Tolstoy Pushkinning “erkin roman” atamasidan foydalanib, “Anna Karenina”ni “keng va erkin roman” deb atagan. Bu asarning janr kelib chiqishining yaqqol dalilidir.

Tolstoyning “keng va erkin romani” Pushkinning “erkin romani”dan farq qiladi. "Anna Karenina"da, masalan, lirik, falsafiy yoki publitsistik muallifning chekinishi yo'q. Ammo Pushkin romani va Tolstoy romani o'rtasida shubhasiz ketma-ket bog'liqlik mavjud bo'lib, u janrda, syujetda va kompozitsiyada o'zini namoyon qiladi.

Tolstoyning romanida, xuddi Pushkin romanida bo'lgani kabi, asosiy ahamiyatga ega bo'lgan qoidalarning syujet to'liqligi emas, balki material tanlashni belgilaydigan va zamonaviy romanning keng doirasida erkinlikni ta'minlaydigan "ijodiy kontseptsiya" ga tegishli. hikoya liniyalarining rivojlanishi. "Men uydirma yuzlarimga qanday chegara qo'yishni bilmayman va bilmayman - nikoh yoki o'lim, shundan keyin hikoyaning qiziqishi yo'q qilinadi. Menga beixtiyor shunday tuyuldiki, bir kishining o'limi boshqa odamlarda qiziqish uyg'otadi va nikoh ko'pincha qiziqishni rad etish emas, balki syujet bo'lib tuyuldi ", deb yozgan Tolstoy.

"Keng va erkin roman" hayot mantig'iga bo'ysunadi; uning ichki badiiy maqsadlaridan biri adabiy konventsiyalarni yengishdir. 1877 yilda F.Buslaev “Zamonaviy romanning ahamiyati to‘g‘risida” maqolasida zamonaviylikni “yaqingacha sirli syujetlar va fantastik qahramonlarning sarguzashtlari bilan roman sifatida o‘tkazib kelinayotgan amalga oshirib bo‘lmaydigan ertaklar bilan qanoatlantirib bo‘lmaydi, deb yozgan edi. , misli ko'rilmagan sozlamalar." Tolstoy ushbu maqolani haqiqatni rivojlantirish usullarini tushunishda qiziqarli tajriba sifatida hamdardlik bilan qayd etdi. adabiyot XIX ichida

Anna hikoyasi "qonun ichida" (oilada) va "qonun tashqarisida" (oiladan tashqarida) ochiladi. Levinning hikoya chizig'i "qonundagi" (oilada) pozitsiyasidan barcha ijtimoiy rivojlanishning noqonuniyligi ongiga ("biz qonundan tashqaridamiz") o'tadi. Anna uni "og'riqli bezovta qilgan" narsadan xalos bo'lishni orzu qilardi. U ixtiyoriy qurbonlik yo'lini tanladi. Levin esa "yomonlikka qaramlikni to'xtatishni" orzu qilardi va u o'z joniga qasd qilish fikridan azob chekardi. Ammo Annaga "haqiqat" bo'lib tuyulgan narsa Levin uchun "alamli yolg'on" edi. U yovuzlik jamiyat egasi ekanligi haqida to'xtalib o'tolmadi. U hayotni o'zgartirishi va unga yangi axloqiy qonunlarni berishi kerak bo'lgan "oliy haqiqatni", "yaxshilikning shubhasiz ma'nosini" topishi kerak edi: "qashshoqlik o'rniga umumiy boylik, qanoat, dushmanlik o'rniga - uyg'unlik va manfaatlar bog'liqligi". Ikkala holatda ham voqealar doiralari umumiy markazga ega.

Tarkibning izolyatsiyasiga qaramasdan, bu uchastkalar umumiy markazga ega bo'lgan konsentrik doiralarni ifodalaydi. Tolstoyning romani badiiy birlikka ega asosiy asardir. "Bilim sohasida markaz bor va undan son-sanoqsiz radiuslar mavjud, - dedi Tolstoy. - Butun vazifa bu radiuslarning uzunligi va bir-biridan uzoqligini aniqlashdir". Ushbu bayonot, agar Anna Kareninaning syujetiga nisbatan qo'llanilsa, romandagi voqealarning katta va kichik doiralarini konsentrik tartibga solish tamoyilini tushuntiradi.

Tolstoy Levinning “doirasini” Annanikidan ancha kengroq qilib qo‘ydi. Levinning hikoyasi Anna hikoyasidan ancha oldin boshlanadi va roman nomi bilan atalgan qahramonning o'limidan keyin tugaydi. Kitob Annaning o'limi (ettinchi qism) bilan emas, balki Levinning axloqiy izlanishlari va shaxsiy va jamoat hayotini yangilash uchun ijobiy dastur yaratishga urinishlari bilan yakunlanadi (sakkizinchi qism).

Syujet doiralarining konsentrikligi odatda Anna Karenina romaniga xosdir. Anna va Vronskiy o'rtasidagi munosabatlar doirasi orqali Baronessa Shilton va Petritskiyning parodik romani "porlaydi". Ivan Parmenov va uning rafiqasi hikoyasi Levin uchun patriarxal tinchlik va baxtning timsoliga aylanadi.

Tolstoy faqat ettinchi qismning boshida romanning ikkita asosiy qahramoni - Anna va Levinni "tanitdi". Ammo syujet jihatidan nihoyatda muhim bo‘lgan bu tanishuv syujetdagi voqealar rivojini o‘zgartira olmadi. Yozuvchi syujet tushunchasidan butunlay voz kechishga harakat qilgan: “Qurilish aloqasi syujetda emas, shaxslarning munosabati (tanishuvi) bo‘yicha emas, balki ichki bog‘liqlikda amalga oshiriladi”.

Tolstoy shunchaki roman emas, balki “hayot romani” ham yozgan. "Keng va erkin roman" janri syujetning to'liq syujet doirasidagi yopiq rivojlanishidagi cheklovlarni olib tashlaydi. Hayot sxemaga mos kelmaydi. Romandagi syujet doiralari shunday tuzilganki, diqqat asarning axloqiy-ijtimoiy o‘zagiga qaratiladi.

"Anna Karenina" syujeti o'z davrining noto'g'ri qarashlari va qonunlari bilan halokatli duelga kiradigan "inson qalbi tarixi"; ba'zilari bu kurashga dosh berolmaydi va halok bo'ladi (Anna), boshqalari esa "umidsizlik tahdidi ostida" "xalq haqiqati" va jamiyatni yangilash yo'llari ongiga keladi (Levin).

2) Levin - bu butun, faol, jo'shqin tabiat. U faqat sovg'ani qabul qiladi. Uning hayotdagi maqsadi faqat hayot davomida mavjud bo'lish emas, balki yashash va yaratishdir. Qahramon hayotni ishtiyoq bilan sevadi va bu uning ishtiyoq bilan hayot yaratishini anglatadi. Tasvir qisman Tolstoyning o'zidan yozib olingan (Levin familiyasidan dalolat beradi - Leva, Leo dan): qahramon o'ylaydi, his qiladi, yozuvchi nomidan gapiradi. Tolstoy unga o'z tarjimai holi haqida ma'lumot berdi - shuning uchun Levinning Kitti bilan karta stolidagi so'zlarni kichik bosh harflar bilan tushuntirishi aynan uning o'ziga xos tushuntirishini aks ettiradi.Aftidan, u boshidan kechirgan hamma narsa uning topishi uchun kerak edi. baxt, haqiqiy Xudo va imon topilgan javoblarni toping. Chunki qahramon har gal ikki yo‘ldan, yomonlik va yaxshilik o‘rtasida tanlashga to‘g‘ri kelganda, u har doim uning qalbida chinakam ezgulik, chin Xudo tomonidan qo‘yilgan yo‘lni tanlagan.Aslida, Levin Cherkovni qabul qilishni istamaganiga qaramay, , u Xudoga xos bo'lgan barcha asosiy ruhiy haqiqatlarni juda to'g'ri tushundi. Qanchalik ko'p o'ylasa va javob izlagan bo'lsa, u shunchalik iymonga va Xudoga yaqinlashdi.Va biz uning najotiga va uning tanlovi to'g'riligiga mutlaq ishonch hosil qilishimiz uchun biz inson hayotidagi o'sha ikki yo'lga murojaat qilishimiz mumkin. . “Tor darvozadan kiringlar, chunki halokatga olib boruvchi darvoza keng va keng yo'l va undan ko'plar o'tadi; Chunki hayotga olib boruvchi darvoza tor, yo‘l tor, uni topadiganlar ozdir”. - Matto 7:13,14. Levin najotga olib boradigan tor va qiyin yo'lni topdi va tanladi. Demak, u oʻzini oʻzi otmaydi, haqiqiy eʼtiqoddan qaytmaydi va cherkovni oʻz hayotiga albatta qabul qiladi.Xudoning bir qoidasi bor – hamma narsaning oʻz vaqti bor.

"Anna Karenina”- umumiy tanaffus, hayotning barcha sohalarida qandaydir umumiy ajralish haqida roman. Bu erda hamma yolg'iz va bir-birini tushunolmaydi, chunki sevgi kaliti yo'qolgan, ularsiz oilaviy hayot bo'lmaydi. Sevgisiz oila romanda insoniyatning butun sevgisiz hayotining umumlashtirilgan tasviri sifatida namoyon bo'ladi. O'ziga zamondosh bo'lgan butun ijtimoiy tuzumni oila nigohi bilan tanqid qilgan Tolstoy oila mavzusi doirasidan tashqariga chiqmaydi; u mana shu chegaralarni ko‘taradi, bu mavzuni butun insoniyat hayotini qamrab oladi.Annaning fojiasi, menimcha, turmush qurgan ayol, o‘z sevgilisi uchun oilasini tashlab, jamiyatga qarshi chiqqanida boshlanmadi. Va keyin, u hali qiz bo'lganida, gullab-yashnagan qirol amaldoriga turmushga chiqdi. Anna halollik bilan erini sevishga harakat qildi. Buning iloji yo'qligini tushunib, o'g'limni sevib sevmagan erim bilan umrim uchun bahona topishga harakat qildim. Anna haqiqiy yuzini bilgan Karenin uni har qadamda haqorat qilib, "o'zidan mamnun bo'lib qoldi". "U sakkiz yil davomida mening hayotimni bo'g'ib qo'ydi, menda tirik bo'lgan hamma narsani bo'g'ib qo'ydi", - Anna nikohi haqida shunday gapiradi. Bu fojia emasmi?

Anna, yorqin va jonli inson, birinchi navbatda sevgi nima ekanligini bilib oldi. U o'zi yashagan dunyodan xalos bo'lishga harakat qilmoqda. Boshlagan Yangi hayot, Anna buni boshqalardan yashirishni istamaydi. Bu, albatta, jamiyatni larzaga soladi. Anna atrofida begonalik devori o'sadi: hamma uni qoralaydi, hatto hayotda yuz marta yomonroq harakat qilganlarni ham. Dunyoga qarshi chiqqan Anna bunday rad etish bilan murosaga kela olmasdi.Dono psixolog Tolstoy Annaning na do‘stlari, na qarindoshlari, na biznesi – o‘zi juda qadrlaydigan va undan qo‘rqadigan muhabbatdan boshqa hech narsa bo‘lmagan paytdagi ruhiy iztirobini hayratlanarli tarzda tasvirlaydi. yo'qotish. Ammo bu, yozuvchining ko'rsatishicha, odam yo'qotishi mumkin. Uning Vronskiyga bo‘lgan muhabbati boshidanoq barbod bo‘ldi, chunki bu muhabbatdan boshqa hech narsa yo‘q edi: na ruhiy so‘rovlar, na amallar, na qandaydir mashg‘ulot.

Tolstoy Annani oqlamaydi, lekin ikki tomonlama axloqli dunyoviy jamiyat ham uni hukm qilmaydi. Anna ikkiyuzlamachilikdan qochishni xohladi, lekin muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Uni dunyoda ushlab turgan sevgi, u ham yo'qotadi. Endi yashashdan ma'no yo'q edi. Va u izga chiqdi... Fojia? Ha. Ammo Anna o'zining ixtiyoriy o'limi bilan yanada katta fojiani yaratdi: Vronskiy abadiy o'zini ayblaydi va jangda o'limni qidiradi; yetim Seryoja hech qachon onalik mehrini va mehrini bilmaydi; Vronskiylik Annaning qizi na onasini, na o‘z otasini tanimay katta bo‘ladi.

Sevgi avj olgani uchun emas, buning uchun uni hukm qilish mumkin. Insonga hayot Xudo tomonidan berilgan, uning oxiri ham samoviy kuchlar qo'lida. Bu qonunga rioya qilmaslik mumkin emas. Menimcha, hayot qanchalik og'ir bo'lmasin, sabrli bo'lish kerak. Sabr-toqat mukofotlanadi.

Shunga o'xshash ma'lumotlar.

L.N.ning romanidagi Konstantin Levin obrazi. Tolstoy "Anna Karenina"

Levin Tolstoy Karenina

Og'ir qurilgan, keng yelkali, jingalak soqolli odam. Aqlli, jasur yuz. 32 yoshida u juda baquvvat odam. Bilimli, mehnatkash, halol. Imonli emas, balki boshqa odamlarning e'tiqodlarini hurmat qiladigan.

Levin - bu butun, faol, jo'shqin tabiat. U faqat sovg'ani qabul qiladi. Uning hayotdagi maqsadi faqat hayot davomida mavjud bo'lish emas, balki yashash va yaratishdir. Qahramon hayotni ishtiyoq bilan sevadi va bu uning ishtiyoq bilan hayot yaratishini anglatadi.

Juda kuchli, ammo qiyin xarakter. O'z vijdoniga quloq soladigan, nasroniylik qoidalari bilan yashaydigan, qo'shnilariga mehr va rahm-shafqat bilan munosabatda bo'lgan, shiorlar bilan: urushga qarshi, halollik uchun, mehnatsevarlik uchun, oilada muhabbat; va Xudoni tan olmaslik. Bu hamma narsaga ega bo'lgan va mutlaqo hech narsaga muhtoj bo'lmagan boy janobning qiyofasi. Aslida, u o'zi kerak bo'lgan hamma narsaga o'z xohishi bilan erisha oladi yoki shunchaki pulga sotib oladi. U xavfsiz hayot tarzini tanlaydi. O'zini "yuqori jamiyat" dan, dunyodan uzoqlashtirib, u tinch va osoyishta qishloqda yashaydi, u erda qoqilib ketish va adashib qolish ehtimoli bor. hayotiy izlanish katta shaharga qaraganda ancha kam. Ammo u o'z kunlarini faqat yolg'izlik va osoyishtalikda o'tkazishga hojat yo'q, u o'z hayotini yaxshiroq va yanada yaxshi qilishga intiladi. Doimiy ravishda noto'g'ri buyruqlar va stereotiplar bilan kurashish. Levin olijanob va halol mehnatga, oddiy insoniy baxt va muhabbatga intiladi.

U nafaqat nikohsiz ayolga bo'lgan muhabbatni tasavvur qila olmadi, balki u ilgari oilani tasavvur qilgan. Shuning uchun uning nikoh haqidagi g'oyalari ko'pchilik tanishlarinikiga o'xshamas edi, ular uchun nikoh ko'plab jamoat ishlaridan biri edi; Levin uchun bu hayotning asosiy ishi bo'lib, uning barcha baxti unga bog'liq edi.

Tasvir qisman Tolstoyning o'zidan yozib olingan (Levin familiyasidan dalolat beradi - Leva, Leo dan): qahramon o'ylaydi, his qiladi, yozuvchi nomidan gapiradi. Tolstoy unga o'z tarjimai holining tafsilotlarini berdi - shunday qilib, Levinning Kitti bilan karta stolidagi so'zlarni kichik bosh harflar bilan tushuntirishi, T. A. Kuzminskaya singlisining so'zlaridan tasvirlanganidek, S. A. Bers bilan o'zining tushuntirishini aniq aks ettiradi. Kuyovning mayda tafsilotlari, kelinning kundaliklarini o'qishi, kraxmalli ko'ylak tufayli cherkovga kechikishi - bularning barchasini Tolstoyning o'zidan yozgan. Oxirgi qismdagi Levinning axloqiy izlanishlari va iztiroblari muallifning yaqinda o'zining "E'tirof" (1879-1889) asarida nima haqida gapiradiganlari bilan chambarchas bog'liq. Nikolay Levinga Lev Nikolaevich 1856 yilda vafotidan oldin Orelga kelgan ukasi Dmitriyning hayoti va o'limining xususiyatlari va tafsilotlari ham berilgan.

Hammasi uning Moskvaga kelishi bilan boshlandi. Sayohatdan maqsad do‘stining qaynsinglisi Kitiga turmush qurishni taklif qilish edi.

Levin Moskvaga qishloqdan har doim hayajonlangan, shoshqaloq, biroz xijolat va g'azablangan holda kelgan. Moskvada u bilan aloqa qilish kerak edi turli odamlar ular yangi haqida gapirishdi temir yo'llar ah, kommunizm haqida, siyosat haqida. Levin, albatta, o'qimishli odam edi, lekin bu suhbatlardan uni tushunchalar chalkashligi, o'zidan norozilik, nimadandir oldin uyat hissi engib o'tdi. Sodda qilib aytganda, aynan o'sha da'vogarlik bilan jamoatchilik fikri va tartibni o'rnatish unda shunday qoldiq qoldirdi.

Ammo u qishloqqa uyiga kelishi bilanoq uning hayotini to'ldirgan hamma narsani ko'rdi: chanasi, otlari, yo'qligida sodir bo'lgan xabarni aytib bergan murabbiyi - ichki holat u yaxshilanib bordi, chalkashlik asta-sekin barham topayotganini, uyat va o'zidan norozilik o'tib borayotganini his qildi. Faqat shu erda u o'zini ishonchli his qilishi va o'zi kabi qolishi mumkin edi. Faqat shu erda u Moskvada sodir bo'layotgan voqealarga hushyorlik va donolik bilan munosabatda bo'lishi va boshqa tomondan qarashi mumkin edi. Endi u faqat avvalgidan yaxshiroq bo'lishni xohlardi. O'ziga nisbatan bunday munosabat o'zini tanqid qilish va shaxsning optimizmi haqida gapiradi. Qishloq - hayot, ya'ni quvonch, azob-uqubat, ish joyi - dedi Levin.

Lekin bu yerda ham o‘z mulkida, o‘ziga xo‘jayin bo‘lgan, o‘z hayotini tartibga solgan, behuda kunlarini to‘ldirgan barcha odamlar va muammolar uning hayotining bir qismi, o‘zining bir qismi bo‘lgan joyda, hatto bu yerda qarshilikka duch keldi. Bular kabinetidagi eski narsalarni ko'rganda uning boshida paydo bo'lgan fikrlar edi: kiyik shoxlari, kitoblar solingan javonlar, havo o'tkazgichli pechka oynasi, otasining divani, katta stol, singan kuldon, daftar. uning qo'l yozuvi; uning hayotini bolalikdan to'ldirgan narsalar. Bularning barchasini ko'rib, u bir lahzaga Kittining rad etishidan keyin orzu qilgan yangi hayotni tartibga solish imkoniyati haqida shubha uyg'otdi. Uning hayotining barcha izlari uni ushlaganday tuyuldi va unga aytdi: "Yo'q, siz bizni tark etmaysiz va boshqa bo'lmaysiz, lekin siz xuddi shunday bo'lasiz: shubhalar, o'zingizdan abadiy norozilik, behuda urinishlar bilan. to'g'ri va yiqilish va baxtni abadiy kutish. Bu siz uchun berilmagan va imkonsizdir.

Tolstoy, bu shaxs bizga ikki ichki kuchning haqiqiy to'qnashuvini ko'rsatadi. Keling, ularni chaqiraylik: yaxshi va yomon. Yaxshisi, albatta, sevgi va baxtga intildi, yomon esa uni yo'q qilishga va undagi baxt istagini o'ldirishga harakat qildi. U ijobiy variantni tanladi va bor kuchini orzusini ro'yobga chiqarishga - baxtli bo'lishga yo'naltirishga harakat qildi. Levin ko'p mehnat qildi va ko'p o'yladi. Vaqt o'tdi va o'z ishini qildi. U qalbining tub-tubida nimadir mustahkamlanib, bo‘ysunib, o‘rnashib borayotganini his qildi.

O'zining qizg'in faoliyati davomida Levin o'z ishi va iqtisodiyoti haqida o'zi uchun juda muhim xulosaga keldi. Endi u o'zi boshqarayotgan iqtisodiyot faqat o'zi va ishchilar o'rtasidagi o'jar va shafqatsiz kurash ekanligini aniq ko'rdi, bunda bir tomondan, o'z tomonida, eng yaxshi deb hisoblangan modelda hamma narsani qayta tiklash istagi doimiy ravishda kuchli edi. boshqa tomondan, - narsalarning tabiiy tartibi. Va bu kurashda u ko'rdiki, u o'zining eng katta kuch-quvvati va boshqa hech qanday harakat va hatto niyatsiz erishilgan yagona narsa - iqtisod durang va behuda, chiroyli asboblar. , go'zal chorva mollari va erlari buzilgan. Umuman olganda, kurash nima edi? U o‘zining har bir tiyiniga turdi va ular faqat xotirjam va yoqimli, ya’ni o‘zlari ko‘nikkan tarzda ishlashni xohlardi. Levin uzoq vaqt davomida uy xo'jaligiga bo'lgan munosabatidan norozi edi. U qayig'ining suv oqayotganini ko'rdi, lekin u oqishni topmadi va qidirmadi, ehtimol ataylab o'zini aldagan. U boshqargan xonadon unga nafaqat qiziq emas, balki jirkanch bo'lib qoldi va u endi bu bilan shug'ullana olmadi. Bu hech qanday xarakterning zaifligi va o'ziga ishonchsizlik emas, bu muammoga to'g'ri yondashuvni nazarda tutadigan donolikdir. U muammoga har tomondan qaraydi, barcha ijobiy va salbiy tomonlarini qidiradi. U shoshilinch xulosalar chiqarmaydi va ma'lumot etishmasligi tufayli paydo bo'lishi mumkin bo'lgan bir fikrga tayanmaydi. Levin ham ukasi Sergey Ivanovich Koznishev bilan tortishuvlarida ham xuddi shunday donolikni namoyon etadi. Levin narsalarga turli tomondan qaragani, eng to‘g‘ri va eng to‘g‘ri javobni qidirgani uchun o‘z fikrini yagona to‘g‘ri deb isbotlash maqsadini ko‘zlamagan va donishmandlik maqomiga ega bo‘lmagani uchun ukasi hamisha g‘alaba qozongan. bu bahslarda. Uning qat’iy, bukilmas fikri bor edi, g‘ururi tufayli undan voz kechgisi kelmasdi.

Tez orada Levin iqtisodiyotini butunlay o'zgartirishga qaror qiladi. Qattiq mehnat qilaman, harakat qilaman, lekin maqsadimga erishaman, deydi.

Tolstoy ushbu romanda eng ko'p ikkitasini ko'rsatdi va taqqosladi muhim tuyg'ular insonga xosdir. Sevgi va nafrat. Levin to'y kuni uni o'rab turgan barcha odamlarga muhabbat va muammolarni boshdan kechirdi, Karenina esa o'lim paytidagi nafrat tuyg'usini boshdan kechirdi. Bu ikki personajni bir-biriga qarama-qarshi qo‘yish orqali romanning asosiy maqsadlaridan birini kengroq va aniqroq ko‘rish mumkin, uning ma’nosi muhabbatning ikki turini solishtirishdir. Bitta muhabbat yuksak axloqiy tushunchalarga ega va go‘zal qiyofaga ega bo‘lgan yo‘qolgan xonim – Anna Karenina, ikkinchi muhabbat – ma’naviy qayta tiklangan ustozda, hamma narsani hal qilishga o‘jar yondashuvi va hayot baxtiga intilishi bilan edi.

Anna Kareninaning sevgisi boshidanoq barbod bo'ldi. Birinchidan, u erini aldadi va butun oilasiga xiyonat qildi. Ikkinchidan, uning barcha sevgisi, kuchli ishtiyoqi va cheksiz jozibasiga qaramay, faqat jismoniy ehtiyoj va xudbinlikka asoslangan edi. Anna hayajon, romantika, ehtiros, beparvolikni xohlardi. Tolstoyning butun romani uchun Anna hech qachon sevgi tushunchasini bermagan va bu tuyg'uning kechinmalarini tushuntirmagan. Erining unga bo'lgan munosabatini qoralash uchun keltirgan barcha dalillarning asosi yo'q edi, u buni faqat o'z ko'zida qandaydir tarzda oqlamoqchi bo'lgani uchun qildi. U sevgilisi bilan munosabatda o'zi orzu qilgandek e'tibor berilmayotganini anglab etgach, uning shubhali tabiati yana o'zi uchun bahonalar o'ylab, sevgilisini u qilmagan jinoyatlarda ayblay boshladi. Aynan u haqiqiy emas, sof sevgi emas, to'g'rirog'i sevgi emas, balki oddiy xudbin shahvat bo'lgani uchun uning butun hayoti barbod bo'lganligi sababli u nafrat va nafratni his qildi. Va nafrat, albatta, qasos olishga olib keldi. Qasos o'lim edi. Bu o'zingizdan qochishning, muammolardan va uyatdan qochishning yagona yo'li. Va shu bilan birga, bu uning sevgisini e'tiborsiz qoldirganlik uchun qasosdir.

Levin munosabatlarida biz butunlay boshqacha manzarani ko‘ramiz.

O'sha oqshomni eslaylik, Levin ikkinchi marta Kitiga bo'lgan sevgisini tan olgan va u bunga javoban javob bergan. U zavq va baxt hissi bilan to'lgan edi - bu sevgi edi. O'sha kuni kechqurun u ertasiga qandaydir vaqtni o'tkazish uchun akasi bilan uchrashuvga bordi. Yig‘ilishda hamma bir qancha so‘mlarni chegirib qo‘yish, bir qancha quvurlar o‘rnatish haqida bahslashdi, bir-biriga juda jonli kinoya bilan qarashdi.

Levin ularni tingladi va ularning hammasi ham g'azablangan emasligini, balki ularning hammasi juda mehribon, yaxshi odamlar ekanligini va ular orasida hamma narsa juda yaxshi, yaxshi o'tganligini aniq ko'rdi. Levin uchun diqqatga sazovor narsa shundaki, ularning barchasi hozir unga ko'rinib turardi va u kichik, ilgari sezilmaydigan belgilar bilan har birining qalbini tan oldi va ularning barchasi mehribon ekanligini aniq ko'rdi. Ayniqsa, unga, Levinga, bugun hamma uni juda sevardi. Bu ularning u bilan gaplashishidan, hatto barcha begonalarning ham unga qanday mehr va mehr bilan qarashlaridan bilinib turardi.

U deyarli hech narsa yemadi, uxlay olmadi. Xona yangi bo'lsa-da, issiqlik uni bo'g'ib qo'yardi. “Levin kechayu kunduz butunlay behush yashadi va o'zini moddiy hayot sharoitidan butunlay chetlangandek his qildi. U o'zini tanadan butunlay mustaqil his qildi: u mushaklar kuchsiz harakat qildi va hamma narsaga qodirligini his qildi. Agar kerak bo'lsa, u yuqoriga uchib ketishiga yoki uyning burchagini ko'chirishiga amin edi. Va u o'sha paytda ko'rgan narsasini keyin ham ko'rmagan. Ayniqsa, maktabga ketayotgan bolalar, tomdan yo‘lakka uchib chiqqan ko‘k-kulrang kaptarlar, ko‘zga ko‘rinmas qo‘l chiqarib tashlagan un sepilgan rulolar unga tegdi. Bu qutblar, kaptarlar va ikkita o'g'il g'ayritabiiy mavjudotlar edi. Bularning barchasi shu qadar ajoyib ediki, Levin quvonchdan kulib yig'ladi.

Bu yerdagi tuyg'u, sevgi tuyg'usi emas edi. Bu sevgi hamma narsada namoyon bo'ldi, uni ichkaridan to'ldirdi va atrofidagi hamma narsani yoritib yubordi. Bu munosabatlar haqiqatan ham yaxshi qurilgan. Levin bo'lajak xotini uchun qulning ramkasini o'rnatmagan. U faqat tabiiy istaklarini qondirish uchun turmushga chiqmoqchi emas edi. Avvalo, u o'zaro sevgi oilasini xohladi, sevgisiz u buning ma'nosini ko'rmadi. Shuningdek, u o'z munosabatlarini to'liq ochiqlik va ishonch asosida qurdi. Va hatto u kofir bo'lishiga qaramay, u ro'za tutishga va ilohiy xizmatlarga borishga rozi bo'ldi. Aslini olganda, u Karenina kabi insoniy baxtni xohlardi, lekin Levin bu sevgi uchun qilgan hamma narsa fidoyilikka ishora qiladi. Karenina xayoliy sevgisi uchun o'zini umuman qurbon qilmadi. U oilasini, erini, o'g'lini qurbon qildi, lekin o'zini emas. U oilasining birgalikdagi sa'y-harakatlari bilan qurilgan hamma narsani qurbon qildi, ya'ni sevgi qurishi kerak bo'lgan hamma narsani yo'q qildi.

Aynan Levinning sevgisi sof bo'lgani uchun uning kelajagi bor edi, bor edi yanada rivojlantirish.

“Levin uchinchi oy turmushga chiqdi. U baxtli edi, lekin u kutgandek emas. Har qadamda u eski orzularda umidsizlik va yangi kutilmagan joziba topdi. Levin xursand edi, lekin ichkariga kirdi oilaviy hayot, u har qadamda u tasavvur qilganday emasligini ko'rdi. Har qadamda u qayiqqa o'tirganidan keyin ko'lda qayiqning silliq, baxtli yurishiga qoyil qolgan odam nimani boshdan kechirishini boshdan kechirdi. U tebranib turmasdan tik o‘tirishning o‘zi kamligini ko‘rdi, lekin qayerda suzishni bir zum ham unutmasdan, oyog‘i ostida suv borligini, eshkak eshishga majbur bo‘lishini, o‘rganmagan qo‘llarning og‘riyotganini bir zum ham o‘ylashi kerak edi. unga qarash oson bo'lganini va buni qilish juda quvonchli bo'lsa-da, juda qiyin.

Ushbu parchada roman muallifi sevgi, hatto to'g'ri boshlangan bo'lsa ham, katta kuch bilan engib o'tish kerak bo'lgan katta qiyinchiliklarga ega ekanligini ko'rsatadi. Levin, barcha erkaklar singari, beixtiyor oilaviy hayotni faqat sevgi zavqi sifatida tasavvur qildi, unga hech narsa to'sqinlik qilmasligi va mayda tashvishlar chalg'itmasligi kerak. Rashk, ehtimol xiyonat, ikkinchi yarmidagi his-tuyg'ularning sovishi, boshqa odamga bo'lgan muhabbat - Karenina Vronskiy uchun, Levin xotini uchun ham boshdan kechirgan tushkunlik tuyg'ularini. Va barcha shubhalar va umidsizliklarga qaramay, Levin hamma narsani tushundi va barcha qiyinchiliklarni engishga harakat qildi.

Levin hayotidagi sevgini o'rganib chiqqanimizdan so'ng, biz uning hayotida faqat bitta muhim daqiqani qoldiramiz - "ishonish yoki ishonmaslik?" - boshdan kechirgan barcha qiyinchiliklardan keyin uning oldida bu savol paydo bo'ldi: Kitining rad etishi, Kitining o'zaro sevgisi, oilaviy nizolar, akasining o'limi, bola tug'ilishi. Uning hayotidagi bularning barchasi izsiz o'tmadi, lekin bu unga bu dunyoda qandaydir tarzda qaror topishiga va oyoqqa turishiga yordam berdi. Taqdiridagi ana shunday og‘ir burilishlar uni iymonga va Xudoga muhtojlikka olib boradi. Va u go'yo qalbining tubidan barcha fikrlarni ko'tarib, ushbu muhim muhim savol haqida o'ylaydi - ishonish yoki ishonmaslik?

"Levin hayot va o'lim masalalariga birinchi marta o'zi aytganidek, yigirma yoshdan o'ttiz to'rt yoshgacha bo'lgan davrda uning bolalik va yoshlik e'tiqodlarini o'rnini bosgan yangi e'tiqodlar orqali qaradi. O'limdan unchalik dahshatga tushmagan, qayerda, nima uchun, nima uchun va nima ekanligini zarracha bilmagan holda qancha hayot. Organizm, uning vayron bo'lishi, materiyaning buzilmasligi, kuchning saqlanish qonuni, rivojlanish - bu uning oldingi e'tiqodini almashtirgan so'zlar edi. Bu so'zlar va tegishli tushunchalar aqliy maqsadlar uchun juda yaxshi edi; lekin ular hayot uchun hech narsa bermadilar va Levin birdan o'zini issiq mo'ynali kiyimni muslin kiyimiga almashtiradigan va sovuqda birinchi marta, shubhasiz, mulohaza bilan emas, balki butun dunyo bo'ylab o'zini tutadigan odamdek his qildi. bo'lsa, u qanday qilib yalang'och ekaniga va u muqarrar ravishda og'riqli o'lishi kerakligiga amin bo'lardi.

Shu paytdan boshlab, u beixtiyor, ongsiz ravishda o'zi uchun, endi har bir kitobdan, har bir suhbatdan, har bir odamdan o'z savoliga va uning yechimiga munosabat izladi.

Bundan tashqari, u xotinining tug'ilishi paytida u bilan g'ayrioddiy voqea sodir bo'lganini eslay olmadi. U, iymonsiz, namoz o'qiy boshladi va u namoz o'qiyotgan paytda, u ishondi. Ammo bu daqiqa o'tdi va u o'sha davrdagi kayfiyatni hayotida hech qanday o'rin bera olmadi.

Bu kechinmalar uni endi zaifroq, endi kuchliroq qiynab, qiynab yubordi, lekin uni hech qachon tark etmadi. U o‘qigan va o‘ylagan, qancha o‘qigan va o‘ylagan bo‘lsa, o‘zi ko‘zlagan maqsaddan shunchalik uzoqroq bo‘lganini his etardi.

Aftidan, hamma narsa hamma narsaning normal izohini topgandek tuyuladi: ilohiy haqiqatlarni tushunish insonga berilmaydi, balki sevgi bilan birlashtirilgan odamlar to'plamiga - cherkovga beriladi. U odamlarning barcha e'tiqodlarini tashkil etuvchi, Xudoning boshida Xudo bo'lgan, shuning uchun muqaddas va beg'ubor bo'lgan mavjud, hozir tirik cherkovga ishonish qanchalik oson ekanligi va yaratilishda Xudoga bo'lgan e'tiqodni qabul qilish qanchalik oson ekanligi haqidagi fikrdan mamnun edi. , Kuzda, qutqarishda, Xudo bilan boshlashdan ko'ra, uzoq, sirli Xudo, yaratilish va hokazo. Lekin, katolik yozuvchisi tomonidan cherkov tarixini va pravoslav yozuvchi tomonidan cherkov tarixini o'qib chiqqandan so'ng va ko'rish Ikkala cherkov ham o'z mohiyatiga ko'ra bir-birini inkor etar ekan, u cherkovdan hafsalasi pir bo'ldi.

Endi insoniyatning hayot haqidagi barcha tushuntirishlari, insonning pufak ekanligi va bu pufak bema'nilik bilan ushlab turishi va portlashiga asoslanib, Levinning boshida bo'ysunib bo'lmaydigan yovuz, jirkanch kuch bilan bog'liq edi.

“Men kimligimni va nima uchun bu yerda ekanligimni bilmay turib, yashash mumkin emas. Ammo men buni bilmayman, shuning uchun yashash mumkin emas, - dedi o'ziga o'zi Levin.

Baxtli oila boshlig‘i, sog‘lom odam Levin bir necha bor o‘z joniga qasd qilishga shu qadar yaqin qolganki, o‘zini osib qo‘ymaslik uchun ipni yashirgan, o‘zini otib tashlamaslik uchun miltiq bilan yurishdan qo‘rqardi.

Lekin Levin o‘zini otib o‘ldirmadi, o‘zini osmadi va yashashda davom etdi.

Sekin-asta, lekin ishonch bilan u o'zini asoslab berdi, hayotga, ishga, o'z kunlarining behudaligiga kirdi.

Qishloqda quyoshli kunlarning birida Levin dehqon Fyodor bilan suhbatga kirishdi va dehqon unga juda qiziq so'zlarni aytdi: Bir kishi faqat o'z ehtiyojlari uchun yashaydi, faqat qornini to'ldiradi, Fokanych esa rostgo'y chol. U ruh uchun yashaydi. Xudo eslaydi.

Dehqonning aytgan so'zlari uning qalbida elektr uchqunining harakatini keltirib chiqardi, u to'satdan o'zgarib, uni hech qachon band qilishdan to'xtamaydigan butun bir xil, kuchsiz, alohida fikrlar to'dasini birlashtirdi. Bu o'ylar, o'zi uchun sezilmas, uni band qildi.

Ya’ni uning so‘zlaridan Levin jon uchun yashash, Xudo uchun yashash ezgulikda yashash ekanligini tushundi. Mehribonlikning o'zi haqiqiy mo''jizadir. "Ammo men mo''jizalar qidirardim, meni ishontiradigan mo''jizani ko'rmaganimdan afsuslandim. Va bu mo''jiza, yagona mumkin bo'lgan, doimo mavjud bo'lib, meni har tomondan o'rab oladi va men buni sezmadim! Levin bahslashdi.

Shuningdek, u o'zi sut bilan so'rib olgan ma'naviy haqiqatlar bilan yashayotganini (uni anglamagan holda) tushundi va bu haqiqatlarni nafaqat tan olmadi, balki ularni qunt bilan chetlab o'tdi. Va u savoliga aqli bilan javob bera olmasligini, javobni unga hayotning o'zi berishini tushundi. Ya'ni, g'ayrioddiy, tushunarsiz, sirli narsa uning qalbiga javob beradi. Va uning aqli faqat o'zi uchun, faqat g'urur bilan yashashni va uning xohish-istaklarini qondirishga xalaqit beradigan har bir kishini bo'g'ib o'ldirishni o'rgatdi.

Darhaqiqat, Levin cherkovni qabul qilishni istamaganiga qaramay, u Xudoga xos bo'lgan barcha asosiy ruhiy haqiqatlarni juda to'g'ri tushundi. Va u qanchalik ko'p o'ylasa va javob izlasa, u imonga va Xudoga shunchalik yaqinlashdi.

Va uning najoti va tanlovining to'g'riligiga to'liq ishonch hosil qilishimiz uchun biz inson hayotidagi o'sha ikki yo'lga murojaat qilishimiz mumkin. “Tor darvozadan kiringlar, chunki halokatga olib boruvchi darvoza keng va keng yo'l va undan ko'plar o'tadi; Chunki hayotga olib boruvchi darvoza tor, yo‘l tor, uni topadiganlar ozdir”. - Matto 7:13,14.

Levin najotga olib boradigan tor va qiyin yo'lni topdi va tanladi. Bu degani, u o'zini otib tashlamaydi, haqiqiy e'tiqoddan chetga chiqmaydi va cherkovni hayotiga albatta qabul qiladi.

Xudoning qoidasi bor - hamma narsaning o'z vaqti bor.

L.N.ning romanidagi Konstantin Levin obrazi. Tolstoy "Anna Karenina"

Levin Tolstoy Karenina

Og'ir qurilgan, keng yelkali, jingalak soqolli odam. Aqlli, jasur yuz. 32 yoshida u juda baquvvat odam. Bilimli, mehnatkash, halol. Imonli emas, balki boshqa odamlarning e'tiqodlarini hurmat qiladigan.

Levin - bu butun, faol, jo'shqin tabiat. U faqat sovg'ani qabul qiladi. Uning hayotdagi maqsadi faqat hayot davomida mavjud bo'lish emas, balki yashash va yaratishdir. Qahramon hayotni ishtiyoq bilan sevadi va bu uning ishtiyoq bilan hayot yaratishini anglatadi.

Juda kuchli, ammo qiyin xarakter. O'z vijdoniga quloq soladigan, nasroniylik qoidalari bilan yashaydigan, qo'shnilariga mehr va rahm-shafqat bilan munosabatda bo'lgan, shiorlar bilan: urushga qarshi, halollik uchun, mehnatsevarlik uchun, oilada muhabbat; va Xudoni tan olmaslik. Bu hamma narsaga ega bo'lgan va mutlaqo hech narsaga muhtoj bo'lmagan boy janobning qiyofasi. Aslida, u o'zi kerak bo'lgan hamma narsaga o'z xohishi bilan erisha oladi yoki shunchaki pulga sotib oladi. U xavfsiz hayot tarzini tanlaydi. O'zini "yuqori jamiyat" dan, dunyodan uzoqlashtirgan holda, u sokin va osoyishta qishloqda yashaydi, u erda qoqilish va hayot izlanishlarida adashish ehtimoli katta shaharga qaraganda ancha past. Ammo u o'z kunlarini faqat yolg'izlik va osoyishtalikda o'tkazishga hojat yo'q, u o'z hayotini yaxshiroq va yanada yaxshi qilishga intiladi. Doimiy ravishda noto'g'ri buyruqlar va stereotiplar bilan kurashish. Levin olijanob va halol mehnatga, oddiy insoniy baxt va muhabbatga intiladi.

U nafaqat nikohsiz ayolga bo'lgan muhabbatni tasavvur qila olmadi, balki u ilgari oilani tasavvur qilgan. Shuning uchun uning nikoh haqidagi g'oyalari ko'pchilik tanishlarinikiga o'xshamas edi, ular uchun nikoh ko'plab jamoat ishlaridan biri edi; Levin uchun bu hayotning asosiy ishi bo'lib, uning barcha baxti unga bog'liq edi.

Tasvir qisman Tolstoyning o'zidan yozib olingan (Levin familiyasidan dalolat beradi - Leva, Leo dan): qahramon o'ylaydi, his qiladi, yozuvchi nomidan gapiradi. Tolstoy unga o'z tarjimai holining tafsilotlarini berdi - shunday qilib, Levinning Kitti bilan karta stolidagi so'zlarni kichik bosh harflar bilan tushuntirishi, T. A. Kuzminskaya singlisining so'zlaridan tasvirlanganidek, S. A. Bers bilan o'zining tushuntirishini aniq aks ettiradi. Kuyovning mayda tafsilotlari, kelinning kundaliklarini o'qishi, kraxmalli ko'ylak tufayli cherkovga kechikishi - bularning barchasini Tolstoyning o'zidan yozgan. Oxirgi qismdagi Levinning axloqiy izlanishlari va iztiroblari muallifning yaqinda o'zining "E'tirof" (1879-1889) asarida nima haqida gapiradiganlari bilan chambarchas bog'liq. Nikolay Levinga Lev Nikolaevich 1856 yilda vafotidan oldin Orelga kelgan ukasi Dmitriyning hayoti va o'limining xususiyatlari va tafsilotlari ham berilgan.

Hammasi uning Moskvaga kelishi bilan boshlandi. Sayohatdan maqsad do‘stining qaynsinglisi Kitiga turmush qurishni taklif qilish edi.

Levin Moskvaga qishloqdan har doim hayajonlangan, shoshqaloq, biroz xijolat va g'azablangan holda kelgan. Moskvada u turli odamlar bilan muloqot qilishiga to'g'ri keldi, ular yangi temir yo'llar, kommunizm, siyosat haqida gapirishdi. Levin, albatta, o'qimishli odam edi, lekin bu suhbatlardan uni tushunchalar chalkashligi, o'zidan norozilik, nimadandir oldin uyat hissi engib o'tdi. Sodda qilib aytganda, aynan o'sha da'vogarlik bilan jamoatchilik fikri va tartibni o'rnatish unda shunday qoldiq qoldirdi.

Ammo u qishloqqa uyiga kelishi bilan hayotini to‘ldirgan hamma narsani ko‘rdi: chanasi, otlari, yo‘qligida bo‘lib o‘tgan xabarni aytib bergan musofir — ichki ahvoli yaxshilanib bordi, asta-sekin his qildi. sarosimaga barham berildi, uyat va o'zidan norozilik o'tib ketdi. Faqat shu erda u o'zini ishonchli his qilishi va o'zi kabi qolishi mumkin edi. Faqat shu erda u Moskvada sodir bo'layotgan voqealarga hushyorlik va donolik bilan munosabatda bo'lishi va boshqa tomondan qarashi mumkin edi. Endi u faqat avvalgidan yaxshiroq bo'lishni xohlardi. O'ziga nisbatan bunday munosabat o'zini tanqid qilish va shaxsning optimizmi haqida gapiradi. Qishloq - hayot, ya'ni quvonch, azob-uqubat, ish joyi - dedi Levin.

Lekin bu yerda ham o‘z mulkida, o‘ziga xo‘jayin bo‘lgan, o‘z hayotini tartibga solgan, behuda kunlarini to‘ldirgan barcha odamlar va muammolar uning hayotining bir qismi, o‘zining bir qismi bo‘lgan joyda, hatto bu yerda qarshilikka duch keldi. Bular kabinetidagi eski narsalarni ko'rganda uning boshida paydo bo'lgan fikrlar edi: kiyik shoxlari, kitoblar solingan javonlar, havo o'tkazgichli pechka oynasi, otasining divani, katta stol, singan kuldon, daftar. uning qo'l yozuvi; uning hayotini bolalikdan to'ldirgan narsalar. Bularning barchasini ko'rib, u bir lahzaga Kittining rad etishidan keyin orzu qilgan yangi hayotni tartibga solish imkoniyati haqida shubha uyg'otdi. Uning hayotining barcha izlari uni ushlaganday tuyuldi va unga aytdi: "Yo'q, siz bizni tark etmaysiz va boshqa bo'lmaysiz, lekin siz xuddi shunday bo'lasiz: shubhalar, o'zingizdan abadiy norozilik, behuda urinishlar bilan. to'g'ri va yiqilish va baxtni abadiy kutish. Bu siz uchun berilmagan va imkonsizdir.

Tolstoy, bu shaxs bizga ikki ichki kuchning haqiqiy to'qnashuvini ko'rsatadi. Keling, ularni chaqiraylik: yaxshi va yomon. Yaxshisi, albatta, sevgi va baxtga intildi, yomon esa uni yo'q qilishga va undagi baxt istagini o'ldirishga harakat qildi. U ijobiy variantni tanladi va bor kuchini orzusini ro'yobga chiqarishga - baxtli bo'lishga yo'naltirishga harakat qildi. Levin ko'p mehnat qildi va ko'p o'yladi. Vaqt o'tdi va o'z ishini qildi. U qalbining tub-tubida nimadir mustahkamlanib, bo‘ysunib, o‘rnashib borayotganini his qildi.

O'zining qizg'in faoliyati davomida Levin o'z ishi va iqtisodiyoti haqida o'zi uchun juda muhim xulosaga keldi. Endi u o'zi boshqarayotgan iqtisodiyot faqat o'zi va ishchilar o'rtasidagi o'jar va shafqatsiz kurash ekanligini aniq ko'rdi, bunda bir tomondan, o'z tomonida, eng yaxshi deb hisoblangan modelda hamma narsani qayta tiklash istagi doimiy ravishda kuchli edi. boshqa tomondan, - narsalarning tabiiy tartibi. Va bu kurashda u ko'rdiki, u o'zining eng katta kuch-quvvati va boshqa hech qanday harakat va hatto niyatsiz erishilgan yagona narsa - iqtisod durang va behuda, chiroyli asboblar. , go'zal chorva mollari va erlari buzilgan. Umuman olganda, kurash nima edi? U o‘zining har bir tiyiniga turdi va ular faqat xotirjam va yoqimli, ya’ni o‘zlari ko‘nikkan tarzda ishlashni xohlardi. Levin uzoq vaqt davomida uy xo'jaligiga bo'lgan munosabatidan norozi edi. U qayig'ining suv oqayotganini ko'rdi, lekin u oqishni topmadi va qidirmadi, ehtimol ataylab o'zini aldagan. U boshqargan xonadon unga nafaqat qiziq emas, balki jirkanch bo'lib qoldi va u endi bu bilan shug'ullana olmadi. Bu hech qanday xarakterning zaifligi va o'ziga ishonchsizlik emas, bu muammoga to'g'ri yondashuvni nazarda tutadigan donolikdir. U muammoga har tomondan qaraydi, barcha ijobiy va salbiy tomonlarini qidiradi. U shoshilinch xulosalar chiqarmaydi va ma'lumot etishmasligi tufayli paydo bo'lishi mumkin bo'lgan bir fikrga tayanmaydi. Levin ham ukasi Sergey Ivanovich Koznishev bilan tortishuvlarida ham xuddi shunday donolikni namoyon etadi. Levin narsalarga turli tomondan qaragani, eng to‘g‘ri va eng to‘g‘ri javobni qidirgani uchun o‘z fikrini yagona to‘g‘ri deb isbotlash maqsadini ko‘zlamagan va donishmandlik maqomiga ega bo‘lmagani uchun ukasi hamisha g‘alaba qozongan. bu bahslarda. Uning qat’iy, bukilmas fikri bor edi, g‘ururi tufayli undan voz kechgisi kelmasdi.

Tez orada Levin iqtisodiyotini butunlay o'zgartirishga qaror qiladi. Qattiq mehnat qilaman, harakat qilaman, lekin maqsadimga erishaman, deydi.

Tolstoy ushbu romanida insonga xos bo'lgan ikkita eng muhim tuyg'uni ko'rsatdi va taqqosladi. Sevgi va nafrat. Levin to'y kuni uni o'rab turgan barcha odamlarga muhabbat va muammolarni boshdan kechirdi, Karenina esa o'lim paytidagi nafrat tuyg'usini boshdan kechirdi. Bu ikki personajni bir-biriga qarama-qarshi qo‘yish orqali romanning asosiy maqsadlaridan birini kengroq va aniqroq ko‘rish mumkin, uning ma’nosi muhabbatning ikki turini solishtirishdir. Bitta muhabbat yuksak axloqiy tushunchalarga ega va go‘zal qiyofaga ega bo‘lgan yo‘qolgan xonim – Anna Karenina, ikkinchi muhabbat – ma’naviy qayta tiklangan ustozda, hamma narsani hal qilishga o‘jar yondashuvi va hayot baxtiga intilishi bilan edi.

Anna Kareninaning sevgisi boshidanoq barbod bo'ldi. Birinchidan, u erini aldadi va butun oilasiga xiyonat qildi. Ikkinchidan, uning barcha sevgisi, kuchli ishtiyoqi va cheksiz jozibasiga qaramay, faqat jismoniy ehtiyoj va xudbinlikka asoslangan edi. Anna hayajon, romantika, ehtiros, beparvolikni xohlardi. Tolstoyning butun romani uchun Anna hech qachon sevgi tushunchasini bermagan va bu tuyg'uning kechinmalarini tushuntirmagan. Erining unga bo'lgan munosabatini qoralash uchun keltirgan barcha dalillarning asosi yo'q edi, u buni faqat o'z ko'zida qandaydir tarzda oqlamoqchi bo'lgani uchun qildi. U sevgilisi bilan munosabatda o'zi orzu qilgandek e'tibor berilmayotganini anglab etgach, uning shubhali tabiati yana o'zi uchun bahonalar o'ylab, sevgilisini u qilmagan jinoyatlarda ayblay boshladi. Aynan u haqiqiy emas, sof sevgi emas, to'g'rirog'i sevgi emas, balki oddiy xudbin shahvat bo'lgani uchun uning butun hayoti barbod bo'lganligi sababli u nafrat va nafratni his qildi. Va nafrat, albatta, qasos olishga olib keldi. Qasos o'lim edi. Bu o'zingizdan qochishning, muammolardan va uyatdan qochishning yagona yo'li. Va shu bilan birga, bu uning sevgisini e'tiborsiz qoldirganlik uchun qasosdir.

Levin munosabatlarida biz butunlay boshqacha manzarani ko‘ramiz.

O'sha oqshomni eslaylik, Levin ikkinchi marta Kitiga bo'lgan sevgisini tan olgan va u bunga javoban javob bergan. U zavq va baxt hissi bilan to'lgan edi - bu sevgi edi. O'sha kuni kechqurun u ertasiga qandaydir vaqtni o'tkazish uchun akasi bilan uchrashuvga bordi. Yig‘ilishda hamma bir qancha so‘mlarni chegirib qo‘yish, bir qancha quvurlar o‘rnatish haqida bahslashdi, bir-biriga juda jonli kinoya bilan qarashdi.

Levin ularni tingladi va ularning hammasi ham g'azablangan emasligini, balki ularning hammasi juda mehribon, yaxshi odamlar ekanligini va ular orasida hamma narsa juda yaxshi, yaxshi o'tganligini aniq ko'rdi. Levin uchun diqqatga sazovor narsa shundaki, ularning barchasi hozir unga ko'rinib turardi va u kichik, ilgari sezilmaydigan belgilar bilan har birining qalbini tan oldi va ularning barchasi mehribon ekanligini aniq ko'rdi. Ayniqsa, unga, Levinga, bugun hamma uni juda sevardi. Bu ularning u bilan gaplashishidan, hatto barcha begonalarning ham unga qanday mehr va mehr bilan qarashlaridan bilinib turardi.

Ilgari u bilan qandaydir norozilik his qilgan, endi unga aqlli va mehribon bo'lib ko'ringan odam uni choy ichishga taklif qildi. Va Levin uni nima g'azablantirganini eslay olmadi va ertalab soat 2gacha u bilan qoldi. Mehmonxonaga qaytib kelgach, qahramon o'zi ilgari payqamagan bir kampirni ko'rdi va u ham juda aqlli va yaxshi bo'lib chiqdi, eng muhimi, mehribon inson.

U deyarli hech narsa yemadi, uxlay olmadi. Xona yangi bo'lsa-da, issiqlik uni bo'g'ib qo'yardi. “Levin kechayu kunduz butunlay behush yashadi va o'zini moddiy hayot sharoitidan butunlay chetlangandek his qildi. U o'zini tanadan butunlay mustaqil his qildi: u mushaklar kuchsiz harakat qildi va hamma narsaga qodirligini his qildi. Agar kerak bo'lsa, u yuqoriga uchib ketishiga yoki uyning burchagini ko'chirishiga amin edi. Va u o'sha paytda ko'rgan narsasini keyin ham ko'rmagan. Ayniqsa, maktabga ketayotgan bolalar, tomdan yo‘lakka uchib chiqqan ko‘k-kulrang kaptarlar, ko‘zga ko‘rinmas qo‘l chiqarib tashlagan un sepilgan rulolar unga tegdi. Bu qutblar, kaptarlar va ikkita o'g'il g'ayritabiiy mavjudotlar edi. Bularning barchasi shu qadar ajoyib ediki, Levin quvonchdan kulib yig'ladi.

Bu yerdagi tuyg'u, sevgi tuyg'usi emas edi. Bu sevgi hamma narsada namoyon bo'ldi, uni ichkaridan to'ldirdi va atrofidagi hamma narsani yoritib yubordi. Bu munosabatlar haqiqatan ham yaxshi qurilgan. Levin bo'lajak xotini uchun qulning ramkasini o'rnatmagan. U faqat tabiiy istaklarini qondirish uchun turmushga chiqmoqchi emas edi. Avvalo, u o'zaro sevgi oilasini xohladi, sevgisiz u buning ma'nosini ko'rmadi. Shuningdek, u o'z munosabatlarini to'liq ochiqlik va ishonch asosida qurdi. Va hatto u kofir bo'lishiga qaramay, u ro'za tutishga va ilohiy xizmatlarga borishga rozi bo'ldi. Aslini olganda, u Karenina kabi insoniy baxtni xohlardi, lekin Levin bu sevgi uchun qilgan hamma narsa fidoyilikka ishora qiladi. Karenina xayoliy sevgisi uchun o'zini umuman qurbon qilmadi. U oilasini, erini, o'g'lini qurbon qildi, lekin o'zini emas. U oilasining birgalikdagi sa'y-harakatlari bilan qurilgan hamma narsani qurbon qildi, ya'ni sevgi qurishi kerak bo'lgan hamma narsani yo'q qildi.

Aynan Levinning sevgisi sof bo'lgani uchun uning kelajagi bor edi, uning yanada rivojlanishi bor edi.

“Levin uchinchi oy turmushga chiqdi. U baxtli edi, lekin u kutgandek emas. Har qadamda u eski orzularda umidsizlik va yangi kutilmagan joziba topdi. Levin baxtli edi, lekin u oilaviy hayotga kirganida, u o'zi tasavvur qilganidek emasligini har qadamda ko'rdi. Har qadamda u qayiqqa o'tirganidan keyin ko'lda qayiqning silliq, baxtli yurishiga qoyil qolgan odam nimani boshdan kechirishini boshdan kechirdi. U tebranib turmasdan tik o‘tirishning o‘zi kamligini ko‘rdi, lekin qayerda suzishni bir zum ham unutmasdan, oyog‘i ostida suv borligini, eshkak eshishga majbur bo‘lishini, o‘rganmagan qo‘llarning og‘riyotganini bir zum ham o‘ylashi kerak edi. unga qarash oson bo'lganini va buni qilish juda quvonchli bo'lsa-da, juda qiyin.

Ushbu parchada roman muallifi sevgi, hatto to'g'ri boshlangan bo'lsa ham, katta kuch bilan engib o'tish kerak bo'lgan katta qiyinchiliklarga ega ekanligini ko'rsatadi. Levin, barcha erkaklar singari, beixtiyor oilaviy hayotni faqat sevgi zavqi sifatida tasavvur qildi, unga hech narsa to'sqinlik qilmasligi va mayda tashvishlar chalg'itmasligi kerak. Rashk, ehtimol xiyonat, ikkinchi yarmidagi his-tuyg'ularning sovishi, boshqa odamga bo'lgan muhabbat - Karenina Vronskiy uchun, Levin xotini uchun ham boshdan kechirgan tushkunlik tuyg'ularini. Va barcha shubhalar va umidsizliklarga qaramay, Levin hamma narsani tushundi va barcha qiyinchiliklarni engishga harakat qildi.

Levin hayotidagi sevgini o'rganib chiqqanimizdan so'ng, biz uning hayotida faqat bitta muhim daqiqani qoldiramiz - "ishonish yoki ishonmaslik?" - boshdan kechirgan barcha qiyinchiliklardan keyin uning oldida bu savol paydo bo'ldi: Kitining rad etishi, Kitining o'zaro sevgisi, oilaviy nizolar, akasining o'limi, bola tug'ilishi. Uning hayotidagi bularning barchasi izsiz o'tmadi, lekin bu unga bu dunyoda qandaydir tarzda qaror topishiga va oyoqqa turishiga yordam berdi. Taqdiridagi ana shunday og‘ir burilishlar uni iymonga va Xudoga muhtojlikka olib boradi. Va u go'yo qalbining tubidan barcha fikrlarni ko'tarib, ushbu muhim muhim savol haqida o'ylaydi - ishonish yoki ishonmaslik?

"Levin hayot va o'lim masalalariga birinchi marta o'zi aytganidek, yigirma yoshdan o'ttiz to'rt yoshgacha bo'lgan davrda uning bolalik va yoshlik e'tiqodlarini o'rnini bosgan yangi e'tiqodlar orqali qaradi. O'limdan unchalik dahshatga tushmagan, qayerda, nima uchun, nima uchun va nima ekanligini zarracha bilmagan holda qancha hayot. Organizm, uning vayron bo'lishi, materiyaning buzilmasligi, kuchning saqlanish qonuni, rivojlanish - bu uning oldingi e'tiqodini almashtirgan so'zlar edi. Bu so'zlar va tegishli tushunchalar aqliy maqsadlar uchun juda yaxshi edi; lekin ular hayot uchun hech narsa bermadilar va Levin birdan o'zini issiq mo'ynali kiyimni muslin kiyimiga almashtiradigan va sovuqda birinchi marta, shubhasiz, mulohaza bilan emas, balki butun dunyo bo'ylab o'zini tutadigan odamdek his qildi. bo'lsa, u qanday qilib yalang'och ekaniga va u muqarrar ravishda og'riqli o'lishi kerakligiga amin bo'lardi.

Shu paytdan boshlab, u beixtiyor, ongsiz ravishda o'zi uchun, endi har bir kitobdan, har bir suhbatdan, har bir odamdan o'z savoliga va uning yechimiga munosabat izladi.

Bundan tashqari, u xotinining tug'ilishi paytida u bilan g'ayrioddiy voqea sodir bo'lganini eslay olmadi. U, iymonsiz, namoz o'qiy boshladi va u namoz o'qiyotgan paytda, u ishondi. Ammo bu daqiqa o'tdi va u o'sha davrdagi kayfiyatni hayotida hech qanday o'rin bera olmadi.

Bu kechinmalar uni endi zaifroq, endi kuchliroq qiynab, qiynab yubordi, lekin uni hech qachon tark etmadi. U o‘qigan va o‘ylagan, qancha o‘qigan va o‘ylagan bo‘lsa, o‘zi ko‘zlagan maqsaddan shunchalik uzoqroq bo‘lganini his etardi.

Aftidan, hamma narsa hamma narsaning normal izohini topgandek tuyuladi: ilohiy haqiqatlarni tushunish insonga berilmaydi, balki sevgi bilan birlashtirilgan odamlar to'plamiga - cherkovga beriladi. U odamlarning barcha e'tiqodlarini tashkil etuvchi, Xudoning boshida Xudo bo'lgan, shuning uchun muqaddas va beg'ubor bo'lgan mavjud, hozir tirik cherkovga ishonish qanchalik oson ekanligi va yaratilishda Xudoga bo'lgan e'tiqodni qabul qilish qanchalik oson ekanligi haqidagi fikrdan mamnun edi. , Kuzda, qutqarishda, Xudo bilan boshlashdan ko'ra, uzoq, sirli Xudo, yaratilish va hokazo. Lekin, katolik yozuvchisi tomonidan cherkov tarixini va pravoslav yozuvchi tomonidan cherkov tarixini o'qib chiqqandan so'ng va ko'rish Ikkala cherkov ham o'z mohiyatiga ko'ra bir-birini inkor etar ekan, u cherkovdan hafsalasi pir bo'ldi.

Endi insoniyatning hayot haqidagi barcha tushuntirishlari, insonning pufak ekanligi va bu pufak bema'nilik bilan ushlab turishi va portlashiga asoslanib, Levinning boshida bo'ysunib bo'lmaydigan yovuz, jirkanch kuch bilan bog'liq edi.

“Men kimligimni va nima uchun bu yerda ekanligimni bilmay turib, yashash mumkin emas. Ammo men buni bilmayman, shuning uchun yashash mumkin emas, - dedi o'ziga o'zi Levin.

Baxtli oila boshlig‘i, sog‘lom odam Levin bir necha bor o‘z joniga qasd qilishga shu qadar yaqin qolganki, o‘zini osib qo‘ymaslik uchun ipni yashirgan, o‘zini otib tashlamaslik uchun miltiq bilan yurishdan qo‘rqardi.

Lekin Levin o‘zini otib o‘ldirmadi, o‘zini osmadi va yashashda davom etdi.

Sekin-asta, lekin ishonch bilan u o'zini asoslab berdi, hayotga, ishga, o'z kunlarining behudaligiga kirdi.

Qishloqda quyoshli kunlarning birida Levin dehqon Fyodor bilan suhbatga kirishdi va dehqon unga juda qiziq so'zlarni aytdi: Bir kishi faqat o'z ehtiyojlari uchun yashaydi, faqat qornini to'ldiradi, Fokanych esa rostgo'y chol. U ruh uchun yashaydi. Xudo eslaydi.

Dehqonning aytgan so'zlari uning qalbida elektr uchqunining harakatini keltirib chiqardi, u to'satdan o'zgarib, uni hech qachon band qilishdan to'xtamaydigan butun bir xil, kuchsiz, alohida fikrlar to'dasini birlashtirdi. Bu o'ylar, o'zi uchun sezilmas, uni band qildi.

Ya’ni uning so‘zlaridan Levin jon uchun yashash, Xudo uchun yashash ezgulikda yashash ekanligini tushundi. Mehribonlikning o'zi haqiqiy mo''jizadir. "Ammo men mo''jizalar qidirardim, meni ishontiradigan mo''jizani ko'rmaganimdan afsuslandim. Va bu mo''jiza, yagona mumkin bo'lgan, doimo mavjud bo'lib, meni har tomondan o'rab oladi va men buni sezmadim! Levin bahslashdi.

Shuningdek, u o'zi sut bilan so'rib olgan ma'naviy haqiqatlar bilan yashayotganini (uni anglamagan holda) tushundi va bu haqiqatlarni nafaqat tan olmadi, balki ularni qunt bilan chetlab o'tdi. Va u savoliga aqli bilan javob bera olmasligini, javobni unga hayotning o'zi berishini tushundi. Ya'ni, g'ayrioddiy, tushunarsiz, sirli narsa uning qalbiga javob beradi. Va uning aqli faqat o'zi uchun, faqat g'urur bilan yashashni va uning xohish-istaklarini qondirishga xalaqit beradigan har bir kishini bo'g'ib o'ldirishni o'rgatdi.

U boshdan kechirgan hamma narsa unga baxt topishi, javob topishi, haqiqiy Xudo va imonni topishi uchun zarur bo'lgandek tuyuladi. Negaki, qahramon har gal ikki yo‘ldan, yomonlik va yaxshilik o‘rtasida tanlashga to‘g‘ri kelganda, u hamisha uning qalbida chinakam ezgulik, chin Xudo tomonidan qo‘yilgan yo‘lni tanlagan.

Darhaqiqat, Levin cherkovni qabul qilishni istamaganiga qaramay, u Xudoga xos bo'lgan barcha asosiy ruhiy haqiqatlarni juda to'g'ri tushundi. Va u qanchalik ko'p o'ylasa va javob izlasa, u imonga va Xudoga shunchalik yaqinlashdi.

Va uning najoti va tanlovining to'g'riligiga to'liq ishonch hosil qilishimiz uchun biz inson hayotidagi o'sha ikki yo'lga murojaat qilishimiz mumkin. “Tor darvozadan kiringlar, chunki halokatga olib boruvchi darvoza keng va keng yo'l va undan ko'plar o'tadi; Chunki hayotga olib boruvchi darvoza tor, yo‘l tor, uni topadiganlar ozdir”. - Matto 7:13,14.

Levin najotga olib boradigan tor va qiyin yo'lni topdi va tanladi. Bu degani, u o'zini otib tashlamaydi, haqiqiy e'tiqoddan chetga chiqmaydi va cherkovni hayotiga albatta qabul qiladi.

Xudoning qoidasi bor - hamma narsaning o'z vaqti bor.

Repetitorlik

Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?

Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzularda maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini taqdim etadilar.
Ariza yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.

LEV TOLSTOY (1828-1910)

"ANNA KARENINA" ROMANINING ASOSIY OBJALARI

Oboaz Levin

Romanda ikkita ekvivalent hikoya chizig'i birga mavjud - Anna va Levin, ular kesishmaydi. Biroq, yozuvchi Anna va Levinning ma'naviy hayotiga eng ko'p e'tibor beradi. Va agar Anna bilan bog'liq muammolar mavjud bo'lsa ayollar masalasi, keyin Konstantin Levin global, falsafiy savollarga javob izlaydi: inson nima? Nega u bu dunyoga kelgan? u nima uchun yashaydi? Ma'nosi inson hayoti- bu Levin izlanishlarining yakuniy maqsadi.

Levin obrazining roman tuzilishidagi rolini aniq belgilash qiyin. Aksariyat tadqiqotchilar bu asarda ikkita asosiy qahramon borligiga ishonishadi: Anna Karenina va Konstantin Levin. Va bu qahramonlarning hikoyalariga bag'ishlangan matn miqdori taxminan bir xil. Ta'kidlanganidek, Levin obrazi faqat romanning to'rtinchi nashrida paydo bo'lgan, ammo darhol uning muhim qismiga aylandi. Anna va Levin o'z joniga qasd qilishdan oldin faqat bir marta uchrashishdi. Va agar uchrashuvdan oldin u Kareninani qoralagan bo'lsa, uning harakatini nomaqbul deb hisoblagan bo'lsa, u bilan suhbatdan keyin uning Annaga bo'lgan munosabati deyarli teskarisiga o'zgardi: "Qiziqarli suhbatdan so'ng, Levin uni doimo hayratda qoldirdi - uning go'zalligi va aql-zakovati. , ta'lim va soddalik va samimiylik bilan birga. U doimo u haqida, uning ichki hayoti haqida tingladi, gapirdi va o'yladi, uning his-tuyg'ularini taxmin qilishga harakat qildi. Va ilgari uni qattiq qoralagan bo'lsa, endi u qandaydir g'alati fikrga ko'ra, uni oqladi va tish bilan birga. Vronskiy uni to‘liq tushunmaganidan afsuslanib, qo‘rqardi” (7, X). Qizig'i shundaki, personajlarning to'g'ridan-to'g'ri uchrashishidan oldin, muallif Levinning Annaga bo'lgan munosabati haqida bizga hech narsa aytmaydi, garchi Levin va Vronskiy o'rtasidagi munosabatlar batafsil o'rganish mavzusidir.

Tolstoy birgalikda Levin obrazini yaratganmi? Ehtimol, bu savolga javobni hikoya chizig'ida izlash kerak bosh qahramon roman. Agar Annaning taqdiri boshqacha bo'lganida ham: dunyoviy jamiyat undan yuz o'girmagan bo'lardi, Karenin nikohni buzishga rozi bo'lardi, Sergey u bilan qolar edi, u Vronskiydan noqonuniy bola tug'magan bo'lardi - Shunda ham uning muammolari hal bo'lmas edi, chunki Tolstoy mojaro tashqi emas, balki ichki ekanligini tasvirlaydi. Anna mutlaq erkinlikni xohlardi: faqat ayol bo'lishni va boshqa hech narsa - na ona, na xotin (Aytgancha, Vronskiyning xotini!). Bundan tashqari, bu savolni (aynan ushbu formulada) umuman hal qilib bo'lmaydi. Bu erda hech qanday baxtli yakun yo'q va yozuvchi buni o'z asarida ajoyib tarzda gavdalantirgan.

Reklama fontlari

Lev Tolstoy mahorat sirlaridan

Tolstoy romanidagi Anna Karenina yonida ushbu kitob muallifiga tanish xususiyatlarni o‘zida mujassam etgan Konstantin Levin obrazi tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda. Va agar Anna Karenina to'satdan o'z davridagi oila asoslarining "silkinishini" his qilsa, Konstantin Levin islohotdan keyingi - ularning ijtimoiy asoslarining ishonchsizligini tushundi ... Anna va Levinning dunyoqarashining ichki yaqinligi ularning birligini ta'minlaydi. butun roman.

L. M. TOLSTOY Anna Karenina // L. M. TOLSTOY. To'plam asarlar: 12 jildda - M .: Pravda, 1987. - T.7.- S. 484.

Anna Kareninaning birinchi qismlarining nashr etilishi (yakuniy versiyada bo'lmasa ham) hayajonga soldi jamoatchilik fikri Rossiya: ba'zilari Tolstoyning ajoyib iste'dodini tan olishdi, boshqalari uni nasroniy nikohining asoslarini buzishda ayblashdi yoki hayotda Anna Kareninaning holati tez-tez sodir bo'lishini aytishdi, shuning uchun buni to'g'ridan-to'g'ri aytmaslik kasallikni davolamaslik, balki yashirishni anglatadi. u ... Ayni paytda bu asarning "adabiy aks-sadosi" ham bor edi. Shunday qilib, taniqli rus shoiri Nikolay Nekrasovning epigrammasi keng tarqalgan bo'lib, u erda "Anna Karenina" romanining axloqiy tomoni va salohiyati haqida shunday degan:

Tolstoy, siz sabr va iste'dod bilan isbotladingiz

Ayol endi "yurmasligi" kerak

Na kamera junkeri bilan, na "jutant" qanoti bilan,

U xotin va ona bo'lganda.

Shunday qilib, Annaning falsafiy yo'nalishi o'ziga xos "qarama-qarshi vazn" ga muhtoj edi - bu ham falsafiy. Biroq, shu nuqtai nazardan, asar tasvirlarining hech biri o'z pozitsiyasini "muvozanat" qila olmadi, chunki ichki dunyo asosiy qahramonlar, shuningdek, ichki dunyo oddiy odamlar(va ular har doim ko'pchilik), shaxsiy tajribalardan tashqariga chiqmaydi. Bu yoki boshqa falsafiy muammolar ularning hayotiga ta'sir qilganidek, ularni qiziqtiradi. Vronskiy, Karenin, Dolli, Kiti, birinchi navbatda, tashqi omillar tufayli yuzaga kelgan shaxsiy muammolariga e'tibor qaratishadi: sevib qolish, er yoki xotinni aldash, bolani rasman tan olmaslik va boshqalar.

"Anna Karenina" - havodan tashqari savollarning ajoyib bayonoti? ..

Biroq, M. Nekrasovning to'g'ridan-to'g'ri axloqiy xulosasi («...ayol endi «yurmasligi» kerak ... xotin va ona bo'lganida») L. Tolstoy romanda ko'targan barcha masalalarni oxir-oqibat hal qila olmadi. . Axir, bunday munosabat ("Bir-biringizga sodiq bo'ling!") to'y paytida ham, nikohni rasmiylashtirishda ham aytiladi. Yangi turmush qurganlar uni buzmaslikka va'da berishadi. Va bugungi kunda oilaning mutlaqo baxtli ekanligi, er va xotin bir-birlarini chin dildan sevishlari, kelajakda ular Kare oilasining ahvoliga tushib qolmasliklari kafolati qaerda - ularning hech biri? Shu nuqtai nazardan qaraganda, unchalik didaktik bo‘lmasa-da, lekin ancha muvozanatli bo‘lsa-da, A.Chexovning: “O‘z romanida Tolstoy qo‘yilgan savollarning biriga javob bermagan, lekin ularning ifodalanishining o‘zi ajoyib” degan fikr uyg‘onadi.

1. Graf Vronskiy ad'yutant qanotining yuqori martabasiga ega edi (dan XIX boshi ichida. ad'yutant qanoti imperatorlar, feldmarshallar yoki Evropa davlatlarining boshqa yuqori martabali amaldorlari ostida xizmat qilgan).

Levinning tashqi hayoti oddiy va deyarli ziddiyatsiz ko'rinadi (Kitti unga uylanishdan bosh tortganini hech qanday holatda Stiv yoki Annaning xiyonati bilan taqqoslab bo'lmaydi). Jamiyat uni deyarli muvaffaqiyatsiz deb hisoblaydi: "Uning dunyoda odatiy, aniq faoliyati va mavqei yo'q edi, uning o'rtoqlari esa, u o'ttiz ikki yoshga to'lganda, allaqachon - bitta polkovnik va ad'yutant qanot, bitta professor, bitta direktor edi. bir bank va temir yo'llari yoki mavjudligi raisi, Oblonsky kabi; u (u boshqalarga qanday ko'rinishini juda yaxshi bilar edi) sigir boqadigan, o'qqa tutgan va qurgan er egasi, ya'ni hech narsa ishlamagan va fuqarolik nuqtai nazaridan shunday ishlarni qiladigan o'rtacha odam edi. ular hech narsaga yaramaydigan odamlarni qiladilar” (1, VI). Shuning uchun u Kittining unga uylanishdan bosh tortishini o'zining "zerikarliligi"ning tabiiy natijasi deb biladi. "O'zining qarindoshlari nuqtai nazaridan, u foydasiz, yoqimli Kiti bilan tenglashishga loyiq emas. "Va Kittining o'zi uni seva olmaydi."

Biroq, Levinning tashqi ko'rinishi "noto'g'ri" hayotining orqasida shiddatli ichki faollik yashiringan bo'lib, u hatto uning taqdiri eng yaxshi tarzda tuzilgandek tuyulganda o'z joniga qasd qilish haqida o'ylashga majbur qiladi: uning sevimli xotini, o'g'li, moddiy ta'minot: " Va baxtli oila boshlig'i, sog'lom odam Levin bir necha bor o'z joniga qasd qilishga shunchalik yaqin ediki, u o'zini osib qo'ymaslik uchun shnurni yashirdi va o'zini otib tashlamaslik uchun qurol bilan yurishdan qo'rqdi "(8). , IX).

Biroq, biz Levin Anna Kareninani "alter ego" ("ikkinchi "men") deb atay olmaymiz. Ularning hayotga qarama-qarshi qarashlari bor. Va birinchi navbatda - oilaga nisbatan. Anna uchun oila o'zini Vronskiy bilan bog'lashning nomaqbul usuli va ayol erkinligini cheklash vositasidir: “Agar men oshiq bo'lishdan boshqa narsa bo'lsam, faqat uning erkalashlarini ehtiros bilan sevadi; lekin men boshqa hech narsa bo'la olmayman va xohlamayman" (7, XXX).

Levin esa qarama-qarshi nuqtai nazarga ega: “U nafaqat nikohsiz ayolga bo'lgan muhabbatni tasavvur qila olmadi, balki u birinchi navbatda oilani, keyin esa unga oila beradigan ayolni tasavvur qildi. Levin uchun nikoh hayotning asosiy ishi bo'lib, uning barcha baxti unga bog'liq edi" (1, XXVII).

Biroq, Levin bir vaqtning o'zida Annaning to'liq teskarisi emas. Demak, ularning cherkovga munosabati ham xuddi shunday. Ular rasmiy din va'z qilgan Xudoga ishonchini yo'qotdilar. Biroq, ularni ateist deb atash mumkin emas, chunki hayotlarining eng dramatik daqiqalarida ular aqlan Xudoga murojaat qilishdi. Oxirgi so'zlar Anna: "Hazrat, meni hamma narsani kechir!" O'zini poezd ostiga tashlashdan oldin u o'zini kesib o'tdi! Xudo va Levinga qaytadi. Biroq, u uchun bu cherkov, pravoslavlik yoki mohammedizmning Xudosi emas, balki "jon uchun yashaydigan" dehqon Fokanichning Xudosi. Xudo eslaydi." Hayotga, uning har bir daqiqasiga "yaxshilikning ma'nosi" ga sarmoya kiritish uchun yashash kerak - bu Levinning qizg'in ma'naviy izlanishlarining yakuniy maqsadi. Bu Annaning hayotida emas edi, u faqat "yomonlik va hayotning ma'nosizligini" his qildi ...

Bu ikki obrazni mohiyatan birlashtirgan yana bir narsa haqiqatni izlash, yolg‘on, yolg‘onda yashashni istamaslikdir.

Atrofdagi hamma narsa yolg'on ekanligini tushunmaslik, Annani halokatli oxiriga olib keldi?

Anna va Levin obrazlarida umumiy bo'lgan narsa taqdir emas (shu nuqtai nazardan, hamma odamlar o'xshashdir, chunki ular o'z taqdiri va sevgisini izlaydilar) va xarakter, garchi bu muhim bo'lsa-da, lekin psixologik vaziyatlar. har kim o'z-o'zidan hal qilishi kerak: sevgan odamni unutishga urinish, yangi oila yaratish , o'z farzandlariga nisbatan qarama-qarshi tuyg'ular va nihoyat - yolg'on qonunlarga bo'ysunishni istamaslik, yolg'onsiz yashashga urinish. Bu muammolarni hal qilish Annani falokatga olib keladi, Levin esa chuqur ichki dramani boshdan kechiradi, lekin doimo yaxshilik qilishdan taskin topadi. Shunday qilib, Tolstoy odamlarga baxtli bo'lishga yordam beradigan yagona retseptni beradi.

Levin obrazining L.Tolstoy bilan o‘xshashligiga e’tibor qaratish lozim. “Levin obrazining tarjimai holi shubhasiz, xuddi uning imon sari yo‘li Tolstoyning “o‘lim qo‘rquvini” yo‘q qiladigan “hayot kuchi”ni shaxsiy izlash yo‘lini aks ettirganidek.

Tolstoyning Levin xayoliga keltirgan fikrlari, uning dehqonlarga, tabiatga, ijtimoiy hayotga, dinga, oilaga, gimnastikaga, konkida uchishga bo‘lgan munosabati muallifning o‘zini eslatadi. Shunday qilib, "bir qo'li bilan besh funt ko'taradigan gimnastikachi" Levin hayratlanarli darajada Tolstoyga o'xshaydi, u o'z zamondoshlarining xotiralariga ko'ra, unga tashrif buyurgan. Yasnaya Polyana, bir qo'li bilan o'zini to'singa tortib olishi mumkin edi. Va eng yorqin yozishma - bu Levinning qo'rqoqligi tasviri. Yozuvchi bizga nafaqat psixologik holat, balki jismoniy tuyg'uning o'zgarishining zarracha nuanslarini ham etkazadi. Faqat mohir o‘roqchi bo‘lgan odamgina bu jarayonni shunday aniq tasvirlab bera olardi, Tolstoy ham shunday edi. Qahramon nomi tasodifiy emas, chunki Y. Tynyanovning yuqoridagi fikriga ko'ra, in san'at asari"barcha ismlar gapiradi". "Levin" qahramonining familiyasi, albatta, Tolstoy - Leo nomi bilan bog'liq. Shu bilan birga, Levin obrazini muallif bilan aniqlab bo'lmaydi, chunki u faqat eng umumiy avtobiografik xususiyatlarni o'z ichiga oladi.

1 Rus adabiyoti tarixi: 4 jildda - L .: Nauka, 1982. - T. 3. - S. 831.

Konstantin Levin "Anna Karenina" romanidagi asosiy qahramonlardan biridir. Vronskiy yoki Karenin ishtirokidagi hikoya bilan solishtirganda, uning hayoti ayniqsa keskin burilishlarsiz tinchroq ko'rinadi. Ammo Levin qalbining nozik yozilgan harakatlari muallif unga o'z boshidan kechirganlarini sovg'a qilganligi va ularni voqealar kabi muhim deb hisoblaganligidan dalolat beradi. tashqi dunyo. Qahramon va uning yaratuvchisining o'xshashligi ismlarning uyg'unligi (Lev - Levin) va tashqi tavsifdan dalolat beradi: "jingalak soqolli kuchli qurilgan keng yelkali odam", "aqlli, jasur yuz".

Tolstoy romanning dastlabki boblaridanoq Levinni notinch odam sifatida tasvirlaydi: u tez qizarib ketadi va tez jahli chiqadi, o‘zi tushunmagan turmush tarzini masxara qiladi. U mag'rur va uni Konstantin Levin sifatida emas, balki mashhur Koznishevning ukasi sifatida qabul qilishiga toqat qilmaydi. U juda uyatchan va sevib qolgan qizning oldida o'zini shunchalik past baholaydiki, "boshqalar ham, uning o'zi ham uni unga munosib deb bilishini o'ylamaslik kerak".

Levinni osongina egallab olgan bu tuyg'ular uning hayotining har bir daqiqasini to'liq va ishtiyoq bilan his qilishidan dalolat beradi. Konstantin uchun deyarli hech qanday yarim tonna yo'q: uy ishlarini bajarish, har bir kichik narsaga kirib, o'roqqa borish kerak; kelinning turmush qurishga roziligini olgandan so'ng, siz uchrashgan har bir kishiga eyforiyangizni berishingiz kerak; xotiningizni butparast qilib, siz uni "noloyiq" hamma narsadan shunchalik himoya qilishingiz kerakki, siz hatto mehmonni tashqariga chiqarib qo'yishingiz mumkin (ular Vasenka Veslovskiy bilan bo'lgani kabi).

Uning tabiatini etuk emas deb atash mumkin va nafaqat deyarli o'smirlik maksimalizmi, balki hayotning ma'nosini, "hayot haqiqatini" abadiy izlash tufayli ham.

Tolstoy o'z qahramonini "Arzamas dahshat" kechasidan keyin yaratdi, bu uni mavjud bo'lgan hamma narsani qayta ko'rib chiqishga majbur qildi. Romanning alohida nomga ega bo‘lgan yagona bobi (“O‘lim”) bizga Levinning boshqa dunyoga ketishga alohida munosabatini ko‘rsatadi. Uning akasi Nikolay uchun "tushunilgan" narsa kuzatuvchi uchun sir bo'lib qoldi. "O'limning hal qilinmaganligi va shu bilan birga yaqinligi va muqarrarligi dahshat", - deydi Levin, xuddi shu tuyg'ular Arzamasda Lev Tolstoyni qamrab oldi. Muallif o‘z qahramonini bu kechinmalari bilan yolg‘iz qoldirishni istamagandek, Levinga yangi mo‘jiza – farzand kutishini ko‘rsatadi.

Bu davrda Konstantin yana katta ehtirosli odam sifatida namoyon bo'ladi: uning xotiniga bo'lgan munosabati ("sen men uchun ziyoratgohsan"), Kitti tug'ilishidagi xatti-harakatlari haddan tashqari. Ammo haddan tashqari, samimiylikdan, hayot tuyg'usining to'liqligidan kelib chiqadi. Bu kuchli odam konventsiyalar va cheklovlardan tashqari uni o'ziga jalb qiladigan teng darajada kuchli tabiatga ega.

O'sha davr zodagonlari uchun bu xususiyatlar unchalik xarakterli emas: yosh avlod endigina bu dunyoda hamma narsa xuddi shunday tartibga solinishi kerakmi, deb jiddiy o'ylay boshladi. Levinning o'zining kichik dunyosida ifodalangan qarashlari (oxir u o'zining shinam, osoyishta mulkini shovqinli hayotdan afzal ko'radi), tabiatni bu juda qulay sharoitda tashlab yuborishi ba'zida biroz kulgili ko'rinadi. Va bu, ehtimol, Tolstoy o'z qahramonini qoralaydigan yagona narsa: u faqat o'z hayoti bilan cheklangan, uning chegarasidan tashqariga qarashni, nafaqat iqtisodiyotni, balki butun jamiyatni qayta tashkil etish haqida o'ylashni xohlamaydi. Lev Nikolaevichga xos bo'lgan inqilobiy qarashlar Levin obrazida aks etmaydi.

Konstantinni ajratib turadigan samimiylik, ehtirosli, o'jarlik uchun alohida istak erkaklarda juda kam uchraydi. Sevimli, begunoh sevgilingizga "kaptar kabi" samimiy kechinmalarni tasvirlaydigan kundaliklarni berish - bu uzoqni ko'ra olmaslik kabi jasoratdir. Bu istak xudbinlikdir: u bilan xotini o'rtasida hech qanday to'siq yo'qligi haqida qayg'urgan Levin, bu yozuvlar Kitiga qanchalik og'riq keltirishi haqida umuman o'ylamaydi.

Xuddi shu narsa uning hayotni tushunishga urinishlariga ham tegishli: uning ma'nosi va maqsadi haqida o'ylashda u to'xtab qoladi va bu unga shunchalik ta'sir qiladiki, baxtli oila boshlig'i va mehmondo'st uy egasi Konstantin o'z joniga qasd qilish haqida jiddiy o'ylaydi va yana umuman e'tibor bermaydi. uning yaqinlari. Va u oilada, odatiy uy ishlarida shifo izlay boshlaganida, u darhol "o'zini asoslaydi", yuqori intilishlar uni tark etadi. Muallif o‘z qahramoni hayotidagi bu o‘zgarishdan ham xursand bo‘ladi, ham bir oz qoralaydi: farovon hayotga almashish, Tolstoy fikricha, ma’naviy hayotning tugashini anglatardi.

Erga mahkam turgan, ehtirosli, samimiy va tafakkurli shaxs Levin u haqidagi oxirgi satrgacha shunday bo'lib qoladi. Va faqat uning yarashishi, "noto'g'ri tuzilgan" voqelik bilan murosa qilish muallifning o'zi bunday taqdirdan qochishni xohlaganligini va buni bunday odamga noloyiq deb hisoblaganini ko'rsatadi.

• "Anna Karenina" romanidagi Vronskiy obrazi
• L.N. romanining ramziyligi. Tolstoy "Anna Karenina"