Leontiev A.N. DUNYO TASVIR
Fav. psixolog. asarlar, M.: Pedagogika, 1983, s. 251-261.
Ma'lumki, idrok psixologiyasi va psixofiziologiyasi, ehtimol, eng ko'p tadqiqotlar va nashrlar, juda ko'p miqdordagi to'plangan faktlar bilan tavsiflanadi. Tadqiqotlar turli darajalarda olib boriladi: morfofiziologik, psixofizik, psixologik, epistemologik, hujayrali, fenomenologik ("fonografik" - K. Holzkamp) (Holzkamp K. Sinnlliehe Egkenntnis: Historischen Upsprung und gesellschaftliche Function der Wahrnehrt, Ma.16, Frankfung). , mikro- va makrotahlil darajasida. Filogenez, idrokning ontogenezi, uning funksional rivojlanishi va tiklanish jarayonlari o'rganiladi. Turli xil aniq usullar, protseduralar, ko'rsatkichlar qo'llaniladi. Turli yondashuvlar va talqinlar keng tarqaldi: fizik, kibernetik, mantiqiy-matematik, "model". Ko'plab hodisalar tasvirlangan, ulardan ba'zilari juda hayratlanarli va hali tushuntirilmagan.

Ammo eng nufuzli tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, eng muhimi, hozirda to'plangan bilimlarni qamrab oladigan, kontseptual tizimni belgilaydigan ishonchli idrok nazariyasi mavjud emas. Idrok nazariyasining ayanchli holati, to'plangan o'ziga xos bilimlar boyligi, hozirgi vaqtda tadqiqotning asosiy yo'nalishini qayta ko'rib chiqish zarurati tug'ilishidan dalolat beradi.

Men bugun himoya qilishga harakat qiladigan umumiy taklif shu idrok muammosi qo'yilishi va rivojlanishi kerak Qanday dunyo qiyofasi psixologiyasi muammosi.(Aytgancha, nemis tilidagi aks ettirish nazariyasi Bildtheorie, ya'ni tasvir nazariyasi ekanligini ta'kidlayman.)

Bu shuni anglatadiki, har bir narsa dastlab ob'ektiv ravishda - ob'ektiv dunyoning ob'ektiv aloqalarida qo'yiladi; u - ikkinchidan - o'zini sub'ektivlikda, inson sezgirligida va inson ongida (o'zining ideal shakllarida) ham qo'yadi. Tasvirni, uning paydo bo'lish va faoliyat ko'rsatish jarayonlarini psixologik o'rganishda shundan kelib chiqish kerak.

Hayvonlar, odamlar ob'ektiv dunyoda yashaydilar, ular boshidanoq to'rt o'lchovli: uch o'lchovli makon va vaqt (harakat) vazifasini bajaradi. Hayvonlarning moslashuvi narsalar dunyosini to'ldiradigan bog'lanishlarga, ularning vaqt o'zgarishiga, harakatiga moslashish sifatida yuzaga keladi; shunga ko'ra, hissiy organlarning evolyutsiyasi dunyoning to'rt o'lchovliligiga moslashishning rivojlanishini aks ettiradi, ya'ni. dunyoda uning alohida elementlarida emas, balki qanday bo'lsa, shunday yo'nalishni ta'minlaydi.

Men buni shuni aytamanki, faqat shunday yondashuv bilan zoopsixologiyadan qochadigan ko'plab faktlarni tushunish mumkin, chunki ular an'anaviy, mohiyatan atom sxemalariga to'g'ri kelmaydi. Bunday faktlarga, masalan, hayvonlar evolyutsiyasida kosmosni idrok etish va masofalarni baholashning paradoksal ravishda erta paydo bo'lishi kiradi. Xuddi shu narsa harakatlarni idrok etish, vaqt o'zgarishi uchun ham amal qiladi - uzluksizlik orqali uzluksizlikni, boshqacha aytganda, idrok etish. Lekin, albatta, men bu masalalarga batafsil to'xtalmayman. Bu alohida, juda ixtisoslashgan suhbat.

Inson ongiga murojaat qiladigan bo'lsam, yana bir tushunchani kiritishim kerak - tushuncha beshinchi kvazi o'lchov, unda ob'ektiv dunyo insonga ochiladi. Bu - semantik maydon, ma'nolar tizimi.

Ushbu kontseptsiyaning kiritilishi batafsilroq tushuntirishni talab qiladi. Gap shundaki, men ob'ektni idrok etar ekanman, uni nafaqat fazoviy o'lchovlari va vaqtida, balki ma'nosida ham idrok etaman. Men, masalan, qo'l soatiga qaraganimda, aniq aytganda, menda ushbu ob'ektning individual atributlari, ularning yig'indisi, "assotsiativ to'plami" haqida hech qanday tasavvur yo'q. Aytgancha, bu idrokning assotsiativ nazariyalarini tanqid qilishning asosidir. Gestalt psixologlari ta'kidlaganidek, menda ularning shaklining rasmi borligini aytish ham etarli emas. Men shaklni emas, balki sezaman soat bo'lgan ob'ekt.

Albatta, tegishli pertseptiv vazifa mavjud bo'lganda, men ularning shaklini, individual xususiyatlarini - elementlarni, aloqalarini ajratib ko'rsatishim va amalga oshirishim mumkin. Aks holda, bularning barchasi kiritilgan bo'lsa-da faktura tasvir, uning ichida hissiy mato, lekin bu teksturani qisqartirish, xiralashtirish, tasvirning ob'ektivligini buzmasdan yoki buzmasdan almashtirish mumkin. Men aytgan tezis tajribalarda olingan va kundalik hayotdan ma'lum bo'lgan ko'plab faktlar bilan isbotlangan. Pertseptiv psixologlar bu faktlarni sanab o'tishlari shart emas. Men shuni ta'kidlaymanki, ular ayniqsa tasvir-tasvirlarda yorqin namoyon bo'ladi.

Bu erda an'anaviy talqin idrokning o'ziga mazmunlilik yoki toifalilik kabi xususiyatlarni berishdir. Idrokning bu xususiyatlarini tushuntirishga kelsak, ular, R. Gregori to'g'ri aytganidek (Gregori R. Reasonable Eye. M., 1972.), eng yaxshi holatda, G. Helmgoltz nazariyasi chegaralarida qoladi.

Men himoya qilayotgan umumiy fikrni quyidagi takliflarda ifodalash mumkin. Ma'nolilik, turkumlashtirish xususiyatlari dunyoning ongli tasvirining xususiyatlari, tasvirning o'zida immanent emas. Boshqacha qilib aytsam: ma’no narsalarning oldida yotgan narsa sifatida emas, balki orqasida yotgan narsa sifatida namoyon bo‘ladi narsalarning yuzi- ob'ektiv dunyoning idrok etilgan ob'ektiv aloqalarida, ular faqat mavjud bo'lgan va faqat xususiyatlarini ochib beradigan turli tizimlarda. Shunday qilib, qadriyatlar alohida o'lchamga ega. Bu o'lcham ob'ektiv ob'ektiv dunyoning tizim ichidagi aloqalari. U uning beshinchi kvazi o'lchovidir.
^ Xulosa

Men himoya qiladigan tezis shundan iboratki, psixologiyada idrok muammosi sifatida qo'yilishi kerak shaxs ongida dunyoning ko'p o'lchovli qiyofasini, voqelik obrazini shakllantirish muammosi. Boshqacha qilib aytganda, tasvir (idrok) psixologiyasi - bu shaxslar o'z faoliyati jarayonida qanday qilib o'zlari yashayotgan, harakat qiladigan, o'zlari qayta tiklaydigan dunyoning tasvirini qurishlari haqidagi aniq ilmiy bilimdir. va qisman yaratadi. Bu, shuningdek, dunyo qiyofasi qanday ishlashi, ularning real dunyodagi faoliyatiga vositachilik qilish haqidagi bilimdir.

Shu o'rinda men o'zimni ba'zi illyustrativ chekinishlar bilan to'xtatishim kerak. Bizga tashrif buyurgan faylasuflarimizdan biri bilan J.Piaje o‘rtasidagi bahs yodimga tushdi.

"Siz nima olasiz, - dedi bu faylasuf Piagetga murojaat qilib, - bola, umuman, sub'ekt, operatsiyalar tizimi yordamida dunyoni quradi. Bunday nuqtai nazarda qanday turish mumkin? Bu idealizm.

"Men bu nuqtai nazarga umuman amal qilmayman, - deb javob berdi J. Piaget, - bu muammoda mening qarashlarim marksizm bilan mos keladi va meni idealist deb hisoblash mutlaqo noto'g'ri!"

- Shunday ekan, qanday qilib bola uchun dunyo uning mantig'iga ko'ra shunday deb ta'kidlaysiz?

Piaget bu savolga aniq javob bermadi.

Biroq, javob bor va juda oddiy. Biz haqiqatan ham qurmoqdamiz, lekin dunyoni emas, balki tasvirni, odatda aytganimdek, ob'ektiv voqelikdan faol ravishda "o'rganamiz". Idrok qilish jarayoni - bu jarayon, bu "chiqarish" vositasi va asosiysi bu jarayon qanday, qanday vositalar yordamida borishi emas, balki bu jarayon natijasida nima olinishidir. Men javob beraman: ob'ektiv dunyoning tasviri, ob'ektiv haqiqat. Tasvir ko'proq adekvat yoki kamroq adekvat, to'liqroq yoki kamroq to'liq ... ba'zan hatto noto'g'ri ...

Menga butunlay boshqa turdagi yana bir chekinishimga ruxsat bering.

Haqiqat shundaki, idrokni ko'p o'lchovli dunyoning tasviri, uning har bir bo'g'inlari, harakatlari, momentlari, har bir hissiy mexanizmi orqali qurish jarayoni sifatida tushunish ilmiy psixologik va psixofiziologik tadqiqotlarning muqarrar tahliliga zid keladi. laboratoriya tajribasining muqarrar abstraktsiyalari bilan.

Biz masofani idrok etishni, shakllarning farqlanishini, rangning doimiyligini, ko'rinadigan harakatni va hokazolarni ajratamiz va o'rganamiz. va h.k. Ehtiyotkorlik bilan tajribalar va aniq o'lchovlar orqali biz idrokning chuqurligiga kirib boradigan chuqur, ammo tor quduqlarni burg'ulash kabi ko'rinadi. To'g'ri, biz ko'pincha ular o'rtasida "aloqa yo'llari" ni yotqizishga muvaffaq bo'lmaymiz, lekin biz quduqlarni burg'ulashni davom ettiramiz va davom ettiramiz va ulardan chiqamiz. katta soni ma'lumot - foydali, shuningdek, kam foydalanish va hatto butunlay foydasiz. Natijada, hozirgi vaqtda psixologiyada idrok muammolarining haqiqiy ilmiy yengilligini niqoblaydigan tushunarsiz faktlarning butun uyumlari shakllandi.

O'z-o'zidan ma'lumki, bu bilan men analitik o'rganishning zarurligini va hatto muqarrarligini, ba'zi bir jarayonlarni va hatto individual idrok hodisalarini in vitroda o'rganish uchun izolyatsiya qilishni inkor etmayman. Busiz qilolmaysiz! Mening fikrim butunlay boshqacha, ya'ni eksperimentda o'rganilayotgan jarayonni ajratib olish orqali biz qandaydir mavhumlik bilan shug'ullanamiz, shuning uchun o'rganishning ajralmas predmetiga uning haqiqiy tabiati, kelib chiqishi va o'ziga xos funksiyasiga qaytish muammosi darhol paydo bo'ladi.

Idrokni o'rganish bilan bog'liq holda, bu shaxs ongida tasvirni qurishga qaytishdir. tashqi ko'p o'lchovli dunyo, unga o'xshash dunyo u yerda, biz yashayotgan, biz harakat qiladigan, lekin bizning abstraktsiyalarimiz o'z-o'zidan "yashashmaydi", chunki ular, masalan, unda juda chuqur o'rganilgan va sinchkovlik bilan o'lchangan "fi-harakat" (Gregori R. Eye) va miya.M., 1970, 124-125-betlar).

Bu erda men sinab ko'rayotgan fikrlash poyezdining eng qiyin, aytish mumkinki, tanqidiy nuqtasiga keldim.

Men bu fikrni darhol qat'iy tezis shaklida bayon qilmoqchiman, ataylab barcha zarur shartlarni qoldirmoqchiman.

Bu tezis shu sub'ektdan ajralishda dunyo amodialdir. Gap, albatta, psixofizika, psixofiziologiya va psixologiyada mavjud bo'lgan "modallik" atamasining ma'nosi haqida, masalan, vizual yoki taktil modallikda berilgan ob'ektning shakli haqida gapirganda yoki uslublarda birgalikda.

Ushbu tezisni ilgari surar ekanman, men ikki xil xossalar o'rtasidagi juda oddiy va, mening fikrimcha, to'liq oqlangan farqdan kelib chiqaman.

Ulardan biri jonsiz narsalarning bir xil narsalar bilan ("boshqa" narsalar bilan) o'zaro ta'sirida, ya'ni "ob'ekt - ob'ekt" o'zaro ta'sirida topilgan xususiyatlardir. Ba'zi xususiyatlar o'ziga xos turdagi narsalar bilan - tirik sezgir organizmlar bilan o'zaro ta'sirda namoyon bo'ladi, ya'ni. "ob'ekt-sub'ekt" o'zaro ta'sirida. Ular sub'ektning qabul qiluvchi organlarining xususiyatlariga qarab, o'ziga xos ta'sirlarda topiladi. Shu ma'noda ular modal, ya'ni. sub'ektiv.

Ob'ekt sirtining silliqligi "ob'ekt - ob'ekt" o'zaro ta'sirida o'zini, aytaylik, ishqalanishning qisqarishi fizik hodisasida ochib beradi. Qo'l bilan paypaslanganda - silliqlikning taktil tuyg'usining modal hodisasida. Sirtning bir xil xususiyati vizual modallikda namoyon bo'ladi.

Demak, haqiqat shundaki, bir xil xususiyat - bu holda, tananing jismoniy xususiyati - shaxsga ta'sir etuvchi, modallik jihatidan butunlay boshqacha taassurotlarni keltirib chiqaradi. Zero, “porlash” “silliqlik”ga o‘xshamaydi, “xiralik” esa “qo‘pollik”ga o‘xshamaydi. Shu sababli, hissiy modalliklarga tashqi ob'ektiv dunyoda "doimiy ro'yxatga olish" berilishi mumkin emas. ta'kidlayman tashqi, chunki inson o'zining barcha his-tuyg'ulari bilan birga ob'ektiv dunyoga tegishli, narsalar orasida bir narsa ham bor.

Ko'rish, eshitish, hidlash va hokazolar orqali bizga ma'lum bo'lgan xususiyatlar butunlay boshqacha emas; bizning o'zimiz turli xil hissiy taassurotlarni o'zlashtiradi va ularni bir butunga birlashtiradi "qo'shma" xususiyatlari. Bu fikr eksperimental tasdiqlangan haqiqatga aylandi. Men I. Rokni o'rganishni nazarda tutyapman (Rok I., Xarris C. Ko'rish va teginish. - Kitobda: Idrok. Mexanizmlar va modellar. M., 1974, 276-279-betlar).

Uning eksperimentlarida sub'ektlarga reduktor linzalari orqali qattiq plastik kvadrat ko'rsatildi. “Mavzu qoʻlini koʻrmasligi uchun kvadratni barmoqlari bilan pastdan, materiya boʻlagi orqali oldi, aks holda u reduktor linzalari orqali qarayotganini tushunishi mumkin edi... Biz undan xabar berishini soʻradik. uning kvadrat o'lchami haqidagi taassurotlari ... Ba'zi sub'ektlardan ko'rish va teginish ishtirokini talab qiladigan mos o'lchamdagi kvadratni iloji boricha aniqroq chizish so'ralgan. Boshqalar qatordan teng o'lchamdagi kvadratni tanlashlari kerak edi. Kvadratlar faqat vizual tarzda, boshqalari esa faqat teginish orqali aniqlanishi mumkin bo'lgan bir qator kvadratlardan iborat ...

Mavzular kvadratning o'lchami haqida ma'lum bir yaxlit taassurot qoldirdi ... Kvadratning idrok etilgan o'lchami ... faqat vizual idrok bilan nazorat eksperimentidagi bilan bir xil edi ".

Demak, faqat «obyekt-obyekt» aloqalari tizimi sifatida qabul qilingan ob'ektiv dunyo (ya'ni hayvonlar va odamlar oldidagi dunyo) amodaldir. Faqat sub'ekt-ob'ekt munosabatlarining paydo bo'lishi bilan, o'zaro ta'sirlar, turli modalliklar paydo bo'ladi, bundan tashqari, turdan turga o'zgaradi (men biologik turlarni nazarda tutyapman.).

Shu sababli, biz sub'ekt va ob'ekt o'zaro ta'siridan chetga chiqishimiz bilanoq, hissiy modalliklar bizning voqelikni tasvirlashimizdan chiqib ketadi ...

Tasvir asosan bir vaqtning o'zida emas, balki bir vaqtning o'zida ham mahsulotdir ketma-ket kombinatsiyalar, birikmalar. Hech birimiz stoldan turib, stulni kitob javoniga tegadigan tarzda siljitmaymiz, agar u vitrin shu stulning orqasida ekanligini bilsa. Mening orqamdagi dunyo dunyo rasmida mavjud, lekin haqiqiy vizual dunyoda yo'q.
^ Ba'zi umumiy xulosalar

1. Insonda dunyo qiyofasining shakllanishi uning "bevosita shahvoniy rasm"dan tashqariga o'tishidir. Rasm bu rasm emas!

2. Sensuallik, shahvoniy modalliklar tobora “befarq” bo‘lib bormoqda. Kar-ko'rlar dunyosi tasviri ko'r-eshituvchi dunyosi tasviridan farq qilmaydi, balki boshqa qurilish materialidan, boshqa modallik materialidan yaratilgan, boshqa hissiy matodan to'qilgan. Shuning uchun u o'zining bir vaqtdaligini saqlab qoladi va bu tadqiqot uchun muammodir!

4. Sensual modalliklar dunyo tasvirining majburiy teksturasini tashkil qiladi. Ammo tasvirning teksturasi tasvirning o'ziga teng emas! Shunday qilib, rasmda ob'ekt moy surtmalari orqasida porlaydi. Tasvirlangan ob'ektga qaraganimda, men hech qanday zarbalarni ko'rmayapman va aksincha! Tekstura, material tasvir tomonidan olib tashlanadi va unda yo'q qilinmaydi.

Tasvir, dunyoning surati tasvirni emas, balki tasvirlanganni o'z ichiga oladi (tasvir, aks ettirish faqat aks ettirish orqali ochiladi va bu muhim!).

Garchi psixologlar, pedagoglar, faylasuflar asarlarida “dunyo qiyofasi”, “dunyo tasviri” tushunchalari qo‘llanilsa-da, aksariyat psixologik tadqiqotlarda bu kategoriyalarning mazmuni ajratilmagan. Qoidaga ko'ra, "dunyo qiyofasi" "dunyo surati" (Abramenkova V.V., 1999; Kulikovskaya I.E., 2002), "dunyo tartibining surati" (Aksenova Yu.A., 1997) sifatida belgilanadi. , kognitiv sxema (Pishchalnikova V.A.; 1998; Zinchenko V.P., 2003), bashoratli model (Smirnov S.D., 1985), "ob'ektiv haqiqat" (Karaulov Yu.N., 1996) va boshqalar.

Bizning ishimiz kontekstida biz "dunyo qiyofasi" tushunchasiga tayanamiz.

"Dunyo qiyofasi" tushunchasining birinchi ta'riflaridan birini geografik tadqiqotlarda topish mumkin. Bu erda "dunyo qiyofasi" inson tomonidan dunyoni yaxlit tushunish sifatida ta'riflangan: "Olam va Yerning undagi o'rni, uning tuzilishi, tabiat hodisalari haqidagi tasavvurlar dunyoni tushunishning ajralmas qismidir. ibtidoiydan hozirgi zamongacha barcha madaniyatlarda yaxlit bir butun sifatida” (Melnikova E. A., 1998, 3-bet).

Psixologik tadqiqotlarda "dunyo qiyofasi" tushunchasining xususiyatlarini ko'rib chiqing.

A.N.ning so'zlariga ko'ra. Leontievning fikriga ko'ra, "dunyo tasviri" tushunchasi idrok bilan bog'liq: "Tasvir (idrok) psixologiyasi - bu o'z faoliyati davomida shaxslar qanday qilib dunyo - dunyo qiyofasini qurish haqidagi aniq ilmiy bilimdir. ular yashaydigan, harakat qiladigan, o'zlari qayta tiklaydigan va qisman yaratadi; bu bilimlar, shuningdek, dunyo qiyofasi qanday faoliyat ko'rsatishi, ularning ob'ektiv real dunyoda faoliyatiga vositachilik qilish haqidadir» (Leontiev A.N., 1983, 254-bet).

Ko'pgina mahalliy tadqiqotchilar (Leontiev A.N., 1983; Smirnov S.D., 1985) va boshqalar nuqtai nazaridan, "dunyo qiyofasi" hissiy asosga ega. Masalan, A.N.ning nuqtai nazaridan. Leontiev, tasvirning o'zi shahvoniy, ob'ektivdir: "har bir narsa dastlab ob'ektiv dunyoning ob'ektiv aloqalarida ob'ektiv ravishda joylashtirilgan; ikkinchidan, u o'zini sub'ektivlik, inson sezgirligi va inson ongida ham qo'yadi "(Leontiev A.N., 1983, 252-bet).

Ko'pgina tadqiqotlar "dunyo qiyofasi" ning ijtimoiy tabiatiga, uning aks ettirish xususiyatiga ishora qiladi. Masalan, S.D. Smirnov "dunyo qiyofasi" ning kelib chiqishini faoliyat va muloqot bilan bog'laydi "Dunyo tasvirining faol ijtimoiy tabiatining birinchi jihati uning genetik jihati - dunyo qiyofasining paydo bo'lishi va rivojlanishi jarayonida. faoliyat va muloqotni o'zlashtirish va rivojlantirish. Ikkinchi jihat shundaki, dunyo qiyofasida (ko'ra kamida, uning yadro darajasida) sezgilar bilan o'zaro ta'sir qilishda ular tomonidan aniqlanmagan ob'ektlarning xususiyatlarini ajratib ko'rsatishga imkon beruvchi faoliyatning aksini o'z ichiga oladi "(Smirnov S.D., 1985, 149-bet) .. Mavzuning ma'nosi va hissiy va tasvirning shaxsiy ma'nosi "dunyo qiyofasining bir qismi sifatida yangilangan (faoliyat vazifalariga muvofiq)" (Smirnov S.D., 1985, 143-bet) faoliyat konteksti berilgan. “Dunyo qiyofasi” mazmuni insonning o'zi faoliyati bilan bog'liq. Faoliyat insonga "dunyo qiyofasini" "prognostik model, to'g'rirog'i, dunyo qiyofasi" sifatida yaratishga imkon beradi, aks ettirishning barcha darajalarida, shu jumladan "sensor modalliklar" tilida doimiy ravishda kognitiv farazlarni keltirib chiqaradi (o'sha erda. , 168-bet). Gipotezalar "dunyo qiyofasi" qurilgan materialdir. "Dunyo qiyofasi" ning muhim xususiyati uning faol va ijtimoiy tabiatidir (Smirnov S.D., 1985).

“Dunyo qiyofasi” yaxlit xususiyatga ega. S.D nuqtai nazaridan. Smirnovning "dunyo qiyofasi" haqiqatni aks ettiradi (o'sha erda). Shunday qilib, S.D. nuqtai nazaridan "dunyo qiyofasi". Smirnov aks ettiruvchi xususiyatga ega, bu kontekstda "dunyo qiyofasi" ni rivojlantirish muammosini ko'rib chiqish kiruvchi ma'lumotlar bilan bog'liq.

I.A. Nikolaeva "dunyo qiyofasi" muammosini ko'rib chiqib, "ijtimoiy dunyo" tushunchasini ta'kidlaydi (Nikolaeva I.A., 2004, 9-bet). V.A.ga ishora qilib. Petrovskiyning so'zlariga ko'ra, "ijtimoiy dunyo" ostida tadqiqotchi "odamlar dunyosi," Men - boshqalar" munosabatlari dunyosi, insonning barcha ijtimoiy munosabatlarini o'zida mujassam etgan shaxslararo munosabatlarni tushunadi. Bizning kontekstimizda "shaxsiylashtirilgan boshqa" bilan shaxsning ichki dunyosida amalga oshiriladigan boshqalar bilan munosabatlar ham bizning kontekstimizda shaxslararo munosabat sifatida tan olinadi. “Ijtimoiy olam” obrazi dunyo tasvirining “yuqori” strukturasi bo‘lib, quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi: rasmiy belgilarning universalligi; ongning turli darajalarida vakillik; yaxlitlik; yadro tuzilmalarining amodalligi, ularning semantik tabiati; bashorat qilish - idrok etilgan ob'ektiv va ijtimoiy vaziyatdan nisbiy mustaqillik "" Ijtimoiy dunyo qiyofasi ikki darajani o'z ichiga oladi: "ongli, hissiy jihatdan yaratilgan va chuqur, shahvoniylikdan yirtilgan, belgi, semantik daraja - butun dunyoni aks ettirish. "(Nikolaeva I.A., 2004, 9-bet).

"Dunyo qiyofasi" nafaqat "ijtimoiy dunyo" ni o'z ichiga oladi. A.Obuxovning fikricha, u "barcha tashuvchilar uchun umumiy bo'lgan asosiy, o'zgarmas qismni va sub'ektning noyob hayotiy tajribasini aks ettiruvchi o'zgaruvchan qismni" o'z ichiga oladi (Obuxov A., 2003). Dunyo haqidagi g‘oyalar tizimiga “insonning borliq voqeliklari kontekstidagi dunyoqarashi” kiradi (o‘sha yerda).

V.P nuqtai nazaridan. Zinchenkoning ta'kidlashicha, "dunyo qiyofasi" "ob'ektiv ma'nolar, ularga mos keladigan kognitiv sxemalar bilan vositachilik qiladi va ob'ektiv dunyoni ongli ravishda aks ettirish, inson psixikasida aks ettirish" (Pishchalnikova V.A., 1998; Zinchenko V.P., 2003). Subyekt-faollik yondashuvi kontekstida “dunyo qiyofasi” deganda inson yashaydigan va harakat qiladigan, ayni paytda bu dunyoning bir qismi bo‘lgan real dunyoning aksi tushuniladi. Demak, voqelikni inson faqat “dunyo qiyofasi” orqali, u bilan doimiy muloqotda idrok etadi.

A.K.ning so'zlariga ko'ra. Osnitskiyning fikriga ko'ra, ob'ektiv dunyo "barcha o'tmishdoshlar, madaniyatdagi hamkasblar tomonidan ob'ektivlashtirilgan dunyo" (Osnitskiy A.K., 2011, 251-bet). Olimning fikricha, dunyoni idrok etish inson uchun kashfiyot bo'lishi kerak. Bunda "inson ongidagi vakillar" muhim rol o'ynaydi: "maqbul va afzal maqsadlar, o'zlashtirilgan o'z-o'zini tartibga solish ko'nikmalari, nazorat harakatlarining tasvirlari, muvaffaqiyatli va noto'g'ri harakatlarni boshdan kechirishni odatiy baholash" (Osnitskiy A.K., 2011, s. 254). Uning ongida inson “ijtimoiy belgilangan qadriyatlar tizimi bilan ishlaydi, bu esa faoliyat sub’ekti uchun o‘zining tartibga solish tajribasida “qadriyatlar” vazifasini bajaradi (Osnitskiy A.K., 2011, 255-bet).

Ko'pgina tadqiqotlarda "dunyo tasviri" tushunchasi "dunyo tasviri" (Leontiev A.N., 1983), (Artemyeva Yu.A., 1999), (Aksyonova Yu.A., 1997) va boshqalar bilan bog'liq. .

V.V nuqtai nazaridan. Morkovkinning ta'kidlashicha, dunyoning surati faqat "insonning tasavvurida mavjud bo'lib, u ko'p jihatdan uni mustaqil ravishda shakllantiradi, ya'ni. voqelik haqidagi o'z g'oyasini yaratadi "(V.V. Morkovkin, G.V. Razumova kitobidan keltirilgan, 1996, 96-bet).

Yu.N.ning so'zlariga ko'ra. Karaulovaning fikriga ko'ra, dunyo tasviri "shaxs ongida sub'ektiv ravishda tabiat, jamiyat va inson haqidagi bilimlar tizimi sifatida aks ettirilgan ob'ektiv voqelikdir" (Yu.N. Karaulov, G.V. Razumova, 1996, s. 59).

G.V. Razumova dunyo manzarasini inson ongida aks ettirilgan “obyektiv olamning o‘ziga xos moddiy shaklda – tilda mustahkamlangan va moddiylashgan ikkilamchi mavjudligi” deb tushunadi (Razumova G.V., 1996, 12-bet).

V.A.ning so'zlariga ko'ra. Maslova, dunyo tasviri tushunchasi (lingvistik) "insonning dunyo haqidagi g'oyalarini o'rganishga asoslanadi. Agar dunyo inson va ularning o'zaro ta'sirida atrof-muhit bo'lsa, u holda dunyo tasviri atrof-muhit va shaxs haqidagi ma'lumotlarni qayta ishlash natijasidir. Tadqiqotchining fikricha, dunyo tasviri, ya’ni lingvistik tasvir dunyoni kontseptuallashtirish usulidir “Har bir til dunyoni o‘ziga xos tarzda ajratadi, ya’ni. uni kontseptsiyalashning o‘ziga xos usuli bor” (Maslova V.A., 2001, 64-bet) dunyoni idrok etish va tashkil etish (“kontseptuallashtirish”)” (Maslova V.A., 2001, 65-bet).

A.N. nuqtai nazaridan. Leontievning "dunyo surati" "beshinchi kvazi o'lchov" bilan taqqoslanadi. Bu hech qanday sub'ektiv ravishda dunyoga tegishli emas! Bu sezuvchanlik chegarasidan tashqarida sezuvchanlik orqali, hissiy modalliklar orqali amodal dunyoga o'tishdir. Ob'ektiv dunyo ma'noda namoyon bo'ladi, ya'ni. dunyo surati ma’nolar bilan to‘ldiriladi” (Leontiev A.N., 1983, 260-bet) E.Yu tadqiqotlarida dunyo surati. Artemyeva "sub'yektiv tajriba" ning o'tish qatlami sifatida taqdim etiladi, u faoliyat izi shakliga ko'ra bo'linadi. E.Yu. Artemyeva bu qatlamni semantik deb ataydi.“Ob’ektlar bilan o’zaro ta’sir izlari ko’p o’lchovli munosabatlar shaklida mustahkamlanadi: izlar sub’ektiv munosabat (yaxshi-yomon, kuchli-zaif va boshqalar) bilan ifodalanadi. Bunday munosabatlar semantik - "ma'nolar" tizimlariga yaqin. Munosabatlar ko'rinishida o'rnatilgan faoliyat izlari iz genezisining barcha uch bosqichining natijasidir: hissiy-idrok, tasviriy, aqliy "(Artemyeva E.Yu., 1999, 21-bet) ..

O‘qish jarayonida Yu.A. Aksenova "dunyo qiyofasi" ning ajralmas qismi sifatida "atrofdagi dunyoning tarkibiy qismlari, tashkil etilishi va faoliyati to'g'risidagi g'oyalar tizimi" sifatida tushuniladigan "dunyo tartibining surati" ni ajratib ko'rsatadi. undagi roli va o‘rni” (Aksenova Yu.A., 2000, 19-bet). Bu erda dunyo tartibi rasmining mazmuni dunyo tartibi tasvirlari bilan taqqoslanadi. Har bir insonning dunyo tartibining surati birlashtirilgan, yagona tarkibiy qismlardan iborat: "maxsus", ya'ni. ma'lum bir ijtimoiy yoki jins va yosh guruhidagi odamlar tomonidan taqsimlanadi va "universal", ya'ni. umuman insonda mavjud bo'lganlar universaldir ”(Aksyonova Yu.A., 1997, 19-bet). Dunyo tasviri jonsiz va tirik tabiat elementlaridan, inson dunyosi "(inson tomonidan yaratilgan dunyo: binolar, yo'llar, jihozlar, transport, uy-ro'zg'or buyumlari, madaniyat, o'yinlar)", "g'ayritabiiy dunyo (yaxshi, yomon)" dan iborat. , "mavhum raqamlar (nuqtalar, to'g'ri chiziqlar va boshqalar)" (o'sha joyda, 73-76-betlar).

I.E. Kulikovskaya dunyo rasmining tuzilishida quyidagi turlarni ajratadi: "mifopoetik, falsafiy, diniy, ilmiy" madaniyat dunyosi". Dunyo surati turli xil turlarini o'z ichiga oladi "(mifo-epik, falsafiy, diniy, ilmiy)" (Kulikovskaya I.E., 2002, 8-bet).

I.E.ga ko'ra. Dunyoning Kulikovskaya surati inson ongida dunyoqarash natijasida shakllanadi (Kulikovskaya I.E., 2002). Dunyoqarashga dunyoqarash, dunyo talqini, dunyoqarash va dunyoni o‘zgartirish kiradi. Dunyoni tushunish insonning tashqi dunyoga munosabatini ko'rsatadi. Olamni anglash idrok etish, “hodisalar mazmuni, sabab va oqibatlarini izlash, ularni jamiyat, shaxsning ma’naviy tajribasi bilan tushuntirish” bilan bog‘liq. Inson dunyoni talqin qilish orqali olamni tushuntiradi, “uni shaxs va jamiyatning ichki dunyosiga, tarixga adekvat qiladi”. Dunyoni idrok etish "dunyoda o'z borligi" ning hissiy-emotsional tajribasi bilan bog'liq (Kulikovskaya I.E., 2002, 9-bet). "Dunyo surati" ning rivojlanishi ta'lim va tarbiya jarayonida, o'zini jamiyat va uning madaniyati bilan bog'lashda sodir bo'ladi. Dunyo bilan o'zaro bog'liqlik "bolaga bu dunyoning zarrasi kabi, u bilan chuqur bog'langanligini anglash va his qilish" imkonini beradi. Bunday holda, madaniyat "bu narsa va hodisalarning vaqt o'tishi bilan bir davrdan ikkinchisiga "oqib o'tadigan", dunyoni qadriyatlar asosida o'zgartirishga imkon beruvchi ma'lum bir tartib sifatida ijtimoiy irsiyatning bir shaklidir" (o'sha erda, b. 4). Bunday yondashuvda dunyo rasmini qurish o'zini ijtimoiy qadriyatlarga bog'lash natijasidir. Ushbu tushunchalarni faqat tasvirlangan kontekstda ko'rib chiqish "dunyo qiyofasi" va "dunyo tasviri" tushunchasini ruh va madaniyat maydoniga kiritish imkoniyatini bermaydi.

Bu yondashuvlarda “dunyo qiyofasi” shaxsning ma’lum bilimlarni “o’zlashtirishi” natijasida rivojlanadi. Masalan, A.N.ning nuqtai nazaridan. Leontievning "dunyo qiyofasi" ni qurishi uning atrofdagi voqelikni faol "o'rganishi" bilan bog'liq: "Biz haqiqatan ham dunyoni emas, balki tasvirni qurmoqdamiz, men odatda ob'ektiv nuqtai nazardan aytganimdek, uni faol ravishda "o'rganamiz". haqiqat. Idrok qilish jarayoni - bu jarayon, bu "chiqarish" vositasi va asosiysi bu jarayon qanday, qanday vositalar yordamida borishi emas, balki bu jarayon natijasida nima olinganligi. Men javob beraman: ob'ektiv dunyoning tasviri, ob'ektiv haqiqat. Tasvir ko'proq adekvat yoki kamroq adekvat, to'liqroq yoki kamroq to'liq, ba'zan hatto noto'g'ri ... "(Leontiev A.N., 1983, 255-bet) ..

O'qish jarayonida E.Yu. Artemyeva inson tomonidan dunyoni qabul qilishni tajribali faoliyat tajribasi bilan bog'laydi "... dunyoni noxolis tuzilgan sub'ekt qabul qiladi va bu tuzilishning xususiyatlari tajribali faoliyat tajribasi bilan sezilarli darajada bog'liq" (Artemyeva E.Yu ., 1999, 11-bet).E.Yu. Artemyeva sub'ektiv tajribani faoliyat izlarining paydo bo'lishi bilan bog'laydi. Faoliyat izlari tashqi hodisalarni barqaror tuzadigan tizimlarni tashkil qiladi. Bu tizimlar o‘z tabiatiga ko‘ra semantik shakllanishlarga yaqindir “Ma’nolar tizimi deganda “o‘z ob’yektlariga nisbatan qayd etilgan faoliyat izlari tushuniladi” (Artemyeva E.Yu., 1999, 13-bet).E.Yu. Artemyeva sub'ektiv tajriba modellarini aniqlaydi, ular o'zgarish avlodini va faoliyat izlarining aktuallashuvini tavsiflovchi konstruktsiyalarni qurishdan iborat.

Tadqiqotchi sub'ektiv tajribaning uchta qatlamini aniqladi, ular faoliyat izi shaklida farqlanadi: sirt qatlami "genezisning birinchi va ikkinchi bosqichlariga - hissiy-idrok va aks ettirishning tasviriy darajalariga to'g'ri keladi" (Artemyeva E.Yu., 1999, 21-bet), semantik “koʻp oʻlchovli munosabatlar shaklida qayd etilgan oʻzaro taʼsir izlari: izlar subʼyektiv munosabat (yaxshi - yomon, kuchli - zaif va boshqalar) bilan bogʻliq “...” Bu qatlam rasm deb ataladi. dunyoning "(Artemyeva E.Yu., 1999, 21-bet), amodal tuzilmalar qatlami "Eng chuqur qatlam, dunyo qiyofasining yadroviy tuzilmalari bilan bog'liq va ishtiroki va eng muhim hissasi bilan shakllangan. kontseptual tafakkur” (E.Yu. Artemyeva, 1999, 21-bet).

"Dunyo qiyofasi" eng chuqur tuzilmadir; bu struktura "modal bo'lmagan va nisbatan statikdir, chunki faqat amalga oshirish natijasida (joriy faoliyat akti) qayta quriladi, bu maqsadga erishilgandan yoki erishilmagandan keyin ma'nolarni o'zgartiradi, agar maqsad filtrlash tizimlari tomonidan etarlicha muhim deb tan olinsa" (Artemyeva E.Yu., 1999, s.) 21).

E.Yu nuqtai nazaridan. Artemyeva, "dunyo qiyofasi" va "dunyo tasviri" o'rtasidagi munosabatlar "gomorfizm", "dunyo tasviri boshqaradi, uning (o'z tilida) munosabatlarining bir qismini aks ettiradi va dunyoning surati unga multimodal xususiyatlar bilan sintezlangan munosabatlarni joriy faoliyat predmeti bilan bog‘liq bo‘lgan ob’ektlarga “uzatadi”” (Artemyeva E.Yu., 1999, 21-bet) Shunday qilib, ushbu yondashuv nuqtai nazaridan, "dunyo qiyofasi" va "dunyo tasviri" o'rtasidagi munosabatlar dinamikasi pirovardida joriy faoliyat bilan belgilanadi. "Dunyo tasviri" dunyoning rasmini boshqaradigan semantik shakllanish vazifasini bajaradi. E.Yu. Artemyeva o'z ma'nosining paydo bo'lishining muhimligini ta'kidlaydi: "Tizimning izini qayta ishlovchi, bizning "ma'no"mizni "shaxsiy ma'no" ga aylantiradigan qo'shimcha bo'g'in kerak (Artemyeva E.Yu., 1999, 29-bet). . Shunga qaramay, muallif “shaxsiy ma’no”ning paydo bo‘lishini “faoliyat izlari” ta’siri natijasida ko‘radi (o‘sha yerda, 30-bet).

Shunday qilib, biz ko'rib chiqqan yuqoridagi yondashuvlar "dunyo qiyofasi" ni ijtimoiy munosabatlar, jamiyat madaniyati va qadriyatlar tizimini aks ettirish tizimi sifatida ifodalaydi. “Dunyo qiyofasi” chuqur tuzilma sifatida qaralib, u dunyo (tabiat, voqelik hodisalari) haqidagi tasavvurlar tizimini, dunyo haqidagi ma’nolar tizimini o‘z ichiga oladi. Ushbu g'oyalar tizimi jins va yosh xususiyatlarining o'ziga xos xususiyatlariga, shaxsning jamiyatdagi faoliyati tajribasiga, uning bilish faolligiga qarab har xil bo'lishi mumkin.

Bizningcha, “dunyo qiyofasi” va “dunyo tasviri” o‘rtasidagi tasvirlangan munosabat o‘zaro bo‘ysunish, aks ettirish, “gomorfizm”dir. Bular cheklangan munosabatlardir, chunki ularda ijtimoiy-madaniy makonga kirish imkoniyati yo'q. Bu erda ushbu tushunchalarni o'rganish asosan kognitiv nuqtai nazardan amalga oshiriladi.

V.V. Abramenkova dunyo tasviri muammosini nafaqat ijtimoiy munosabatlar makonida ko'rib chiqadi: "Dunyo tasviri sinkretik ob'ekt-sensorli shakllanish bo'lib, u passiv-reflektiv emas, balki faol qurish printsipi sifatida ishlaydi. tashqi dunyo bilan o'z munosabatlarining makonini ma'lum kutish va unga qo'yiladigan talablar sifatida" (Abramenkova V.V., 1999, 48-bet). Dunyoning rasmini qurish "bola tomonidan ideal rejada munosabatlar makonini yaratishni o'z ichiga oladi, u bolaning atrofdagi voqelik bilan aloqalarini yaxlit va uyg'un (insoniy) munosabatlarni qurishda faol ishtirokini o'z ichiga oladi". (Abramenkova V.V., 1999, 52-bet).

V.V. Abramenkovaning ta'kidlashicha, "bolaning dunyoga, odamlarga va o'ziga bo'lgan munosabatini shakllantirish mexanizmi - bu identifikatsiya qilish mexanizmi (o'zini boshqa shaxslar bilan birlashtirish - hissiy aloqa - o'z ichki dunyosiga qo'shilish - o'z me'yorlari, qadriyatlari sifatida qabul qilish; ma'lum bir shaxs yoki guruhning namunalari)" (o'sha erda, 53-bet). Tadqiqotchining fikriga ko'ra, identifikatsiya mexanizmi “o'z O'ziga yoki boshqa shaxsning O'ziga botishni anglatmaydi, balki u bilan muloqot va o'zaro ta'sir doirasidan tashqariga chiqishdir. Va keyin biz o'zimizni uch o'lchovli makonda topamiz, bu erda begonalashish sub'ektning vaziyatdan yuqoriga ko'tarilish qobiliyatiga aylanadi va uning ichida bo'lmaslikdir "(Abramenkova V.V., 1999, 57-bet).

Ushbu kontseptsiyaga asoslanib, biz dunyoning rasmini o'z munosabatlarining makonini qurishning faol quruvchi boshlanishi bo'lib, unda o'zining "men" va boshqa shaxsning "men" dan tashqariga chiqish qobiliyati paydo bo'ladi, degan xulosaga kelishimiz mumkin. Ushbu chiqish uchun mos yozuvlar nuqtasi nima?

Bu o'z-o'zidan tashqariga chiqish, inson ma'naviy (ijtimoiy-madaniy) dunyoni kashf qilganda sodir bo'ladi.

“Ijtimoiy-madaniy dunyo” biz tomondan “ijtimoiy-madaniy naqshlarni” o‘z ichiga olgan qiymat-semantik makon sifatida taqdim etiladi (Bolshunova N.Ya., 1999, 12-bet). (Ushbu kontseptsiya biz tomonidan 1.1-bo'limda ko'rib chiqilgan).

Ma'naviy (ijtimoiy-madaniy) olamning ochilishi sirini diniy yo'naltirilgan faylasuflar, yozuvchilar "vahiy" (Zenkovskiy V.V., 1992), eng oliy inoyat (Florenskaya T.A., 2001) va boshqalar deb ta'riflaydilar. Qahramon oqsoqol Zosima (F.M. Dostoevskiy asaridan: "Aka-uka Karamazovlar") uning ta'limotlarida muqaddaslik, ruhiy dunyo bilan yaqin aloqa haqida gapiradi. yuqori va yuqori, va bizning fikr va tuyg'ularimizning ildizlari bu erda emas, lekin boshqa dunyolarda. Shuning uchun ham faylasuflar yer yuzida narsalarning mohiyatini anglab bo‘lmaydi, deyishadi. Xudo boshqa olamlardan urug'larni olib, ularni yerga sepdi va O'zining bog'ini va unib chiqishi mumkin bo'lgan barcha narsalarni o'stirdi, lekin tarbiyalangan kishi faqat boshqalarning sirli dunyolari bilan aloqa qilish hissi bilan yashaydi va yashaydi, agar bu tuyg'u zaiflashsa yoki bo'lsa. sizda halok bo'ldi, keyin sizda tarbiyalangan. Shunda siz hayotga befarq bo'lib, undan nafratlanasiz "(O.S. Soina kitobidan iqtibos, 2005 yil, 14-bet).

Ijtimoiy-madaniy dunyoning kashfiyoti Yu.M. Lotman "haqiqatdan tashqari" kashfiyoti bilan (Lotman Yu.M., 1992, 9-bet). Xudo haqidagi apofatik bilimda inson va dunyo o'rtasidagi munosabatlar ma'rifat sifatida taqdim etiladi "Xudo haqidagi eng ilohiy bilim - bu johillik bilan bilimdir, bunda aql asta-sekin mavjud bo'lgan hamma narsadan voz kechib, oxir-oqibat o'zidan chiqib, eng ko'p narsa bilan birlashadi. o'ta ma'noli birlik bilan yorqin nur, so'ngra aql bovar qilmaydigan tubsizlikda u ma'rifatga erishadi "(O.S. Soina kitobidan iqtibos, V.Sh. Sobirova, 2005, 40-bet).

Ijtimoiy-madaniy dunyo inson hayotining ko'rinmas semantik konteksti sifatida ishlaydi. Ijtimoiy-madaniy “ma’nolar” inson tomonidan intuitiv tarzda, “o‘ziga xos “ovoz” (Bolshunova N.Ya., 2005, 71-bet), uchinchisining “ovozi” (Baxtin M.M., 2002, 336-bet) sifatida kashf etiladi. ), vaziyatni "kelajakdagi semantik hodisa" qo'ying (Lotman Yu.M., 1992, 28-bet).

Insonning ijtimoiy-madaniy qadriyatlarga intilishi "shaxsiy taqdir, dunyoning proektsiyasi sifatida" ni amalga oshirishga yordam beradi (Bolshunova N.Ya., 2005, 42-bet). Dunyo bilan muloqot chog'ida insonga dunyo bilan munosabatlarning "cheksizligi" (Nepomnyashchaya N.I., 2001, 51-bet) ochilib, odamga "dunyo va o'zi haqidagi odatiy bilimlardan" tashqariga chiqishga imkon beradi. ” (Nepomnyashchaya N.I., 2001, 131-bet). N.I. nuqtai nazaridan. Nepomnyashchaya, insonning dunyodagi cheksizligi (cheksizligi) "o'zlashtirish jarayonida va faoliyat ko'rsatish jarayonida ma'lum, o'zlashtirilgan, shu jumladan o'z chegaralaridan tashqariga chiqishga, yaratishga imkon beradi. yangi narsa, yaratish” (Nepomnyashchaya N.I., 2001, 21-bet).

Ijtimoiy-madaniy dunyoning ochilishi, N.Ya. Bolshunova - bu "qadriyatlarni chora-tadbirlar sifatida ontologiyalash" tajribasi sodir bo'lgan maxsus "hodisa" (Bolshunova N.Ya., 2005, 41-42-betlar).

"Dunyo qiyofasi" tushunchasi bilan bog'liq muammoni nazariy ko'rib chiqishga asoslanib, biz quyidagi xulosalarga keldik:

1) "dunyo qiyofasi" deganda biz insonning dunyo, boshqa odamlar, o'zi va dunyodagi faoliyati haqidagi g'oyalarining yaxlit tizimini tushunamiz, bu tajriba bilan birga keladi, ya'ni. ular tajribali vakillardir;

2) "dunyo qiyofasi" dialogik, murakkab tuzilishga ega, u quyidagi tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi:

- "ijtimoiy-madaniy dunyo", madaniyatda taqdim etilgan chora-tadbirlar sifatida qadriyatlarning ijtimoiy-madaniy namunalarini o'z ichiga oladi;

- "ijtimoiy dunyo", jamiyatda mavjud bo'lgan norma va talablarni o'z ichiga oladi;

- “obyektiv olam” (moddiy, jismoniy) – tabiiy va inson tomonidan yaratilgan moddiy olamning predmetlari va hodisalari haqidagi tasavvurlarni, shu jumladan, uning mavjudligi qonuniyatlari haqidagi tabiiy-ilmiy g‘oyalarni o‘z ichiga oladi;

3) chinakam dialog - Dunyo bilan "rozilik" muloqoti jarayonida inson dunyo va o'zi haqidagi odatiy g'oyalar chegarasidan tashqariga chiqishga qodir.

Kirish

1.1. "Dunyo qiyofasi" tushunchasining ta'rifi

2. Psixologiyada dunyo tasvirining o'zgaruvchanligi muammosi

2.1. Dunyo tasvirining o'ziga xos xususiyatlari

2.2. Dunyo va ongning tasviri

Xulosa

Adabiyotlar ro'yxati

Matndan ko'chirma

Dunyoning huquqiy manzarasi jamiyat taraqqiyotining hozirgi bosqichida mavjud bo'lgan va faoliyat ko'rsatayotgan ko'plab milliy huquq tizimlaridan iborat. Ularning barchasi ma'lum darajada o'zaro bog'liq, o'zaro bog'liq va har xil darajada bo'lsa-da, bir-biriga ta'sir qiladi.

Ishda nazariy va amaliy asos sifatida mahalliy va xorijiy mualliflarning tadqiqot masalalari bo'yicha ishlari, Rossiya Federatsiyasi va xorijiy mamlakatlarning qonun hujjatlari, oila imidjidan foydalangan holda turli xil ijtimoiy reklama turlari ishlatilgan.

Bolalar psixologining kasbiy qiyofasi ta'limning psixologik xizmati (I.V.Dubrovina, V.E.Paxalyan, M.R.Bityanova, T.I.Chirkova va boshqalar) faoliyati tuzilmasidan kelib chiqqan holda, o'qitish va tarbiyalash kabi ish turlari bo'yicha kompetentsiyani o'z ichiga oladi. , psixoprofilaktika, ta'lim, diagnostika, psixokorreksiya va boshqalar.

Tadqiqot usuli sifatida nazariy bilimlarning mavjud manbalarini umumlashtirish, maqsad va mazmun tahlili, statistik va stilistik tahlillar, shuningdek, doimiy tanlab olish usuli tanlangan.

Kasbiy faoliyat psixologiyasi inson kasb tanlash haqida o'ylay boshlagan paytdan boshlab paydo bo'ladigan muammolarning ulkan sohasini qamrab oladi. Professional tasvirlarni idrok etish muammosi ma'lum kasblarga bo'lgan munosabatni tahlil qiluvchi tadqiqotlar bilan ifodalanadi: kotib, jurnalist, psixolog va boshqalar. Psixolog obrazini jamoatchilik ongida idrok etish muammosi tadqiqotning ushbu ikki sohasi chegarasida joylashgan: bir tomondan, u professional stereotip, ikkinchi tomondan, ijtimoiy farovonlik muammosi sifatida ishlaydi. kelajak mutaxassislari.

Tadqiqotning axborot va empirik bazasi monografiyalar, dissertatsiyalar, ilmiy maqolalar, rus va xorijiy iqtisodchilarning boshqa nashrlari, shuningdek, Garant huquqiy ma'lumot tizimi va global Internetning rasmiy saytlari bilan ifodalanadi. Tadqiqotning empirik asosi Federal xizmatning rasmiy statistik materiallari edi davlat statistikasi RF va Krasnodar o'lkasi, ilmiy iqtisodiy jurnallarda e'lon qilingan tahliliy ma'lumotlar, rus va xorijiy olimlarning ekspert ishlanmalari va baholashlari, shuningdek, muallifning tahliliy va shaxsiy hisob-kitob materiallari.

Tadqiqot gipotezasi: muzokarachining shaxsiy sifati muzokaralar jarayoniga ta'sir qiladi, ya'ni: empatiya darajasi muzokaralar jarayonida yuzaga kelishi mumkin bo'lgan nizoda xatti-harakatlarning muayyan strategiyalarini afzal ko'rish bilan bog'liq, xususan:

Tadqiqot gipotezasi: empatiya, muzokarachining shaxsiy sifati sifatida, muzokaralar jarayoniga ta'sir qiladi, xususan: empatiya darajasi muzokaralar jarayonida yuzaga kelishi mumkin bo'lgan konfliktdagi xatti-harakatlarning muayyan strategiyalarini afzal ko'rish bilan bog'liq, xususan:

Texnologik taraqqiyot dunyosi o'qishga bo'lgan munosabatni o'zgartirdi. Yorqin va jozibali teleko'rsatuvlar, dunyo Kompyuter o'yinlari qiymat tizimini o'zgartirish kichkina odam idrokning qulayligi va qulayligi tomon.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Abulxanova K. A. Aqliy faoliyat predmeti haqida. - M.: Nauka, 1973 yil.

2. Artemyeva E. Yu. Subyektiv semantika psixologiyasi asoslari. -M., 1999 yil.

3. Asmolov A. G. Madaniy-tarixiy psixologiya va dunyolar qurilishi. - M.: Voronej: 1996 yil.

4. Vasilyuk F. E. Tajriba psixologiyasi. Kritik vaziyatlarni yengish tahlili. - M.: 1984 yil.

5.Velichkovskiy BM Malumot tizimlarining heterarxiyasi sifatida dunyoning tasviri. - M.: 1983 yil.

6. Velichkovskiy BM Kognitiv jarayonlarni funktsional tashkil etish // Dissertatsiya avtoreferati. dok. diss. - M.: 1987 yil.

7. Vygotskiy L. S. Oliy aqliy funktsiyalarning rivojlanish tarixi. op. - T. 3. M .: Pedagogika, 1983 yil.

8. Zinchenko V. P. L. S. Vygotskiyning psixikani tahlil qilish birliklari haqidagi g'oyalari. // Psixologik jurnal. - 1981 yil - 2-son.

9. Zinchenko V. P., Mamardashvili M. K. Yuqori psixik funktsiyalarni o'rganish va ongsizlik kategoriyasining evolyutsiyasi. // Falsafa savollari. - 1991 yil - 10-son.

10. Zinchenko V. P., Mamardashvili M. K. Psixologiyada ob'ektiv metod muammosi // Falsafa savollari. - 1977. - 7-son.

11. Klochko V. E., Galajinskiy E. V. Shaxsning o'zini o'zi anglashi: tizimli ko'rinish. - Tomsk, 2000 yil.

12. Koroleva N. N. Shaxs dunyosi rasmidagi semantik shakllanishlar. // Annotatsiya. dis. k. ps. n. - SPb., 1998 yil.

13. Leontiev A. A. Faol aql. - M.: Ma'no, 2001 yil.

14.Leontiev A.N.Faoliyati. Ong. Shaxsiyat. - M., 1975 yil.

15.Leontiev A.N.Dunyo tasviri. / Sevimli. psixolog. ishlaydi. - M .: Pedagogika, 1983 yil.

16. Leontiev A. N. Psixikaning rivojlanish muammolari. Ed. 3. – M., 1972 yil.

17. Leontiev A. N. Tasvir psixologiyasi. // Moskva davlat universiteti axborotnomasi. Psixologiya seriyasi. - 1979. - 2-son.

18. Mamardashvili M. K. Men falsafani tushunganimdek. - M .: Taraqqiyot-madaniyat, 1992 yil.

19. Umumiy psixologiya. Matnlar. 3 jildda. 1-jild. // Komp. Dormashev Yu., Kapustin S. / Under. ed. V. Petuxov. - M.: Ibtido, 2001 yil.

20. Petrovskiy A. V., Yaroshevskiy M. G. Nazariy psixologiya asoslari. - M.: Infra-M., 1998 yil.

21. Petuxov V.V.Dunyo tasviri va tafakkurni psixologik o'rganish. // Moskva davlat universiteti axborotnomasi. Psixologiya seriyasi. - 1984. - 4-son.

22. Pravnik D. Yu. Shaxs dunyosi qiyofasining gender o'zgaruvchanligi // Diss. hisobiga. Art. k. ps. n. - Xabarovsk.: KGU, 2007.

23. Sapogova E. E. Men psixologiyani qanday tushunaman // Amaliy psixolog jurnali. - 1999 yil - 4-son.

24. Sapogova E. E. Bola va belgi: maktabgacha yoshdagi bolaning belgisi-ramziy faoliyati. - Tula, 1993 yil.

25. Smirnov S. D. Tasvirlar olami va dunyo qiyofasi. // Moskva davlat universiteti axborotnomasi. Psixologiya seriyasi. - 1981 yil - 2-son.

26. Smirnov S. D. "Dunyo tasviri" tushunchasi va uning kognitiv jarayonlar psixologiyasi uchun ahamiyati. // A. N. Leontiev va zamonaviy psixologiya. - M.: 1983 yil.

27.Stetsenko A.P. "Dunyo qiyofasi" tushunchasi va ong ontogenezining ba'zi muammolari // Moskva davlat universitetining xabarnomasi. Psixologiya seriyasi. - 1987. - 3-son.

28. Tarasov V. Boshqaruvchi kurash san'ati. - M .: Yaxshi kitob, 2006 yil.

29.Ulibina E.V.Kundalik ong psixologiyasi. - M., 2001 yil.

30. Khanina I. B. Dunyo tasvirining invariantlari va ularning kelib chiqishi. // Psixologiyada faoliyat yondashuvi: muammolar va istiqbollar. - M.: 1990 yil.

Xulosa

Shunday qilib, SPPMni vizual stimulyatorlar bilan ularning davomiyligini baholagan holda va baholamasdan taqqoslash 400 ms dan keyin paydo bo'ladigan ijobiy-salbiy komponentlar majmuasini (N400, N450-550, P#50-500, P500-800) aniqlashga imkon berdi. rag'batlantirishning boshlanishi va ehtimol aks ettiruvchi qidiruv va qidirish

Uzoq muddatli xotiradan SEB tahlili, SEBni taqdim etilgan signalning davomiyligi bilan taqqoslash, baholash natijasini og'zaki va ovozli qilish.

Dipollarni lokalizatsiya qilish usulidan foydalangan holda, ushbu SSPM komponentlarining manbalari, ehtimol, serebellar yarim sharlar, temporal korteks va miyaning insulyar lobida joylashganligi aniqlandi.

Adabiyot

1. Lupandin V.I., Surnina O.E. Fazo va vaqtning subyektiv masshtablari. - Sverdlovsk: Ural nashriyoti. un-ta, 1991. - 126 b.

2. Surnina O.E., Lupandin V.I., Ermishina L.A. Subyektiv vaqt standartidagi o'zgarishlarning ba'zi naqshlari // Inson fiziologiyasi. - 1991. - T. 17. - No 2. - S. 5-11.

3. Pasynkova A.V., Shpatenko Yu.A. Vaqtni sub'ektiv aks ettirish mexanizmi to'g'risida // Kibernetika savollari. O'lchov muammolari

kognitiv jarayonlarda shaxsning ruhiy xususiyatlari. - M.: VINITI, 1980. - 172 p.

4. Maxnach A.V., Bushov Yu.V. Emotsional kuchlanish dinamikasining shaxsning individual xususiyatlariga bog'liqligi // Psixologiya savollari. - 1988. - No 6. - S. 130.

5. Luscher M. Luscher rang testi. - L-Sidney, 1983. - 207 p.

6. Delorme A., Makeig S. EEGLAB: mustaqil komponent tahlilini o'z ichiga olgan yagona sinovli EEG dinamikasini tahlil qilish uchun ochiq manbali asboblar to'plami // J. Neurosc. Met. - 2004. - V. 134. - B. 9-21.

7. Kavanagh R., Darccey T. M., Lehmann D. va Fender D.H. Inson miyasida elektr manbalarini uch o'lchovli lokalizatsiya qilish usullarini baholash // IeEe Trans Biomed Eng. - 1978. - V. 25. - B. 421-429.

8. Ivanitskiy A. M. Tabiatning asosiy siri: sub'ektiv kechinmalar miya ishi asosida qanday vujudga keladi.Psixol. jurnal - 1999 yil.

T. 20. - No 3. - S. 93-104.

9. Naatanen R. Diqqat va miya funktsiyasi: Proc. nafaqa: boshiga. ingliz tilidan. ed. E.N. Sokolov. - M .: Moskva nashriyoti. un-ta, 1998. - 560 b.

10. Madison G. Inson vaqt mexanizmini funktsional modellashtirish // Acta Universitatis Upsaliensis. Ijtimoiy fanlar fakultetidan Upsala dissertatsiyalarining keng qamrovli xulosalari. - 2001. - V. 101. - 77 b. upsala. ISBN 91-554-5012-1.

11. Ivri R. va Mangles J. Serebellar vaqt mexanizmining ko'plab ko'rinishlari // To'rtinchi Yillik Yig'ilishda taqdim etilgan.

12. Ivry R. va Keele S. Serebellumning vaqt funktsiyalari // J. Kognitiv Neurosc. - 1989. - V. 1. - B. 136-152.

13. Jeuptner M., Rijntjes M., Weiller C. va boshqalar. PET yordamida serebellar vaqtini aniqlash jarayonlarini lokalizatsiya qilish // Nevrologiya. - 1995. - V. 45. - B. 1540-1545.

14. Hazeltine E., Helmut L.L. va Ivry R. Vaqtning neyron mexanizmlari // Kognitiv fanlar tendentsiyalari. - 1997. - V. 1. - B. 163-169.

2006 yil 22 dekabrda olingan

N. A. Chuesheva

PSIXOLOGIYA FANIDA “DUNYO IMJASI” TUSHUNCHASI

“Dunyo qiyofasi” tushunchasi yangilik emas zamonaviy fan. U faylasuflar, psixologlar, tilshunoslar tomonidan faol qo'llaniladi. "Dunyo tasviri" tushunchasi ko'pincha bir qator o'xshash tushunchalar bilan almashtiriladi - "dunyo tasviri", "haqiqat sxemasi", "koinot modeli", "kognitiv xarita". An'anaga ko'ra, dunyo qiyofasi deganda har qanday tashqi ta'sirni vositachilik qiladigan, o'z-o'zidan sindiradigan dunyo, o'zi, boshqa odamlar va boshqalar haqidagi ma'lum bir to'plam yoki tartibli ko'p bosqichli tizim tushuniladi. Ilgari bu kontseptsiyaga faqat madaniyatshunoslik, madaniyat tarixi, etnologiya va turli xalqlar dunyosi rasmini o'rganuvchi tilshunoslikka e'tibor qaratildi. Falsafa doirasida individual ong o'z shakllanishida ilmiy xaritaga asoslanishi ta'kidlanadi.

ilmiy bilimlar tizimining tarkibiy elementi sifatida talqin etiladigan dunyoning loy. Dunyo manzarasi, dunyoqarashdan farqli o'laroq, dunyo haqidagi dunyoqarash bilimlarining yig'indisi, "inson ega bo'lgan mavzu mazmunining yig'indisi" (Yaspers). Tilshunoslar dunyo qiyofasi ma'lum bir til asosida shakllanadi va uning o'ziga xosligi bilan belgilanadi, deb ta'kidlaydilar. Madaniyatshunoslikda predmet dunyosi tasvirini berilgan predmet mansub bo`lgan madaniyat xususiyatlari bilan vositachilik qilish masalalari o`rganiladi. Sotsiologlar o‘z e’tiborini turli ijtimoiy ob’ektlar, hodisalar va ular o‘rtasidagi bog‘lanishlarni inson dunyosining subyektiv qiyofasida aks ettirishga qaratadilar.

Obraz muammosi ham psixologiya fanining eng muhim muammolaridan biridir. Ga ko'ra

N. A. Chuesheva. Psixologiya fanida "dunyo qiyofasi" tushunchasi

ko'pgina tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, tasvir muammosini ishlab chiqish nafaqat nazariy psixologiya, balki ko'plab amaliy muammolarni hal qilish uchun ham katta ahamiyatga ega. Psixologiyada dunyoning rasmi ma'lum bir shaxs va butun dunyo dunyosi kontekstida ko'rib chiqiladi.

Ushbu kontseptsiyaning psixologiya faniga kiritilishi asosan faoliyatning umumiy psixologik nazariyasini ishlab chiqish bilan bog'liq (Leontiev A.N., 1979). A. N. Leontievning asosiy g'oyasi ob'ekt yoki vaziyatning tasvirini yaratish jarayonida individual hissiy taassurotlar emas, balki butun dunyo qiyofasi birinchi darajali ahamiyatga ega ekanligini ta'kidlash edi.

A. N. Leontiev obrazning paydo bo'lish va faoliyat yuritish jarayonlarini ko'rib chiqib, shaxsning o'ziga, uning ongiga ishora qiladi. U ob'ektiv dunyo ochiladigan beshinchi kvazi o'lchov tushunchasini kiritadi. Bu semantik maydon, ma'nolar tizimi. Kirish bu tushuncha Faoliyat jarayonida shaxs o'zi yashayotgan dunyo va o'z harakatlarining qiyofasini qanday qurishini, u bilan tasvirni qayta tiklashi va qisman yaratishini tushunishga imkon berdi, ya'ni. ob'ektiv real dunyoda shaxsning faoliyatiga vositachilik qilib, dunyo qiyofasi qanday ishlaydi. A. N. Leontievning so'zlariga ko'ra, shaxs dunyoni emas, balki tasvirni quradi, uni ob'ektiv voqelikdan "olib oladi". Idrok etish jarayoni natijasida ko'p o'lchovli dunyo tasviri, ob'ektiv voqelik tasviri olinadi.

Bundan tashqari, A. N. Leontiev o'zining sub'ektdan uzoqligida dunyo axloqsiz ekanligini ta'kidlaydi. Modalliklar faqat sub'ekt-ob'ekt munosabatlari va o'zaro ta'sirlari paydo bo'lganda paydo bo'ladi. Dunyoning tasviri ob'ektlarning ko'rinmas xususiyatlarini o'z ichiga oladi: amodal - tajriba, fikrlash va o'ta sezgir - funktsional xususiyatlar, "ob'ektning substratida" mavjud bo'lmagan sifatlar. Ob'ektning o'ta sezuvchanlik xususiyatlari ma'nolarda ifodalanadi. Dunyoning tasviri tasvirni emas, balki tasvirlanganni o'z ichiga oladi. Dunyo tasviri u yoki bu hissiy modallikning "tilida" yaratilgan vizual rasm yoki nusxa emas.

Ushbu qoida muammoni yanada rivojlantirish uchun turtki bo'lib xizmat qildi, keyingi asarlarning mavzusini belgilab berdi, bu esa o'z navbatida "psixologiyada idrok muammosi dunyoning ko'p o'lchovli qiyofasini yaratish muammosi sifatida qo'yilishi kerak. shaxs ongida voqelikning tasviri”.

Muammoning keyingi rivojlanishi S. D. Smirnov, A. S. Zinchenko, V. V. Petuxov va boshqalarning nomlari bilan bog'liq bo'lib, ularning asarlarida "dunyo qiyofasi" tushunchasi A. N. Leontiev ishiga qaraganda boshqacha maqomga ega bo'lib, tushunchadir. kognitiv jarayonlarni o'rganish va tahlil qilishda.

S. D. Smirnov (1981) uchun asosiy, asosiy pozitsiya "mi-

tasvirlar rom, individual hissiy taassurotlar va yaxlit "dunyo tasviri".

S. D. Smirnov dunyo qiyofasini belgilashda tasvirlar olami emas, balki inson faoliyatini tartibga soluvchi va yo‘naltiruvchi dunyo obrazi ekanligini tushunishga ishora qiladi. Ushbu qarama-qarshilikni ochib, u dunyo qiyofasining asosiy xususiyatlarini qayd etadi:

Dunyo tasvirining amodal tabiati, chunki u ma'no, ma'no kabi o'ta sezgir komponentlarni ham o'z ichiga oladi. Dunyo tasvirining amodal tabiati g'oyasi bizga nafaqat "ob'ekt-sub'ekt" o'zaro ta'siri asosida aniqlangan ob'ektlarning xususiyatlarini, balki ob'ektlarning o'zaro ta'sirini talab qiladigan xususiyatlarini ham o'z ichiga oladi, deb ta'kidlashga imkon beradi. aniqlanishi kerak bo'lgan ikki yoki undan ortiq ob'ektlarning o'zaro ta'siri. Inson dunyosining tasviri uning bilimlarini tashkil etish shaklidir;

Dunyo tasvirining yaxlit, tizimli tabiati, ya'ni. individual tasvirlar to'plamiga qaytarilmasligi;

Dunyo qiyofasining ko'p darajali tuzilishi (undagi yadroviy va sirt hosilalarining mavjudligi) va dunyo qiyofasining alohida tarkibiy qismlarining tashuvchilari muammosi, uning butun evolyutsiyasi;

Dunyo tasvirining hissiy va shaxsiy ma'nosi;

Dunyoning tashqi dunyoga nisbatan ikkilamchi qiyofasi.

Shunday qilib, S. D. Smirnov A. N. Leoniev tomonidan taklif qilingan "dunyo qiyofasi" kontseptsiyasi kognitiv jarayonlar faol xususiyatga ega ekanligini tushunishga qanday qilib qat'iy qadam tashlashga imkon berishini ko'rsatadi.

Yuqoridagi muammolarni tahlil qilish hissiy bilish muammolariga dunyo tasviri tushunchasini kiritish bilan bog'liq bir qator masalalarni ko'rsatadi.

V.V.Petuxov “dunyo qiyofasi” kontseptsiyasini yanada rivojlantirish zarurligini ko‘rsatdi va bu tushunchaning operativ mazmunini tafakkur psixologiyasi bilan bog‘liq holda taqdim etdi.

U aqliy muammolarni hal qilishning turli xil vositalari va usullarini hisobga olgan holda, u dunyo tasvirini empirik o'rganishning adekvat birligining o'ziga xos xususiyatlarini aniqladi. Bunday birlik, uning fikricha, yadro va sirt tuzilmalarining ma'lum bir birligi bo'lishi kerak.

F. E. Vasilyuk dunyo obrazini hayotiy olamlar tipologiyasi nuqtai nazaridan o‘rganib, obrazning asosiy xususiyati – subyektivlikni rivojlantirdi va shu bilan dunyo obrazining emotsional komponentini birinchi o‘ringa olib chiqdi.

Subyektiv tajriba va dunyo qiyofasi o'rtasidagi munosabatlar muammosi E. Yu. Artemyeva tadqiqotlarida markaziy o'rinni egallaydi. Uning ta'kidlashicha, dunyoning sub'ektiv tasviri (dunyo qiyofasi) kabi yaxlit shakllanish "sub'ektning ruhiy hayotining butun tarixidan oldingi izlarini" o'z ichiga oladi. Shunday qilib, tartibga soluvchi va bino bo'lishga qodir bo'lgan tuzilma bo'lishi kerak

dunyo tasvirining materiali va sub'ektiv tajribaning tuzilishi shunday. Ushbu struktura uchta qatlamni o'z ichiga oladi. Birinchi va eng yuzaki "idrok dunyosi" (Artemyeva, Strelkov, Serkin, 1983). Pertseptiv dunyo makonning to'rtta koordinatasiga ega bo'lib, ma'no va ma'nolar bilan ham tavsiflanadi. Ushbu qatlamning o'ziga xosligi shundaki, uning "qurilish materiali", uning teksturasi modaldir. Bu qatlam dunyo tasvirining sirt tuzilmalariga mos keladi.

Keyingi qatlam semantikdir. Bu qatlam ko'p o'lchovli munosabatlar shaklida ob'ektlar bilan o'zaro ta'sir izlarini o'z ichiga oladi. Tabiatan ular "semantikaga - u yoki bu tarzda tushuniladigan "ma'nolar" tizimlariga" yaqin. Faoliyat izlari munosabatlar shaklida mustahkamlanib, iz genezisining uch bosqichi (sezgi-idrok, tasviriy, aqliy) natijasidir. Bu qatlam sirt va yadro tuzilmalari o'rtasida o'tish davri (dunyo tasvirining qatlamlari bilan solishtirganda). Subyektiv tajribaning qatlamlarga bo'linishini tavsiflashda E. Yu. Artemyevaning ushbu qatlami "dunyoning surati" deb nomlangan.

Uchinchisi, eng chuquri, dunyo tasvirining yadro tuzilmalari bilan bog'liq bo'lib, kontseptual fikrlash ishtirokida shakllanadi - semantik qatlamni "qayta ishlash" jarayonida shakllanadigan amodal tuzilmalar qatlami. Bu qatlam tor ma'noda dunyo tasviri bilan belgilanadi.

Dunyo tasviri dunyo qiyofasi bilan o'ziga xos munosabatda bo'ladi. Dunyo tasviri - bu idrok bilan chambarchas bog'liq bo'lgan haqiqatda idrok etilayotgan ob'ektlarga munosabatlarning ma'lum bir to'plami. U dunyo tasviridan farqli o'laroq, ko'proq harakatchan bo'lib, dunyo tasviri tomonidan boshqariladi va qurilish materiali "idrok dunyosi" va idrokni ta'minlaydi.

Dunyoning rasmini tushunishning qiziqarli yondashuvi N. N. Korolevaning ishida keltirilgan. U insonning dunyoqarashiga shaxsiy yondashuv nuqtai nazaridan "dunyo tasviri" tushunchasini ishlab chiqishga harakat qildi. Ushbu yondashuv nuqtai nazaridan, shaxs dunyosining tasviri murakkab sub'ektiv ko'p darajali modeldir. hayot dunyosi shaxs uchun ahamiyatli ob'ektlar va hodisalar to'plami sifatida. Shaxs dunyosining asosiy shakllantiruvchi rasmlari aniqlanadi, ular shaxsiy ma'nolarning barqaror tizimlari sifatida o'zgarmas semantik shakllanishlar bo'lib, ularning jiddiy o'zgarishlari shaxsning individual tajribasining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq. Dunyo rasmidagi semantik shakllanishlar vakillik (hayot olamini sub'ektga ko'rsatish), sharhlovchi (hayot hodisasi va hodisalarini tuzilish, talqin qilish), tartibga solish (hayotiy vaziyatlarda inson xatti-harakatlarini tartibga solish) va integrativ (yaxlitligini ta'minlash) funktsiyalarini bajaradi. dunyoning surati) funktsiyalari. Dunyo tasvirining semantik tashkil etilishi

shaxsning semantik sohasi ob'ektlarining asosiy sinflarini belgilaydigan va semantik toifalar tizimi bilan ifodalanadigan "sinxronik" rejaga va talqin qilish, baholash va dinamikaning asosiy parametrlarini aks ettiruvchi "diaxronik" rejaga ega. dunyoning surati va semantik tuzilmalar tizimi bilan ifodalanadi. Bizning fikrimizcha, bu yondashuv shaxsning ichki dunyosiga chuqurroq kirib borish va uning individual o'ziga xosligini qayta tiklash imkonini beradi.

Dunyo tasvirining mazmun tomonini tushunish Yu.A.Aksenova ishida keltirilgan. U individual ongda mavjud bo'lgan va sub'ektning dunyo rasmining o'lchovlaridan biri sifatida tushuniladigan "dunyo tartibi tasviri" tushunchasini kiritadi. Dunyo tartibining surati (individual yoki universal) dunyoni tasvirlash usuli, insonning dunyoni va o'zini anglash usuli sifatida taqdim etiladi. Inson dunyoni tasvirlashning u yoki bu usulini tanlab, o'zini namoyon qiladi, dunyoni ongida tuzadi, bu dunyodagi o'z o'rnini tasdiqlaydi. Shunday qilib, o'zlashtirishning to'liqligi va o'zining chuqur, muhim boshlanishini namoyon qilish qobiliyati dunyoni tasvirlash usulini tanlashga bog'liq.

E. V. Ulibina kundalik ongning dialogik tabiatini va ushbu konstruktsiyaning ishora-ramziy mexanizmlarini ko'rib chiqdi. Simvollash jarayoni natijasida obyektiv olam hodisalarining moddiy-obyekt xosligi yengiladi. O'tkazilgan psixologik eksperimentlar sub'ektning dunyo rasmining muhim tomonlarini qayta tiklashga imkon berdi.

E. E. Sapogova dunyo qiyofasini individual ongda qurishni insonning aks ettirish jarayonlarini o'zboshimchalik bilan boshqarish qobiliyati deb hisoblaydi va aks ettirish, o'z navbatida, odamga ijtimoiy-madaniy tajribani o'zlashtirishga imkon beradigan belgilar tizimlari orqali vositachilikni anglatadi. tsivilizatsiya. Uning fikricha, "dunyo qiyofasi" faol va ijtimoiy xususiyatga ega. Ontogenezda shakllangan dunyo qiyofasi voqelikning “hosil qiluvchi modeli”ga aylanadi. E. E. Sapogova o'zining "Bola va belgi" asarida V. K. Vilyunasga ishora qiladi, u "bu "dunyo qiyofasida" aks ettirilgan hodisalarning global lokalizatsiyasi, bu odamning qaerdaligini avtomatlashtirilgan tarzda aks ettirishni ta'minlaydi, deb hisoblaydi. , qachon, nimani va nima uchun aks ettiradi va qiladi, insondagi psixik aks ettirishning ongli tabiatining konkret psixologik asosini tashkil qiladi. Xabardor bo'lish - bu dunyo qiyofasining asosiy tizimni tashkil etuvchi parametrlarida "belgilangan" hodisani aks ettirish va kerak bo'lganda uning batafsil xususiyatlari va aloqalarini aniqlay olishdir.

A.P.Stetsenkoning fikriga qo'shilmaslik qiyin, uning fikricha, tadqiqotchi oldida "...ning maxsus tuzilmalarini aniqlash" vazifasi turganda "dunyo qiyofasi" tushunchasiga murojaat qilish kerak. bolani ta'minlaydigan aqliy aks ettirish

E. X. Galaktionova. Imo-ishora omil sifatida aqliy rivojlanish bola

aniq insoniy maqsadlarga erishish imkoniyati - ijtimoiy, ob'ektiv haqiqat dunyosida yo'naltirish maqsadlari, ya'ni. "odamlar va odamlar uchun" dunyosida - bunday yo'naltirish jarayonini keyingi boshqarish istiqbollari bilan ". Boshqacha qilib aytganda, bunday muammolarni hal qilish insonning o'ziga xos bilish qobiliyatlarini ontogenezda paydo bo'lish qonuniyatlarini, rivojlanish mexanizmini aniqlash imkonini beradi. Bularning barchasi, A.P.Stetsenkoning fikriga ko'ra, kognitiv jarayonlarning shakllanishi uchun asos bo'lib, bolaning keyingi rivojlanishi uchun zaruriy shartdir.

Psixologik tizimlar nazariyasi (TPS) doirasida "dunyo qiyofasi" kontseptsiyasini ko'rib chiqsak, bu nazariya postklassik psixologiya rivojlanishining bir varianti ekanligini ko'rsatish kerak. TPS insonni murakkab, ochiq, o'zini o'zi tashkil etuvchi tizim sifatida tushunadi. Psixologik tizimlar faoliyati jarayonida vujudga keladigan, paydo bo'ladigan va shu bilan ularning o'z-o'zini tashkil etishi va rivojlanishini ta'minlaydigan narsa deb hisoblanadi. "TPSning mohiyati aks ettirish printsipidan maxsus psixikani yaratish printsipiga o'tishda yotadi.

Xologik (aqliy emas) ontologiya, bu inson va "sof" ob'ektivlik dunyosi ("amodal dunyo") o'rtasidagi munosabatlarda vositachilik qiluvchi tizimli konstruktsiya bo'lib, amodal dunyoni "o'zlashtirilgan" "haqiqat" ga aylantirishni ta'minlaydi. shaxs va uning individual xususiyatiga aylanishi. Psixologik tizim sifatida shaxs sub'ektiv (dunyo tasviri) va faoliyat komponentini (hayot tarzi), shuningdek, shaxsning ko'p qirrali dunyosi sifatida tushuniladigan haqiqatning o'zini o'z ichiga oladi. Dunyo tasviri yaxlit va tizimli-semantik voqelik sifatida taqdim etiladi, bu ma'lum bir shaxsning dunyosi bo'lib, u yashaydi va harakat qiladi.

Xulosa qilib shuni ta'kidlash kerakki, bugungi kunda "dunyo qiyofasi" tushunchasini, tuzilishini, psixologik mexanizmlarini va boshqalarni ochib beradigan ko'plab nazariyalar to'plangan bo'lsa-da, taqdim etilgan nazariyalarning har biri o'zining xususiyatlarini o'rganadi. muammoning o'ziga xos tomonlari. Natijada, sub'ektda dunyoning ochilayotgan manzarasining yaxlit ko'rinishini shakllantirish mumkin emas.

Adabiyot

1. Amaliy psixologning lug'ati / Comp. S.Yu. Golovin. - M., 1997. - S. 351-356.

2. Falsafiy entsiklopedik lug'at / Ed. E.F. Gubskiy, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko. - M., 1997 yil.

3. Leontiev A.N. Dunyo tasviri // Tanlangan. psixologik ishlar: 2 jildda - M., 1983. - S. 251-261.

4. Smirnov S.D. Tasvirlar dunyosi va dunyo qiyofasi // Moskva davlat universitetining xabarnomasi. Ser. 14. Psixologiya. - 1981. - No 2. - S. 13-21.

5. Petuxov V.V. Dunyo qiyofasi va fikrlashni psixologik o'rganish // Moskva davlat universitetining xabarnomasi. Ser. 14. Psixologiya. - 1984. - No 4. - S. 13-21.

6. Vasilyuk V.E. Psixologiyada uslubiy tahlil. - M., 2003. - 272 b.

7. Artemyeva E.Yu. Subyektiv semantika psixologiyasining asoslari. - M., 1999. - 350 b.

8. Qirolicha N.N. Shaxs dunyosi rasmidagi semantik shakllanishlar: tezisning mavhumi. dis... samimiy. psixolog. Fanlar. - Sankt-Peterburg, 1998. - 16 p.

9. Aksenova Yu.A. Bolalar ongida dunyo tartibining ramzlari. - Ekaterenburg, 2000. - 272 p.

10. Ulibina E.V. Oddiy ong psixologiyasi. - M., 2001. - 263 b.

11. Sapogova E.E. Bola va belgi: maktabgacha yoshdagi bolaning belgi-ramziy faoliyatini psixologik tahlil qilish. - Tula, 1993. - 264 p.

12. Stetsenko A.P. "Dunyo qiyofasi" tushunchasi va ong ontogenezining ba'zi muammolari // Moskva davlat universitetining xabarnomasi. Ser. 14. Psixologiya. - 1987. - 3-son.

13. Klochko V.E., Galajinskiy E.V. Shaxsning o'zini o'zi anglashi: tizimli nuqtai nazar. - Tomsk, 2000. - 154 p.

2006 yil 21 iyunda olingan

UDC 159.922.7

E. N. Galaktionova

JEST BOLA RUQIY RIVOJLANISHI FATORI KATI

Barnaul davlat pedagogika universiteti

So'nggi paytlarda qiziqish ortib bormoqda og'zaki bo'lmagan muloqot, buni nashr etilgan asarlar sonining ko'payishi bilan kuzatish mumkin (A. Piz, D. Fast, V. A. Labunskaya, E. I. Isenina, E. A. Petrova, A. Ya. Brodetskiy, G. E. Kreidlin va boshqalar). Og'zaki bo'lmagan muloqotning har xil turlarining ma'nosi, shafqatsizlikning ahamiyati haqidagi g'oyalar faol rivojlanmoqda.

umumiy va maxsus psixologiya, muloqot psixologiyasi va boshqalarga oid bir qator asarlarda o'z ifodasini topgan inson rivojlanishidagi muloqot.Adabiyotlarda noverbal aloqa vositalarini o'rganish va rivojlantirish zarurati eng ko'p shartlardan biri sifatida qaraladi. insonning har qanday muhitda muvaffaqiyatli moslashishi, aloqa o'rnatish

“Tasvir” tushunchasi psixologiyaning salmoqli kategoriyasi (A.N.Leontiev, S.D.Smirnov, S.L.Rubinshtey va boshqalar). Tasvir boshlang'ich bo'g'in va ayni paytda har qanday kognitiv harakatning natijasidir. Zamonaviy tadqiqotchilar tasvirni ob'ektiv haqiqat bilan taqqoslanadigan kognitiv gipoteza sifatida tushunishadi. Dunyo qiyofasi har qanday o'ziga xos tasvir yoki alohida hissiy tajribaga nisbatan funktsional va genetik jihatdan asosiy hisoblanadi. Demak, har qanday kognitiv harakatning natijasi alohida tasvir emas, balki dunyoning yangi elementlar bilan boyitilgan o'zgaruvchan qiyofasi bo'ladi. Bu shaxsning kognitiv sohasining paydo bo'lishi, rivojlanishi va faoliyatidagi yaxlitlik va uzluksizlik g'oyasi dunyo qiyofasi kontseptsiyasida mujassamlanganligini anglatadi. Dunyo tasviri esa insonning dunyo, boshqa odamlar, o'zi va faoliyati haqidagi g'oyalarining ko'p darajali yaxlit tizimi sifatida ishlaydi.

Dunyo qiyofasi inson bilimlari bilan qiziqadigan ko'plab fanlarning o'rganish predmeti hisoblanadi. Asrlar davomida dunyo qiyofasi mutafakkirlar, faylasuflar, olimlar tomonidan turli nuqtai nazardan qurilgan, ochib berilgan va muhokama qilingan. Dunyo qiyofasi tasviri insonni uning atrofidagi dunyoga bo'lgan barcha aloqalari va bog'liqliklarida yaxshiroq tushunishga imkon beradi. Dunyo tasviri kategoriyasi etnik guruhlar, madaniyatlar, mentalitet va boshqalar konteksti orqali inson ongining xususiyatlarini ochib berish uchun ahamiyatlidir.Dunyo qiyofasini tushunishga turlicha yondashuvlar uning turli xil tashqi va ichki o'zgaruvchilarga bog'liqligini ochib beradi.

Dunyoqarash kontseptsiyasi Robert Redfild tomonidan ishlab chiqilgan va birinchi navbatda uning nomi bilan bog'liq. Redfild ta'rifiga ko'ra, "dunyoning tasviri yoki rasmi" - bu ma'lum bir odamlarga xos bo'lgan koinotning tasavvuridir, bu jamiyat a'zolarining o'zlari va ularning harakatlari, dunyodagi faoliyati, insonning dunyoqarashini o'rganadi. tashqi dunyoga qarash.

Redfild dunyoning yagona milliy rasmi yo'qligini ta'kidlaydi. Yagona madaniyat doirasida bir nechta madaniy an'analar mavjud: xususan, "maktab va ibodatxonalar" madaniy an'anasi (Redfild buni - katta an'ana) va qishloq jamoasining an'anasi (kichik an'ana). Shunga ko'ra, turli jamoalarning an'analari ("dunyo rasmlari") har xil. Shunga asoslanib aytishimiz mumkinki, “dunyo surati” madaniyat a’zosining tashqi dunyoga qarashini o‘rganadi.

Dunyoning tasviri va / yoki rasmi rus psixologiyasining juda rivojlangan toifalari. Ushbu yo'nalishdagi tadqiqotlar E.Yu. Artemyeva, G.A. Berulava, B.M. Velichkovskiy, V.P. Zinchenko, E.A.Klimov, A.N. Leontiev, V.S. Muxina, V.F. Petrenko, V.V. Petuxov, S.D. Smirnov va boshqalar.

Dunyo qiyofasi - bu insonning dunyo, boshqa odamlar, o'zi va faoliyati haqidagi g'oyalarining yaxlit, ko'p bosqichli tizimi. Ushbu kontseptsiya kognitiv shaxs sohasining kelib chiqishi, rivojlanishi va faoliyatida yaxlitlik va uzluksizlik g'oyasini o'zida mujassam etgan. “Dunyo qiyofasi” tushunchasining mazmunini belgilab, biz bu dunyoda zamon va makonda yashovchi moddiy va ideal substansiyalarning (ko‘rinadigan va faraz qilingan) sub’ekt-obyekt munosabatlarini aks ettiruvchi olam haqidagi insoniy tasavvurlar majmuini tushunamiz.

Rubinshteynning fikriga ko'ra, dunyo qiyofasi - bu shaxsning hayoti, nazariy va amaliy tajribasiga qo'shilgan, maxsus psixologik yaxlitlikni shakllantiradigan o'ziga xos inson faoliyati.

Dunyo tasviri inson ongining mazmuniy tomonini tashkil qiladi va u bilan birgalikda hissiy-kognitiv birlikka ega. Ongning kognitiv-emotsional rejasi dunyo tasvirining inson ehtiyojlari, manfaatlari va qadriyatlariga muvofiqligi, ya'ni uning sub'ektiv baholash mezonlari tizimi bilan belgilanadi. Boshqacha qilib aytganda, kognitiv jarayonlar, albatta, hissiy jarayonlar bilan birlashtirilgan.

Dunyoning to‘liq va to‘g‘ri tasavvuriga ega bo‘lish insonning asosiy boyligi, na butun dunyo boyligiga sotib bo‘lmaydigan, na boshqa xalq va davlatlarni mag‘lub etib bo‘lmaydigan asosiy kapitaldir. Dunyoning to'liq qiyofasi quyidagi shaxsiy xususiyatlarni o'z ichiga oladi:

1. Do'stlik - ma'naviy yaqinlik, umumiy manfaatlar tufayli odamlar o'rtasidagi shaxsiy munosabatlar. Hissiy kechinmalar do'stlikda juda muhim rol o'ynashi sababli, uning shakllanishi va rivojlanishi aloqalarning chastotasiga, bir guruhga mansubligiga va birgalikdagi faoliyatga bog'liq. Agar hissiy bog'liqlik bilan ajralib turadigan yoshlarning do'stligi, birinchi navbatda, birgalikdagi faoliyatga asoslangan bo'lsa, yosh o'tishi bilan o'zini anglash, o'z tajribalarini o'zaro bog'lash zarurati rivojlanishiga asoslanib, shaxs sifatida boshqa odamga haqiqiy ehtiyoj shakllanadi. boshqa odamning tajribalari. Shu asosda do'stni izlash kuchaytiriladi va uni ideallashtirish imkoniyati paydo bo'ladi. Voyaga etganlar uchun do'stlik uchun asoslar ko'proq farqlanadi, chunki do'stona his-tuyg'ular sevgida, oilada yoki ota-ona munosabatlarida lokalizatsiya qilinishi mumkin.

2. Intilish - predmet mazmunida sub'ektga taqdim etilmaydigan motiv, shu tufayli faoliyatning dinamik tomoni birinchi o'ringa chiqadi.

3. Tashabbus - shaxsning tashqaridan rag'batlantirilmagan va unga bog'liq bo'lmagan holatlar bilan belgilanmagan faoliyatining namoyon bo'lishi.

5. Iroda - to'siqlarni yengib o'tishda insonning o'z maqsadiga erishish qobiliyati. Ixtiyoriy jarayonlarni amalga oshirishning asosi ijtimoiy rivojlangan vositalar yoki vositalardan foydalangan holda insonga xos bo'lgan insoniy xatti-harakatlarning vositachiligidir. U muhim individual o'zgarishlarga, ma'lum hissiy holatlar yoki motivlarni ongli ravishda boshqarishga ega bo'lgan jarayonga asoslanadi. Ushbu nazorat tufayli kishi kuchli motivatsiyaga qarshi harakat qilish yoki kuchli hissiy tajribalarni e'tiborsiz qoldirish qobiliyatiga ega bo'ladi. dan boshlab bolada irodaning rivojlanishi erta bolalik, muayyan xatti-harakatlar qoidalarini o'zlashtirishda bevosita xatti-harakatlar ustidan ongli nazoratni shakllantirish tufayli amalga oshiriladi.

6. Intilish - ma'lum bir tarzda harakat qilish istagi va tayyorligi.

Funktsional mexanizmlar bilan bir qatorda:

7. Qat'iylik - amaliy harakatlarga o'tishga tayyorlik, ma'lum bir harakatni amalga oshirish uchun shakllangan niyat.

8. O'ziga bo'lgan ishonch - da'volar darajasi faqat muvaffaqiyatsizlik qo'rquvi tufayli kamaymasa, insonning juda qiyin vazifalarni hal qilishga tayyorligi. Agar qobiliyat darajasi mo'ljallangan harakat uchun zarur bo'lgan darajadan sezilarli darajada past bo'lsa, unda ortiqcha ishonch mavjud.

9. Qat'iylik shaxsiy fazilatdir. Vazifaga erishishda tashqi va ichki to'siqlarni engib o'tish qobiliyati bilan tavsiflanadi.

10. Diqqat – sub’ekt oldida turgan vazifalarning ustuvorligi nuqtai nazaridan tashqaridan kelayotgan axborotni tartiblash jarayoni. Ular ongli maqsadni qo'yish tufayli ixtiyoriy diqqatni va kutilmagan va yangi ogohlantirishlarga duchor bo'lganda yuzaga keladigan yo'naltiruvchi refleks bilan ifodalanadigan ixtiyoriy e'tiborni ajratib turadilar. Diqqatning samaradorligi diqqatning darajasi (intensivligi, konsentratsiyasi), hajmi (kengligi, diqqatni taqsimlash), almashinish tezligi va barqarorligi bilan aniqlanishi mumkin.

11. Konsentratsiya - odam diqqatini jamlash.

Dunyoning to'liq rasmini quyidagi hayotiy belgilar bilan tuzishda muhim rol o'ynaydi:

12. Faoliyat - tirik mavjudotlarning tashqi yoki ichki qo'zg'atuvchilar - qo'zg'atuvchilar ta'sirida o'z-o'zidan harakat qilish va o'zgarish qobiliyatini ko'rsatadigan tushuncha.

13. Qochish - insonning voqelikdan xayol va orzular olamiga ketishi.

14. Qiziqish - kognitiv faoliyatni amalga oshirish bilan bog'liq bo'lgan hissiy holat va bu faoliyatning motivatsiyasi bilan tavsiflanadi.

Dunyoning tasviri model turiga ko'ra qurilgan - Inson element bo'yicha va passiv ravishda tashqi dunyoning "moddiy inventarini" ushlamaydi va dunyoni birinchi bo'lib paydo bo'lgan elementlarga bo'lishning ibtidoiy usullaridan foydalanmaydi. aql, lekin unga bu dunyoni modellashtiruvchi operatorlarni yuklaydi, "modelni ketma-ket tozalangan va chuqurlashtirilgan" shakllarga "tashlaydi". Dunyoni aqliy modellashtirish jarayoni barcha sharoitlarda faol amalga oshirilmoqda. Shu bilan birga, sub'ekt o'zining dunyo tasviri va uning bir vaqtning o'zida o'zgarishi orqali uzluksiz voqelikdan diskret muammoli vaziyatlarni ajratib olgandagina harakat mumkin bo'ladi. Yu.M.Lotman harakatlarning mazmuni va maqsadini uzluksiz voqelikni ayrim shartli segmentlarga (vaziyatlarga) bo‘laklash bilan bog‘laydi. "Oxiri bo'lmagan narsaning ma'nosi yo'q. Ma'nolilik diskret bo'lmagan fazoning segmentatsiyasi bilan bog'liq".

Dunyo qiyofasi (dunyo modeli), shuning uchun "... ichki ortiqcha makon" bo'lishi kerak. Bu ortiqcha voqelikni adekvat ifodalash sharti, mazmun va maqsad manbai hisoblanadi. Har qanday inson hayotining o'ziga xosligi tufayli dunyo qiyofasi har doim individualdir. Tabiiyki, u doimiy ravishda yangi ma'lumotlarga mos ravishda moslashtiriladi, lekin ayni paytda asosiy xususiyatlar uzoq vaqt davomida o'zgarishsiz qoladi.

Dunyo tasvirining tuzilishi ma'nolar, ma'nolar va fazoviy-vaqt koordinatalari tizimini o'z ichiga oladi. Dunyo tasvirini statik shakllanish, bilimlarning passiv ombori sifatida ko'rib chiqish odatiy holdir. Tushunchalarda, tasavvurlarda vaqtinchalik qanday saqlanishi mumkin? Tug'ilish va o'lim, boshlanish va tugash, paydo bo'lish va yo'q bo'lish, yaratilish va halokat tushunchalari insonda bolalikdan boshlab asta-sekin shakllanadi. Ritm, harakat, tezlik, tezlanish, kutish va harakatsizlik va boshqa ko'plab tushunchalar bilan birgalikda ular sub'ektga dunyoning rasmini tushunish va tushunish imkonini beradigan vaqtinchalik tushunchalar arsenalining bir qismidir.

Vaziyatda harakatni amalga oshirish jarayonida dunyo tasvirining jonli ishlashini hisobga olish muhimdir. Dunyoning tasviri harakatda amalga oshiriladi. Dunyo tasvirining idrok bo'yicha proyeksiyasi mavjud vaziyatni tushunishda hissiy urg'ularni, semantik, motivatsion farqlarni beradi. Har bir vaziyat o'ziga xos o'zgarishlarga ega.

Dunyo tasvirining sub'ektning aqliy ishiga ta'sirini esga olish kerak.

"" Biz dunyo qiyofasi modelida vaqtning bir o'lchovliligi, chiziqliligi va bir xilligiga qarshimiz. Fazoviy, vaqtinchalik va semantikni birlashtirish yo'lini topish kerak. Vaqtning heterojenligi va vaqtning kognitiv xaritalarida semantik farqlash g'oyasi"".

Dunyo tasvirini voqelikning modeli yoki tasvirini (ya'ni "narsalar mavjud bo'lgan tasvir") tashkil etuvchi organizmning shaxsiy bilishlarining uyushgan tizimi sifatida ko'rib chiqish mumkin. Bu shuni ko'rsatadiki, shaxs bilishi bevosita kognitiv tuzilishga, bilvosita esa aqliy va psixologik tuzilmalarga asoslanadi. Bu yana shuni ko'rsatadiki, dunyo tasvirlari "kapsullangan", ya'ni ular barcha voqelikdan kichikroqdir. Dunyo qiyofasi ochiqlik xususiyatiga ega, ya'ni sub'ektning rivojlanishi va o'z-o'zini rivojlanishi bilan u o'zgarishga qodir.

A.Leontyev asarida “inson olamining tasviri uning bilimlarini tashkil etishning universal shakli bo‘lib, bilish va xulq-atvorni nazorat qilish imkoniyatlarini belgilab beradi” deb ta’kidlanadi.

Faoliyat nazariyasida dunyo tasvirining yaxlitligi unda aks ettirilgan obyektiv olamning birligi va inson faoliyatining tizimliligidan kelib chiqadi. Dunyo tasvirining faollik xususiyati jismoniy dunyoga xos bo'lgan makon va vaqt koordinatalari bilan birga beshinchi kvazi o'lchovning mavjudligida namoyon bo'ladi: yig'ilgan ijtimoiy amaliyot natijalarini o'zida mujassam etgan ma'nolar tizimi. Ularning individual bilish aktiga kiritilishi dunyoning yaxlit tasvirining kognitiv farazlarni yaratishda ishtirok etishi bilan ta'minlanadi, ular yangi obrazlarni qurishda dastlabki bo'g'in vazifasini bajaradi.

Tashqi ogohlantirishlarga yo'naltirilgan o'zaro bog'langan kognitiv farazlar tizimining uzluksiz shakllanishi dunyo tasvirining faol tabiatining ifodasidir - kognitiv tasvirlar haqidagi an'anaviy g'oyalardan farqli o'laroq, refleks jarayonlari natijasida paydo bo'ladigan - reaktiv, ochiladi. tashqi ta'sirlarga javob.

Dunyo tasviri va unga yaqin tushunchalar - dunyo rasmi, koinot modeli, voqelik sxemasi, kognitiv xarita va boshqalar. - turli xil psixologik nazariyalar kontekstida turli mazmunga ega.

Kognitiv xarita sifatida dunyoning tasviri

Insonning sub'ektiv tajribasining aksi sifatida dunyo modelini o'rganish, birinchi navbatda, kognitiv yo'nalish doirasida, inson ongida ma'lumotni idrok etish, saqlash va qayta ishlash muammosi bilan bog'liq holda amalga oshirildi. Ongning asosiy vazifasi kognitiv faoliyatda ifodalanadigan dunyoni bilish sifatida belgilanadi. Shu bilan birga, tashqi muhitdan keladigan faol axborotni qayta ishlash hajmi va turi sub'ektning idrok etilayotgan ob'ektning tabiati haqidagi taxminiga, uni tavsiflash usulini tanlashiga bog'liq. Axborotni to'plash va uni keyingi qayta ishlash sub'ektning ongida mavjud bo'lgan kognitiv tuzilmalar - "xaritalar" yoki "sxemalar" bilan belgilanadi, ular yordamida inson idrok etilgan stimullarni tuzadi.

"Kognitiv xarita" atamasi birinchi marta E. Tolman tomonidan taklif qilingan bo'lib, uni indikativ sxema - ma'lumotni topishga qaratilgan faol tuzilma sifatida belgilagan. V.Nayserning ta'kidlashicha, kognitiv xaritalar va sxemalar tasvir sifatida namoyon bo'lishi mumkin, chunki tasvirning tajribasi xayoliy ob'ektni idrok etishga tayyorlikning ma'lum bir ichki jihatini ham ifodalaydi. Tasvirlar, V. Neisserning so'zlariga ko'ra, "boshdagi rasmlar emas, balki potentsial kirish mumkin bo'lgan muhitdan ma'lumot to'plash rejalari". Kognitiv xaritalar nafaqat jismoniy dunyoni idrok etish sohasida, balki ijtimoiy xatti-harakatlar darajasida ham mavjud; Har qanday harakat tanlovi kelajakdagi vaziyatni oldindan bilishni o'z ichiga oladi.

Semantik xotira sifatida dunyoning tasviri

Axborotni eslab qolish va saqlash jarayonlarini, xotira tuzilishini o'rganishda dunyoni shaxsga ko'rsatish masalasi ham ko'rib chiqildi. Demak, epizodik xotira semantik xotiraga qarama-qarshi bo'lib, shaxs ega bo'lgan sub'ektiv tezaurusning bir turi sifatida tushuniladi, og'zaki belgilar, ularning ma'nolari va ular o'rtasidagi munosabatlar, shuningdek ulardan foydalanish qoidalari va tartiblari haqidagi bilimlarni tartibga soladi. Semantik xotira ob'ektning ikki darajasiga ega bo'lgan umumlashtirilgan va tuzilgan tajribasini saqlaydi: kategorik (pragmatik), bu sizga ob'ekt haqidagi tushunchaning ma'lum bir semantik sinfga tegishli ekanligini va uning boshqa ob'ektlar bilan aloqasini aniqlash imkonini beradi. bir xil sinf va sintagmatik (sxematik), ob'ektlarning bir vaqtning o'zida mavjud munosabatlarini yoki harakatlar ketma-ketligini tavsiflaydi.

Dunyo tasviri ma'nolar tizimi va ma'no sohasi sifatida

Rus psixologiyasida "dunyo qiyofasi" tushunchasi A.N. tomonidan faol muhokama qilina boshladi. Leontiev, uni ma'nolar tizimi va ma'no sohasiga ega bo'lgan murakkab ko'p darajali shakllanish deb ta'riflagan. "Tasvirning vazifasi: dunyoni o'z-o'zini aks ettirish. Tabiatning o'ziga "aralashuvi" funktsiyasi tabiatning tasviri, ya'ni sub'ektivlik tasviri, ya'ni dunyo qiyofasi vositasida sub'ektlar faoliyati orqali.<…>. Inson orqali o'ziga ochiladigan dunyo.

A.N. Leontievning ta'kidlashicha, aqliy muammoni shaxs ongida dunyoning ko'p o'lchovli qiyofasini voqelik tasviri sifatida shakllantirish nuqtai nazaridan qo'yish kerak. A.N.ning nazariy qarashlari asosida. Leontiev, dunyoning ongli tasvirida ongning uchta qatlamini ajratib ko'rsatish mumkin: 1 - hissiy tasvirlar; 2 - predmet va operativ ma'nolarni ichkilashtirish asosida shakllangan belgi tizimlari tashuvchisi bo'lgan ma'nolar; 3 - shaxsiy ma'no.

Birinchi qatlam ongning hissiy to'qimasi - bu "dunyo tasvirining majburiy to'qimasini tashkil etuvchi" hissiy tajribalar. Ongning ikkinchi qatlami ma'nolardir. Ma'no tashuvchilari - bu moddiy va ma'naviy madaniyat ob'ektlari, urf-odatlar va an'analarda, imo-ishora tizimlarida va birinchi navbatda, tilda mustahkamlangan xatti-harakatlar normalari va namunalari. Ma'nosi shundaki, voqelik va voqelikda harakat qilishning ijtimoiy rivojlangan usullari qat'iydir. Belgilar tizimi asosida ob'ektiv va operativ ma'nolarni ichkilashtirish tushunchalarning paydo bo'lishiga olib keladi. Ongning uchinchi qatlami shaxsiy ma'nolarni shakllantiradi. Ya'ni, shaxsning o'ziga xos hodisalar, hodisalar yoki tushunchalarga qo'ygan narsasi, ularning xabardorligi ob'ektiv ma'noga sezilarli darajada to'g'ri kelmasligi mumkin. Shaxsiy ma'no hayot ob'ektlari va hodisalarining "men uchun ma'nosi" ni ifodalaydi, insonning dunyoga nisbatan noxolis munosabatini aks ettiradi.

Inson nafaqat muayyan hodisa va hodisalarning ob'ektiv mazmunini aks ettiradi, balki shu bilan birga ularga bo'lgan munosabatini, qiziqish, his-tuyg'ular shaklida boshdan kechiradi. Ma'nolar tizimi doimo o'zgarib, rivojlanib boradi, pirovardida har qanday individual faoliyat va butun hayotning mazmunini belgilaydi.

butun dunyo qiyofasi

A.N. Leontiev dunyo tasviri va hissiy tasvir o'rtasidagi farqlarni ochib berdi: birinchisi - amodal, integral va umumlashtirilgan, ikkinchisi - modal va har doim konkret. U dunyoning individual qiyofasining asosi nafaqat hissiy, balki sub'ektning butun ijtimoiy-madaniy tajribasi ekanligini ta'kidladi. Dunyoning psixologik qiyofasi dinamik va dialektik bo'lib, u doimo yangi hissiy tasavvurlar va kiruvchi ma'lumotlar bilan o'zgarib turadi. Shu bilan birga, ta'kidlanganidek, ob'ekt yoki vaziyatning tasvirini qurish jarayoniga asosiy hissa individual hissiy taassurotlar bilan emas, balki butun dunyo tasviri tomonidan qo'shiladi. Ya'ni, dunyo tasviri har qanday hissiy taassurotni oldindan ko'ra oladigan va uni mazmuni orqali tashqi ob'ektning hissiy tasviri sifatida amalga oshiradigan fondir.

Dunyo tasviri va ekzistensial ong

V.P. Zinchenko A.N.ning g'oyasini ishlab chiqdi. Leontiev ongning aks ettirish funktsiyasi, shu jumladan dunyoga, o'ziga, odamlarga hissiy jihatdan rangli munosabatlarni qurish haqida. V.P. Zinchenko ongning ikki qatlamini ajratib ko'rsatdi: ekzistensial, shu jumladan harakatlar, harakatlar tajribasi, shuningdek, hissiy tasvirlar; va aks ettiruvchi, ma’no va ma’nolarni birlashtiruvchi. Shunday qilib, dunyoviy va ilmiy bilimlar ma'no bilan, insoniy qadriyatlar, tajribalar, his-tuyg'ular dunyosi esa ma'no bilan bog'liq.

Dunyoning tasviri va inson faoliyati

S.D.ga ko'ra. Smirnovning fikriga ko'ra, dunyo tasviri idrok etilayotgan qo'zg'atuvchidan hissiy taassurotlarga nisbatan birlamchi bo'lib, har qanday paydo bo'lgan tasvir butun dunyo qiyofasining bir qismi, elementi bo'lib, uni nafaqat shakllantiradi, balki tasdiqlaydi, aniqlaydi. "Bu ob'ektni - gipotezalarni tasdiqlovchi kutishlar (kutishlar) tizimi bo'lib, ular asosida individual hissiy taassurotlarning tuzilishi va sub'ektini aniqlash amalga oshiriladi". S.D. Smirnovning ta'kidlashicha, kontekstdan olingan shahvoniy tasvir o'z-o'zidan hech qanday ma'lumotga ega emas, chunki "u tasvirni emas, balki ushbu tasvirning dunyo rasmiga qo'shgan hissasini yo'naltiradi". Bundan tashqari, tashqi voqelik qiyofasini yaratish uchun asosiy narsa dunyoning allaqachon mavjud qiyofasining ma'lum bir qismini aktuallashtirishdir va ikkinchi navbatda dunyo qiyofasining aktuallashtirilgan qismini takomillashtirish, tuzatish yoki boyitish sodir bo'ladi. . Demak, tasvirlar olami emas, balki inson faoliyatini tartibga soluvchi va yo‘naltiruvchi dunyo qiyofasidir.

Dunyo tasviri sub'ektning ruhiy hayotining asosiy shartidir

Biroq, ko'plab tadqiqotchilar dunyo qiyofasini kengroq tushunishni taklif qiladilar; uning shaxsning ruhiy tashkilotining barcha darajalarida namoyon bo'lishi. Shunday qilib, V.V. Petuxov dunyo qiyofasida inson va dunyo o'rtasidagi chuqur aloqalarni aks ettiruvchi asosiy, "yadroviy" tuzilmalarni, aks ettirishga bog'liq bo'lmagan va dunyoni ongli, maqsadli bilish bilan bog'liq "yuzaki" tuzilmalarni ajratib ko'rsatadi. Dunyo g'oyasi sub'ektning ruhiy hayotining asosiy sharti sifatida belgilanadi.

Insonning voqelik bilan o'zaro ta'sirining "integratori" sifatida dunyoning tasviri

E.Yu. Artemyeva dunyo qiyofasini insonning ob'ektiv voqelik bilan o'zaro ta'siri izlarining "integratori" sifatida tushunadi. U dunyo qiyofasining uch darajali tizimli modelini quradi.

Birinchi daraja – “idrok olami” – ma’nolar tizimi va modal pertseptual, hissiy obyektivlik bilan tavsiflanadi.

Ikkinchi daraja - "dunyo tasviri" o'zining modal o'ziga xosligini saqlaydigan hissiy tasvirlar bilan emas, balki munosabatlar bilan ifodalanadi.

Uchinchi daraja - "dunyo qiyofasi" - oldingi darajani qayta ishlash jarayonida shakllanadigan amodal tuzilmalar qatlami.

Dunyo qiyofasi va shaxsning hayot yo'li

S.L. asarlarida. Rubinshteyn, B.G. Ananeva, K.A. Abulxanova-Slavskaya va boshqalarning fikricha, dunyo qiyofasi insonning hayot yo‘li kontekstida, olamdagi borliqni bilish tizimi orqali ko‘rib chiqiladi. Dunyo qiyofasining shakllanishi insonning tevarak-atrofdagi olamni bilishi, hayotidagi muhim voqealarni idrok etishi jarayonida sodir bo`lishi aniqlangan. Inson uchun dunyo borliq voqeligining o'ziga xos xususiyatlarida namoyon bo'ladi va shaxsning o'ziga xos "men"iga aylanadi.

Dunyoning qiyofasi va turmush tarzi

S.L. Rubinshteyn insonni hayotning sub'ekti sifatida, o'z mavjudligida va dunyoga va boshqa shaxsga nisbatan tavsiflaydi, inson va dunyoning yaxlitligini, birligini ta'kidlaydi. Uning tushunchasiga ko‘ra, dunyo “bir-biri bilan aloqa qiladigan odamlar va narsalar to‘plami, aniqrog‘i, odamlar bilan bog‘liq bo‘lgan narsa va hodisalar to‘plamidir.<…>turli mavjudot uslublarining uyushgan ierarxiyasi”; "narsalar va odamlar majmui bo'lib, unda insonga nima tegishli va u o'z mohiyatiga ko'ra nima bilan bog'liqligi, u uchun nima muhim bo'lishi mumkinligi, u nimaga qaratilganligi". Ya’ni, shaxs yaxlitlik sifatida olam bilan munosabatda bo‘lib, bir tomondan uning bir bo‘lagi sifatida, ikkinchi tomondan, uni idrok etuvchi va o‘zgartiruvchi sub’ekt sifatida harakat qiladi. Aynan shaxs orqali ong dunyoga kiradi, borliq ongli bo'ladi, ma'no kasb etadi, dunyoga aylanadi - insoniyat taraqqiyotining bir qismi va mahsuli. Shu bilan birga, nafaqat inson faoliyati, balki dunyoni tushunish faoliyati sifatida tafakkur ham muhim rol o'ynaydi.

To'g'ri insoniy mavjudot usuli sifatida, inson o'zini ikki shaklda namoyon qiladigan "hayot" ni ajratib turadi: "boshqasining haqiqiy sababi sifatida, boshqasiga o'tishni ifodalovchi ... va ikkinchidan, ideal maqsadli "proyeksiya" sifatida. "O'z-o'zidan - faqat ma'lum bir insoniy hayot tarziga xosdir".

S.L. Rubinshteyn ikki qatlamni, hayot darajasini ajratib ko'rsatdi: to'g'ridan-to'g'ri munosabatlarda ishtirok etish va aks ettirish, hayotni tushunish. S.L. Rubinshteyn nafaqat "inson - dunyo" munosabatlarining, balki ong va o'z-o'zini anglashning shakllanishi sodir bo'lgan odamning boshqa odamlar bilan munosabatlarining muhimligini ta'kidladi. “Aslida bizda har doim bir-biriga bog'liq bo'lgan ikkita munosabatlar mavjud - inson va borliq, shaxs va boshqa shaxs.<…>Bu ikki munosabatlar o'zaro bog'liq va o'zaro bog'liqdir.

Inson o'z hayotining mazmunini boshqa odamlar hayoti bilan bog'lashda hayotning mazmunini kashf etadi. S.L. asarlarida dunyo. Rubinshteyn o'zining cheksizligi va uzluksiz o'zgaruvchanligida ko'rib chiqiladi, bu uning bilimlarining o'ziga xosligini va u bilan insonning o'zaro munosabatini tushunishda namoyon bo'ladi. "Dunyo mulki ularning insonga nisbatan dinamik, o'zgaruvchan munosabatida namoyon bo'ladi va bu borada oxirgi emas, balki asosiy, hal qiluvchi rolni dunyoqarash, shaxsning o'ziga xos ma'naviy qiyofasi egallaydi." Fikrlar S.L. Rubinshteyn insonning dunyo va o'zini dunyodagi qiyofasini tushunish konteksti orqali uning hayot yo'li muammosini tushunish uchun muhimdir.

Dunyo qiyofasi - shaxsning borliq voqeliklari kontekstidagi dunyoqarashi

Biz uchun dunyo qiyofasi hodisasini tushunish uchun V.S.ning shaxsning rivojlanishi va mavjudligi kontseptsiyasi alohida o'rin tutadi. Muxina. Bu erda dunyo qiyofasi muammosi, bir tomondan, shaxsning ichki mavqei va uning o'z-o'zini anglashining rivojlanishini muhokama qilishda, ikkinchi tomondan, dunyoning tasvirining etnik xususiyatlarini ko'rib chiqishda ko'rib chiqiladi. dunyo. Har holda, bu muammo shaxsning ichki makonining va o'z-o'zini anglashining borliq voqeliklarining xususiyatlari bilan bog'liqligi kontekstida muhokama qilinadi.

V.S.ning kontseptsiyasiga ko'ra. Muxina, inson o'z hayoti haqiqati xususiyatlari kontekstida shaxsiy ma'nolar tizimini shakllantirish orqali o'z dunyoqarashini, o'z mafkurasini ichki pozitsiya asosida quradi. Inson mavjudligining tarixiy va madaniy jihatdan shartli voqeliklari quyidagilarga bo'linadi:

1 - ob'ektiv dunyoning haqiqati;

2 - majoziy-belgi tizimlarining haqiqati;

3 - ijtimoiy makonning haqiqati;

4 - tabiiy haqiqat.

Bu boradagi dunyoqarash insonning butun dunyoga, insoniyatning dunyodagi o'rni va undagi individual o'rni haqidagi qarashlarining umumlashtirilgan tizimi sifatida taqdim etiladi. V.S.ning fikricha dunyoqarash. Muxina shaxsning o`z xulq-atvori, faoliyati, mavqei, shuningdek, insoniyatning rivojlanish tarixi va istiqbollari mazmunini tushunishi sifatida belgilanadi. Shaxs va uning o'z-o'zini anglash rivojlanishi jarayonida dunyo qiyofasini mazmunli to'ldirish identifikatsiya va izolyatsiyaning yagona mexanizmi orqali amalga oshiriladi. Dunyo g'oyasi inson tug'ilib o'sgan ma'lum bir madaniyat kontekstida shakllanadi. Ta'kidlanishicha, "dunyo tasviri bola ongida, birinchi navbatda, kattalarga xos bo'lgan, bolaning ongiga ta'sir qiladigan pozitsiyalar ta'siri ostida quriladi". Shunday qilib, dunyo qiyofasining xususiyatlarini ko'rib chiqish insonning rivojlanishi va mavjudligi haqiqatlari bilan birgalikda amalga oshirilishi kerak.

O'z-o'zini anglashning tuzilishi - o'zini dunyodagi tasviri

V.S.Muxina bu dunyoda tug‘ilgan shaxsning ichki psixologik makonida identifikatsiya orqali barcha madaniyatlar va ijtimoiy jamoalar uchun universal bo‘lgan tuzilishga ega bo‘lgan o‘z-o‘zini anglash barpo etilishini ochib berdi. "Insonning o'z-o'zini ongining tuzilishi uni yaratuvchi tizim - bu shaxs mansub bo'lgan insoniyat jamiyati ichida qurilgan". O'sish jarayonida o'z-o'zini anglashning tarkibiy bo'g'inlari shaxsni rivojlantirish, identifikatsiya qilish va izolyatsiya qilishning yagona mexanizmi tufayli bir vaqtning o'zida ma'lum bir ijtimoiy-madaniy jamoaning o'ziga xos xususiyatlarini o'zida mujassam etgan o'ziga xos mazmunga ega bo'ladi. O'z-o'zini anglashning tarkibiy bo'g'inlari, mazmuni turli etnik, madaniy, ijtimoiy va boshqa sharoitlarda o'ziga xos bo'lib, aslida o'zining dunyodagi qiyofasi bo'lib, butun dunyoni ko'rish uchun asos bo'lib xizmat qiladi.

Xulosa qilish mumkinki, dunyo qiyofasi inson ongining mazmuniy tomonini tashkil qiladi va u bilan birgalikda hissiy-kognitiv birlikka ega.Dunyoda sodir bo'layotgan o'zgarishlar, inson borlig'i voqeliklarining o'zgarishi ong mazmunini mazmunli o'zgartiradi. insonning o'z-o'zini ongining tarkibiy aloqalari va dunyo qiyofasini o'zgartiradi. Shu bilan birga, o'z-o'zini anglash tuzilishi va dunyo qiyofasi inson va dunyo o'rtasidagi barqaror aloqalar tizimi sifatida harakat qiladi, bu unga o'ziga va atrofidagi dunyoga yaxlitlik va o'ziga xoslikni saqlashga imkon beradi.