Kundalik hayotda bizni "noto'g'ri tushunish" holatiga duch kelishadi. Talabalar va o'qituvchilar, bolalar va ota -onalar, biznes sheriklari va tasodifiy tanishlar tushunmaydi, chet eldan kelgan mehmonlar tushunmaydi. Qanaqa muammo? Nega boshqalarga biror narsani tushuntirish yoki tushunish urinishlarimiz muvaffaqiyatsizlikka uchraydi?

Ko'pincha biz boshqalarni ayblaymiz, lekin bu nafaqat moddiy, balki moddiy bo'lmagan mavjudot tekisligini ham ko'ra olmasligimiz, jismoniy va ruhiy olamni, ya'ni tashqi belgilar ortida yashiringan narsani to'liq idrok qila olmasligimiz emasmi? , xulq -atvor uslubi bilan ko'rsatilgan matnlar? ...

Albatta, tushunishni murakkablashtiradigan ob'ektiv omillar mavjud, masalan, madaniyat turining o'zgarishi va natijada tillarning o'zgarishi. "Vaqt aloqasi" buzilgan davrlarda, tushunish muammosi doimo aktuallashadi. Yigirmanchi asrning oxiriga kelib tarixning tezlashishi, natijada tilning tezroq yangilanishi ham avlodlarning o'zaro tushunishiga xalaqit beradi.

Seminar savoliga javob tayyorlayotganda, "tushunish" atamasi ikki ma'noda ishlatilishini yodda tutish kerak: intellektual, kognitiv omil, balki empatiya, empatiya sifatida. Tushunishning qiyinligi, idrok va xulq odamda bolalikdan shakllangan mafkuraviy, milliy, sinfiy, gender stereotiplari bilan belgilanadi. Tushunish sezgir, ya'ni ma'lum bo'lgan narsalar bilan bog'lanish orqali yangi ma'lumotlar o'zlashtiriladi, mavjud bilimlar tizimiga yangi bilim va yangi tajriba kiritiladi, shu asosda materialni tanlash, boyitish va tasniflash sodir bo'ladi.

Demak, madaniyat tili muammosi - tushunish muammosi, "vertikal", turli davrlar madaniyatlari o'rtasida va "gorizontal", ya'ni bir vaqtning o'zida mavjud bo'lgan turli madaniyatlarning "aloqasi" madaniy o'zaro ta'sirining samaradorligi muammosi. .

Eng jiddiy qiyinchilik har birining semantik va grammatik xususiyatlariga ega bo'lgan ma'nolarni bir tildan boshqasiga tarjima qilishda. Ilmda o'ta keskin nuqtai nazar shakllangani bejiz emas, unga ko'ra har bir madaniyat uchun ma'no shunchalik aniqki, ularni umuman tildan tilga to'g'ri tarjima qilib bo'lmaydi. Ba'zida, ayniqsa, noyob madaniy asarlar haqida gap ketganda (masalan, A.S. Pushkinni faqat tarjimalarda o'qigan chet elliklar uni Rossiyada daho sifatida hurmat qilishidan hayron qolishadi), ma'nosini etkazish juda qiyin ekaniga qo'shilamiz. shunday emas, inson tafakkurining ichki dunyosining ruhiy hodisalari bo'lgan umuminsoniy tushunchalarni aniqlashga urinishlar muvaffaqiyatsiz bo'ladi. Tilda kodlangan ma'nolarni ta'riflash, tizimlashtirish, bu "inson fikrlari alifbosi" ni tahlil qilish madaniyatshunoslikning asosiy vazifalaridan biridir.

Shunday qilib, biz tushunishga erishishning ikkita asosiy usuli bilan shug'ullanmoqdamiz: strukturalizm maktabi doirasida bu qat'iy mantiq usuli bo'lib, u tadqiqot ob'ektini odamdan ajratib olishni talab qiladi. Boshqa usul - bu hermenevtik, asosiy vazifa ob'ekt va tadqiqotchi orasidagi masofani yo'q qilishdir. Biroq, qarama-qarshi ko'rinayotganiga qaramay, biz imo-ramziy tizimlarni ko'rib chiqishda ikkala yondashuvni birlashtirishni imkonsiz deb hisoblaymiz.

Bunday holda, madaniyat bu tizimlarning o'zaro ta'siri sohasi sifatida tushuniladi. Dunyoning universal modeli haqida tasavvur beradigan bu tizim elementlari o'rtasida semantik aloqalarni o'rnatish faqat madaniyat tiliga qandaydir ichki birlik bilan matn sifatida yondashish orqali mumkin bo'ladi.

Oddiy odam, qanchalik ziddiyatli bo'lmasin, boshqalar bilan hech qanday kelishmovchiliksiz yashay olmaydi. "Qancha odam - shuncha fikr" va turli odamlarning fikrlari muqarrar ravishda bir -biriga zid keladi.

Zamonaviy konfliktologiyada konfliktlarning paydo bo'lishi turli sabablar bilan izohlanadi. Xususan, odamlar o'rtasidagi adovat va xurofot abadiy bo'lib, inson tabiatidan, uning instinktiv "farqlarni yoqtirmasligidan" kelib chiqqan nuqtai nazar mavjud. Shunday qilib, sotsial darvinizm vakillari hayot qonuni - bu hayvonlar dunyosida kuzatiladigan mavjudlik uchun kurash, va insoniyat jamiyatida har xil nizolar ko'rinishida namoyon bo'ladi, deb ta'kidlaydilar, ya'ni, inson uchun nizolar xuddi shunday. ovqat yoki uyqu uchun zarur ...

O'tkazilgan maxsus tadqiqotlar bu nuqtai nazarni rad etadi, bu esa chet elliklarga dushmanlik va har qanday millatga nisbatan noto'g'ri qarashlar universal emasligini isbotlaydi. Ular ijtimoiy sabablar ta'siri ostida paydo bo'ladi. Bu xulosa madaniyatlararo xarakterdagi to'qnashuvlarga to'liq taalluqlidir.

"Qarama -qarshilik" tushunchasiga ko'plab ta'riflar mavjud. Ko'pincha mojaro har qanday manfaatlar to'qnashuvi yoki mos kelmasligi deb tushuniladi. Keling, ziddiyatning, bizning fikrimizcha, muammo bilan bevosita bog'liq bo'lgan tomonlarini qayd qilaylik madaniyatlararo muloqot... Shunga asoslanib, mojaro madaniyatlar to'qnashuvi yoki raqobati sifatida emas, balki muloqotning buzilishi sifatida qaraladi.

Konflikt dinamik xarakterga ega va mavjud sharoitlardan kelib chiqadigan bir qator voqealarning oxirida paydo bo'ladi: vaziyat - muammoning paydo bo'lishi - ziddiyat. Konfliktning paydo bo'lishi kommunikantlar o'rtasidagi munosabatlarni to'xtatishni anglatmaydi; buning orqasida, aksincha, mavjud aloqa modelidan chiqib ketish ehtimoli bor va munosabatlarni yanada ijobiy yo'nalishda ham, salbiy tomonda ham rivojlantirish mumkin.

Konfliktli vaziyatning konfliktga o'tish jarayoni maxsus adabiyotlarda to'liq tushuntirishga ega emas. Shunday qilib, P. Kukonkov konfliktli vaziyatdan haqiqiy konfliktga o'tish ziddiyatni munosabatlar sub'ektlarining o'zlari bilishi orqali o'tadi, deb hisoblaydi, ya'ni konflikt "ongli qarama -qarshilik" vazifasini bajaradi. Xulosa: mojarolarning tashuvchisi - bu ijtimoiy omillar, faqat siz vaziyatni konfliktli deb belgilaganingizda, siz ziddiyatli muloqot mavjudligi haqida gapirishingiz mumkin.

K. Delhes muloqot ziddiyatlarining uchta asosiy sababini - kommunikantlarning shaxsiy xususiyatlari, ijtimoiy munosabatlar (shaxslararo munosabatlar) va tashkiliy munosabatlarni nomlaydi.

Shaxsiy nizolarning sabablari orasida aniq iroda va shuhratparastlik, individual ehtiyojlarning buzilishi, moslashish qobiliyati pastligi, g'azabni bosish, murosasizlik, mansabparastlik, hokimiyatga bo'lgan ehtiros yoki kuchli ishonchsizlik kiradi. Bunday fazilatlarga ega bo'lgan odamlar ko'pincha nizolarni keltirib chiqaradi.

Mojarolarning ijtimoiy sabablari qatoriga kuchli raqobat, qobiliyatlarning etarlicha tan olinmaganligi, qo'llab -quvvatlash yoki murosaga tayyor emaslik, qarama -qarshi maqsadlar va ularga erishish vositalari kiradi.

Mojarolarning tashkiliy sabablariga ishning haddan tashqari yuklanishi, noaniq ko'rsatmalar, aniq bo'lmagan vakolat yoki mas'uliyat, maqsadlarning qarama -qarshiligi, muloqotning alohida ishtirokchilari uchun qoidalar va qoidalarning doimiy o'zgarishi, chuqur o'zgarishlar yoki mustahkamlangan lavozimlar va rollarning qayta tuzilishi kiradi.

Mojarolar, ehtimol, bir -biriga nisbatan qaram bo'lgan odamlar orasida (masalan, biznes sheriklari, do'stlari, hamkasblari, qarindoshlari, turmush o'rtoqlari) uchraydi. O'zaro munosabatlar qanchalik yaqin bo'lsa, nizolar kelib chiqish ehtimoli shunchalik yuqori bo'ladi; shuning uchun boshqa odam bilan aloqa qilish chastotasi u bilan munosabatlarda ziddiyatli vaziyat yuzaga kelish ehtimolini oshiradi. Bu rasmiy va norasmiy munosabatlar uchun to'g'ri. Shunday qilib, madaniyatlararo muloqotda kommunikativ to'qnashuvlarning sababi nafaqat madaniy farqlar bo'lishi mumkin. Bu ko'pincha hokimiyat yoki maqom, ijtimoiy tabaqalanish, avlodlar o'rtasidagi ziddiyat va boshqalarni o'z ichiga oladi.

Zamonaviy konfliktologiyaning ta'kidlashicha, agar siz ataylab beshta xatti -harakat uslubiga rioya qilsangiz, har qanday nizoni hal qilish yoki sezilarli darajada zaiflashtirish mumkin:

• ? musobaqa- "Kuchliroq bo'lgan - haq" - bu faollikka intilmaydigan uslub. Bu xulq -atvor taraflardan biri o'z maqsadlariga erishish uchun g'ayrat bilan harakat qilganda va boshqalarga qanday ta'sir qilishidan qat'i nazar, o'z manfaatlari uchun harakat qilishga intilgan vaziyatda zarurdir. Mojaroni hal qilishning bu usuli, "yutish-yutqazish" holatini yaratish, raqobat va o'yindan foydalanib, o'z maqsadlariga erishish uchun kuch ishlatib, bir tomonning boshqasiga bo'ysunishiga olib keladi;
• ? hamkorlik- "Keling, birgalikda hal qilaylik" - bu faol, hamkorlik uslubi. Bunday vaziyatda mojaroning ikkala tomoni ham o'z maqsadlariga erishishga intilishadi. Bu xulq -atvor muammoni hal qilish, kelishmovchiliklarni aniqlash, ma'lumot almashish, konfliktda konfliktli vaziyatdan chiqib ketadigan konstruktiv echimlarni rag'batlantirish istagi bilan tavsiflanadi. Mojarodan chiqish yo'li har ikki tomon uchun ham foydali bo'lgan echimni topish bo'lgani uchun, bu strategiya ko'pincha "g'alaba qozonish" yondashuvi deb ataladi;
• ? ziddiyatlardan qochish -"Meni yolg'iz qoldiring" - bu passiv va hamkorlik qilmaydigan uslub. Tomonlardan biri mojaro borligini tan olishi mumkin, lekin o'zini ziddiyatdan qochish yoki uni o'chirish kabi tutadi. Mojaroning bunday ishtirokchisi uni o'z -o'zidan hal qilishiga umid qiladi. Shu sababli, mojaroli vaziyatni hal qilish doimiy ravishda kechiktiriladi, mojaroni o'chirish uchun turli xil choralar yoki keskin qarama -qarshilikka yo'l qo'ymaslik uchun yashirin choralar qo'llaniladi;
• ? muvofiqlik- "faqat sizdan keyin" - passiv, hamkorlik uslubi. Ba'zi hollarda, mojaro taraflaridan biri boshqa tomonni tinchlantirishga va uning manfaatlarini o'z manfaatlaridan ustun qo'yishga harakat qilishi mumkin. Boshqa birovni ishontirishning bunday istagi bajarishni, bo'ysunishni va bo'ysunishni nazarda tutadi;
• ? murosa- "yarim yo'lda bir -birimizga boraylik" - bu xatti -harakat bilan, mojaroning har ikki tomoni ham o'z talablaridan qisman voz kechib, o'zaro murosaga keladi. Bunday holda, hech kim yutmaydi va yutqazmaydi. Mojarodan chiqishning bunday yo'li muzokaralar, o'zaro manfaatli kelishuv variantlari va yo'llarini izlashdan oldin bo'ladi.

Mojarolarni hal qilishning o'ziga xos uslubidan foydalanish bilan bir qatorda quyidagi texnikalar va qoidalardan foydalanish kerak:

• ? arzimas narsalar haqida bahslashmang;
• ? kim bilan bahslashish foydasiz bo'lsa, u bilan bahslashmaslik;
• ? qat'iylik va qat'iyliksiz bajaring;
• ? g'alaba qozonishga emas, balki haqiqatni topishga harakat qiling;
• ? xato qilganingizni tan oling;
• ? qasos olmang;
• ? agar kerak bo'lsa, hazildan foydalaning.

Madaniyatlararo muloqotning boshqa jihatlari singari, nizolarni hal qilish uslubi ham mojaro ishtirokchilari madaniyatining xususiyatlari bilan belgilanadi.

Madaniyatlararo muloqot jarayonida bir sherik boshqasini o'z harakatlari bilan birgalikda va harakatlar orqali qabul qiladi. Boshqa odam bilan munosabatlarni o'rnatish ko'p jihatdan xatti -harakatlar va ularning sabablarini tushunishga bog'liq. Shuning uchun, stereotiplar bizga sabablar va taxminlar haqida taxmin qilish imkonini beradi mumkin bo'lgan oqibatlar o'zlarining va boshqalarning harakatlari. Stereotiplar yordamida odamga ma'lum xususiyatlar va fazilatlar beriladi va shu asosda uning xulq -atvori bashorat qilinadi. Shunday qilib, umuman muloqotda ham, madaniyatlararo aloqalar jarayonida ham stereotiplar juda muhim rol o'ynaydi.

Madaniyatlararo muloqotda stereotiplar etnosentrik reaktsiyaning natijasidir - boshqa odamlar va madaniyatlarni faqat o'z madaniyati nuqtai nazaridan baholashga urinish. Ko'pincha, madaniyatlararo muloqotda va sheriklarni baholaganda, kommunikantlar dastlab mavjud bo'lgan stereotiplarga asoslanadi. Shubhasiz, stereotiplardan mutlaqo xoli bo'lmagan odamlar yo'q, aslida muloqot qiluvchilarning har xil darajadagi stereotiplari haqida gapirish mumkin. Tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, stereotiplashtirish darajasi madaniyatlararo o'zaro ta'sir tajribasiga teskari proportsionaldir.

Stereotiplar bizning qadriyatlar tizimimizga mustahkam o'rnashgan, uning ajralmas qismi bo'lib, jamiyatdagi mavqeimizni himoya qiladi. Shu sababli, har bir madaniyatlararo vaziyatda stereotiplar qo'llaniladi. O'z guruhini ham, boshqa madaniy guruhlarni ham baholashning o'ta umumiy, o'ziga xos sxemalarini ishlatmasdan buni amalga oshirish mumkin emas. Shaxsning madaniy o'ziga xosligi va unga xos bo'lgan xarakter xususiyatlari o'rtasidagi munosabatlar odatda etarli emas. Turli madaniyatlarga mansub odamlar dunyoni boshqacha tushunishadi, bu esa "yagona" pozitsiyadan muloqotni imkonsiz qiladi. O'z madaniyatining me'yorlari va qadriyatlarini hisobga olgan holda, inson o'zi qaysi faktlarni va qanday nuqtai nazardan baholashni o'zi belgilaydi, bu boshqa madaniyat vakillari bilan muloqotimizning tabiatiga sezilarli ta'sir qiladi.

Masalan, suhbat chog'ida jonli ravishda imo -ishora qiladigan italiyaliklar bilan muloqot qilishda, muloqotning boshqa uslubiga o'rganib qolgan nemislar italiyaliklar haqida "tartibsiz" va "tartibsiz" stereotipni ishlab chiqishi mumkin. O'z navbatida, italiyaliklar nemislarning "sovuq" va "himoyalangan" kabi stereotiplarini ishlab chiqishlari mumkin.

Foydalanish usullari va shakllariga qarab, stereotiplar muloqot uchun foydali yoki zararli bo'lishi mumkin. Stereotip odamlarga madaniy muloqot holatini mustaqil ilmiy yo'nalish va ilmiy intizom sifatida tushunishga yordam beradi. Bu jarayon 70-80-yillar oxirida. XX asr boshqa madaniyatga va uning qadriyatlariga munosabat, etnik va madaniy markazchilikni yengish masalalari dolzarb bo'lib qoldi.

1980-yillarning o'rtalariga kelib. G'arb fanida g'oya rivojlandi, unga ko'ra madaniyatlararo muloqot jarayonida olingan bilimlar orqali madaniyatlararo kompetentsiyani o'zlashtirish mumkin. Bu bilimlar o'ziga xos xususiyatlarga bo'linadi, ular an'anaviy jihatlar bo'yicha ma'lum bir madaniyat to'g'risidagi ma'lumotlar va bag'rikenglik, ematik tinglash, umumiy madaniy olamlarni bilish kabi muloqot ko'nikmalariga ega bo'lishni o'z ichiga oladi. Biroq, bo'linishdan qat'i nazar, madaniyatlararo muloqotning muvaffaqiyati har doim ikkala turdagi bilimlarni o'zlashtirish darajasi bilan bog'liq.

Ushbu bo'limga ko'ra, madaniyatlararo kompetentsiyani ikki jihatdan ko'rib chiqish mumkin:

• 1) boshqa kommunikativ jamiyatning tili, qadriyatlari, me'yorlari, xulq -atvor standartlarini bilishni nazarda tutadigan boshqa birovning madaniy o'ziga xosligini shakllantirish qobiliyati sifatida. Bu yondashuv bilan axborotning maksimal miqdorini o'zlashtirish va boshqa madaniyat haqida etarli bilimlarni olish jarayonining asosiy maqsadi hisoblanadi. Bunday vazifani mahalliy madaniy o'ziga xoslikni butunlay rad etgunga qadar, akkulturatsiyaga erishish uchun qo'yish mumkin;
• 2) boshqa madaniy hamjamiyat vakillari bilan muloqotda muvaffaqiyatga erishish qobiliyati sifatida, hatto o'z sheriklari madaniyatining asosiy elementlari to'g'risida etarli ma'lumotga ega bo'lmasa ham. Madaniyatlararo kompetentsiyaning aynan shu varianti bilan muloqot amaliyotida tez -tez uchrashishga to'g'ri keladi.

Madaniyatlararo muloqotda "madaniyatlararo kompetentsiya" - bu "biznikilar" va "musofirlar" o'rtasidagi ziddiyatlarning oldini olish va yangisini yaratish uchun kompensatsion strategiyalardan foydalanib, boshqa madaniyat vakillari bilan o'zaro muloqot jarayonida tushunishga erishish qobiliyati. O'zaro munosabatlar jarayonida madaniyatlararo kommunikativ hamjamiyat ".

Madaniyatlararo kompetentsiya haqidagi bu tushuncha asosida uning tarkibiy elementlari uch guruhga bo'linadi - affektiv, kognitiv va protsessual.

Ta'sirchan elementlarga empatiya va bag'rikenglik kiradi, ular boshqa madaniyatga bo'lgan ishonch munosabatlari bilan chegaralanmaydi. Ular samarali madaniyatlararo o'zaro ta'sirning asosini tashkil qiladi.

Madaniyatlararo kompetentsiyaning protsessual elementlari madaniyatlararo aloqa sharoitida maxsus qo'llaniladigan strategiyalardir. Bunday o'zaro ta'sirning muvaffaqiyatli o'tishiga, nutq harakatiga undashga qaratilgan strategiyalar mavjud

ko'rish, umumiy madaniy elementlarni qidirish, tushunishga tayyorlik va tushunmovchilik signallarini aniqlash, oldingi aloqalar tajribasidan foydalanish va boshqalar va sherikning madaniy o'ziga xosligi haqidagi bilimlarni to'ldirishga qaratilgan strategiyalar.

Ushbu uchta guruhning ajratilishini hisobga olgan holda madaniyatlararo kompetentsiyani shakllantirishning quyidagi usullari aniqlanishi mumkin:

• ? chet el madaniyatining namoyon bo'lishiga xayrixoh munosabatda bo'lishga tayyorlaydigan, o'z va boshqalarning madaniyati haqida fikr yuritish qobiliyatini rivojlantiradi;
• ? chuqur tushunish uchun mavjud madaniyat haqidagi bilimlarni oshiradi;
• ? o'z va xorijiy madaniyatlar o'rtasidagi diaxronik va sinxron munosabatlarni rivojlantiradi;
• ? o'z va chet el madaniyatida sotsializatsiya va inkulturatsiya shartlari, har ikki madaniyatda qabul qilingan ijtimoiy tabaqalanish, o'zaro munosabatlarning ijtimoiy-madaniy shakllari to'g'risida bilim olishga yordam beradi.

Shunday qilib, madaniyatlararo kompetentsiyani o'zlashtirish maqsadiga intiladi: o'zaro ta'sir jarayonini boshqarish, uni to'g'ri talqin qilish, madaniyatlararo o'zaro ta'sir kontekstidan yangi madaniy bilimlarni egallash, ya'ni kommunikativ muloqot jarayonida boshqa madaniyatni o'zlashtirish. jarayonlar.

Jahon tajribasi shuni ko'rsatadiki, madaniyatlararo kompetentsiyani qo'lga kiritishning eng muvaffaqiyatli strategiyasi - bu o'z madaniyatining o'ziga xosligini saqlab qolish, boshqa xalqlar madaniyatini o'zlashtirishdir. Nemis kulturologi G.Auernxaymerning fikricha, madaniyatlararo kompetentsiyani o'rgatish yo'naltirilgan introspektsiya va tanqidiy o'zini aks ettirishdan boshlanishi kerak. Dastlabki bosqichda odamlar o'rtasidagi farqni tan olishga tayyor bo'lish zarur, bu keyinchalik madaniyatlararo tushunish va muloqot qilish qobiliyatiga aylanishi kerak. Buning uchun talabalar ko'p madaniyatli muvofiqlikni hayotiylik sifatida qabul qilishni o'rganishlari kerak.

• Kukopkov P. Ijtimoiy taranglik mojarolarning rivojlanish bosqichi sifatida // Ijtimoiy nizolar. 1995. Chiqarish. to'qqiz.
• Delhes K. Soziale kommunikatsiya. Opladen, 1994 yil.
• Madaniyatlararo aloqa tarkibidagi kognitiv komponentning o'rni to'g'risida // Rossiya va G'arb: madaniyatlar suhbati. M., 2000. Nashr. 8. T. 1. S. 289.

Darslik madaniyatlararo muloqot masalalarini o'rganuvchi gumanitar mutaxassislik talabalariga mo'ljallangan. Unda zamonaviy madaniy almashinuv va madaniyatlararo muloqotning o'ziga xos xususiyatlari, ularning asosiy shakllari va yo'nalishlari aks ettirilgan keng ko'lamli masalalar ko'rib chiqiladi. Kitob musiqa, teatr va kino, sport, ilmiy va ta'limiy aloqalar, festivallar va ko'rgazmalar sohasidagi madaniyatlararo muloqotni o'z ichiga oladi. Qo'llanmaning alohida qismlari tasvirlar, tasvirlar va stereotiplar muammosiga, xususan, zamonaviy davlatlar tasviri muammosiga bag'ishlangan. Kitob nafaqat talabalar, balki aspirantlar, o'qituvchilar, madaniyat va madaniyatlararo munosabatlar masalalariga qiziquvchilar uchun ham foydali bo'ladi.

* * *

kompaniya litrlari.

Madaniyatlararo muloqot muammosiga nazariy yondashuvlar

Madaniyatlararo aloqa tushunchasi. Madaniyatlararo muloqotning tarixiy jihati. Antik davr, o'rta asrlar, yangi va zamonaviy davrlardagi madaniyatlararo muloqot. Xorijiy va mahalliy olimlarning tadqiqotlarida madaniyatlararo muloqot muammosi. Etakchi tarixchilar, siyosatshunoslar, faylasuflar tomonidan madaniyatlararo muloqotning o'ziga xos xususiyatlariga zamonaviy qarash. Madaniyatlararo muloqotning ijtimoiy-psixologik jihati. Ijtimoiy-psixologik nutqdagi muammoning tarixi va hozirgi holati. Madaniyatlararo muloqotning lingvistik jihati. Madaniyatlararo muloqot jarayonida tilning o'rni. Lingvistik xilma -xillikni davlat va davlatlararo darajada saqlash muammosi. Madaniyatlararo muloqotning lingvistik aspektining xususiyatlari va madaniyatlararo muloqot muammosini tahlil qilishning asosiy yondashuvlari. Xalqaro munosabatlarda madaniyatlararo muloqot. Xalqaro munosabatlar madaniyatlararo muloqotning muhim omili sifatida. Antik davr, o'rta asrlar, yangi va zamonaviy davrda xalqaro munosabatlardagi madaniyatlararo muloqotning xususiyatlari. Xalqaro munosabatlarda madaniyatlararo muloqotning ko'p tomonlama va ikki tomonlama tomoni. Nufuzli xalqaro tashkilotlar va zamonaviy davlatlarning tashqi madaniy siyosatidagi madaniyatlar muloqoti muammolari. Madaniyatlararo muloqot xalqaro mutaxassisning kasbiy faoliyatining asosi sifatida.

§ 1. Madaniyatlararo muloqot tushunchasi

Madaniyatlararo muloqot, albatta, muloqotning o'ziga xos, mustaqil tarmog'i bo'lib, u turli fanlarning usullari va ilmiy an'analarini o'z ichiga oladi, lekin ayni paytda umumiy aloqa nazariyasi va amaliyotining bir qismidir.

Madaniyatlararo muloqotning o'ziga xos xususiyati shundaki, bu yo'nalish doirasida turli madaniyat vakillari o'rtasidagi aloqa hodisasi va ular bilan bog'liq muammolar o'rganiladi.

Ta'kidlash joizki, birinchi marta aloqa atamasi kibernetika, informatika, psixologiya, sotsiologiya va boshqalar kabi fanlarga yaqin bo'lgan tadqiqotlarda o'rnatildi. Bugungi kunda bu fanlar aloqa masalalariga doimiy qiziqish bildirmoqda, bu esa o'z navbatida muhim ma'lumotlar bilan tasdiqlangan. ushbu muammoga bag'ishlangan ko'plab tadqiqotlar.

Inglizcha izohli lug'atda "aloqa" tushunchasi bir necha semantik jihatdan o'xshash ma'nolarga ega:

1) ma'lumotni boshqa odamlarga (yoki tirik mavjudotlarga) etkazish harakati yoki jarayoni; 2) axborot uzatish yoki uzatish uchun ishlatiladigan tizimlar va jarayonlar; 3) xat yoki telefon qo'ng'irog'i, yozma yoki og'zaki ma'lumotlar; 3) ijtimoiy aloqa; 4) har xil elektron jarayonlar, ular yordamida ma'lumot bir odamdan yoki boshqa joyga, ayniqsa simlar, kabellar yoki radio to'lqinlar orqali uzatiladi; 5) fan va axborot uzatish faoliyati; 6) Odamlar bir -biri bilan munosabatlarni o'rnatish va his -tuyg'ularini tushunish usullari va boshqalar.

Ingliz tilshunoslik adabiyotida "muloqot" atamasi nutq yoki yozma signallar ko'rinishidagi fikr va axborot almashinuvi sifatida tushuniladi, rus tilida "muloqot" ekvivalentiga ega va "aloqa" atamasi bilan sinonimdir. O'z navbatida, "muloqot" so'zi odamlar o'rtasida fikr almashish, ma'lumot almashish va hissiy tajribalarni bildiradi.

Tilshunoslar uchun muloqot - bu nutqning turli vaziyatlarida kommunikativ funktsiyani aktualizatsiya qilish va aloqa bilan muloqot o'rtasida hech qanday farq yo'q.

Psixologik va sotsiologik adabiyotlarda aloqa va muloqot bir -biriga o'xshash, lekin sinonim tushunchalar sifatida qaraladi. Bu erda 20 -asrning boshlarida ilmiy adabiyotlarda paydo bo'lgan "aloqa" atamasi moddiy va ma'naviy olamning har qanday ob'ektlarining aloqa vositalarini, ma'lumotni odamdan odamga uzatish jarayonini bildirish uchun ishlatiladi. fikrlar, g'oyalar, munosabat, kayfiyat, his -tuyg'ular va boshqalar). odamlarning muloqotida), shuningdek, ijtimoiy jarayonlarga ta'sir o'tkazish maqsadida jamiyatda axborot uzatish va almashish. Muloqot - bu kognitiv (kognitiv) yoki affektiv baholovchi xarakterdagi ma'lumot almashishdagi odamlarning shaxslararo o'zaro ta'siri. Aloqa va muloqot ko'pincha sinonim deb hisoblansa -da, bu tushunchalar ma'lum farqlarga ega. Aloqa uchun shaxslararo o'zaro munosabatlarning xususiyatlari asosan belgilanadi, va muloqot uchun - qo'shimcha va kengroq ma'no - jamiyatda axborot almashish. Shu asosda, muloqot - bu odamlarning bilim, mehnat va ijodiy faoliyatining turli sohalarida fikr va his -tuyg'ular almashishining ijtimoiy shartli jarayoni bo'lib, asosan og'zaki aloqa vositalari yordamida amalga oshiriladi. Bundan farqli o'laroq, muloqot-bu har xil og'zaki va og'zaki bo'lmagan aloqa vositalaridan foydalangan holda, turli kanallar orqali shaxslararo va ommaviy muloqotda, axborotni uzatish va qabul qilishning ijtimoiy shartli jarayoni. Insonning mavjudligi muloqotsiz imkonsiz bo'lgani uchun, bu uzluksiz jarayondir, chunki odamlar o'rtasidagi munosabatlarning, shuningdek, atrofimizda sodir bo'layotgan voqealarning boshlanishi, oxiri, hodisalarning qat'iy ketma -ketligi yo'q. Ular dinamik, o'zgaruvchan va makon va vaqtda davom etadilar, turli yo'nalish va shakllarda oqadilar. Shunga qaramay, "muloqot" va "muloqot" tushunchalarini o'zaro bog'liq va o'zaro bog'liq deb qarash mumkin. Muloqotni turli darajadagi muloqotsiz amalga oshirish mumkin emas, xuddi muloqotni turli sohalarda bo'ladigan muloqotning davomi sifatida qabul qilish mumkin.

Bu hodisani tushunishga turli yondashuvlar ilmiy izlanishlarda o'z aksini topgan.

Aloqa muammosining rivojlanishiga kibernetikaning otasi hisoblangan matematiklar Andrey Markov, Ralf Xartli va Norbert Wiener katta hissa qo'shdilar. Ularning tadqiqotlarida birinchi marta axborotni uzatish g'oyasi ko'rib chiqildi va aloqa jarayonining samaradorligi baholandi.

Hatto 1848 yilda amerikalik mashhur tadqiqotchi, matematik Klod Shennon o'zidan avvalgilarining asarlariga asoslanib, "Aloqa matematik nazariyasi" monografiyasini nashr etdi, u erda axborot uzatish jarayonining texnik jihatlarini o'rganadi.

Aloqa muammosiga qiziqishning yangi turtki XX asrning o'rtalariga to'g'ri keladi. 50-60 -yillarda ma'lumotni qabul qiluvchidan qabul qiluvchiga o'tkazish, xabarlarni kodlash va xabarlarni rasmiylashtirish masalalari olimlarda katta qiziqish uyg'otdi.

Birinchi marta haqiqiy muloqot sanoati o'z tadqiqotlarida olimlar G.Treyder va E. Xoll tomonidan ko'rib chiqilgan «Madaniyat va aloqa. Tahlil modeli "1954 yil. Ushbu ilmiy tadqiqotda mualliflar muloqotni har bir inson atrofdagi dunyoga muvaffaqiyatli moslashishi uchun intilishi kerak bo'lgan ideal maqsad deb biladi.

Madaniyatlararo muloqotning asl atamasi XX asrning 70-yillarida L. Samovar va R. Porterning "Madaniyatlar o'rtasidagi aloqa" (1972) mashhur darsligida ilmiy muomalaga kiritildi. Nashrda mualliflar madaniyatlararo muloqotning xususiyatlarini va uning jarayonida turli madaniyat vakillari o'rtasida paydo bo'lgan xususiyatlarni tahlil qildilar.

Madaniyatlararo muloqotning mustaqil ta'rifi E.M.Vereshchagin va V.G.Kostomarovning "Til va madaniyat" kitobida keltirilgan. Bu erda madaniyatlararo muloqot "turli milliy madaniyatlarga mansub kommunikativ harakatning ikki ishtirokchisining adekvat o'zaro tushunishi" sifatida taqdim etiladi. Bu asarda mualliflar, shubhasiz, kommunikativ muloqotda muhim bo'lgan, lekin bu hodisaning mohiyatini belgilaydigan yagona muammo - til muammosiga alohida e'tibor qaratdilar.

Kelgusida madaniyatlararo muloqot yanada kengroq ko'rib chiqildi va ilmiy tadqiqotning bu sohasida tarjima nazariyasi, chet tillarini o'qitish, qiyosiy madaniyatshunoslik, sotsiologiya, psixologiya va boshqalar kabi sohalarga alohida e'tibor qaratildi.

Madaniyatlararo muloqotni o'rganishning turli xil yondashuvlarini umumlashtirib, shuningdek, bu hodisaning fanlararo tabiatini inobatga olgan holda, biz quyidagi, umuman umumiy ta'rifni taklif qilishimiz mumkin. Madaniyatlararo muloqot Bu turli madaniyatlarga mansub shaxslar, guruhlar, davlatlar o'rtasidagi muloqotning turli yo'nalishlari va shakllarini o'z ichiga olgan murakkab, murakkab hodisa.

Madaniyatlararo muloqot mavzusini har xil auditoriyada ikki tomonlama, ko'p qirrali, global miqyosda sodir bo'ladigan aloqalar deb atash mumkin.

Madaniyatlar o'rtasidagi muloqot boshqa madaniyat vakillariga teng bo'lgan konstruktiv, muvozanatli muloqotni rivojlantirishga qaratilgan bo'lishi kerak.

Madaniyatlararo muloqot muammosi bugungi kunda asosli qiziqish uyg'otayotganiga qaramay, bu hodisaga oid ko'plab masalalar munozarali bo'lib, ilmiy jamoatchilikda munozaralarga sabab bo'lmoqda. Ular hodisaning mohiyatidan kelib chiqadi, shuningdek, madaniyat sohasidagi muloqotni o'rganish va tahlil qilish bilan bog'liq bo'lgan turli usul va yondashuvlar sabab bo'ladi.

§ 2. Madaniyatlararo muloqotning tarixiy jihati

Bugungi kunda madaniyatlararo muloqot - bu zamonaviy jamiyat va jahon taraqqiyotining ehtiyojlarini aks ettiruvchi mutlaqo tabiiy voqelik. Biroq, bu hodisaning tarixi chuqur o'tmishga borib taqaladi, alohida e'tiborga loyiqdir va madaniyatlararo muloqotning zamonaviy xususiyatlari qanday rivojlanganligini, bu hodisaga qanday omillar alohida ta'sir ko'rsatganligini, shuningdek, jarayonning eng faol ishtirokchisi kim bo'lganligini ko'rsatadi. madaniyat sohasidagi xalqaro muloqotning aniq yo'nalishlari va shakllarini bosqichma -bosqich tasdiqladi.

Tarixchilar, etnograflar, boshqa gumanitar fanlar vakillari ta'kidlaganidek, moddiy va ma'naviy madaniyat yodgorliklarida aks ettirilgan dastlabki aloqalar qadimgi tsivilizatsiyalar shakllangan davrga to'g'ri keladi.

Arxeologik topilmalar shuni ko'rsatadiki, bu vaqtda uy -ro'zg'or buyumlari, zargarlik buyumlari, asl qurollar va boshqalar faol almashinuvi bo'lgan.

Kontaktlarning rivojlanishi tufayli miloddan avvalgi 2-1 ming yillar orasida Falastinda paydo bo'lgan Finikiya alifbosi. e., O'rta er dengizi mamlakatlarida tarqalgan va keyin madaniyatlararo muloqotning ijobiy qiymatini tasdiqlovchi yunon, rim va keyinchalik slavyan alifbosining asosiga aylangan.

Eng qadimgi tsivilizatsiyalar davridagi aloqalar fanning rivojlanishida alohida rol o'ynadi. Qadim zamonlarda faylasuflarning Sharq mamlakatlariga tashrif buyurish an'anasi keng tarqalgan edi. Bu erda yunonlar sharqiy "donolik" bilan tanishdilar, so'ngra o'z kuzatuvlarini ilmiy faoliyatda ishlatdilar. Mashhur stoika maktabining an'analariga hind brahmanalari va yogislarining ta'limoti va turmush tarzi katta ta'sir ko'rsatgan deb ishoniladi.

Qadimgi tsivilizatsiyalar tarixida, shuningdek, o'z panteoniga kiritilgan boshqa madaniyatlarni ifodalovchi xudolarga sig'inishni ham qarzga olish mumkin. Shunday qilib, Misr panteonida Ossuriya-Falastin xudolari Astart va Anat paydo bo'ldi. Ellinistik davrda qadimgi madaniyat ta'siri ostida Serapis kulti paydo bo'lgan, sharqiy ildizlarni yunonlarning hosildorlik xudolari Dionis, Adonis va boshqalarni ulug'lashda topish mumkin, qadimgi Rimda Misr ma'budasi Isisga sig'inish katta ahamiyatga ega bo'lgan. .

Madaniyatlararo aloqani rivojlantirishda harbiy yurishlar ham muhim rol o'ynadi, chunki Aleksandr Makedonskiyning agressiv siyosati madaniyatlararo muloqot geografiyasi sezilarli darajada oshishiga olib keldi.

Rim imperiyasi davrida faol yo'l qurilishi va barqaror savdo aloqalari tufayli rivojlangan madaniyatlararo aloqa tizimi asta -sekin paydo bo'ldi. O'sha paytda Rim qadimgi dunyoning eng yirik shahriga, madaniyatlararo muloqotning haqiqiy markaziga aylandi.

Mashhur "Ipak yo'li" G'arbiy Evropaga Xitoydan va Osiyo mamlakatlari orqali hashamatli tovarlar, zargarlik buyumlari, ipak, ziravorlar va boshqa ekzotik tovarlarni olib kelgan.

Aynan eng qadimgi davrda savdo, diniy, badiiy aloqalar, sayyohlik, teatr aloqalari, adabiy, ma'rifiy, sport almashinuvi kabi turli shakllarda davom etadigan madaniy o'zaro ta'sirning birinchi sohalari paydo bo'lgan.

Bu davrda xalqaro madaniy o'zaro ta'sir aktyorlari hukmron sinflar vakillari, jamiyat intellektual elitasi, savdogarlar va jangchilar edi. Biroq, bu davrdagi madaniyatlararo muloqot o'ziga xoslik va qarama -qarshiliklardan xoli emas edi. Turli madaniyatlar vakillari boshqa xalqlarning bosib olishlariga bir oz ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishdi. Til to'siqlari, etnik va diniy tafovutlar, mentalitetning o'ziga xos xususiyatlari - bularning barchasi madaniy muloqotga to'sqinlik qildi va aloqalarning jadal rivojlanishiga to'sqinlik qildi. Shunday qilib, Qadimgi Misrda Qadimgi Yunoniston ko'pincha boshqa tsivilizatsiya vakili dushman, dushman sifatida qabul qilinadi, buning natijasida qadimgi tsivilizatsiyalar asosan yopiq va ichkariga kirgan.

Qadimgi xalqlar vakillari dunyo tuzumiga bo'lgan qarashlar tizimida o'z tsivilizatsiyasining alohida o'rni va ahamiyatiga ega bo'lishgan. Misr, Gretsiya, Xitoyning eng qadimgi xaritalarida Olamning markazi o'z mamlakati bo'lib, uning atrofida boshqa davlatlar joylashgan edi. Albatta, bu vaqtda madaniyatlararo muloqot embrional shaklda taqdim etilgan va madaniyatlararo xarakterga ega bo'lgan, lekin keyinchalik, rivojlanib, rivojlanib, zamonaviy davr madaniyatlararo muloqotining asosiga aylandi.

Qadimgi davrda buyuk olimlar aloqa fenomenini tushunishga harakat qilishgan. Faylasuf, Aleksandr Makedonskiyning ustozi Aristotel o'zining mashhur "Ritorika" asarida birinchi marta quyidagi sxemaga aylangan muloqotning birinchi modellaridan birini shakllantirishga harakat qilgan: ma'ruzachi - nutq - auditoriya.

Madaniyatlararo muloqotning yangi bosqichi o'rta asrlarga to'g'ri keladi. O'rta asrlarda madaniyatlararo muloqotning rivojlanishi, asosan, ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanish darajasi ancha past bo'lgan feodal davlatlar, tabiiy iqtisodiyot hukmronligi va kuchsizligi bilan bog'liq bo'lgan, o'sha davrning madaniyati va xalqaro munosabatlarini tavsiflovchi omillar bilan belgilanadi. siyosiy maydonda ijtimoiy mehnat taqsimotining rivojlanish darajasi paydo bo'ladi.

Dinlar muloqotning mazmunini ham, asosiy yo'nalishlari va shakllarini ham belgilaydigan madaniyatlararo muloqot xususiyatlariga ta'sir ko'rsatuvchi muhim omilga aylandi.

Monoteistik dinlarning paydo bo'lishi madaniy almashinuv geografiyasini o'zgartirib, yangi ma'naviy markazlarning paydo bo'lishiga yordam berdi. Bu davrda ilgari madaniy etakchilar rolini o'ynamagan, faqat ularga madaniy ta'sir ko'rsatgan eng yirik qadimgi tsivilizatsiyaning viloyatlari bo'lgan davlatlar birinchi o'ringa chiqadi. Bu davrning madaniy aloqalari yakkalanishi va mahalliyligi bilan ajralib turardi. Ular ko'pincha tasodif irodasiga bog'liq edi, ko'pincha ular tor hudud bilan chegaralangan va juda beqaror edi. Tez -tez uchraydigan epidemiyalar, urushlar, feodal nizolar kuchli madaniy aloqalarni rivojlantirish imkoniyatlarini cheklab qo'ydi. Qolaversa, o'rta asrlarning ma'naviy mazmuni madaniy aloqalar faolligiga mos kelmagan. Muqaddas kitoblar o'rta asr odamining dunyoqarashining asosi bo'lib, uni o'zining ichki dunyosiga, mamlakatiga, diniga, madaniyatiga qamab qo'ygan.

O'rta asrlarda salib yurishlari madaniy aloqalarni rivojlantirishda o'ziga xos rol o'ynagan. "Xalqlarning katta ko'chishi" davrida Evropa va Afrikada vahshiyona vahshiylar hujumlari sodir bo'ldi, bu ham o'sha davrdagi madaniyatlararo aloqalar rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlarini ko'rsatadi. 1300 yil davom etgan O'rta Osiyo ko'chmanchi xalqlarining kengayishi ham shu davrga tegishli. O'rta asrlarga borib taqaladigan Evropa va musulmon madaniyatlarining o'zaro ta'sirining eng yorqin misollarini Ispaniya tarixidan topish mumkin.

VIII asrda Ispaniya kuchli sharqiy tajovuzga uchradi. Arab cho'llaridan Misr va Shimoliy Afrikadan o'tib, arab-berber qabilalari Gibraltarni kesib o'tib, Visigot qo'shinini mag'lubiyatga uchratishdi, butun Iberiya yarim orolini bosib olishdi va 732 yildagi faqat Puitiers jangi franklar etakchisi Karlning g'alabasi bilan yakunlandi. Martel Evropani arablar istilosidan qutqardi. Biroq, Ispaniya uzoq vaqt, XV asr oxirigacha Sharqiy va Evropa an'analari kesishgan va turli madaniyatlar bog'langan mamlakatga aylandi.

Arablar-zabt etuvchilar bilan yana bir madaniyat Ispaniyaga kirib keldi, u mahalliy tuprog'ida tubdan o'zgardi va yangi uslublar, moddiy madaniyat, fan va san'atning ajoyib namunalarini yaratish uchun asos bo'ldi.

Pireney fath etilgunga qadar arablar juda iste'dodli, iqtidorli xalq edi. Ularning inson faoliyatining ko'p sohalaridagi bilimlari, ko'nikmalari va qobiliyatlari Evropa "stipendiyasi" dan ancha ustun keldi. Shunday qilib, arablar tufayli "0" Evropadagi raqamlar tizimiga kiritilgan. Ispanlar, keyin yevropaliklar juda murakkab jarrohlik asboblari bilan tanishdilar. Evropa mamlakatlari hududida ular noyob me'moriy yodgorliklarni qurdilar: Alhambra, Kordoba masjidi, shu kungacha saqlanib qolgan.

Ispaniyadagi arablar charm, mis, o'yma yog'och, ipak, shisha idishlar va lampalardan tovar ishlab chiqargan, keyinchalik ular boshqa mamlakatlarga eksport qilingan va u erda munosib talabga ega bo'lgan.

Maxsus metall jilosiga ega bo'lgan keramikadan yasalgan idishlar arablarga alohida shuhrat va munosib hurmat keltirdi. Yorqinlik san'ati arablar tomonidan Forsdan olib ketilgan va keyin takomillashgan deb ishoniladi.

Hatto XI-XII asrlarda ham evropaliklar arablardan to'qilgan gilamlar texnikasini qabul qilishgan, ularni Saracens deb atashgan.

Arab san'atining ta'siri faqat o'rta asrlarga taalluqli emas edi. Arab uslubi va mavr motivlarini romantik davr san'at asarlarida, Art Nouveauda topish mumkin.

O'rta asrlarda Evropa va arab madaniyatlarining o'zaro ta'siri misoli, bu davrning madaniyatlararo munosabatlarining o'ziga xos xususiyatlarini ishonchli tarzda aks ettiradi, ular, albatta, juda samarali bo'lgan, lekin asosan qarz olish bilan cheklangan, chuqur kirib borish va tushunish emas. boshqa xalqlarning madaniyati.

Biroq, diniy hukmronlikka, shuningdek, o'rta asrlarda madaniyatlararo o'zaro munosabatlarning turli yo'nalishlari va shakllarining o'zgarishi va kamayishiga qaramay, aloqalarning yangi shakllari paydo bo'ladi, ular, albatta, zamonaviy madaniyatlararo muloqot uchun muhim ahamiyatga ega.

O'rta asrlardagi madaniyatlararo o'zaro ta'sirning eng qiziqarli sohasini universitet ta'limining ajralmas sharti bo'lgan ta'lim aloqalarining shakllanishi va rivojlanishi deb atash mumkin. Birinchi universitetlar 9 -asrda Evropada paydo bo'lgan. Ular shaharlarda, asosan cherkov va monastirlarda ochilgan. O'rta asrlardan boshlab, xalqaro talabalar haj ziyorat qilish amaliyoti shakllana boshladi. O'rta asr universitetlari o'zlarining ilmiy ixtisoslashuviga ega edilar. Shunday qilib, Italiya universitetlari tibbiyot va huquqshunoslik sohasida eng yaxshi deb topildi, frantsuz universitetlari ilohiyot va falsafa bo'yicha eng yaxshi ta'lim berdi, Germaniya universitetlari (hozirgi zamondan boshlab) eng yaxshi maktablar tabiiy fanlar sohasida.

Barcha Evropa mamlakatlarida talabalar hayoti xuddi shunday tashkil etilgan. Dars lotin tilida olib borildi. Chegarani kesib o'tishda hech qanday to'siq yo'q edi. Bu omillarning barchasi talabalar almashinuvi tabiiy hodisa bo'lganiga va talabalarning Evropaga ko'chishi ularning hayotining ajralmas qismiga aylandi.

O'rta asrlarda savdo aloqalarining yarmarka faoliyati kabi shakllanishi shakllandi. Birinchi yarmarkalar erta feodalizm davrida paydo bo'lgan va ularning rivojlanishi tovar-pul ishlab chiqarishining shakllanishi bilan bevosita bog'liq edi. Birinchi yarmarkalar savdo yo'llari chorrahasida ochilgan, ular ma'lum kunlarda, oylarda, mavsumlarda yuk tashish punktlari uchun ajratilgan. O'rta asrlarda yarmarkalar monastirlar tomonidan tashkil etilgan va kim oshdi savdosi cherkov xizmatining tugashiga to'g'ri kelgan.

Shaharlar kengayishi va o'sishi bilan yarmarkalar xalqaro xarakterga ega bo'ldi va ular o'tkazilgan shaharlar xalqaro savdo markazlariga aylandi. Yarmarkalar madaniyatlararo muloqotni rivojlantirishga, turli xalqlarning urf -odatlari bilan tanishishga yordam berdi. O'rta asrlarda paydo bo'lgan yarmarkalar, umuman, Yangi Vaqt davrida o'z ahamiyatini yo'qotmagan.

Madaniyatlararo muloqotning rivojlanishida Uyg'onish davri muhim rol o'ynadi. Buyuk geografik kashfiyotlar savdoning rivojlanishiga yordam berdi va turli xalqlar madaniyati haqidagi bilimlarni tarqatish sharti bo'ldi. Asta-sekin, ma'lumot almashishga shoshilinch ehtiyoj sezilmoqda, evropalik bo'lmagan madaniyatlar evropaliklar uchun katta qiziqish uyg'otmoqda. XVI asrdan boshlab Evropadagi madaniyatlararo aloqalar ekzotik mamlakatlar, tovarlar, hashamatli buyumlar bilan qiziqish bilan bog'liq. Podshohlar, zodagonlar, aristokratiya vakillari g'aroyib kolleksiyalarni yig'a boshlaydilar, keyinchalik ular mashhur muzeylar va san'at kolleksiyalarining asosiga aylandi. G'alati mamlakatlar, xalqlar va madaniyatlarga bo'lgan ehtiros san'atda aks etadi. Sharq motivlari evropalik ustalarning asarlarida to'qilgan.

Biroq, "boshqa" madaniyatlarga qiziqish ham salbiy oqibatlarga olib keldi. U avj olgan talon -taroj, Evropaning mustamlakasi va Evropaning mustamlakachilik imperiyalarini yaratish bilan birga bo'lgan, evropaliklarga bo'ysunuvchi xalqlarning madaniyatini yo'q qilish bilan bog'liq edi.

Shunday qilib, madaniyatlararo aloqa geografiyasi kengayganiga qaramay, siyosiy, diniy, iqtisodiy tafovutlar turli madaniyat vakillari o'rtasida teng munosabatlarning shakllanishiga yordam bermadi.

Zamonaviy davrda mehnat taqsimoti, yangi aloqa vositalari (daryo) sharoitida ishlab chiqarish jarayonini tashkil etish zarur bo'lganda, kommunikativ makonning rivojlanishiga yangi impulslar paydo bo'ldi. quruqlik transporti) paydo bo'ladi va dunyo ajralmas yagona organizmni namoyon qila boshlaydi.

Zamonaviy davrda hayotning o'zi xalqaro madaniy aloqalarni rivojlantirish zarurligini ko'rsatdi. Tajribaga asoslangan ilmiy qadriyat, ilmiy bilimlar ma'lumotli va bilimli odamlar bilan almashishni nazarda tutadi.

Madaniyatlararo muloqot geografiyasi o'zgarmoqda. Bu davrda diniy, madaniy, siyosiy mansubligidan qat'i nazar, deyarli barcha mamlakatlar va xalqlar muloqotga jalb qilingan. Evropada yirik sanoatning vujudga kelishi va kapital eksportining ko'payishi bilan qisman Evropa ta'limiga qo'shilgan sanoat tsivilizatsiyasi elementlari bilan tanishish mavjud. Madaniyatlararo aloqaning barqaror rivojlanishini rivojlantirish uchun zarur shart -sharoitlar vujudga keldi. Insoniyatning butun siyosiy, ma'naviy hayoti barqaror, xalqaro xarakterga ega bo'la boshladi. Madaniy axborot almashish va sanoatning eng yaxshi tajribalarini o'zlashtirish uchun yangi rag'batlar paydo bo'ldi.

Axborotni tarqatishda, madaniyatlararo aloqa geografiyasining jadalligi va kengayishida transport - temir yo'l, dengiz, keyin havo rivojlanishi muhim rol o'ynadi. 19 -asrda dunyo xaritasi o'zining zamonaviy konturlarida paydo bo'lgan.

Yangi asr davri nafaqat madaniyatlararo almashinuv shakllari va yo'nalishlarining sezilarli kengayishi, balki muloqot jarayoniga yangi ishtirokchilarni jalb qilish bilan ham ajralib turadi. Demokratizatsiya va integratsiyaning paydo bo'layotgan jarayonlari zamon belgisiga aylandi. Bu davrda madaniyatlararo muloqot davlat darajasida ham tartibga solina boshlaydi va xususiy tashabbusni hisobga olgan holda rivojlanadi.

Zamonaviy davrda madaniyat, madaniyatlararo muloqot xalqaro munosabatlarning muhim qismiga, siyosiy va iqtisodiy muammolarni hal qilishda moslashuvchan va juda samarali vositaga aylanishi mumkinligi ayon bo'ladi.

Shunga qaramay, bu davrda madaniyatlararo munosabatlardagi muhim qarama -qarshilik, turli xalqlar madaniyatlarining tengsizligi g'oyasi edi. Irqchilik va milliy xurofotlar nafaqat xalqlarning tengsizligining davom etishiga sabab bo'ldi, balki sanoat rivojlanishida orqada qolgan xalqlarning eng qadimiy va, albatta, eng boy madaniyatlariga e'tibor bermaslikka imkon beradigan psixologik omil bo'ldi. Jahon madaniyati sun'iy ravishda "madaniyatli dunyo" va "yovvoyi xalqlar" madaniyatiga bo'lingan. Shu bilan birga, mustamlakachi va qaram mamlakatlarga ta'sir o'tkazish uchun kurash, ma'naviy inqiroz va madaniy muhitning vayron bo'lishi bilan birga, xalqaro nizolar, jahon harbiy to'qnashuvlari manbaiga aylandi. Bu qarama -qarshiliklarning ildizlari asosan jahon tarixining borishi bilan belgilanadi. G'arb davlatlari uzoq vaqt davomida texnik, texnologik, iqtisodiy va siyosiy rivojlanishi tufayli Sharq mamlakatlari, keng ma'noda Osiyo, Afrika, Amerika madaniyatlari va tsivilizatsiyalariga kuchli ta'sir ko'rsatgan.

Hozirgi ilmiy adabiyotlarda G'arbning Aleksandr Makedonskiy kampaniyasi, Rim hukmronligi va salib yurishlaridan boshlangan ekspansionistik intilishlari va tajovuzkor siyosati ochiq qayd etilgan. Evropa mamlakatlarining agressiv siyosati katta darajada geografik kashfiyotlar, mustamlakachilik tizimining shakllanishi davrida tasdiqlangan. Ekspansionistik siyosatning mafkuraviy asoslari faqat G'arbiy, Evropa tsivilizatsiyasi insoniyatning progressiv rivojlanishini ta'minlashga qodir va uning asoslari umuminsoniy bo'lishi mumkin degan fikrda ifodalangan.

G'arbning madaniy kengayishi madaniy imperializm deb ham ataladi. Bu o'ziga xos madaniyatning qadriyatlarini ekish va tarqatish uchun siyosiy va iqtisodiy kuch ishlatish va boshqa madaniyatning fathlari va qadriyatlariga mensimaslik bilan tavsiflanadi.

19 -asrning oxirida aloqa jarayonini tushunishni tushunish uchun old shartlar paydo bo'ldi, ular 20 -asrda to'liq tan olingan ilmiy toifaga aylandi.

19 -asr madaniyatlararo munosabatlarning qarama -qarshiliklari va an'analarining butun majmuasi o'zining davomini 20 -asrda topdi. tarixiy xotira jahon urushlarining halokatli oqibatlari, ommaviy qirg'in qurollarining paydo bo'lishi, shuningdek, ilmiy jarayonlar, transportning rivojlanishi, yangi aloqa vositalarining paydo bo'lishi natijasida yuzaga kelgan aloqa jarayonlarining tez o'sishi bilan bog'liq.

Yigirmanchi asrda madaniyatlararo almashinuv ishtirokchilari soni tobora ortib bordi, bu jahon hamjamiyatini demokratlashtirish va integratsiyalashuv jarayonining aksiga aylandi. Madaniyatlararo muloqot global muammolar va dolzarb vazifalarni hal etishning zaruriy shartiga aylandi, ular orasida madaniy hamkorlik masalalari, uning yangi tushunchasi bilan bevosita bog'liq bo'lganlarni qayd etish mumkin. Yigirmanchi asrda turli madaniyatlarning ekvivalentligi g'oyasining shakllanishi keladi, milliy madaniyatlarning o'ziga xosligini va madaniy xilma -xillikni saqlash masalalari kun tartibiga qo'yildi. Bundan tashqari, vujudga kelgan o'tkir gumanitar to'qnashuvlar turli madaniyat va ma'naviy an'analar vakillarining umumiy ishtirokini talab qildi.

Yigirmanchi asrning ikkinchi yarmidan boshlab jahon hamjamiyati birlasha boshladi. Madaniy aloqalarga bo'lgan qiziqish izchil va ongli bo'ladi. Madaniyatlararo aloqalarni davlat darajasida ham, xalqaro tashkilotlar darajasida ham tashkil etish istagi bor. Madaniyatlararo muloqot siyosat, iqtisodiyot va xalqaro munosabatlarda tan olingan qadriyat sifatida qabul qilinmoqda.

Shunga qaramay, yigirmanchi asrda aniq integratsiya jarayonlari bilan bir qatorda, siyosiy qarama -qarshilik, diniy tafovutlardan kelib chiqadigan farqlash bilan bog'liq tendentsiyalar ham mavjud.

Masalan, SSSR uzoq vaqt davomida kapitalistik mamlakatlarga nisbatan izolyatsiya siyosatini olib bordi. Rasmiy targ'ibot G'arb oldida kosmopolitizm va xayolparastlikka qarshi kurashni boshladi. Shuni ta'kidlash kerakki, AQShda, boshqa ko'plab kapitalistik mamlakatlarda, SSSRga bo'lgan munosabat nihoyatda ideologiyalashtirilgan bo'lib, bu, albatta, madaniyatlararo muloqotga o'ziga xos keskin siyosiylashgan xususiyatni berdi.

Zamonaviy dunyoda biz turli dinlar vakillari (ayniqsa, musulmon va xristian olami) chuqur hamkorlikka, muloqotni rivojlantirishga intilmasligini, aksincha, murakkab to'qnashuvlarni boshdan kechirayotganini, ba'zida harbiy to'qnashuvlar va terrorchilik harakatlari.

Shunday qilib, zamonaviy madaniyatlararo muloqotda ikkita tendentsiyani qayd etish mumkin. Bir tomondan, kommunikativ maydonning faol kengayishi kuzatilmoqda, unga tobora ko'proq mamlakatlar, turli ijtimoiy guruhlar vakillari kiradi. Biroq, boshqa tomondan, madaniyat sohasidagi muloqotni ekvivalent deb atash mumkin emas, bu jarayonning ko'plab ishtirokchilari uchun o'zaro manfaatli.

Zamonamizning madaniyatlararo muloqot muammolari madaniyat hodisasidan kelib chiqadigan ancha murakkab xarakterga ega. Shunday qilib, hatto zamonaviy davrda ham, ko'plab olimlar madaniyatlararo muloqot muammosiga murojaat qilishdi va madaniyatlararo muloqotning umumiy muammosiga bevosita yoki bilvosita yaqin bo'lgan turli xil tadqiqotlarni taqdim etishdi.

Inson hayotini tashkil qilishning maxsus shakllari sifatida madaniyatlarni muntazam o'rganadigan ilmiy tushunchalarning shakllanishi taxminan 19 -asrning ikkinchi yarmiga to'g'ri keladi. Ular madaniyat hodisasini falsafiy jihatdan o'rganishga bo'lgan qiziqishning ortishi natijasi edi. Shu bilan birga, ko'plab g'arbiy va rus faylasuflarining asarlarida turli madaniyat va tsivilizatsiyalarning o'zaro ta'siri, shu jumladan G'arb va Sharq madaniyatlarining o'zaro ta'siri haqida savol tug'ildi.

O.Spengler tadqiqotining predmeti - "jahon tarixining morfologiyasi", ya'ni jahon madaniyatlarining o'ziga xosligi. Ko'plab qiziqarli nashrlar muallifi jahon tarixining Qadimgi Dunyo, O'rta asrlar va Yangi Vaqtga odatiy davriylashtirishini rad etadi va tirik organizmlar singari, paydo bo'lish, shakllanish va o'lish davrlarini boshdan kechiradigan bir qator mustaqil madaniyatlarni aniqlaydi. Madaniyatning o'lishi madaniyatdan sivilizatsiyaga o'tish bilan tavsiflanadi. "O'lsa, madaniyat tsivilizatsiyaga aylanadi" - deb yozadi mashhur faylasuf va madaniyatshunos. Demak, O.Spengler o'z tushunchasining asosiy jihati bo'lgan "bo'lish" va "bo'lish", ya'ni "madaniyat" va "tsivilizatsiya" kabi tushunchalarga qarshi. Spenglerning fikricha, G'arb tsivilizatsiyasining oxiri (2000 yildan) 1 - 2 asrlar bilan bir vaqtda. Qadimgi Rim yoki XI-XIII asrlar. Xitoy Misr, Xitoy, Hindiston, Gretsiya va Rossiya madaniyatidan tashqari, u "buyuk yoki qudratli" deb atagan madaniyatlar ro'yxatiga alohida Evropa madaniyati ("Faustiya madaniyati") va alohida "arablarning sehrli" madaniyati kiradi. .

Madaniyatlarning o'zaro ta'siri haqida gapirganda, O.Spengler bir necha asrlar o'tadi va er yuzida birorta ham nemis, ingliz yoki frantsuz qolmaydi, deb ishonadi. Madaniyat, Spenglerning so'zlariga ko'ra, "etuk ruhning kuchli ijodkorligi - afsonaning Xudoning yangi tuyg'usining ifodasi sifatida tug'ilishi, - chuqur ramziy zarurat bilan to'ldirilgan yuksak san'atning gullab -yashnashi", bir xil dunyoqarash va turmush tarzining birligi bilan birlashgan xalqlar guruhining davlat g'oyasi ". Sivilizatsiya - bu ruhdagi ijodiy kuchlarning o'lishi; dunyoning muammosi; diniy va metafizik xarakterdagi savollarni axloq va hayot amaliyoti savollariga almashtirish. San'atda - monumental shakllarning parchalanishi, moda, hashamat, odat va sportdagi boshqa odamlarning uslubining tez o'zgarishi. Siyosatda - mashhur organizmlarning amalda qiziqqan massaga aylanishi, mexanizm va kosmopolitizm, jahon shaharlarining qishloq ustidan g'alabasi, to'rtinchi hokimiyat hukmronligi. Spengler tipologik tizimini ramziy deb atash mumkin.

Qolaversa, taniqli tadqiqotchi Osvald Spengler tomonidan qo'yilgan ochiq madaniyatlar tushunishga qanchalik ochiq degan savolga javob to'liq aniq emas. U o'z asarlarida har bir madaniyatni o'ziga xos va o'ziga xos bo'lgan yopiq organizm sifatida taqdim etdi. Shpengler, turli madaniyat vakillari o'rtasida chuqur aloqalar, muloqot bo'lishi mumkin emasligini ta'kidladi. Mashhur olim, har bir madaniyatning o'ziga xos "dunyoni idrok etish tili" borligiga ishongan, faqat shu madaniyatga mansub bo'lganlarga tushunarli. Olim turli madaniyat vakillari o'rtasida chuqur madaniy aloqalar bo'lishi mumkin emasligini ta'kidladi? va muloqot faqat qarz olish, boshqa odamlarning namunalarini nusxalash, boshqa madaniy kontekstga o'tkazish bilan kamayadi.

Albatta, bu nuqtai nazar madaniyatlararo muloqotning muhim xususiyatlaridan faqat bittasini aks ettiradi, lekin lokalizatsiya tendentsiyalari bilan bir qatorda madaniyatlararo muloqotning rivojlanish xususiyatlarini aks ettiruvchi globallashuv jarayonlari mavjud va faol rivojlanmoqda.

Shunga qaramay, tan olish kerakki, madaniyatlar muloqoti muammosining boshida ham O.Spengler turgan.

Madaniyatlararo muloqot muammosini ishlab chiqishda qiziqarli yondashuvlar mashhur ingliz olimi A.D.Toynbi tomonidan taklif qilingan. U "qiyinchilik va javob" tushunchasining muallifi. Olim "Tarixni tushunish" asarida jahon tarixida tsivilizatsiyalarning paydo bo'lishi, rivojlanishi va so'nishi muammosiga ham to'xtaladi. U jami 21 ta tsivilizatsiyani ajratadi, ular orasida alohida arab va g'arb madaniyati mavjud. Shuni ta'kidlash kerakki, Toynbi shuningdek, Suriya va Fors madaniyatlarini alohida ajratib ko'rsatadi. Uning tipologik yondashuvi qiyosiy tahlilga asoslangan.

AD Toynbi yagona tsivilizatsiya mavjudligini qat'iyan rad etadi. Tsivilizatsiya kontseptsiyasida u bir xil taqdir va dunyoqarash bilan bog'langan mamlakatlar va xalqlar guruhini o'z ichiga oladi. Shuningdek, muallif tsivilizatsiyani ibtidoiy jamiyatlarga qarshi qo'yadi, u tsivilizatsiyada mavjud bo'lgan ma'lum bir ierarxiya haqida gapiradi - bu universal davlat va umuminsoniy din. Toynbining fikricha, tsivilizatsiya uch bosqichda yashaydi: farovonlik, parchalanish va tanazzul.

Tsivilizatsiya o'limining sabablari ichki (inqilob) va tashqi proletariat (urush) yoki strukturaning turg'unligidir. Sivilizatsiyaning o'sishi va rivojlanishining sabablari - bu qiyinchilik va ijodiy ozchilikning mavjudligi. Toynbi eng buyuk "ijodkorlik" va eng buyuk kuch - "umuminsoniy davlat" davrlari bilan bo'lishdi. Ularning orasida uzaygan fuqarolar urushlari va tanazzul bilan "inqiroz davri" yotadi. Inqiroz natijasida bitta siyosiy birlik oxir -oqibat boshqalarini yutadi va tsivilizatsiyaning butun "maydonini" bo'ysundiradi, "oltin kuz" boshlanadi, u oxir -oqibat butunlay so'nishi va "barbarlarning bosqini" bilan tugaydi. Shunday qilib, tsivilizatsiyaning inson tanasi bilan o'xshashligida, "o'rta hayot inqirozi" ga mos keladigan davr paydo bo'ladi.

A.D.Toynbi "Tarixni tushunish" kitobida biz uchun dolzarb muammolarni, ya'ni atrof -muhit va irq muammolarini (irqiy nazariya va irqiy tuyg'u), din muammolarini (shu jumladan diniy kamsitish va kastani), migratsiya muammolarini (chet elda rag'batlantirish) o'rganadi. migratsiya). AD Toynbi irq tushunchasiga quyidagi ta'rif beradi: "irq - bu har qanday jins yoki turga, tirik mavjudotlar sinfiga yoki guruhiga xos bo'lgan belgini bildirish uchun ishlatiladigan atama". Irqchilik nazariyasi haqida muallif "odamning anatomik tuzilishidagi irqiy tafovutlar o'zgarmas deb hisoblanadi va ular inson ruhiyatidagi teng darajada o'zgarmas irqiy farqlarning dalili sifatida qabul qilinadi" deb yozadi. Toynbining xulosasiga ko'ra, G'arbda irqiy kayfiyat birinchi navbatda G'arb ko'chmanchilaridan kelib chiqqan va bu ham diniy xarakterga ega.

Migratsiya muammolarini hal qilib, Toynbi yozishicha, bu migrantlarning ijtimoiy muvaffaqiyatsizligi va baxtsizligidan kelib chiqadi - u yangi erga baxt izlab ketadi va hatto u mahalliy aholining xurofotiga, yangi tilga duch kelishini biladi. , madaniyat, odatlar va urf -odatlar - hammasi oldinga borishga, kurashishga va o'zlarini tasdiqlashga tayyor. Toynbi o'z tadqiqotida kasta muammosini ham ko'rib chiqadi va ikkita holatni qayd etadi: mahalliy aholi bosqinchilar tomonidan mag'lub etilganda, uni yo'q qilishni emas, balki quyi kasta holatiga tushirish zarur deb hisoblaydi. mahalliy aholi o'z hududida muhojirlarni qabul qiladi, lekin ularni noqulay va tahqirlovchi sharoitlarda saqlashni afzal ko'radi. Shunday qilib, imtiyozli irq jamiyatning barcha jabhalarida obro'li o'rinni egallaydi. Cheklangan irq, qoida tariqasida, hunarmandchilik va savdo bilan shug'ullanadi.

A. Toynbi diniy kamsitish hodisasini irqiy kamsitishga o'xshaydi. Muallif diniy kamsitishni uch xil usulda kuzatadi: “bu erda nochor jamiyat merosxo'rlari bir jamiyat a'zolari va imtiyozli jamiyat vorislari bilan bir xil tsivilizatsiyaga mansub; bu erda kam ta'minlangan va imtiyozli jamoaning vorislari ikki xil rivojlanayotgan tsivilizatsiyaga mansub; bu erda imtiyozli jamiyat a'zolari rivojlanayotgan tsivilizatsiyaga tegishli, kam ta'minlangan jamiyat a'zolari esa relikt tsivilizatsiyasini ifodalaydi ".

E'tibor bering, Toynbi diniy-cherkov tamoyilining rolini kuchaytirish orqali G'arb tsivilizatsiyasini qutqarish imkoniyatini ilgari surdi. Toynbi tsivilizatsiyalari ko'proq madaniy jamoaning bir variantidir.

Tarixiy va madaniy tipologiya muammosini o'z tadqiqotlarida rus faylasufi N. Ya.Danilevskiy taqdim etdi. U atigi 12 ta mustaqil tsivilizatsiyani yoki ularni aytganidek, tarixiy va madaniy turlarini belgilagan: Misr; Xitoy; Assir-Bobil-Finikiya yoki Eski Semit; Hind; Eron; Yahudiy; Yunon; Rim; Yangi semitik yoki arabcha; German-rim yoki evropalik; Meksikalik; Peru N. Danilevskiy tomonidan tsivilizatsiyalarning bunday bo'linishi uchta asosiy xulosaga asos bo'ldi: birinchidan, har bir buyuk tsivilizatsiya o'ziga xos reja asosida qurilgan o'ziga xos arxetipni ko'rsatdi; ikkinchidan, u tsivilizatsiyalar hayotining chegarasi bor degan nazariyani taklif qildi va bitta tsivilizatsiya boshqasini almashtirdi; va uchinchidan, u tsivilizatsiyaning o'ziga xos va umumiy sifatlarini qiyosiy tahlil qilish butun tarixni chuqurroq tushunishga olib keladi deb ishongan.

Madaniyatlarning o'zaro ta'siri masalasini hal qilib, N. Ya.Danilevskiy turli xalqlarning madaniyatlari bir -biri bilan deyarli aralasha olmaydi, deb hisoblardi. U tarixiy rivojlanishning beshta qonunini madaniy va tarixiy turlar kontseptsiyasiga asoslanib aniqladi, ulardan biriga ko'ra, tsivilizatsiyalar bir xalqdan boshqasiga o'tmaydi, faqat bir -biriga ta'sir qiladi.

Madaniyatlar yoki tsivilizatsiyalar tasnifiga sifat jihatidan boshqacha yondashuvni P. Sorokin bildirgan, u tsivilizatsiyaning yaxlit mohiyatini inkor etib, bu rolni "supersistemalar" yoki "katta shakllar" uchun oldindan tug'ilganini oldindan belgilab bergan. P. Sorokin O'rta er dengizi va G'arb negizida uch ming yil davomida to'rtta yuqori tizim mavjudligini o'rganadi. Uning yuqori tizimi madaniyatlar o'sishining dastlabki davriga to'g'ri keladi; hissiy - etuklik va pasayish davri bilan, ideal sintez madaniyati - rivojlanishning avj nuqtasi bilan (ayniqsa san'at va falsafada) va eklektik yoki aralash - pasayish davri bilan. Boshqa tipologiyalar va tushunchalar mualliflaridan farqli o'laroq, P. Sorokin madaniyatlar-tizimlarini tahlil qilishda madaniy elementlarning tasnifiga alohida e'tibor beradi.

Mashhur tarixchi va siyosatshunos Z.Bjezinskiy o'zining "Tanlov. Dunyo hukmronligi yoki global etakchilik ". Muallif zamonaviy dunyoda qashshoqlikning ulkan notekis taqsimlanishi, dunyo aholisining notekis qarishining ijtimoiy oqibatlari va shunga mos ravishda migratsion bosim borligini yozadi. Muallif globallashuv va migratsiya o'rtasidagi ba'zi qarama -qarshiliklarni qayd etadi - ba'zi boy mamlakatlarda "globallashuvni qattiq qoralaydigan odamlar, shu bilan birga, immigratsiyaga qarshi shiorlarni ilgari surishadi, chunki ular odatiy milliy davlat ko'rinishini saqlab qolishni xohlaydilar".

Uning ta'kidlashicha, har doim ham shunday bo'lmagan, milliy davlatlar paydo bo'lishidan oldin odamlar harakati maxsus cheklovlarsiz amalga oshirilgan va ko'pincha ma'rifatli hukmdorlar tomonidan rag'batlantirilgan. Keng ma'noda, Bjezinskiy yozishicha, 20-asrgacha migratsiya siyosiy qarorlar bilan emas, balki ijtimoiy-iqtisodiy sharoit bilan belgilanadi. Pasport, tadqiqotchining fikricha, insoniyat huquqining yo'qolishini anglatuvchi o'ziga xos atributdir va "oqibati gumanitar nuqtai nazardan orqaga qadam bo'lgan millatchilik edi".

Hozirgi bosqichda kengayib borayotgan Evropa Ittifoqi ko'plab muammolarga duch kelmoqda, shu jumladan uning chegaralari qanchalik o'tilmas bo'lishi kerak. 2002 yilda yangi o'nta a'zo qabul qilinganda, hozirgi a'zo davlatlar yangi qabul qilingan shtatlardan ishchi kuchining erkin harakatlanishidagi mavjud cheklovlarni olib tashlashga qanchalik tez tayyor bo'lishlari haqida savol tug'ildi.

Z.Bjezinskiy jahon mamlakatlari o'rtasida juda katta ijtimoiy, demografik, iqtisodiy, madaniy tafovutlar borligini ta'kidlaydi - bu ba'zi xalqlar uchun ommaviy ko'chish uchun turtki. Muallif yozadi, boyligi kamayib borayotgan badavlat G'arb bilan qarilik, o'sib borayotgan va nisbatan yosh bo'lib qoladigan qashshoq Sharq va Janub o'rtasida daromadda katta farq bor. Z.Bjezinskiy tadqiqotlari madaniyatlar dialogi muammosiga xalqaro munosabatlar sohasidagi mutaxassisning nuqtai nazarini aks ettiradi. U bu mavzuni bilvosita, madaniyatlararo muloqotning umumiy muammosi doirasidagi alohida mavzu bo'lgan migratsiyaning ancha murakkab muammosi nuqtai nazaridan hal qiladi.

Madaniyatlar muloqotiga oid savollar S. Xantingtonning "Sivilizatsiyalar to'qnashuvi" nomli mashhur tadqiqotida ham ko'tarilgan. Uning ta'rifiga ko'ra, tsivilizatsiya - bu madaniy shaxs. Hamma qishloqlar, viloyatlar, etnik guruhlar, millatlar, diniy guruhlar bor maxsus madaniyat madaniy xilma -xillikning turli darajalarida. Evropa jamoalari, o'z navbatida, ularni arab va xitoy jamoalaridan ajratib turadigan madaniy xususiyatlarga ko'ra bo'linadi. Biroq, S. Xantingtonning fikricha, arab, xitoy va g'arb jamoalari hech qanday kengroq madaniy mavjudotning bir qismi emas. Ular tsivilizatsiyalarni shakllantiradilar. Shunday qilib, tsivilizatsiya - bu odamlarning madaniy printsipi va madaniy mohiyatining juda keng qatlami bo'yicha odamlar guruhi. U til, tarix, din, urf-odat kabi umumiy ob'ektiv elementlar bilan ham, odamlarning sub'ektiv o'z taqdirini belgilashi bilan ham belgilanadi. Odamlar o'z shaxsiyatlarini etnik va diniy nuqtai nazardan aniqlaganlari uchun, ular bilan boshqa etnik guruhlar va dinlar vakillari o'rtasidagi munosabatni ular "biz" va "ular" ko'rinishida ko'rishadi. Kelajakda, muallifning fikricha, "sivilizatsiyani aniqlashning ahamiyati oshadi va dunyo katta darajada etti yoki sakkizta yirik tsivilizatsiyalar: G'arb, Konfutsiy, Yaponiya, Islom, Hindiston, Pravoslav, Lotin Amerikasi va ehtimol afrikaliklar. " Muallif iqtisodiy mintaqaviylikni kuchaytirish tendentsiyasini qayd etadi. “Bir tomondan, muvaffaqiyatli iqtisodiy rayonlashtirish sivilizatsiya haqidagi xabardorlikni oshiradi. Boshqa tomondan, iqtisodiy hududiylik faqat umumiy tsivilizatsiyaga asoslangan bo'lsa, muvaffaqiyatga olib kelishi mumkin ".

S. Xantington, bir tomondan, G'arb o'z qudrati cho'qqisida ekanligiga e'tibor qaratadi. Shu bilan birga, g'arb bo'lmagan tsivilizatsiyalar orasida o'z ildizlariga qaytish fenomeni aniq namoyon bo'ladi. G'arb g'arb bo'lmagan tsivilizatsiyalarga o'z resurslaridan foydalanib, dunyoni g'arb bo'lmagan rivojlanish yo'lida shakllantirish istagi ortib bormoqda. G'arb bo'lmagan ko'p mamlakatlarda elitalar G'arbga qarshi sodiqlik va madaniyat bilan vujudga kelmoqda. Madaniy xususiyatlar va tafovutlar, muallif ta'kidlaganidek, siyosiy va iqtisodiy xususiyatlarga qaraganda kamroq o'zgaruvchan, murosali va hal etilishi mumkin.

Shu bilan birga, tadqiqotchi G'arb va boshqa barcha tsivilizatsiyalar, birinchi navbatda, musulmon va konfutsiylik o'rtasida yaqinlashib kelayotgan to'qnashuvni bashorat qilmoqda. Iqtisodiy kuch va harbiy va iqtisodiy hokimiyat uchun kurash, ijtimoiy institutlar uchun kurash - bu G'arb va boshqa tsivilizatsiyalar o'rtasidagi ziddiyatning birinchi manbai. Ikkinchi ziddiyat manbai - bu asosiy qadriyatlar va e'tiqodlarda aks etgan madaniy tafovutlar. G'arb tushunchalari dunyoning qolgan qismidan farq qiladi. G'arb g'oyalari ko'pincha islom, konfutsiy, yapon, hind, buddist yoki pravoslav madaniyatida aks sado bermaydi. G'arbning bunday g'oyalarni tarqatishga bo'lgan urinishlari "imperialistik inson huquqlari" va mahalliy madaniyat va qadriyatlarning o'rnatilishiga qarshi norozilikni keltirib chiqarmoqda.

Shunday qilib, S. Xantington nazariyasiga asoslanib, xulosa qilishimiz mumkinki, kelajakda xalqaro munosabatlarning markaziy o'qi "G'arb va dunyoning qolgan qismi" o'rtasidagi ziddiyat va G'arb bo'lmagan sivilizatsiyalarning G'arb hokimiyatiga munosabati bo'ladi. va uning qadriyatlari. Xantingtonning so'zlariga ko'ra, bu reaktsiya asosan uchta shaklning birida yoki bir nechta kombinatsiyasida namoyon bo'ladi. G'arb bo'lmagan davlatlar, o'ta keskinliklardan biri sifatida, o'z jamiyatlarini G'arbning kirib kelishidan ajratish va G'arb hukmronlik qilayotgan jahon hamjamiyatining ishlarida ishtirok etmaslik uchun izolyatsiya kursini izlashga harakat qilmoqda. Ikkinchi variant - bu "treylerli mashina" nazariyasining xalqaro ekvivalenti: G'arbga qo'shilish va uning qadriyatlar tizimi va ijtimoiy institutlarini qabul qilishga urinish. Uchinchi muqobil-milliy qadriyatlari va ijtimoiy institutlarini saqlagan holda, G'arbni iqtisodiy va harbiy qudratini rivojlantirish va G'arbdan farqli ravishda boshqa G'arb bo'lmagan jamiyatlar bilan hamkorlik qilib "muvozanatlashtirishga" harakat qilish.

XIX-XXI asrlarning ikkinchi yarmining ko'plab taniqli faylasuflari, madaniyatshunoslari, mutafakkirlari madaniyat sohasida muloqotni rivojlantirish muammosini tushunishga kirishdilar. Taniqli G'arb faylasuflari O. Spengler, A.J.Toynbi, S.Hantington, Z.Bezjinskiy, shuningdek, taniqli rus mutafakkirlari N. Ya.Danilevskiy, P.Sorokinning asarlari zamonaviy madaniy o'zaro ta'sir nazariyalarining asosiga aylandi va asos bo'lib xizmat qildi. bu yo'nalishdagi qo'shimcha tadqiqotlar uchun.

Tabiiyki, etnografiya kabi fan vakillari ham xalqaro madaniy munosabatlar muammolarini ko'rib chiqishgan. Aynan etnografiyada boy va xilma -xil material asosida turli etnik guruhlar madaniyatining o'zaro ta'siri, ularning bir -biriga ta'sirining ahamiyatini yaqqol ko'rsatadigan natijalarga erishildi. Etnograflar muhim kuzatuvni tuzdilar, bu madaniy aloqalarning intensivligini o'z madaniyatining yuqori darajasi va boshqa tsivilizatsiyalar yutuqlariga ochiqligi sifatida ko'rish mumkinligini tasdiqladi.

J. Freyzer, K. Levi-Straus, M. Moss kabi nufuzli etnograf va antropologlar ilmiy ishlarida bu masalalarga izchil murojaat qilganlar.

Madaniy o'zaro ta'sirning rivojlanish tarixi va ilmiy amaliyotda shakllangan asosiy yondashuvlar shuni ko'rsatadiki, bu yo'nalish madaniyatlararo aloqaning faol integratsiyasi va rivojlanishi davrida juda mashhur, dolzarb, an'analarga ega va alohida qiziqish uyg'otmoqda.

Hozirgi bosqichda madaniyatlarning o'zaro ta'siri masalalari har tomonlama qayta ko'rib chiqiladi. Dunyoda aholining intensiv fazoviy ommaviy harakatchanligi ro'y bermoqda. Hayotning baynalmilallashuvi natijasida madaniyatlararo o'zaro munosabatlar, integratsiya, xalqaro migratsiya muammolari katta ahamiyatga ega, madaniyatlararo muloqot jarayonlari faol rivojlanmoqda. Bu jarayonlarni tushunish jahon sivilizatsiyasining uyg'un rivojlanishi uchun juda muhim, chunki ular zamonaviy jamiyatning ijtimoiy, iqtisodiy va madaniy hayotiga aniq ta'sir ko'rsatadi. Bugungi kunda madaniyatlarning o'zaro ta'siri muammosi shu qadar murakkab va noaniqki, bu hodisaning barcha mumkin bo'lgan komponentlarini hisobga olgan holda va mavjud tajriba asosida jiddiy, har tomonlama tushunishni talab qiladi.

§ 3. Madaniyatlararo muloqotning ijtimoiy-psixologik jihati

Madaniyatlararo muloqot muammosini tushunish uchun psixologiya va sotsiologiya sohasidagi tadqiqotlar katta ahamiyatga ega. Bu mavzuni tahlil qilishning asosiy nazariy yondashuvlariga ko'ra, madaniyatlararo muloqot markazida boshqa xalqlar va tsivilizatsiyalar yutuqlarini bilish eng muhim ijtimoiy-psixologik omil bo'lgan shaxs turadi. Mashhur tadqiqotchi K. Popperning so'zlariga ko'ra, psixologiyaning introversiya va ekststraversiya kabi muhim toifalarini madaniyatga kiritish mumkin, uning markazi insondir.

Madaniyatlararo muloqot muammosiga oid eng qiziqarli tadqiqotlar etnopsixologiya kabi psixologiyaning yo'nalishi bilan bog'liq.

Etnik xususiyatlar, tafovutlarni madaniyatlararo muloqotning eng muhim muammolaridan biri deb atash mumkin. U gumanitar bilimlarning ko'plab vakillarining ilmiy diqqat markazida bo'lgan va birinchi marta antik davrda shakllantirilgan. Bu haqda qadimgi buyuk olimlar Gippokrat va Aflotun yozganlar.

Gippokratning taniqli "Havoda, suvda va joylarda" asarida biz xalqlarning mamlakatning joylashuvi, iqlim sharoiti, tabiiy omillar bilan bog'liq bo'lgan ma'lum farqlari borligini o'qiymiz.

Shuni ta'kidlash kerakki, odamlar xarakterining shakllanishida geografik omilning o'rni yangi va zamonaviy davrda tadqiqotchilar tomonidan alohida ta'kidlangan. Buyuk rus olimi V.O.Klyuchevskiy Evropa va Osiyoning tabiiy sharoitlarini tavsiflab shunday yozadi: "Ikki geografik xususiyat Evropani dunyoning boshqa qismlaridan va asosan Osiyodan ajratib turadi: bu, birinchi navbatda, sirt shakllarining xilma -xilligi va ikkinchidan, Dengiz qirg'oqlarining kontur chizig'i ". Ma'lumki, bu ikkala xususiyat ham mamlakat hayotiga qanchalik kuchli va ko'p qirrali ta'sir ko'rsatadi. Evropada bu shartlar amalda bo'lgan kuchga ega. Hech bir joyda tog 'tizmalari, platolar va tekisliklar Evropadagi kabi nisbatan kichik joylarda tez -tez almashib turmaydi. Boshqa tomondan, chuqur ko'rfazlar, uzoqqa cho'zilgan yarim orollar, burunlar g'arbiy va janubiy Evropaning o'ziga xos qirg'oq to'rini hosil qiladi. Bu erda materik maydonining 30 kvadrat milya maydoniga bir kilometr dengiz qirg'og'i to'g'ri keladi, Osiyoda esa dengiz qirg'og'ining bir milya materik maydonining 100 kvadrat miliga to'g'ri keladi. Evropaning o'simlik va iqlim zonalarining xilma -xilligidan farqli o'laroq, to'rli dengiz qirg'oqlari, Evrosiyoda "dengiz o'z chegaralarining ozgina qismini tashkil qiladi; dengizining qirg'oq chizig'i kontinental makoniga nisbatan ahamiyatsiz, u materikning 41 kvadrat kilometriga to'g'ri keladigan dengiz qirg'og'idan bir chaqirim narida joylashgan.

Monotonlik - uning sirtining o'ziga xos belgisi; deyarli butun uzunlikda bitta shakl ustunlik qiladi: bu shakl tekis, to'lqinli tekislik, dengiz sathidan juda past balandlikda.

Eski dunyo mamlakatlarining o'ziga xos xususiyatlarini inobatga olgan holda, u oltita qit'ani ajratadi: Evropa, Evrosiyo, Uzoq Sharq, Hindiston, Afrasiya (Yaqin Sharq), tropik Afrika (Saharaning janubi). Bu oltita katta zonaning tabiiy sharoitlari insoniyatning etnik xilma -xilligini oldindan belgilab qo'ydi.

Etnopsixologiya kontekstida milliy o'ziga xoslik mavzusiga katta qiziqish Yangi asr davrida, Buyuk ma'rifatchilar hayot tarzining xususiyatlarini aniqlashga harakat qilgan paytda paydo bo'ladi. turli millatlar, milliy madaniyat, milliy xususiyatlar. O'sha davrning deyarli barcha olimlari bu mavzuga murojaat qilishgan. U eng to'liq va izchil frantsuz o'qituvchisi C. Monteskyo tomonidan ishlab chiqilgan. U o'zining ilmiy mulohazalarida iqlim, tuproq, relefning milliy madaniyat, milliy xarakterga alohida ahamiyat berishini ta'kidlagan. Faylasuf bunday ta'sir bilvosita va to'g'ridan -to'g'ri bo'lishi mumkinligini ta'kidladi.

Shakllanish muammosining o'ziga xos ko'rinishi milliy xarakter K. Helvetius o'z tadqiqotlarida milliy xususiyatlarni taqdim etdi. Helvetiusning so'zlariga ko'ra, xarakter-bu ko'rish va his qilish usuli, bu faqat bitta odamga xos bo'lgan va ko'proq ijtimoiy-siyosiy tarixga, boshqaruv shakllariga bog'liq.

Etnik psixologiya muammosining rivojlanishiga nemis klassik falsafasi vakillari I. Kant va G. Hegel katta hissa qo'shdilar. Kantning mashhur "Antropologiya amaliy nuqtai nazardan" asarida "odamlar", "millat", "xalq xarakteri" kabi tushunchalar mavjud. Uning tadqiqotidagi odamlar - bu bir butunni tashkil etuvchi ko'plab odamlarning ma'lum bir hududidagi uyushma. Har bir millatning o'ziga xos xususiyati bor, u boshqa madaniyatga nisbatan hissiy tajribada (ta'sir) namoyon bo'ladi. Milliy xarakterning asosiy namoyon bo'lishi, faylasufning fikricha, boshqa xalqlarga bo'lgan munosabat, davlat va jamoat erkinligi bilan faxrlanishdir. Kantning fikricha, odamlarning xarakterini anglashning asosi - ajdodlarning tug'ma xususiyatlari va kamroq darajada iqlimi, tuprog'i va boshqaruv shakli. U o'z kuzatuvini, yashash joyi, boshqaruv shakllari o'zgarganda, odamlarning xarakteri ko'pincha o'zgarmasligi bilan isbotladi.

19 -asrda etnik psixologiya rivojlanishda davom etmoqda va mustaqil ilmiy fanga aylandi. Uning izchil rivojlanishi H. Shtayntal, M. Lazar, V. Vundt kabi olimlarning ismlari va asarlari bilan bog'liq.

Aynan X.Stayntal va V.Vundt birinchi marta xalq psixologiyasini ilmiy tadqiqotning mustaqil yo'nalishi sifatida ko'rsatishga harakat qilganlar. Ularning asarlarida xalq psixologiyasining vazifalari aniqlangan, ular bilimga qisqartirilgan psixologik mohiyat xalq ruhi; odamlarning ma'naviy faoliyati amalga oshadigan qonuniyatlarni aniqlash; shuningdek, ma'lum bir xalq vakillarining paydo bo'lishi, rivojlanishi va yo'qolishining omillari va shartlarini aniqlash.

Mashhur frantsuz olimi G. Le Bon o'z tadqiqotlarini xalq psixologiyasi muammosiga bag'ishladi. Le Bon tarixiy irqlarning ruhiy tuzilishining eng muhim tavsifi va xalq tarixi, ularning tsivilizatsiyasining unga bog'liqligini aniqlashni ko'rib chiqdi.

Yigirmanchi asrda madaniyatlararo muloqot muammosi bilan bog'liq psixologiya sohasidagi tadqiqotlar asosan milliy xarakter, milliy madaniyatni shakllantirishga bag'ishlangan. Bu yo'nalishning rivojlanishida Z. Freyd asarlari ma'lum rol o'ynadi. Bu yo'nalishning uslubiy asosini chuqur intervyu, tushlarni tahlil qilish, avtobiografiyalarni sinchkovlik bilan yozib olish, turli millat va elatlarga mansub oilalarda shaxslararo munosabatlarni uzoq kuzatish usullari tashkil etdi.

Madaniyatlararo muloqotda psixologiyaning mustaqil yo'nalishini turli madaniyatlarda shaxsiyatni o'rganishga bag'ishlangan asarlar deb atash mumkin. Mutaxassislar tomonidan olib borilgan turli tadqiqotlar jamiyatning kattalar a'zolarining eng ko'p sonini o'z ichiga olgan ma'lum bir shaxsiyat turi deb ataladigan "modal shaxs" mavjudligi to'g'risida xulosa chiqarishga olib keldi. Shunga qaramay, ko'p sonli xilma -xillik tufayli multimodal shaxs tushunchasi keng tarqaldi, bu esa "millat xususiyatlarini" aniqlash imkonini berdi.

Xalqaro integratsiya, globallashuv jarayonlarining rivojlanishi va kuchli madaniy almashinuv, boshqa birovning madaniy tajribasining o'ziga xos tajribasi, psixologiya doirasida ishlab chiqilgan boshqa madaniyat vakillari bilan to'g'ridan -to'g'ri muloqot qilish an'analari bilan bog'liq masalalar. va sotsiologiya alohida dolzarblik va amaliy ahamiyat kasb etadi. Deyarli har bir kishi o'zini boshqa madaniyatga kirgizganda yoki chet elliklar bilan muloqot qilishga majbur bo'lganda, chalkashlik va begonalashish tuyg'usini yaxshi biladi. O'zini boshqa madaniyatda topgan odam o'zini boshqa dunyoda, urf -odatlari, axloqiy va axloqiy munosabatlari va boshqalar bilan topadi.

Boshqa birovni g'ayrioddiy, ekzotik, nihoyatda qiziq narsa sifatida qabul qilish mumkin. Biroq, shu bilan birga, xorijiy urf -odatlar tashvish, qo'rquv, o'ta xavfli tuyg'uni keltirib chiqarishi mumkin.

Ilmiy va ommabop adabiyotlarda muloqotga, begona madaniyat uchun ochiq bo'lgan va uni juda ijobiy qabul qilgan ijtimoiy guruhlar odatda do'stona deb ataladi. ksenofillar.

Aksincha, agar boshqa madaniyat vakillari bilan muloqot o'ta dushmanlik reaktsiyasi va tajovuzkorlikni, urf -odatlarga va ma'lum axloqiy -axloqiy munosabatlarga qarshilik ko'rsatish istagini keltirib chiqarsa, bunday guruh deyiladi. ksenofoblar.

Hozirgi vaqtda bu guruhlar va ularning psixologik xususiyatlarini o'rganish, ayniqsa, ko'plab mamlakatlar duch keladigan emigratsiya muammolari bilan bog'liq.

Asl mavzu sifatida madaniyatlararo muloqot XX asrning 70 -yillarida psixologiya va sotsiologiya muammosiga aylandi. Bu fanlar doirasida, bu vaqtda muloqotning ijtimoiy -psixologik jihatlari, madaniyatlararo muloqot jarayonida o'zini tutish xususiyatlari, madaniyatlararo aloqalarning rivojlanish xususiyatlari ko'rib chiqila boshlandi. Sotsiologik nuqtai nazardan muloqot ijtimoiy rivojlanish qonuniyatlarining natijasi sifatida qaraladi. Madaniyatlararo muloqotni o'rganishning sotsiologik yondashuvlari, birinchi navbatda, ularning metodologiyasi bilan qiziq.

Psixologiya va sotsiologiya tadqiqotchilari boshqa madaniyat vakillariga va umuman boshqa madaniyat vakillariga quyidagi o'ziga xos reaktsiyalarni ajratib ko'rsatishadi.

1. Madaniy farqlarni inkor etish;

2. O'zining madaniy ustunligi va o'ziga xosligini himoya qilish;

3. Farqlarni minimallashtirish;

4. Mavjud madaniy farqlarni qabul qilish;

5. Yangi madaniyatga moslashish;

6. Integratsiya.

Madaniy tafovutlarni inkor etish, o'z madaniy ustunligini himoya qilish kabi turdagi reaktsiyalar ma'lum bir madaniyat vakillarining butun dunyodagi odamlarning e'tiqodlari, me'yorlari va qadriyatlari bir xil bo'lishi kerakligiga ishonishiga asoslanadi.

Bundan tashqari, boshqa madaniyatning turmush tarzi va dunyoqarashining asoslari ular o'zaro aloqada bo'lgan madaniyatga tahdid solishi mumkin degan fikr bor. Bir davlatda turli millatlar, etnik guruhlar, muhojirlarning muhim guruhlari yashashi sharoitida, shubhasiz, aholining ayrim guruhlarining mudofaa reaktsiyasi mavjud bo'lib, ular juda tajovuzkor shakllarni olishi mumkin. Tarix va zamonaviy xalqaro munosabatlar, boshqa madaniyat vakillari dushman sifatida qabul qilinganida, bunday misollarni biladi, natsizm, Ku -kluks -klan harakati va boshqalarning g'oyalarini eslash kifoya.

Boshqa madaniyat vakillariga ijobiy munosabat ham moslashish va integratsiya kabi hodisalar bilan bog'liq.

Moslashuv shaxsning o'ziga xosligini tubdan o'zgartirmasdan, urf -odatlari, axloqiy va axloqiy qadriyatlarini saqlagan holda, boshqa madaniyat sharoitiga moslashish istagi bilan bog'liq.

Boshqa madaniyatga chuqurroq kirib borish va tushunish bilan bog'liq integratsiya... Boshqa madaniyatga, madaniy muhitga integratsiyalashish, birinchi navbatda, ma'lum yashash sharoitlari tufayli yuzaga keladi va agar shaxs uzoq vaqt davomida boshqa muhitda yashasa, o'z tarixiy vatanidan tashqarida oila qursa, kasbiy faoliyat bilan shug'ullansa, mumkin bo'ladi.

Vatandoshlarimizning birlashuvining ishonchli dalilini XX asrning ijodiy va badiiy emigratsiyasi deb atash mumkin. Ko'plab rus va sovet yozuvchilari, rassomlari, musiqachilari yangi sharoitga, yangi madaniy muhitga moslasha olmadilar. Biroq, I. Brodskiy, V. Nabokov kabi mashhur yozuvchilar uchun xorijiy til mahalliy bo'lib qoldi va o'z asarlarini ingliz tilida taqdim etib, ular jahon e'tirofiga sazovor bo'lishdi, nufuzli mukofotlar va mukofotlarga sazovor bo'lishdi.

Bu mavzu katta amaliy ahamiyatga ega bo'lgan amerikalik tadqiqotchilar chet el madaniyatini idrok etishda muvaffaqiyatli va faol ishtirok etishdi.

Amerikalik hamkasblar boshqa madaniyat bilan aloqa qilish va tushunishning ma'lum bosqichlarini ishlab chiqishdi va asoslashdi. Ularning ishi boy va xilma -xil materiallar, misollar bilan qo'llab -quvvatlanadi haqiqiy hayot, statistik ma'lumotlar.

"Nolinchi bosqich" boshqa madaniyat bilan birinchi tanishishni ifodalaydi. Bu u haqida yuzaki fikrlar bilan bog'liq. Nolinchi bosqich boshqa madaniyatning turli ko'rinishlari bilan umumiy tanishishni o'z ichiga oladi. Bu sayyoh, sayohatchining taassurotlari.

Keyingi bosqich shartli ravishda nomlanadi "Asal oyi". Bu boshqa madaniyatga juda ijobiy munosabat, uni idealizatsiya qilish istagi bilan tavsiflanadi.

Bu bosqichdan keyin shunday deyiladi "Madaniyatning zarba bosqichi", bu boshqa madaniyatga realroq qarash, uning muammolari va xususiyatlarini tushunish bilan bog'liq. Ushbu bosqichdan so'ng, moslashish, integratsiya yoki rad etish, bu madaniyatdan qochish ehtimoli paydo bo'ladi.

Bugun biz shuni ta'kidlashimiz mumkinki, yirik shaharlarda, megapolislarda o'ziga xos madaniy orollar mavjud bo'lib, ular o'zlarini begona madaniyatdan uzoqlashtirishga intilgan muhojirlar tomonidan yaratilgan. Ular o'z vatandoshlari bilan doimiy aloqada bo'lishadi, milliy bayramlarni tashkil etishadi va boshqa madaniyat sharoitida o'z shaxsiyatlarini namoyish etish uchun har tomonlama harakat qilishadi. Bu misollar AQShda eng aniq ko'rsatilgan. Biroq, ichida zamonaviy Rossiya biz har tomonlama o'z shaxsiyatini tasdiqlaydigan turli xorijiy madaniy guruhlarni ajrata olamiz. Bular armanlar, ozarbayjonlar, gruzinlar, chechenlar va boshqalar.

Turli guruhlarning boshqa xorijiy madaniy muhitga moslashuvi va integratsiyasi masalalari madaniyatlararo muloqot muammosini tushunishga katta hissa qo'shadigan zamonaviy psixologiya, sotsiologiya va boshqa gumanitar fanlar bilan ham shug'ullanadi.

Ayniqsa, sotsiologlarning ish uslublari diqqatga sazovordir. Madaniyatlararo muloqot sohasida faoliyat yurituvchi sotsiologlar bu fan uchun an'anaviy usullardan foydalangan holda, respondentlarning tanlangan guruhlarini muayyan tarzda so'roq qilishadi. Ishlab chiqilgan va ilmiy va amaliy muomalaga kiritilgan anketalar odamlarning xulq -atvorida namoyon bo'ladigan muayyan munosabat va stereotiplarni aniqlashga qaratilgan. Asosan, sotsiologiya turli madaniyat vakillarining ish joyida, ishbilarmonlik bilan yaqin aloqada va biznes sohasidagi xatti -harakatlarini o'rganadi. Buning sababi shundaki, sotsiologik tadqiqotlar amaliy qo'llanilishini, birinchi navbatda, zamonaviy iqtisodiyot va siyosatda tobora muhim rol o'ynayotgan zamonaviy transmilliy korporatsiyalarda topadi.

Sotsiologlar tomonidan olingan natijalar katta ahamiyatga ega. Ularning asosida tegishli amaliy tavsiyalar tuziladi, ular keyinchalik madaniyatlararo maxsus treninglar shaklida amalga oshiriladi. Respondentlar o'rtasida o'tkaziladigan so'rovnomaning odatiy mavzulari: axborot almashish, hamkasblar bilan muloqot, qaror qabul qilish amaliyoti, ziddiyatli vaziyatlarda o'zini tutish, rahbarga munosabat, ish bilan shaxsiy hayot o'rtasidagi bog'liqlik va boshqalar. madaniy jihatdan aniqlangan xulq -atvor stereotiplarini alohida e'tiborga loyiq mashhur sotsiolog Geert Xofstedeo tomonidan ishlab chiqilgan ma'lum madaniy parametrlarga ko'tarish mumkin.

Taniqli sotsiolog va menejment nazariyasi mutaxassisi Geert Xofsted 1970 -yillarning oxirlarida o'tkazgan keng ko'lamli tadqiqotlari natijasida milliy madaniyatlarni to'rt parametrning har birining shkalasi bo'yicha bir -biriga nisbatan pozitsiyasi bo'yicha tavsiflay oladigan to'rtta xususiyatni shakllantira oldi. Tadqiqot yuzdan ortiq mamlakatlarda ko'p millatli korporatsiyaning ko'p sonli xodimlarini (1000 dan ortiq) ish joyidagi mehnatga munosabati va xulq -atvori haqida so'roq qilishdan iborat edi. Statistik ishlov berish natijasida olingan belgilar madaniy qarama -qarshiliklarning quyidagi asoslarini shakllantirishga imkon berdi.

Quvvat masofasi... Jamiyat a'zolari o'rtasida hokimiyatning teng bo'lmagan taqsimlanishini qabul qilish darajasi. Quvvat masofasi past bo'lgan madaniyatlarda (masalan, Skandinaviyada) siyosatchilarning kommunikativ uslubi, masalan, siyosatchining ahamiyati, obro'si va qudrati bo'lishi kerak bo'lgan Turkiyadan keskin farq qiladi.

Individualizm. Shaxsning qarashlari va harakatlari jamoaviy yoki guruh e'tiqodlari va harakatlaridan mustaqil bo'lishi mumkinligiga jamiyatning roziligi darajasi. Masalan, AQShda muvaffaqiyat individual yutuqlar va yutuqlar bilan ifodalanadi va harakatlar uchun individual javobgarlik tasdiqlanadi.

Kollektivizm aksincha, bu odamlar o'z qarashlari va harakatlarini guruh ishongan narsalar bilan bog'lashlari kerakligini bildiradi (oila, tashkilot, partiya). Bunday madaniyatlarda (Lotin Amerikasi, Arab Sharqi, Janubi -Sharqiy Osiyo), individual tanlovda guruhning, masalan, oilaning o'rni juda muhim.

Ishonchsizlikdan qochish... Hamjamiyat a'zolarining noaniq, tuzilmagan vaziyatlarga nisbatan ishonchsizligi va qoidalar, formulalar va urf -odatlarni ishlab chiqish va me'yordan chetga chiqadigan xatti -harakatlarga toqat qilmaslik orqali ulardan qochishga urinish darajasi. Noaniqlikdan qochish darajasi yuqori bo'lgan jamiyatlar yangilikdan qo'rqishadi va mutlaq haqiqatga intilishadi. Ishlab chiqarishda va o'quv jarayonida bunday jamiyatlar vakillari yaxshi tuzilgan vaziyatlarni afzal ko'radilar.

Raqobatbardoshlik... Jamiyat muvaffaqiyatga, qat'iyatlilikka, muammolarni hal qilishga, narsalarga ega bo'lishga qaratilgan. Bu hayot sifati - boshqalarga g'amxo'rlik, guruh bilan birdamlik, kam ta'minlanganlarga yordam berish g'oyalaridan farq qiladi. Yuqori raqobatbardosh madaniyatlar an'anaviy erkak va ayol ijtimoiy rollarini aniq farq qiladi. Muvaffaqiyat, shu jumladan ayollar uchun - "erkak" fazilatlarining namoyon bo'lishi bilan bog'liq. Yuqori raqobatbardosh madaniyatlar, boshqa jihatlarda, AQSh va Yaponiyada bir xil darajada qarama -qarshi. Kam raqobatbardosh - Skandinaviya mamlakatlari. 1980 -yillardagi Xofsted ishida bu o'lchov boshqa, yanada jiddiyroq ismga, erkaklik / ayollik o'lchoviga ega edi. Keyinchalik, mutaxassislarning ko'plab tadqiqotlarida bu xususiyat jamiyatning raqobatga yo'nalishi deb nomlana boshladi.

Umumiy sotsiologik muammolar migrantlarning ijtimoiy moslashuvi, milliy ozchiliklar orasida an'anaviy madaniyatlarning saqlanishi yoki yo'qolishi va boshqalar bilan bog'liq.

Madaniyatlararo muloqot sohasidagi psixologlar hozirda, birinchi navbatda, madaniy tafovutlarning talqin va tasniflash jarayonlariga, shuningdek, tegishli xulq -atvor stereotiplarining tabiatiga ta'siridan manfaatdor. 1970 -yillardan boshlab, tashvish, noaniqlik, guruhlararo tasniflash xususiyatlari va boshqa muhim tushunchalar ijtimoiy psixologiya usullari bilan o'rganildi.

Muloqot, ayniqsa madaniyatlararo muloqot haqida gap ketganda, ijtimoiy psixologiya sohasida olib borilayotgan sotsiologik va psixologik tadqiqotlar o'rtasida chegara qo'yish juda qiyin bo'lishi mumkin. Darhaqiqat, yuqorida aytib o'tganimizdek, mavzu fanlararo xarakterga ega. Ham psixologlar, ham sotsiologlar muloqot jarayonida paydo bo'ladigan yoki u orqali uzatiladigan murakkab toifalar - qadriyatlar, motivlar, munosabat, stereotiplar va xurofotlar bilan shug'ullanadilar. Ularning ham, boshqalarning ham vazifasi - kuzatilgan hodisani belgilash (balki uni boshqalar bilan bog'lash orqali) va madaniyatlararo o'zaro ta'sirdan ko'ra, guruhlararo vaziyatda shunga o'xshash reaktsiya va munosabatlarning farqini ko'rsatish.

Sotsiologik va psixologik tadqiqotlar doirasida alohida e'tiborga loyiq bo'lgan ma'lum aloqa modellari taklif qilingan.

Shunday qilib, mashhur olimlar Elixu Katz va Patsei Lazarsfeld "ikki bosqichli aloqa modeli" ni ishlab chiqdilar. Bu olimlarning aloqa nazariyasini rivojlantirishga qo'shgan shubhasiz hissasi, axborot tarqatish bog'liq bo'lgan "fikr etakchilari" tushunchasini ilmiy muomalaga kiritish edi. Bundan tashqari, olimlar ommaviy axborot vositalari ishtirokida bosqichma -bosqich muloqot jarayonini amalga oshirishni taxmin qilishdi. Tadqiqotchilar OAV xabarlari olgandan so'ng va ikki haftadan so'ng tomoshabinlarga qanday ta'sir qilishini tahlil qilishdi. Ish natijalari ko'rsatganidek, ta'sir, o'tgan vaqtga qaramay, pasaymaydi, aksincha kuchayadi.

Mashhur aloqa tadqiqotchisi Elisabet Noel - Neyman boshqa modelni taklif qildi - "sukunat spirali", bu erda ommaviy va shaxslararo muloqot jarayonlari o'rtasidagi bog'liqlik isbotlandi. Taklif etilayotgan modeldagi ommaviy kommunikatsiyalar fikr muhitini shakllantirishning o'ziga xos vositasi sifatida taqdim etildi. Muallif fikrning iqlimi odamlarning shaxslararo muloqotga tayyorligini belgilashini isbotladi.

Taklif etilgan "sukunat spiralining modeli" ommaviy axborot vositalari muvaffaqiyatli manipulyatsiya qilinadigan vaziyatni ochib beradi jamoatchilik fikri, so'zni ko'pchilikka emas, balki ko'pchilik nomidan gapiradigan ozchilikka taqdim eting.

Turli tadqiqotchilar "sukunat spirali" modeliga totalitar muloqot tajribasini misol qilib keltirishadi. Bu erda o'z fikri nafaqat noqulay, balki ba'zi holatlarda ham xavfli bo'lib qoladi.

Xabarlarning axborot mazmuni va ularning jamoatchilik tomonidan qabul qilinishi o'rtasidagi bog'liqlikni Donald Shou va Maks Makkob o'rgangan. Ular taklif qilgan nazariyaga ko'ra, tomoshabinlar tasavvurini shakllantirish asosan axborot oluvchilarning e'tiborini muhim va muhim bo'lmagan narsalarga qaratadi. Axborot ta'sirining muvaffaqiyati ko'p holatlarga bog'liq: faktlarni tanlash, yoritish sifati.

Everett Rojers tomonidan ishlab chiqilgan "innovatsion diffuziya" modeli ham qiziqish uyg'otadi. U muloqot jarayonining yakuniy bosqichini - jamiyat tomonidan axborot xabarlarini qabul qilish yoki rad etishni o'rganadi. Bu modelda E. Rojers jamiyatning turli qatlamlarida yangilikni idrok etish qobiliyatini tahlil qildi. U jamiyatdagi turli guruhlarning yangilarini idrok etish darajasiga qarab o'ziga xos tasnifini taklif qildi.

Mashhur tadqiqotchi Kurt Levin aloqa amaliyotida muvaffaqiyatli qo'llaniladigan "darvozabon" modelini taklif qildi. Uning nazariyasida biz mahsulot, narsalar va keng ma'noda axborotni tanlash va sotib olish to'g'risida qaror qabul qiladigan odamlar haqida gapiramiz. Ushbu model jamiyatda o'z nuqtai nazarini tarqatadigan odamlar tomonidan ma'lum mahsulotlarni tanlash misolida shakllangan.

Olimning o'zi ta'kidlaganidek, "darvozabon" axborot oqimini (so'zning keng ma'nosida) nazorat qila oladigan, ma'lumotni qismlarga ajratadigan, o'lchaydigan, kengaytiradigan, takrorlaydigan va qaytaradigan odam bo'lishi mumkin.

"Darvozabon" modeli, Kurt Levinning so'zlariga ko'ra, har xil qiymat tizimlarida aniqroq harakat qilish, xabarlarni tanlash, qiziqarli tomoshabinlar, ularning idrokini bashorat qiling.

Shunday qilib, muloqotning sotsiologik va psixologik modellari ushbu hodisani o'rganishga ko'plab yondashuvlarni namoyish etadi. Ular katta amaliy qiziqish va katta nazariy ahamiyatga ega. Mashhur tadqiqotchilar asarlarida aloqa tushunchasi murakkablashadi, yangi mazmun bilan to'ldiriladi va zamonaviy hayotning mustaqil hodisasiga aylanadi, uni bugun e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi.

Madaniyatlararo muloqotning sotsiologik va psixologik tomoni bu hodisaning ancha murakkab jarayonlarini hal qilishga, madaniyatlararo muloqot hodisasining mazmuni, shakllari va yo'nalishlariga ta'sir etuvchi ko'plab omillarning mohiyatini ochib berishga imkon beradi.

§ 4. Madaniyatlararo muloqotning lingvistik jihati

Shuni ta'kidlash mumkinki, XX asr o'rtalarida madaniyatlararo muloqot muammolari olimlar tomonidan chet tilini o'rganishga qisqartirildi.

Madaniyatlararo muloqotning lingvistik tarkibiy qismiga bo'lgan qiziqish juda o'rinli. Til madaniyatning eng muhim toifalaridan biri hisoblanadi, madaniy ma'lumotlarning uzatilishi tilga bog'liq. Shu bilan birga, tilni til tizimini bilmaydigan odam uchun to'siq bo'lib xizmat qiladigan kodning bir turi deb atash mumkin.

Til, shuningdek, dunyoning rasmini tizimlashtirish va tartibga solish vositasidir. Til tufayli, odam uchun dunyo ma'lum darajada aniq va tushunarli bo'ladi.

Til - bu madaniy asbob. U ko'p funktsiyalarni bajaradi, dunyoni ko'rish, tafakkur, odamlarga bo'lgan munosabat, til tomonidan unga yuklangan va tilga singdirilgan, ya'ni xalq madaniyati orqali odamning, ona tilining shaxsini shakllantiradi. , tilni aloqa vositasi sifatida ishlatish.

Tilni xalq madaniyatining eng yorqin ifodasi deb atash mumkin. U uzatuvchi, madaniyat tashuvchisi. Unda saqlanayotgan milliy madaniyat xazinasi bilan bog'liq ma'lumotlarni avloddan -avlodga uzatadi. "Madaniyatning milliy o'ziga xos tarkibiy qismlari orasida birinchi o'rinni til egallaydi. Til, birinchi navbatda, madaniyat ham aloqa, ham ajralish vositasi bo'lishi mumkinligiga hissa qo'shadi. Til - bu tashuvchining ma'lum bir jamiyatga mansubligining belgisidir. Siz tilga etnik guruhning belgisi sifatida har xil qarashingiz mumkin. Bu ham etnosning muhim integratsiyasi omili, ham etnodiferensiyalovchi xususiyati vazifasini bajaradi ... Til, shuningdek, etnosning o'zini himoya qilish va "biz" va "musofirlar" ni ajratish vositasi bo'lib chiqadi.

Biroq, til nafaqat madaniyatlararo muloqotni belgilaydigan va unga ta'sir etuvchi vosita, balki inson faoliyat ko'rsatadigan va shu bilan birga o'z ta'sirini o'ziga ishlatadigan muhitdir. Har bir millatning tili o'zining madaniy an'analari, axloqiy, axloqiy asoslari, tarixiy yo'nalishida namoyon bo'ladi. Chet tilini bilish muloqot jarayonini sezilarli darajada osonlashtiradi va milliy madaniyatning boy va o'ziga xos merosi bilan mamlakat, xalq an'analari bilan chuqur tanishish imkonini beradi.

Til atrofdagi dunyodagi odamlarning o'rni haqidagi fikrni, ijtimoiy, siyosiy munosabatlarning murakkab ierarxiyasini, kelajakdagi intilishlarini aks ettiradi. Bu odamlar yashaydigan tabiiy dunyoning boyligi va o'ziga xosligini etarlicha to'liq aks ettiradi. Shuning uchun tilni bilish madaniyatni chuqur bilishga yordam beradi va madaniyatlararo muloqotni rivojlantirish uchun old shartlarni yaratadi. Mashhur rus faylasufi A.F.Losev ma'lumki, ma'lum bir xalqning tili milliy ruhning mohiyatini, uning ibtidoiy, intuitiv asoslarini tushunishning kaliti deb hisoblagan. So'z-yashirin intuitiv mohiyatning birinchi vahiyidir ... So'z va til milliy o'zini o'zi anglash organidir ”.

Til ham insoniy guruhlarning shakllanishiga asos bo'ladi. U fikrlarni, his -tuyg'ularni, kayfiyatni, psixologik xususiyatlarni izchil ifoda etadi. Tadqiqotchilarning fikricha, bugungi kunda sayyoramizda 100 dan ortiq tillar va kamida 300 ta shevalar mavjud. Dunyo til xaritasini o'rganish shuni ko'rsatadiki, faqat bir nechta davlatlar lingvistik jihatdan bir xil. Bundan tashqari, ko'p mamlakatlarda turli guruhlarga mansub, ildizlari, tabiati va tarixi turlicha bo'lgan tillarni topish mumkin. Hozirgi bosqichda eng keng tarqalgan tili ingliz tili bo'lib, u xalqaro munosabatlar va biznes sohasida aniq ustunlik qiladi. Ingliz tilini targ'ib qilish zamonaviy dunyodagi global o'zgarishlar, axborot texnologiyalari bilan ham bog'liq. Bugungi kunda hamma Internet foydalanuvchilari uchun ingliz tili virtual muloqotning muhim sharti ekanligi aniq. Tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, dunyodagi hozirgi bosqichda xalqaro va ishbilarmonlik yozishmalarining yarmidan ko'pi ingliz tilida olib boriladi.

Shuni ta'kidlash kerakki, tilda ishlatiladigan har bir so'z ma'lum bir madaniy kontekstda paydo bo'ladi va har bir madaniyat uchun alohida ma'no va ahamiyatga ega. Masalan, hinducha uchun "sigir" so'zi nafaqat hayvon, balki muqaddaslik, ma'naviyat timsolidir. Rus odami uchun maxsus uyushmalar inqilob, maqbara, g'alaba, qish so'zlari bilan bog'liq holda paydo bo'ladi.

Til faqat xalqning mulki. Submadaniy guruhlarning o'z tili bor, ularni faqat tor doiradagi odamlar tushunishi mumkin.

Madaniyatlararo muloqot uchun til muhim omil, aloqa vositasidir, lekin til aloqa uchun muayyan to'siqlarni yaratishi mumkin va yaratadi. Ma'lumki, matnni, ayniqsa, badiiy, falsafiy tarjima qilish eng qiyin vazifalardan biridir. Tarjima jarayonida asarning chuqurligi, munosabati va ba'zida ma'nosi yo'qoladi.

Ba'zida aytilganlarning ma'nosini tushunish uchun tarjima etarli emas; intonatsiya, nutq tezligi, aksent kabi ko'rsatkichlar alohida ahamiyatga ega. Chet tilini o'rganishda talaffuzga katta e'tibor berilishi tasodif emas, bu sizga ko'proq narsalarga erishishga imkon beradi. muvaffaqiyatli rivojlanish muloqot va chet tilining xususiyatlarini tushunish.

Til shuningdek, G'arb va Sharq mentalitetining o'ziga xos xususiyatlarini, madaniyat va an'analarning o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiradi.

Shunday qilib, sharqiy ma'ruzachining ma'ruzasi milliy an'analarni hisobga olgan holda, hokimiyatga havola qilingan holda, juda yorqin rangda. Sharqiy ma'ruzachi o'zi va tinglovchilar o'rtasida masofani o'rnatadi, o'zining ustunligini, ustunligini ko'rsatishga intiladi.

Amerikalik ma'ruzachi esa tomoshabinlarga yaqinlashishga, o'z nutqini real tarzda qurishga intiladi. Vaziyatni aniq tasvirlab bering va aniq savol va vazifalarni qo'ying.

Sovet Ittifoqida rasmiy nutqlar mafkuraviy va siyosiy munosabat bilan bog'liq bo'lgan ba'zi an'analarga bo'ysundirildi. Ma'ruzachilar hokimiyatga - marksizm -leninizm mumtozlariga murojaat qilishlari kerak edi, bu tezisni Sovet tarixidan misollar bilan tasdiqlab, sotsialistik tuzumning ustunligini har tomonlama ta'kidlashdi.

Milliy tushunchalarga tegishli bo'lgan ba'zi muhim tushunchalarni chet tiliga tarjima qilish ham katta muammo tug'diradi. Masalan, qadriyatlar tizimi ma'naviyatda birinchi o'rinda turadigan rus xalqi uchun "ruh" - aql, aql, sog'lom fikr ustidan ustun bo'lgan asosiy tushuncha. Mutaxassislarning ta'kidlashicha, "jon" so'zi bilan frazeologik iboralarni ruslar boshqa frazeologik birliklarga qaraganda ko'proq og'zaki nutqda ishlatadilar. Rus tilini o'rganayotgan chet ellik talabalar ushbu frazeologik birliklarni ishlatishda doimo qiyinchiliklarga duch kelishadi. Masalan, "jon" so'zi bilan ifodalarni nemis tiliga tarjima qilganda, nemis frazeologik birliklarining atigi 1/3 qismi "jon" so'zini, 2/3 qismi "yurak" so'zi bilan nemis tiliga tarjima qilinganligi aniqlandi.

Bu holat bu kontseptsiyani idrok etish stereotiplaridagi farq bilan izohlanadi. Agar nemis "ruhi" uchun ko'pincha diniy tushuncha bo'lsa, ruslar uchun bu "o'zi" ichida sodir bo'ladigan insoniy, ichki jarayonlarni anglatadi. Vizyonlardagi farq rus va nemis frazeologik birliklarida "jon" so'zining uslubiy ishlatilishiga ta'sir qiladi. Rus tili ushbu so'zni ishlatishda uslublarning butun "palitrasini" taqdim etadi va nemis tilida unga nisbatan juda hurmatli munosabatni ta'kidlash mumkin. "Ruh" so'zi bilan ifodalar odatda neytral yoki yuqori uslubni bildiradi.

Albatta, berilgan misollar ancha umumlashtirilgan va sxematik, lekin ma'lum darajada ular madaniyatlararo muloqotning lingvistik jihatining o'ziga xos xususiyatlarini tavsiflaydi.

Madaniyatlararo muloqotning lingvistik jihatlarining o'ziga xos xususiyatlari, shuningdek, tadqiqotning asosiy yo'nalishlarini belgilaydi, ular orasida ma'lum bir madaniyat, guruh ichida va tashqarisida ulardan foydalanishning turli kommunikativ uslublarini o'rganish kerak. Zamonaviy tadqiqotlar nutq tezligi, professional, ijtimoiy, yosh jihatidan farq qiladigan guruhlar bilan suhbatda tegishli so'z birikmalaridan foydalanish kabi xususiyatlarni o'rganishga qaratilgan.

Turli auditoriyada suhbatni davom ettirish qobiliyati bilan bog'liq masalalar alohida ko'rib chiqiladi. Bu savollar paydo bo'ldi, chunki Evropa madaniyatida sukut saqlash va muloqotdan voz kechish yomon tarbiyaning namoyon bo'lishi, odobsiz hisoblangan. Holbuki, boshqa xalqlar madaniyatida, aksincha, notanish odam bilan suhbat o'ta xavfli hodisa sifatida qabul qilinadi. Suhbat - bu kimnidir yaxshiroq bilish usuli emas.

Tilshunoslik tadqiqotining bu sohalari psixologik yondoshuvlarga yaqin va ular joylashuv tushunchasi bilan bog'liq.

Madaniyatlararo muloqot doirasida lingvistik tadqiqotlarning mustaqil rivojlanishi muloqotni rivojlantirishda muhim jarayon sifatida diskursni o'rganish muammosiga ega bo'ladi. Bu masalalar etarlicha batafsil berilgan va chet ellik tadqiqotchilarning asarlarida ko'rib chiqilgan, ular orasida Ron va Syuzan Skollonning "Madaniyatlararo muloqot: diskursiv yondashuv" asarini alohida qayd etish mumkin. Nutqni mustaqil hodisa sifatida o'rganish lingvistik omillarni o'rganadigan qator sohalarning rivojlanishiga olib keldi. Ma'lum bo'lishicha, bitta mavzu, amaliy vazifa madaniy omillar ta'sirida sezilarli farqlarga ega. Masalan, Janubiy -Sharqiy Osiyo va Evropadagi rasmiy xizmatlar vakillari tomonidan boshqacha tarzda yozilgan ish xatining matni. Bu shunday xatning konturiga ham, asosiy savollarni taqdim etish uslubiga ham tegishli.

Osiyo mamlakatlarida maktub matni sabablar, holatlar, omillar ro'yxati bilan boshlanadi va oxirgi qismda takliflar va talablar tuziladi.

Evropa an'analarida va Shimoliy Amerikadagi biznes yozishmalarida, xat taklif va talablarni shakllantirish bilan boshlanadi, ular yana bahslashadi. Evropaliklar va amerikaliklar uchun sharqona biznes yozishmalarining uslubi nomaqbul va noaniq deb hisoblanadi.

Diskurs tadqiqotlari hikoyalarning ma'nosini belgilaydigan, madaniy an'analar bilan shartlangan dunyo tasvirini ochib beradi.

Nutq muammosi professional muloqotga bag'ishlangan asarlarda mustaqil ma'noga ega. Bu yo'nalishda L.M.Simonova, L.E. Strovskiy kabi mualliflarning xorijiy va mahalliy tadqiqotlari, Ron va Syuzan Skollon va boshqalarning kitoblari taqdim etilgan.

Madaniyatlararo pragmatikaga oid ishlar mustaqil ahamiyatga ega. Bu yo'nalishning kelib chiqishida chet ellik tadqiqotchilar va, avvalo, mashhur filolog A.Verjbitskaya bor edi. Muallif o'z tadqiqotida ko'rsatadiki, ko'plab to'g'ridan -to'g'ri tarjimalar, so'zlar va tushunchalarning ekvivalentlari, aslida, sezilarli farqlarni o'z ichiga oladi. Bu muhim nuqta har doim ham tarjimalarda hisobga olinmaydi. Shubhasiz, inglizcha do'st so'zi ruscha "do'st" so'ziga biriktirilgan muhim mohiyatni aks ettirmaydi, aslida ma'nan yaqin, fidoyi, fidokorona yordam beradigan odam.

Ishbilarmonlik muzokaralarini olib borishda kontekstni bilish alohida ahamiyatga ega, chunki tarjimaning nozikligi, intonatsiyasi katta iqtisodiy va siyosiy ahamiyatga ega bo'lishi mumkin bo'lgan qarorning qabul qilinishini belgilaydi. Ko'pchilik, masalan, Buyuk Britaniya, Avstraliya va AQSh kabi mamlakatlarda muzokaralarda ishlatiladigan ingliz tilidagi iboralarning ma'nosi, rasmiy bo'lsa, ba'zida qarama -qarshi yoki ziddiyatli ma'noga ega bo'ladi. Shunday qilib, muzokaralar olib borishda amerikalik ishbilarmonlar (taklifni muhokama qilish) "taklifni keyinga qoldirish" iborasini qarorni belgilash istagi sifatida ishlatadilar. Biroq, ularning hamkasblari, masalan, Buyuk Britaniyadan, bu iborani ma'lum bir turtki va harakat uchun signal sifatida qabul qilishadi.

Tilning o'ziga xos xususiyatlari va tarjimaning qiyinchiliklari chet elda tovarlarni targ'ib qilishda katta ahamiyatga ega. Bu o'ziga xoslik ko'plab misollarga ega. Masalan, mahalliy "Jiguli" avtomashinasini chet elda sotish uchun uning o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiruvchi va xorijiy auditoriyada yanada shov -shuvli bo'lgan nomini o'zgartirish kerak edi. Shunday qilib, chet elda mashhur bo'lgan "Lada" nomi topildi, frantsuz tilidan "Jiguli" so'zi "qiz", "gigolo" deb eshitilishi mumkin edi.

Tilni yuzaki bilish tashkilotchilik, ish jarayoniga jiddiy qiyinchiliklarni keltirib chiqarishi va biznesning rivojlanishiga salbiy ta'sir ko'rsatishi mumkin.

Masalan, agar ingliz sheriklari biron bir ishni "kun oxirigacha" tugatishga va'da berishsa, demak, bu faqat ish tugagandan so'ng tugaydi.

Xodimlar o'rtasidagi tushunmovchiliklar kunlar va oylarni belgilash, ish yozishmalarida ham paydo bo'lishi mumkin. Shunday qilib, 12/08, Evropa o'qishida biz 2008 yil 11 dekabr haqida gapirayotganimizni anglatadi, amerikaliklar bu xabarni 2008 yil 12 noyabrda o'qishgan.

Kalendar yilini fasllarga yoki fasllarga bo'lish, taqvim kabi oddiy ko'rinadigan universal insoniy hodisa, agar biz turli xalqlarning milliy an'analariga murojaat qilsak, aslida juda qiyin. Shunday qilib, rus tilida so'zlashadigan odam to'rt fasl borligiga shubha qilmaydi - qish, bahor, yoz, kuz, ularning har biri uch oyda ifodalanadi. Ga binoan Ingliz an'anasi yil ham to'rt faslga bo'linadi. Biroq, ular boshqa oylar bilan ifodalanadi. Qishda va yozda to'rt oy, navbati bilan kuzda va bahorda ikki oy bor. Rossiyaning bahor oyi may oyi ingliz tilida yoz oyidir, noyabr esa qish oylariga to'g'ri keladi.

Shunday qilib, keltirilgan misollar madaniyatlararo muloqotning lingvistik jihati bilan bog'liq ko'plab muammolar haqida ham guvohlik beradi. Ma'lumki, suhbatdoshning tilini bilish har doim ham odamlar o'rtasidagi muloqotni rivojlantirishda o'zaro tushunish omili bo'la olmaydi.

Boshqa tomondan, madaniyatlararo muloqotning lingvistik aspektini o'rganar ekanmiz, unutmasligimiz kerakki, tillarning o'zi himoyalanishi va qo'llab -quvvatlanishi kerak, chunki ular madaniy kod bo'lib, avloddan -avlodga o'tib kelayotgan noyob ma'lumotlarni saqlaydi. avlodlar uchun ochiq bo'lishi kerak. Dunyoning madaniy xilma -xilligi ko'p madaniyatli an'analarni aks ettiruvchi lingvistik xilma -xillikka juda bog'liq. Zamonaviy dunyoda tilni asrab -avaylashga va uni muvaffaqiyatli va chuqur madaniy muloqot vositasi sifatida tarqatishga katta e'tibor berilayotgani tasodif emas, bu turli davlatlarning qonunchilik amaliyotida, shuningdek, uning faoliyatida tasdiqlangan. nufuzli xalqaro tashkilotlar.

Dunyoning aksariyat mamlakatlarida milliy til va uning boshqa tillar bilan munosabatlariga oid keng ko'lamli masalalarni tartibga soluvchi hujjatli baza shakllantirildi. Dunyoning 120 mamlakatida konstitutsiyalarga tilni ishlatish qoidalari kiritilgan va ba'zi hollarda bu qonunlar tildan xalqaro hamkorlik vositasi sifatida foydalanishni nazarda tutadi. Bu omillar mamlakat uchun ham, xalqaro miqyosda ham til siyosatining mutlaq ahamiyatini ko'rsatadi.

Aytish mumkinki, chet el auditoriyasida tilni saqlash va tarqatish bo'yicha keng qamrovli chora -tadbirlar ishlab chiqishga harakat qilmaydigan birorta ham davlat yo'q. Bu erda eng yorqin va yorqin misol - milliy tili tarqalishi bilan bog'liq katta muammolarni boshidan kechirayotgan va hozirgi vaziyatni o'zgartirish uchun harakat qilayotgan Frantsiya siyosati.

Balki, dunyoning boshqa hech bir mamlakatida bo'lgani kabi, Frantsiya uchun ham chet elda uning lingvistik mavjudligini saqlab qolish masalasi unchalik dolzarb emas. Bir paytlar frantsuz tili xalqaro muloqot tili bo'lib xizmat qilgan, bu davlatning xalqaro obro'siga mos keladigan frantsuz madaniyatining tarqalishiga hissa qo'shgan. Biroq, hozirgi kunga kelib, frantsuz tilining dunyoda tarqalish chegaralari sezilarli darajada torayib ketdi, frantsuz tilida so'zlashuvchilar va bu tilni o'rganuvchilar soni kamaydi, bu esa Frantsiyani vaziyatni o'zgartirish uchun hal qiluvchi qadamlarni qo'yishga majbur qildi.

Hozirgi vaqtda Frantsiyada chet elda til mavjudligi muammolarini hal qilishga va ingliz tilining ta'siriga qarshilik ko'rsatishga qaratilgan puxta o'ylangan, keng qamrovli chora-tadbirlar tizimi ishlab chiqilgan. Bu tadbirlarning umumiy boshqaruvi, shuningdek, butun tashqi madaniy siyosat davlat tomonidan vazirliklar va davlat tuzilmalari tizimi orqali amalga oshiriladi, lekin amalda ular boshqa mexanizmlar orqali faolroq amalga oshiriladi: Fransiya Ittifoqi, madaniyat markazlari orqali. va turli xil ta'lim dasturlari. So'nggi yillarda bu yo'nalishda eng faol rolni Frankofoniya harakati o'ynadi.

Hozirgi vaqtda biz frantsuz tili siyosatining asosiy maqsadlarining ikki tomonlama birligi haqida gapirishimiz mumkin: birinchidan, frantsuz tilining pozitsiyasini saqlab qolish va uni chet elda targ'ib qilish, ikkinchidan, uni milliy tilning tashqi til ta'siridan himoya qilish. darajasi, xususan, ingliz tili ta'siridan ... Shu nuqtai nazardan qaraganda, Frantsiyaning til siyosati faqat chet elda amalga oshirilgan harakatlar majmui sifatida qaralmaydi.

Ona tilini begona ta'sirlardan himoya qilishga qaratilgan ichki protektsionistik choralar majmuasi ham bir xil darajada muhimdir. Frantsiya Respublikasining zamonaviy til siyosati shu ikki yo'nalishda rivojlanmoqda, bu ko'p jihatdan ijobiy ta'sir ko'rsatadi. Balki, aynan Frantsiyaning til siyosati misolida, ijobiy natijalarga erishish sharti sifatida ichki va tashqi siyosat harakatlari o'rtasidagi yaqin munosabatlar haqida gapirish mumkin.

Frantsiyaning zamonaviy til siyosati uchta asosiy printsipga asoslanadi:

- frantsuz tilining jahonda tarqalishini ta'minlash;

- frantsuz tilining xalqaro muloqot tili sifatida rolini saqlab qolish;

- lingvistik va madaniy xilma -xillikni hurmat qilish, lingvistik plyuralizmni targ'ib qilish.

Bundan tashqari, frantsuz tili siyosati an'anaviy ravishda bir necha asrlar oldin shakllangan frantsuz tilining mutlaq universalligi g'oyasiga asoslanadi. So'nggi yillarda Frantsiya Respublikasi olib borayotgan til siyosatining mohiyati Frantsiya akademiyasi a'zosi Alen Denotning so'zlari bilan ifodalanishi mumkin: "frantsuz tilini asrab -avaylash muammosini ... milliy muammo sifatida ko'rib chiqish kerak, chunki Fransiyaning qiyofasi, obro'si va dunyodagi o'rni uning echimiga bog'liq ”.

Zamonaviy Frantsiya til siyosatining institutsional asoslari alohida e'tiborga loyiqdir. Shunday qilib, 1966 yilda frantsuz tilini himoya qilish va kengaytirish bo'yicha Oliy qo'mita tuzildi, u keyinchalik frantsuz tili bo'yicha oliy qo'mitaga aylantirildi. 1984 yilda uning o'rniga ikkita yangi organ - Maslahat qo'mitasi va Frankofoniya bosh komissariati tuzildi. 1996 yilda Madaniyat vazirligida Frantsiya delegatsiyasi tashkil etildi, u Frankofoniya masalalari bilan ham shug'ullangan. Nihoyat, 2001 yilda Frantsiyaning lingvistik xilma -xilligini saqlab qolish maqsadida frantsuz va frantsuz tillari bo'yicha qo'shma delegatsiya tuzildi. Turli yillarda bu tuzilmalar davlatning til siyosatining asosiy yo'nalishini amalga oshirdilar: ular frantsuz tilining tozaligini kuzatdilar, uni begona ta'sirlardan himoya qildilar. Shu bilan birga, bu tuzilmalar til siyosati doirasida tilning ozchiliklari bilan bog'liq muammolarni hal qilib, ularni asosiy davlat tili frantsuz tili sharti bilan qo'llab -quvvatladilar.

So'nggi yillarda arab mamlakatlaridan Frantsiyaga muhojirlar oqimi munosabati bilan jamoatchilik maktab dasturiga arab tilini tanlab olish sifatida kiritish masalasini keng muhokama qilmoqda. Biroq, mamlakatning o'zida bu taklifning tarafdorlari va muxoliflari ko'p. Loyiha tarafdorlarining aytishicha, mintaqaviy tillarni himoya qilish to'g'risidagi qoidalar, ularga arab tili ham kiritilgan, Frantsiya qonunchiligida mustahkamlangan. Raqiblar Frantsiyada faqat frantsuz tili davlat tili ekanligini ta'kidlamoqdalar va bu qoidadan chetlashish arab diasporasi uchun muhim imtiyoz bo'ladi.

Shunday qilib, Frantsiya o'z siyosatini himoya qildi madaniy an'analar va til, shu bilan birga frantsuz madaniyatining bir qismi sifatida mintaqaviy tillarni qo'llab -quvvatlaydi. Biroq, so'nggi yillarda, mintaqaviy tillarga nisbatan, ularning frantsuz madaniyatiga qo'shilish tendentsiyasi kuzatilmoqda. Shu munosabat bilan, Frantsiya hukumati dunyodagi madaniy plyuralizmni saqlashga va etnik ozchiliklar madaniyatini frantsuz madaniyatiga qo'shishga qaratilgan siyosatni muvozanatlashtirmoqda. Bu ikkiyuzlamachilik Frantsiyaning umumiy tashqi madaniy siyosatiga zid kelmaydi, bunda integratsiya va globallashuv jarayonlari bilan bog'liq bo'lgan zamonaviy reallik, milliy manfaatlar, xususan, madaniy xilma -xillikni saqlash hisobga olinadi.

Til siyosatini amalga oshirish bo'yicha ko'rib chiqilayotgan chora -tadbirlar asosan ichki xarakterga ega. Shu bilan birga, fransuz tilining mavqeini mustahkamlash va uni anglo-sakson ta'siridan himoya qilishga qaratilgan, mamlakat ichkarisida olib borilayotgan tadbirlar ham mamlakat tashqi siyosatiga xosdir. Endi Frantsiya hukumati va keng jamoatchilik frantsuz tilining xalqaro muloqot tili, turli xalqlar, davlatlar va madaniyat vakillarini birlashtirgan tili maqomini mustahkamlash uchun turli choralarni ko'rmoqda. Bu ish turli yo'nalishlarda olib borilmoqda, biroq so'nggi paytlarda Frantsiya til siyosatini uchta asosiy jabhada faol rivojlantirmoqda: fan, sport, xalqaro tashkilotlar.

Frantsuz tilini fan tili sifatida ko'rib, birinchi navbatda, fransuz olimlarining turli yillarda erishgan muhim yutuqlari hisobga olinadi. Masalan, gumanitar fanlar, tarix va sotsiologiya, shuningdek matematika va boshqalar. Frantsuz tilining xalqaro fan tili maqomini saqlab qolish uchun frantsuz tilidagi ilmiy terminologiyaning turli jurnallari, lug'atlari, ma'lumotlar banklari nashr etiladi. Frantsuz tilini ta'lim tili, iqtisodiyot tili va tijorat va sanoat sohasi tili sifatida targ'ib qilishga qaratilgan turli tadbirlar faol olib borilmoqda. Masalan, 1997 yilda "Ilm frantsuz tilida gapiradi" frantsuz-Kanada assotsiatsiyasining kongressi bo'lib o'tdi va unda bu yo'nalishdagi mumkin bo'lgan istiqbollar muhokama qilindi.

27 -modda qayd etilgan zamonaviy Olimpiya o'yinlarining asoschisi Baron P. de Kubertinning faoliyati tufayli frantsuz tili endi sport tili hisoblanadi. XOQ Olimpiya Xartiyasi.

Hozirgi vaqtda frantsuz tili bir qator xalqaro tashkilotlarda qo'llaniladi: BMT, YuNESKO, Evropa Kengashi. EECda u ingliz tili bilan bir qatorda ishlatiladi. Bu va boshqa xalqaro tashkilotlarning Frantsiya vakillari yaqinda turli xalqaro deklaratsiyalarni tayyorlashda frantsuz tilidan ko'proq foydalanishga chaqirishdi. Frantsiya til siyosatini ishlab chiqishda frantsuz tili haqidagi eng keng tarqalgan stereotiplarni yo'q qilishga intiladi. Agar ilgari o'qish uchun frantsuz tilini tanlashning an'anaviy sababi frantsuz madaniyatiga qiziqish bo'lgan bo'lsa, endi bu tasvirni modernizatsiya qilish uchun katta kuch sarflanmoqda. Bugungi kunda Frantsiya til siyosati eng jadal rivojlanayotgan mamlakatlardan biridir.

Bugungi kunda xalqaro tashkilotlar ishida tilni asrab -avaylash masalalariga katta e'tibor qaratilmoqda. Zamonaviy dunyoda madaniy xilma -xillik va madaniy o'ziga xoslikni saqlash muammosi uzoq kutilgan. Madaniyatlarning xilma -xilligini himoya qilish vazifalari oldida nafaqat "ko'p millatli davlatlar", balki butun jahon hamjamiyati ham turibdi.

Hozirgi vaqtda sayyoradagi madaniyatlar sonini aniqlash qiyin, biroq buni dunyodagi tirik tillar sonini hisoblash orqali amalga oshirish mumkin, deb ishoniladi. Yuqorida aytib o'tganimizdek, tilda madaniy qadriyatlar, mentalitetning o'ziga xos xususiyatlari, madaniyat vakillarining xulq -atvorining o'ziga xos xususiyatlari haqida boy ma'lumotlar mavjud. Bu birinchi navbatda madaniy tafovutlarning ko'rsatkichi bo'lib xizmat qiladi. Yo'qolib ketish xavfi ostida turgan tillarning saqlanishi madaniy xilma -xillikni saqlashning muhim elementi hisoblanadi. Til odamlarni yashash joyidan va vaqtidan qat'i nazar birlashtiruvchi elementdir.

Bugun biz ishonch bilan aytishimiz mumkinki, sayyoramizning madaniy xilma -xilligi pasayib bormoqda. Devid Kristalning (Uels, Bangor universiteti tilshunoslik professori) 1990 -yillardagi tadqiqotiga ko'ra, har ikki haftada bir til muomaladan chiqib ketadi. Devid Kristal, agar bu tendentsiya davom etsa, 2100 yilga kelib tirik tillarning 90% dan ko'prog'i yo'q bo'lib ketishini hisoblab chiqdi. Haddan tashqari aholi, immigratsiya va madaniy imperializm bu hodisaning sababi bo'lib qolmoqda.

Dunyoda 5 mingga yaqin etnik guruhlar yashaydigan 200 ga yaqin shtatlar mavjud. Mamlakatlarning 2/3 qismida 1dan ortiq milliy yoki diniy guruh yashaydi, ular aholining kamida 10% ini tashkil qiladi. Ko'p mamlakatlarda mustamlakachilar va muhojirlar tomonidan quvilgan etnik guruhlardan tashkil topgan tub mahalliy aholi ko'p.

Butun dunyoda xalqlar o'zlarining madaniy o'ziga xosligini hurmat qilishni talab qiladilar. Ko'pincha ularning talablari ijtimoiy adolatni rag'batlantirish va siyosiy faollikni oshirishga qaratilgan, lekin ular o'z tarixining ahamiyatini yana bir bor tasdiqlashdan xavotirda. Bundan tashqari, ular o'zlari va farzandlari ko'p madaniyatli jamiyatda yashaydimi yoki hamma bitta hukmron madaniyatga bo'ysunishi shart bo'lgan jamiyatda yashaydilar.

Madaniy o'ziga xoslik butun tarix davomida, dunyoning barcha mintaqalarida bostirilgan. G'oliblar va mustamlakachilar o'z tili, dini yoki turmush tarzini ular boshqargan odamlarga yuklashga harakat qilishdi. Ko'p madaniyatlar "rivojlanmagan", boshqa hollarda inson huquqlari va hurmatsizlik munosabati boshqa madaniyat vakillariga, masalan, Janubiy Afrikadagi aparteid davrida. Bundan tashqari, fashistlar Germaniyasida bo'lgani kabi, aholining butun guruhlari genotsid bilan yo'q qilindi.

BMT statistikasiga ko'ra, taxminan 300 million kishi. dunyoda 70 dan ortiq mamlakatda 4 mingga yaqin tilni ifodalovchi mahalliy guruhlarga mansub. Lotin Amerikasida 50 million tub aholi istiqomat qiladi, bu mintaqa aholisining 11 foizini tashkil qiladi. Mahalliy xalqlar har doim ham ozchilik emas. Bu guruhlar o'ziga xoslik tashuvchisidir madaniy meros, boshqalar va atrof -muhit bilan muloqot qilishning o'ziga xos usullari. Ularni jamiyatning asosiy oqimidan ajratib turadigan siyosiy, madaniy va iqtisodiy xususiyatlar saqlanib qoladi. Faqat Avstraliyada, evropaliklar kelganidan keyin, 500 ga yaqin tillar yo'qoldi.

Til individual madaniy o'ziga xoslikning asosiy elementlaridan biridir. Odamlarning o'z ona tilidan foydalanish imkoniyatlarini cheklash - dominant yoki rasmiy milliy tilni to'liq bilmaslik odamlarni ta'limdan, siyosiy hayotdan va adolatdan mahrum qilishi mumkin. Bunga BMTning inson taraqqiyoti hisobotida keltirilgan ma'lumotlar misol bo'la oladi. Qizig'i shundaki, 2004 yilda Sharqiy Osiyo va Tinch okeanida aholining atigi 62 foizi o'z ona tilida boshlang'ich ta'lim olish imkoniyatiga ega edi, Afrikaning Sahroi Sahroi mintaqasida 13 foiz.

Tillar tezda yo'q bo'lib ketmoqda va omon qolish uchun ular bizning qo'llab -quvvatlashimiz va qiziqishimizga muhtoj. Bir paytlar 7000 dan 8000 gacha mustaqil til bor edi. Hozirgi kunda dunyoda ma'lum bo'lgan 6000 tilning ko'pchiligini juda kam sonli odamlar gapiradi. Zamonaviy tillarning yarmida 10 000 dan kam odam gapiradi va har to'rtinchi tilda 1000 dan kam ona tili bor.

YuNESKOning nufuzli xalqaro tashkiloti dunyodagi tillarni asrab -avaylash masalalarini hal qilishda muhim rol o'ynaydi, bu nafaqat dunyodagi tillarni asrab -avaylash bilan bog'liq hujjatli bazani yaratishga, balki ko'plab amaliy tadbirlarni o'tkazishga ham yordam beradi. bevosita madaniy xilma -xillik muammosiga bag'ishlangan. Yigirmanchi asrning oxiridan boshlab, ushbu tashkilot doirasida, nomoddiy madaniy merosni muhofaza qilishga bag'ishlangan eng muhim hujjatlar ishlab chiqildi, turli ko'rgazmalar, festivallar, kontsertlar bo'lib o'tdi, ular butun insoniyatni o'ta dolzarb muammosini ommalashtirishga qaratilgan. . Bu mavzu bugungi kunda tashkilotning barcha a'zolari tomonidan faol muhokama qilinishda davom etmoqda. Yaqinda, nomoddiy madaniy merosni muhofaza qilish konventsiyasini qo'llab -quvvatlash maqsadida, YuNESKOning Frantsiya qo'mitasi 2008 yil 26 martda Jahon madaniyatlari uyi bilan birgalikda nomoddiy madaniy meros kuni o'tkazildi. Bu fantastika festivali doirasida beshinchi marta o'tkazilmoqda.

Og'zaki xalq ijodiyoti turli xil shakllarni saqlaydi. Unga maqollar, topishmoqlar, hikoyalar, hikoyalar, afsonalar, afsonalar, epik qo'shiqlar, she'rlar, bilim, urf -odatlar, qadriyatlarni etkazuvchi va har bir xalq hayotida muhim o'rin tutadigan beshiklar kiradi.

Til nomoddiy madaniy merosni uzatishning asosiy kommunikativ vositalaridan biri, shuningdek, nomoddiy madaniy merosning asosiy shakllaridan biri vazifasini bajaradi. Ifodalarning ayrim turlari keng tarqaldi va ular butun jamiyatda ishlatiladi; boshqa cheklangan guruhlar, masalan, faqat kattalar aholisi orasida. Ko'pgina mamlakatlarda og'zaki ijodni saqlab qolish - bu professional ijrochilar tomonidan amalga oshiriladigan yuqori malakali mashg'ulot. Professional ijrochilar Afrikaning barcha mintaqalarida uchraydi; Germaniya yoki AQSh kabi mamlakatlarda bugungi kunda yuzlab professional hikoyachilar bor.

Xalqlarning xalq an'analari odatda og'zaki tarzda uzatiladi, bu esa o'z navbatida ularning o'zgarishiga sabab bo'ladi. Bu an'analarning saqlanib qolishi aniq matn uzatishning uzilmagan zanjiriga bog'liq.

Hozir ko'p tillar yo'q bo'lib ketish xavfi ostida, YuNESKO tashkilotining o'zi bergan statistik ma'lumotlarga ko'ra, bugungi kunda mavjud tillarning 50% dan ortig'i xavf ostida qolmoqda, o'rtacha har ikki haftada bitta til yo'qoladi. Tashkilot tilning yo'q bo'lib ketish xavfiga e'tibor qaratishga intiladi. Bu yo'nalishda ish olib borgan holda, YuNESKO Discovery aloqasi va BMT doirasidagi boshqa dasturlar bilan yaqindan hamkorlik qiladi.

YuNESKO doirasida yo'qolib ketish xavfi ostida turgan tillarni himoya qilish to'g'risida hozirgi kunga qadar ikkita muhim hujjat qabul qilindi: madaniy xilma -xillik to'g'risidagi umumjahon deklaratsiyasi, tilning saqlanib qolishi va yo'q bo'lib ketish xavfi to'g'risidagi bitim.

Madaniy xilma -xillik to'g'risidagi umumjahon deklaratsiyasi ancha umumiydir. Bu tillarni asrab -avaylash bilan cheklanib qolmaydi. Hujjatda sayyoradagi hayot uchun madaniy xilma -xillik (ya'ni o'z tili, urf -odatlari, urf -odatlari, madaniyati) zarurligi ta'kidlangan. Madaniy xilma -xillik insoniyatni tashkil etuvchi guruhlar va jamoalarga xos xususiyatlarning o'ziga xosligi va xilma -xilligida namoyon bo'ladi. Madaniy xilma -xillik almashinuv, yangilik va ijod manbai sifatida, insoniyat uchun biologik xilma -xillik yovvoyi tabiat uchun qanchalik muhim. Shu ma'noda, bu umumiy mulkdir va hozirgi va kelajak avlod manfaatlari uchun tan olinishi va mustahkamlanishi kerak. Deklaratsiyada madaniy xilma -xillik va o'ziga xoslik, madaniy xilma -xillik va plyuralizm, madaniy xilma -xillik va inson huquqlari o'rtasidagi juda yaqin munosabatlar ko'rsatilgan.

Tilning omon qolishi va yo'q bo'lib ketish xavfi to'g'risidagi bitim faqat til muammolari, tillarni asrab -avaylash, yo'qolib ketish xavfi ostida turgan tillarning ahvolini qisqacha tahlil qilish bilan bog'liq. Hujjatning asosiy maqsadi - turli jamoalarga, tilshunoslarga, o'qituvchilarga, mahalliy hokimiyatlarga, xalqaro tashkilotlarga yo'qolib ketish xavfi bo'lgan tillarning umrini uzaytirishda yordam berish. Ekspert guruhi tilning xilma -xilligini saqlab qolish uchun ishda ishlatilishi mumkin bo'lgan tilning "hayotiyligini" aniqlaydigan bir qancha omillarni aniqladi.

Nomoddiy madaniy meros turli shakllarni o'z ichiga oladi va ularning barchasi muhim ahamiyatga ega. Bugungi kunda mamlakatlar dunyoning nomoddiy madaniy merosini saqlash va himoya qilish uchun mablag 'sarflashga intilmoqda. Aytish mumkinki, ko'plab muvaffaqiyatli loyihalar allaqachon amalga oshirilgan, ammo ularning samaradorligi har doim ham yuqori emas.

Bundan tashqari, YuNESKO doirasida madaniy merosni saqlash va madaniy xilma -xillik masalalari bo'yicha ko'plab hujjatlar qabul qilingan. Har bir konventsiyaning maqsadi madaniy hamkorlikni ta'minlash va rag'batlantirishdir. Konvensiyalar doirasida amalga oshirilgan ko'plab loyihalar xalqaro hamjamiyatning ushbu hujjatlarning samaradorligiga jiddiy javob berishidan dalolat beradi, biz ularni zamonaviy dunyoning madaniy xilma -xilligini saqlash bo'yicha umumiy materiallarning yagona kodiga birlashtirishimiz kerak deb hisoblaymiz. .

Til - madaniyatlararo muloqotning noyob vositasi, axborotni saqlaydigan madaniyatning belgisi, uning yo'qolishi sayyoramizning barcha aholisi uchun jiddiy muammoga aylanishi mumkin. Shu munosabat bilan shuni ta'kidlash kerakki, madaniyatlararo muloqotning lingvistik jihati bu jarayon ishtirokchilari uchun ham, tadqiqotchilar uchun ham, xalqaro hamjamiyat uchun ham, tillarni asrash uchun sa'y -harakatlarni yo'naltirishlari kerak, shuning uchun ham madaniy xilma -xillik.

§ 5. Xalqaro munosabatlarda madaniyatlararo muloqot

Madaniyatlararo muloqot muammosi xalqaro munosabatlarda mustaqil ahamiyat kasb etadi, bu bir tomondan turli darajadagi muloqotni rivojlantirishning yorqin namunasidir, lekin shu bilan birga madaniyatlararo muloqot hodisasining ko'p sonli xususiyatlarini aks ettiradi. Madaniyatlararo muloqot tarixining o'zi shuni ko'rsatadiki, ular siyosiy, savdo, madaniy va dinlararo aloqalarning rivojlanishi bilan bevosita bog'liq. Xalqaro munosabatlar tarixida ko'plab omillar ta'siri ostida shakllangan madaniyatlararo muloqotning turli yo'nalishlari va shakllarining shakllanishini qayd etish mumkin.

Birinchidan, madaniyatlararo muloqotning savdo kabi yo'nalishini esga olish kerak, bundan kelajakda, bir qator tadqiqotchilarning fikricha, diplomatiya rivojlangan. Hatto qadimgi yunon mifologiyasida ham ayyor, epchil va topqir Germes xabarchilarga homiylik qilib, ularga Zevsning o'ziga xos immunitetini bergan.

An'anaga ko'ra, savdogar elchining oldidan o'tdi va madaniyatlararo muloqotni targ'ib qiluvchi birinchi kelishuvlar savdo aloqalariga bag'ishlandi. Savdo munosabatlari tuzilishining muhimligini, shuningdek, savdo majburiyatlari matnlari elchilarning vakolatlarini aks ettiruvchi xatlar yozilgan planshetlarda ham taqdim etilgani tasdiqlaydi.

Savdo bitimlarining dastlabki matnlari qadim zamonlarga to'g'ri keladi va Eski Ahdda eslatib o'tilgan.

O'rta asrlarda to'g'ridan -to'g'ri diplomatik va savdo munosabatlarining birlashuvi mavjud edi. Bunga eng yorqin misol - Italiyaning mashhur Venetsiya, Milan, Rim, Florensiya shaharlari tarixi. XV asrdan boshlab u erda savdo aloqalarini o'rnatish va rivojlantirish uchun Yaqin Sharq shaharlariga o'z konsullarini yuborgan savdo va diplomatik vakolatxonalar tashkil etildi. Italiya shaharlari orasida eng muhim savdo Venetsiyaga berildi, bu shahar asosan rivojlangan savdo va diplomatik aloqalar tufayli Evropada birinchi o'ringa chiqa oldi.

Eslatib o'tamiz, Buyuk Britaniyadagi milliy diplomatik an'analarning asoslari 1303 yilda mashhur savdogar xartiyasida qo'yilgan va Angliya bilan Rossiya o'rtasida ikki tomonlama diplomatik aloqalar o'rnatilishi savdo aloqalari tufayli shakllangan.

Savdo aloqalarining rivojlanishi faol keng almashuvga yordam berdi. Turli xalqlarning madaniy yutuqlari bilan tanishish bo'lib, ular davlatlararo va nodavlat darajasida muloqot, madaniyatlararo aloqalarning rivojlanishiga hissa qo'shdi. Kelgusida savdo aloqalari davlatlararo muloqotning mustaqil yo'nalishiga aylandi, garchi ko'rgazma va yarmarkalar kabi madaniy munosabatlarning shakllari, albatta, aniq madaniy ma'noga ega bo'lgan hodisaga tegishli bo'lishi kerak.

Madaniy aloqalar keyingi vaqtlarda siyosiy muloqotni rivojlantirishda muhim rol o'ynadi va ko'pincha siyosiy muhitning o'zgarishiga yordam berdi. Masalan, Amerika Qo'shma Shtatlari va XXR o'rtasidagi munosabatlarning o'rnatilishi stol tennisi musobaqalaridan ("stol tennisi diplomatiyasi") boshlandi va SSSR va Lotin Amerikasi mamlakatlaridagi harbiy rejimlar o'rtasidagi aloqalar asosan mashhur gastrollar tufayli bo'ldi. U erda sovet rassomlari.

Tabiiy iqtisodiy va siyosiy manfaatlarga qaramay, xalqaro munosabatlardagi madaniy aloqalar yaqinda mustaqil qadriyat sifatida qaraldi. Uzoq vaqt davomida madaniy aloqalar milliy, ma'naviy an'analarning o'ziga xos xususiyatlari, diniy qarashlar masalalari bilan murakkablashdi.

Ko'pincha, madaniy tafovutlar davlatlararo munosabatlarning rivojlanishiga to'sqinlik qildi. Uzoq vaqt davomida bu qarama -qarshiliklarni bartaraf etish juda qiyin edi, chunki ma'lum bir madaniyat yoki dinning ustunligiga asoslangan e'tiqodlar o'rnatildi.

Qadimgi tsivilizatsiyalar va o'rta asrlar davrida davlatchilik va milliy o'z taqdirini o'zi belgilashning dastlabki asrlariga to'g'ri keladigan milliy an'analar va munosabatlarga asoslangan diplomatik protokolning o'zi katta muammolarni keltirib chiqardi.

Shunday qilib, "Litva Buyuk Gertsogi Metrikalari", yuqori martabali rus diplomatlari "qirollik sharafiga zarar etkazmasdan" ketma-ket ikki marta bitta suverenga bora olmadilar. Bundan tashqari, messenjerlar 20-30 kishidan, messenjerlar esa 150-200 kishidan iborat edi. Elchilarga 300-4000 kishilik mehmonlar hamrohlik qilgan.

Rossiya diplomatiyasining maxsus missiyalari ham ajoyib ulug'vorligi bilan ajralib turardi. Ularga minglab zodagonlar, xizmatkorlar, oshpazlar, sartaroshlar, ruhoniylar, xizmatchilar, kuyovlar va boshqalar kirgan. Bunday missiyani tashkiliy qo'llab -quvvatlash juda qiyin edi va qabul qiluvchi tomonga juda ko'p noqulaylik tug'dirdi. Biroq, o'rta asrlarda diplomatik missiyalarni cheklash bo'yicha hech qanday choralar ko'rilmagan. O'sha davrning urf -odatlariga ko'ra, Muskoviy mulozimlarining ulug'vorligi va diplomatik delegatsiyalar vakilligi tadbirning alohida ahamiyati va mezbon davlatga hurmat ko'rsatadigan mamlakat maqomidan dalolat beradi, deb ishonilgan.

O'rta asrlarda madaniy aloqalar amalda xalqaro munosabatlarning muhim qismi sifatida qaralmagan. Faqat zamonaviy davrda madaniyatlararo muloqot keng davlatlararo muloqotni rivojlantirishning ajralmas sharti emas, balki ko'plab dolzarb muammolarni hal qilishning kafolati ekanligini anglash mumkin.

19 -asrda muloqotning ko'plab qiyinchiliklarini chetlab o'tishga imkon beradigan xalqaro diplomatik protokol an'analari asta -sekin shakllanmoqda, xalqaro munosabatlar doirasida madaniy aloqalarning turli yo'nalishlari va shakllari rivojlanishda davom etmoqda.

Madaniyat omili, madaniy aloqalar davlat xizmatlari faoliyatida o'z tasdig'ini topadi. 19 -asr oxirida milliy madaniyatni chet elda targ'ib qilishga qaratilgan markazlar birinchi marta tashkil etildi. Madaniyat sohasidagi muloqot xalqaro munosabatlarning siyosiy, iqtisodiy va boshqa dolzarb masalalarini hal qilishning muhim asosi sifatida ko'rila boshladi.

1883 yilda Parijda "Alliance Francaise" birinchi notijorat jamoat tashkiloti paydo bo'ldi, uning maqsadi frantsuz tili va mintaqashunoslik kurslarini tashkil etish orqali chet el madaniyatini tarqatish edi. Tez orada dunyoning turli mamlakatlarida mahalliy qonunlarga asoslangan qo'mitalar tuzildi.

Bugungi kunga kelib Alliance Francaise ofislari dunyoning 140 mamlakatida ochilgan.

Tez orada Frantsiya tajribasi dunyoning boshqa mamlakatlarida paydo bo'lgan shunga o'xshash markazlar ishida o'z davomini topdi. 1919 yilda Germaniyada Gyote instituti paydo bo'ldi, u o'z faoliyatini madaniy aloqalarni rivojlantirishga, shuningdek chet ellik auditoriyada nemis tili va nemis madaniyatini o'rganishga qaratilgan.

Yigirmanchi asrning 30 -yillarida Evropadagi eng qudratli madaniy tashkilotlardan biri - Britaniya Kengashi kontseptsiyasi shakllandi, u bugungi kunda madaniy hamkorlik sohasidagi eng obro'li tashkilotlardan biri hisoblanadi.

Yigirmanchi asrning boshlarida, sotsialistik inqilobdan keyin, xuddi shunday tashkilot (VOKS), Sovet madaniyatini chet ellarga tarqatishga qaratilgan, SSSRda paydo bo'lgan. Chet elda madaniy aloqalar bo'yicha Butunittifoq jamiyati (1925) turli funktsiyalarni bajargan, keng vakillik geografiyasiga ega bo'lgan va madaniyatdan foydalanib, siyosiy g'oyalarni ilgari surish muammosini muvaffaqiyatli hal qilgan.

Bugungi kunda madaniyat markazlari faoliyati madaniyatlararo muloqotning mutlaqo mustaqil sohasidir. Siyosiy vaznga ega, iqtisodiy jihatdan rivojlangan, bunday tashkilotga ega bo'lmagan mamlakat deyarli yo'q. Ta'kidlash joizki, madaniyat markazlarining faoliyati ko'p jihatdan o'z siyosiy sheriklari bilan munosabatlarni o'rnatishga intilayotgan mamlakatlarning siyosiy ambitsiyalarini aks ettiradi, nafaqat hozirgi siyosiy vaziyatga e'tibor qaratadi, balki haqiqatan ham uzoq muddatli ko'p darajali rivojlanish umidida. davlatlararo aloqa.

Madaniyat markazlarini madaniyat va madaniyatlararo muloqot sohasidagi ikki tomonlama xalqaro aloqalarning muvaffaqiyatli rivojlanishiga misol sifatida qarash mumkin.

Biroq, zamonaviy dunyoda madaniyatlararo muloqot ko'p tomonlama asosda muloqotni rivojlantirishning juda muvaffaqiyatli an'analariga ega. Madaniyatlararo aloqalarni xalqaro hamkorlikning muhim manbaiga, yuksak gumanistik ideallarga asoslangan dunyoni qurish vositasiga aylantirishga birinchi urinish XX asr boshlariga to'g'ri keladi. Bu vaqtda, Millatlar Ligasida, ijodiy va ilmiy ziyolilar vakillarining xohishi tufayli maxsus bo'limlar va institutlar tashkil etildi, ularning faoliyati xalqaro munosabatlardagi madaniyatlararo muloqotni rivojlantirishning dolzarb muammolarini aks ettirdi.

Millatlar Ligasi xalqaro tashkiloti Assambleyasi 1926 va 1931 yillarda intellektual hamkorlikni rivojlantirishni ma'qulladi, uni tez orada quyidagi tuzilmalar namoyish etdi: Millatlar Ligasi kotibiyatidagi intellektual hamkorlik bo'limi; Parijdagi Xalqaro intellektual hamkorlik instituti; Rimdagi Xalqaro o'quv filmlar instituti.

Bu sohadagi eng muhim tashkilot Millatlar Ligasining sobiq yuqori lavozimli xodimi Anri Bonet boshchiligidagi Xalqaro intellektual hamkorlik instituti deb tan olinishi mumkin.

Institutni boshqarish mashhur olim Herriotga ishonib topshirilgan. Qisqa vaqt ichida, qirqdan ziyod mamlakatda institut bilan ishlashni muvofiqlashtirish uchun, intellektual hamkorlikning maxsus komissiyalari deb nomlangan institut o'z ishini boshladi, bu institut bilan aloqa o'rnatdi. Bundan tashqari, Millatlar Ligasida hamkorlikning ayrim dolzarb masalalari bo'yicha vaqtinchalik va doimiy mustaqil qo'mitalar va komissiyalar paydo bo'ldi. Masalan, radioeshittirish, kutubxona almashinuvi va muzey ishlari bo'yicha komissiya.

Shtatlarning institut bilan aloqasi maxsus tayinlangan davlat delegatlari orqali ham amalga oshirildi. Institutning o'zida madaniyatlararo hamkorlikning ayrim sohalarini, masalan, adabiy, badiiy va boshqalarni aks ettiruvchi bir qancha bo'limlar bor edi.

Institutning vazifasi intellektual elitaning kuchli salohiyatidan foydalanib, madaniy almashinuvning dolzarb muammolarini hal qilishga intilish edi turli mamlakatlar... O'z navbatida, u professional xarakterdagi ko'plab muammolarni, ta'lim, badiiy va ilmiy sohalarda yondashuvlarning farqini aniqladi. Intellektual hamkorlik institutining faoliyati birinchi marta ko'p tomonlama darajada xalqaro munosabatlar sohasida madaniyatlararo muloqot muhimligini ko'rsatdi. Uning ishi Ikkinchi jahon urushi voqealari bilan to'xtatilganiga qaramay, keyinchalik institut tajribasi madaniyat sohasidagi universal xalqaro tashkilot - YuNESKO (Birlashgan Millatlar Tashkilotining Ta'lim, Ilm va Madaniyat Tashkiloti) ishida talabga ega bo'ldi. bu 1945 yilda paydo bo'lgan.

Hozirgi vaqtda aynan YuNESKOni fan, madaniyat va ta'lim sohasidagi eng obro'li tashkilot deb atash mumkin.

YuNESKO vakolatiga kiradigan asosiy masalalarga quyidagilar kiradi:

- rivojlangan va rivojlanayotgan mamlakatlar o'rtasidagi tafovutni bartaraf etish;

- sayyoramizning ekologik muvozanatini va biologik xilma -xilligini saqlash;

- jahon okeanining oziq -ovqat va mineral resurslarini o'zlashtirish;

- ilmiy -texnik taraqqiyotning axloqiy jihatlari va axborot va informatikaning rivojlanishi;

- aholi muammolari, urbanizatsiya;

- savodsizlikni tugatish muammolari;

- insoniyatning tabiiy va madaniy merosini asrash muammolari;

- inson huquqlari muammosi.

Ushbu tashkilotning asosiy faoliyat yo'nalishlaridan biri bo'lgan ta'lim sohasida YuNESKO o'qituvchi va o'qituvchilarni tayyorlashda ko'maklashib, umumiy boshlang'ich ta'limga, shuningdek, o'rta va oliy ta'limga erishishga qaratilgan dasturlarni birlashtiradi. Yangi axborot texnologiyalari, ekologiya fanlari, ijtimoiy muammolar sohasidagi bilimlarga alohida e'tibor qaratiladi.

Tabiatshunoslik sohasida YuNESKO dasturlariga biosfera, ekologiya, iqlim sohasidagi tadqiqotlar kiradi.

Ijtimoiy fanlarda YuNESKO urushga olib keladigan keskinlik, inson huquqlari, irqchilik, odamlarning atrof -muhit bilan munosabatlari kabi mavzularda tadqiqotlar olib boradi.

YuNESKOning ko'p qirrali faoliyati ijodiy faoliyatni rag'batlantirish va qo'llab -quvvatlashga, madaniyatlarni o'rganish va rivojlantirishga, jahon merosi, san'at asarlari, yodgorliklarni, shuningdek o'ziga xos madaniy an'analarni himoya qilishga, turli mamlakatlardan mutaxassislarni jalb qilishga qaratilgan. butun dunyo hamjamiyatining tajribasi.

YuNESKO tomonidan qabul qilingan eng muhim normativ hujjatlarga quyidagilar kiradi:

Jahon madaniy va tabiiy merosini himoya qilish to'g'risidagi konventsiya;

Madaniy hamkorlik tamoyillari deklaratsiyasi;

Ta'lim sohasida kamsitishga qarshi konventsiya;

Qurolli mojarolarda madaniy boyliklarni himoya qilish konventsiyasi;

Irq va irqiy xurofot to'g'risidagi deklaratsiya;

Ta'lim to'g'risidagi hujjatlarni tan olish bo'yicha qator xalqaro va mintaqaviy konventsiyalar;

Bugungi kunda YUNESKOga 186 a'zo davlatlar kiradi, boshqa 177 shtatlarda ta'lim, fan va madaniyat vakillarini birlashtiruvchi milliy komissiyalar mavjud, 588 nodavlat tashkilotlari doimo YuNESKO bilan rasmiy aloqalarni davom ettiradilar.

Madaniyatlararo muloqotning mazmuni va shakllarini, shuningdek, muayyan mamlakatlar uchun ustuvor ahamiyatga ega bo'lgan hamkorlik sohalarini belgilaydigan me'yoriy -huquqiy baza, ko'plab shartnomalar, bitimlar, rasmiy dasturlar madaniyatlararo muloqotni rivojlantirish uchun mustaqil ahamiyatga ega. xalqaro munosabatlar haqida.

Bu yo'nalishdagi ishlar barcha mamlakatlarda juda faol olib borilmoqda. Shunday qilib, faqat 2000 -yillarning boshlarida Rossiyada madaniy hamkorlik to'g'risida 70 dan ortiq shartnoma tuzildi, 20 dan ortiq madaniyat markazlari to'g'risida imzolandi. Rossiya Federatsiyasi Tashqi ishlar vazirligining Madaniy aloqalar va YuNESKO ishlari departamenti ikki -uch yil mobaynida madaniy hamkorlikning hukumatlararo dasturlarini muvaffaqiyatli ishlab chiqdi. Bugungi kunda ularning soni 100 ta hujjatga yaqinlashmoqda.

Tartibga soluvchi faoliyat madaniyatlararo muloqotni davlat va nodavlat darajasida rivojlantirishga yordam beradi, muayyan loyihalarni muvaffaqiyatli amalga oshirishga imkon beradi va ko'p jihatdan barqaror, yaxshi qo'shnichilik munosabatlarining, madaniyatlararo muloqotning rivojlanishining kafolatidir.

Shuni ta'kidlash kerakki, madaniyatlararo muloqot muammolari milliy manfaatlar, siyosiy va iqtisodiy maqsadlarni hisobga olgan holda xalqaro madaniy aloqalarni rivojlantirish bo'yicha o'z kontseptsiyasini ishlab chiqayotgan ko'plab mamlakatlarning tashqi madaniy siyosatida bevosita aks ettirilgan.

Tashqi madaniyat siyosati muammosi ilmiy izlanishlarda etarlicha ishlab chiqilmagan, garchi, albatta, tashqi siyosatning hozirgi yo'nalishi ma'lum an'ana va muvaffaqiyatli amaliyotga ega. Bizning fikrimizcha, ostida tashqi madaniyat siyosati ma'lum manfaatlarga erishish va tashqi siyosatning ijobiy imidjini shakllantirish uchun davlat tashqi siyosat darajasida amalga oshiradigan chora -tadbirlar majmuini tushunish kerak. Bu sa'y -harakatlar milliy madaniyatni chet elda to'g'ridan -to'g'ri yoki bilvosita targ'ib qilish, shuningdek, o'z fuqarolariga boshqa mamlakatlarning ilm -fan, madaniyat va ta'lim sohasidagi zamonaviy yutuqlari bilan tanishish uchun keng imkoniyatlar yaratishga qaratilgan. Tavsiya etilgan ta'rifdan kelib chiqadiki, tashqi madaniyat siyosatining markaziy elementlaridan biri boshqa madaniyat vakillariga nisbatan ochiqlik va bag'rikenglik bo'lishi kerak.

Quyidagilardan bu ta'rif Har qanday davlatning tashqi madaniy siyosatining asosiy, eng umumiy maqsadi - boshqa xalqlarni o'z madaniyati bilan tanishtirish orqali uning ijobiy imidjini shakllantirish, shuningdek, madaniyatlararo o'zaro munosabatlar jarayonini amalga oshirishga ko'maklashish, xalqlar o'rtasida o'zaro tushunishni o'rnatish. madaniy almashinuvni tashkil etish, madaniy aloqalarni rivojlantirish, yaxshi qo'shnichilik munosabatlarini mustahkamlash. Shuni hisobga olish kerakki, ko'pincha davlatning ijobiy imidjini shakllantirish xalqaro miqyosda davlat oldida turgan siyosiy, iqtisodiy va boshqa vazifalarni hal qilish uchun qulay shart -sharoitlar yaratilishini nazarda tutadi. tashqi siyosat sohasi. Tashqi madaniy siyosatning ustuvor yo'nalishlarini tanlash ham aniq siyosiy, ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy voqelik bilan bevosita bog'liq va davlatning umumiy manfaatlariga mos keladi. Tashqi madaniy siyosat madaniyatlararo aloqaning rivojlanishiga hissa qo'shadi, shu bilan birga xalqaro hamkorlikning muhim yo'nalishi hisoblanadi.

Xalqaro munosabatlar sohasidagi madaniyatlararo muloqot nafaqat muloqotni rivojlantirish, o'z madaniyatini chet elda targ'ib qilish bilan, balki bevosita madaniyat va xalqaro gumanitar muloqot sohasida yuzaga keladigan dolzarb muammolar bilan ham bog'liq. Bularga madaniy kengayish muammosi kiradi. Shuni ta'kidlash kerakki, "Amerika madaniyatining ko'chishi, G'arbning madaniy mahsulotlari ko'pincha boshqa xalqlarning milliy asoslarini buzadi, ularning madaniyatini, tillarini bo'g'ib qo'yadi va hokazo, ma'naviy sohaning tijoratlashuviga olib keladi, boshqa davlatlarni tashvishlarini qoldirishga majbur qiladi. "o'z xalqining hayotining ma'naviy tomoni uchun. fonda, birinchi bo'lib globallashuv natijasida yuzaga kelgan iqtisodiy, moliyaviy, ilmiy -texnikaviy va boshqa muammolarni hal qilishga urinish."

Ko'rinib turibdiki, bugungi kunda globallashuv jarayonlarining ko'p salbiy oqibatlarini davlat ishtirokisiz hal etish mumkin emas.

Xalqaro munosabatlardagi madaniyatlararo muloqotni siyosiy, iqtisodiy, gumanitar hamkorlikning muhim sharti deb atash mumkin. Aloqa jarayonining asosiy xususiyatlarini hisobga olmaganda, zamonaviy dunyoda ham ikki tomonlama, ham ko'p tomonlama darajada aloqa o'rnatish juda qiyin. Boshqa tomondan, madaniyatlararo muloqotning yo'nalishi, chuqurligi va mazmuni ko'p jihatdan xalqaro munosabatlarning o'ziga xos xususiyatlariga bog'liq.

Ilmiy tadqiqot yo'nalishi uchun bu muammo yangi, dolzarb va, albatta, istiqbolli. Bugungi kunda bu sohadagi mutaxassislar ishlari asosan xalqaro tashkilotlar madaniyat sohasidagi faoliyatiga, globallashuvning dolzarb muammolarini tadqiq etishga, tashqi madaniy siyosatni o'rganish bilan bog'liq ishlarga va boshqalarga bevosita bag'ishlangan sohalar doirasida rivojlanmoqda.

Mamlakatning chet eldagi imidjini shakllantirish bilan bog'liq, shuningdek madaniyatlararo muloqot masalalari bilan bog'liq masalalar mustaqil ahamiyatga ega. Xalqaro munosabatlarda bu mavzular zamonaviy davlatlarning tashqi madaniy siyosati muammosi bilan bog'liq bo'lib, uning maqsadi, asosan, xorijiy auditoriyada mamlakatning ijobiy imidjini shakllantirishga qaratilgan.

Madaniyatlararo muloqot muammosiga bag'ishlangan zamonaviy tadqiqotlar, o'quv -uslubiy ishlar, qoida tariqasida, xalqaro ishlar bo'yicha mutaxassislarga qaratilgan. Shubhasiz, diplomat, Tashqi ishlar vazirligi xodimi muhim siyosiy va iqtisodiy muammolarni hal qilish uchun madaniyatlararo muloqot masalalarida ma'lum malakaga ega bo'lishi kerak. Biroq, biz ta'kidlaganimizdek, xalqaro munosabatlarning o'zi madaniyatlararo muloqotning muhim qismidir. Ko'p jihatdan ular ko'plab bitimlarda, turli maqomdagi hujjatlarda mustahkamlangan hamkorlikni rivojlantirish uchun sharoit yaratadi. Zamonaviy xalqaro munosabatlar diqqat markazida til, madaniyatni saqlash va madaniy xilma -xillikni saqlash bilan bog'liq ko'plab masalalar bor. Xalqaro munosabatlar - bu madaniyatlararo muloqotning mutlaqo rasmiy sohasi bo'lib, shunga qaramay, zamonaviy dunyo madaniyatlarining xilma -xilligiga hurmat asosida xalqlar o'rtasida do'stlik va ishonch muhitini yaratishga qaratilgan keng, demokratik muloqotning rivojlanishi bog'liqdir.

Xalqaro munosabatlar sohasidagi madaniyatlararo muloqot muammosi, shuningdek, siyosiy aloqalar, mamlakatning ijobiy imidjini shakllantirish, batafsilroq va har tomonlama tahlil qilishga loyiq mavzular bilan bog'liq.

Tegishli adabiyotlar

Kerakli adabiyotlar

Monografiyalar

1. Andreev A. L. "Biz" va "Ular": ruslarning dunyoning boshqa mamlakatlariga munosabati // Rossiyaning yangilanishi: echimlarni izlash qiyin. - M., 1996 yil.

2. Bjezinskiy Z. Tanlov. Dunyo hukmronligi yoki global etakchilik. - M.: Xalqaro munosabatlar, 2005.

3. Bogolyubova N.M., Nikolaeva Yu. V. Xalqaro munosabatlar tizimidagi madaniy almashinuv. - SPb., 2003 yil.

4. Bondarevskaya EV, Gukalenko OV Madaniyatlararo muloqotning pedagogik asoslari. - Tiraspol, 2000 yil.

5. Vailavik P., Bivin J., Jekson D. Shaxslararo muloqot psixologiyasi. - SPb., 2000 yil.

6. Vereshchagin EM, Kostomarov V.G. Til va madaniyat. - M., 1990 yil.

7. Galumov E. PR asoslari. - M., 2004 yil.

8. Global muammolar va umuminsoniy qadriyatlar. - M., 1990 yil.

9. Golovleva EL Madaniyatlararo aloqa asoslari. - Rostov, 2008 yil.

10. Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadoxin A.P. Madaniyatlararo muloqot asoslari. - M., 2002 yil.

11. Donets PN Madaniyatlararo muloqotning umumiy nazariyasi asoslari: ilmiy maqomi, kontseptual apparati, lingvistik va lingvistik bo'lmagan jihatlari, etika va didaktika masalalari. - Xarkov, 2001 yil.

12. Zinchenko V. G., Zusman V. G., Kirnoze Z. I. Madaniyatlararo muloqot. Tizimli yondashuv. - N. Novgorod, 2003 yil.

13. Mentalitet tarixi. Tarixiy antropologiya. - M., 1996 yil.

14. Kagan M. S. Aloqa olami. Sub'ektiv munosabatlar muammosi. - M., 1988 yil.

15. Kashlev Yu.Ko'p tomonlama diplomatiya. Elchining e'tirofi. - M., 2004 yil.

16. Klyukanov IE Madaniyatlararo muloqot dinamikasi: tizim-semiotik tadqiqot. - M., 1998 yil.

17. Konetskaya V.P. Aloqa sotsiologiyasi. - M., 1997 yil.

18. Kochetkov VV Madaniyatlararo tafovutlar psixologiyasi. - M., 2002 yil.

19. Kunitsyna V. N., Kazarinova N. V., Pogolsha V. M. Shaxslararo muloqot: universitetlar uchun darslik. - SPb., 2001 yil.

20. Kurbatov VI Muloqotni boshqarish san'ati. - Rostov n., 1997.

21. Larchenko S. G., Eremin S. N. Tarixiy jarayonda madaniyatlararo o'zaro ta'sir. - Novosibirsk, 1991 yil.

22. Lebedeva N. M., Luneva O. V., Stefanenko T. G., Martynova M. Yu. Madaniyatlararo muloqot. Etno-madaniy kompetentsiya bo'yicha trening. - M., 2003 yil.

23. Leontovich OA Rossiya va AQSh: madaniyatlararo muloqotga kirish. - Volgograd, 2003 yil.

24. Leont'ev A. A. Muloqot psixologiyasi. - M., 1997 yil.

25. Lyuis RD Xalqaro biznesdagi biznes madaniyatlari. - M., 2001 yil.

26. Markinina V., Udalova I. Millatlararo jamiyat: davlatlar, dinamika, madaniyatlarning o'zaro ta'siri. - Novorossiysk, 1996 yil.

27. Madaniyatlararo muloqot va muammolar milliy o'ziga xoslik: Shanba ilmiy. ishlaydi / tahr. L.I. Grishaeva, T.G. Strukova. - Voronej, 2002 yil.

28. Madaniyatlararo muloqot: universitet va maktab lingvistik ta'lim tizimidagi bag'rikeng tilshunoslik muammosiga. - Ufa, 2001 yil.

29. Oxirgi tarix Frantsiyaning til siyosati: Shanba. San'at / komp. Yu G. G. Baxirev. - M., 2001 yil.

30. Tolerant ong tomon. - M., 2000 yil.

31. Okoneshnikova A.P. Millatlararo idrok va odamlar bir -birini tushunishi. - Perm, 1999 yil.

32. Aloqa nazariyasi asoslari. - M., 2003 yil.

33. Pocheptsov G. G. Aloqa nazariyasi. - Moskva; Kiev, 2001 yil.

34. Milliy o'ziga xoslik muammosi va madaniyatlararo muloqot tamoyillari. Maktab-seminar materiallari. - Voronej, 2001 yil.

35. Rodionov B. A. Aloqa sifatida ijtimoiy hodisa... - Rostov, 1984 yil.

36. Rossiya Evropa va Osiyo o'rtasida. - M., 1993 yil.

37. Rot Y., Kopteltseva G. Madaniyatlar yoqasida uchrashuvlar. - Kaluga, 2001 yil.

38. Samartsev OR OR Zamonaviy kommunikativ jarayon. 1 -qism. Aloqa nazariyasi asoslari: darslik. nafaqa. - Ulyanovsk, 2001 yil.

39. Samartsev OR OR Global muloqot hodisalari. - M., 1999 yil.

40. Sergeev A.M. Madaniyatdagi aloqa. - Petrozavodsk, 1996 yil.

41. Ter-Minasova S. G. Til va madaniyatlararo muloqot. - M., 2000 yil.

42. Toynbi A. J. Tarixni tushunish. - M.: Iris-Press, 2002 yil.

43. Bardoshlik va muloqot. Kollektiv monografiya / tahr. G. I. Petrova. Tomsk, 2002 yil.

44. Xantington S. Sivilizatsiyalar to'qnashuvi. Manzil: http://grachev62.narod.ru/hantington/content.htm. 2008 yil 25 may.

45. Spengler O. Evropaning tanazzuli. T. 1. - M., 1992 yil.

1. Antonov V. I., Yampilova Z.S. Madaniyatlar aloqasi sharoitida to'siqlardan biri sifatida stereotiplar muammosi // Rossiya va G'arb: madaniyatlar suhbati. - M., 1999. - Vol. 7.

2. Drobizheva L.M. Zamonaviy sharoitda ruslarning etnik o'ziga xosligi // Sovet etnografiyasi. - 1991. - № 1.

3. Resh O. Madaniyatlararo muloqotda stereotiplar muammosi // Rossiya va G'arb: madaniyatlar suhbati. - M., 1998. - son. 6.

4. Sokol IA Aloqa va muloqot tushunchalarining o'zaro bog'liqligi // Shaxsiyat-so'z-jamiyat: VII Xalqaro konferentsiya. - Minsk, 2007 yil.

Malumot adabiyoti

1. Desherev Yu.D.D. Lingvistik ensiklopedik lug'at. - M., 1990 yil.

qo'shimcha adabiyotlar

Monografiyalar

1. Antipov G. A., Donskix O. A., Markovina I. Yu., Sorokin Yu.A A. Matn madaniy hodisa sifatida. - Novosibirsk, 1989 yil.- S. 75.

2. Astafurova T.N. Madaniyatlararo ishbilarmonlik muloqotining lingvistik jihatlari. - Volgograd, 1997 yil.

3. Belyanka OE, Trushina LB Ruslar birinchi qarashda. - M., 1996 yil.

4. Bondyreva SK Kolosov DV Tolerans: Kiritilgan. muammoga. - M., 2003 yil.

5. Brudniy A. Tushunish va muloqot. - M., 1989 yil.

6. Van Deyk T.A. tili. Bilish. Aloqa. - M., 1989 yil.

7. Vlasov V. G. San'atdagi uslublar. - SPb., 1998 yil.

8. Vigotskiy LS 6 jildli asarlar to'plami - M., 1984.

9. Belgilar V. V. Bilim va muloqotda tushunish. - Samara, 1998 yil.

10. Zolotuxin VM bag'rikenglik. - Kemerovo, 2001 yil.

11. Ikonnikova N.K. Madaniyatlararo muloqotning zamonaviy G'arb kontseptsiyalari (madaniy aloqa sharoitida individual xulq -atvor modellari). - M., 1994 yil.

12. Ionin L. G. Madaniyat sotsiologiyasi: yangi mingyillik yo'li. - M.: Logotiplar, 2000 yil.

13. Madaniyatlararo muloqot: sh.b. o'rganish dasturlar. - M.: Moskva davlat universiteti nashriyoti, 1999.

14. Madaniyatlararo muloqot: maqolalar to'plami. ilmiy. ishlaydi. - Chelyabinsk, 2002 yil.

15. Zamonaviy muloqot usullari: nazariya va ijtimoiy amaliyot muammolari. - M., 2002 yil.

16. Til va madaniyatlararo muloqot dunyosi. Xalqaro ilmiy -amaliy konferentsiya materiallari. - Barnaul, 2001 yil.

17. Mixaylov LI Madaniyat sotsiologiyasi. - M., 1999 yil.

18. Pavlovskaya A. V. Rossiya va Amerika. Madaniyatlar muloqotining muammolari. - M.: Moskva nashriyoti. Universitet, 1998.

19. Persikova T. N. Madaniyatlararo muloqot va korporativ madaniyat. - M., 2002 yil.

20. Sokolov A. V. Ijtimoiy muloqot nazariyasiga kirish. - SPb., 1996 yil.

21. Sokolov A. V. Ijtimoiy muloqotning umumiy nazariyasi. - SPb., 2002 yil.

22. Solovyova OV Shaxslararo muloqotda teskari aloqa. - M., 1992 yil.

23. Sorokin Yu.A. Etnik konfliktologiya. - Samara, 1994 yil.

24. Sorokin P. A. Odam. Sivilizatsiya. Jamiyat. - M., 1992 yil.

25. Tsallagova ZB Madaniyatlarning etnopedagogik muloqoti. - Vladikavkaz, 2001 yil.

26. Shalin V. V. Bardoshlik. - Rostov, 2000 yil.

27. Shirokov OS Chiqish sharqda. - M., 1997 yil.

1. Valdenfels B. O'z madaniyati va xorijiy madaniyat. "Chet ellik" fanining paradoksi // Logos. - 1994. - № 6.

2. Galochkina E. A. "Menga o'rgatilsin ...": sinfdagi madaniyatlararo muloqot // Rossiya va G'arb: madaniyatlar suhbati. - M., 1998. - son. 5.

3. Ikonnikova N.K. Madaniyatlararo idrok mexanizmlari // Sotsiologik tadqiqotlar. - 1995. - № 4.

4. Muravleva NV Xorijiy madaniyat faktlarini tushunish va talqin qilish // Rossiya va G'arb: madaniyatlar suhbati. Nashr 7. - M., 1999.

5. Pavlovskaya A. V. G'arbda Rossiya va ruslarni idrok etish stereotiplari // Rossiya va G'arb: madaniyatlar suhbati. Nashr 1. - M., 1994 yil.

6. Sitaram KS, Kogdell RT Madaniyatlararo aloqa asoslari // Odam. - 1992. - No 2-5.

7. Sternin IA Milliy madaniyat tarkibidagi kommunikativ xatti -harakatlar // Lingvistik ongning etnomadaniy o'ziga xosligi. - M., 1996 yil.

* * *

Kitobning kirish qismi Madaniyatlararo muloqot va xalqaro madaniy almashinuv: Qo'llanma(N.M. Bogolyubova, 2009) kitob hamkorimiz tomonidan taqdim etilgan -

Varna samarali madaniyatlararo muloqotga to'sqinlik qiladigan oltita asosiy to'siqni yoki "qoqinish" ni aniqladi.

• 1. O'xshashliklarni qabul qilish. Madaniyatlararo muloqotda tushunmovchiliklarning sabablaridan biri shundaki, odamlar sodda qilib aytganda, ularning hammasini bir xil deb hisoblaydilar. kamida ular bir -biri bilan oson muloqot qila oladigan darajada o'xshash. Albatta, hamma odamlar biologik va ijtimoiy ehtiyojlar bo'yicha bir qancha asosiy o'xshashliklarga ega. Biroq, muloqot - bu o'ziga xos madaniyat va jamiyat tomonidan shakllanadigan o'ziga xos insoniy xususiyat. Darhaqiqat, muloqot madaniyat mahsulidir. Bundan tashqari, ba'zi madaniyatlarga mansub odamlar o'xshashlik haqida boshqalardan ko'ra ko'proq taxminlar bildiradilar; o'sha. odamlar boshqalarga o'xshashligini tan olish darajasi madaniyatdan madaniyatga farq qiladi. Shunday qilib, o'xshashlik taxminining o'zi madaniy o'zgaruvchidir.
• 2. Til farqlari. Odamlar o'zlari bilmagan tilda muloqot qilishga urinishganda, ular ko'pincha so'z, ibora yoki jumlaning bitta ma'nosi borligiga ishonishadi - ular etkazmoqchi bo'lgan. Bu taxminni qilish, oldingi ikkita bobda muhokama qilingan boshqa signal va xabarlar, jumladan, og'zaki bo'lmagan ifoda, ovozli intonatsiya, pozitsiya, imo-ishoralar va harakatlarga e'tibor bermaslikdir. Odamlar murakkab jarayonning yolg'iz, sodda talqiniga yopishganlari uchun, aloqa muammolari paydo bo'ladi.
• 3. Og'zaki bo'lmagan noto'g'ri talqinlar. Ko'rib turganimizdek, har qanday madaniyatda og'zaki bo'lmagan xatti-harakatlar muloqot xabarlarining ko'p qismini tashkil qiladi. Lekin o'z madaniyatingizdan boshqa madaniyatning og'zaki bo'lmagan tilini to'liq tushunish juda qiyin. Og'zaki bo'lmagan xatti-harakatlarni noto'g'ri talqin qilish osonlikcha muloqot jarayonini buzadigan nizolarga yoki qarama-qarshiliklarga olib kelishi mumkin.
• 4. Xurofotlar va stereotiplar. Yuqorida aytib o'tganimizdek, odamlarga nisbatan stereotiplar va noto'g'ri qarashlar - bu bizning barcha in'ikoslarimiz va muloqot aloqalarimizga ta'sir etuvchi tabiiy va muqarrar psixologik jarayonlar. Stereotiplarga haddan tashqari ishonish bizni boshqa odamlarga va ularning xabarlariga xolis qarashga va bu xabarlarni biz aytmoqchi bo'lgan tarzda izohlashga yordam beradigan maslahatlar topishga to'sqinlik qilishi mumkin. Stereotiplar muloqotga salbiy ta'sir ko'rsatishi mumkin bo'lgan turli xil psixologik jarayonlar (shu jumladan tanlangan e'tibor) tomonidan qo'llab -quvvatlanadi.
• 5. Baholashga ishtiyoq. Madaniy qadriyatlar bizning boshqa odamlarga va atrofimizdagi dunyoga bo'lgan munosabatimizga ham ta'sir qiladi. Turli xil qadriyatlar salbiy baholarni keltirib chiqarishi mumkin, bu esa madaniyatlararo samarali muloqot yo'lida yana bir to'siq bo'ladi.
• 6. Anksiyete yoki zo'riqishning kuchayishi. Madaniyatlararo muloqot epizodlari ko'pincha madaniyatlararo muloqotning tanish holatlariga qaraganda ko'proq tashvish va stress bilan bog'liq.

Kirish

Madaniyatlararo muloqot- 90 -yillarning boshidan ishlab chiqila boshlagan mahalliy ilm -fanning nisbatan yosh yo'nalishi. XX asr. Ehtimol, o'z turi bilan muloqot qilmasdan, odam oddiy mavjudot bo'la olmaydi, degan fikrni tasdiqlovchi dalillar va dalillarni izlashga hojat yo'q. Inson o'z hayoti uchun muhim bo'lgan bitta muammoni boshqa odamlar yoki biron bir muassasaning yordamisiz hal qila olmaydi. Insonni boshqa odamlardan va jamiyatdan uzoq vaqt izolyatsiya qilish uning aqliy va madaniy tanazzuliga olib keladi. Ammo tabiat odamlarga alomatlar, tovushlar, yozuvlar va boshqalarning yordamisiz hissiy aloqalarni o'rnatish va bir -birini tushunish qobiliyatini bermagan. Shuning uchun, odamlar bir -biri bilan muloqot qilish va o'zaro muloqot qilish uchun, avvalo, tabiiy tillarni, so'ngra turli xil sun'iy tillar, belgilar, belgilar, kodlar va boshqalarni yaratdilar, bu esa samarali muloqotga imkon beradi. Shunday qilib, barcha aloqa usullari, shakllari, tizimlari odamlarning o'zi tomonidan yaratilgan va shuning uchun ham madaniyat elementlari hisoblanadi. Bu madaniyat bizni kerakli aloqa vositalari bilan ta'minlaydi, shuningdek, atrofimizdagi dunyo bilan qanday, qachon va qanday muloqot qilishimiz mumkinligini aniqlaydi.

"Madaniyat - bu aloqa"- madaniyatlararo aloqa nazariyasi asoschilaridan biri E. Xollning bu mashhur tezislari XX asrning 50-60-yillarida rivojlanish uchun turtki bo'ldi. madaniyatlararo aloqa nazariyasi. U "madaniyat" tushunchasi madaniyatlararo muloqotda asosiy tushuncha ekanligini ta'kidlaydi.

Uning eng umumiy shaklida madaniyatlararo muloqot ikki yoki undan ortiq turli madaniyat vakillari o'rtasidagi muloqot sifatida belgilanadi. Madaniyatlararo muloqot - bu turli madaniyatlarga mansub shaxslar va guruhlar o'rtasidagi munosabatlar va muloqotning turli shakllari majmui. Shuning uchun "madaniyat" tushunchasini aniqlash muammosini ko'rib chiqish zarurati tug'iladi.

Zamonaviy sharoitda madaniyatlararo muloqot muammolarining dolzarbligi

Madaniyat bilan bog'liq barcha masalalarning dolzarbligi hozirgi vaqtda misli ko'rilmagan dolzarblikka ega bo'ldi.

Turli xalqlar madaniyatini o'rganishga, madaniyatshunoslikni rivojlantirishga, uni Rossiya Oliy attestatsiya komissiyasi tomonidan ilmiy mutaxassislikka ajratishga qiziqishning ortishi; madaniyatshunoslik bo'yicha nomzodlik va doktorlik dissertatsiyalarini himoya qilish bo'yicha maxsus ilmiy kengashlar tuzish; dialoglar va ayniqsa madaniy to'qnashuvlar mavzusidagi nashrlar oqimi; madaniy muammolarni o'rganuvchilarni birlashtiruvchi jamiyatlar, uyushmalar yaratish; madaniy masalalar bo'yicha cheksiz konferentsiyalar, simpoziumlar, kongresslar; madaniyatshunoslik va antropologiyani barcha gumanitar yo'nalishlar bo'yicha mutaxassislar tayyorlash dasturiga va hatto o'rta maktab dasturlariga kiritish; nihoyat, S. Xantingtonning uchinchi jahon urushi haqidagi madaniyat va tsivilizatsiyalar urushi haqidagi mashhur bashorati - bularning barchasi haqiqiy bum, madaniy muammolarga qiziqishning portlashi haqida guvohlik beradi. Afsuski, bu bumning orqasida boshqa madaniyatlarga bo'lgan qiziqishning olijanob va konstruktiv sabablari, o'z madaniyatini boshqalarning tajribasi va o'ziga xosligi bilan boyitish istagi yotadi.

So'nggi yillarda global miqyosdagi ijtimoiy, siyosiy va iqtisodiy to'ntarishlar misli ko'rilmagan darajada odamlarning ko'chib ketishiga, ularning boshqa joyga ko'chishiga, joylashishiga, to'qnashuviga, aralashishiga olib keldi, bu esa, albatta, madaniyatlar to'qnashuviga olib keladi.

Shu bilan birga, ilmiy -texnik taraqqiyot va insoniyatning oqilona va tinch bir qismining sa'y -harakatlari tobora ko'proq imkoniyatlar, aloqa turlari va shakllarini ochib bermoqda, ularning samaradorligining asosiy sharti o'zaro tushunish, madaniyatlar suhbati, bag'rikenglikdir. va muloqot sheriklari madaniyatiga hurmat.

Bularning hammasi, ham bezovta qiluvchi, ham umidvor - bu masalalarga alohida e'tibor berishga olib keldi madaniyatlararo muloqot... Biroq, bu savollar abadiydir, ular insoniyatni azaldan tashvishga solgan. Keling, dalil sifatida bir maqolni eslaylik. Maqollar haqli ravishda xalq donoligi, ya'ni tilda saqlanadigan va avloddan -avlodga o'tadigan xalq madaniyati tajribasi deb hisoblanadi.

Rus maqol, tirik, ishlatilgan, boshqalardan farqli o'laroq, o'z ahamiyatini yo'qotmagan, o'rgatadi: “ Ular o'z ustavlari bilan begona monastirga bormaydilar ». Uning ingliz tilidagi analogi xuddi shu fikrni boshqacha qilib aytganda: Rimda bo'lganingizda, rimliklar kabi qiling(Rimga kelganingizda, rimliklar kabi qiling.) Shunday qilib, bu tillarning har birida xalq donoligi hozirda atama deb ataladigan narsadan ogohlantirishga harakat qiladi madaniyatlar to'qnashuvi.

Afsuski, bu ibora, afsuski, hozir aytilgan ayanchli sabablarga ko'ra "modaga kirgan": ijtimoiy, siyosiy va iqtisodiy ziddiyatlar sharoitida, ko'plab iqtisodiy qochqinlar, muhojirlar, qulay iqtisodiy vaziyatda ham, "boshqa birovning nizomi" bilan to'qnashuvlardan aziyat chekishadi.

Terminning mohiyatini tushunish uchun madaniyatlar ziddiyatlari, Siz ruscha so'z haqida o'ylashingiz kerak chet ellik Uning ichki shakli mutlaqo shaffof: boshqa mamlakatlardan. Mahalliy, boshqa mamlakatlardan emas, madaniyat odamlarni birlashtiradi va shu bilan birga ularni boshqalardan ajratib turadi. begonalar madaniyatlar. Boshqa so'zlar bilan aytganda, ona madaniyati ham qalqon, qo'riqlash xalqning milliy o'ziga xosligi va bo'sh devor, qilichbozlik boshqa xalqlar va madaniyatlardan.

Shunday qilib, butun dunyo til va madaniyat bilan birlashgan o'z xalqiga va til va madaniyatni bilmagan begonalarga bo'linadi. (Кстати, тот неоспоримый факт, что по различным социально-историческим причинам именно английский язык стал главным международным средством общения и поэтому им пользуются миллионы людей, для которых этот язык неродной, не только принес англоязычному миру огромную политическую, экономическую и иную пользу, но и как бы лишил этот мир щита: сделал его культуру открытой, выставленной напоказ всему остальному человечеству. При национальной любви англичан к закрытости -- «мой дом - моя крепость» - это представляется неким парадоксом и иронией судьбы. Их национальный дом открылся всем на свете через ingliz tili.)

Qadimgi yunonlar va rimliklar boshqa mamlakatlar va madaniyatlarning barcha odamlarini yirtqichlardan barbar deb atashgan barbaros"chet ellik". Bu so'z onomatopoeik bo'lib, ona tili bilan bevosita bog'liq: chet tillari quloq tomonidan noaniq deb qabul qilingan. bar-bar-bar(qarang: ruscha bolo-to'p).

Qadimgi rus tilida barcha chet elliklarni so'z deb atashgan Nemis XII asr rus maqoli inglizlarni shunday tavsiflaydi: Aglinskiy nemislari xudbin odamlar emas, lekin ular qattiq kurashadilar. Keyinchalik, bu so'z so'z bilan almashtirildi chet ellik, va so'zning ma'nosi Nemis faqat Germaniyadan kelgan chet elliklar uchun cheklangan. Qiziq, bu so'zning ildizi nima? Nemis-- Nemis, dan soqov, ya'ni Nemis- bu gapira olmaydigan soqov odam (bizning tilimizni bilmaydi). Shunday qilib, chet elliklarning ta'rifi uning ona tilida gaplasha olmasligiga, bu holda rus tiliga, o'z fikrini og'zaki ifoda eta olmasligiga asoslangan edi.

Begona chet ellardan va keyin chet ellik o'rnini bosgan boshqa mamlakatlardan Nemis, diqqatni tilni bilmaslikdan (aniqrog'i, malakasizlikdan) kelib chiqishiga qaratdi: chet eldan, boshqa mamlakatlardan. Bu so'zning ma'nosi qarama -qarshilikda to'liq va ravshan bo'ladi: mahalliy, mahalliy - chet ellik, ya'ni begona, begona, boshqa mamlakatlarda qabul qilingan. Bu muxolifat allaqachon o'zaro to'qnashuvni o'z ichiga oladi ularga va notanish nizom, ya'ni madaniyatlar to'qnashuvi, shuning uchun barcha so'z birikmalari chet ellik yoki chet ellik bu ziddiyatni taklif qiling.

Madaniy to'qnashuvlarning eng aniq misollari oddiygina berilgan chet elliklar bilan haqiqiy muloqot ham o'z mamlakatida, ham o'z mamlakatida. Bunday to'qnashuvlar ko'plab qiziqishlar, latifalar, kulgili hikoyalar ("bizniki chet elda", Rossiyadagi chet elliklar va boshqalar), muammolar, dramalar va hatto fojialarni keltirib chiqaradi.

Italiyalik oila chernobillik bolani asrab oldi. Kechasi Ukrainaning Rimdagi elchixonasiga qo'ng'iroq jiringladi: g'azablangan ayol ovozi yordam so'radi: "Tezroq kel, biz uni yotqizolmaymiz, u qichqiradi, yig'laydi, qo'shnilarini uyg'otadi". Voqea joyiga tarjimon bilan kelgan elchining mashinasi yugurdi, bechora bola tushuntirdi va yig'lab: "Men uxlamoqchiman, ular menga kostyum kiyishyapti!" Yotoqqa chiqish o'g'il bola uchun: echinish. Uning madaniyatida sport kostyumiga o'xshash pijama yo'q edi.

Ispan firmasi Meksika bilan shampan vannalarining katta partiyasini sotishga rozi bo'ldi, lekin ularni burgundiya bilan bo'yashda ehtiyotsizlik bor edi, bu Meksika madaniyatida motam rangiga aylandi va bitim buzildi.

Qozog'iston samolyoti Dehliga qo'nayotganda halok bo'lgani haqidagi versiyalardan biri baxtsiz hodisani madaniyatlar to'qnashuvi bilan izohlaydi: hindistonlik havo harakatini boshqaruvchilar ingliz madaniyatida va ingliz tilida odatdagidek balandlikni metr bilan emas, balki oyoq bilan berishgan.

Ukrainaning Uman shahrida, 1996 yilgi Hasidimlarning an'anaviy qurultoyi paytida, Xosidimlardan biri sochilib ketgani sababli tartibsizliklar boshlandi. ko'z yosh oqizuvchi gaz ko'chadagi tomoshabinlardan birining yuzidagi purkagichdan. Hasidiy urf -odatlariga ko'ra, diniy marosim bilan shug'ullanadigan erkaklar yonida ayollar bo'lmasligi kerak. Ko'rinib turibdiki, ukrainalik ayol juda yaqinlashdi - diniy an'ana ruxsat berganidan ko'ra yaqinroq. G'alayon bir necha kun davom etdi. Madaniy to'qnashuvning sababi qo'shni shaharlardan tartibni tiklash uchun kelgan politsiyachilarga tushuntirildi va ular ayollarga diniy marosim hududiga bostirib kirish taqiqlangani haqida ogohlantirib, masofani kuzatishni nazorat qila boshladilar.

Mashhur sayohatchi va antropolog Saul Shulman avstraliyalik muhojirlar o'rtasida odatiy madaniy to'qnashuvni tasvirlab berganidek: “Yunon yoki italyan oilasi keladi-ota, onasi va o'n yoshli o'g'li. Otam boy mamlakatda pul topib, keyin uyga qaytishga qaror qildi. Besh -olti yil o'tdi, pul yig'ildi va siz o'z vataningizga qaytishingiz mumkin. "Qaysi vatan? - o'g'li hayron. "Men avstraliyalikman." Uning tili, madaniyati, vatani allaqachon bu erda, u erda emas. Va drama boshlanadi, ba'zida oila qulashi bilan tugaydi. "Otalar va bolalar" ning abadiy muammosi bu erda madaniyatlarning begonalashuvi bilan kuchayadi. turli avlodlardan. Immigrantlar Avstraliyani "oltin qafas" deb atashlari bejiz emas.

Taxminan yarim asr SSSR siyosati va diplomatiyasining yuqori davralarida ishlagan, indonez tilidan professional tarjimon II Kashmadze Indoneziya kriminal politsiyasi boshlig'ining mamlakatimizga tashrifini tasvirlab beradi: “Oxirida. Kechqurun general Kalinin indoneziyalik mehmonga "birodarlik tuyg'ularini" ko'rsatishga qaror qilib, uning lablaridan o'pmoqchi bo'ldi, bu esa politsiya boshlig'ini hayratda qoldirdi.

Tailandlik talabalar rus adabiyoti bo'yicha ma'ruzalarga qatnashishni to'xtatdilar. "U bizga baqirayapti", deyishdi ular rus pedagogik an'analariga ko'ra baland ovozda, aniq va aniq gapirgan o'qituvchi haqida. Turli xil fonetik va ritorik parametrlarga o'rganib qolgan Tailandlik talabalar uchun bu usul qabul qilinishi mumkin emas edi.

Madaniy to'qnashuv Amerika dasturi bo'yicha o'qigan rus talabalari va AQSh o'qituvchilari o'rtasida yuz berdi. Bir nechta talabalar aldanganini payqagan amerikalik o'qituvchilar butun oqimga qoniqarsiz baho berishdi, bu esa rus talabalari uchun ma'naviy zarba va katta moliyaviy yo'qotishlarni anglatardi. Amerikaliklar xiyonat qilganlar va bu haqda o'qituvchilarga darhol xabar bermaganlar, hatto aldaganlardan ham ko'proq g'azablanishdi. "Qo'lga olinmagan - o'g'ri emas" va "xabarchi uchun birinchi qamchi" g'oyalari muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Bu yozma imtihondan o'tganlarning hammasi uni yana topshirishga va yana pul to'lashga majbur bo'lishdi. Bu vaziyatdan g'azablangan ba'zi rus talabalari dasturni davom ettirishdan bosh tortishdi.

Nemis ishbilarmon xonimi 1998 yil aprelda Angliyaning Bath shahrida bo'lib o'tgan madaniy o'zaro munosabatlar muammolariga bag'ishlangan xalqaro simpoziumda Rigadagi rossiyalik sheriklar bilan qo'shma konsalting firmasini tuzish haqidagi qayg'uli tajribasini aytib berdi: "Ma'lum bo'lishicha, mening rus do'stim uchun bizning do'stlik biznesdan muhimroq... Bir yil ichida biz uni deyarli yo'qotdik ". Bu madaniyatlar to'qnashuvi holatiga xos bo'lgan ikkita aforizmga ega bo'lgan bu ayol: 1) "Rossiyada biznes yuritish, baland poshnali o'rmon bo'ylab yurishga o'xshaydi"; 2) “Rus tili o'qituvchilari asosan Rossiyani yaxshi ko'radilar; u erda biznes bilan shug'ullanadiganlar Rossiyadan nafratlanadi ".

Sovg'a mojarosi ko'pincha biznes va shaxsiy munosabatlarni buzadi. Rossiyada sovg'alar, gullar, suvenirlarni G'arbdagiga qaraganda tez -tez va saxovat bilan berish odat tusiga kiradi. G'arblik mehmonlar buni odatda ruhning kengligi va mehmondo'stlik sifatida emas, balki ekssentriklik, yashirin moddiy farovonlik sifatida qabul qilishadi ("agar ular bunday sovg'alar bersalar, umuman kambag'al emaslar") va ularning rossiyalik sheriklari tashqi ko'rinishiga qaraganda ancha kambag'alroq bo'lishi mumkin. : ular shunchaki o'z madaniyatining talablariga rioya qiladilar) yoki pora berishga urinish sifatida, ya'ni o'zlarini fidokorona urinayotgan ruslarga nisbatan xatti -harakat motivlarini ko'rishadi.

Moskva davlat universitetining ingliz tili o'qituvchisi, bitiruv marosimida rus san'ati va rus chinni albomlarini sovg'a sifatida qabul qilib, tasma bilan bog'langan "g'arbiy" chiroyli qadoqdagi ulkan qutini ajratdi. U darhol sahnada ochildi. Ma'lum bo'lishicha ... hojatxona idishi. Uy egalarining madaniyati nuqtai nazaridan, bu "asl nusxada", lekin umuman qabul qilib bo'lmaydigan tarzda, u hojatxonalarimiz holatini yoqtirmasligini ko'rsatish uchun xohlagan tarzda. Hamma hayratda qoldi. Keyingi yili u ishga taklif qilinmadi ...

Mana, yaqinda bir misol. Mashhur rassom Evgeniy Evstigneevning yuragi og'riyapti. Chet el klinikasida u koronografiyadan o'tdi va G'arb shifokorlari odatiga ko'ra, ular yurakning grafik tasvirini olib kelishdi va hamma narsani batafsil va to'g'ridan -to'g'ri tushuntirishdi: "Ko'ryapsizmi, siz uchun qancha tomir ishlamayapti, shoshilinch operatsiya. kerak ". Evstigneev "Men tushunaman" dedi va vafot etdi. Tibbiyotimiz an'analarida, bemor bilan yumshoqroq, kamdan-kam gaplashish, ba'zida yarim haqiqatlarga murojaat qilish va "najot uchun yolg'on gapirish" odat tusiga kiradi. Bu yo'llarning har birining o'ziga xos afzalliklari va kamchiliklari bor - bu ularni baholashda emas, balki odatiy va qabul qilingan narsalarda, yangi, g'ayrioddiy va qo'rqinchli emas.

Ma'lumki, madaniy to'qnashuvlar muammosi boshqa madaniyatlar bilan har qanday aloqada bo'lgan inson hayoti va faoliyatining barcha turlariga ta'sir qiladi, shu jumladan "bir tomonlama": chet el adabiyotini o'qiyotganda, chet el san'ati, teatr, kino, matbuot, radio, televizor, qo'shiqlar ... Madaniyatlararo muloqotning turlari va shakllari tez rivojlanmoqda (bitta Internet tizimi bunga arziydi!).

Chet elliklar bilan haqiqiy muloqot paytida vujudga keladigan madaniyatlarning to'g'ridan -to'g'ri, to'g'ridan -to'g'ri to'qnashuvidan farqli o'laroq, begona madaniyat (kitoblar, filmlar, til va boshqalar) bilan aloqa va nizolarni bilvosita, vositachi deb atash mumkin. Bunday holda, madaniy to'siq kamroq ko'rinadi va ongli bo'ladi, bu esa uni yanada xavfli qiladi.

Shunday qilib, chet el adabiyotini o'qish muqarrar ravishda boshqa mamlakatning begona madaniyati bilan tanishish va u bilan ziddiyatga olib keladi. Bu ziddiyat jarayonida odam o'z madaniyati, dunyoqarashi, hayotga va odamlarga bo'lgan munosabatini chuqurroq anglay boshlaydi.

Chet el adabiyotini idrok etishdagi madaniyatlar to'qnashuvining yorqin namunasini amerikalik antropolog Laura Boxannen keltirdi, u Shekspirning Gamletini G'arbiy Afrikaliklarga qaytarib bergan. Ular fitnani o'z madaniyatining prizmasidan anglashdi: Klavdiy yaxshi birodar, u akasining bevasiga uylandi, yaxshi madaniyatli odam buni qilishi kerak edi, lekin buni eri va akasi vafotidan keyin qilish kerak edi. va butun oyni kutmang. Gamletning otasining arvohi umuman ongiga sig`masdi: agar u o`lgan bo`lsa, qanday qilib yurib gapira oladi? Polonius norozilikni keltirib chiqardi: nega u qizining rahbar o'g'lining bekasi bo'lishiga to'sqinlik qildi - bu ham sharaf, ham eng muhimi, qimmatbaho sovg'alar. Gamlet uni mahalliy aholining ovchilik madaniyatiga to'liq mos ravishda o'ldirdi: shovqinni eshitgach, "nima, kalamush?" Deb qichqirdi, lekin Polonius javob bermadi, buning uchun u o'ldirildi. Afrika o'rmonidagi har bir ovchi aynan shunday qiladi: shovqinni eshitganda, u chaqiradi va agar odamning javobi bo'lmasa, shovqin manbasini va shuning uchun xavfni o'ldiradi.

U yoki bu siyosiy rejim tomonidan taqiqlangan (yoki ustunga yoqilgan) kitoblar mafkuralar to'qnashuvi, madaniyatlarning (shu jumladan bitta milliy madaniyat doirasida) bir -biriga mos kelmasligidan guvohlik beradi.

Bunday portlovchi vaziyatda fan va ta'lim oldida murakkab va olijanob vazifalar turibdi: birinchidan, turli xalqlar madaniyatining ildizlari, namoyon bo'lishi, shakllari, turlarini, rivojlanishini o'rganish va ikkinchidan, odamlarga bag'rikenglik, hurmat, boshqa madaniyatlarni tushunish ... Bu vazifani bajarish uchun konferentsiyalar o'tkaziladi, olimlar va o'qituvchilar uyushmalari tuziladi, kitoblar yoziladi ta'lim rejalari va o'rta va oliy o'quv yurtlarida madaniyatshunoslik fanlari joriy etilgan.