Butun dunyoda adabiyotda postmodernizm-bu maxsus intellektual uslub bo'lib, uning matnlari vaqtdan tashqari yozilgan va ma'lum bir qahramon (muallif emas) majburiy bo'lmagan o'yinlar o'ynab, o'z xulosalarini sinab ko'radi. , turli hayotiy vaziyatlarga tushib qolish ... Tanqidchilar postmodernizmni elitaning madaniyatni keng tijoratlashtirishga bo'lgan munosabati, arzon tinsel va yaltiroqning umumiy madaniyatiga qarshilik sifatida baholaydilar. Umuman olganda, bu juda qiziq yo'nalish va bugun biz sizning e'tiboringizga eng mashhurlarini taqdim etamiz adabiy asarlar ko'rsatilgan uslubda.

10. Samuel Bekket "Molloy, Malone vafot etmaydi"

Samuel Bekket - abstrakt minimalizmning taniqli ustasi, uning qalam texnikasi alohida xarakter psixologiyasini hisobga olgan holda bizning sub'ektiv dunyomizni ob'ektiv o'rganishga imkon beradi. Yozuvchining unutilmas asari "Molloy, Malone o'ladi, noma'lum" asari eng yaxshilaridan biri deb tan olingan - aytmoqchi, tarjimani lib.ru saytida topish mumkin.

9. Mark Danilevskiy "Barglar uyi"

Bu kitob haqiqiy adabiy san'at asari hisoblanadi, chunki Danilevskiy nafaqat so'zlar bilan, balki matnlar va hissiy ma'lumotlarni birlashtirgan so'zlarning rangi bilan ham o'ynaydi. Turli xil so'zlarning rang kombinatsiyasidan kelib chiqadigan uyushmalar mifologiya va metafizikaning ikkala elementini o'z ichiga olgan bu kitobning atmosferasini his qilishga yordam beradi. Muallifning so'zlarini bo'yash g'oyasi mashhur Rorschach rang testidan kelib chiqqan.

8. Kurt Vonnegut "Chempionlar nonushtasi"

Muallifning o'zi kitobi haqida shunday deydi: “Bu kitob mening ellik yoshimga o'zimga sovg'am. Ellik yoshda, men shunchalik dasturlashtirilganmanki, men o'zimni boladek tutaman; Men Amerika madhiyasi haqida hurmatsizlik bilan gapiraman, flomaster bilan fashistlar bayrog'ini chizaman, yomon odamlar va boshqalar.

O'ylaymanki, bu hamma narsani boshimdan olib tashlashga urinishdir, shuning uchun u ellik yil oldin xuddi shu shikastlangan sayyorada paydo bo'lgan kun kabi butunlay bo'shab qoladi.

Menimcha, bu amerikaliklarning hammasi - oqlarga ham taqlid qiladigan oq tanlilar ham qilishi kerak. Qanday bo'lmasin, boshqa odamlar mening boshimni har xil narsalar bilan to'ldirishdi - juda ko'p foydasiz va chirkin narsalar bor, biri boshqasiga to'g'ri kelmaydi va mendan tashqaridagi haqiqiy hayotga umuman to'g'ri kelmaydi. bosh ".

7. Xorxe Luis Borxes "Labirintlar"

Bu kitobni chuqur tahlil qilmasdan tasvirlab bo'lmaydi. Umuman olganda, shunga o'xshash xususiyat yozuvchining ko'pgina asarlariga taalluqlidir, ularning aksariyati hali ham ob'ektiv talqinni kutmoqda.

6. Hunter Tompson "Las -Vegasdagi qo'rquv va nafrat"

Kitobda psixotrop dorilarni sevuvchilarning Las -Vegasdagi sarguzashtlari haqida hikoya qilinadi. Oddiy ko'rinadigan vaziyatlar orqali muallif o'z davrining murakkab siyosiy satirasini yaratadi.

5. Bret Easton Ellis "Amerika psixologi"

Boshqa hech bir asar oddiy Uoll -strit yuppining hayotini tasvirlashga qodir emas. Asarning bosh qahramoni Patrik Bateman oddiy hayot kechiradi, muallif shunday mavjudlik yo'lining yalang'och haqiqatini ko'rsatish uchun qiziqarli hiyla ishlatadi.

4. Jozef Geller "Catch-22"

Bu, ehtimol, yozilgan eng paradoksal roman. Geller ijodi keng tan olingan, eng muhimi, bizning davr adabiyotshunoslarining ko'pchiligi tomonidan tan olingan. Aytish mumkinki, Geller bizning davrimizning eng buyuk adabiyotchilaridan biri.

3. Tomas Pinchon "Gravitatsion kamalak"

Bu roman syujetini tasvirlashga bo'lgan barcha urinishlar barbod bo'ladi: bu paranoyaning, pop madaniyatining, jinsiy aloqa va siyosatning simbiozidir. Bu elementlarning barchasi o'ziga xos tarzda birlashib, yangi davrning beqiyos adabiy asarini yaratadi.

2. Uilyam Burrouz "Yalang'och tushlik"

Bu asarni bizning davrimiz ongiga ta'siri haqida yana yozish uchun juda ko'p yozilgan. Bu asar zamondoshlarining adabiy merosidan munosib o'rin egallaydi - bu erda siz fantastika, erotizm va detektiv hikoyaning elementlarini topishingiz mumkin. Bu yovvoyi aralashmaning hammasi qandaydir sirli tarzda o'quvchini o'ziga tortadi va uni hamma narsani birinchi sahifadan oxirgi sahifagacha o'qishga majbur qiladi - ammo, o'quvchi bularning barchasini birinchi marta tushunishi haqiqat emas.

1. Devid Foster Uolles "Cheksiz hazil"

Bu asar janr klassikasi, albatta, agar postmodernizm adabiyoti haqida shunday deyish mumkin bo'lsa. Shunga qaramay, bu erda siz qayg'u va zavq, aql va ahmoqlik, fitna va qo'pollikni topishingiz mumkin. Ikkita yirik tashkilotning yonma -yon kelishi bizning hayotimizdagi ba'zi omillarni tushunishga olib keladigan asosiy syujet chizig'idir.

Umuman olganda, bu qismlar juda murakkab va bu ularni juda mashhur qiladi. O'qigan o'quvchilarimizning ayrimlarini o'qiganlarini eshitishni istardim bu ishlar, ob'ektiv sharhlar - ehtimol bu boshqalarga shunga o'xshash janrdagi kitoblarga e'tibor berishga imkon beradi.

Rus adabiyotida postmodernizmning paydo bo'lishi 1970 -yillarning boshlariga to'g'ri keladi. Faqat 1980 -yillarning oxirida postmodernizmni almashtirib bo'lmaydigan adabiy va madaniy voqelik sifatida gapirish mumkin bo'ldi va XXI asrning boshlarida "postmodernizm davri" ning oxirini qayd etish kerak edi. Postmodernizmni faqat adabiy hodisa sifatida tavsiflab bo'lmaydi. Bu nafaqat o'zini namoyon qiladigan dunyoni idrok etish tamoyillari bilan bevosita bog'liq badiiy madaniyat, fanda, balki ijtimoiy hayotning turli sohalarida. Postmodernizmni mafkuraviy munosabat va estetik tamoyillar majmui sifatida, aniqrog'i, dunyoning an'anaviy, mumtoz tasviri va badiiy asarlarda taqdim etish usullariga zid ravishda ta'riflash to'g'ri bo'lar edi.

Rus adabiyotida postmodernizmning rivojlanishida shartli ravishda uch davrni ajratish mumkin:

1. 60-70 -yillar oxiri. (A.Terts, A.Bitov, V.Erofeev, Veks Nekrasov, L. Rubinshteyn va boshqalar).

2.70-80 -yillar sifatida tasdiqlash adabiy yo'nalish Uning estetikasi "dunyo (ong) matn sifatida" post-strukturaviy tezisiga asoslangan va uning badiiy amaliyotining asosi madaniy intertekstni namoyish qilishdir (E. Popov, Vik. Erofeev, Sasha Sokolov, V. Sorokin) , va boshqalar.)

3. 80-90 -yillar oxiri. qonuniylashtirish davri (T. Kibirov, L. Petrushevskaya, D. Galkovskiy, V. Pelevin va boshqalar).

Zamonaviy postmodernizm uning ildizlari asr boshidagi avangard san'atidan, ekspressionizm poetikasi va estetikasidan, bema'nilik adabiyotidan, V. Rozanov dunyosidan, Zoshchenko hikoyasidan, V. Nabokov ijodidan kelib chiqadi. . Postmodernistik nasrning tasviri juda xilma -xil, ko'p qirrali, o'tish davri hodisalari ko'p. Postmodern asarlarning barqaror stereotiplari shakllandi, badiiy texnikaning ma'lum bir to'plami shakllandi, ular asrning oxiri va ming yillikdagi dunyoning inqirozli holatini ifoda etish uchun mo'ljallangan: "dunyo betartiblikdek", "dunyo kabi matn "," hokimiyat inqirozi ", hikoyaviy esseizm, eklektizm, o'yin, umumiy istehzo," ziyofatning fosh qilinishi "," yozish kuchi ", uning hayratlanarli va grotesk xarakteri va boshqalar.

Postmodernizm - realizmni mutlaq qadriyatlari bilan engishga urinish. Postmodernizmning istehzosi, birinchi navbatda, bu hodisaga ma'lum bir chuqurlik va ahamiyat beradigan modernizmsiz ham, realizmsiz ham uning mavjud bo'lmasligi bilan bog'liq.

Vatanparvar postmodern adabiyot yangi kanonlarga muvofiq shakllanishidan oldin ma'lum "kristallanish" jarayonidan o'tgan. Avvaliga bu "boshqacha", "yangi", "qattiq", "muqobil" Venning nasri edi. Erofeev, A. Bitov, L. Petrushevskaya, S. Kaledin, V. Pelevin, V. Makanin, V. Petsux va boshqalar .. Bu nasr polemik, an'analarga zid edi, ba'zida hatto "omma oldida urish" edi. ta'm "o'ziga xos utopianizm, nigilistik ong va qahramon, qat'iy, salbiy, estetikaga qarshi stilistika, hamma narsani qamrab oladigan kinoya, iqtibos, haddan tashqari assotsiativlik, intertextualizm bilan. Asta -sekin, muqobil nasrning umumiy oqimidan kelib chiqqan, o'ziga xos postmodern sezuvchanligi va so'z ijodining absolyutizatsiyasi bo'lgan postmodern adabiyot bo'ldi.

Rus postmodernizmi postmodern estetikaning asosiy xususiyatlariga ega edi, masalan:

1. haqiqatni rad etish, ierarxiyani rad etish, baholash, o'tmish bilan har qanday taqqoslashdan, cheklovlarning yo'qligi;

2. noaniqlik tomon tortishish, ikkilik qarama -qarshiliklarga asoslangan fikrlashni rad etish;

4. dekonstruktsiyaga e'tibor qarating, ya'ni. intellektual amaliyot va umuman oldingi tuzilmani qayta qurish va yo'q qilish; ikki tomonlama bo'lish fenomeni, postmodernizm olamining "virtualligi";

5. matn cheksiz ko'p talqinlarga, semantik markazning yo'qolishiga imkon beradi, bu esa muallif va o'quvchi o'rtasida muloqot uchun joy yaratadi va aksincha. Kontekstga e'tibor qaratib, ma'lumot qanday ifodalanishi muhim bo'ladi; matn - ko'p madaniy manbalarga havola qilingan iqtiboslardan tashkil topgan ko'p o'lchovli makon;

Totalitar tizim va milliy xususiyatlar Madaniyat rus postmodernizmi va G'arb o'rtasidagi ajoyib farqlarni aniqladi, xususan:

1. Rus postmodernizmi G'arb postmodernizmidan muallifning aniqroq ishtirokida, u olib borayotgan g'oyani his qilishi bilan farq qiladi;

2. mohiyatiga ko'ra u parallel (yunon tilidan. Paralogiya o'rinsiz javob beradi) va ular o'rtasida murosaga kelish mumkin bo'lmagan toifalarning semantik qarama -qarshiliklarini o'z ichiga oladi;

3. Rus postmodernizmi avangard-utopizm va klassik realizm estetik idealining aks-sadosini birlashtiradi;

4. Rus postmodernizmi madaniy yaxlitlikning bo'linishining qarama -qarshi ongidan kelib chiqadi, metafizikaga emas, balki tom ma'noda "muallifning o'limiga" aylanadi va dialog orqali madaniy organikani bitta matn ichida tiklashga urinishdan iborat. heterojen madaniy tillar;

Rossiyadagi postmodernizm haqida Mixail Epshteyn rus jurnaliga bergan intervyusida shunday dedi: "Aslida postmodernizm rus madaniyatiga bir qarashda ko'rinadiganidan ancha chuqurroq kirib keldi. Rossiya madaniyati Yangi vaqt bayramiga kechikdi. Shuning uchun u allaqachon Sankt -Peterburgdan boshlab, Nyumodern, Postmodern shakllarida tug'ilgan<…>... Sankt -Peterburg - eng yaxshi misollardan to'plangan tirnoqli ajoyib. Pushkinning intertextual va kotirovka hodisasi bilan ajralib turadigan rus madaniyati, Butrus islohotlariga javob berdi. U rus adabiyotida buyuk postmodernizmning birinchi namunasi edi. Umuman olganda, rus madaniyati simulakrum modelida qurilgan (simulakrum - bu asl nusxasi bo'lmagan "nusxa").

Belgilagichlar har doim bu erda ko'rsatilganidan ustun kelgan. Va bu erda hech qanday belgi yo'q edi. Signal tizimlari o'zlaridan qurilgan. Zamonaviylik taxmin qilgan narsa - Yangi vaqt paradigmasi (ma'lum bir o'ziga xos haqiqat bor, uni ob'ektiv tan oladigan sub'ekt bor, ratsionalizm qadriyatlari bor) - Rossiyada hech qachon qadrlanmagan va juda arzon bo'lgan. . Shuning uchun Rossiyaning postmodernizmga moyilligi bor edi ”.

Postmodern estetika mavzusining yaxlitligi, hatto modernizm uchun an'anaviy bo'lgan "men" ham buziladi: harakatchanlik, "men" chegaralarining noaniqligi deyarli yuzning yo'qolishiga olib keladi. boshqa niqoblar ortida yashiringan individuallik "xiralashuvi". Postmodernizmning shiori "men emasman" degan so'z bo'lishi mumkin: mutlaq qadriyatlar bo'lmaganda, aytilganlarning hammasi uchun na muallif, na hikoya qiluvchi, na qahramon javobgar; Matn teskari bo'lib qilingan - parodiya va istehzo "intonatsiya me'yorlari" ga aylanadi, bu esa oldingi satrda aytilganlarga mutlaqo teskari ma'no berishga imkon beradi.

Chiqish: G'arbdan ajratilgan rus postmodernizmi, dunyoning an'anaviy rasmidan farq qiladigan mafkuraviy munosabat va estetik tamoyillar majmuasi. Rus adabiyotida postmodernizm o'xshashdir, uning qarama -qarshiliklari o'rtasida hech qanday murosa bo'lishi mumkin emas. Ushbu tendentsiya vakillari bitta matn doirasida "heterojen madaniy tillar" bilan dialog o'tkazadilar.

Postmodernizm adabiy oqim sifatida 20 -asr oxirida paydo bo'lgan. Bu poydevorlarga norozilik sifatida paydo bo'ladi, xatti -harakatlar va texnikalarning har qanday cheklanishini hisobga olmaganda, uslublar orasidagi chegaralarni o'chirib tashlaydi va mualliflarga ijodkorlik uchun mutlaq erkinlik beradi. Postmodernizm rivojlanishining asosiy vektori - bu har qanday o'rnatilgan me'yorlarni ag'darish, "yuqori" qadriyatlar va "asosiy" ehtiyojlarni chalkashtirib yuborish.

Jamiyatning ko'p qismi tushunish qiyin bo'lgan elita modernist adabiyotining yaqinlashuvi va stereotipi tufayli ziyolilar rad etgan primitivizm har bir uslubning kamchiliklaridan xalos bo'lishga qaratilgan edi.

(Irene Sheri "Kitob uchun")

Ushbu uslubning paydo bo'lishining aniq sanalari aniq emas. Biroq, uning kelib chiqishi jamiyatning modernizm davri, Ikkinchi jahon urushining tugashi, kontslagerlarda sodir bo'lgan dahshatlar va Xirosima va Nagasakini portlatish natijalariga bo'lgan munosabatidir. Birinchi asarlardan ba'zilari "Orfeyning parchalanishi" (Ihab Xasan), "Kannibal" (Jon Xoks) va "Xo'rlash" (Allen Ginsberg).

Postmodernizm o'zining kontseptual dizayni va nazariy ta'rifini faqat 1980 -yillarda olgan. Bunga, birinchi navbatda, J.F.ning ishlanmalari yordam berdi. Lyotard. AQShda nashr etiladigan "Oktober" jurnali madaniyatshunoslik, falsafa va adabiyotshunoslikning taniqli vakillarining postmodern g'oyalarini faol targ'ib qildi.

20 -asr rus adabiyotida postmodernizm

Kayfiyat sezilgan avangard va zamonaviydan farqli o'laroq Kumush asr, rus postmodernizmida realizmni rad etish bilan ifodalangan. Yozuvchilar o'z asarlarida uyg'unlikni utopiya deb ta'riflaydilar. Ular betartiblik va makon bilan murosa topadilar. Rossiyada postmodernizmning birinchi mustaqil javobi - Andrey Bitovning "Pushkin uyi". Biroq, kitobxon muhriga taqiq qo'yilganligi sababli, ozod qilinganidan atigi 10 yil o'tgach, undan bahramand bo'lishga muvaffaq bo'ldi.

(Andrey Anatolyevich Shustov "Ballada")

Rus postmodernizmi tasvirlarning ko'p qirraliligi ichki sotsialistik realizmga bog'liq. Aynan mana shu yo'nalishdagi kitoblarda qahramonlarning aks etishi va rivojlanishining boshlang'ich nuqtasi.

Vakillar

Qarama -qarshi tushunchalarni solishtirish g'oyalari quyidagi yozuvchilarning asarlarida aniq ifodalangan:

• S. Sokolov, A. Bitov, V. Erofeev - hayot va o'lim o'rtasidagi paradoksal murosalar;
• V. Pelevin, T. Tolstaya - real va fantaziya aloqasi;
• Petsux - poydevor va bema'nilik chegarasi;
• V. Aksenov, A. Sinyavskiy, L. Petrushevskaya, S. Dovlatov - har qanday hokimiyatni inkor etish, organik betartiblik, bir asar sahifalarida bir necha tendentsiyalar, janrlar va davrlarning kombinatsiyasi.

(Nazim Hajiyev "Sakkiz" (etti it, bitta mushuk))

Yo'nalishlar

"Dunyo matn sifatida", "dunyo betartiblik kabi", "muallifning niqobi", "ikki tomonlama harakat" tushunchalariga asoslanib, postmodernizm yo'nalishlari, ta'rifiga ko'ra, aniq chegaralarga ega emas. Biroq, tahlil qilish mahalliy adabiyot XX asr oxirida ba'zi xususiyatlar ajralib turadi:

• Madaniyatni haqiqiy dunyoga emas, balki o'ziga yo'naltirish;
• Matnlar tarixiy davrlar drenajlaridan kelib chiqadi;
• Vaqtinchalik va xayolparast, xatti -harakatlarni da'vo qilish,
• Metafizik izolyatsiya;
• Tanlanmagan;
• Ajoyib parodiya va istehzo;
• Mantiq va bema'nilik bitta tasvirda birlashtirilgan;
• Uchinchi ma'noni etarlicha asoslash va chiqarib tashlash qonunining buzilishi.

XX asr chet el adabiyotida postmodernizm

Frantsuz poststrukturalistlarining adabiy kontseptsiyalari Amerika yozuvchilar jamoasida alohida qiziqish uyg'otadi. Aynan shu fonda G'arbning postmodernizm nazariyalari shakllanadi.

(Portret - san'at asarlari mozaikasidan kollaj)

Modernizmga qaytishning keragi yo'q - Lesli Faylning Playboy dagi maqolasi. Matn sarlavhasida qarama -qarshiliklarning yaqinlashuvi baland ovozda ko'rsatiladi - "Chegaralarni kesib o'ting, ariqlarni to'ldiring". Adabiy postmodernizmning shakllanishi jarayonida "ziyolilar uchun kitoblar" va "johillar uchun hikoyalar" o'rtasidagi chegarani yengish tendentsiyasi tobora kuchayib bormoqda. Rivojlanish natijasida xorijiy asarlar orasida ma'lum xarakterli xususiyatlar ko'rinadi.

G'arb mualliflari asarlarida postmodernizmning ba'zi xususiyatlari:

• Rasmiy normalarni dekanonizatsiya qilish;
• Qadriyatlarga bema'ni munosabat;
• Qisqa so'zlar, tirnoqlarni to'ldirish;
• Ko'pchilik foydasiga bitta "men" ni rad etish;
• Fikrlarni ifoda qilish shakllari va usullarida, janrlarning o'zgarishi jarayonida yangiliklar;
• Texnikalarni duragaylash;
• Kundalik vaziyatlarga hazil bilan qarash, kulgi hayotning buzilishining bir tomoni sifatida;
• Teatrlilik. Syujetlar, tasvirlar, matn va o'quvchi bilan o'ynang;
• Xaotik hodisalarga iste'foga chiqish orqali hayotning xilma -xilligini qabul qilish. Plyuralizm.

Adabiy oqim sifatida postmodernizmning vatani AQShdir. Postmodernizm amerikalik yozuvchilarning, ya'ni Tomas Pinchon, Donald Bartelemi, Jon Bart, Jeyms Patrik Dunlevi timsolidagi "qora hazil maktabi" izdoshlari ijodida yaqqol aks etadi.

Keng ma'noda postmodernizm- bu o'z falsafiy asosiga ega bo'lgan Evropa madaniyatining umumiy tendentsiyasi; bu o'ziga xos dunyoqarash, voqelikni alohida idrok etish. Tor ma'noda postmodernizm - bu adabiyot va san'atning o'ziga xos asarlar yaratishda namoyon bo'lgan tendentsiyasi.

Postmodernizm adabiy sahnaga tayyor yo'nalish sifatida, monolit shakllanish sifatida kirdi, garchi rus postmodernizmi bir qancha tendentsiyalar va tendentsiyalar yig'indisi bo'lsa: kontseptualizm va neo-barok.

Kontseptualizm yoki Sots Art.

Kontseptualizm, yoki ajoyib san'at- bu tendentsiya tobora ko'proq yangi madaniy tillarni (sotsialistik realizmdan turli xil klassik tendentsiyalarga va h.k.) jalb qilib, dunyoning postmodern tasvirini izchil kengaytirmoqda. Nufuzli tillarni marginal tillar bilan to'qish va yonma-yon joylashtirish (masalan, odobsizlik), qo'pol, yarim rasmiy, isyonkor, kontseptualizm madaniy ongning turli xil afsonalarini yaqinligini ochib beradi, voqelikni barbod qilib, uni fantastika to'plami bilan almashtiradi. Shu bilan birga, o'quvchiga dunyo haqidagi o'z nuqtai nazarini totalitar tarzda yuklash. haqiqat, ideal. Kontseptualizm asosan hokimiyat tillarini qayta ko'rib chiqishga qaratilgan (xoh siyosiy hokimiyat tili, xoh sotsialistik realizm, xoh axloqiy va obro'li an'analar tili - masalan, rus klassikasi yoki tarixning turli mifologiyalari).

Adabiyotda kontseptualizmni birinchi navbatda D.A. Pigorov, Lev Rubinshteyn, Vladimir Sorokin kabi mualliflar, Evgeniy Popov, Anatoliy Gavrilov, Zufar Gareev, Nikolay Baytov, Igor Yarkevich va boshqalar o'zgartiradilar.

Postmodernizm - bu trend sifatida ta'riflanishi mumkin neo-barok... Italiyalik nazariyotchi Umar Kalabrez "Neo-Barok" kitobida bu harakatning asosiy xususiyatlarini ajratib ko'rsatgan:

takroriy estetika: noyob va takrorlanadigan dialektika - politsentrizm, tartibga solinmagan tartibsizlik, yirtilgan ritm ("Moskva -Petushki" va "Pushkin uyi" da tematik tarzda urilgan, Rubinshteyn va Kibirovning she'riy tizimlari ham shu tamoyillar asosida qurilgan);

ortiqcha estetika- chegaralarning oxirgi chegaralarigacha cho'zilishi, dahshatliligi bo'yicha eksperimentlar (Aksenov, Aleshkovskiyning jasadi, dahshatli personajlar va, birinchi navbatda, Sasha Sokolovning "Palisandriya" dagi hikoyachisi);

diqqatni butunlikdan tafsilotga va / yoki bo'lakka o'tkazish: "qism aslida tizimga aylanadigan" qismlarning ortiqcha bo'lishi (Sokolov, Tolstaya);

tasodifiylik, uzilish, tartibsizlik dominant kompozitsion tamoyillar sifatida teng bo'lmagan va o'xshash bo'lmagan matnlarni bitta metotekstga birlashtirish (Erofeevning "Moskva-Petushki", "Ahmoqlar maktabi" va Sokolovning "It va bo'ri o'rtasida", Bitovning "Pushkin uyi", Pelevinning "Chapaev va bo'shlik"), va boshqalar.).

to'qnashuvlarning erimasligi(o'z navbatida, "tugunlar" va "labirintlar" tizimini shakllantiradi): nizolarni hal qilishdan zavqlanish, fitna to'qnashuvi va boshqalar "yo'qotish va topishmoq ta'mi" bilan almashtiriladi.

Postmodernizmning paydo bo'lishi.

Postmodernizm radikal, inqilobiy harakat sifatida paydo bo'ldi. U dekonstruksiya (bu atamani 60 -yillarning boshlarida J. Derrida kiritgan) va desentratsiyaga asoslangan. Dekonstruksiya - bu eskini butunlay rad etish, eskisini hisobiga yangisini yaratish, desentratsiya - har qanday hodisaning mustahkam ma'nolarini tarqatishdir. Har qanday tizimning markazi - bu fantastika, hokimiyatning obro'si yo'q qilinadi, markaz turli omillarga bog'liq.

Shunday qilib, postmodernizm estetikasida voqelik simulakra oqimi ostida yo'qoladi (Deleuze). Dunyo bir vaqtning o'zida bir -biriga o'xshash matnlar, madaniy tillar va afsonalarning betartibligiga aylanadi. Inson o'zi yoki boshqa odamlar tomonidan yaratilgan simulakra dunyosida yashaydi.

Shu nuqtai nazardan, intertekstuallik kontseptsiyasini ham eslatib o'tish kerak, qachonki yaratilgan matn ilgari yozilgan matnlardan olingan iqtiboslar matosiga aylansa, o'ziga xos xayolparast. Natijada cheksiz ko'p assotsiatsiyalar paydo bo'ladi va ma'no cheksizlikka kengayadi.

Postmodernizmning ba'zi asarlari rizomatik tuzilish bilan ajralib turadi, bu erda qarama -qarshilik, bosh va oxiri yo'q.

Postmodernizmning asosiy tushunchalariga remeyk va hikoya ham kiradi. Remeyk - bu allaqachon yozilgan ishning yangi versiyasi (solishtiring: Furmanov va Pelevinning matnlari). Hikoya - bu tarix haqidagi tasavvurlar tizimi. Tarix - bu voqealarning xronologik tartibda o'zgarishi emas, balki odamlar ongi tomonidan yaratilgan afsona.

Shunday qilib, postmodern matn - bu o'yin tillarining o'zaro ta'siri, u odatdagidek hayotga taqlid qilmaydi. Postmodernizmda muallifning vazifasi ham o'zgaradi: yaratish, yangi narsa yaratish emas, eskisini qayta ishlash.

M. Lipovetskiy, paralogizmning asosiy postmodern tamoyiliga va "paralogiya" kontseptsiyasiga tayanib, rus postmodernizmining G'arbga nisbatan ba'zi xususiyatlarini ajratib ko'rsatadi. Taqqoslash - "razvedka tuzilmalarini shunday o'zgartirish uchun yaratilgan qarama -qarshi vayronagarchilik". Paralogiya ikkiliklik holatiga qarama -qarshi bo'lgan vaziyatni yaratadi, ya'ni har qanday printsipning ustuvorligi bilan qattiq qarshilik mavjud, bundan tashqari, qarama -qarshi printsipning mavjudligi ehtimoli tan olinadi. Parallellik shundaki, bu ikkala tamoyil ham bir vaqtning o'zida mavjud, o'zaro ta'sir qiladi, lekin shu bilan birga ular o'rtasida murosaning mavjudligi butunlay chiqarib tashlanadi. Shu nuqtai nazardan, rus postmodernizmi G'arbdan farq qiladi:

faqat qarama -qarshilik qutblari o'rtasida murosalar va dialogik konjugatsiyalarni qidirishga, falsafiy va estetik toifalar o'rtasida klassik, modernist, shuningdek dialektik ongda tubdan mos kelmaydigan "uchrashuv joyini" shakllantirishga e'tibor qaratish.

Shu bilan birga, bu murosalar, asosan, "o'xshash", ular portlovchi, beqaror va muammoli bo'lib qoladilar, qarama -qarshiliklarni olib tashlamaydilar, aksincha qarama -qarshi yaxlitlikni keltirib chiqaradilar.

Simulakra toifasi ham biroz boshqacha. Simulakreslar odamlarning xatti -harakatlarini, idroklarini, oxir -oqibat ongini nazorat qiladi, bu esa oxir -oqibat "sub'ektivlikning o'limiga" olib keladi: inson "men" i ham simulakralar yig'indisidan iborat.

Postmodernizmdagi simulakra to'plami haqiqatning aksi emas, lekin uning yo'qligi, ya'ni bo'shlik. Shu bilan birga, paradoksal tarzda, simulakra, agar ular simulyativ, ya'ni. xayoliy, xayoliy, xayoliy tabiat, faqat ularning haqiqatiga dastlabki ishonmaslik sharti bilan. Simulakra toifasining mavjudligi uning voqelik bilan o'zaro ta'sirini kuchaytiradi. Shunday qilib, rus postmodernizmiga xos bo'lgan estetik idrokning ma'lum mexanizmi paydo bo'ladi.

Simulacrum - Reality muxolifati bilan bir qatorda, postmodernizmda boshqa bo'linishlar ham qayd qilinadi, masalan, Fragment - Integrity, Personal - Shaxsiy, Xotira - Unutish, Power - Ozodlik va boshqalar. Parchalanish - yaxlitlik M. Lipovetskiy ta'rifiga ko'ra: "... rus postmodernizmi matnlaridagi yaxlitlik dekompozitsiyasining eng radikal variantlari ham mustaqil ma'noga ega emas va yaxlitlikning ayrim" klassik bo'lmagan "modellarini yaratish mexanizmlari sifatida taqdim etilgan".

Bo'shliq toifasi rus postmodernizmida ham boshqacha yo'nalishga ega bo'lmoqda. V. Pelevinning bo'shligi "hech narsani aks ettirmaydi va shuning uchun uning ustida hech narsani oldindan belgilab bo'lmaydi, ma'lum bir sirt, mutlaqo inert va shu qadarki, qarama -qarshilikka kirgan hech qanday qurol uning tinch holatini qimirlatmaydi". Shu sababli, Pelevinning bo'shligi hamma narsadan ontologik ustunlikka ega va mustaqil qadriyatdir. Bo'shliq har doim Bo'sh qoladi.

Muxolifat Shaxsiy - shaxsiy bo'lmagan amalda o'zgaruvchan suyuqlik yaxlitligi shaklidagi shaxs sifatida amalga oshiriladi.

Xotira - unutish- to'g'ridan -to'g'ri A. Bitov tomonidan madaniyat haqidagi pozitsiyada: "... saqlab qolish uchun - unutish kerak", - deb tushuniladi.

Bu qarama -qarshiliklarga asoslanib, M. Lipovetskiy boshqa, kengroq muxolifatni keltirib chiqaradi Xaos - bo'shliq... "Xaos - bu tizimning faoliyati, muvozanat holatida hukm suradigan befarq tartibsizlikka qarama -qarshi; hech qanday barqarorlik endi makroskopik tavsifning to'g'riligini kafolatlamaydi, barcha imkoniyatlar ro'yobga chiqadi, birga yashaydi va bir -biri bilan o'zaro ta'sir qiladi va tizim bir vaqtning o'zida hamma narsa bo'lishi mumkin ". Bu holatni belgilash uchun Lipovetskiy uyg'unlik o'rnini egallaydigan "Xaosmos" tushunchasini kiritadi.

Rus postmodernizmida yo'nalish pokligi yo'qligi ham qayd etilgan - masalan, avangard -utopianizm (Sokolovning ahmoqlar maktabidan ozodlikning syurrealistik utopiyasida) va klassik realizm estetik idealining aks -sadosi, Bitovning "dialektikasi" ruhning ”postmodern skeptitsizm yoki V. Erofeev va T. Tolstoyning" yiqilganlarga rahm -shafqat "bilan birga yashaydi.

Rus postmodernizmining o'ziga xos xususiyati qahramon - muallif - hikoyachining muammosi bo'lib, u ko'p hollarda bir -biridan mustaqil yashaydi, lekin ularning doimiy mansubligi muqaddas ahmoqning arxetipidir. Aniqrog'i, matndagi muqaddas ahmoqning arxetipi - markaz, asosiy chiziqlar birlashadigan nuqta. Bundan tashqari, u ikkita funktsiyani bajarishi mumkin ( kamida):

Diametrik madaniy kodlar o'rtasida suzuvchi chegara mavzusining klassik versiyasi. Masalan, "Moskva - Petushki" she'ridagi Venichka, boshqa tomondan, Yesenin, Iso Masih, hayoliy kokteyllar, sevgi, muloyimlik, "Pravda" tahririyatida birlashishga harakat qilmoqda. Va bu faqat ahmoqona ong chegarasida mumkin bo'ladi. Vaqti -vaqti bilan Sasha Sokolovning qahramoni ikkiga bo'linadi, u ham madaniyat kodlarining markazida turadi, lekin ularning hech biriga to'xtamasdan, lekin o'z oqimini o'zidan o'tayotgandek. Bu boshqasining mavjudligi haqidagi postmodernizm nazariyasiga juda mos keladi. Bu boshqalarning (yoki boshqalarning), boshqacha aytganda, jamiyatning, inson ongining mavjudligi tufayli unda har xil madaniy kodlar kesishib, oldindan aytib bo'lmaydigan mozaikani hosil qiladi.

Shu bilan birga, bu arxetip - bu kontekstning versiyasi, Rozanov va Xarmsdan tortib to hozirgi zamongacha cho'zilgan madaniy arxaikaning kuchli tarmog'i bilan bog'lanish.

Rus postmodernizmida badiiy makonni to'ldirishning bir nechta variantlari ham bor. Mana ulardan ba'zilari.

Masalan, asar ko'p jihatdan mazmunini asoslaydigan boy madaniyat holatiga asoslanishi mumkin (A. Bitovning "Pushkin uyi", V. Erofeevning "Moskva - Petushki"). Postmodernizmning yana bir versiyasi bor: madaniyatning to'yingan holati har qanday sababga ko'ra cheksiz tuyg'ular bilan almashtiriladi. O'quvchiga dunyodagi hamma narsa haqidagi his-tuyg'ular va falsafiy suhbatlar ensiklopediyasi, ayniqsa dahshatli qora voqelik, to'liq muvaffaqiyatsizlik, o'lik deb qabul qilingan postsovet chalkashliklari haqidagi ensiklopediya taklif etiladi (D. Galkovskiy, V. Sorokin asarlari).

16-17-sonli ma'ruza

Postmodern adabiyot

Reja

1. Yigirmanchi asr adabiyotida postmodernizm.

a) postmodernizmning paydo bo'lish sabablari;
b) zamonaviy adabiy tanqidda postmodernizm;
v) postmodernizmning o'ziga xos xususiyatlari.

2. Postmodern adabiyotining yorqin namunasi sifatida P. Suskindning "atir -upasi".

1. Yigirmanchi asr adabiyotida postmodernizm

A. Postmodernizmning paydo bo'lishining sabablari

Aksariyat adabiyotshunoslarning fikriga ko'ra, postmodernizm "20 -asrning oxirgi uchdan birida jahon adabiyoti va madaniyatining etakchi (asosiy bo'lmasa ham) tendentsiyalaridan biri bo'lib, diniy, falsafiy va estetik taraqqiyotning eng muhim bosqichini aks ettiradi. Inson tafakkuri, u ko'plab yorqin ismlar va asarlar berdi. " Lekin u nafaqat estetika yoki adabiyot hodisasi sifatida paydo bo'lgan; - bu bizning davrimizning etakchi xususiyati bo'lgan plyuralizm tamoyiliga asoslangan o'ziga xos tafakkur turi, har qanday bostirish yoki cheklashni istisno qiladigan tamoyil. Oldingi qadriyatlar va kanonlar ierarxiyasi o'rniga mutlaq nisbiylik va ko'p ma'nolar, uslublar, uslublar, baholar mavjud. Postmodernizm 1950 -yillarning oxirida standartlashtirish, monotonlik va rasmiy madaniyatning bir xilligini rad etish natijasida paydo bo'ldi. Bu portlash, filistlar ongining zerikarli bir xilligiga norozilik edi. Postmodernizm - ma'naviy zamonning mahsuli. Shunday qilib, postmodernizmning dastlabki tarixi, ta'm va mezonlarni ag'darish tarixi bo'lib chiqadi.

Uning asosiy xususiyati - har qanday bo'laklarni yo'q qilish, chegaralarni o'chirish, uslublar va tillarni, madaniy kodlarni va boshqalarni aralashtirish, natijada "yuqori" "past" bilan bir xil bo'lib qoldi va aksincha.

B. Hozirgi adabiy tanqidda postmodernizm

Adabiyotshunoslikda postmodernizmga munosabat noaniq. V. Kuritsin u uchun "sof zavq" his qiladi va uni "og'ir artilleriya" deb ataydi, uning ortida oyoq osti qilingan, "tahqirlangan" "adabiy maydon" qolgan. "Yangi yo'nalishmi? Nafaqat. Bu ham shunday holat, - deb yozgan Vl. Slavitskiy, - madaniyatning shunday holati, tashxisi, qachonki, tasavvur, hayotni idrok etish va hayotni yaratishni yo'qotgan rassom dunyoni matn sifatida qabul qilsa, u ijod bilan emas, balki ijod bilan shug'ullanadi. madaniyatning tarkibiy qismlaridan tuzilmalar ... ". A. Zverevning so'zlariga ko'ra, bu "juda oddiy xizmatlar yoki shunchaki yomon adabiyot" adabiyoti. "Postmodernizm" atamasiga kelsak, - deb o'ylaydi D. Zatonskiy, - bu faqat ma'lum bir uzluksizlikni bildirgandek tuyuladi va shuning uchun ochiqchasiga ... ma'nosiz ko'rinadi ".

Postmodernizmning mohiyati haqidagi bu qarama -qarshi so'zlar, maksimalist haddan oshish kabi haqiqatni ham o'z ichiga oladi. Bu yoqadimi yoki yo'qmi, lekin bugungi kunda postmodernizm jahon madaniyatida eng keng tarqalgan va moda tendentsiyasidir.

Postmodernizmni hali chaqirish mumkin emas san'at tizimi O'zining manifestlari va estetik dasturlari bo'lgan, u na nazariya, na uslubga aylandi, garchi u madaniy va adabiy hodisa sifatida ko'plab G'arb mualliflari: R. Bart, J. Derrida, M. Fuko tomonidan o'rganiladigan mavzuga aylandi. , L. Fiedler va boshqalar. Uning kontseptual apparati ishlab chiqilmoqda.

Postmodernizm - bu dunyoni badiiy tasavvurning o'ziga xos shakli bo'lib, u adabiyotda ham moddiy, ham rasmiy darajada namoyon bo'ladi va adabiyotga va san'at asariga yondashuvlarni qayta ko'rib chiqish bilan bog'liq.

Postmodernizm - bu xalqaro hodisa. Tanqidchilar unga dunyoqarashi va estetik nuqtai nazaridan farq qiladigan yozuvchilarni yozadilar, bu esa postmodern printsiplarga turlicha yondashuvlarni, ularning talqinidagi o'zgaruvchanlik va qarama -qarshiliklarni keltirib chiqaradi. Ushbu tendentsiya belgilarini har qanday zamonaviy milliy adabiyotlarda uchratish mumkin: AQShda (K. Vonnegut, D. Bartelme), Angliyada (D. Fowles, P. Akroid), Germaniyada (P. Suskind, G. Grass), Frantsiya (" yangi romantika", M. Houellebek). Biroq, bu va boshqa yozuvchilar orasida postmodern stilistikaning "borligi" darajasi bir xil emas; ko'pincha o'z asarlarida ular an'anaviy syujet, obrazlar tizimi va boshqa adabiy kanonlar chegarasidan tashqariga chiqmaydilar va bunday hollarda faqat postmodernizmga xos bo'lgan elementlarning mavjudligi haqida gapirish qonuniydir. Boshqacha qilib aytganda, 20-asrning ikkinchi yarmi taklif qilgan turli xil adabiy asarlarda "sof" postmodernizm (A. Robb-Grillet va N. Sarrott romanlari) va aralash namunalarini ajratish mumkin; ikkinchisi haligacha ko'pchilik bo'lib, eng qiziqarli badiiy misollarni keltiradilar.

Postmodernizmni tizimlashtirishning qiyinligi, uning eklektizmi bilan izohlanadi. Oldingi barcha adabiyotlarni rad etib, u baribir avvalgisini sintez qiladi badiiy texnikalar- romantik, realistik, modernist - va ularning asosida o'z uslubini yaratadi. U yoki bu ijodkorlikni tahlil qilganda zamonaviy yozuvchi unda real va real bo'lmagan elementlarning mavjudligi darajasi haqida savol muqarrar ravishda paydo bo'ladi. Boshqa tomondan, postmodernizm uchun yagona haqiqat - bu madaniyat haqiqati, "dunyo matn sifatida" va "dunyo dunyo kabi matn".

B. Postmodernizmning o'ziga xos xususiyatlari

Postmodernizmning estetik tizimining barcha noaniqliklari bilan, ba'zi mahalliy tadqiqotchilar (V. Kuritsin, V. Rudnev) yo'nalishning eng xarakterli belgilarini qurishga harakat qilishdi.

1. Postmodernizmda general - bu muallifning alohida mavqei, uning ko'pligi, niqob yoki dublning mavjudligi. M. Frischning "Men o'zimni Gantenbeyn deb atayman" romanida, o'z kuzatuvlari, uyushmalari, fikrlaridan boshlab, har qanday "syujetlar" ni (qahramon hikoyasini) o'ylab topgan, ma'lum bir muallifning "men". "Men ko'ylak kabi hikoyalarni sinab ko'raman", deydi muallif. Yozuvchi asar syujetini yaratadi, uning matnini o'quvchi oldida yaratadi. "Elementar zarralar" da M. Xouellebekda hikoyachining roli gumanoid mavjudot - klonga yuklangan.

Muallif, o'z xohishiga ko'ra, o'z ishida jahon tartibini modellashtiradi, o'z xohishiga ko'ra vaqt va makonni kengaytiradi. U syujet bilan "o'ynaydi", o'ziga xos virtual haqiqatni yaratadi (postmodernizm kompyuter texnologiyalari davrida paydo bo'lishi tasodif emas). Muallif ba'zida o'quvchi bilan aloqa o'rnatadi: H. Borxesning "Borxes va men" miniatyurasi bor, unda muallif ular dushman emas, bir odam emas, balki har xil yuz emasligini da'vo qiladi. "Men bu sahifani qaysi birimiz yozayotganimizni bilmayman", deb tan oladi yozuvchi. Ammo muallifni ko'p ovozlarga, ikkinchi "men" ga bo'lish muammosi adabiyot tarixida yangi emas, "Evgeniy Onegin" va "Bizning zamonamiz qahramoni" ni yoki biron bir romanni eslash kifoya. Charlz Dikkens va L. Stern.

2. Turli madaniyatlar, adabiyotlar va asarlar matnlari o'rtasidagi o'ziga xos muloqot sifatida qaralishi mumkin bo'lgan intertekstuallik, davrlarning aralashishiga, asardagi xronotopning kengayishiga yordam beradi. Ushbu texnikaning tarkibiy qismlaridan biri neomitologizm bo'lib, u asosan zamonaviy adabiy jarayonning tashqi ko'rinishini aniqlaydi, lekin intertekstning xilma -xilligini tugatmaydi. G'arbdagi postmodernizm nazariyotchilaridan biri R. Bartzning so'zlariga ko'ra, har bir matn intertekstdir, chunki u o'tmish madaniyatining barcha imkoniyatlariga tayanadi, shuning uchun u har xil darajadagi taniqli qayta ko'rib chiqilgan matnlar va syujetlarni o'z ichiga oladi. va turli xil tasvirlarda.

Asar matnida variantlar, iqtiboslar, ishoralar va eslatmalar ko'rinishidagi bir nechta "begona" matnlarning "mavjudligini" P. Suskindning "Parfyum" romanida kuzatish mumkin, bunda muallif romantik uslubda istehzo bilan o'ynaydi. Xoffman va Chamissoning stilizatsiyasi. Shu bilan birga romanda G. Grass, E. Zola ishoralarini uchratish mumkin. J.Foulzning "Fransuz leytenantining ayoli" 19 -asr realist yozuvchilarining yozish uslubini istehzo bilan qayta ko'rib chiqadi.

Postmodernizm XX asr adabiyotida "matn voqelikni aks ettirmasligini, balki yangi voqelikni, aniqrog'i, hatto ko'p voqelikni yaratishini, aksariyat hollarda bir -biriga bog'liq emasligini ochiq tan olgan" birinchi tendentsiyaga aylandi. Hech qanday haqiqat yo'q, uning o'rniga intertext tomonidan qayta yaratilgan virtual haqiqat bor.

3. Iqtibos postmodernizmning asosiy tamoyillaridan biriga aylandi. "Biz hamma so'zlar aytilgan davrda yashayapmiz", dedi S. Averintsev. Boshqacha qilib aytganda, postmodernizmdagi har bir so'z, hatto harf - bu iqtibos. Muallif o'z manbasiga havola qilganda, tirnoq qo'shimcha ma'lumot rolini bajarishni to'xtatadi. U organik ravishda matnga kiradi va uning ajralmas qismiga aylanadi. Uilyam Shekspirning "Hamlet" asarini birinchi marta o'qib, hafsalasi pir bo'lgan amerikalik talaba haqida mashhur ertak esga tushdi: hech qanday alohida narsa, umumiy qanotli so'zlar va iboralar to'plami. 1979 yilda Frantsiyada 408 muallifning 750 ta iqtibosidan iborat kotirovka romani nashr etildi.

4. Postmodernizm haqidagi asarlarida oxirgi paytlarda gipermatn haqida tobora ko'proq gapirilmoqda. V. Rudnev unga quyidagi ta'rifni beradi: "Gipermatn - bu tizim, matnlar ierarxiyasiga aylanadigan, bir vaqtning o'zida birlik va ko'p sonli matnlarni tashkil etadigan tarzda joylashtirilgan matn". Gipermatnning eng oddiy namunasi - har qanday lug'at yoki ensiklopediya, bu erda har bir maqola bir nashrdagi boshqa maqolalarga havola qilinadi. Serbiyalik yozuvchi Pavichning "Xazar lug'ati" gipermatn sifatida tuzilgan. U uchta kitobdan - qizil, yashil va sariqdan iborat bo'lib, unda xazarlar, diniy xazarlarni qabul qilish haqidagi nasroniy, islomiy va yahudiy manbalari to'plangan va har bir din o'z versiyasida turibdi. Romanda ma'lumotnomalarning butun tizimi ishlab chiqilgan va kirish so'zida muallif uni xohlaganingizcha o'qish mumkinligini yozadi: boshidan yoki oxiridan, diagonal, tanlab.

Gipermatnda muallifning individualligi butunlay yo'qoladi, u xiralashadi, chunki mohiyat muallifga emas, balki ko'p o'qishni ta'minlaydigan "janob matnga" ega bo'ladi. "Ochiq" romanining kirish so'zida N. Sarrot shunday yozadi: "Bu kichik dramalarning qahramonlari mustaqil tirik mavjudotlar vazifasini bajaradigan so'zlardir. Ular boshqa odamlarning so'zlari bilan uchrashganda, devor, devor quriladi ... ". Va shuning uchun - "Ochiq"!

5. Gipermatnning turlicha variantlaridan biri bu kollaj (yoki mozaika yoki pastish), bunda tayyor uslub kodlari yoki tirnoqlarning kombinatsiyasi etarli. Ammo, tadqiqotchilardan biri to'g'ri ta'kidlaganidek, intertekst va kollaj o'quvchi ongida ularning tarkibiy elementlarining ma'nosi yo'qolguncha tirik. Iqtibosni uning manbasi ma'lum bo'lganda tushunishingiz mumkin.

6. Sinkretizm tendentsiyasi morfologiya va sintaksis me'yorlarining buzilishi, murakkab metafora uslubining kiritilishi, "past", kufrlik, vulgarizm yoki aksincha, ilmiy sohalarning yuqori intellektual tili ("Houellebecq" elementar zarralar romani, Uelchning "Ehtiyoj bo'lgan partiya" qissasi). Butun asar ko'pincha bitta katta metafora yoki chalkash rebusga o'xshaydi (N. Sarrottning "Ochiq" romani). Postmodernizmga xos bo'lgan til o'yinlari holati vujudga keladi - bu kontseptsiya L.Vitgensteyn o'zining "Falsafiy tadqiqotlar" da (1953) ilgari surgan, unga ko'ra butun "inson hayoti - til o'yinlari", butun dunyo prizma orqali ko'rinadi. tilning.

Postmodernizmda "o'yin" tushunchasi yanada kengroq ma'noni oladi - "adabiy o'yin". Adabiyotda o'yin - bu ataylab "aldash munosabati". Uning maqsadi - odamni voqelik zulmidan ozod qilish, o'zini erkin va mustaqil his qilish, chunki bu o'yin. Lekin oxir -oqibat bu sun'iyning tabiiydan, xayoliyning haqiqiydan ustunligini anglatadi. Asar teatr va an'anaviy xarakterga ega bo'ladi. U "qanday bo'lsa" tamoyili asosida qurilgan: go'yo sevgi, go'yo hayot; u haqiqatda bo'lgan narsani emas, balki "agar bo'lishi mumkin edi ..." ni aks ettiradi. Yigirmanchi asrning so'nggi o'n yilliklaridagi badiiy asarlarning aksariyati - bu "turdagi" adabiyot. Postmodernizmda bunday muhim rolni istehzo, masxara, hazil o'ynashi ajablanarli emas: muallif o'z his -tuyg'ulari va fikrlari bilan "hazillashadi".

7. Postmodern yangiliklari janr tomoniga ham tegdi san'at asari... V. Kuritsin ikkinchi darajali deb hisoblaydi adabiy janrlar: kundaliklar, sharhlar, xatlar. Roman shakli asarlar syujetini tashkil etishga ta'sir qiladi - u qismlarga bo'linadi. Bu syujetning tasodifan vujudga kelmagan xususiyati - bu romanni hayot jarayonining ko'zgusi sifatida ko'rish, bu erda hech narsa tugamagan, dunyoni ma'lum bir falsafiy idrok ham bor. M. Frish asarlaridan tashqari, shunga o'xshash hodisalarni F. Dyurrenmat, G. Belle, G. Grass, A. Rob Grillet asarlarida ham uchratish mumkin. Lug'at shaklida yozilgan asarlar bor va romantizm va realizm, mifologik nasr va hujjatni birlashtirgan "roman-sandnich" kabi ta'riflar paydo bo'ldi. Boshqa variantlar ham bor, M. Houellebekning "Elementar zarralar" va D. Fauzning "To'plamchi" romanlarini, bizningcha, "kentavr romanlari" deb ta'riflash mumkin. Roman va drama, roman va masalning janr darajasida birlashma mavjud.

Postmodernizm turlaridan biri bu kitsch - "elita uchun ommaviy san'at". Kitsch - "yaxshi bajarilgan" asar bo'lishi mumkin, u jozibali va jiddiy syujetga ega, chuqur va nozik psixologik kuzatuvlarga ega, lekin bu faqat yuqori san'atning aqlli taqlididir. Odatda haqiqiy badiiy kashfiyot etishmaydi. Kitsch melodrama, detektiv va triller janrlaridan foydalanadi, u o'quvchi va tomoshabinni doimiy zo'riqishda ushlab turadigan qiziqarli intrigaga ega. Chindan ham iqtidorli adabiyot asarlarining namunalarini taqdim eta oladigan postmodernizmdan farqli o'laroq, kitsch ko'ngilochar bo'ladi, shuning uchun u "ommaviy madaniyat" ga yaqinroq.

A. Mixalkov-Konchalovskiy Gomerning "Odisseya" she'ridan kitsch filmini suratga oldi. Kitsch Shekspir asarlari, jumladan Gamlet asarlarining ajralmas qo'shig'iga aylandi.

Postmodernizm - XX asrning ikkinchi yarmi adabiyotida o'ta xilma -xil va g'ayrioddiy hodisa. Unda ko'plab "o'tish" asarlari, "bir kunlik" asarlar mavjud; Shubhasiz, aynan shunday asarlar, umuman, yo'nalishga hujumlarning eng ko'p sonini keltirib chiqaradi. Biroq, postmodernizm Germaniya, Shveytsariya, Frantsiya va Angliya adabiyotida haqiqatan ham yorqin, ajoyib badiiy misollarni ilgari surdi va ilgari surmoqda. Balki, gapning mohiyati muallifni "tajriba" bilan qay darajada olib ketayotganida, boshqacha aytganda, "chegaradoshlik" uning ishida yoki alohida asarda qanday imkoniyatda taqdim etilganida.

2. Postmodern adabiyotining yorqin namunasi sifatida P. Suskindning "atir"

roman Patrik Suskind Parfyumer birinchi marta ruscha tarjimada 1991 yilda nashr etilgan. Agar siz roman muallifi haqida ma'lumot qidirsangiz, unda ular kam bo'ladi. Ko'p manbalarda aytilganidek, "Patrik Suskind yolg'iz hayot kechiradi, adabiy mukofotlardan voz kechadi, kamdan -kam uchrashadi, kamdan -kam hollarda qisqa intervyu berishga rozi bo'ladi".

P. Syuskind 1949 yil 26 martda G'arbiy Germaniyaning kichik Ambax shahrida professional publitsist oilasida tug'ilgan. Bu erda u o'rta maktabni tugatdi, musiqiy ma'lumot oldi, o'zini adabiyotda sinab ko'rdi. Keyinchalik, 1968-1974 yillarda P. Syuskind Myunxen universitetida o'rta asrlar tarixini o'rgangan. U Myunxenda, keyin Parijda yashagan, faqat Shveytsariyada nashr etilgan. "Parfyumer" muallifiga kelgan jahon shuhrati uni umr bo'yi pardani ko'tarishga majburlamadi.

P. Syuskind miniatyura janrida boshlangan. Uning haqiqiy debyutini 1980 yil yozida yakunlangan "Kontrabas" monoplayi deb hisoblash mumkin. So'nggi o'n yil ichida P. Syuskind televidenie uchun ssenariylar, jumladan, badiiy seriallar ssenariylarini yozadi.

"Parfyumeriya" romani (rus tiliga boshqa tarjimasida - "Aroma") dunyoning eng ko'p sotilgan o'n kitobidan joy oladi. U o'ttizdan ortiq tillarga tarjima qilingan. Bu asar o'ziga xos tarzda o'ziga xosdir.

P. Suskindning romanini mubolag'asiz birinchi zamonaviy postmodern nemis romani, zamonaviylik va daho kulti bilan xayrlashish deb atash mumkin. Vittstok uchun roman - bu adabiy tarix bo'ylab oqlangan tarzda yashiringan sayohat. Muallifni birinchi navbatda romantizm davridan buyon nemis yozuvchilari tarbiyalab kelayotgan ijodkorlik muammosi, ijodiy individuallik, daho kulti qiziqtiradi.

Shubhasiz, daho muammosi Angliya va Frantsiyada romantiklarni ham xavotirga solgan va "Parfyumeriya" da bu mamlakatlarning adabiy asarlariga ishoralar mavjud. Ammo nemis adabiyotida daho kultga aylandi; nemis yozuvchilarining asarlarida daho tasvirining evolyutsiyasini, uning gullashi va tanazzulini asta -sekin kuzatish mumkin. Germaniyada dahoga sig'inish yanada qat'iyatli bo'lib chiqdi va nihoyat, 20 -asrda, millionlab nemislarning idrokida, u Gitlerning dahshatli va sirli qiyofasida mujassamlandi va mafkuraga aylandi. Urushdan keyingi yozuvchilar avlodi bu dinni tarbiyalagan adabiyotda katta ayb borligini bilardi. Suskindning romani postmodernizmning sevimli texnikasi - "ishlatish va suiiste'mol qilish", "ishlatish va haqorat qilish", ya'ni bir vaqtning o'zida mavzuni, uslubni, urf -odatlarni ishlatish va uning nomuvofiqligini namoyish etish, shubha ostiga qo'yish orqali uni yo'q qiladi. Suskind nemis, frantsuz va ingliz yozuvchilarining daho mavzusidagi ko'plab asarlaridan foydalanadi va ularning yordami bilan ijodkorning o'ziga xosligi va eksklyuzivligi haqidagi an'anaviy g'oyalarni tanqid qiladi. Suskind o'z romanini daholarga sig'inish an'anasiga yozadi va uni ichkaridan buzadi.

Parfyumeriya postmodernizmga xos bo'lgan ko'p darajali roman. Boshqa janrdagi postmodernik asarlar singari, uning janrini ham aniqlash oson emas, chunki zamonaviy adabiyotda janrlarning chegaralari xiralashgan va doimo buzilgan. Tashqi tomondan, buni tarixiy va detektiv janrlarga kiritish mumkin. "Qotilning hikoyasi" subtitrlari va muqovasida yalang'och qiz bilan Vattoning rasmini takrorlash keng jamoatchilikni o'ziga jalb qilish va bu detektiv hikoya ekanligini aniq ko'rsatish uchun yaratilgan. Harakatning aniq vaqtini ko'rsatadigan romanning boshlanishi, tarixiy romanga xos bo'lgan o'sha davrdagi Parij hayotini tasvirlaydi. Hikoyaning o'zi o'quvchilarning keng ko'lamli qiziqishlariga qaratilgan: yuqori adabiy til, uslubiy mahorat, o'quvchi bilan istehzoli o'yin, shaxsiy hayot sohalarini tavsiflash va jinoyatning ma'yus rasmlari. Qahramonning tug'ilishi, tarbiyalanishi, o'rganilishining tavsifi tarbiya romanining janrini va Grenuilning dahosiga, o'ziga xosligiga, uning g'ayrioddiy iste'dodiga doimiy ishora qiladi, bu uni hayotda boshqaradi va boshqa barcha fe'l -atvor xususiyatlariga bo'ysunadi. tana, rassom, daho haqida haqiqiy romanimiz borligiga ishora.

Biroq, o'quvchining u yoki bu janrga ishoralar sabab bo'lgan umidlarining hech biri o'zini oqlamaydi. Detektiv uchun yovuzlik jazolanishi, jinoyatchi fosh etilishi, jahon tartibi tiklanishi kerak, romanda bu shartlarning hech biri bajarilmagan. V. Fritzen "Parfyumer" ni jinoyatchilik romaniga asoslangan rekvizem deb atagan. Tarbiya romanining qadriyatlar tizimi buzilgan. Grenulning "ustozlari" unga yoqmaslikdan boshqa hech qanday his -tuyg'ularga ega emaslar. Grenuylning tarbiyasi, hidlarni tanib olish va eslab qolish va ularni tasavvurga aralashtirishdan iborat. Sevgi, do'stlik, oilaviy munosabatlar shaxsiyatni shakllantirish omillari sifatida, bu holda tarbiyaviy romanni tasavvur qilishning iloji yo'q, bu erda umuman yo'q, qahramon o'z atrofidagi dunyodan ruhiy jihatdan ajralib turadi. Bir muncha vaqtgacha Grenuil hech qanday his -tuyg'ularni boshdan kechirmaydi, go'yo hamma idrok organlarida u faqat hidni sezadi. Sevgi, rahm -shafqat, do'stlik va boshqa insoniy tuyg'ular mavzusi Grenuil boshidanoq yopildi, u birinchi yig'i bilan "sevgiga qarshi va hayot uchun" ovoz berdi. "U boshidan yirtqich hayvon edi." Grenoyada kamolotga yetadigan yagona tuyg'u - bu odamlardan nafratlanishdir, lekin bu ularga aks sado bermaydi. Odamlarni o'zini sevgan, rad etilgan va xunuk qilib qo'ygan Grenuil, ular unga jirkanch ekanliklarini tushunadi, demak, u ularning sevgisiga muhtoj emas. Grenuylning fojiasi shundaki, u o'zi kimligini aniqlay olmaydi va hatto o'zining eng yaxshi asaridan zavqlana olmaydi. U odamlar faqat uning hid niqobini sezishini va sevishini tushundi.

"Parfyumeriya" romanini postmodernizmning dasturiy asari deb atash mumkin, chunki postmodernizmning deyarli barcha asosiy tamoyillari unda yaxshi adabiy til va hayajonli hikoya shakli yordamida mujassamlashgan. Bu erda ma'rifatning qatlamlik va tanqidiyligi, o'ziga xoslik, o'ziga xoslik haqidagi g'oyalar, o'quvchi bilan o'ynash, voqelikning betartibligiga qarshi turadigan, yaxlit tartib, estetik tamoyillar va, albatta, intertekstuallik - alusionlar bilan modernist istagi bilan xayrlashish. tirnoq, yarim tirnoq - va stilizatsiya ... Roman rad etishni o'z ichiga oladi totalitar hokimiyat aql, yangilikdan, o'tmish bilan erkin muomala qilishdan, o'yin -kulgi tamoyilidan, badiiy adabiy asarni tan olishdan.

Qahramon Grenuil haqidagi fantastika birinchi satrlardanoq ta'kidlangan: "... uning dahosi va uning ajoyib behudaligi tarixda iz qoldirmaydigan soha bilan chegaralangan edi". Grenuyl ham iz qoldira olmadi, chunki u bo'laklarga bo'linib, romanning oxirigacha yeb qo'yilgan.

Birinchi xatboshida, muallif o'z qahramonining dahosini, yovuzlik bilan uzviy bog'liqligini e'lon qiladi, Grenouille - "daho yirtqich". Umuman olganda, Grenuil obrazida muallif romantizmdan modernizmgacha - masihdan fyurergacha bo'lganidek, daholikning ko'plab xususiyatlarini birlashtiradi. Muallif iqtidorli shaxsga xos bo'lgan bu xususiyatlarni qarzga oladi turli xil asarlar- Novalisdan Grass va Bullgacha. Bu xislatlarning bir butunligidagi dahshatli kombinatsiyasi doktor Frankenshteynning yirtqich hayvonini yaratganini eslatadi. Muallif o'z ijodini "yirtqich hayvon" deb ataydi. U deyarli barcha insoniy fazilatlardan mahrum, nafratdan tashqari, dunyo rad etgan va o'zi undan yuz o'girgan, o'z iste'dodi yordamida insoniyatni zabt etishga intilgan maxluq. Grenuilning o'ziga xos hidining yo'qligi, uning individualligi yo'qligini, o'ziga xos "men" ni bildiradi. Uning muammosi shundaki, ichki bo'shliqqa duch kelgan Grenul o'zining "men" ni topishga urinmaydi. Xushbo'y hidni qidirish, o'zini o'zi ijodiy izlashni anglatishi kerak edi. Biroq, Grenuil dahosi faqat inson hidining soxta soxtasini yaratishga qodir. U o'zining individualligini qidirmaydi, balki uning yo'qligini yashiradi, bu esa dahoning qulashi va o'z-o'zini yo'q qilishiga aylanadi.

Grenouille obrazida V. Fritzen daho kasalligining butun tarixini quradi. Birinchidan, daho ko'pchilikdan ajralib turishi kerakligi sababli, uning jismoniy nuqsoni bor. Suskinda qahramoni degeneratsiyaning dahshatli xususiyatlariga ega. Onasi kasal, demak u yomon irsiyat olgan. Grenuilning dumg'azasi bor edi, oyog'i buzilgan edi, yuzida har xil jiddiy kasalliklar o'z izlarini qoldirdi, u kloakadan chiqib ketdi, "u hech narsadan kam edi".

Ikkinchidan, daho aqlga zid, har doim bola bo'lib qoladi, uni tarbiyalash mumkin emas, chunki u o'zining ichki qonunlariga amal qiladi. To'g'ri, romantiklarning dahosi hali ham o'qituvchiga ega edi - bu tabiat. Biroq, Grenuill - bu uning shaxsiy ishi. U tabiat va taqdirning barcha qonunlariga zid bo'lib tug'ildi, yashadi va o'ldi, faqat o'z xohishi bilan. Suskinda dahosi o'zini yaratadi. Bundan tashqari, tabiat uning uchun yalang'och materialdir, Grenouille uning ruhini yirtib tashlashga, uni tarkibiy qismlarga ajratishga va to'g'ri nisbatda birlashtirib, o'z asarini yaratishga intiladi.

Uchinchidan, daho va aql bir xil emas. Grenuilning o'ziga xos sovg'asi bor - uning hid hissi. Shu bilan birga, hamma uni befarq deb hisoblaydi. Faqat to'rt yoshida Grenuil gapirishni o'rgandi, lekin u mavhum, axloqiy va axloqiy tushunchalar bilan bog'liq muammolarga duch keldi: "... vijdon, Xudo, quvonch, minnatdorchilik ... u uchun noaniq edi va shunday bo'lib qoldi". Schopenhauer ta'rifiga ko'ra, daho katta iroda va hissiyotning ulushini birlashtiradi - aql haqida gap yo'q. Grenuil ish va hokimiyatga erishish istagi bilan shu qadar bandki, u o'zining barcha hayotiy vazifalarini bo'ysundiradi (masalan, Grassida Baldini uchun ishlash).

To'rtinchidan, daho jinnilikka yoki hech bo'lmaganda ekssentriklikka moyil bo'lib, oddiy odam hayotining me'yorlarini hech qachon qabul qilmaydi. Shuning uchun, burgger nazarida, romantik daho har doim aqldan ozgan, tabiat farzandi, u jamiyat asoslarini hisobga olmaydi. Grenouille - bu jinoyatchi, prorori, hukm allaqachon subtitrda - "Qotil haqidagi hikoya" da va Grenuil tug'ilganida birinchi qotillikni sodir etdi, bu uning birinchi yig'i bilan onasiga o'lim jazosi bo'ldi. Va kelajakda qotillik uning uchun hech qanday ma'naviy ma'noga ega bo'lmagan tabiiy narsa bo'ladi. Ongli yoshda qilingan 26 ta qotillikdan tashqari, Grenuill sehrli tarzda u bilan bog'liq odamlarga baxtsizlik keltiradi: Grimal va Baldini o'ladi, Markiz yo'qoladi, Druo qatl qilinadi. Grenuilni axloqsiz deb atash mumkin emas, chunki u rad etishi mumkin bo'lgan barcha axloqiy tushunchalar unga begona. U axloqdan tashqarida, uning ustida. Biroq, dastlab Grenuil o'zini ruhlar yordamida yashirib, atrofdagi dunyoga qarshilik qilmaydi. Romantik to'qnashuv ichki sohaga o'tkaziladi - Grenuil o'zi bilan, aniqrog'i o'zi yo'qligi bilan to'qnashadi, bu postmodern mojaro sifatida qaraladi.

Beshinchidan, daho - jamiyatning begonasi, surgun. Daho xayolot olamida, fantaziyalar dunyosida yashaydi. Biroq, Grenulning autsayderligi autizmga aylanadi. Hid yo'qligi sababli, Grenuillga shunchaki e'tibor bermaydilar, yoki ular unga tushunarsiz jirkanchlikni his qiladilar. Avvaliga, Grenuil parvo qilmaydi, u hidlar olamida yashaydi. Dunyodan uzoqlashgan tog'larda Grenuil hidlar shohligini yaratadi, havodagi atirlar qal'asida yashaydi. Ammo inqirozdan keyin - o'z hidi yo'qligini anglash - u dunyoga qaytish uchun qaytib keladi va odamlar aldanib ketadi " inson ruhlari"Grenouille, qabul qiling.

Oltinchidan, dahoga muxtoriyat, mustaqillik kerak. Buni daho egotsentrizmi talab qiladi: uning ichki "men" si har doim atrofidagi dunyodan qimmatli va boyroqdir. O'zini takomillashtirish uchun daho uchun yolg'izlik kerak. Biroq, o'zini izolyatsiya qilish ham rassom uchun katta muammo. Odamlar dunyosidan majburiy izolyatsiya romantik qahramon-daho tomonidan fojiali tarzda qabul qilingan. Grenuil uni rad etadigan atrofdagi dunyoni emas, balki sizni o'ziga tortib oladigan ichki ehtiyojni yaratadi. Yangi tug'ilgan Grenuil o'zining birinchi yig'lashi bilan o'zini tashqi dunyoga qarshi qo'ydi va keyin taqdirning barcha shafqatsiz zarbalariga g'ayriinsoniy o'jarlik bilan dosh berib, hayotning birinchi yillaridan maqsad sari intildi.

Nihoyat, Grenuil obrazida, butun hikoyada ta'kidlangan daho, messianizmning o'ziga xosligi kabi xususiyatni ajratish mumkin. Grenuil yuqori maqsadlar uchun, ya'ni "hidlar dunyosida inqilob qilish" uchun tug'ilgan. Birinchi qotillikdan so'ng, uning taqdiri unga ochib berildi, u o'z dahosini va taqdirining yo'nalishini tushundi: "... u hidlar yaratuvchisi bo'lishi kerak edi ... hamma zamonlarning eng buyuk parfyumeri". V. Fritsenning ta'kidlashicha, qahramon Syuskind timsolida o'z xalqining qutqaruvchisiga aylanishi kerak bo'lgan, lekin yirtqich hayvon - iblis o'sib ulg'ayishi haqida afsona bor.

Grenuil o'zining birinchi asarini - o'zini insonparvarlik hidini yaratib, o'zini Xudoga o'xshatib, odamlarga o'zini sevish uchun g'ayritabiiy hid yaratish uchun bundan ham ko'proq narsaga erisha olishini tushunadi. Endi u "haqiqiy dunyoda va yuqorida" qudratli xushbo'y xudo bo'lishni xohlaydi haqiqiy odamlar". Grenulning Xudo bilan raqobatlashuvida romantiklar sevgan Prometey afsonasiga ishora bor. Grenuil tabiatdan, Xudodan ruh hidining sirini o'g'irlaydi, lekin u bu sirni odamlarga qarshi ishlatadi, ularning ruhini o'g'irlaydi. Bundan tashqari, Prometey xudolarning o'rnini bosishni xohlamadi, u odamlarga bo'lgan toza muhabbat tufayli o'z jasoratini ko'rsatdi. Grenuil nafrat va hokimiyatga bo'lgan ehtiros tufayli harakat qiladi. Nihoyat, bakanaliya sahnasida, parfyumer o'zini "Buyuk Grenouille" deb biladi, "hayotining eng buyuk g'alabasi", "Promethean feat" ni boshdan kechiradi.

Suskind qahramoni yozuvchilarga romantizmdan modernizmgacha daholarga xos bo'lgan deyarli barcha xususiyatlarni birlashtirganidan tashqari, Grenuil rivojlanishning bir necha bosqichlarini - romantizmdan postmodernizmgacha o'tadi. Tog'larga ketgunga qadar, Grenouille romantik rassom sifatida stilize qilingan. Boshida u to'planadi, hidlarni o'zlashtiradi, o'z tasavvurida doimiy ravishda aromalarning yangi kombinatsiyalarini tuzadi. Biroq, u hali ham hech qanday estetik printsipsiz yaratadi.

Grenuil rassom sifatida rivojlanadi va birinchi qurbonini uchratib, qolgan atirlar qurilishi kerak bo'lgan eng yuqori printsipni topadi. Uni o'ldirib, u o'zini daho deb biladi va o'zining eng yuqori taqdirini tan oladi. "U o'zini taklif qila oladigan narsadan ko'ra qimmatroq deb hisoblagan ichki qiyofasini ifoda etmoqchi edi tashqi dunyo". Shuning uchun, Grenouille tog'larda etti yil nafaqaga chiqadi. Biroq, u erda na koinot sirlari, na o'z-o'zini bilish yo'li ochildi. Yangilanish o'rniga, Grenuil o'zining shaxsiy kamchiligi bilan duch keldi. O'lim orqali qayta tug'ilish bo'lmadi, chunki qayta tug'iladigan "men" yo'q edi. Bu ichki falokat uning hayoliy dunyosini vayron qildi va uni haqiqiy dunyoga qaytishga majbur qildi. U qarama -qarshi tomondan - o'zidan tashqi dunyoga qochishga majbur. V. Fritzen yozganidek, Grenouil romantik sifatida tog'larga ketadi, lekin pasayuvchi sifatida tushadi: "Uning" sehrli tog'ida "asl rassom keksayib, tanazzulga yuz tutgan rassomga aylandi".

Marquis-charlatanga etib kelgan Grenuyl, illyuziya san'atini o'rganadi, odam hidini yaratadi, uning individualligini yo'qligini yashiradi va odamlar dunyosiga yo'l ochadi. Grassda Grenuil parfyumeriya fanini, hidni ajratish texnikasini yaxshi biladi. Biroq, Grenuillning maqsadi endi hidlar dunyosida inqilob qilish emas. Birinchi muvaffaqiyatli asar Grenuilga o'z dahosiga shunchalik ishonishga imkon berdi, u shunchaki uni odamlar orasida qabul qilish bilan kifoyalanmadi, ularni o'zini Xudo kabi sevishini xohladi. Yo'qolgan daho yanada tanazzulga uchraydi - yaxlitlik va birlik istagi totalitarizmga aylanganda Fyurerga aylanadi. Grenoye, Napoleon, Bismark va Gitlerdagi orgiya sahnasida tan olingan. Monarxiya qulaganidan so'ng, jamiyat daho-Furerga va chanqoqlikdan olib chiqib, birlashishi kerak bo'lgan o'qituvchiga tashnalik bilan qaradi. Bu erda Gitler bilan o'xshashliklar aniq. Gitlerning ommaviy nutqlarining hujjatli filmlari uning tinglovchilarini qanday hayajonga solganidan dalolat beradi. Orgiya sahnasida, Grenouille, o'ziga xos xususiyatga ega emas, boshqalarni yo'qotishga majbur qiladi, odamlar yovvoyi hayvonlar podasiga aylanadi. San'at asari voqelik betartibligiga qarshi turishi kerak, Grenuil esa, aksincha, o'z atrofiga betartiblik va vayronagarchilik sepadi.

Grenuil nihoyat postmodern daho. U o'zining haqiqiy asarlarini haqiqiy postmodernist sifatida yaratadi: o'z asarini yaratmaydi, balki o'g'irlanganlarni tabiat va tirik mavjudotlarni aralashtirib yuboradi, shunga qaramay o'ziga xos narsa oladi va eng muhimi - tomoshabin / o'quvchiga kuchli ta'sir ko'rsatadi. V. Fritzenning so'zlariga ko'ra, Grenuil - postmodernizmning psevdogenezi - o'z maqsadlari uchun yaratadi, o'z maqsadini ko'r qilish uchun boshqa birovni o'g'irlaydi. Grenuil dahosining postmodernizmi, shuningdek, u daholik sig'inishining barcha tarixiy bosqichlarini umidsizlik bilan, muvaffaqiyatsizligini anglashda birlashtirganligidadir. Grenuilning ijodkorligi shundan iboratki, u ruhni tabiatdan o'g'irlaydi, asarlar o'zlari o'g'irlaydigan filist Baldinidan unchalik farq qilmaydi.

Agar "muallif postmodernizm kontseptsiyasiga amal qilgan holda daho individualligi va o'ziga xosligi haqidagi g'oyani aniq qayta ko'rib chiqqan bo'lsa", "parfyumer" epigoniya va zamonaviy eklektik stilizatsiyani ayblashi tasodif emas. Darhaqiqat, roman juda polifonik, har xil davr va janrlarning ovozlari aniq ko'rinadi. Roman nafaqat nemis adabiyoti, balki nemis tilining ishoralari, tirnoqlari, yarim tirnoqlari, mavzulari va motivlaridan to'qilgan. Suskind parfyum kompozitsiyasi printsipiga ko'ra, boshqa matnlarning tirnoqlari, mavzulari va elementlarini bir hil holga keltirish texnikasidan foydalanadi. Daho obrazi, ijodkorlik g'oyasi, hikoyani tartibga soladi va Goffmanning romanlari, asosan, Skuderiya qizi, o'quvchini yo'naltirish uchun tayanch bo'ladi. Suskindning romani-bu iqtiboslar konglomerati emas, balki adabiy an'analar bilan ham, o'quvchi bilan, aniqrog'i, adabiy yuklari bilan ham puxta qurilgan dialog o'yini. Matnni dekodlash masalasiga kelsak, bu erda nemis o'quvchisining afzalroq pozitsiyasi bor: romandagi ishoralarning aksariyati nemislarga bolalikdan yaxshi ma'lum bo'lgan adabiy kanonga tegishli.

Parfyum - bu postmodernistik roman, chunki u ongli ravishda ikkinchi darajali. Bu noaniq roman, o'yin romani, uni cheksiz talqin qilish, har doim yangi ishoralarni topish mumkin. O'quvchining Suskind romani muvaffaqiyatining siri, albatta, nafaqat keng tarqalgan reklama, balki mohir uslubda, detektiv va tarixiy roman uchun yuqori sifatli qalbakilashtirishda. Ko'ngilochar syujet va yaxshi adabiy til romanga intellektual jamoatchilik tomonidan ham, oddiy o'quvchi - arzimas adabiyot ixlosmandlari tomonidan ham e'tibor beradi.

1. Anastasiev, N. So'zlarning uzoq aks -sadosi bor / N. Anastasiev // Adabiyot savollari. - 1996. - № 4.

2. Guchnik, A. Postmodernizm va globallashuv: muammoli bayon / A. Guchnik // Jahon adabiyoti. - 2005. - No 3. - S. 196-203.

3. Chet el adabiyoti XX asr: darslik. universitetlar uchun / L. G. Andreev [va boshqalar]; ed L. G. Andreeva. - M.: Yuqori. maktab: Ed. Markaz akademiyasi, 2000. - S. 19-23.

4. Zatonskiy, D. Roman san'ati va yigirmanchi asr / D. Zatonskiy. - M., 1973 yil.

5. Zatonskiy, D. Postmodernizm tarixiy interyerda / D. Zatonskiy // Adabiyot savollari. - 1996. - № 3.

6. Ilyin, I. Poststrukturalizm. Dekonstruktivizm. Postmodernizm / I. Ilyin. - M., 1996 yil.

7. Kubareva, N. P. Yigirmanchi asrning ikkinchi yarmidagi xorijiy adabiyot / N. P. Kubareva. - M.: Mosk. Litsey, 2002.-S. 171-184.

8. Kuritsin, V. Postmodernizm: yangi ibtidoiy madaniyat / V. Kuritsin // Yangi dunyo. - 1992. - № 2.

9. Rudnev, V. XX asr adabiyoti lug'ati / V. Rudnev. - M., 1998 yil.

10. Slavatskiy, V. Postmodernizmdan keyin / V. Slavatskiy // Adabiyot masalalari. - 1991. - No 11-12.

11. Xalipov, V. Postmodernizm jahon madaniyati tizimida / V. Xalipov // Chet el adabiyoti. - 1994. - No 1. - S. 235-240