epidemiyasi va nima uchun o'latlar epidemiyasi va nima uchun o'latlar epidemiyasi va nima uchun o'latlar epidemiyasi va nima uchun o'latlar epidemiyasi borligini tushunish uchun jonni Iblisga sotishga rozi bo'lishdi. odamning ko'rinishi. Faustning, Uning ichki azobi, faqat insoniyat foydasiga ishtiyoqni zerikish va tushkunlikka olib boradigan odamni zeriktirishga majbur qiladi - bularning barchasi o'zining daholari, bularning barchasi daholaridir. Bu ishlangan.
Davlat ta'lim
Muassasa
Oliy kasb ta'limi
"Sankt-Peterburg davlati
Iqtisodiyot va moliya universiteti "
Bo'lim ingliz tili va tarjima
Falsafa Tezis
Mavzu bo'yicha:
"Faust falosofik muammolari I.Goyat"
Bajarildi:
Talaba 2-to'liq o'rinli kurs,
Guruh l - 201
Kassatkina Kseniya.
Sankt-Peterburg
2011
- Kirish P. 3.
- 1-bob. O'zlarini bilimga ega bo'lish muammosini rivojlantirish bosqichlari
Va dunyo insondir. P. 4-5 - 2-bob. Faust tasvirining ko'rinishi. P. 6-7
- 3-bob. Fojiadagi falsafiy muammolar
"Faust" goete. P. 8-11 - Xulosa. P. 12
- Adabiyotlar ro'yxati. P. 13
Kirish
Ko'pgina faylasuflar va yozuvchilar o'zlarini va dunyoni bilish muammosi haqida o'ylashadi va aks ettiradi. Ushbu muammoga tegishli ko'plab nazariyalar va fikrlar mavjud. Erkak dunyoni va uni bosqichma-bosqich amalga oshirishni davom ettirdi va har bir bosqich o'z xususiyatlariga ega. Odamlar tomonidan dunyoning bilimlari juda ko'p ishlarda yoritilgan. Ammo ularning hammasi ham fojia kabi yorqin va esda qolar emas. "Faust". O'z fajotida Gyote xuddi shu muammo ustidan emas, balki o'z fikrlarimni bilish muammosi, o'zlarini bilish muammosi ko'proq e'tibor qaratmoqda. Shuning uchun men bu falsafiy muammolarni dam olishdan ajratishni va bu haqda boshqalarga qaraganda ko'proq aytib berishni xohlayman.
1-bob. O'zlarini va dunyoni insonni bilish muammolarini rivojlantirish bosqichlari. biri
Zamonaviy tsivilizatsiya uning rivojlanishida bir bosqichni to'xtatmadi. Yangi vaqtni chaqirish uchun odatiy holga kelmoqda, chunki madaniyat cherkov va yana odamning hukumatining hukumatidan ozod qilinsa, dunyo markazida o'zini o'zi angladi.
Inson har doim madaniyatning asosiy qismi bo'lgan. Insoniyatning o'zini anglashning rivojlanishi inson tabiati haqidagi fikrdan ajralmasdir. "Biror kishi nima?" - Ko'pgina mutafakchilar bu savolni ta'kidlashga harakat qilishdi. Ba'zilar uni yiqilish haqiqati, boshqalari esa uni jonli, uchinchisi, uchinchi o'rinda ekanligini ko'rishgan. Rivojlanishning avvalgi bosqichlarida bu savol boshqa shaklda mavjud - "Odam nimaga bog'liqmi?" Bu savolga va keyinchalik diniy va keyinchalik bu savolga javob berdi .
Afsonalar tayyorlashning dastlabki bosqichlarida, odam tabiatda eriydi, u unga to'liq bog'liq edi, ammo allaqachon u ta'sir o'tkazishga intilgan. Qahramonlar davrida bu istak haqiqiy harakatlar xususiyatlariga ega bo'ldi - qadimgi yunon qahramonlari xudolarga qarshi kurash olib bordi. Bu, odam o'zini o'zi anglashning keyingi bosqichida turganini anglatadi, o'zini o'zi uchun turishga qodir bo'lgan jonzot sifatida angladi. 2.
Xristianlikning yakuniy dizayniidan so'ng, odam jamoatga bog'liq edi. O'rta asrlar davrida hamma narsa dinga bo'ysunadi - madaniyat, jamiyat, davlat, kufrlar bajarildi va qat'iy jazolandi. Bu davrda afsonalar Iblis bilan insoniy shartnomasi bilan shakllandi, unda shaxs belgini chizishga urinib ko'rdi va keyinchalik uni topish va tushunish uchun. Bu dunyoqarashning o'zgarishlarining timsoliga aylandi.
Ma'ruza davrida dunyoqarash tugadi. Endi mutafakkirlar boshqa savol bilan hayron bo'lishdi - "Biror kishiga bog'liqmi?" Va javob kutilmagan edi: u dunyo va uning o'zi kabi odamga bog'liq. Ushbu kashfiyot insoniyat mohiyatini anglash muammosini, ehtimol madaniy tadqiqotlar masalasini hal qildi.
Ma'naning davridagi faylasuflar insoniy tabiatning har qanday xususiyatini qo'ygan turli pozitsiyalar, o'rtacha yoki hissiy boshlanish, individual yoki jamoatchilik, ongli yoki mexanik ta'sir. Shunday qilib, ma'rifat davrida odamning mohiyatini shubha qilish turli pozitsiyalardan kelib chiqqan, ularning har biri shubhasiz muhim edi. Biror kishi o'zini o'zi va dunyoni nafaqat ilmiy jihatdan biladi va biladi, balki ruhiy, dunyoning bilimlari bilan bog'liq. Uning majoziy xususiyatlari har doim ilmiy bilimlarni amalga oshiradiganlarga qaraganda doimo mukammallik uchun asos bo'lib xizmat qilgan.
2-bob. Faust tasvirining ko'rinishi. 3.
Yangi antropokozik tsivilizatsiya o'rnatilmoqda, bu Evropa shaxsining o'zini anglash zarurati shakllana boshladi. Faust haqidagi afsonalar fitnachi qudratning kelib chiqishi va kuchli va erkin odamning uzoq turishini ifoda etdi.
Faustning surati nasroniylik rivojida paydo bo'lgan prototiplar paydo bo'ldi - bu Yangi Ahd Siun Mag, Kipi va Ferofildan. To'ldirilgan adabiy asarda Faustning afsonasini birinchi bo'lib Yoxan Shpis edi. Uning kitobi "Doktor Yoxanne Fayust, mashhur ulgurji va urush haqida" deb nomlandi, u o'sha paytda xohlagan mo''jizalar bilan u o'zini o'zi xohlaganicha ishlagan va ishlagan. Asosan o'zlarining po'yanchli yozuvlaridan va chop etilgan, qo'rqinchli va jirkanch namunaga xizmat qilish va barcha xudojo'y va jasoratli odamlarga chin dildan ogohlantirish uchun. Bu ishda Faustni muallif tomonidan qurt uchun sudlangan, ammo uning tarkibidagi qahramonning taqdiri haqida so'zlab berildi, bu rivoyatdan, xususan, muallifning axloqiy ta'limotlariga zid ravishda zavqlanar edi. Taqvodor ish nafaqat doktor Fauladan mahrum qilmadi, balki uni tasavvur qilgan.
Faustadagi ShPisuning Faustskiyning besh yillik tarixiy va xalq rivojini sarhisob qildi va "Faustovskiy uchastkasini, shuningdek, jasur qahramonning jinoyatlari va jazoi bilan bog'liq masalalarni batafsil bayon qildi.
1599 yilda nashr etilgan doktor Faust haqidagi ikkinchi kitobning taqdiri Shpis kitobining taqdiri bilan bir xil edi. Qanday bo'lmasin, Pennate Henrich Vidman olimligi, uning kitobi Bibliya va jamoatning ota-bobolarining iqtiboslari qanchalik ko'p bo'lishidan qat'i nazar, u bir qator yangi o'quvchilarni tezda yutib yubordi Afsonaning hikoyasiga yoqimli urushga kirmaganlar.
Faustning afsonasi - mag'rur odamning tarixidir. Katolik rohiblari va Lyuteran cho'ponlari har jihatdan, uning achinarli, baxtsiz charlatan bo'lganini isbotlashga uringan, og'riqli o'limdan o'lgan va do'zaxda abadiy unga ham mahrum bo'lgan. Ammo, bunga zid, odamlarning Solva unga nizolar va dushmanlar bilan to'qnashuvlar va dushmanlar bilan to'qnashuvlar, muhabbatdagi baxt. Garchi barcha urf-odatlar Iblis bilan kelishgan bo'lsa-da, ko'p hollarda noma'lum mualliflar qahramonga hamdardlik qilishdi va ularni hukm qilishdan va la'natdan ko'ra juda mamnun bo'lishdi.
Bu afsonalarning bu xususiyatlari Shekspirning avvalgilaridan birini, 1188 yilda "doktor Faustning fojiali fojiali fojiali fojiali fojiali fojiali" tarixini yozgan ajoyib ingliz tilidagi dramaturgidan birini ilhomlantirgan.
Lyuteran ilohiyotchilar va Malotshunoslarning hukmlariga zid ravishda Marlo o'zining qahramonining aksariyatining harakatlarini uning Carefri Pratan Lyander va engil foydasi, ammo ilmga ruxsatsiz chanqoqlik bilan tushuntirdi. Shunday qilib, Marlo avval bu xalq fantastikaini uning oldingi mafkuraviy ahamiyatini qaytardi va rasmiy cherkov sinovlaridan kelib chiqdi.
3-bob. Fojiadagi falsafiy muammolar "Faust" Gyote. to'rt
Adabiy tendentsiyaning vertexlari va o'rta asrlardagi Varlok tasvirini o'zgartirish "Faust" goeti fojia edi. Faust shaklida muallifning barcha falsafiy muammolarini birlashtirdi va bu rasmning asosiy tendentsiyalari, uning asosiy tendentsiyalari, ularning asosiy tendentsiyalari, ularning asosiy tendentsiyalari ilmiy bilimlarni tarqatish va ommalashtirish edi.
Gyotee davrning dolzarb muammolarini umumlashtirdi va Faust misolida bitta shaxsning misolida ko'rib chiqildi. Gyote "stray fitna" dan foydalangan, ammo zamonaviy falsafiy tarkibda o'tirgan, qahramonning taqdirida inson taqdirining umumiy va keng miqyosdagi tasvirini ko'rsatadigan zamonaviy falsafiy tarkibni ko'rsatadi.
Fojiadagi dunyoda to'qnashuvi ikki mifologik tasvirlarda - janoblar va mefistofelda muloqot qilishmoqda. Birinchisi yaxshi va yaratilishni ifodalaydi, ikkinchisi rad va halokat. An'anaga ko'ra, Xudoning suratlari va Iblisning afsonalarida - inson ruhi uchun yaxshi va yomon janglar. Ammo Gyote ushbu qarama-qarshilikni zamonaviy falsafa nuqtai nazaridan qayta boshladi.
Hazrati va Mefistofil o'rtasidagi insonning imkoniyatlari haqida tortishuv mavjud. Mefistofeles - Biror kishining g'oyasini o'rgangan o'rta asrlar - g'alati, yaqinda cherkovning avvalgi nuqtai nazarini etarlicha bilib olgan. Mefistofil, insonning ahamiyatsiz, achinarli, bo'ysunadigan tana, gunohga moyil bo'ladi. Boshqa nuqtai nazar, Rabbimizni anglatadi. Inson - yaratilish toji, Xudoning eng sevimli yaratilishi. Rabbimiz insonga insoniyat insonga nisbatan qarashlarini bildiradi - uning uchun kurash va u uchun kurashishga ishonadi.
Xudo bardaho - bu bilim, haqiqat va dunyo ongidir. Xudo eng yuqori printsipni tanlaydi, lekin odamlarga xalaqit bermaydi va hukm chiqaradi. Xudo insonga ishonadi, unga tanlov erkinligini beradi.
Ishdagi yovuzlikning timsoli - Mefistofel. Ammo uning o'rni, hech bo'lmaganda ikki tomonlama. Fau Pustni eng past darajada uyg'otgan urinishlarida, u shaytonning vasvasasi sifatida harakat qiladi. Masihiy mafkura, iblis Xudoga teng emas, u inoyat, zulmatning yo'qligi, nur etishmasligi. Gyoteda bu xususiyat falsafiy tushunchani egallaydi. Har doim va barcha mafistofelda - kuch salbiy. Mavjud Mefistofelni rad etgani bilan faqat Faust tomonidan varaqni boshqaradi, balki yangi kashfiyot rivojlanishining yangi bosqichlariga o'tishga yordam beradi. Mefistofela aniqlanishi bilan ulanish, amaliy masalalar bo'yicha Mefistofelani aniqlash bilan bog'laydigan mag'rur favitlar intigig'i, bu oxir-oqibat siljish, qidirish va rivojlantirish uchun etakchilik qiladi.
Fojia boshida, qadimgi olimlar, u ulug'vorlik orzularini la'natlaganida, va eng ko'p sabr-toqat o'zini o'zi anglash lahzasi bilan nishonga olingan. Burilish nuqtasi deb nomlangan. Faust o'zining rivojlanishining dushmanini ko'rdi - ichki yopilish va boshqa odamlarning bilimsiz yutilishi. Aksincha, buning aksi - maqsadli bilim, samarali fikrlash va faol faoliyatda. Ruhning shu tartibida bo'lish, Mefistofel bilan kelishuv yakunlanadi.
Mefistofel bilan Faust shartnomasining mohiyati shundaki, agar u mutlaqo qoniqishini his qilsa, Mefistofel esa uning kuchida ilgaridir. Bu uning intilishlarida inson ahamiyatsizligini anglatadi. Search va testlar uchun, yoshlar kerak. Faust uchun Mefistofelni metfistofelni yoshlar va kuchga qaytayotgan birinchi narsa.
Shu paytdan boshlab, fojianing har bir epizodi go'yo tajriba va favqulodda Faust kuchlarining oqimida bo'ladi haqiqiy hayot. Mefistofelle qishloq tomonidan "Kichik dunyo" bilan tanishish, ya'ni odamlar o'zlarining shaxsiy hayotidagi odamlar bilan tanishish va keyin "katta dunyo" - davlat hayoti, jamoat hayoti sohasi. Tashqi hayotning yo'lida ong oilaviy hayot darajasida to'xtashi mumkin, ammo kattaroq miqyosda, katta miqyosda ham erishishi mumkin.
Fojiadagi Gyote va ayblovlar va uning qahramonlarini oqlaydi. Muallif shuni ko'rsatadiki, ommaviy va individual odamning to'qnashishi kerak. Margarita Mefistofel bilan bo'lgan epizodda anjumanlar bilan sevgan narsa bilan kuladi. Biroq, jamiyat yoshi qarigan to'siqlarning buzilishiga yo'l qo'ymaydi - va Gyote bizga ularning mohiyati haqida o'ylashga undaydi. Qahramonlar uchun bahona aybdorlik qilish qobiliyatiga va harakatlar uchun javobgar bo'lish qobiliyatiga xizmat qiladi. Hayot darajasida, baxt masalasi bunga erishish yo'llari, gunoh va qutqarilish haqida savollarga aylanadi. Ma'lum bo'lishicha, ushbu tushunchalar Mefistofel masxaralarini bekor qila olmaydi.
Mefistofelni echkilari bilan ifodalaydigan metafizik tomondan tashqari yana bir yomon narsa boshqa haqiqiy tomonda. Bu odamning ijtimoiy-ijtimoiy yashash sharoiti. Gyote uchun jamiyat qoldiqlari, odatlar, noto'g'ri xatti-harakatlar va barqaror xulq-atvorning qoldiqlari yomon. Fojianing ikkinchi qismida Gyote yovuzlikning haqiqiy tomoni haqidagi g'oyalarni kengaytiradi. Fojianing bu qismi o'z davrining siyosiy holatigacha kaustik maslahatlar bilan to'ldiriladi va Evropada monarxik rejimlarning qonunbuzarlik tanqidini ifoda etadi. Yovuzlik davlat apparatlarini va imperator kuchini anglatadi, ularning istagi juda past va beqaror va o'yin-kulgilarga tegishli. Gyotee Tarixni aniq tasvirlaydi - rasmiylarning niyatlari jamiyat farovonligiga olib kelmaydi, odamlar qashshoqlikda yashaydilar, davlat iqtisodiy-ijtimoiy-madaniy rejada rivojlanmaydi.
Sinovlarni o'tkazish, Faust asta-sekin tozalanadi va o'zini anglashning tobora yuqori bosqichida. Faust mutlaq hokimiyatga yaqin. Shuningdek, rivojlanishning ushbu bosqichida ham ko'p emas, u yaxshi tashkil etilgan davlat xatti-harakatlarining modellariga moyil bo'lib qolmoqda. Cheksiz, U Filimo'n va Bavda qotiliga aylanadi.
Fojia oxirida Gyote o'zining qahramoni chuqur keksa odamga tortadi. Ammo, keksa yoshiga qaramay, o'lim, Gyote-dagi iltijo hali ham kelajakka optimistik, shuningdek, inson hayotining eng muhim printsipi sifatida insoniy faoliyatning muhim faoliyatini ta'kidlaydi.
Hayot oxirida Faust "to'xtash vaqtim, siz yaxshisan!" Degan iborani talaffuz qilmaydi. Faust uchun, hayotning shaxslariga to'liq emas, zavqlanishning hech qanday pasayishi, o'zi uchun va qidiruv va yaxshilash - doimiy kurash.
Gyotee qattiq odamning suratini yaratdi, ammo shu bilan birga odamning mohiyatini shunday ko'rsatdi. Shaxsiy va omma oldida, ong va hissiyot o'rtasidagi qarama-qarshiliklar insonning mavjudligi uchun fojiali holatga aylanmoqda. Hayot davomida bir kishi ularga ruxsat beradi va doimiy ravishda tanlov qilish, rivojlanadi. Ma'ruzaning davridagi odam irodasi bilan ta'minlangan, ammo har doim ham uning tanlovi emas, shuningdek, ijobiy oqibatlarga olib keladi.
O'rta asrlardagi Faust shartnomasi va fojiadagi yangi talqinni egallaydi, boshqasi, ramziy ma'noga ega. Va ma'nosi shundaki, harakat hayotning yagona yo'li. To'xtash regressiya va tanazzulga olib keladi.
Uning ishida Gyote, rivojlanish uchun cheksiz imkoniyatlarda insonga bo'lgan ishonchni tasdiqlaydi. Gyotedagi kurash abadiy shakllanish qonuniga aylanadi, bu esa, o'z navbatida, abadiy sinovga aylanadi.
Fasjiyada namoyon bo'lgan Faust ismli fojiali shaxs - bu uyg'onish davrining qahramonlarining qobiliyatiga teng titanik shaxs. Faust afsonani, u, avvalambor, erkin odam, uning fikrlari uchun o'z sirlariga kirishga intilib, afsonaviy emas, balki Faust emas urushuvchi emas. Faust Haqiqiy odam sifatida, erishilgan va farqlardan noroziligini boshdan kechiradi. Ushbu Gyoteda insoniyatning abadiy obodonlashtirish kaliti kuzatiladi.
Gyote Fausters-dagi faylaflar - muayyan narsalarga o'xshab, lekin ziddiyatli birlik: Faust o'yini va hissiyotlarini ko'rib chiqishga qodir va bir vaqtning o'zida chuqur ongli qarorlarni qabul qila oladi. U erkinlikni izlayotgan intionligi va shu bilan birga hayotning ma'nosi boshqa odamlarning foydasi uchun ishlarda topadi. Ammo Gyotening eng muhim ochilishi Faudimning fojiali ichki qarama-qarshilik shartlarini izlash va rivojlantirish qobiliyatidir.
Xulosa.
Sampam, ayta olamanki, o'zingizni va dunyoni bilish muammosi juda batafsil bayon qilingan. Bundan tashqari, uning doirasida boshqa ikkita falsafiy muammolar ko'rib chiqilmoqda - yaxshi va yomonlik, shuningdek tanlov muammosi. Gyote, bu muammolarning bir necha bosqichlaridan bir nechta qahramonlarning misolini bir necha bosqichdan bir necha bosqichda bir necha bosqichda bir necha soniya bilan bir qatorda, bu muammolar haqida o'ylashda yangi g'oyalarni uyg'otadigan bu falsafiy muammolarni ochib berishga muvaffaq bo'ldi Yaxshilik va yomonlik kurashi, uni qayta ko'rib chiqadi, o'z davriga ishonadi.
Turli xil mualliflar tomonidan yozilgan barcha kitoblarning afsonasi asosida barcha kitoblarning "Faust" getereyasi eng taniqli bo'ldi va bir avlod emas. U falsafiy muammolar bo'yicha "qo'llanma" deb hisoblash mumkin, chunki Gyote ko'p muammolarni zabt etadi va ularning hammasi shunchalik qiziqarli tasvirlangan va ularning barchasi shu qadar qiziqarli.
Adabiyotlar ro'yxati:
1. Aniikst A.A.. Gyote va Faust. Tugash uchun. - Moskva, "Kitob", 1983 - 271C.
2. Zhirunskiy v.m. Doktor Faustning afsonasi - M: fan, 1978 yil
3. Insonni tushunish bo'yicha j.uz Loke // erkak. M., 1991 yil.
4. Rassell Bertrand. G'arbiy falsafaning tarixi va antik davrdagi siyosiy va ijtimoiy sharoitlar bilan bog'liqligi - Novosibirsk: Novosibirsk Burunning nashriyoti: 1994- sah.
Ma'rifat natijalari: "Faust" I. V. Gueet.
Eng buyuk nemis shoiri, olim, mutafakkir Yoxann Volfgang Gueete (1749-1832) Evropa ma'rifatini yakunlaydi. Gyotelikning so'zlariga ko'ra, Uyg'onish davri Titans yonida turibdi. Yigit Gyote Hashning zamondoshlari allaqachon uning shaxsiyatining har qanday namoyonligi haqida gapirdi va eski Gibe "ning" Olimpiya "ta'rifi aniqlandi.
Patrislik burgerlar oilasidan Frankfurt oilasidan chiqib ketish, Gyote Leyptsig va Strasburg universitetlarida o'qigan ajoyib uy-joyorli ta'lim oldi. Uni boshlang adabiy faoliyat Men "Bo'ron va Natisk" harakatining "Bo'ron va Natisk" ning boshida joylashgan nemis adabiyotida paydo bo'lishi kerak edi. Uning shuhrati Germaniyadan tashqarida "Yosh uchinchi vertereter" (1774) romanning nashr etilishi bilan Germaniyadan tashqarida bo'ldi. Tasdiqlash davrida Faust fojiasining birinchi eskizlarini o'z ichiga oladi.
1775 yilda Gyote Saxen-Veymarning yosh gersoginining taklifiga binoan, ularni hayratda qoldirib, bu kichik davlatning ishlariga va jismoniy faoliyatda ijodiy faoliyatda ijodiy faoliyatni amalga oshirishni istagan bu kichik davlat ishlariga bag'ishlangan. Uning o'n yillik ma'muriy faoliyati, shu jumladan birinchi vazir lavozimida adabiy ijodkorlik uchun joy qoldirmadi va uni umidsizlikka olib keldi. Xo'sh, Xo'sh, Xo'sh, Xo'sh, Xo'sh, Xo'sh, Xo'sh, Xille haqiqati H. Villand vazir X. Viland vazir X. Vilandning boshidanoq, "Gyote u nima qilishdan yuzdan bir qismini qilolmaydi" dedi. 1786 yilda Gyote shafqatsiz ruhiy inqirozni yo'q qiladi, u ikki yil davomida uni Italiyaga borishga majbur qildi, u erda u "rismed" dedi.
Italiyada etuk usulining qo'shilishi "Vihar Classicizm" deb nomlangan; Italiyada u adabiy ijodkorlikga qaytadi, uning pirasi ostidan "Tavridda ipak", "Egmont", "Torcvato Tasso" chiqadi. Italiyadan Ximar Guevaga qaytgandan keyingina faqat madaniyat vaziri va Vaynar teatri direktori. Albatta, u gertsogning shaxsiy do'sti bo'lib, eng muhim siyosiy masalalarda maslahat beradi. 1790 yillarda Fridrix Shiller bilan Gyotelik do'stlik madaniyati tarixi va ikkita izometrik shoirlar tarixida noyob boshlanadi. Birgalikda ular Veyar Classicizm tamoyillarini ishlab chiqdilar va bir-birlarini yangi ishlarni yaratishga undadi. 1790 yilda Gyote Redam "Roman" Me'liy ta'limini yozdi ", - deb yozadi Wilgelm Movaning ta'limotlarini yozdi", "German va Dorotea Hexameters", baldalar. Shiller Gyote "Faust" da ishlashni davom ettirdi, ammo "Faust". Fojianing birinchi qismi "Shillerning o'limi va 1806 yilda nashr etilganidan keyin yakunlandi. Gyote bu dizaynga qaytish uchun ko'proq e'tibor bermadi, balki "Gyote bilan suhbatlar" yozuvchisi I. P. Eckerman, fojiani yakunlash uchun Geterni egallab olishga chaqirdi. "Faust" ning ikkinchi qismida ishlash asosan yigirma yillarda edi va u vafotidan keyin, Gyote istaklariga ko'ra. Shunday qilib, oltmish yil davomida "Faust" da ish olib bordi, u hamma narsani qopladi ijodiy hayot Gyote va uning rivojlanishining barcha davrlarini o'z ichiga olgan.
Volterning falsafiy hikoyalarida bo'lgani kabi, "Faust" ning etakchi partiyasi - Volter bilan taqqoslaganda etakchi partiyadir, fojianing birinchi qismining to'liq, tirik tasvirlarida timsolni topdi. "Fausta" janridir, bu falsafiy fojia va bu erda Gyote bu erda gidetsiyaga murojaat qiladigan umumiy falsafiy muammolar maxsus o'quv rangini oladi. Faust fitnachi Germaniya adabiyotida bir necha bor ishlatilgan va uning o'zi birinchi marta u o'zining qadimgi nemis afsonasi qaysi xalq qo'g'irchoq teatrining vakili bilan uchrashgan. Biroq, bu afsona bor tarixiy ildizlar. Doktor Yoxann-Jorr Fauti - ishchilar, ishchi, mazmunlovchi, munajjim, munaevar va kimyogar edi. Paracels kabi zamonaviy olimlar u haqda Charlatan-yolg'onchi sifatida javob berishdi; Uning talabalari nuqtai nazaridan (bir vaqtning o'zida universitetda professorlikni egallagan), u bilim va taqiqlangan yo'llarni qidiruvchisi edi. Martin Lyuterning izdoshlari fosiqlar fosiqlar fosiqlar, xayoliy va xavfli mo''jizalar yaratgan shaytonning yordami bilan. To'satdan va sirli o'lim 1540 yilda Faustning hayoti ko'plab afsonalarda yoritilgan.
Birinchi marta Johann Shpisning daftarchasi birinchi marotaba og'zaki an'anani Fausta haqidagi milliy kitobda to'pladi (1587, Frankfurt Am Main). Bu muhofaviy kitob edi, "Iblisning tanasi va jonning tanasiga vasvasasining ajoyib namunasi." Shppisp, shuningdek, Iblis bilan 24 yoshda, Itning shaklida, Elena xizmatchisiga (bir xil iblis) bilan turmush qurgan itning (Nikoh), dahshatli o'lim Faustdan.
Samolyot tezda muallif adabiyoti tomonidan olib ketdi. Gensial zamonaviy Shekspir K. Gardo (1564-1593) "Doktor Faust hayotining fojiali tarixi" (1594 yildagi fojiali fojiali fojiali) bo'lgan birinchi teatrlashtirilgan. XVII-XVIII asrlardagi Germaniyadagi Faust tarixining mashhurligi, pantomime va qo'g'irchoq teatrlarining vakili tomonidan tasdiqlanadi. Ko'p nemis yozuvchilari soniya xVIII XVIII asr ushbu voqeadan foydalangan. Drama G. E. "Faust" (1775) kam ishlov berilmagan bo'lib, "Faust" (1777) "Hayot, aktlar va Faust O'lim" dramatikasi (1791). Gyote afsonani mutlaqo yangi darajaga ko'tardi.
"Faust" dagi oltmish yillik ish uchun Gyote "Goete" goete "OVER EPOS" efirlari (12,111111 "Odissey" ga qarshi olib boriladigan mahsulotni yaratdi. Umr bo'yi, insoniyat tarixidagi barcha davrlarning mohirona tajribasini tasavvur qilish, Gyotening ishlashi, qabul qilinganlardan uzoqda bo'lgan fikrlar va badiiy texnika usullarida. zamonaviy adabiyot, shunday qilib eng yaxshi yo'l Unga yaqinroq - bemalol sharhlangan. Bu erda biz faqat bosh qahramon evolyutsiyasi nuqtai nazaridan fojia uchastkasisiz.
Osmondagi maologada Rabbimiz Mefistofel shaytoni bilan insoniy tabiatga bag'ishlangan iblis bilan yakunlanadi. Eksperimentning ob'ekti, Rabbiy "qul", doktor Faustni tanladi.
Birinchi sahna fojiasi, Faust ilm-fanga bag'ishlangan hayotda chuqur umidsizlikni boshdan kechirmoqda. U haqiqatni bilishdan umidvor bo'lgan va endi o'z joniga qasd qilish arafasida turib, u Pasxa qo'ng'irog'ining jiringlayotganini ushlab turadi. Mefistofel mushukka qora pudle shaklida kiradi, uning haqiqiy ko'rinishini oladi va Faust bilan kelishuvni yakunlaydi - uning evaziga uning istalgan istaklarini bajaradi o'lmas jon. Birinchi vasvasa, Leyptig shahridagi Autapzig-dagi qabrida sharob. Jodugarning oshxonasida sehrli yoshargandan so'ng, Fayust yosh va Margaritaga oshiq bo'lib, men buni mafizuda bilan sevaman. Zahardan bu mefistofeldan so'radi Onasi Gretchen, Fayust birodarini o'ldiradi va shahardan yuguradi. Valpurgiya kechasi sahnasida jodugar shabbyning o'rtasiga, buxgalteriya, vijdon bu erda uyg'onadi va bola tug'ildi, chaqaloqni o'ldirgani uchun peshinni qutqarish uchun mefistopni talab qiladi. Ammo Margarita o'limni afzal ko'rdi va fojialarning birinchi qismida ovoz berish so'zlari bilan tugaydi: "Saqlangan!" Shunday qilib, shartli nemis o'rta asrlarida, birinchi hayotda, birinchi hayotda, birinchi hayotda, sobiq olim, sobiq olimning hayotiy tajribasiga ega bo'lgan birinchi qismida.
Ikkinchi qismda aksiya keng tashqi dunyoga o'tkaziladi: imperatorning sudiga, sirli onalar sudiga, u o'tmishda xristiandan oldingi davrda va Xelenning go'zal qismida. Uning tugashi bilan, antiqa va xristian ideallarining sintezi yo'qolmasligini anglatuvchi EuFofiriy o'g'li o'g'lining o'limi bilan tugaydi. Emperatorning dengiz bo'yidagi erlarni qabul qilib, oxir-oqibat hayotning ma'nosini qabul qildi: Umumjahon baxtining Umumiy baxtning utopiyasi, dengizdan erkin foydalanishning uyg'unligi. Filli pichoq ostida ko'r kam uchraydigan kampir o'zining so'nggi monologini aytadi: "Men eng yuqori lahzaga boraman", va bitim shartlari ostida u pasayadi. Fauçning qabrining istehsi shundaki, qiz do'sti Mefistofelning quruvchilarini qabul qiladi, qabr qazib olinadi va chekkaning barcha ishlari cheklanib qoladi. Biroq, Mefistofel Faust ruhini olmaydi: u uchun gretkenning joni bor va Fayvolar do'zaxdan qochadi.
Faust - bu falsafiy fojia; Uning markazida - mavjud bo'lgan asosiy savollar, ular fitna va rasm tizimini belgilaydilar va badiiy tizim umuman. Qoida tariqasida, tarkibdagi falsafiy elementning mavjudligi adabiy ish uning keng tarqalganligini anglatadi badiiy shaklVolterning falsafiy qissasi misolida allaqachon ko'rsatilgan.
"Faust" ning ajoyib uchastkasi qahramonni ushlab turadi turli mamlakatlar va tsivilizatsiya davrlari. Faust odamzodning umumbashariy vakili, butun dunyo fazoi va butun tarix chuqurligi o'z harakatlarining arenasidan ilhomlantiradi. Shuning uchun, ijtimoiy sharoitlarning tasviri fojiada faqat tarixiy afsonasiga bog'liqligini ta'kidlaydi. Birinchi qismda xalq hayotining janrlari janrlari (xalq festivali sahnasi) mavjud, ular uchun Faust va Vagner yuboriladi. Ikkinchi qismda falsafiy murakkab, o'quvchi insoniyat tarixidagi asosiy davrlarning umumiy va mavhum davrini o'tkazadi.
Fojianing markaziy qiyofasi - Faust - Buyuk "Buyuk" abadiy tasvirlar"Qayta tiklanish paytida yangi vaqtgacha bo'lgan individualistlar. Don kvixote, Gamlet, Don Xuan, har birining har biri inson ruhi rivojlanishidan tashqari ba'zilarini aks ettiradi. Faust Don Xuan bilan o'xshash o'xshashliklarni aniqlaydi: ikkalasi ham shifo va jinsiy sirlar taqiqlangan, ikkalasi ham qotillikdan oldin taqiqlangan, ikkalasi ham Hell Kuchlar bilan aloqada bo'ladi. Ammo Don Xuandan farqli o'laroq, qidiruvlar faqat er yuzidagi tekislikda yotadi, hayotning to'liq to'liqligini izlaydi. Faust yoki Cheksiz bilim. Don Xuan o'zining xizmatkorini qo'shib qo'ydi va Don kvixote - Sancho Pansa, abadiy sun'iy yo'ldoshi - Mefistopel. Gyote shahridagi Iblis shayton, Titan va Bogobor Exhodni yo'qotadi, bu esa ko'proq demokratik va ilhuli va ilhom bilan do'stona munosabatda bo'lishga umid qilmaydi.
Faust tarixi mehmonlar yangi usulda tarqalgan falsafaning muhim masalalariga tanqidiy yondashish imkonini beradi. Eslatib o'tamiz, o'quv mafkurasi asab dinni tanqid qilish edi va Xudoning g'oyalarini tanqid qildi. Gyote xudo fojia harakati ustidan turadi. Rabbiy osmonda "Osmonda" - bu ijobiy hayot, haqiqiy insoniyatning ramzi. Oldingi xristian urf-odatlaridan farqli o'laroq, Xudo Gyote qo'pol emas va hatto zo'ravonlik bilan kurashmaydi, lekin qarama-qarshilik, uni inson hayotining ma'nosini to'liq rad etishning pozitsiyasining bepushtligi bilan aloqa qiladi. Mefistofel odamni yirtqich hayvonga yoki notinch hasharotga yaxshi ko'rganda, Xudo undan:
Faustni bilasizmi? - u shifokor? - U mening qulim.
Mefistofel Faustni ilm-fan shifokori sifatida biladi, ya'ni uni olimlarga katta aloqada, chunki Uning quli, bu ilohiy uchqunning tashuvchisi, Xudovand o'ziga ishonadi Natijada oldinga surish:
Bog'bon qishloqni o'tirganda, meva bog'bonga ma'lum.
Xudo bir kishiga ishonadi, shuning uchun bu er yuzidagi hayoti davomida Famonni vasvasaga solmoqda. Gyote Rabbiy kelgusida tajribaga xalaqit berishning hojati yo'q, chunki u foyda keltiradigan odam tabiatda ekanligini va uning er yuzidagi qidiruvlari uning yaxshilanishiga va yuksalishiga hissa qo'shadi.
Fojia yuzasidan favqulodda vaziyatlar boshida nafaqat Xudoga, balki hayotni keltirib chiqargan ilm-fanga ham yo'qolgan. Fautimning birinchi monologlari falsaga berilgan umrbod umidsizlikka tushdi. O'rta asrlar va sehrgarlik fani unga hayotning ma'nosi haqida qoniqarli javob beradi. Ammo ma'rifat davrining natijasi natijasida paydo bo'lgan va agar tarixiy misol faqat o'rta asrlar fanini bilsa, ilmiy bilimlar va texnik taraqqiyotning imkoniyatlari, tezislarni tanqid qilish imkoniyatlari mavjud fan va bilim qudrati. Gyote, o'zini oqilona fuqarolik va mexanizmning asosiy ratsionalligidan ishonmadi, yoshligi alkimy va sehr bilan qiziqdi va spektaklning boshida bu erda fatvolar er yuzidagi tabiatning sirini tushunishga umid qildi. Birinchi marta erning ruhi bilan uchrashuv, odamning nogiron emasligi va atrofdagi dunyoga nisbatan ahamiyatsiz. Bu Faustning o'z mohiyatini bilish va o'zini tuta bilish yo'lidagi birinchi qadam - bu fikrning badiiy rivojlanishida va fojia uchastkasidan iborat.
Gyotee 1790 yildan beri "Faust" ni nashr etdi, bu uning zamondoshlarini ishni baholashga qiynaladi. Ilk bayonotlardan, fojia haqidagi keyingi hukmlar bo'yicha kompensatsiyaga ikki e'tibor ko'p. Birinchisi, romantizm asoschisiga tegishli: "Ish tugagandan so'ng, u dunyo tarixining ruhini aks ettiradi, u insoniyat, o'tmish, hozirgi va kelajagi hayotining haqiqiy aksidir. Faustda, butun insoniyatni ideal ravishda tasvirlab beradi, insoniyatning timsoli bo'ladi ".
"San'at falsafasi" dagi romantik falsafa yaratuvchisi: "... Bugungi kunda ham bu ish falsafiy deb nomlanishi mumkin bo'lsa, bu ish falsafiy deb nomlanishi mumkin. Keyin u faqat "Faust" Gyote-ga qo'llaniladi. Faylasufning chuqur shoirining chuqurligi bilan bog'langan ajoyib aqida bizga bu she'rni tobora yangi bilim manbai bo'ldi ... "Fojia Fojiachisining qiziqarli talqinlari" Frast ", fojia", 1855 ), Amerikalik faylasuf R. U. Emerson ("Yozuvchi Gyote", 1850).
Eng yirik mahalliy nemis VM Txirunskiy Faumning isyonkor individual in'omini ta'kidladi: "Umuman olganda, fojia fojiasi faqat zarurdir Uning shubhalari va haqiqat vaqti (» Ijodiy hikoya "Faust" Gyote ", 1940;
Faust nomidan, boshqalarning ismlaridan bir xil tushuncha shakllanganligi muhimdir. adabiy qahramonlar bir xil qatordan. Namoyish, qonlet, denonsatsiya haqida butun tadqiqot mavjud. "Fustovskiy" tushunchasi O. Spengler "Quyosh botishi Evropa" (1923) tomonidan nashr etilgan. Spengler uchun Faust, Apollon tipidagi ikki doimiy inson turlaridan biridir. Ikkinchisi qadimiy madaniyatga mos keladi va Faustik ruhi uchun Prasimir toza cheksiz makon va "tanasi" - g'arb madaniyatiTug'ilgan vaqtning bir vaqtning o'zida Elb va Taxo orasidagi shimoliy pasttekisliklar romaneskaya uslubi X asrda ... Faustike-Jalilaning dinamikasi, katolik protestant, taqdirli dogmat, taqdirli Dogmat, Taqdir Lira va Dante Beatrone-dan "Faust" ikkinchi qismining ikkinchi qismining yakuniy sahnasiga qadar.
So'nggi o'n yilliklar orasida tadqiqotchilarning e'tibori "Fausta" ning ikkinchi qismida, "Fausta" ning ikkinchi qismiga e'tibor qaratdi, u erda Germaniyaning professori KO KOONRadi, "qahramon" rassomning shaxsini birlashtirmaydigan turli xil rollarni o'ynaydi . Rol va ijrochi o'rtasidagi bu bo'shliq uni toza allegorik shaklga aylantiradi. "
Faust barcha dunyo adabiyotiga katta ta'sir ko'rsatdi. "Manfred" o'zining taassurotlari ostida (1817) "Faust" (Pushkin) "Faust va Don Xuan" (1828) drama paydo bo'lganida katta ish tugallanmagan edi (1825). va "Faust" birinchi qismining ko'plab davomi. Avstriya shoir N. Lena 1831 yilda Gaans - Gaance-da "Faust" ni yaratdi. XX asrning XX asrning nemis adabiyotida geretsiya vorisi, 1949 yilda "Doktor Faustus" o'zining eng yaxshi asarini yaratdi.
"Faust" ro'za tutish "Faust" (1855), "Karamaozov" ning "Karamaozov" ning "Karamaozov" romanida "Karamazov" romanida (1880) tasvirlangan. "Voland" romanda M. A. Bulgakov "Master va Margarita" (1940). XIX asrda adabiyotlarning kelajakda adabiyotlarning ko'payishi davomida "Faust" skya va ma'rifat adabiyotidan tashqari, ma'rifat adabiyotidan tashqariga chiqadi.
18-asrda buyuk frantsuz inqilobida xurofot va xurofotlar, Tiraniyaga va adolatsizlik ustidan xurofot va nohaqlik salomatligi, tsivilizatsiya, tsivilizatsiya, tsivilizatsiya, tsivilizatsiya va adolatsizlik ustidan tsivilizatsiya. Shuning uchun tarixchilar uni bir asrda aytib berishadi. Ma'ruzuvchilarning mafkurasi - eski o'rta asrlar turmush tarzi qulab tushganda va yangi, Burjuais protsedurasi katlanardi va o'sha vaqt uchun progressiv olib tashlandi. Ma'ruzachilarning madaniy rivojlanishi, o'zini o'zi boshqarish, erkinlik g'oyalari bilan iliq himoyalangan, massalizm fermasi, feodalizm fermasi, feodalizm fermasi, cherkovning odatiyligi va konservatijamiyati.
Bo'ron davri Titans, Didro, Russoning Frantsiyadagi Voltro, Lomonosovni Gomonosov, Germaniyadagi Shiller va Gyote shahrida tug'ilgan. Va uning qahramonlari - asrning oxirida Danton, Marat, Robesre Parijdagi inqilobiy konventsiya stendlariga ko'tarilishdi.
O'sha davrning badiiy ta'mlari xilma-xil edi. Arxitektura hanuzgacha yo'q bo'lib ketishi kerak edi, teatr ramkalari Rasin va Kornel fojialarining Iskandar va Kornel fojialarining alexissiyasining oyatlarini yangradi. Ammo asarlar tobora ommalashib bormoqda, uning qahramonlari "uchinchi sinf" xalqiga aylandi. Aslning o'rtalarida harflardagi sentimental roman janr bor edi - hayajonli o'quvchilar hayajonlilarning izini kuzatdilar va qayg'u va misollarni tirik qoldirdilar. Strasburgda "Bo'ron va Natisk" deb nomlangan adabiyotlarga kirgan bir guruh yosh shoirlar va dramaturglar guruhi mavjud. Ularning asarlarining qahramonlari zo'ravonlik va adolatsizlik dunyosini qiyinlashtirgan jasur lonivorlar qildilar.
Gyotening ijodi ma'rifiy asrning o'ziga xos natijasi, uning vasiyligi natijasida. Va "Faust" fojiasi bo'lib, u o'ttiz yildan ko'proq vaqt davomida yaratilgan, nafaqat ilmiy va falsafiy g'oyalar, balki adabiy yo'nalishlarning ham harakatini aks ettirdi. Faustda harakat qilish vaqti aniqlanmagan bo'lsa-da, uning doirasi cheksiz tarqalgan bo'lib, butun g'oyalarning to'plami Gyote davrida aniq bog'liqdir. Axir, uning birinchi qismi 1797-1800 yillarda buyuk frantsuz inqilobining g'oyalari va yutuqlari ta'siri ostida va oxirgi manzara 1831 yilda yozilgan bo'lib, Evropada Napoleonning o'sib, tiklanishidan saqlanib qolgan.
Gyote fojiasi XVI asrda paydo bo'lgan Faustning xalq afsonasi. Uning qahramoni, tabiatning siriga kirishga intilib, cherkovga va kamtarlik haqidagi tasavvurga qarshi bo'lgan tabiat siriga kirishga intilmoqda. Yarim infentastik shaklda Faustning surati taraqqiyot kuchlarini o'ziga jalb qilmadi, bu esa odamlarga bo'g'ilib bo'lmadi, chunki tarix davomida to'xtovsiz. Gyote haqiqatni qidirish bilan yaqin, nemis voqelikidan qoniqmayotgan edi.
Ma'ruzuvchilar, Gyote, shu jumladan, Xudo g'oyasini rad etmadi, ular cherkov ta'limoti tomonidan so'roq qilingan. Va "Faust" da, dunyo ustidan eng yuqori darajadagi, yaxshilik va yovuzlik ustida eng yuqori darajada ishlaydi. Gyote talqinida Faeet - avvalambor, hamma narsadan - dunyo qurilmaidan axloqiy me'yorlarga va xulq-atvor qoidalariga shubhalanadigan olim. Mefistofel uning uchun bilim vositasidir. Gyote davrida ilmiy izlanishlar mablag'lari shunchalik nomukammal bo'lgan, shunchalik nomukammal bo'lgan, ular quyosh va sayyoralar yoki inson ko'zlari qanday tartibga solinganligi, nima uchun o'latning epidemiklari va nima uchun borligini tushunish uchun ruhni itarishga rozi bo'lishadi odamning paydo bo'lishidan oldin er yuzida.
Ushbu mag'rurlik, faqat mehnatning foydasi, zerikish va umidsizlikni zerikarli va umidsizlikka olib keladi, bularning barchasi o'zining daholari Gyote edi.
Mavzu bo'yicha adabiyotga yozish: falsafiy fojia I. V Goeti - "Faust" Goeti - ERAning ilg'or bilimlari haqidagi ifoda
Boshqa yozuvlar:
- Faqat bu hayotga va erkinlikka munosib, ular har kuni jangga o'tadigan. I. Gyote Gyote u butun umri davomida "Faust" ni yaratdi. Garchi Gyote "Faust" teatr uchun yozmagan bo'lsa-da, lekin bu fojia va falsafiy she'r. Davomi ......
- Buyuk ijodning falsafiy chuqurligi, biz bilganimizdek, Gyote davridagi bunday ajoyib mutafakkirlarni, uyatchan va Hegel kabi qadrlagan. Ammo ular umumiy xarakterdagi qisqacha hukmlar bilan cheklangan edi. Shu bilan birga, ko'plab o'quvchilarning keng doiralari Faustni umuman aniqlashni talab qiladi va ko'proq o'qing ......
- Gyote - bu eng buyuk mabchlardan biri. Slim Lirik shoir, dramaturg, rishmatr, mutafakkir, mutafakkir, vazir va davlat arbobi - shunchalik saxiylik bilan Yoxanna Volfgang Gyote tabiat berdi. U adabiyotlarga romantizmning asoschisi sifatida kirdi: u Germaniya folklorining asarlarini yaxshi ko'rardi (buni tasdiqlash ......
- Isoning hayotida ko'p sayohat qildi. U uch marta Shveytsariyaga tashrif buyurdi: bu "Erdagi jannat" Gyoter davrida bir necha bor gell edi. Gyote Germaniya shaharlari bo'ylab sayohat qildi va u erda ajoyib fenomen - asosiy o'qiyotgan kuchli turg'unlik - tobora ko'proq.
- Gyote "Faust" da oltmish yildan ko'proq vaqt ishlagan. Haqiqatni buyuk izlovchining surati uning yoshligida hayajonlanib, uni hayotining oxirigacha unga hamroh bo'ldi. Gyote ishi fojia shaklida yozilgan. To'g'ri, bu sahnadagi ushbu imkoniyatlardan uzoqda. Bu ko'proq o'qing ......
- Ma'rifat g'oyalari ijtimoiy fikrni rivojlantirishga jiddiy ta'sir ko'rsatdi. Umuman milliy xususiyatlar Ma'rifat bir nechta umumiy g'oyalar va printsiplarga ega edi. Nihoyat, nafaqat ilm-fan va farovonlikning yutuqlari, balki axloqiy va diniy takomillashtirishning yagona bilimlari mavjud; Raper ko'proq o'qing ......
- 90-yillarda Gyotedan 10 yil oldin, Faust ustida ishlay boshlagan. U yozilgan, chunki Gyote sevgi dramadan omon qolgan va hayratda qolgan. Bundan tashqari, bir do'sti Gyote-da, muhabbat bog'lagichiga tushib, o'z joniga qasd qildi. Ko'proq o'qish ......
- ... nimani bilish nimani anglatadi? Bu juda qiyin! Chaqaloqning asosiy ismi kim? Ularning yoshi va his-tuyg'ularini bilmaganlar, hech kimni yashirganlar va hech kim yashirganlar, olomonga jasorat bilan uchrashdimi? Ular xochga mixlangan, urish, yoqib yuborilgan ... Gettere Batafsil ......
Yuqorida aytib o'tilganidek, Germaniyadagi sayohatlar "Faust" rejasiga Gyote-ga olib keldi. Gyote bu afsonani hozirgi tuproqqa o'tkazdi. "Faust" da turli xil elementlar asosan birlashtirildi - dramaning boshlanishi, lirika va epik. Shuning uchun ko'plab tadqiqotchilar ushbu mahsulotni dramatik she'r bilan chaqirishadi. Faust elementlar, turli va badiiy tabiatni o'z ichiga oladi. U sahnalar haqiqiy - mahalliy, masalan, dam olish foshigaining tavsifi. Faust va Margarita lirli sanalari; zindon - zindon - zindonda, Faustda o'z joniga qasd qilish hayotini to'xtatgan. Fantastik. Ammo fantaziya Gyote oxir-oqibat haqiqat bilan bog'liq va tez-tez uchraydigan haqiqiy rasmlar ramziy ma'noga ega.
Faust fojiasi g'oyasi Gyote-dan erta o'tib, erta tez orada paydo bo'ldi. Dastlab u ikkita fojiadan chiqdi - "bilim fojiasi" va "Fojia fojiasi". Shu bilan birga, ikkalasi ham erimaydi. "PRA-Faust" ning umumiy ohangi juda hayratlanarli emas, bu juda ajablanarli emas, chunki Gyote O'rta asrlardagi afsonaning lazzatini to'liq saqlab qolishga muvaffaq bo'ldi. kamida birinchi qismida. "PRA - Faust" sahnasida oyatlarda yozilgan, prosayik bilan bog'liq. Bu erda Faustning shaxsiyati, titanizm, norozilik ruhi cheksiz tomon nur sochib yubordi.
1806 yil 13 aprelda Gyote o'zining kundaligi qayd etilgan: "U" Faustning birinchi qismini bitirdi ". Bu Gyotening birinchi qismida "Ikki asosiy belgilar belgilarini - Faust va Mefistofel tasvirlaydi; Gyotening ikkinchi qismi atrof-muhit va jamoat binosiga, shuningdek, ideal va haqiqatga nisbati ko'proq e'tiborni jalb qiladi.
Mefistofel bilan biz "Osmonda old merot" da tanishdik. Va bu erda Mefistofel - do'zax mutlaqo salbiy emas, chunki u ham Xudoga ham suyanadi:
Barchangizni rad etish ruhidan
Men menga og'ir yuk va xursandchilikda ko'mdim.
Egamiz, Mefistofni ko'rsatma beradi.
Dangasalikdan ko'ra, odam kezishlarga tushadi.
Qolish, uni turg'unlik qildi ...
Gyote, Mefistopelda o'z davrining o'ziga xos turini aks ettiradi. Mefistofel rad etish orqali o'z zimmasiga olinadi. 18-asrda ayniqsa skeptiklar bilan ajralib turdi. Ratsionalizmning gullab-yashnashi tanqidiy ruhning rivojlanishiga yordam berdi. Aqlning talablariga javob bermaydigan hamma narsa so'roq qilindi va mazax qilish g'azablangan chiplardan kuchliroq edi. Ba'zilar uchun inkor etishning keng qamrovli printsipga aylandi va bu mefistopda aks etadi. Uning repelsionerlari, hatto nima kulishni, printsipial darajada kulishiga olib keladi va bu kerak emas: xotirjam va oson!
Biz xonimmiz, u bilan bo'lgan munosabatlar buzilmaydi.
Cholning go'zal xususiyati
Shunday qilib, durang haqida o'ylang
Ammo allaqachon ta'kidlanganidek, Gyote Mefistofelni faqat yovuzlik timsoli bilan chizmaydi. U aqlli va aqlli, u hamma narsani oqlaydi va hamma narsani tanqid qiladi: shaxsiyat va sevgi, bilim va ahmoqlikni xohlaydi:
Maqsadga nima taqdim etilmoqda:
Tabassum, xo'rsinish, favvorada uchrashuvlar,
Qayg'u Tomni so'z, tortma,
Har doim romanlarga to'la.
Mefistofel - insonning zaif tomonlarini va yomonliklarini payqash uchun usta va ko'p yarasi sharhlarining adolati rad etilmaydi.
Oh, imon muhim maqola
Quvvat qizlari uchun:
Kuyovlardan taqvodor
Kamtar erlardan tashqarida ...
Mefistofel, shuningdek, pessimistik skeptik. Bu odamning hayoti, odamning o'zi o'zini «koinotni» deb hisoblagan. Aynan mana shu xususiyatlar - bu getere allaqachon ratsionalistika tushunchalari rad etilgan. Mefistofel aytadiki, Rabbimiz sabab bo'lgan odamni olib ketgan, ammo undan hech qanday foyda yo'q, chunki u chorva mollaridan ham yomon harakat qiladi. Mefistopelning nutqi insoniy falsafaning keskin rad etilishi - Uyg'onish davri falsafasi. Odamlarning o'zlari shunchalik bog'liqki, Iblis er yuzida yovuzlikni yaratishga hojat yo'q. Odamlar bu va u holda juda yaxshi:
Ha, Hazrat, uyatsiz zulmat bor
Va erkak yomon yomon.
Men hatto uni uzoqdek silkitdim.
Ammo shunga qaramay, Mefistofel Faustni tasdiqlaydi. Axir, Faust: "Bir lahzada bir oz!" Deymaydi. Faust, uzoq kelajakda o'z orzulariga tegishli bo'lgan taqdirda, shartli moyillikni iste'mol qiladi:
Er yuzida bepul odamlar bepul
Men bunday kunlarda xohlaganimni ko'ring.
Keyin men hayajonlantirdim: "Xayr!
Oh, vaqtingiz qanchalik chiroyli! "
Mefistofelning nazaridagi Faust, aqldan ozganni istagan aqldan ozgan odam. Ammo ilohiy uchqunli qidiruv. She'r davomida u o'zini qidirmoqda. Agar u birinchi bo'lib Xudoga o'xshash bo'lolmasligini, keyin u aytilgan ishning oxirida, keyin u aytadi: Oh, agar tabiat bilan tabiat bilan,
Erkak bo'ling, men uchun odam ...
Mening fikrimcha, har birimiz qidiruvning uchquni, yo'lning uchquni beramiz. Va har birimiz o'lib, ma'nan vafot etamiz, o'sha paytdagi oqim muhim bo'lish vaqti tugaganida, u allaqachon hech narsa bo'lmaydi. Mefistofel bilan Xudoning tortishuvi har birimizni qaerga borishimiz kerak. Va o'ng va g'alati, ular ikkalasi ham. Va Alloh uni o'ta bilguvchi zotdir. Qidiruv xatolarni qaytarib beradi va shuning uchun Faust va Margarita jannatda.