An'anaviy jamiyat (sanoatdan oldingi jamiyat, ibtidoiy jamiyat). Jamiyat tipologiyasi

Ba'zi sotsiologlar, insoniyat jamiyatining rivojlanish davrini pastdan yuqoriga qarab tasvirlashda, "an'anaviy tsivilizatsiya", "sanoat tsivilizatsiyasi", "postindustrial tsivilizatsiya" haqida bahslashib, "tsivilizatsiya" atamasini ishlatadilar. Biz tasodifan bu kontseptsiyadan qochib, "jamiyat" atamasini ishlatmaymiz. Gap shundaki, bu biz o'rnatgan ijtimoiy dinamikaning rasmining to'liqligi bilan bog'liq. "Sivilizatsiya" tushunchasi, ta'rifi bo'yicha, ibtidoiy jamiyatlar uchun qo'llanilmaydi, chunki yozma til yo'q ("preriterial jamiyatlar" atamasi ba'zan ularga nisbatan ishlatilgani tasodif emas).

Jamiyatning bir turidan ikkinchisiga o'tish ma'lum bir global inqilob natijasida sodir bo'lishini doimo yodda tutish uchun yana bir bor insoniyat jamiyatining progressiv rivojlanish sxemasiga murojaat qilaylik (21 -rasmga qarang). Jamiyatning bir turidan ikkinchisiga o'tish jarayonida sodir bo'lgan o'zgarishlarni taqqoslab, biz ushbu inqilob natijasi bo'lgan ijtimoiy o'zgarishlarni izchil aniqlashimiz mumkin edi. Agrar inqilobning rivojlanishi jarayonida ibtidoiy jamiyat an'anaviy jamiyatga aylanadi va u hayotga olib keladigan ijtimoiy o'zgarishlar barcha an'anaviy jamiyatlarning umumiy xususiyatlarini tashkil qiladi. Biz ushbu ijtimoiy o'zgarishlarni ushbu xatboshida tasvirlashga harakat qilamiz.

Ijtimoiy tuzilishning tabiati. Shunday qilib, ibtidoiy jamoalarning an'anaviy jamiyatga aylanishi agrar inqilob jarayonida ro'y beradi, bu nafaqat iqtisodiyot va texnologiyada, balki ijtimoiy hayotning barcha sohalarida katta ijtimoiy o'zgarishlarga olib keldi. Ortiqcha mahsulotning paydo bo'lishi va xususiy mulk - va ortiqcha mahsulotning rivojlanishi bilan ijtimoiy tuzilishning sifat jihatidan yangi shakli - davlatni shakllantirish uchun moddiy asoslarning paydo bo'lishi tushuniladi.

Davlat instituti qishloq xo'jaligi xalqlari orasida paydo bo'lishi ehtimoli ko'proq, degan fikrga asos bor. Gap shundaki, dehqonchilik ko'p mehnat talab qiladi va shu sababli u bilan shug'ullanadiganlarga deyarli harbiy (yoki ovchilik) mashg'ulotlariga vaqt qoldirmaydi. Chorvachilikda mehnat xarajatlari ancha past, shuning uchun ham har bir katta ko'chmanchi bir vaqtning o'zida jangchi. Qishloq xo'jaligi jamoalari katta darajada o'z hududiy chegaralarini professional harbiy himoyaga muhtoj: shuning uchun ular davlat tayanchini tashkil etuvchi alohida qurolli otryadlarga oldindan va aniqroq ob'ektiv ehtiyojga ega.

Davlatning paydo bo'lishi birinchi navbatda ortiqcha mahsulotning paydo bo'lishi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, bu xususiy mulk va bu mahsulotni ishlab chiqaruvchidan begonalashtirish imkoniyatini bildiradi. Bundan tashqari, begonalashish nafaqat sotish va sotib olish orqali, balki mahsulotning ma'lum bir qismini o'lpon va soliqlar ko'rinishida olib qo'yish yo'li bilan ham sodir bo'ladi. Ortiqcha mahsulotning bu qismi professional boshqaruv apparati, armiya va ijtimoiy hayot tartibini ta'minlaydigan majburlovchi kuchlarni saqlashga ketadi.

Ortiqcha mahsulot yaratish va uni davlat foydasiga begonalashtirish imkoniyati paydo bo'lishi munosabati bilan jamiyatda asta -sekin ishlab chiqarish jarayonida band bo'lmagan, shuning uchun bo'sh vaqtga etarlicha ko'p bo'lgan odamlar qatlami shakllanmoqda. intellektual izlanishlar uchun. Bu nafaqat ijtimoiy, boshqaruv, balki intellektual ma'noda ham elita. Keling, uning vakillarining ma'lum bir qismi professional tarzda menejment bilan shug'ullanishiga e'tibor qaratsak, ular boshqaruv qarorlarini qabul qilish uchun zarur bo'lgan ma'lumotlarni doimiy ravishda va uzoq muddatli qayta ishlashini anglatadi. Davlat instituti o'z ehtiyojlarini qondirish uchun ko'proq professional tayyorgarlikdan o'tgan mansabdor shaxslarni talab qila boshlaydi va shu bilan ta'lim muassasasi paydo bo'ladi. Davlat huquq institutining rivojlanishi bilan ham chambarchas bog'liq.

Asta -sekin, har bir an'anaviy shtatlarda, qoida tariqasida, militsionerlar, shahar qo'riqchilari yoki boshqa narsalardan qat'i nazar, majburiy ijtimoiy nazorat funktsiyalari yuklatilgan maxsus qurolli guruhlar tuziladi va o'sadi. Bu uyushgan fuqaro kuchlari amaldagi qonun -tartibot va mulkni "ichki" himoya vazifalarini bajaradi. Garchi professional politsiya ko'pchilik jamiyatlarda rasmiy ravishda, keyinchalik, sanoat davrida paydo bo'lgan bo'lsa -da, ular an'anaviy jamiyatlar mavjudligida u yoki bu shaklda mavjud bo'lgan.

Ko'pgina an'anaviy shtatlardagi boshqaruv shakllari, kamdan -kam hollarda, faqat avtoritar xarakterga ega. Bu bitta hukmdor yoki juda tor elita doirasining kuchi - diktatura, monarxiya yoki oligarxiya. Albatta, monarxiya eng qadimgi va eng kuchli an'analarga ega edi va ko'pincha bularning barchasi unga to'g'ri kelgan; hatto hokimiyatni shaxsan o'z qo'liga olgan va rasmiy monarx unvoniga ega bo'lmagan diktatorlar, oxir -oqibat, o'z hokimiyatini aynan monarxiya tarzida qonuniylashtirishga intilishgan. Sanoat inqilobiga yaqinlashgan etuk an'anaviy jamiyatlarda monarxiyalarning rivojlanish tendentsiyalari shundayki, ular, odatda, oxir -oqibat kuchli markazlashgan davlatni rivojlantiradi - ko'pincha u yoki bu shaklda mutlaq monarxiya. Bu keyingi sanoatlashtirish jarayonining muvaffaqiyatli bo'lishining muhim shartlaridan biridir.

¦ Ta'lim darajasi va ko'lami: ta'lim muassasasining rivojlanish tabiati (birinchi navbatda rasmiy) va uning ijtimoiy o'zgarishlarning tabiati va tezligiga ta'siri.

¦ ilmiy bilimlarning tabiati va rivojlanish darajasi: fanning mustaqil ijtimoiy institut sifatida rivojlanishi va uning jamiyatning boshqa institutlari bilan aloqasi.

Albatta, jamiyatlarning bir tsivilizatsiyadan ikkinchisiga o'tishi paytida sodir bo'ladigan ijtimoiy o'zgarishlarni batafsilroq o'rganishda, biz ko'proq xususiyatlarni hisobga olishimiz kerak bo'ladi. Masalan, yuqorida sanab o'tilganlarga yuqorida ijtimoiy tuzilish tamoyillari, tabiiy muhit bilan o'zaro munosabat tabiati, dinning ijtimoiy hayotdagi o'rni va o'rni, nikoh va oila instituti va boshqalarni qo'shing.

Biz qanday jamiyat turlarini ajratamiz? Bu savolga javobni u yoki bu global inqilob natijasida jamiyatning bir turidan ikkinchisiga o'tish sxemasida topish mumkin (21 -rasmga qarang). Uolt Rostovning ishi tufayli sotsiologiyada jamiyatlarni an'anaviy va zamonaviy bo'linishi odatda qabul qilingan. Biroq, zamonaviy sotsiologik tadqiqotlarda "zamonaviy" jamiyatlar ko'pincha "sanoat" va "postindustrial" ga bo'linadi. Shu bilan birga, V.L.Inozemtsev postindustrial jamiyatning tan olingan nazariyotchilarining fikrlarini tahlil qilib, "ularning hech biri sanoatdan oldingi jamiyatlarning iqtisodiy muammolarini batafsil o'rganmagan, faqat ularning asarlarida vaqti -vaqti bilan ularning individual jihatlarini eslatib o'tgan", deb to'g'ri ta'kidlaydi. Ayni paytda, insoniyat jamiyati rivojlanishining zamonaviy tendentsiyalarining haqiqiy ahamiyatini faqat tarixiy rivojlanish sharoitida tushunish mumkin. Kelajakni ekstrapolyatsiya qilish kamida uchta nuqta bo'yicha mumkin - o'tmishdan hozirgi kungacha kelajakka. Bizningcha, bunday sxema etarlicha to'liq emasdek tuyuladi, chunki umuman insoniyat jamiyatining rivojlanish dinamikasini o'rganar ekanmiz, an'anaviydan oldingi, ya'ni ibtidoiy jamiyatlarni tahlildan chiqarib tashlash qonuniy emas. Biz bu bo'shliqlarni ma'lum darajada to'ldirishga harakat qilamiz.

§ 1. Ibtidoiy jamiyat

Shuni tan olish kerakki, sotsiologiyada "ibtidoiy jamiyat" atamasining o'zi tez -tez ishlatilmaydi. Bu kontseptsiya evolyutsion antropologiyadan kelib chiqqan bo'lib, u ma'lum bir boshlang'ich bosqichni ifodalovchi jamiyatlarni belgilash uchun ishlatiladi, undan murakkab jamiyatlarning rivojlanishi hisobga olinadi. Bu kontseptsiya zamonaviy odam o'zining yovvoyi, aqlsiz ajdodlaridan ko'ra aqlli ekanligini anglatadi. Bu nazariy ma'nodan tashqari, ibtidoiy jamiyat savodsiz, texnologik jihatdan sodda va o'ta soddalashtirilgan ijtimoiy munosabatlarga asoslangan kichik jamoalar sifatida qaraladi, garchi bu munosabatlar faqat gregari, ya'ni podadan tashqariga chiqqan bo'lsa ham. yanada yuqori hayvonlarning podasi mavjudligi sharoitida ishlab chiqilgan sezgi va shartli reflekslarga asoslangan o'zaro ta'sirlar.

Biroq, ba'zi sotsiologlar ibtidoiy jamiyatga juda katta e'tibor berishgan, chunki evolyutsion rivojlanishning keyingi bosqichlarida ijtimoiy tizimning asosini tashkil etuvchi ijtimoiy institutlarning aksariyati tug'iladi. Eslatib o'tamiz, aynan shu turdagi jamiyatdagi diniy hayotning boshlang'ich shakllarini o'rganish Dyurkgeymga ijtimoiy taraqqiyotning yuqori bosqichlarida qo'llaniladigan dinning umumiy sotsiologik kontseptsiyasini ishlab chiqishga imkon berdi. Shuni unutmasligimiz kerakki, jamiyat evolyutsiyasi sodir bo'lgan butun davrning kamida o'ndan to'qqiz qismi aynan ibtidoiy jamiyatlarda ro'y beradi va sayyoramizning ba'zi chekka burchaklarida jamiyatning bunday shakllari hozirgi kungacha saqlanib qolgan.

Ibtidoiy jamiyatlarning kam rivojlangan sotsiologik tushunchalari, birinchi navbatda, ulardagi ijtimoiy munosabatlarning mohiyati to'g'risida ishonchli ma'lumotlarning yo'qligi bilan bog'liq, chunki ular yozma tilga ega emaslar. Eslatib o'tamiz, G. Morgan vahshiylik va vahshiylik deb ta'riflagan ibtidoiy jamiyatlarning barcha bosqichlarining intellektual va ijtimoiy hayoti og'zaki an'analarga - afsonalarga, afsonalarga, qarindoshlik tizimlarini ko'rib chiqish va ularga rioya qilish, urf -odatlar, marosimlar va boshqalarning hukmronligiga asoslangan. Ba'zi nazariyotchilar (masalan, L. Levi -Bruhl), bu jamiyatlarda texnologik va ijtimoiy tashkil etishning o'xshash shakllari bilan bog'liq bo'lgan ibtidoiy mentalitetning "prelogik" shakllari (frantsuzcha prelogique - prelogik) ustunlik qiladi, deb taxmin qilishgan.

Shunga qaramay, shuni yodda tutish kerakki, biz eng oddiy (lekin hayvonlarning o'ziga xos xususiyatlaridan ancha yuqori) rivojlanish darajasida biz insoniyat jamiyati bilan shug'ullanmoqdamiz. Va bu shuni anglatadiki, ibtidoiy jamoalar ham sotsiologik tahlilning ob'ekti bo'lishi kerak va bunday tahlil vositasi sifatida biz yuqorida ta'riflagan sotsial institutlarning sakkiz parametrini qo'llash mumkin.

Ibtidoiy jamiyatda butun ijtimoiy tashkilot qabila jamoasiga asoslangan. Eslatib o'tamiz, bu davrda onalar qonunining hukmronligi tufayli "nasl" tushunchasi bir -biri bilan nikoh munosabatlariga kirish taqiqlangan ona qarindoshlari (umumiy ajdodlari) doirasini bildiradi. Ehtimol, aynan turmush o'rtoqlarini turdan tashqari qidirish zarurati, bu katta yoki kichikroq hududiy yaqinlikda joylashgan bir necha avlodlarning doimiy o'zaro ta'sirini taqozo qiladi. Bunday o'zaro ta'sirlar tizimi qabila hosil qiladi

1. (Albatta, bu sxema biroz soddalashtirilgan, chunki urug 'va qabila o'rtasida oraliq tuzilmaviy birlik - fratriya mavjud.) Doimiy aloqani saqlash zarurati umumiy tilga ta'sir qiladi. Iqtisodiy aloqalarning ma'lum darajasi ham asta -sekin shakllanmoqda. Shunga qaramay, ibtidoiy jamiyatlarning ijtimoiy tashkiloti, asosan, qandaydir umumiy dushmanga qarshi kurashish va xavf tugagandan keyin parchalanish uchun tuzilgan qabilaviy ittifoq darajasidan yuqoriga chiqmaydi. Ijtimoiy tashkilotning yanada murakkab turlariga ehtiyoj yo'q: na aholi soni, na mehnat taqsimoti darajasi, na iqtisodiy aloqalarni tartibga solish buni talab qiladi.

Jamiyat a'zolarining o'z ishlarini boshqarishda ishtirok etish tabiati. Bu belgi asosan ibtidoiy jamoaning kichikligi bilan belgilanadi. Antropologlar va etnograflarning tadqiqotlari shuni ko'rsatadiki, ibtidoiy jamiyat a'zolarining o'z ishlarini boshqarishda ishtiroki nisbatan to'g'ridan -to'g'ri, yomon tashkil etilgan, tartibsiz, o'z -o'zidan paydo bo'lgan. Bu ko'p jihatdan boshqaruv funktsiyalari tasodifiy omillar asosida jamiyatning alohida a'zolari (rahbarlar, oqsoqollar, etakchilar) qo'liga o'tishi va professional bo'lmagan holda, ko'pincha, aytganda, "ixtiyoriy ravishda" bajarilishi bilan bog'liq. "Elita" ni tanlashning umume'tirof etilgan va doimiy mexanizmlari hali shakllanmagan. Ba'zi hollarda hammasi jismoniy kuchga bog'liq; boshqalarda, yoshi va tegishli tajriba; ba'zida - tashqi ma'lumotlar, jinsi yoki psixologik (masalan, irodali) xususiyatlar. Oldindan kelishilgan va maxsus belgilangan muddat tugagandan so'ng, rahbarni jismoniy yo'q qilish holatlari ham tasvirlangan. Bir narsa aniq: qabila hamjamiyati a'zolari har qachongidan ham jamiyatdagi umumiy ahvoldan xabardor bo'lishadi, chunki uning kichik o'lchamlari tufayli va ularning har biri boshqaruv qaroriga muhimroq va haqiqiy hissa qo'shishi mumkin. -uzoq avlodlari bilan taqqoslaganda.

Ko'rinib turibdiki, oqsoqollarning kuchi - ya'ni klanning eng murakkab va hurmatli a'zolari - meros bo'lib o'tishi mumkin emas edi. Iroqezlar orasidagi hokimiyat tizimini tasvirlab beradigan Engels shunday o'ziga xos lahzaga ishora qiladi: "Avvalgi sachemning o'g'li hech qachon sachem etib saylanmagan, chunki onalik huquqlari Iroquois orasida ustun bo'lgan va o'g'il shuning uchun boshqa klan ". Aytgancha, sachemni saylash kollegial harakat edi, chunki u faqat klanning barcha a'zolari tomonidan amalga oshirilgani uchun emas, balki Iroquois qabilasini tashkil etuvchi boshqa etti klanning roziligi ostida bo'lgan. saylangan sachem tantanali ravishda qabilaning umumiy kengashiga kiritildi.

Oqsoqollar maqomi aniq emas edi, lekin ta'rifi bo'yicha. Bu maqomga ega bo'lish uchun nafaqat ma'lum bir yoshgacha yashash, balki nafaqat o'z egasiga, balki jamiyatning boshqa a'zolariga ham foydali bo'lishi mumkin bo'lgan tajriba, bilim, ko'nikma va ko'nikmalarni to'plash kerak edi. Demografik o'sish, shuningdek, ijtimoiy munosabatlarning rivojlanishi va murakkablashishi bilan jamiyatning tabaqalanishi asta -sekin kuchayib bordi, chunki ayni paytda kuch qatlamlari soni oshdi va ulardagi hokimiyat kontsentratsiyasi oshdi. "Siyosiy konus o'sishni boshladi, lekin hech qanday darajada tekislanmadi."

Iqtisodiy munosabatlarning dominant tabiati. Ibtidoiy jamiyatlarda iqtisodiyotning bunday muhim rivojlanishi haqida deyarli gapirish mumkin emas. Agrar inqilobga qadar, mehnat va texnologiya asbob -uskunalari rivojlanayotgan darajasi sezilarli darajada ishlab chiqarishga, ya'ni tabiiy mahsulotlarni keyinchalik to'g'ridan -to'g'ri ishlatishga yaroqli bo'lgan mehnat mahsulotlariga qayta ishlashga imkon bermaydi. Ishlab chiqarish (ovqatni issiqlik bilan ishlov berishdan tashqari) bu erda ov va baliq ovlash uchun eng oddiy asbob -uskunalar, shuningdek kiyim -kechak ishlab chiqarish bilan cheklangan - deyarli faqat shaxsiy foydalanish uchun. Ortiqcha mahsulotning yo'qligi va buning natijasida xususiy mulk va tovar ayirboshlashning paydo bo'lishi mumkin emasligi, yanada murakkab ishlab chiqarish munosabatlarining rivojlanishini talab qilmaydi, ularni shunchaki ma'nosiz qiladi. Bu davr iqtisodiyoti - bu tabiiy so'zning to'liq ma'nosida, chunki ishlab chiqarilgan hamma narsa ishlab chiqaruvchining o'zi va uning oila a'zolari tomonidan izsiz iste'mol qilinadi.

Tashkiliy va texnologik darajaning umumiy tabiati. Ibtidoiy jamiyatning agrar inqilobigacha bo'lgan hayoti - bu tirikchilikni doimiy ravishda tabiatdan olish. Jamiyat a'zolarining asosiy mashg'ulotlari - qutulish mumkin bo'lgan o'simliklar, mevalar va ildizlarni yig'ish, shuningdek ovchilik va baliqchilik. Shuning uchun, mehnatning asosiy mahsuloti bu savdolarda ishlatiladigan asboblardir. Biroq, bu asboblar, shuningdek ularni ishlab chiqarish asboblari jamiyatning butun hayoti kabi ibtidoiy.

Jamiyat a'zolarining hamkorligi asosan birgalikdagi harakatlarda namoyon bo'ladi, ko'pincha jismoniy kuchlarning oddiy qo'shilishi shaklida, o'ta og'ir holatlarda - mas'uliyatni elementar taqsimlashda (masalan, ovda). "Kapital" dagi izohlardan birida frantsuz tarixchisi va iqtisodchisi Simon Lenge haqida so'z bor, u ovni hamkorlikning birinchi shakli, odamlarni ovlash (urush) esa ovning birinchi turlaridan biri deb ataydi. Shu bilan birga, Marks aytganidek, "mehnat jarayonidagi hamkorlik shakli, biz insoniyat madaniyatining dastlabki bosqichlarida, masalan, ovchilik xalqlari yoki Hindistonning dehqonchilik jamoalarida uchraydi. "Ishlab chiqarish shartlariga jamoatchilik tomonidan egalik qilish, boshqa tomondan, individual ari asalari uyasiga bo'lgani kabi, shaxs ham klanga yoki jamoaga mahkam bog'langan".

Bandlik tuzilmasi... Ibtidoiy jamiyatga boshlang'ich yosh va mehnat taqsimoti xosdir. Erkaklarning ko'pchiligi - ibtidoiy jamoalar a'zolari, yashash joylarining tabiiy sharoitlariga qarab, ovchilik, baliq ovlash yoki yig'ish bilan shug'ullanadilar. Jamiyat a'zolarining bandlik turlari bo'yicha har qanday chuqur ixtisoslashuvi haqida gapirishning hojati yo'q, chunki ularning sonining kamligi va ishlab chiqarish kuchlarining past darajadagi rivojlanishi. Ortiqcha mahsulotning virtual yo'qligi ijtimoiy mehnat taqsimoti uchun eng jiddiy to'siqdir. Ibtidoiy jamiyat odamlari jamiyatda to'plangan bilim, ko'nikma va ko'nikmalar darajasida universal va ko'p qirrali bo'lib, ularning yashash sharoitlarini saqlab qolish zarurati tufayli deyarli hamma vaqtni oladi, bu esa hech narsaga yaramaydi. Ibtidoiy jamiyatni an'anaviy jamiyatdan ajratib turadigan chegarada birinchi yirik ijtimoiy mehnat taqsimoti - cho'pon qabilalarining qolgan varvarlardan ajralib chiqishi sodir bo'ladi. Bu shuni anglatadiki, bandlikning birinchi sektori - qishloq xo'jaligi sektori paydo bo'ladi, u uzoq vaqt qolganlar orasida etakchi o'rinni saqlab qoladi.

Aholi punktlarining tabiati. Aholi punktlarining tabiati. Aholi punktlarining tabiati. Aholi punktlarining tabiati. Aholi punktlarining tabiati. Ibtidoiy jamiyat vujudga kelgan davr mobaynida ko'pchilik qabilalar va qabilalar oziq -ovqat manbalari - baliq va o'yinlarni ko'chirgandan so'ng ko'chmanchi turmush tarzini o'tkazadilar. Mahalliy aholi punktlarining birinchi iboralari, ya'ni qishloqlar, Morgan, keyin Engels vahshiylikning yanada yuqori bosqichiga tegishli. Birinchi shahar aholi punktlari faqat vahshiylikning oxirida va tsivilizatsiya boshlanishida (morgancha ma'noda), ya'ni an'anaviy jamiyatga o'tish bilan paydo bo'ladi.

Ibtidoiy jamiyatda ijtimoiy va individual intellektning shakllanishi (aniqrog'i, uning old shartlari) bir qator muhim o'ziga xos xususiyatlar bilan birga kechgan. Bilim to'plash va uni keyingi avlodlarga o'tkazish og'zaki va individual tarzda amalga oshirildi. Bu jarayonda moddiy va ma'naviy hayotning mohiyatini tashkil etuvchi, o'rnatilgan axloq, urf -odatlar va bilimlarning butun majmuasini qo'riqchi, nazoratchi va hatto kerak bo'lganda islohotchi vazifasini bajargan qariyalar alohida rol o'ynadi. Keksa odamlar ijtimoiy intellektning "to'plovchilari" bo'lgan va qaysidir ma'noda uning timsoli hisoblangan. Shunday qilib, jamiyatning qolgan a'zolari ularga bo'lgan hurmatni ma'naviy jihatdan unchalik oqilona emas edi. A. Huseynov ta'kidlaganidek, ular, «keksa odamlar mehnat ko'nikmalarini tashuvchilar sifatida harakat qilishgan, ularni o'zlashtirish uchun ko'p yillar mashq qilish kerak edi, shuning uchun ularga faqat o'z yoshidagi odamlar kirishlari mumkin edi. Keksa odamlar o'zlarida klan yoki qabilaning jamoaviy irodasini, shuningdek, o'sha davrning stipendiyasini aks ettirgan. Hayot davomida ular boshqa qarindoshlar uyushmalari bilan muloqot qilish uchun zarur bo'lgan bir necha lahjalarni o'zlashtirdilar; sirli ma'noga to'lgan marosim va urf -odatlarni bilar edi, ular saqlanishi kerak edi chuqur sir... Ular qonli adovatni tartibga solib turishdi, ularga sharafli vazifa yuklashdi va hokazo. Shuning uchun ibtidoiy davrda keksalarga ko'rsatiladigan g'aroyib hurmat va ehtirom hech qanday turdagi ijtimoiy xayriya, xayriya sifatida talqin qilinmasligi kerak. . "

Agar ibtidoiy jamiyatda zamonaviy jamiyatlarga qaraganda yarim yoki hatto uch barobar kam bo'lgan o'rtacha umr ko'rishni hisobga oladigan bo'lsak, o'sha paytda aholi orasida keksalar ulushi hozirgidan ancha past bo'lganligi aniq bo'ladi. Shuni ta'kidlash kerakki, hatto hozirgi ibtidoiy qabilalarda ham (masalan, avstraliyalik aborigenlar), xuddi shu A.Huseynov ta'kidlaganidek, oddiy qariyalar va qariyalar (oqsoqollar) o'rtasida farq bor. jamiyat hayotida faol va ijodiy ishtirok.

Ilmiy bilimlarning rivojlanish tabiati... Yuqorida aytib o'tganimizdek, ibtidoiy jamiyatda bilimlarni to'plash va keyingi avlodlarga o'tkazish og'zaki va individual tarzda amalga oshirilgan. Bunday sharoitda, aslida, fanning rivojlanishining zaruriy shartini tashkil etuvchi, to'plangan bilimlarni to'plash va tizimlashtirish sodir bo'lmaydi. Biz birinchi bobda ajratib ko'rsatgan to'rt turdagi bilimlardan ibtidoiy jamiyatning atrofdagi dunyo haqidagi ma'lumot zaxirasi faqat aql -idrok, mifologiya va mafkura haqidagi bilimlar bilan cheklangan, va boshlang'ich darajada - cheklangan darajada. Dyurkgeymning mexanik birdamligi "bizning -begonamiz" kabi qarama -qarshiliklarda namoyon bo'ladi.

Qabiladan yangi turdagi ijtimoiy tuzumga - davlatga o'tish jarayoni, odatda, qabilalardan kam bo'lmagan, odamlarning etarlicha katta birlashmalarida shakllanadigan boshliqlar deb ataladi. Boshliq - bu rasmiy majburlash institutlariga emas, dastlab sodiqlikka (sodiqlikka) asoslangan markazlashtirilgan ijtimoiy tashkilotning maxsus shakli. Boshliqlar allaqachon ijtimoiy tabaqalanish va iqtisodiy tizimning muayyan qonuniyatlarining paydo bo'lishi, shuningdek moddiy boyliklarning qayta taqsimlanishi bilan tavsiflanadi.

Boshliq proto-davlat tashkiloti sifatida qaraladi. Bu ierarxik tarzda tashkil etilgan tizim bo'lib, unda etuk davlatning ajralmas xususiyati bo'lgan, haligacha kasbiy professional boshqaruv apparati yo'q. Ammo uning asosiy xarakterli xususiyatlari allaqachon ularning embrional shaklida mavjud - masalan, faqat rahbarga bo'ysunadigan va unda yagona kuch manbai, shuningdek ma'lum bir kuch piramidasini tan oladigan alohida askarlar bo'linmalari. Bu erda nazorat darajalari soni ikkidan o'ngacha. Albatta, bu murakkab jamiyatlar bilan taqqoslanmaydi, lekin bu allaqachon bu yo'nalishdagi jiddiy qadamdir.

§ 2. An'anaviy jamiyat

Davlat instituti qishloq xo'jaligi xalqlari orasida paydo bo'lishi ehtimoli ko'proq, degan fikrga asos bor. Gap shundaki, dehqonchilik ko'p mehnat talab qiladi va shu sababli u bilan shug'ullanadiganlarga deyarli harbiy (yoki ovchilik) mashg'ulotlariga vaqt qoldirmaydi. Chorvachilikda mehnat xarajatlari ancha past, shuning uchun ham har bir katta ko'chmanchi bir vaqtning o'zida jangchi. Qishloq xo'jaligi jamoalari ko'proq o'z hududiy chegaralarini professional harbiy himoyaga muhtoj: shu sababli davlatning tayanchini tashkil etuvchi alohida qurolli otryadlarga ob'ektiv ehtiyoj ilgari va aniqroq shakllanmoqda.

Yuqorida biz an'anaviy jamiyatda boshqaruv sohasida professionallikni rivojlantirish bilan bog'liq ijtimoiy o'zgarish mexanizmlarini qisqacha tasvirlab berdik. Bu kasbiylik, monogam oila instituti va merosning shakllanishi bilan birgalikda jamiyatning qolgan qismidan ajratilgan elitaning paydo bo'lishiga olib keladi. Davlat va huquq institutining paydo bo'lishi bir vaqtning o'zida siyosatning paydo bo'lishini va hayotning siyosiy sohasining rivojlanishini belgilaydi. Bu soha, boshqalar qatori, butun ijtimoiy munosabatlar tizimiga yaqindan bog'langan. Bu qanday ifodalangan?

Xususan, Evropada, masalan, yigirmanchi asrga qadar, kattalarning mutlaq ko'pchiligi (deyarli barcha ayollarni o'z ichiga olgan) iqtisodiy va huquqiy jihatdan ular tegishli bo'lgan oila boshlig'iga qaram bo'lgan, chunki bu oila edi. qishloq xo'jaligida ham, hunarmandchilikda ham asosiy ishlab chiqarish birligini tashkil etdi. Va faqat shu oilalarning boshliqlarini mahalliy (jamoaviy) o'zini o'zi boshqarish tizimi munosabatlarining to'laqonli ishtirokchilari deb hisoblash mumkin edi. Darajasi hukumat nazoratida buni umuman hisobga olish mumkin emas edi, chunki bu butunlay hukmron elitaning ozchiligiga tegishli bo'lganlarning vakolatiga kirgandi. Jamiyatning boshqa barcha a'zolari, hatto rasmiy ravishda erkin bo'lsa ham, jamiyatda uchinchi darajali va hatto undan ham pastroq o'rinni egallagan.

Aholining aksariyat qismini boshqaruvda ishtirok etishdan chetlashtirish nafaqat monarxiya davlatlariga, balki qadimgi va o'rta asrlarga xos bo'lgan demokratik davlatlarga ham xosdir. Masalan, Afinaning klassik demokratiyasini eslash kifoya. Biz ilgari "odamlar" deb tarjima qilgan afinalik demolar nima edi? Bu erda bu tushuncha fuqarolik huquqlariga ega bo'lgan davlat yoki shahar-politsiyaning erkin aholisini bildirgan (meteklar, periekslar, qullar va boshqalardan farqli o'laroq). Va butun erkin aholi emas: faqat kattalar erkin aholisining erkaklar qismi va faqat shaharlar Afina shahar-davlati demosiga tegishli edi. Afinaning eng yuqori gullab -yashnashi davrida, erkin fuqarolarning umumiy soni, jumladan ayollar va bolalar, qariyb 90 ming kishini tashkil etdi, 365 ming har ikki jinsdagi qullar, 45 ming chet elliklar va ozodlar homiylik ostida edi. Har bir voyaga etgan erkak fuqaro - Engels xulosa qiladi, - shuning uchun kamida 18 ta qul va ikkitadan ko'pi himoyada bo'lgan. Boshqacha aytganda, aslida, afinalik demolar politsiya aholisining 5% dan kamrog'ini tashkil qilgan.

Iqtisodiy munosabatlarning dominant tabiati. An'anaviy jamiyat bir vaqtning o'zida ortiqcha mahsulot paydo bo'lishi bilan, xususan, xususiy mulk va tovar birjasining paydo bo'lishi bilan shakllanadi. Xususiy mulk an'anaviy va keyinchalik sanoat jamiyatlari rivojlanishining barcha davrida hukmron bo'lib qoladi. Biz faqat uning asosiy ob'ektining o'zgarishi haqida turli davrlarda gapirishimiz mumkin. Qullar shakllanishida xususiy mulkning asosiy ob'ekti odamlar, feodalda - er, kapitalistikda - kapitaldir.

An'anaviy jamiyatlarning turli ishlab chiqarish tarmoqlarida ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanish darajasi nisbatan past bo'lganligi sababli, tirikchilik iqtisodiyoti deb ataladi. "O'zini o'zi ta'minlaydigan" yoki "tabiiy" iqtisodiyot deb ham ataladigan tirikchilik xo'jaligi quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi.

1. Iqtisodiy birlik mahsulotni asosan o'zining to'g'ridan -to'g'ri iste'moli uchun ishlab chiqaradi (va an'anaviy jamiyatda eng keng tarqalgan ishlab chiqarish birligi - dehqonlar oilasi; bu darajada hunarmand ustaxonasiga taalluqlidir, garchi u odatda oilada tashkil etilsa ham.

2. Bu birlik o'z iste'molida bozorga nisbatan ancha zaif bog'liq; har holda ishlab chiqarilgan mahsulotning faqat kichik bir qismi to'g'ridan -to'g'ri bozorga chiqadi.

3. Iqtisodiy birlikda nihoyatda zaif ixtisoslashuv yoki mehnat taqsimoti rivojlanadi. Bu endi tirikchilik iqtisodiyoti emas, lekin shunga qaramay, u tijoratlashtirilgan ishlab chiqarishga qaraganda yaqinroq.

Yashash xo'jaligi kapitalizmdan oldingi rivojlanish davriga xos hisoblanadi. Bu iqtisodiy almashinuvning zaif rivojlanishi bilan belgilanadi. Albatta, o'zini o'zi ta'minlaydigan fermer xo'jaliklarining barchasi aslida ishlab chiqargan mahsulotlarini bozorda sotib olib sotadilar. Demak, gap faqat tovarlarni sotish yoki almashtirish uchun mo'ljallangan ortiqcha mahsulotning nisbiy ulushi haqida ketmoqda. Va shunga qaramay, dehqon oilasi bozorga va uning kon'yunkturasiga juda zaif bog'liq.

Barcha an'anaviy jamiyatlarning o'ziga xos xususiyati - ishlab chiqarilgan tovarlarni taqsimlashda keskin tengsizlik (tabaqalanishning keskinlashtirilgan profili). Klan tizimidan davlat tuzumiga o'tish bilan bu tengsizlik keskin yomonlashadi. Engels, Afina davlatining paydo bo'lishini tasvirlab, "agar dehqonga ijarachi sifatida qolishga va o'z mehnatining oltidan bir qismini yashashga ruxsat berilsa, qolgan oltidan besh qismini to'lab, mamnun bo'lardi. ijara shaklida yangi egasi ". Asosiy tabaqalanishning boshqa barcha turlarining asosini aynan iqtisodiy tengsizlik tashkil qiladi. an'anaviy jamiyat- siyosiy va professional.

Shubhasiz, an'anaviy jamiyatlarda, ayniqsa, rivojlanishning etuk bosqichlarida, asbob -uskunalarning xilma -xilligi o'lchab bo'lmaydigan darajada kengroq va texnologiya darajasi beqiyos darajada yuqori. Bu erdagi hunarmandlar san'ati ba'zan shunday yutuqlar bilan ajralib turadiki, ularni zamonaviy texnik vositalar yordamida ham takrorlash har doim ham mumkin emas. Ammo, yuqorida aytib o'tganimizdek, sotsiologiya "umumlashtiruvchi" fan sifatida, birinchi navbatda, har qanday davrga xos bo'lgan umumiy xususiyatlarga qiziqish bildiradi. An'anaviy jamiyatni hisobga olsak, ikkita umumiy xususiyatga e'tibor qaratish lozim.

Birinchidan, an'anaviy jamiyatda aholi jon boshiga ishlab chiqarishni ko'paytirish chegaralarining mavjud bo'lishining sabablaridan biri bu ishlab chiqarish jarayonida faqat insonlar va hayvonlarning mushak kuchidan energiya manbai sifatida foydalanishdir. Siz barmog'ingiz bilan jonsiz energiya manbalari ishlatiladigan joylarni sanashingiz mumkin: tushayotgan suv energiyasi (tegirmon g'ildiragining aylanishi uchun) va shamol (yelkanli kemalar harakati yoki aynan shu tegirmon milining aylanishi).

Ikkinchidan, yuqorida aytib o'tganimizdek, oila, uy korxonasi an'anaviy davr mobaynida asosiy iqtisodiy birlik bo'lib xizmat qiladi. Feodal qishloq xo'jaligi ishlab chiqarishida bir guruh uy xo'jaliklarini er egasi boshqaradi, uning uy xizmatchilari va dehqonlar bilan munosabatlari patriarxal modelga ko'ra, otalik tamoyillariga asoslanadi. Keyingi ierarxiyada uning oila a'zolari, ular xo'jalikni boshqaradilar, xizmatkorlar, keyin dehqonlar. Ishlab chiqarishning eng keng tarqalgan birligi - dehqon boshchiligidagi va uning bolalari va uy xo'jaliklari a'zolaridan tashkil topgan dehqon oilasi, ular har xil darajada oila boshlig'iga va jamiyatning barcha oilalariga bog'liq edi. - er egasi, er va qishloq xo'jaligi erlarining egasi to'g'risida ... Shu bilan birga, ularning faoliyat sohasi (so'zma -so'z ma'noda) turar -joy yaqinida joylashgan.

Va qo'l san'atlari ishlab chiqarishda ustaxonani usta usta boshqaradi; to'g'ridan -to'g'ri ishchilar, qoida tariqasida, uning oila a'zolari - xotini va bolalari, turmushga chiqmagan talabalar va o'quvchilar, fuqarolik (ko'pincha turmush qurmagan) hunarmandlardir. Odatda, ularning deyarli barchasi bitta uy ostida yashaydilar - qoida tariqasida, ular xuddi shu uy ostida ishlaydilar va oila a'zolari huquqlari bilan - boshpana, stol va kiyim uchun. Siz bir tomondan, vakillari uydan uzoqda ishlagan kasblarni - dengizchilarni, baliqchilarni, konchilarni, taksilarni hisoblashingiz mumkin.

Bandlik tuzilmasi. An'anaviy jamiyatda bandlik tarkibi agrar inqilob davrida shakllanadi. Bu mehnat unumdorligi darajasining bosqichma -bosqich oshishi va mehnatning umumiy hajmida ortiqcha ishchi kuchining ulushi bilan belgilanadi. Ehtimol, rivojlanishning dastlabki bosqichlarida bu erda mehnat taqsimoti hali ham unchalik ahamiyatli emas. Dastlab, "ikkinchi yirik mehnat taqsimoti - hunarmandchilik qishloq xo'jaligidan ajralib chiqdi" mavjud. Bu bandlikning ikkinchi tarmog'i - qo'l san'ati paydo bo'lishini anglatadi, u tez orada sanoat (yoki sanoat) sohasiga aylanmaydi. Keyin "ayirboshlash uchun to'g'ridan -to'g'ri ishlab chiqarish" - tovar ishlab chiqarish va u bilan savdo -sotiq va nafaqat qabila ichida, balki chet el mamlakatlari bilan ham, bu kelajakda xizmat ko'rsatuvchi bandlik sektori uchun asos yaratadi. Nihoyat, boshqaruv faoliyati kasbiylashtirilgan, keyin diniy ibodat faoliyati; ikkalasi ham axborot sektoriga tegishli bo'lib, u ijtimoiy axborotni qayta ishlash va to'plash bilan bog'liq barcha professional faoliyatni birlashtiradi. Keyinchalik, biz axborot sektoriga "axborotni ishlab chiqaradigan, qayta ishlaydigan va tarqatadigan, shuningdek, axborot infratuzilmasini yaratadigan va uning faoliyatini ta'minlaydigan" odamlarni o'z ichiga olamiz.

An'anaviy jamiyat a'zolarining uzoq muddatli istiqbolda rivojlanayotgan turli sohalarda taqsimlanishining tabiati, rivojlanishning umumiy darajasiga, etnik, madaniy, geografik va boshqasiga qarab, bir jamiyatdan boshqasiga farq qilishi mumkin. boshqa shartlar, lekin bu erda umumiy naqshlar ham bor.

Birinchidan, ijtimoiy ehtiyojlarning xilma -xilligi tufayli (bu, albatta, jamiyat rivojlanishi bilan ortadi) to'rt asosiy sektor ham asta -sekin to'ldiriladi.

Ikkinchidan, jamiyat a'zolarining aksariyati qishloq xo'jaligida band, ular "boqishi" kerak, ya'ni ishlab chiqarilgan oziq -ovqat bilan nafaqat o'z ishchilarini, balki boshqa sohalar vakillarini ham ta'minlashi kerak. Bu davrda qishloq xo'jaligi mehnatining unumdorligi juda pastligini hisobga olsak, an'anaviy jamiyatlarning mehnatga layoqatli a'zolarining yarmidan ko'pi qishloq xo'jaligiga tegishli deb taxmin qilish kerak.

Aholi punktlarining tabiati. An'anaviy jamiyatlar rivojlanishining eng muhim xususiyatlaridan biri, dastlabki bosqichlardan boshlab, printsipial jihatdan yangi turar -joylar - shaharlarning paydo bo'lishi hisoblanadi.

"Tosh yoki g'ishtli uylarni tosh devorlari, minoralari va pog'onali parapetlari bilan o'rab turgan shahar, qabila yoki qabilalar ittifoqining diqqat markaziga aylandi - bu qurilish san'atida ulkan yutuqlarning ko'rsatkichi, lekin ayni paytda belgi. ortib borayotgan xavf va himoyaga ehtiyoj ».

Shaharlar bandlikning ikkinchi va uchinchi sohalariga mansub jamiyat a'zolari - savdogarlar va hunarmandlar, so'ngra to'rtinchi sektor - axborot sektori vakillari uchun yashash markaziga aylanadi. Himoya kuchi ko'plab sinflarni o'ziga tortadigan omilga aylangan tosh devorlar nafaqat qabila uyushmalari (keyin shtatlar) rahbarlarining uylarini, balki monastirlarni ham o'rab oladi. Shu sababli, an'anaviy jamiyatlarning butun siyosiy, ishlab chiqarish (aniqrog'i, qo'l san'ati) va intellektual hayoti shu erda to'plangan. Biroq, yuqorida aytib o'tilganidek, an'anaviy davr mobaynida jamiyat a'zolarining aksariyati qishloq aholisidir. Bu yuqorida tavsiflangan an'anaviy jamiyatlarda bandlik tuzilmasidan kelib chiqadi, bu erda iqtisodiyotning asosini qishloq xo'jaligi sektori tashkil etadi, u mehnatga layoqatli aholining katta qismini o'zlashtiradi.

Ta'lim darajasi va ko'lami. Ta'limning maxsus ijtimoiy institut sifatida paydo bo'lishi an'anaviy davrga tegishli. O'tgan davrda moddiy axborot tashuvchilarning yo'qligi bilimlarni ishonchli saqlash, to'plash va tizimlashtirishga, shuningdek, "buzilgan telefon" singari, buzilishlardan (muqarrar me'yoriy va qiymatli rang berishdan) qochishga imkon bermadi. ularning og'iz orqali yuborish jarayoni. Shu bilan birga, barcha an'anaviy jamiyatlarda ta'lim juda nozik ijtimoiy qatlamning imtiyozidir. Va bu faqat malakali o'qituvchilar etishmasligi emas. Asosiy sabablardan biri - o'qish mumkin bo'lgan kitoblarning juda qimmatligi.

Ommaviy savodxonlikning o'sishi uchun zaruriy shart -sharoitlar faqat an'anaviy davr oxirida, matbaa ixtiro qilinganidan keyin paydo bo'ladi. Shunga qaramay, keyinchalik paydo bo'lgan bosma kitoblar va davriy nashrlar, ayniqsa dunyoviy mazmunli, uzoq vaqt davomida jamiyatning faqat elita qismining mulki bo'lib qolmoqda. Qisman, bu, ehtimol, bosma nashrlarning qimmatligi, ularning kichik nashrlari tufayli. Prosper Merime "Tamango" qissasida o'zining shaxsiy qahramonlaridan biri Leduksning shaxsiy kemada kapitan yordamchisi bo'lgan paytidagi hayotidan qiziq bir haqiqatni eslatib o'tadi: navigatsiya. Ammo bu allaqachon Napoleon urushlari davri - aslida Frantsiyada sanoat inqilobining boshlanishi.

Biroq, bilimli odamlar sonining ko'payishiga asosiy to'siq - bu jamiyat a'zolarining aksariyat qismining har qanday ma'lumot olishiga bo'lgan ehtiyoj va jiddiy rag'batlarning etishmasligi, chunki ularning kundalik ish faoliyati ko'pincha yangi ma'lumotni talab qilmaydi. birinchi ustozlardan olingan va tajriba orttirganidan boshqa yangi bilim yo'q; bundan tashqari, charchagan va yarim kun yoki undan ko'p davom etadigan ishning o'zi qo'shimcha intellektual izlanishlar uchun deyarli vaqt va kuch qoldirmaydi. Juda kuchli sinfiy to'siqlarga bo'lingan jamiyatda ijtimoiy zinapoyaning yuqoriga ko'tarilishi (va bu ko'pchilik an'anaviy jamiyatlarning ijtimoiy tuzilishi) deyarli ta'lim bilan bog'liq emas.

Yuqorida aytilganlar, biz yuqorida aniqlagan bandlikning to'rtta sohasining uchtasiga taalluqlidir, axborotlar sektori bundan mustasno, hatto o'sha paytlarda ham mehnat mazmuni nisbatan katta hajmdagi bilimlarni talab qilgan, uni faqat tizimli ta'lim orqali olish mumkin. . Biroq, an'anaviy jamiyatda, bu sohada band bo'lganlarning ulushi boshqa sohalarga qaraganda hali ham ahamiyatsiz bo'lib, muvaffaqiyatli kasbiy faoliyat uchun ta'limning rolini oshirishga va tegishli ehtiyojning paydo bo'lishiga jiddiy ta'sir ko'rsata olmaydi. katta miqyosda.

Ilmiy bilimlarning rivojlanish tabiati. Yozuvning paydo bo'lishi bilan ilmiy bilimlarni shakllantirish salohiyati paydo bo'ladi. Uning rivojlanishiga, ayniqsa, dastlabki bosqichlarda, jamoatchilik ongida bilimning yana uchta turining ustunligi sezilarli darajada to'sqinlik qiladi. Shunga qaramay, tarix ko'rsatganidek, an'anaviy jamiyatlarda fanning rivojlanishi, albatta, bir joyda turmaydi.

Sanoatgacha bo'lgan davr mutafakkirlari ilmiy bilimlarning deyarli barcha sohalarida ko'plab muhim kashfiyotlar qilishdi. Sanoat inqilobining boshlanishiga qadar deyarli barcha ilmiy bilimlarning poydevori qo'yilganligi va birinchi navbatda tabiatshunoslikning amaliy va texnikaning juda murakkab tizimini nisbatan tez va samarali yaratish mumkin bo'lganligi sababli. texnologik ishlab chiqarish jarayonlarida ularning samaradorligini oshirish maqsadida qo'llanila boshlagan fanlar.

Biroq, postindustrial jamiyat kontseptsiyasining asoschilaridan biri D. Bell ta'kidlaganidek, fan va texnika an'anaviy jamiyatda avtonom, amalda ishlab chiqarishdan mustaqil ravishda rivojlangan. Ilm -fan bilan tez -tez shug'ullanadigan odamlar (agar ko'pchilik bo'lmasa) o'z intellektual ehtiyojlarini qondirish uchun deyarli fidokorona harakat qilishgan. Bu, bir tomondan, ularning katta fidoyiligini ta'minladi. Ammo, boshqa tomondan, iqtisodiyot ehtiyojlari tomonidan "qo'llab -quvvatlanmagan" bunday tadbirlarning umumiy samaradorligi unchalik yuqori bo'lishi mumkin emas edi. Shu sababli, ilmiy bilimlarning o'sishi asta -sekin, nisbatan sekin, chiziqli bo'lib, uni to'plash uchun ancha vaqt talab qildi.

§ 3. Sanoat jamiyati

Oldingi bobda biz sanoat inqilobining paydo bo'lishi va rivojlanishining shartlarini tasvirlab berdik - bu jarayonni sanoatlashtirish deb ham ataladi. Eslatib o'tamiz, sanoat inqilobi uchta ijtimoiy -iqtisodiy qonunni - vaqtni tejash qonuni, ehtiyojlarning ko'payishi qonuni va mehnatning o'zgarishi qonunini ishga soladi. yashirin tabiat. Natijada tarixning tezlanish qonuni aniq namoyon bo'lish bosqichiga kiradi (19 -rasm, 10 -bobga qarang). Shubhasiz, ming yillik chorakda, sanoatlashtirish davri bo'lganida, ijtimoiy o'zgarishlarning umumiy hajmi, ham miqdoriy, ham sifat jihatidan, umuman, jamiyatning oldingi yuz ming yillik rivojlanishiga qaraganda ancha katta bo'lgan.

Sanoatlashtirishning ma'lum bir mantig'i bor, unga ko'ra, taraqqiyotning bu bosqichiga yaqinlashgan mamlakatlar va xalqlar, dastlabki tarixiy, etnik, madaniy va diniy-mafkuraviy asosidan qat'i nazar, ijtimoiy-siyosiy tuzilmadan muqarrar ravishda o'xshash xususiyatlarga ega bo'lishadi.

Boshqacha qilib aytganda, sanoatlashgan jamiyatlar qanchalik ko'p bo'lsa, ular ijtimoiy tartibning bir xilligiga intilishadi.

Sotsiologiyada konvergentsiya tezisi deb nomlangan bu tezis, sanoatlashtirish jarayoni jamiyatlarning umumiy va bir xil siyosiy va madaniy xususiyatlarini keltirib chiqaradi, ular sanoatlashtirishdan oldin kelib chiqishi va ijtimoiy tuzilishi juda boshqacha bo'lishi mumkin edi. Oxir oqibat, barcha jamiyatlar umumiy rivojlanish darajasiga o'tmoqdalar, chunki uni muvaffaqiyatli amalga oshirish uchun sanoatlashtirish ma'lum shartlarning bajarilishini talab qiladi. Bu talab qilinadigan shartlarga quyidagilar kiradi:

¦ chuqur ijtimoiy va texnik mehnat taqsimoti;

¦ oilani korxona va ish joyidan ajratish;

¦ mobil, intizomli ishchi kuchini shakllantirish;

¦ iqtisodiy hisob -kitoblar, rejalashtirish va investitsiyalarni oqilona tashkil etishning ma'lum shakli;

Sec sekulyarizatsiya, urbanizatsiya, ijtimoiy harakatchanlik va demokratiyaga moyillik.

Yigirmanchi asr mobaynida, ayniqsa, uning ikkinchi yarmida, G'arb jamiyatlarida rivojlangan sanoat va qishloq xo'jaligi ishlab chiqarishni tashkil etishning sanoat tartibi qanday tezlik bilan tarqalib borayotganini va ko'plab jamiyatlarning ijtimoiy hayotiga kirib borayotganini kuzatishimiz mumkin. ular azaldan tubdan boshqacha tuzilishga ega bo'lgan. Osiyo va Afrikaning eng ilg'or jamiyatlari misolida, konvergentsiya tezisining ko'plab qoidalarining to'g'riligiga ishonch hosil qilish mumkin: yangi tartib nafaqat iqtisodiyotda, texnologiyada va ishlab chiqarishni tashkil qilishda, balki o'zgarishlarni ham keltirib chiqaradi. boshqa sohalarda G'arbga xos bo'lgan sifat farqini beradi. Bo'sh vaqt, kiyinish uslubi, xizmat ko'rsatish shakllari, o'zini tutish uslubi, biznes binolarning oqilona arxitekturasi - bularning barchasi u yoki bu tarzda G'arb modellari asosida qurilgan bo'lib, o'zaro tushunish va tan olish uchun asos yaratadi va inglizlarning mashhur iborasini rad etadi. jangari mustamlakachilik davrining shoiri. Hatto hukmron "ijtimoiy birlik", yadroviy oila, ham ijtimoiy tur sifatida, ham ma'lum qadriyatlar yig'indisi sifatida, ba'zi tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, "G'arb dunyosidan eng muvaffaqiyatli eksportlardan biriga aylandi.

U tezda Osiyo va Afrikaga ko'chib o'tdi va bugungi kunda universal hodisaga aylanib bormoqda ".

Keling, ushbu ijtimoiy o'zgarishlar biz tanlagan tizimni shakllantiruvchi har bir xususiyat uchun sanoat jamiyatlarida qanday ifodani topganini qisqacha kuzatishga harakat qilaylik.

Ijtimoiy tuzilishning tabiati. Sanoat jamiyatida, feodal parchalanishni yengish davrida, kapitalistik iqtisodiy aloqalar asosida, ichki bozorlarning shakllanishi, turli qabilalar va millatlardan millatlar shakllanadi.

Millat - bugungi kunda bizga ma'lum bo'lgan odamlarning tarixiy jamoalarining eng yuqori darajasi; u tilning birligi (hech bo'lmaganda adabiy va uning asosida - rasmiy davlat), umumiy yashash hududi, iqtisodiy aloqalar, madaniyat bilan tavsiflanadi. Aniq belgilangan geografik chegaralarning paydo bo'lishi protektsionizm, milliy tadbirkorlikni tashqi aralashuvdan himoya qilish talablari bilan belgilanadi. Yaqin tarixda barcha davlatlarning davlatning hududiy sxemalarini mustahkamlashga, ularni tashqi sheriklar tomonidan tan olinishiga va ishonchli himoyaga qaratilgan ko'plab diplomatik, harbiy va boshqa harakatlari qayd etilgan.

Shunday qilib, an'anaviy jamiyatdan sanoat jamiyatiga o'tish davrida ijtimoiy tuzilish sohasidagi asosiy ijtimoiy o'zgarishlardan biri hududiy chegaralari aniq belgilangan milliy davlatlarning shakllanishidir. Bu chegaralarda, ma'lum bir vaqtda ular yashaydigan hududiy maydonga nisbatan, butun aholining taxminan bir xil da'volari paydo bo'lish tendentsiyasi mavjud. Bu davlatning hududiy da'volarining madaniy, lingvistik va etnik bo'linishlarga mos kelishiga moyilligida namoyon bo'ladi.

Davlat chegaralarining aniqligi va barqarorligi ma'lum darajada dunyoning hududiy bo'linishi tugashiga yaqinligidan dalolat beradi. Umuman olganda, ehtimol shunday. Sanoatlashtirish davrida olib borilgan urushlarning aksariyati, hech bo'lmaganda rasmiy ravishda, iqtisodiy va siyosiy sabablar bilan emas, balki hududiy bog'liqlik bilan bog'liq edi. Sanoat inqilobi jarayonida, sanoat jamiyatlari etuklashib borgan sari, milliy jamoalar tizimi asta -sekin shakllanmoqda, ya'ni dunyoning o'ziga xos "milliy siyosiy jamoalar tarmog'i" shaklida bo'linishi, bu ikkalasini ham joyidan siljitadi. sobiq oddiy an'anaviy jamiyatlar va sobiq absolyutistik imperiyalar tizimi.

An'anaviy davlatlarning hayotiy faoliyati diniy ta'sir bilan o'tdi. Deyarli barcha zamonaviy sanoatlashgan davlatlar aniq dunyoviy xarakterga ega. Ularning har birida sanoat inqilobi ertami -kechmi sekulyarizatsiyaga olib keladi - bu jarayon diniy g'oyalar va tashkilotlar ilm -fan va boshqa bilim shakllarining ahamiyati ortib borishi tufayli o'z ta'sirini yo'qotadi. Rasmiy ravishda, bu davlatni cherkovdan va cherkovni maktabdan ajratish to'g'risidagi qonun hujjatlarida, shuningdek vijdon erkinligi, ya'ni fuqarolarning har qanday dinga e'tiqod qilish yoki hech qanday dinga e'tiqod qilmaslik huquqi bilan ifodalanishi mumkin.

Jamiyat a'zolarining o'z ishlarini boshqarishda ishtirok etish tabiati. Sanoat jamiyati, ko'pchilik tarixchilar va faylasuflar bir ovozdan ta'kidlaganidek, uning erkin rivojlanishi demokratiyaning maksimal rivojlanishiga muhtoj: aynan shu davlat tuzilmasi iqtisodiyotga qonuniylik va tuzatishlarni o'z vaqtida va nisbatan og'riqsiz tarzda ishonchli tarzda o'zgartirish imkonini beradi. iqtisodiyotning tez o'zgaruvchan talablariga muvofiq siyosiy makon.

Sanoat inqilobining rivojlanishi bilan birga, asta -sekin, 19 -asr va 20 -asr davomida, sanoat jamiyatining barcha a'zolarining fuqarolik huquqlarining o'zgarishi kuzatilmoqda. Bu jarayon, tarixiy me'yorlar bo'yicha juda tez bo'lsa -da, bir necha avlodlarning hayotini oladi. Qanday bo'lmasin, Angliyada umumiy saylov huquqi (jinsi va ijtimoiy kelib chiqishidan qat'i nazar, 21 yoshga to'lgan kattalarning hech bo'lmaganda mahalliy o'zini o'zi boshqarish vakillik organlariga saylash va saylanish huquqi sifatida) joriy etildi. faqat Birinchi jahon urushidan keyin. Qanday bo'lmasin, jamiyat a'zolarining ulushi, agar boshqaruv bo'lmasa, hech bo'lmaganda siyosiy hayotda minimal ishtirok etish, sanoat inqilobining yutuqlari bilan bir qatorda, asosan ayollar hisobidan, shuningdek, yoshroq va iqtisodiy jihatdan mustaqil bo'lmagan a'zolar. jamiyat.

Demokratiyani amalga oshirish har doim demo a'zolarining siyosiy hayotda, birinchi navbatda, saylov jarayonida faol ishtirokini talab qiladi. Biz jamoatchilik fikrini manipulyatsiya qilish imkoniyatlari, uning shakllanishi uchun saylovoldi kurashda qarama-qarshi partiyalar tomonidan u yoki bu shaklda bosim o'tkazishga to'xtalmaymiz. Aniqki, butun demolar (yoki zamonaviy ma'noda, elektorat) bir necha o'n minglab odamlardan iborat bo'lsa, bu bir narsa, va yuz minglab va hatto millionlab odamlarni o'z ichiga oladi. Aniqrog'i, bunday vaziyat biz ko'rib chiqayotgan sanoatlashtirish jarayonlarining birinchisi - yirik milliy davlatlarning shakllanishi jarayonida rivojlanadi. Hokimiyat uchun samarali kurash uchun allaqachon zarur:

¦ birinchi navbatda, ommaviy axborot vositalarini jalb qilish (ularni yaratish va puxta ishlab chiqish kerak), chunki ularsiz doimiy va ommaviy ta'sir o'tkazish deyarli mumkin emas. jamoatchilik fikri;

¦ ikkinchidan, saylovoldi kurashini tashkiliy qo'llab-quvvatlash vositasini jalb qilish; bunday vosita ommaviy siyosiy partiyalardir

R. Aron ta'kidlagan sanoat jamiyatlarining o'ziga xos xususiyatlaridan biri bu siyosiy hayotni ommaviy partiyalar atrofida institutlashtirishdir. Fuqarolar o'rtasida barqaror siyosiy yo'nalishlarning, munosabatlarning, yoqtirish va yoqtirmasliklarning shakllanishi, ular tomonidan oddiy va murakkab bilimlarning butun majmuasini ancha uzoq va barqaror o'zlashtirishni nazarda tutadi, bu esa ularga: niyatlarini aniqlashga; turli siyosiy kuchlarning uyg'unligi va ularning haqiqiy imkoniyatlarini tushunish; ularning qiziqishlari va xohishlaridan xabardor bo'lish; saylovoldi kampaniyasida ishtirok etish mexanizmlarini tushunish va h.k.

Bu turdagi bilimlarning assimilyatsiyasi asta -sekin o'sib bormoqda, go'yo siyosiy kurashning faol ishtirokchilari "siyosiy ta'lim" ning o'ziga xos tizimini ishlab chiqish uchun mablag 'ayamaydilar. sanoatlashtirish. Mashhur Leninning savodsiz odamning siyosatdan tashqarida ekanligi haqidagi iborasi, iloji boricha ko'proq aholining siyosiy hamdardligini qozonish uchun turli partiyalarning ko'p yillik mashaqqatli va uzoq yillik mehnatini jamlaydi. Aholining ko'payib borayotgan qismini, ba'zan o'z xohish va irodasiga qarshi, siyosiy o'yinlarga, hatto passiv ishtirokchilar sifatida jalb qilish, o'ziga xos "og'irlik fonida", shubhasiz, jamiyatning umumiy intellektual darajasini ko'tarishga ta'sir qiladi.

Iqtisodiy sohada sanoat jamiyatining eng xarakterli xususiyatlaridan biri ishlab chiqarishni deyarli to'liq tijoratlashtirishdir. Tijoratlashtirishning mohiyati, ayniqsa, sanoat inqilobi rivojlanishining dastlabki bosqichlarida, "Hamma narsa sotiladi!" Degan eng oddiy shiorda iloji boricha qisqacha ifodalangan. Bu bozorning deyarli to'liq ustunligini anglatadi. An'anaviy jamiyatda ishlab chiqarilgan mahsulotning nisbatan kichik qismi bozorga chiqsa, qolgan qismini ishlab chiqaruvchilar o'zlari iste'mol qilsalar, sanoat jamiyatining iqtisodiy bo'linmalarining mutlaq ko'pchiligi o'z mahsulotining asosiy ulushini, agar uning butun hajmini bo'lmasa ham, ishlab chiqaradi. bozor uchun; va bozorda ular ishlab chiqarish jarayoni uchun ham, shaxsiy iste'mol uchun ham kerak bo'lgan hamma narsani sotib oladilar. Shunday qilib, sanoat inqilobi paytida, tirikchilik iqtisodiyoti yo'qoladi yoki bir muncha vaqtgacha faqat kapitalizm hali kirib kelmagan periferik mintaqalarda qoladi.

Marks "o'zini o'zi oshiradigan qiymat" deb ta'riflagan kapitalga xususiy mulkchilik, sanoat jamiyatidagi barcha ishlab chiqarish va ishlab chiqarish bo'lmagan munosabatlarning asosiy asosiga aylanadi. Tovar aylanmasining ulkan o'sishi, tabiiyki, yuqori darajada rivojlangan va ishonchli moliyaviy, kredit va pul tizimining mavjudligini nazarda tutadi. Va bunday tizimning shakllanishi, uzluksiz ishlashining ta'minlanishi va undan ham ko'proq rivojlanishi, unda ishlaydigan, juda ko'p maxsus o'qitilgan odamlar borligini nazarda tutadi. Bunday tayyorgarlik ijtimoiy va individual intellektning o'sishiga, shuningdek, barcha ijtimoiy hayotning umumiy ratsionalizatsiyasiga olib keladi. Sanoat jamiyatining umumiy madaniyatida mushaklar mehnati tobora kam baholanmoqda. Deyarli har qanday ishlab chiqarishda ishchilarning soni emas, sifati ularning olgan ma'lumotiga bog'liq bo'lib, muhimroq rol o'ynay boshlaydi.

Iqtisodiy o'sish sur'ati demografik o'sish sur'atlaridan tobora ko'proq ishonchli tarzda o'tib bormoqda: aholi sonining ko'payishi dastlab tezlashadi, keyin asta -sekin kamayadi va ba'zi joylarda u butunlay to'xtaydi. Homiladorlik avvalgi qiymatini yo'qotadi. Ota -onalar o'z farzandlarida tinch qarilikni ta'minlaydiganlarni ko'rmaydilar va rasmiylar tug'ilishni iqtisodiy yoki mudofaa salohiyati manbai sifatida ko'rishni to'xtatdilar. "Nasl tug'ish qimmat va o'zini qondirish va o'zini anglashning boshqa talablari va shakllari bilan raqobatlashishi kerak."

Jamiyatning deyarli barcha a'zolarining iqtisodiy farovonligi ham o'zgarmoqda. Sanoat inqilobining tarkibiy qismlaridan biri-mehnat unumdorligi inqilobi, XX asrning 75-80 yillarida proletarni o'rta sinf vakiliga aylantirgan, daromadlari asta-sekin yuqori sinf darajasiga yaqinlashgan. Qo'shimcha mahsuldorlik aholining xarid qobiliyatining oshishi bilan ifodalanadi, boshqacha qilib aytganda, bu turmush darajasining oshishiga olib keladi.

Mehnat unumdorligining oshishi, shuningdek, ishchilarning bo'sh vaqtlarining ko'payishi bilan ham amalga oshiriladi.

Uzluksiz va barqaror iqtisodiy o'sish, ommaviy ishlab chiqarishning rivojlanishi shuni ko'rsatadiki, jamiyat samaradorligini baholashning asosiy mezoni nafaqat uning aholisining farovonlik holatini his qilishidir (bu, asosan, bir xil darajada past talablar bilan birgalikda nisbatan past turmush darajasi), lekin real iqtisodiy farovonlikning barqaror o'sishi. Bu iqtisodiy tabaqalanish profilining bosqichma -bosqich tekislanishiga va uning balandligining pasayishiga olib keladi. Sanoat jamiyatida mavjud bo'lgan iqtisodiy maqomlar o'rtasidagi tafovutlar an'anaviy jamiyatga qaraganda tengsizlik miqyosida tobora teng va ravon taqsimlanadi.

Tashkiliy va texnologik darajaning umumiy tabiati. Sanoat inqilobi har ikkala texnologiyaning rivojlanish darajasini va ishlab chiqarishni tashkil etishni belgilovchi o'zaro bog'liq ikkita omilni ishga soladi.

Birinchi omil - mexanizatsiyaga asoslangan mashina ishlab chiqarishning ustunligi. Birinchidan, ishlab chiqarishni mexanizatsiyalashda jonsiz energiya manbalarini qo'llash tobora ortib bormoqda - sanoatlashtirishning birinchi bosqichlarida bug 'dvigatellari, keyingilarida elektr va ichki yonish dvigatellari. Shu bilan birga, salohiyatni oshirish imkoniyatlari amalda cheksizdir.

Bundan tashqari, sanoatlashtirish jarayoni ishlab chiqarishga texnik va texnologik yangiliklarni doimiy ravishda kiritish, shuningdek, mavjud mashinalar, mexanizmlar, uskunalar va ishlab chiqarish texnologiyalari.

Natijada, ishlab chiqarish jarayonining barcha ishtirokchilari, xohishlaridan qat'i nazar, tobora ko'proq yangi turdagi texnika va texnologiyalarni o'zlashtirishlari kerak - yuqorida ko'rsatilgan mehnat o'zgarishi qonuni shunday namoyon bo'ladi. Bu, o'z navbatida, odamlarni intellektual darajasini doimiy ravishda oshirishga, ko'pchilikni esa texnik ijodkorlik bilan shug'ullanishga majbur qiladi.

Ikkinchi omil - ishlab chiqarishni zavod asosida qayta tashkil etish. Bu kapitalning kontsentratsiyasini oshirishning umumiy jarayoni bilan chambarchas bog'liq va uni aks ettiradi. Oila asosiy iqtisodiy birlik sifatida oldingi rolini yo'qotmoqda. Ko'p odamlar, mashinalar va mexanizmlar fazoviy cheklangan maydonlarga jamlangan. Bog'lanishlar zichligi va ma'lumot almashish mavjud (va asosan ilmiy va texnik xarakterga ega bo'lgan ma'lumotlar), bu asosan qishloq xo'jaligi va qo'l san'atlari ishlab chiqaradigan an'anaviy jamiyatda imkonsiz bo'lib, oila ichidagi yoki ustaxona ichidagi izolyatsiya bilan tavsiflanadi. .

"Kichik oilaviy tadbirkorlik" deb nomlangan mahsulot va xizmatlar ishlab chiqarishning keskin pasayishi, faqat juda tor doiradagi kasblar odamga o'z uyida qolib, tirikchilik qilishiga imkon beradi. Jamiyat a'zolarining mutlaq ko'pchiligining ish joyi o'z uylaridan katta yoki kichikroq masofada joylashgan, chunki zamonaviy ishlab chiqarish tabiati texnika va mehnatni maxsus lokalizatsiya qilingan joyga to'plashni talab qiladi. Universitetlar va tadqiqot markazlarida to'plangan kutubxonalar va texnik jihozlangan laboratoriyalardan tashqarida ham olimlarning ishi imkonsizdir.

Bu o'zgargan ijtimoiy sharoitlarning barchasi katta hajmdagi professional va shaxsiy aloqalar va to'g'ridan -to'g'ri o'zaro aloqalar zichligini oshiradi, ular odamlar ish kuni davomida va butun hayoti davomida bir -biri bilan muloqotda bo'lishlari kerak. Bundan tashqari, bu ko'pchilik aloqalar hech qanday bog'liq emas. Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, bugungi kunda bir kalendar yilida jamiyatning bitta "o'rtacha" a'zosiga to'g'ri keladigan bunday aloqalarning umumiy soni, yuz yil oldingi umr bo'yi ularning hajmiga teng. Natijada, jamiyatda aylanayotgan ma'lumotlarning umumiy hajmi, shu jumladan ilmiy xarakterga ega bo'lgan (va hatto maxsus tarzda) ham ortadi.

Bandlik tuzilmasi. Sanoat jamiyatlarining o'ziga xos xususiyati qishloq xo'jaligi ishlab chiqarishida band bo'lgan aholi ulushining pasayishi va shunga mos ravishda sanoat sohasida band bo'lgan ishchilar ulushining oshishi hisoblanadi. Sanoat inqilobi vatani bo'lgan Angliyada bu jarayonning boshlanishi juda dramatik va "qilichbozlik" siyosati bilan chambarchas bog'liq edi. XV asrdan boshlab, bu siyosat sanoat inqilobining boshlanishi munosabati bilan keng qamrovli xarakterga ega bo'ldi. To'qimachilik sanoatida ko'chki kabi ishlab chiqarishning ko'payishi natijasida uning xom ashyosi-jun narxi keskin ko'tarildi. Er egalari - uy egalari va kvartiralar - o'zlarini qo'y boqishga tashladilar, bu esa tezda boyitish uchun misli ko'rilmagan imkoniyatlarni va'da qildi. Ijarachilar quvib chiqarildi va ular asosiy ishlab chiqarish vositalaridan - erdan mahrum bo'lib, asosan, beg'ubor va tilanchilarga aylanishdi (o'sha paytda keng tarqalgan iboraga ko'ra - "qo'ylar odamlarni eydi"). Angliyada "qilichbozlik" deb nomlangan parlament (ya'ni qonun hujjatlarida ruxsat berilgan) deb nomlangan hujumlar dehqonlarning sinf sifatida yo'q bo'lib ketishiga olib keldi.

Bu ahvolga tushib qolgan barcha omma tirikchilik vositasini qidirib qaerga ketdi? Albatta, o'sha paytda haqiqiy iqtisodiy bum bo'lgan shaharlarda. Yangi tashkil etilgan fabrika va zavodlar o'z vaqtida mehnat bozorining deyarli cheksiz imkoniyatlariga ega edi. Mehnat jarayonining soddalashtirilishi, ba'zida mashina bilan bir necha oddiy manipulyatsiyaga tushadi, maxsus hunarmandchilikni talab qilmagan, bu avvalgi hunarmandchilik ishlab chiqarishi bilan yillar davom etishi mumkin edi. Ular ish uchun bir tiyin to'lashdi, bolalar mehnatidan faol foydalanishdi, tadbirkorlar ijtimoiy soha uchun deyarli hech qanday xarajatlarni o'z zimmalariga olishmadi. Biroq, tanlash uchun hech narsa yo'q edi. Bu erda bir nechta jarayonlar birlashdi, xususan, shaharlar o'sishi va bandlik tizimini qayta qurish, bu o'z ifodasini birinchi navbatda sanoatda band bo'lganlar sonining ko'payishi va qishloq xo'jaligida band bo'lganlar ulushining kamayishida ko'rsatdi.

1800 yilda AQShda mehnatga layoqatli aholining 73 foizi qishloq xo'jaligida band edi, 1960 yilda bu ulush 6,3 foizga tushdi, 1980 -yillarda esa ikki barobardan ko'proq kamaydi. Umuman olganda, bu ko'rsatkich - qishloq xo'jaligida band bo'lgan aholi ulushi ko'plab tadqiqotchilar uchun jamiyatning sanoat rivojlanish darajasining muhim ko'rsatkichi bo'lib xizmat qiladi. Masalan, amerikalik sotsiolog R. Bendiks zamonaviy jamiyat deb hisoblaydi, u erda mavjud aholining yarmidan kamrog'i qishloq xo'jaligida mehnat qiladi; Shu bilan birga, "zamonaviy" deb tasniflangan sanoat jamiyatlari ushbu mezonga ko'ra ancha farq qilishi mumkin. Shunday qilib, agar bu asrning 70 -yillari boshlariga kelib, aholining qariyb 5 foizi Buyuk Britaniya iqtisodiyotining qishloq xo'jaligida, AQShda - 6 foizdan kam band bo'lgan bo'lsa, SSSR va Yaponiya uchun bu ko'rsatkichlar 45 va Mos ravishda 49%.

Aholi punktlarining tabiati. Sanoat davrining boshlanishi bilan urbanizatsiya deb ataladigan jarayon jadal rivojlanmoqda - yirik shahar aholi punktlarining jamiyat hayotidagi rolini sezilarli darajada oshishi. Bu sanoatlashtirishning yuqorida muhokama qilingan turli jihatlarining tabiiy natijasidir.

19-asrda shahar aholi punktlarining o'sishi va qishloq xo'jaligidan tashqari uchta bandlik sektori to'ldirilishiga asosan qishloq migratsiyasi sabab bo'lgan. Shaharlar, agar ular (yoki ularning ota -onalari) shaharlarga ko'chib kelmagan bo'lsalar, o'lishi yoki hech qachon tug'ilmasligi mumkin bo'lgan millionlab odamlarni tirikchilik bilan ta'minlagan. Bu shaharlarga yoki ularning chekkalariga ko'chib kelganlar, ko'pincha ehtiyoj tufayli u erga ko'chirilgan. Odatda ko'chib ketish sababi qishloqdagi boy qo'shnilarning xayrixoh maslahatlari emas, balki pul topmoqchi bo'lganlarni ish bilan ta'minlaydigan ba'zi bir shaharliklarning xayrixohligi emas edi. Qoida tariqasida, to'la-to'kis ish joylari borligi haqida ma'lumot paydo bo'lgan, keng shaharlarga ko'chib, o'zlarini qutqargan kambag'allar haqidagi mish-mishlar, bu harakatga darhol turtki bo'ldi.

1800 yilda dunyo shaharlarida 29,3 million kishi (dunyo aholisining 3 foizi), 1900 yilga kelib - 224,4 million (13,6%), 1950 yilga kelib - 706,4 million (38,6%) yashagan. Sanoat rivojlangan G'arb jamiyatlarida, ayniqsa, 19 -asrda urbanizatsiya jarayoni tez sur'atlar bilan o'tdi: masalan, sanoat inqilobining vatani Buyuk Britaniyada, 1800 yilda shahar aholisining 24% ga yaqini, 1900 yilda esa 77%. inglizlar shaharlarda yashagan.

Agar biz urbanizatsiya nafaqat shahar aholisining ulushi, balki megalopolis deb ataladigan juda katta shaharlar aholisining ko'payishi deb hisoblasak, unda urbanizatsiya tezligi haqidagi ma'lumotlarga murojaat qilish mumkin. uning "Futuroshok" asari Alvin Toffler: "1850 yilda atigi 4 ta shaharda 1 milliondan ortiq aholi yashagan, 1900-19 yillarda, 1960 yilda - 141 ... 1970 yilda shahar aholisining o'sishi 6,5% ni tashkil qilgan". .

Muayyan shahar turmush tarzi haqida gapirganda, biz bu bilan, birinchi navbatda, qishloq aholisining aksariyat qismi etishmayotgan madaniy -ma'rifiy muassasalar majmuasini, shuningdek, maishiy -maishiy xizmatlarni nazarda tutamiz. Darhaqiqat, bu teatrlar, kutubxonalar, muzeylar, universitetlar va kollejlar to'plangan shaharlarda. Bu erda umumiy ovqatlanish korxonalari tarmog'i mavjud. Shahar uylari oqimli suv, tashqi issiqlik manbalari va kanalizatsiya bilan jihozlangan. Yaxshi yo'llar va muammosiz ishlaydigan shahar transporti shaharning istalgan nuqtasiga tez sayohat qilishni ta'minlaydi. Telefon kunning istalgan vaqtida ishonchli aloqani ta'minlaydi. Shahar fuqarosi, qoida tariqasida, mavjud muammolarni hal qilish uchun turli davlat idoralariga murojaat qilish imkoniyatiga ega.

Shu bilan birga, shahar aholi punktlari aholisining mavjudligining ba'zi salbiy tomonlarini, agar salbiy bo'lmasa ham, shubhasiz ijobiy emasligini aniqlab bo'lmaydi. Fuqarolar kamdan -kam hollarda ish joyiga yaqin joylashgan uy -joylarga ega bo'lishadi. Odamlarning ertalab uydan ishga va kechqurun orqaga qaytishi bilan belgilanadigan "mayatnik migratsiyasi" ulushi yirik shaharlar aholisining 30% dan 60% gacha. Bu jiddiy talablarni belgilaydi jamoat transporti va uning shahar infratuzilmasidagi o'rnining ahamiyatini belgilaydi. Va deyarli hamma joyda shaxsiy transport vositalaridan foydalanishga o'tish katta shaharlar infratuzilmasining bunga tayyor emasligini ko'rsatadi: soatlab davom etadigan tirbandliklar, tutun va yo'l-transport hodisalari sonining ko'payishi bu muammolarning to'liq ro'yxatidan uzoqdir. mehribon

Qishloq turmush tarziga ega bo'lgan sanoat jamiyatida nima bo'ladi? Sanoat inqilobining uzoq davrida, hatto qishloq xo'jaligi ishlab chiqarishiga sanoat usullarining kirib kelishi bilan ham, patriarxal urf -odatlar va qishloqqa xos umumiy konservatizm juda sekin o'zgaradi. Ehtimol, bu qishloq aholi punktlari aholisining kamligidan, shuningdek, kasbning bir xilligidan, bu erda ish maydoni hali ham turar -joylar yaqinida joylashganligidan kelib chiqadi. Boshqacha qilib aytganda, qishloqda L. Virt shahar turmush tarzi uchun hal qiluvchi omil hisoblangan uchta omilni - aholining soni, zichligi va turlicha bo'lishini hech qachon boshdan kechirmaydi. Qanday bo'lmasin, qishloq turmush tarzi jamiyatning aksariyat a'zolari (shu jumladan qishloq aholisining o'zlari ham) ikkinchi darajali, "qoloq" turmush tarzi sifatida qabul qilinadi. Ehtimol, "qizg'in" tushunchasi sanoatlashtirish yo'liga o'tgan deyarli barcha jamiyatlarda paydo bo'ladi va hamma joyda u taxminan bir xil me'yoriy va baholovchi ma'noga ega.

Shuni ta'kidlash kerakki, shahar aholisining qadriyatlar tizimida, qishloq hayotiga nisbatan bu nafrat ko'pincha unga hasad qilish bilan birga keladi. Toza havo, toza tabiiy oziq -ovqat, o'lchangan hayot ritmi, sukunat - bularning hammasi doimiy shovqin va shoshilinchlik, derazalar ostidan o'tayotgan transport vositalarining shovqini, zavod tutunining hidi va isi, konservalangan shahar aholisini o'ziga jalb qila olmaydi. oziq -ovqat, munosabatlarning anonimligi, shahar aholisining ko'pchiligi mahallalar hatto kiraverishdagi qo'shnilar bilan ham tanish emas. Darhaqiqat, sotsiologlar va psixologlar tomonidan o'tkazilgan tajribalar shahar aholisining atrofdagilarga nisbatan hayratlanarli darajada befarqligi va befarqligini bir necha bor namoyish etadi. Tadbirkorlar gavjum ko'chalarda hushidan ketayotgan yoki bezorilik qilgan qizni bezovta qilar ekan, tadqiqotchilar ko'plab yo'lovchilarning reaktsiyasini yashirin kamera yordamida tasvirga olishgan. Aniqrog'i, bunday reaktsiyaning to'liq yo'qligi. Ko'pchilik odatdagidek biznesga shoshishda davom etadilar va voqea joyidan jimgina uzoqlashadilar. Albatta, bu qishloqning biron bir ko'chasida imkonsiz bo'lardi.

Ta'lim darajasi va ko'lami. Ommaviy savodxonlik sanoat jamiyatining eng xarakterli xususiyatlaridan biriga aylanmoqda. Bunga bir qancha omillar ta'sir ko'rsatadi.

Birinchidan, texnologiya va texnologiyaning tobora takomillashib borayotgani, ishchilarni ham, ularni yollaydigan ish beruvchilarni ham mehnatni o'zgartirish qonuniga to'liq mos ravishda ta'lim olish uchun rag'batlarning oshishiga olib keladi. Kasbiy rivojlanish yuqori daromad va ijtimoiy maqomga ega bo'lish sharti sifatida tobora ko'proq olingan bilim darajasiga bog'liq. Garchi haqiqiy amaliyotda, hech bo'lmaganda mikro darajada, bu aloqa unchalik aniq va tushunarli emas. Shunga qaramay, boshlang'ich va keyin o'rta ma'lumot olish, hatto malakasiz ishchilar uchun ham doimiy va zaruriy talabga aylanib bormoqda.

Ikkinchidan, nashriyot, sanoat ishlab chiqarish darajasiga etgan boshqa barcha sohalar singari, vaqtni tejash qonunining ta'sirini boshdan kechirmoqda: bozor tobora katta hajmdagi nisbatan arzon bosma mahsulotlarga to'lib bormoqda.

Ommaviy savodxonlikka ijtimoiy ehtiyoj paydo bo'lishi natijasida tegishli taklif tug'iladi - barcha rivojlangan jamiyatlarda ta'lim instituti tubdan o'zgaradi. Keng va mustahkam ta'lim tizimlari yaratilmoqda, ko'plab maktablar, kollejlar va universitetlar tashkil etilmoqda. Ularning asoschilari va asoschilari ham davlat, ham xususiy shaxslardir. Ko'plab sanoatchilar o'z korxonalari uchun mutaxassislar tayyorlash uchun kasb -hunar maktablarini tashkil qiladilar. Rasmiy ta'lim olgan va uni deyarli butun kasbiy hayoti davomida davom ettirgan jamiyat a'zolari, maktab o'quvchilari va talabalar juda qisqa tarixiy davrda ko'p marotaba ko'paygan va o'sishda davom etmoqda. Randall Kollinzning so'zlariga ko'ra, Qo'shma Shtatlarda 17 yoshgacha bo'lgan umumiy aholi soniga kamaytirilgan o'rta maktab bitiruvchilari soni 1869-1963 yillar oralig'ida 38 barobar ko'paygan va mahalliy kollej bitiruvchilari uchun ham xuddi shunday nisbat (bizniki kabi) texnik maktablar katta darajada o'rta texnik mutaxassislarni tayyorlash vazifasini o'z zimmalariga oladilar) - 22 martadan ko'proq. Bakalavr, magistr va fan doktorlari soni ham bir xil darajada bo'lmasa -da, sezilarli darajada oshdi.

Ilmiy bilimlarning rivojlanish tabiati. Iqtisodiy, tashkiliy va texnologik sharoitlarning o'zgarishi ishlab chiqarish jarayoniga yangiliklarni kiritishga olib keladi eng kuchli qurol sanoatlashtirish boshlanishi bilan kuchaygan raqobat. Agar ilgari an'anaviy jamiyatlarda tadqiqotchilarning laboratoriya tajribalarida homiylar deyarli topilmagan bo'lsa - asosan ma'rifatli monarxlar va aristokratiya vakillari orasidan (garchi ularning manfaatlari umuman qiziqtirilmasligi mumkin edi - alkimyada bo'lgani kabi), hozirda moliyalashtirishning asosiy manbai. tadqiqot ishlari eng uzoqni ko'ra oladigan tadbirkorlarga aylanmoqda. Ko'pincha tadqiqotchi va muvaffaqiyatli tadbirkor bir odamda birlashadi. Sanoat inqilobi boshida ishlagan taniqli ixtirochilarning butun galaktikasi o'z korxonalarini tashkil etdi (va muvaffaqiyatsiz emas!). Ularga buyuk ijtimoiy eksperimentator Robert Ouen kiradi, u iqtidorli va muvaffaqiyatli tadbirkor bo'lib, o'zining ulkan ulushini bir nechta utopik koloniyalar, jumladan, Nyu -Harmoniya tashkil etishga sarflagan bo'lsa -da, boyligini qo'lida jamlagan. Taniqli tadbirkor va menejer, shuningdek, sanoat inqilobining birinchi qahramonlaridan biri Jeyms Vatt edi, u sherigi R. Bolton bilan birgalikda bug 'dvigatellarini ommaviy ishlab chiqarish bo'yicha birinchi korxonani tashkil qilgan (o'zi ixtirochi bo'lgan) .

Bir asrdan ko'proq vaqt davomida amaliy tadqiqotlar, ya'ni fundamental fan tomonidan kashf etilgan ma'lum qonuniyatlar va qonuniyatlarni to'g'ridan -to'g'ri ishlab chiqarish maqsadlarida aniq amaliy qo'llanilishi va ishlatilishini izlash deyarli ilmiy tadqiqotlarning ustun turiga aylandi. Qanday bo'lmasin, ushbu sohaga investitsiyalar boshlang'ich va ayniqsa keyingi bosqichlarda umumiy tadqiqotlarda fundamental tadqiqotlar uchun ajratilgan mablag'lardan sezilarli darajada oshadi. Shu bilan birga, amaliy tadqiqotlar texnologiyasining rivojlanishi va umuman sanoatning o'zi, yalpi milliy daromadning umumiy o'sishi bilan, misli ko'rilmagan imkoniyatlarning kengayishiga olib keladi. asosiy tadqiqot... Atigi ikki yuz yil mobaynida ilm -fan ulkan sakrashni amalga oshirdi, bu o'tgan ming yilliklarga qaraganda ilmiy va texnik bilimlarning ko'payishi bilan mutlaqo tenglashmaydi. U haqiqiy ishlab chiqaruvchi kuch va milliy iqtisodiyotning amalda mustaqil tarmog'iga aylanadi. Ilm -fan sohasidagi tadqiqotlar, shuningdek, texnologik yangiliklarni ishlab chiqish va joriy etish professional sohaga aylanib, ko'proq qobiliyatli odamlarni jalb qilmoqda. Bu, o'z navbatida, jamiyat ishlab chiqaradigan intellektual mahsulotlarning "yalpi" hajmini oshiradi.

§ 4. Postindustrial jamiyat

Sanoat jamiyati g'oyalari tizimining ketma-ket rivojlanishi postindustrial jamiyat nazariyasi edi. Bu kontseptsiya 1962 yilda amerikalik sotsiolog Daniel Bell tomonidan ishlab chiqilgan, keyinchalik u bu tushunchani 1974 yilda "Postindustrial jamiyatning kelishi" asarida ishlab chiqqan va umumlashtirgan. Bu turdagi tsivilizatsiyaning eng qisqacha tavsifi axborot jamiyati g'oyasi bo'lishi mumkin, chunki uning asosi - axborot texnologiyalarining juda tez rivojlanishi. Agar sanoat jamiyati sanoat inqilobining natijasi bo'lsa, postindustrial jamiyat axborot inqilobining mahsulidir.

D. Bell, agar ishlab chiqarishdan oldingi va sanoat jamiyatlarida barcha ijtimoiy munosabatlar quriladigan eksenel tamoyil ishlab chiqarish vositalariga egalik qilishdan kelib chiqsa, XX asrning oxirgi choragida hukmronlik qilgan zamonaviy jamiyatlarda bu joy. bunday eksenel tamoyil tobora ko'proq ma'lumotni, aniqrog'i, uning butunligini - shu paytgacha to'plangan bilimlarni qabul qila boshlaydi. Bu bilimlar texnik va iqtisodiy yangilik manbai bo'lib, ayni paytda siyosatni ishlab chiqish uchun boshlang'ich nuqtaga aylanadi. Iqtisodiyotda bu iqtisodiy faoliyatning asosiy shakli sifatida sanoat ishlab chiqarishining ulushi va ahamiyatining sezilarli darajada kamayishi bilan namoyon bo'ladi. U xizmat ko'rsatish va axborot ishlab chiqarish bilan almashtiriladi.

Eng rivojlangan jamiyatlarda xizmat ko'rsatish sohasi band aholining yarmidan ko'pini tashkil qiladi. Axborot sektori, "asosiy kasb sifatida axborotni ishlab chiqaradigan, qayta ishlaydigan va tarqatadigan, shuningdek, axborot infratuzilmasini yaratadigan va qo'llab -quvvatlaydiganlarning hammasini" o'z ichiga oladi, ham hajmi, ham ijtimoiy o'sish sur'atlari bilan tez o'sib bormoqda. ta'sir.

Albatta, moddiy ishlab chiqarish sohasi - na agrar, na sanoat sohasida - jamiyat hayotidagi muhim ahamiyatini yo'qotmaydi. Oxir-oqibat, xuddi shu ilmiy va axborot faoliyati, tobora ortib borayotgan asbob-uskunalarni talab qiladi va unda ishlaydigan odamlar har kuni ovqatlanishlari kerak. Gap faqat ma'lum bir sohada band bo'lganlar sonining nisbati, shuningdek yalpi milliy mahsulotning umumiy hajmidagi qiymat ulushining nisbati haqida ketmoqda.

Shunday qilib, postindustrial tipdagi tsivilizatsiyada asosiy boylik er emas (an'anaviy, agrar jamiyatda bo'lgani kabi), hatto kapital ham emas (sanoat tsivilizatsiyasidagi kabi), balki ma'lumot. Bundan tashqari, uning xususiyatlari, er va kapitaldan farqli o'laroq, cheklanmagan, u hamma uchun tobora ochiqroq bo'lib bormoqda va uni iste'mol qilish jarayonida kamaymaydi. Bundan tashqari, u nisbatan arzon (chunki u ahamiyatsiz) va uni saqlash va qayta ishlash vositalari ishlab chiqarishda arzonlashmoqda, bu esa uning samaradorligini oshiradi.

Axborot jamiyatining texnik asosi - bu kompyuter texnologiyalari va aloqa vositalarining rivojlanishi. Ma'lumotni saqlash, qayta ishlash va uzatishning zamonaviy vositalari odamga dunyoning istalgan nuqtasidan istalgan vaqtda deyarli kerakli ma'lumotlarni olish imkonini beradi. Insoniyat to'plagan va ko'chki kabi o'sishda davom etayotgan katta miqdordagi ma'lumot zamonaviy jamiyatda aylanib yuribdi va tarixda birinchi marta nafaqat ijtimoiy xotira (masalan, kitoblarda), balki faol vosita sifatida harakat qila boshladi. qarorlar qabul qilish vositasi va tez -tez - odamlarning bevosita ishtirokisiz.

Keling, axborot inqilobi biz tanlagan parametrlarga ko'ra qanday ijtimoiy o'zgarishlarga olib kelishini ko'rib chiqaylik. Shu bilan birga, shuni unutmaslik kerakki, bugungi kunda mavjud bo'lgan jamiyatlarning hech biri, shu jumladan eng ilg'or jamiyatlarni ham postindustrial deb hisoblash mumkin emas. Biz faqat "uchinchi to'lqin" umumiy jamiyatida uchta asosiy tamoyil asosida quriladigan tendentsiyalar haqida gapirayapmiz.

1. Oldingi ko'pchilik printsipini almashtirishga mo'ljallangan ozchiliklar printsipi. Bir necha yirik bloklar ko'pchilikni tashkil qilgan oldingi siyosiy tabaqalanish o'rniga, "konfiguratsion jamiyat mavjud bo'lib, unda ko'pchilik vaqtinchalik bo'lgan, minglab ozchiliklar doimiy tsiklda bo'lib, butunlay yangi o'tish shakllarini shakllantiradi".

2. "Yarim to'g'ridan-to'g'ri" demokratiya printsipi, bu mohiyatan vakillik demokratiyasidan voz kechishni anglatadi. Bugungi kunda parlamentariylar, asosan, o'z qarashlariga asoslanadi, eng yaxshisi - ular bir nechta ekspertlarning fikriga quloq soladilar. Ta'lim darajasini oshirish va kommunikatsiya texnologiyalarini takomillashtirish fuqarolarga ko'plab siyosiy qarorlar uchun o'z variantlarini mustaqil ishlab chiqish imkonini beradi. Boshqacha aytganda, qonun chiqaruvchi hokimiyatdan tashqarida shakllangan fikrlar tobora yuridik kuchga ega bo'ladi.

3. "Qaror qabul qilishda mas'uliyatni taqsimlash" tamoyili, bu ko'pincha davlat institutlari faoliyatini to'sib qo'yadigan ortiqcha yuklamani bartaraf etishga yordam beradi. Bugungi kunga kelib, milliy darajada juda ko'p qarorlar qabul qilinadi, mahalliy (shahar) va xalqaro miqyosda juda kam. Transmilliy darajada, xalqaro korporatsiyalar faoliyati, qurol-yarog 'va giyohvand moddalar savdosi, xalqaro terrorizmga qarshi kurash va boshqalar muammolari bo'yicha qaror qabul qilish huquqini topshirish kerak.

Iqtisodiy munosabatlarning dominant tabiati. Postindustrial jamiyatda hukmronlik rolini tobora xususiy emas, balki ishlab chiqarish vositalariga korporativ va institutsional mulkchilik ham jalb qilmoqda. Etuk sanoat jamiyatida Marks davrida tendentsiyasi ko'rsatilgan har qanday yirik korxonalarning ko'pchiligini birlashtirish muhim ahamiyat kasb etadi. Mulkiy munosabatlarni ifodalovchi, qimmatli qog'ozlarga aylanadigan aktsiyalar kapital aylanishining umumiy jarayonini sezilarli darajada kuchaytiradi.

Biroq, postindustrial jamiyatning asosiy xususiyati, uning nazariyotchilari tortishish markazining mulkiy munosabatlardan oldingi davrlarda barcha ijtimoiy munosabatlar shakllangan yadro, bilim va ma'lumotga o'tishini ko'rib chiqadilar.

Masalan, Alvin Toffler bu erda sanoat jamiyatida hukm surgan iqtisodiy tizimdan asosiy boylikni, ijtimoiy boylik yaratish yo'lida ko'radi. "Yangi usul avvalgilaridan tubdan farq qiladi va shu ma'noda ijtimoiy hayotda burilish nuqtasidir". Shu bilan birga, axborot texnologiyalaridan foydalanishga asoslangan, ya'ni insonning jismoniy kuchiga emas, balki intellektual qobiliyatidan foydalanishga asoslangan, ijtimoiy boylik yaratish uchun simvolizm tizimi paydo bo'lmoqda. Shubhasiz, bunday iqtisodiy tizimda ishlab chiqarish usuli birinchi navbatda bilimga asoslangan bo'lishi kerak.

Iqtisodiyotning xizmat ko'rsatish va axborot sektori rivojlanar ekan, boylik agrar tsivilizatsiyaga, sanoat esa kapitalga moddiy tusini yo'qotadi. Qizig'i shundaki, o'sha Tofflerning fikricha, postindustrial tsivilizatsiyada kapitalning yangi - ramziy shakli paydo bo'lishi "an'anaviy kapitalning tugashini oldindan belgilab bergan Marks va klassik siyosiy iqtisod g'oyalarini tasdiqlaydi".

Ayirboshlashning asosiy birligi - bu nafaqat pul, balki metall - qog'oz, naqd yoki naqdsiz - ma'lumotdir. "Qog'oz pul," deydi Toffler, "sanoat davridagi bu artefakt eskirgan, uning o'rniga kredit kartalari qo'yilgan. Bir paytlar rivojlanayotgan o'rta sinfning ramzi bo'lgan kredit kartalari hozir hamma joyda mavjud. Bugungi kunda (90 -yillarning boshi - V. A., A. K.) dunyoda ularning 187 millionga yaqin egalari bor ». Agar siz bu haqda o'ylab ko'rsangiz, kredit karta bilan ifodalangan elektron pul - bu deyarli toza shakldagi ma'lumot (bu karta egasining to'lov qobiliyati darajasi haqida). Jahon iqtisodiyotida elektron pullarning kengayishi uzoq muddatli munosabatlarga jiddiy ta'sir ko'rsata boshladi. Raqobat sharoitida kredit xizmatlarini ko'rsatuvchi xususiy moliya kompaniyalari banklarning ilgari o'zgarmas kuchini siqib chiqara boshladi.

Tashkiliy va texnologik darajaning umumiy tabiati. Postindustrial jamiyat nazariyotchilarining ko'pchiligi - D. Bell, Z.Bjezinskiy va boshqalar "ko'k" sonining keskin kamayishi va "oq" yoqalar sonining ko'payishini yangi tizimning belgisi deb bilishadi. Biroq, Tofflerning ta'kidlashicha, ofis faoliyati ko'lamining kengayishi xuddi shu sanoatchilikning to'g'ridan -to'g'ri davomidan boshqa narsa emas. "Ofislar fabrikalar kabi ishlaydi, katta mehnat taqsimoti monoton, kar va tanazzulga olib keladi." Postindustrial jamiyatda, aksincha, ishlab chiqarishni boshqarishning tashkiliy shakllarining soni va xilma -xilligi oshadi. Og'ir va og'ir byurokratik tuzilmalar tobora kichik, ko'chma va vaqtinchalik ierarxik alyanslar bilan almashtirilmoqda. Axborot texnologiyalari mehnat taqsimotining eski tamoyillarini buzadi va umumiy axborot egalarining yangi ittifoqlarini yaratadi.

Kichik oilaviy tadbirkorlik taraqqiyotining "spirali" ning yangi bosqichiga qaytish ana shunday moslashuvchan shakllarga misol bo'la oladi. "Ishlab chiqarishni markazsizlashtirish va de-urbanizatsiya qilish, ishning xususiyatini o'zgartirish zamonaviy elektron texnologiyalar asosida uy sanoatiga qaytishga imkon beradi". Toffler, masalan, "elektron kottej" - bu kompyuter texnologiyalari, multimediya va telekommunikatsiya tizimlaridan foydalangan holda uyda ishlashni anglatadi - postindustrial jamiyatning mehnat jarayonida etakchi rol o'ynaydi, deb hisoblaydi. U, shuningdek, zamonaviy sharoitda uy ishi quyidagi afzalliklarga ega ekanligini ta'kidlaydi.

¦ Iqtisodiy: ayrim tarmoqlarning (elektronika, aloqa) rivojlanishini rag'batlantirish va boshqalarni kamaytirish (neft, qog'oz); transport xarajatlarini tejash, uning narxi bugungi kunda uyda telekommunikatsiyalarni o'rnatish narxidan oshib ketadi.

¦ Ijtimoiy-siyosiy: jamiyatda barqarorlikni mustahkamlash; majburiy geografik harakatchanlikni kamaytirish; oila va mahalla jamoasini (mahalla) mustahkamlash; odamlarning jamoat hayotidagi faolligini oshirish.

¦ Atrof -muhit: energiyani tejash va uning muqobil muqobil manbalaridan foydalanish uchun rag'bat yaratish.

¦ Psixologik: monoton, haddan tashqari ixtisoslashgan ishni yengish; ish jarayonida shaxsiy daqiqalarni ko'paytirish.

Bandlik tuzilmasi. Bugungi kunda, postindustrial jamiyat tendentsiyalari eng yaqqol namoyon bo'lgan eng rivojlangan mamlakatlarda - qishloq xo'jaligida bevosita ishlaydigan bir ishchi boshqa sohalarda ishlaydigan 50 va undan ortiq kishini oziq -ovqat bilan ta'minlashga qodir. (Albatta, bunday samaradorlikka faqat qishloq xo'jaliklarining sa'y -harakatlari bilan erishish mumkin emas, ularning har biri, aslida, iqtisodiyotning boshqa sohalarida bir nechta odamni ish bilan ta'minlab, unga mashinalar, energiya, o'g'itlar, ilg'or agrotexnika texnologiyalari bilan ta'minlaydi. undan qishloq xo'jaligi mahsulotlarini xom ashyoni va uni tayyor mahsulotga aylantirish.)

Biz diagrammada uch turdagi jamiyatlarda bandlik tizimini qayta qurish umumiy tendentsiyalarini taqdim etdik (22 -rasm). Agar biz Z o'qi bo'ylab, jamiyat taraqqiyotining ketma -ket o'sishini aks ettiruvchi o'zgarish tendentsiyalarini kuzatishga harakat qilsak, quyidagilarga ishonch hosil qilish oson. Bir tsivilizatsiyadan ikkinchisiga o'tish davrida qishloq xo'jaligidan band bo'lgan odamlarning ketma -ket ketishi kuzatiladi va ular, albatta, boshqa tarmoqlarga taqsimlanadi. (Bugungi kunda, rivojlanayotgan jamiyatlarda, bu jarayonlar, ehtimol, sanoat inqilobi boshlangan paytdagi Evropaga qaraganda, unchalik dramatik va og'riqli emas.) Bundan tashqari, xizmatlar va axborot kabi sohalarda ham xuddi shunday izchil va barqaror o'sish kuzatilmoqda. XX asrning 50-yillariga kelib faqat rivojlangan mamlakatlarda maksimal darajaga etgan sanoat sektori postindustrial jamiyatda sezilarli darajada qisqaradi.

Aholi punktlarining tabiati. Sanoat jamiyatlariga xos bo'lgan urbanizatsiya tendentsiyasi postindustrial jamiyatga o'tishda katta o'zgarishlarga uchraydi. Deyarli barcha rivojlangan jamiyatlarda urbanizatsiyaning rivojlanishi S shaklidagi egri chiziqdan o'tdi, u juda sekin yaratdi, juda tez tarqaldi, keyin sekinlashdi va keyinchalik silliq siljib ketdi (ba'zan oldingi urbanizatsiya davriga qaraganda).

Guruch. 22. Har xil turdagi jamiyatlarda bandlikni qayta qurish. Mualliflar tomonidan turli manbalardan olingan ma'lumotlar asosida tuzilgan gipotetik diagramma (shu jumladan ba'zi mutaxassislarning ma'ruzalarida aytilgan).

n yo'nalishi - shahar atrofi (ya'ni shahar atrofi) rivojlanishi (Shahar atrofidagi turmush tarzi - "shahar atrofi turmush tarzi" (...).

Kompyuterlashtirish va telekommunikatsiyaning rivojlanishi, shuningdek, kompyuter tarmoqlarining keng joriy etilishi, axborot ishlab chiqarish va qayta ishlash bilan bog'liq sohalarda band bo'lganlar sonining ko'payishiga "o'z uylaridan chiqmasdan ishlashga" imkon beradi. Ular ish beruvchilar bilan (topshiriqlarni qabul qilish, ularning bajarilishi haqida hisobot berish va hatto bajarilgan ish uchun to'lovlarni amalga oshirish) va mijozlar bilan kompyuter tarmoqlari orqali muloqot qilishlari mumkin. Amerikaning "Ofis: protseduralar va texnologiya" darsligida postindustrial jamiyat uchun odatiy holat tasvirlangan: "Yosh yigit katta shaharda joylashgan yirik kompaniyaga ishga yollangan, lekin u 45-chi erlarda yashashni xohlaydi. shahardan mil. U so'zlarni qayta ishlash bo'yicha mutaxassis sifatida ishga qabul qilingan va ofis vazifalarini o'z uyida bajarishi mumkin. Kompaniya uni ishlashi uchun zarur bo'lgan asbob -uskunalar bilan ta'minlaydi, shu jumladan tayyor mahsulotni kompaniya ofisiga elektron tarzda o'tkazish uchun zarur bo'lgan uskunalar. Yosh ishchi endi o'z vazifasini uy ofisida bajaradi, manzarali vodiyda tinch o'tlayotgan podalar derazasidan ko'rinishga qoyil qoladi. Bu tanho qishloqda u tayyorlagan xatlar va hisobotlar, dunyoning qayerida bo'lishidan qat'i nazar, kimga mo'ljallangan bo'lsa, o'sha paytda qabul qilinadi ".

E'tibor bering, bunday turmush tarzi faqat kasbiy faoliyati intellektual xarakterga ega bo'lgan jamiyat a'zolari uchun mavjuddir. Biroq, biz yuqorida post -sanoat jamiyatlarida aholining ushbu toifasining ulushi tobora ortib borayotganini bir necha bor ta'kidlaganmiz.

Ta'lim darajasi va ko'lami. Aksariyat rivojlangan jamiyatlar yuqori darajadagi ta'lim olishni tobora ko'proq qadrlay boshlaydilar. Masalan, kamida to'rt yillik kollejda o'qigan amerikalik erkaklarning ulushi 1980 yildagi 20% dan 1994 yilda 25% gacha, ayollarning ulushi mos ravishda 13% dan 20% gacha ko'tarildi. Abituriyentlar orasida eng yaxshi (obro'li) deb topilgan universitet va institutlarga qabul qilishda raqobat keskin oshdi. Shunday qilib, 1995 yilda Garvard universitetiga 2000 o'ringa kirish uchun 18190 ta ariza kelib tushdi, bu har bir joy uchun 11 kishidan iborat raqobatni ko'rsatadi. Besh yil oldin bu ko'rsatkich har bir o'ringa 8 kishidan to'g'ri kelgan.

Biroq, ming yillik oxirida, qanday tuyulsa ham paradoksal to'liq balandlik printsipial jihatdan yangi muammo paydo bo'ladi: funktsional savodsizlikka qarshi kurash. Bundan tashqari, bu, birinchi navbatda, dunyoning boshqa joylariga qaraganda boshlang'ich savodxonlik darajasi ancha yuqori bo'lgan eng rivojlangan jamiyatlarda paydo bo'ladi. YuNESKO ma'lumotlariga ko'ra, funktsional savodsizlik - bu, birinchi navbatda, o'qish, yozish va boshlang'ich hisoblash ko'nikmalarining amalda yo'qolishi; ikkinchidan, zamonaviy, uzluksiz o'sib borayotgan murakkab jamiyatda to'la-to'kis "ishlash" ga imkon bermaydigan umumiy ta'limning bunday darajasi. Ma'lumot, moddiy boyliklardan farqli o'laroq, o'zlashtirilishi mumkin emas, lekin o'zlashtirilishi kerak (ya'ni, odamning tezaurusida mavjud bo'lgan umumiy axborot tizimi nuqtai nazaridan tushunilishi; o'z omborining omboriga kerakli joyga joylashtirilishi). xotira; bundan tashqari, u kerakli vaqtda va kerakli joyda olinishi va qo'llanilishiga tayyor bo'lishi kerak). Kichkina va oddiy matnni o'qib bo'lgach, uning mazmuni haqidagi bitta savolga javob bera olmaydigan "o'quvchi" haqida nima deyish mumkin? Faqat bitta narsa: u o'qiy olmaydi (barcha sertifikatlari va diplomlariga qaramay). Bu funktsional savodsizlikning eng muhim ko'rinishlaridan biridir.

Afsuski, Rossiya bu muammoning ulkanligini hali to'liq anglab etmagan, ehtimol, biz haqiqatan ham yuqori darajada rivojlangan jamiyatlar chegaralariga etib bormaganligimizdan. Ehtimol, shuning uchun Rossiyada funktsional savodsizlik darajasi bo'yicha tadqiqotlar na milliy, na mintaqaviy miqyosda o'tkazilmagan.

Ta'kidlash joizki, aksariyat rivojlangan mamlakatlarda funktsional savodsizlikning umumiy o'sishi haqidagi ma'lumotlar nafaqat ruhiy tushkunlikka, balki siyosiy doiralarda ham adekvat reaktsiyaga sabab bo'lgan. Yuqorida aytib o'tilgan Milliy komissiya hisobotining xulosalari va xulosalariga asoslanib, AQShning o'sha paytdagi prezidenti Ronald Reygan Kongressdan funktsional savodsizlikka qarshi kurash kampaniyasiga jiddiy majburiyat olishni talab qildi. Uning vorisi Jorj Bush saylovoldi kampaniyasi davomida "ta'lim prezidenti" bo'lishga va'da berdi. Prezidentning Amerika Qo'shma Shtatlari tarixidagi barcha shtat gubernatorlari bilan uchinchi uchrashuvida (1989 yil sentyabr) ta'lim sohasidagi maqsadlarni "bizni raqobatbardosh qiladigan" targ'ibotga chaqiruvchi bayonot berildi.

Ilmiy bilimlarning rivojlanish tabiati. Postindustrial jamiyatdagi o'zgarishlarning eng muhim harakatlantiruvchi kuchi ishlab chiqarish jarayonlarini avtomatlashtirish va kompyuterlashtirish va "yuqori texnologiyalar" deb ataladi. Yigirmanchi asrning ikkinchi yarmidagi o'zgarishlarning tezlashishi, odatda, yaxshilanish bilan chambarchas bog'liq texnologik jarayonlar... Texnologik yangilanishning uch tsikli orasidagi vaqt oralig'i sezilarli darajada qisqartirildi: 1) ijodiy g'oyaning paydo bo'lishi, 2) uni amalda amalga oshirish va 3) ijtimoiy ishlab chiqarishga joriy etish. Uchinchi tsiklda keyingi davraning birinchi tsikli tug'iladi: "yangi mashinalar va uskunalar nafaqat mahsulot, balki yangi g'oyalar manbaiga aylanadi".

Yangi texnologiyalar, shuningdek, ijtimoiy, falsafiy va hatto shaxsiy muammolarning yangi echimlarini taklif etadi. "Bu insonning butun intellektual muhitiga - uning fikrlash tarziga va dunyoga qarashiga ta'sir qiladi", deydi Alvin Toffler. Bilim texnologiyani takomillashtirishning asosidir. F. Bekonning "bilim - bu kuch" degan iborasini so'zma -so'z ifodalab, Toffler buni ta'kidlaydi zamonaviy dunyo"Bilim - bu o'zgarish", boshqacha qilib aytganda, texnologiyaning rivojlanishini ta'minlaydigan bilimlarni tez o'zlashtirish ham o'zgarishlarning tezlashishini anglatadi.

Umuman ijtimoiy taraqqiyotda shunga o'xshash zanjirni kuzatish mumkin: kashfiyot - qo'llash - ta'sir - kashfiyot. Bir bo'g'indan boshqasiga o'tish tezligi ham sezilarli darajada oshadi. Psixologik nuqtai nazardan, odamlar eng qisqa vaqt ichida ro'y beradigan ko'plab o'zgarishlarga moslasha olmaydilar. Toffler o'zgarishlarning tezlanishini ijtimoiy va psixologik kuch sifatida tavsiflaydi - "tashqi tezlanish ichki kuchga aylanadi". O'zgarishlarning tezlashishi va ularning ijtimoiy va psixologik roli haqidagi bayonot o'ziga xos "superindustrial" jamiyatga o'tish uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Bizningcha, bunday jamiyatning eng munosib nomi "axborot jamiyati" bo'lishi kerak.

1. Qiyosiy tahlil har xil turdagi insoniyat jamiyatlari, ularning rivojlanish darajasidan farqli o'laroq, o'xshash parametrlarni bir -birlari bilan taqqoslab, amalga oshirish tavsiya etiladi. turli mamlakatlar va ijtimoiy taraqqiyotning bir xil darajasida bo'lgan va turli darajadagi jamiyatlar uchun mazmunan farq qiladigan xalqlar. Bunday sakkizta parametr mavjud: 1) ijtimoiy tuzilish tabiati; 2) jamiyat a'zolarining o'z ishlarini boshqarishda ishtirok etish xususiyati; 3) iqtisodiy munosabatlarning hukmron tabiati; 4) tashkiliy va texnologik darajaning umumiy tabiati; 5) bandlik tuzilmasi; 6) aholi punktlarining tabiati; (7) ta'lim darajasi va ko'lami; (8) ilmiy bilimlarning tabiati va rivojlanish darajasi.

2. Ibtidoiy jamiyat, ko'rsatilgan sakkiz parametrga muvofiq, quyidagicha ta'riflanishi mumkin. Bu erda ijtimoiy tuzilishning dominant turi - urug ' - qabila tuzilishi. Jamiyat a'zolarining ko'pchiligi boshqaruvda bevosita ishtirok etadi, lekin tartibsiz, tartibsiz. "Iqtisodiyot" (ibtidoiy jamiyat uchun bu tushuncha juda shartli) nogiron dehqonchilikka asoslangan; ishlab chiqarish vositalariga kommunal mulkchilik ustunlik qiladi; tovar ayirboshlash munosabatlarining tasodifiy tabiati mavjud. Bu jamiyatlarga baliq ovlash asboblari (yig'ish, ovlash, baliq ovlash), shuningdek, boshlang'ich jinsi va yoshi bo'yicha mehnat taqsimoti xosdir, chunki jamoa a'zolarining ko'pchiligi bir xil sanoat bilan shug'ullanadi. Ibtidoiy jamiyatlar a'zolarining yashash joyi - bu kichik vaqtinchalik aholi punktlari (to'xtash joylari, qarorgohlar). To'plangan bilimlar tizimlashtirilmagan, uni keyingi avlodlarga o'tkazish og'zaki va individual tarzda amalga oshiriladi.

3. An'anaviy jamiyat ibtidoiy jamiyatga nisbatan jiddiy ijtimoiy o'zgarishlarni boshdan kechirmoqda. Dastlabki bosqichlarda bu erda ijtimoiy tuzilishning asosiy turi zaif markazlashgan davlatga aylanadi, u rivojlanib borgan sari absolyutizmga borgan sari ko'proq aniqroq moyilliklarga ega bo'ladi. Bu erda siyosat elitaning tor qatlamining ishi bo'lib, jamiyat a'zolarining mutlaq ko'pchiligi hukumatda qatnashishdan chetlatilgan. Ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilik iqtisodiy hayotning asosini tashkil etadi. An'anaviy jamiyatlarda tirikchilik iqtisodiyoti ustunlik qiladi. Bu erda mehnat qurollarining xilma -xilligi tobora izchil o'sib bormoqda, lekin asosan odamlar va hayvonlarning mushak energiyasi asosida. Asosiy tashkiliy -iqtisodiy birlik - bu oila. Shahar aholi punktlarida hunarmandchilik va xizmat ko'rsatish sohalari rivojlanmoqda, lekin aholining katta qismi qishloq xo'jaligida band. Bu ko'pchilik qishloqlarda yashaydi. Shaharlar tobora ko'proq siyosiy, ishlab chiqarish va ma'naviy hayotning markaziga aylanib bormoqda. Ta'lim, siyosat singari, elitaning yupqa qatlamidan iborat. Ilm va ishlab chiqarish - bu jamiyat hayotining bir -biri bilan chambarchas bog'liq sohalari.

4. Sanoat jamiyati industrializatsiya jarayonida R. Aronning fikricha, quyidagi tipik xususiyatlarga ega bo'ladi. Hududiy chegaralari aniq belgilangan milliy davlatlar ijtimoiy tuzilishning asosiy turiga aylanmoqda; Bu davlatlar iqtisodiyot, til va madaniyatning umumiy shakllari atrofida shakllangan. Aholiga umumiy saylov huquqi beriladi, buning natijasida ommaviy partiyalar atrofida siyosiy faoliyat izchil institutsionalizatsiya qilinadi. Iqtisodiyot tobora aniq ifodalangan bozor munosabatlariga ega bo'lmoqda, bu ishlab chiqarishni deyarli to'liq tijoratlashtirish va tirik xo'jalikning yo'q bo'lib ketishini anglatadi. Kapitalga xususiy mulkchilik iqtisodiyotning asosiy qismiga aylanadi. Hukmron texnologiya - bu mashinasozlik ishlab chiqarishning ustunligi. Ta'kidlash joizki, qishloq xo'jaligi ishlab chiqarishida band bo'lgan ishchilar ulushi kamaydi, sanoat proletariati ulushi oshdi. Ishlab chiqarish zavod asosida qayta tashkil etiladi. Sanoatlashtirishning muhim belgisi - jamiyatning urbanizatsiyasi. Mehnat o'zgarishi qonunining amal qilishini kuchaytirish ommaviy savodxonlikning oshishiga olib keladi. Sanoat inqilobining boshidanoq ilm -fan hayotning barcha sohalariga, ayniqsa, sanoat ishlab chiqarishga, shuningdek, barcha ijtimoiy hayotning izchil ratsionalizatsiyasiga tez sur'atlar bilan qo'llanila boshladi.

5. Axborot inqilobining rivojlanishi postindustrial jamiyatning bosqichma-bosqich shakllanishiga olib keladi. Hozirgi kunda eng ilg'or jamiyatlarda kuzatilayotgan tendentsiyalarga qaraganda, u quyidagi xususiyatlarga ega bo'ladi. Ijtimoiy qurilish tizimidagi eng muhim ijtimoiy o'zgarish milliy chegaralarning oshkoraligi va millatlararo jamoalarning ta'sirini oshirish deb hisoblanishi kerak. Iqtisodiy hayot tobora ortib borayotgan axborot va unga ega bo'lish, intellektual mulkning ahamiyati, elektron pullarning paydo bo'lishi va axborotni asosiy ayirboshlash vositasiga aylanishi bilan tavsiflanadi. Texnologik sohada ishlab chiqarish jarayonlarini avtomatlashtirish va kompyuterlashtirish bilan bir qatorda "yuqori texnologiyalar" ni rivojlantirish ham muhim ahamiyat kasb etmoqda. Ta'kidlash joizki, sanoatda band bo'lgan ishchilar ulushining pasayish tendentsiyasi kuzatilmoqda, shu bilan birga axborot sohasida va ayniqsa, xizmat ko'rsatish sohasida band bo'lganlar ulushi ko'paymoqda. Sanoat urbanizatsiyasi suburbanizatsiya tendentsiyasiga yo'l ochmoqda. Ijtimoiy ta'lim institutlari inqirozining namoyon bo'lishi funktsional savodsizlik muammosini bilishdir. Ilm -fan bevosita ishlab chiqarish sohasiga aylanadi.

Aslida, bu xulosa "Jamiyat turlari va ularning farqlanish mezonlari" deb nomlangan yagona matritsada jamlangan. Bu matritsani ikki xil tahlil qilish mumkin:

¦ satr -satr: keyin biz aynan jamiyat hayotining ma'lum bir sohasida qanday ijtimoiy o'zgarishlar ro'y berayotganini ko'ramiz yoki (bu xuddi shu narsa) u yoki bu global inqilob tufayli bu sohada qanday o'zgarishlar yuz berganini;

Columns ustunlar bo'yicha: natijada biz jamiyatning to'rt turining har biriga kompleks tavsif olamiz (bu 12 -bob uchun xulosada aks ettirilgan).

Nazorat savollari

1. Har xil turdagi jamiyatlardagi ijtimoiy o'zgarishlarni solishtirish uchun ishlatilishi mumkin bo'lgan sakkizta aniqlovchi parametrni sanab bering.

2. "Tribalizm" tushunchasi nimani anglatadi?

3. "Demo" deganda nimani tushunasiz?

4. "Oziq -ovqat iqtisodiyoti" ning mohiyati nimada?

5. An'anaviy jamiyatda savodxonlikning ommaviy yoyilmasligining asosiy sabablari nimada?

6. An'anaviy jamiyatda mehnat unumdorligi o'sishining chegarasi ("shipi") ning asosiy sababi nima?

12 -jadval

Jamiyat turlari va ularni ajratish mezonlari

7. Konvergentsiya tezisining mohiyati nimada?

8. R. Aron ta'kidlagan sanoat jamiyatining "ommaviy partiyalar atrofida siyosiy hayotni institutlashtirish" kabi o'ziga xos xususiyati nimani anglatadi?

9. Sanoat jamiyatida ishlab chiqarishni tijoratlashtirishning mohiyati nimada?

10. Har xil turdagi jamiyatlarda bandlikni qayta qurishdagi asosiy tendentsiyalar qanday?

1. Bendix R. Zamonaviy jamiyat // Amerika sotsiologiyasi. - M., 1972 yil

2. Gauzner N. "Axborot jamiyati" nazariyasi va kapitalizm haqiqati // Jahon iqtisodiyoti va xalqaro munosabatlar. - 1985. 10 -son.

3. Huseynov A. Axloqning oltin qoidasi. - M., 1988 yil.

4. Galbrayt D. Yangi sanoat jamiyati. - M., 1969 yil.

5. Druker P. Postkapitalistik jamiyat // G'arbda postindustrial yangi to'lqin. - M., 1999 yil.

6. Inozemtsev VL Postindustrial iqtisodiyot va "postindustrial" jamiyat // Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik. - 2001. № 3.

7. Lukin VM G'arbiy futurologiyada sanoat va postindustrial tsivilizatsiya modellari // Sankt-Peterburg universiteti xabari. Ser. 6. - 1993 yil, yo'q. 1 (№ 6).

8. Otunboeva R., Tangyan S. Savodsizlar dunyosida // Yangi vaqt. - 1991. 17 -son.

9. Sorokin PA Ijtimoiy va madaniy harakatchanlik // Man. Sivilizatsiya. Jamiyat. M., 1992 yil.

10. Tangyan SA S. Bugungi kunda ta'limning ustuvorligi - XXI asrning ustuvorligi // Sovet pedagogikasi. - 1991. 6 -son.

11. Chudinova V.P. Funktsional savodsizlik - rivojlangan mamlakatlar muammosi // Sotsiologik tadqiqotlar. - 1994. 3 -son.

12. Engels F. Oila, xususiy mulk va davlatning kelib chiqishi // Marks K, Engels F. Sobr. cit., 2 -nashr. T. 21.

Zamonaviy dunyoda har xil turdagi jamiyatlar borki, ular bir -biridan ko'p jihatdan farq qiladi, ham aniq (muloqot tili, madaniyati, geografik joylashuvi, kattaligi va boshqalar) va yashirin (ijtimoiy integratsiya darajasi, barqarorlik darajasi va boshqalar). .). Ilmiy tasnif ba'zi xususiyatlarni boshqalardan ajratib turadigan va bir guruh jamiyatlarini birlashtiradigan eng muhim, tipik xususiyatlarni tanlashni o'z ichiga oladi. Jamiyat deb ataladigan ijtimoiy tizimlarning murakkabligi ularning o'ziga xos namoyon bo'lishining xilma -xilligini ham, ularni tasniflash mumkin bo'lgan yagona universal mezonning yo'qligini ham aniqlaydi.

XIX asr o'rtalarida K. Marks moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish uslubiga va ishlab chiqarish munosabatlariga - birinchi navbatda mulkiy munosabatlarga asoslangan jamiyatlar tipologiyasini taklif qildi. U barcha jamiyatlarni 5 asosiy turga ajratdi (ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish turiga ko'ra): ibtidoiy jamoa, qulchilik, feodal, kapitalistik va kommunistik (dastlabki bosqich-sotsialistik jamiyat).

Boshqa tipologiya barcha jamiyatlarni oddiy va murakkablarga ajratadi. Mezon - bu boshqaruv darajalari soni va ijtimoiy tabaqalanish (tabaqalanish) darajasi. Oddiy jamiyat - bu jamiyat, uning tarkibiy qismlari bir hil, boylar va kambag'allar yo'q, rahbarlar va bo'ysunuvchilar yo'q, tuzilishi va funktsiyalari kam farqlanadi va ularni osonlik bilan almashtirish mumkin. Bular ba'zi joylarda shu kungacha saqlanib qolgan ibtidoiy qabilalardir.

Murakkab jamiyat - tuzilishi va funktsiyalari turlicha, o'zaro bog'liq va o'zaro bog'liq bo'lgan jamiyat, bu ularning muvofiqlashtirishini talab qiladi.

TO. Popper jamiyatning ikki turini ajratadi: yopiq va ochiq. Ularning orasidagi farqlar bir qancha omillarga, eng avvalo, ijtimoiy nazorat va shaxs erkinligi o'rtasidagi munosabatlarga asoslanadi. Uchun yopiq jamiyat statik ijtimoiy tuzilish, harakatchanlik cheklanganligi, yangiliklarga immunitet, an'ana, dogmatik avtoritar mafkura, kollektivizm bilan tavsiflanadi. Bu turdagi jamiyatga K. Popper Sparta, Prussiya, chor Rossiyasi, fashistlar Germaniyasi, Stalin davridagi Sovet Ittifoqini kiritdi. Ochiq jamiyat dinamik ijtimoiy tuzilish, yuqori harakatchanlik, yangilik qilish qobiliyati, tanqid, individualizm va demokratik plyuralistik mafkura bilan ajralib turadi. K. Popper qadimgi Afina va zamonaviy G'arb demokratiyasini ochiq jamiyatlar namunasi deb bilgan.

Barqaror va keng tarqalgan - texnologik asosning o'zgarishi - ishlab chiqarish vositalari va bilimlarini takomillashtirish asosida amerikalik sotsiolog D. Bell taklif qilgan jamiyatlarni an'anaviy, ishlab chiqarish va postindustrial bo'linishi.

An'anaviy (ishlab chiqarishdan oldingi) jamiyat - agrar hayot tarziga ega, tabiiy iqtisodiyot, sinflar ierarxiyasi, o'tirgan tuzilmalar va an'analarga asoslangan ijtimoiy-madaniy tartibga solish usuli ustun bo'lgan jamiyat. Bu odamlarning ehtiyojlarini minimal darajada qondira oladigan qo'l mehnati, ishlab chiqarish rivojlanishining juda past sur'atlari bilan ajralib turadi. Bu juda inert, shuning uchun u yangiliklarni qabul qilmaydi. Bunday jamiyatda shaxslarning xulq -atvori urf -odatlar, me'yorlar va ijtimoiy institutlar bilan tartibga solinadi. An'analar bilan muqaddas qilingan urf -odatlar, me'yorlar, institutlar o'zgarmas hisoblanadi, hatto ularni o'zgartirish haqida o'ylashga ham ruxsat bermaydi. Madaniyat va ijtimoiy institutlar o'zlarining integratsion funktsiyasini bajarib, jamiyatning bosqichma -bosqich yangilanishining zaruriy sharti bo'lgan shaxsiy erkinlikning har qanday ko'rinishini bostiradilar.

Sanoat jamiyati atamasini A. Sen-Simon kiritdi va uning yangi texnik asosini ta'kidladi. Sanoat jamiyati -(zamonaviy ma'noda)-murakkab jamiyat, boshqaruvning sanoat usuli, moslashuvchan, dinamik va o'zgaruvchan tuzilmalari, individual erkinlik va jamiyat manfaatlari kombinatsiyasiga asoslangan ijtimoiy-madaniy tartibga solish usuli. Bu jamiyatlar rivojlangan mehnat taqsimoti, ommaviy axborot vositalarining rivojlanishi, urbanizatsiya va boshqalar bilan ajralib turadi.

Postindustrial jamiyat(ba'zan uni axborot deb atashadi) - axborot asosida ishlab chiqilgan jamiyat: tabiiy mahsulotlarni qazib olish (an'anaviy jamiyatlarda) va qayta ishlash (sanoat jamiyatlarida) ma'lumot olish va qayta ishlash, shuningdek imtiyozli rivojlanish bilan almashtiriladi. an'anaviy jamiyatlarda qishloq xo'jaligi va sanoatda sanoat) xizmat ko'rsatish sohasi. Natijada bandlik tuzilmasi va turli kasbiy va malaka guruhlarining nisbati o'zgarmoqda. Prognozlarga ko'ra, XXI asrning boshida rivojlangan mamlakatlarda ishchi kuchining yarmi axborot sohasida, chorak qismi moddiy ishlab chiqarish sohasida va chorak qismi xizmatlar ishlab chiqarishda, shu jumladan, ishlab chiqariladi. ma `lumot.

Texnologik asosning o'zgarishi butun ijtimoiy aloqalar va munosabatlar tizimini tashkil etishga ham ta'sir qiladi. Agar sanoat jamiyatida ommaviy tabaqa ishchilardan tashkil topgan bo'lsa, postindustrial jamiyatda bu xodimlar va menejerlar edi. Shu bilan birga, sinflar differentsiatsiyasining ahamiyati zaiflashmoqda, statusli ("donli") ijtimoiy tuzilish o'rniga, funktsional ("tayyor") tuzilma shakllanmoqda. Liderlik o'rniga boshqaruv tamoyili muvofiqlashtirish bilan, vakillik demokratiyasi esa to'g'ridan-to'g'ri demokratiya va o'zini o'zi boshqarish bilan almashtirilmoqda. Natijada, tuzilmalar ierarxiyasi o'rniga, vaziyatga qarab tez o'zgarishga yo'naltirilgan yangi turdagi tarmoq tashkiloti yaratiladi.

To'g'ri, ayni paytda, ba'zi sotsiologlar, bir tomondan, axborot jamiyatida individual erkinlikning yuqori darajasini ta'minlash uchun qarama -qarshi imkoniyatlarga e'tibor qaratishsa, boshqa tomondan, yangi, yanada yashirin va shuning uchun ko'proq narsalarning paydo bo'lishiga e'tibor berishadi. ijtimoiy nazoratning xavfli shakllari.

Xulosa qilib shuni ta'kidlaymizki, ko'rib chiqilganlardan tashqari, zamonaviy sotsiologiyada jamiyatlarning boshqa tasniflari ham mavjud. Bularning barchasi ushbu tasnif uchun qaysi mezon asos bo'lishiga bog'liq.

Jamiyatning ijtimoiy tuzilishi "

Tugallangan: 3 -kurs talabasi

kechki bo'lim

Zaxvatova G.I.

O'qituvchi: Vukolova T.S.

1. Kirish …………………………………………… 3

2. Jamiyatning ijtimoiy tuzilishi haqida tushuncha ………………. 4

3. Ijtimoiy tabaqalanish …………………………… .6

4. Ijtimoiy harakatchanlik: ………………………… 11

4.1. Guruh harakatchanligi ………………………… .11

4.2. Shaxsiy harakatchanlik …………………… .13

5. Rossiyadagi ijtimoiy tabaqalanishning xususiyatlari …… ..15

5.1. O'rta sinfni shakllantirish istiqbollari ... ... ... 15

6. Xulosa …………………………………………… 19

7. Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati …………………… ..21

1.Kirish.

O'qishda ijtimoiy hodisalar va sotsiologiya jarayonlari tarixiylik tamoyillariga asoslanadi. Bu shuni anglatadiki, birinchidan, barcha ijtimoiy hodisalar va jarayonlar ma'lum ichki tuzilishga ega tizimlar sifatida qaraladi; ikkinchidan, ularning ishlashi va rivojlanishi jarayoni o'rganilmoqda; uchinchidan, ularning bir sifat holatidan ikkinchisiga o'tishining o'ziga xos o'zgarishlari va qonuniyatlari ochiladi. Eng umumiy va murakkab ijtimoiy tizim - bu jamiyat. Jamiyat - moddiy va ma'naviy ne'matlarni ishlab chiqarish, taqsimlash, almashtirish va iste'mol qilishning ma'lum bir usuliga asoslangan, urf -odatlar, an'analar va qonunlar bilan qo'llab -quvvatlanadigan, insoniyatning tarixiy taraqqiyoti jarayonida shakllangan, odamlar o'rtasidagi aloqalar va munosabatlarning nisbatan barqaror tizimi. . Ijtimoiy faolligi ular egallagan muayyan ijtimoiy maqom, ular bajaradigan ijtimoiy funktsiyalar (rollar), ushbu tizimda qabul qilingan ijtimoiy me'yorlar va qadriyatlar, shuningdek individual fazilatlar bilan belgilanadigan odamlardir. shaxsning ijtimoiy fazilatlari, motivlari, qadriyat yo'nalishlari, qiziqishlari va boshqalar).

Ijtimoiy tuzilish jamiyatning ijtimoiy mavqei bo'yicha har xil bo'lgan alohida qatlamlarga, guruhlarga ob'ektiv bo'linishini anglatadi.

Har qanday jamiyat, tartibsizlik tamoyilini ko'rib, tengsizlikni saqlashga intiladi, ularsiz ijtimoiy aloqalarni qayta ishlab chiqarish va yangisini birlashtirish mumkin emas. Xuddi shu mulk butun jamiyatga xosdir. Stratifikatsiya nazariyasi jamiyat ierarxik tuzilishining asosiy tamoyillarini ochib berishga chaqirilgan.

Jamiyat ierarxik tuzilishining daxlsizligi uning ichida o'zgarishlar bo'lmaydi degani emas. Turli bosqichlarda bir qatlamning o'sishi va boshqa qatlamning qisqarishi mumkin. Bu o'zgarishlarni aholining tabiiy o'sishi bilan izohlab bo'lmaydi. Muhim guruhlarning ko'tarilishi yoki pasayishi kuzatiladi. Hatto ijtimoiy qatlamlarning nisbiy barqarorligi ham individual shaxslarning vertikal migratsiyasini istisno qilmaydi. Bu vertikal harakatlar, tabaqalanish tuzilishini saqlagan holda, biz ijtimoiy harakatchanlik deb hisoblaymiz.

2. Jamiyatning ijtimoiy tuzilishi haqida tushuncha

Jamiyatdagi o'zaro munosabat odatda yangi ijtimoiy munosabatlarning shakllanishiga olib keladi. Ikkinchisini shaxslar va ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi nisbatan barqaror va mustaqil aloqalar deb hisoblash mumkin.

Sotsiologiyada "ijtimoiy tuzilish" va "ijtimoiy tizim" tushunchalari bir -biri bilan chambarchas bog'liq. Ijtimoiy tizim - bu bir -biri bilan munosabatlar va aloqada bo'lgan va qandaydir yaxlit ijtimoiy ob'ektni tashkil etuvchi ijtimoiy hodisalar va jarayonlar majmui. Shaxsiy hodisalar va jarayonlar tizim elementlari sifatida harakat qiladi. "Jamiyatning ijtimoiy tuzilishi" kontseptsiyasi ijtimoiy tizim kontseptsiyasining bir qismi bo'lib, ikkita komponentni - ijtimoiy tarkib va ijtimoiy aloqalarni birlashtiradi. Ijtimoiy kompozitsiya - bu berilgan tuzilmani tashkil etuvchi elementlar majmui. Ikkinchi komponent - bu elementlar orasidagi bog'lanishlar to'plami. Shunday qilib, ijtimoiy tuzilish kontseptsiyasi, bir tomondan, ijtimoiy tarkibni yoki jamiyatning tizimni tashkil etuvchi ijtimoiy elementlari sifatida har xil turdagi ijtimoiy jamoalarning majmuini, boshqa tomondan, bir-biridan farq qiladigan tarkibiy elementlarning ijtimoiy aloqalarini o'z ichiga oladi. ularning harakatlarining kengligida, rivojlanishning ma'lum bir bosqichidagi jamiyatning ijtimoiy tuzilishining xususiyatlaridagi ahamiyatida.

Jamiyatning ijtimoiy tuzilishi, jamiyatning ijtimoiy mavqei, ishlab chiqarish uslubiga nisbatan har xil bo'lgan alohida qatlamlarga, guruhlarga ob'ektiv bo'linishini anglatadi. Bu ijtimoiy tizim elementlarining barqaror aloqasi. Ijtimoiy tuzilishning asosiy elementlari sinflar va sinfga o'xshash guruhlar, etnik, professional, sotsial-demografik guruhlar, ijtimoiy-hududiy jamoalar (shahar, qishloq, viloyat) kabi ijtimoiy jamoalardir. Bu elementlarning har biri, o'z navbatida, o'z quyi tizimlari va aloqalariga ega bo'lgan murakkab ijtimoiy tizimdir. Jamiyatning ijtimoiy tuzilishi sinflar, kasbiy, madaniy, milliy-etnik va demografik guruhlarning ijtimoiy munosabatlarining o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiradi, bu ularning har birining iqtisodiy munosabatlar tizimidagi o'rni va roli bilan belgilanadi. Har qanday jamoaning ijtimoiy tomoni uning jamiyatdagi ishlab chiqarish va sinfiy munosabatlar bilan aloqasi va vositachiligida jamlangan.

Ijtimoiy tuzilma butun ijtimoiy munosabatlar tizimining o'ziga xos asosi sifatida, ya'ni ijtimoiy hayotni tashkil etuvchi iqtisodiy, ijtimoiy va siyosiy institutlar majmui sifatida. Bir tomondan, bu institutlar jamiyatning muayyan a'zolariga nisbatan rolli pozitsiyalar va tartibga soluvchi talablarning ma'lum bir tarmog'ini o'rnatadilar. Boshqa tomondan, ular shaxslarni ijtimoiylashtirishning ancha barqaror usullarini ifodalaydi.

Jamiyatning ijtimoiy tuzilishini aniqlashning asosiy printsipi ijtimoiy jarayonlarning haqiqiy sub'ektlarini izlash bo'lishi kerak.

Sub'ektlar har xil sabablarga ko'ra ajratilgan alohida shaxslar ham, har xil o'lchamdagi ijtimoiy guruhlar bo'lishi mumkin: yoshlar, ishchilar sinfi, diniy mazhab va boshqalar.

Shu nuqtai nazardan ijtimoiy tuzilish jamiyatni ijtimoiy qatlamlar va guruhlarning ozmi -ko'pmi barqaror nisbati sifatida ko'rsatish mumkin. Ijtimoiy tabaqalanish nazariyasi ierarxik joylashgan ijtimoiy qatlamlarning xilma -xilligini o'rganishga chaqirilgan.

Dastlab, ijtimoiy tuzilmani qatlamli tasvirlash g'oyasi aniq mafkuraviy ma'noga ega bo'lib, Marksning jamiyat haqidagi sinfiy g'oyasi va tarixdagi sinfiy qarama -qarshiliklarning hukmronligi haqidagi g'oyasini zararsizlantirishga mo'ljallangan edi. Ammo asta -sekin ijtimoiy qatlamlarni jamiyatning elementlari sifatida ajratish g'oyasi ijtimoiy fanda o'rnatildi, chunki u haqiqatan ham ma'lum bir toifadagi aholining turli guruhlari o'rtasidagi ob'ektiv farqlarni aks ettirdi.

Ijtimoiy tabaqalanish nazariyalari sinflar va sinflar kurashi haqidagi marksistik-leninistik nazariyaga zid ravishda vujudga keldi.

3 ijtimoiy tabaqalanish

"Stratifikatsiya" atamasi lotincha stratum - qatlam, qatlam va facere - bajarishdan kelib chiqqan. Shunday qilib, ijtimoiy tabaqalanish - bu ijtimoiy qatlamlar, qatlamlar va ularning ierarxiyasi pozitsiyasining vertikal ketma -ketligini aniqlash. Ijtimoiy tabaqalanish - bu "ma'lum bir ijtimoiy tizim shaxslarining tabaqalashtiruvchi reytingi", bu "ayrim ijtimoiy muhim jihatlar bo'yicha shaxslarni bir -biriga nisbatan pastroq yoki yuqori ijtimoiy o'rinni egallagan deb hisoblash usulidir". Shunday qilib, ijtimoiy tuzilish ijtimoiy mehnat taqsimoti va ijtimoiy tabaqalanish - mehnat natijalarining ijtimoiy taqsimlanishi, ya'ni ijtimoiy nafaqalar haqida paydo bo'ladi.

Sotsiologlar tabaqalashuv strukturasining asosi odamlarning tabiiy va ijtimoiy tengsizligidir, degan fikrda bir ovozdan. Biroq, tengsizlikni tashkil qilish usuli boshqacha bo'lishi mumkin. Jamiyatning vertikal tuzilishining ko'rinishini aniqlaydigan asoslarni ajratish kerak edi.

Shunday qilib, masalan, K. Marks jamiyatning vertikal tabaqalanishining yagona asosini - mulkka egalik qilishni kiritdi. Shunday qilib, uning tabaqalanishi tarkibi aslida ikki darajaga tushirildi: mulkdorlar sinfi (qul egalari, feodallar, burjuaziya) va ishlab chiqarish vositalariga egalikdan mahrum bo'lgan sinf (qullar, proletarlar) yoki juda cheklangan huquqlarga ega (dehqonlar). . Ziyolilar va boshqa ba'zi ijtimoiy guruhlarni asosiy sinflar orasidagi oraliq qatlamlar sifatida ko'rsatishga urinishlar, aholining ijtimoiy ierarxiyasining o'ylanmagan umumiy sxemasi taassurotini qoldirdi.

M.Veber ma'lum bir qatlamga mansubligini aniqlaydigan mezonlar sonini oshiradi. Iqtisodiy - mulkka bo'lgan munosabat va daromad darajasi bilan bir qatorda, u ijtimoiy obro 'va ma'lum siyosiy doiralarga (partiyalarga) mansublik kabi mezonlarni kiritadi. Nufuz - bu shaxsning tug'ilishidan yoki uning shaxsiy fazilatlari tufayli ijtimoiy ierarxiyada ma'lum bir o'rinni egallashiga imkon berganligi.

Jamiyatning ierarxik tuzilishidagi maqomning o'rni ijtimoiy hayotning muhim qiymati, uning me'yoriy qiymatini tartibga solish bilan belgilanadi. Ikkinchisiga rahmat aytganda, maqomi uning unvoni, kasbining ahamiyati, shuningdek jamiyatda amal qilayotgan me'yorlar va qonunlarning ahamiyati haqidagi g'oyalarga mos keladiganlar, har doim ijtimoiy zinapoyaning "yuqori pog'onalariga" ko'tariladi.

Tabaqalanishning siyosiy mezonlarini M.Veber tomonidan ajratish hali ham etarli darajada asoslanmagan ko'rinadi. P. Sorokin bu haqda aniqroq gapiradi. U har qanday qatlamga tegishli bo'lish uchun yagona mezonlarni berishning iloji yo'qligini aniq ko'rsatib beradi va jamiyatda uchta tabaqalanish tuzilmasi mavjudligini qayd etadi: iqtisodiy, professional va siyosiy.

1930-40 -yillarda amerikalik sotsiologiya tabaqalanishning ko'p o'lchovliligini yengishga urinib, odamlardan ijtimoiy tuzilishdagi o'z o'rnini aniqlashni so'radi. Ammo bunday tadqiqotlar boshqacha natija berdi: ular shuni ko'rsatdiki, odamlar ongli ravishda yoki intuitiv ravishda jamiyat ierarxiyasini his qilishadi, anglaydilar, insonning jamiyatdagi mavqeini belgilaydigan asosiy parametrlarini, tamoyillarini sezadilar.

Shunday qilib, jamiyat tengsizlikni bir necha mezonlarga ko'ra ko'paytiradi, uyushtiradi: boylik va daromad darajasiga, ijtimoiy obro 'darajasiga, siyosiy hokimiyatga ega bo'lish darajasiga va boshqa mezonlarga ko'ra. Bu ierarxiyaning barcha turlari jamiyat uchun muhim, deb ta'kidlash mumkin, chunki ular ijtimoiy aloqalarni ko'paytirishni tartibga solishga, odamlarning shaxsiy intilishlari va ambitsiyalarini jamiyat uchun muhim bo'lgan maqomlarga ega bo'lishga yo'naltirishga imkon beradi.

Daromad darajasi kabi mezonning joriy etilishi shuni ko'rsatdiki, unga muvofiq turli darajadagi farovonlikdagi aholining cheksiz ko'p qatlamlarini rasman ajratish mumkin edi. Ijtimoiy va professional obro 'muammosiga murojaat tabaqalanish tuzilmasini ijtimoiy va professional tuzilmaga juda o'xshash qilish uchun asos yaratdi. Mana shunday bo'linadi: 1) yuqori sinf - professionallar, ma'murlar; 2) o'rta darajadagi texnik mutaxassislar; 3) tijorat toifasi; 4) mayda burjuaziya; 5) boshqaruv funktsiyalarini bajaruvchi texniklar va ishchilar; 6) malakali ishchilar; 7) malakasiz ishchilar. Va bu jamiyatning asosiy ijtimoiy qatlamlarining eng uzun ro'yxati emas. Stratifikatsiya tuzilishi haqidagi yaxlit tasavvurni yo'qotish xavfi paydo bo'ldi, uning o'rnini tadqiqotchilarning ijtimoiy ierarxiyaning "darajalarida" tarqatish istagi paydo bo'ldi.

Bizning fikrimizcha, jamiyatning ijtimoiy ierarxiyasi haqidagi eng umumiy g'oyani ishlab chiqishda uchta asosiy sathni ajratish kifoya: yuqori, o'rta va past. Aholining bu darajalar bo'yicha taqsimlanishining barcha asoslari bo'yicha mumkin va ularning har birining ahamiyati jamiyatda mavjud bo'lgan qadriyatlar va me'yorlar, ijtimoiy institutlar va mafkuraviy munosabat bilan belgilanadi. Erkinlikni qadrlaydigan zamonaviy G'arb jamiyatida, afsuski, nafaqat siyosiy va huquqiy hujjatlar, balki hamyonning qalinligi ham aniqlanadi, bu esa, masalan, ta'limga va shuning uchun kengroq kirishni ta'minlaydi. , nufuzli maqom guruhiga, bu erkinlikni ta'minlaydigan mezonlar ajratilgan: moddiy mustaqillik, yuqori daromad va boshqalar.

Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, jamiyat ierarxik tuzilishining asosiy sababi - bu shaxslar hayotining ob'ektiv sharoitlari natijasida yuzaga kelgan ijtimoiy tengsizlikdir. Ammo har bir jamiyat o'z tengsizligini tashkil etishga intiladi, aks holda adolatsizlik tuyg'usi bilan boshqarilgan odamlar o'z g'oyalarida o'z manfaatlarining buzilishi bilan bog'liq bo'lgan hamma narsani adolatli g'azab bilan yo'q qilishadi.

Zamonaviy jamiyatning ierarxik tizimi avvalgi qat'iyligidan mahrum. Rasmiy ravishda, barcha fuqarolar teng huquqlarga ega, shu jumladan, ijtimoiy tuzilishdagi istalgan joyni egallash, ijtimoiy zinapoyaning yuqori pog'onalariga ko'tarilish yoki "pastda" bo'lish huquqi. Ijtimoiy harakatchanlikning keskin oshishi, baribir, ierarxik tizimning "eroziyasiga" olib kelmadi. Jamiyat hali ham o'z ierarxiyasini saqlaydi va himoya qiladi.

Jamiyatning vertikal kesimining profili doimiy emasligi kuzatilgan. Bir paytlar Karl Marks uning konfiguratsiyasi asta -sekin o'zgarib borishini, bir necha kishilar qo'lida boylik to'planishi va aholining asosiy qismi qashshoqlashishi bilan bog'liq edi. Bu tendentsiyaning natijasi ijtimoiy ierarxiyaning yuqori va quyi qatlamlari o'rtasida jiddiy keskinlikning paydo bo'lishi bo'ladi, bu esa muqarrar ravishda milliy daromadni qayta taqsimlash uchun kurashga olib keladi. Lekin boylik va hokimiyat tepasida o'sishi cheksiz emas. Jamiyat katta falokat xavfisiz harakat qila olmaydigan to'yinganlik nuqtasi bor. Jamiyatda bu nuqtaga yaqinlashganda, jarayonlar zararli tendentsiyani jilovlay boshlaydi, yo soliq tizimi orqali boylikni qayta taqsimlash bo'yicha islohotlar o'tkaziladi, yoki keng ijtimoiy qatlamlar ishtirok etadigan chuqur inqilobiy jarayonlar boshlanadi.

Jamiyatning barqarorligi ijtimoiy tabaqalanish profiliga bog'liq. Ikkinchisining haddan tashqari "cho'zilishi" jiddiy ijtimoiy kataklizmlar, qo'zg'olonlar, betartiblik, zo'ravonlik keltirib chiqaradi, jamiyat rivojlanishiga to'sqinlik qiladi. Stratifikatsiya profilining qalinlashishi, birinchi navbatda konusning yuqori qismining "kesilishi" tufayli, barcha jamiyatlar tarixida takrorlanadigan hodisadir. Va bu nazoratsiz spontan jarayonlar orqali emas, balki ongli ravishda olib boriladigan davlat siyosati orqali amalga oshirilishi muhim.

Ta'riflangan jarayonning salbiy tomoni ham bor. Stratifikatsiya profilining siqilishi ortiqcha bo'lmasligi kerak. Tengsizlik nafaqat ijtimoiy hayotning ob'ektiv haqiqati, balki ijtimoiy taraqqiyotning muhim manbaidir. Mulkka nisbatan daromadlar tenglamasi. Kuch odamlarni harakatning muhim ichki stimulidan, o'zini anglashdan, o'zini tasdiqlashdan va jamiyatdan-rivojlanishning yagona baquvvat manbaidan mahrum qiladi.

Jamiyatning ierarxik tuzilishining barqarorligi o'rta qatlam yoki sinfning nisbati va roliga bog'liq degan fikr o'z samarasini berayotgandek. O'rta sinf o'rta pozitsiyani egallab, ijtimoiy ierarxiyaning ikki qutbini bir -biriga bog'lab turuvchi rol o'ynaydi va ularning qarama -qarshiligini kamaytiradi. O'rta sinf qanchalik ko'p (miqdoriy ma'noda) bo'lsa, qarama -qarshi kuchlarga xos bo'lgan haddan oshishdan qochib, davlat siyosatiga, jamiyatning asosiy qadriyatlarini shakllantirish jarayoniga, fuqarolarning dunyoqarashiga ta'sir qilish imkoniyati shuncha ko'p bo'ladi.

4. Ijtimoiy harakatchanlik

Ijtimoiy harakatchanlik - bu ijtimoiy tabaqalanish mexanizmi bo'lib, u odamning ijtimoiy maqomlar tizimidagi mavqeining o'zgarishi bilan bog'liq. Agar odamning maqomini obro'li, yaxshiroq maqomga o'zgartirsa, demak, yuqoriga qarab harakatchanlik bo'lgan. Biroq, odam ishini yo'qotishi, kasallanishi va boshqalar natijasida. ham pastroq statuslar guruhiga o'tishi mumkin - bu holda pastga harakatchanlik ishga tushadi. Vertikal harakatlardan tashqari (pastga va yuqoriga harakatchanlik), tabiiy harakatchanlik (maqomini o'zgartirmasdan bir ishdan ikkinchisiga o'tish) va hududiy harakatchanlik (shahardan shaharga ko'chish) dan iborat gorizontal harakatlar mavjud.

4.1. Guruh harakatchanligi

Guruhlarning harakatchanligi tabaqalanish tarkibiga katta o'zgarishlar kiritadi, ko'pincha asosiy ijtimoiy qatlamlar nisbatiga ta'sir qiladi va, qoida tariqasida, mavjud ierarxiya tizimiga mos kelmaydigan yangi guruhlarning paydo bo'lishi bilan bog'liq. Masalan: yigirmanchi asrning o'rtalariga kelib yirik korxonalarning menejerlari shunday guruhga aylanishdi. G'arb sotsiologiyasida menejerlarning o'zgargan rolini umumlashtirish asosida "menejerlar inqilobi" kontseptsiyasi paydo bo'lishi tasodif emas, unga ko'ra ma'muriy qatlam nafaqat iqtisodiyotda, balki hal qiluvchi rol o'ynay boshlaydi. balki ijtimoiy hayotda ham mulkdorlar sinfini biror joyga to'ldirish va hatto joyidan olib qo'yish.

Vertikal bo'ylab guruh harakatlari, ayniqsa, iqtisodiy qayta qurish davrida kuchayadi. Yangi nufuzli, yuqori maoshli professional guruhlarning paydo bo'lishi ierarxik zinapoyada ommaviy harakatlanishiga yordam beradi. Kasbning ijtimoiy mavqeining pasayishi, ba'zilarining yo'q bo'lib ketishi nafaqat pasayish harakatini, balki iste'molning erishilgan darajasini yo'qotib, jamiyatdagi odatiy mavqeini yo'qotayotgan odamlarni birlashtiruvchi chekka qatlamlarning paydo bo'lishiga olib keladi. Ularni ilgari birlashtirgan va ularning ijtimoiy ierarxiyadagi barqaror o'rnini oldindan belgilab qo'ygan ijtimoiy-madaniy qadriyatlar va me'yorlarning "eroziyasi" mavjud. O'tkir ijtimoiy kataklizmlar davrida, ijtimoiy-siyosiy tuzilmalarda tub o'zgarishlar, jamiyatning yuqori pog'onalarida deyarli to'liq yangilanish bo'lishi mumkin.

Iqtisodiy inqirozlar, moddiy farovonlik darajasining keskin pasayishi, ishsizlikning o'sishi va daromadlar tafovutining keskin oshishi bilan birga, aholining eng kam ta'minlangan qismi sonining o'sishining asosiy sababidir. ijtimoiy ierarxiya piramidasining asosini tashkil qiladi. Bunday sharoitda pastga qarab harakatlanish individuallarni emas, balki butun guruhlarni qamrab oladi. Ijtimoiy guruhning qulashi vaqtinchalik bo'lishi mumkin yoki u barqaror bo'lishi mumkin. Birinchi holda, ijtimoiy guruhning pozitsiyasi "to'g'rilanadi", u iqtisodiy qiyinchiliklarni yengib, odatdagi joyiga qaytadi. Ikkinchisida, tushish oxirgi hisoblanadi. Guruh ijtimoiy mavqeini o'zgartiradi va ijtimoiy ierarxiyada yangi joyga moslashishning qiyin davrini boshlaydi.

Shunday qilib, vertikal bo'ylab ommaviy guruh harakatlari, birinchi navbatda, jamiyatning ijtimoiy-iqtisodiy tuzilishidagi jiddiy o'zgarishlar bilan bog'liq bo'lib, ular o'z kuchlari va ta'siriga mos keladigan ijtimoiy ierarxiyada o'z o'rnini egallashga intilayotgan yangi sinflarning paydo bo'lishiga olib keladi. . Ikkinchidan, mafkuraviy ko'rsatmalarni o'zgartirish, qadriyatlar va me'yorlar tizimi va siyosiy ustuvorliklar. Bunday holda, aholining mentaliteti, yo'nalishlari va ideallaridagi o'zgarishlarni tushunishga qodir bo'lgan o'sha siyosiy kuchlarning "yuqoriga" harakati bor.

4.2 Individual ijtimoiy harakatchanlik.

Barqaror rivojlanayotgan jamiyatda vertikal harakatlar guruh emas, balki individual xarakterga ega. Ya'ni, ijtimoiy zinapoyadan yuqoriga va pastga tushadigan iqtisodiy, siyosiy yoki professional guruhlar emas, balki ma'lum ijtimoiy -madaniy muhitning jozibadorligini yengib o'tishga harakat qilayotgan ularning alohida vakillari. Gap shundaki, "yuqoriga" qiyin yo'lni bosib o'tgan shaxs mustaqil ravishda ketadi. Va agar muvaffaqiyatli bo'lsa, u nafaqat vertikal ierarxiyadagi o'rnini o'zgartiradi, balki o'zining ijtimoiy professional guruhini ham o'zgartiradi. Vertikal tuzilishga ega bo'lgan kasblar doirasi, masalan, badiiy olamda - millionlab davlatlar bo'lgan yulduzlar va rassomlar, g'alati ishlardan uzilib qolgan; cheklangan va umuman jamiyat uchun asosiy ahamiyatga ega emas. Siyosiy sohada o'zini muvaffaqiyatli ko'rsatgan va martaba ko'targan, vazirlar portfeliga etib borgan ishchi ijtimoiy ierarxiyadagi o'rnini va professional guruhini buzadi. Bankrot bo'lgan tadbirkor "tushadi", bu nafaqat jamiyatdagi obro'li joyni, balki odatdagi biznesini qilish imkoniyatini ham yo'qotadi.

Jamiyatda ijtimoiy institutlar vertikal harakatni, madaniyatning o'ziga xosligini, har bir qatlamning turmush tarzini tartibga soladi, har bir nomzodni "kuch uchun", u tushgan qatlamning me'yorlari va tamoyillariga muvofiqligini tekshirishga imkon beradi. Shunday qilib, ta'lim tizimi nafaqat shaxsning sotsializatsiyasini, balki uning ta'limini ham ta'minlaydi, balki eng iqtidorli va iqtidorli kishilarga ijtimoiy ierarxiyaning "yuqori pog'onalariga" ko'tarilishiga imkon beradigan o'ziga xos "ijtimoiy ko'tarilish" rolini o'ynaydi. . Siyosiy partiyalar va tashkilotlar siyosiy elitani shakllantiradi, mulkchilik va meros instituti mulkdorlar sinfini mustahkamlaydi, nikoh instituti yuqori intellektual qobiliyatlar bo'lmagan taqdirda ham harakat qilishga imkon beradi.

Biroq, har qanday ijtimoiy institutning "yuqoriga" ko'tarilishining harakatlantiruvchi kuchidan foydalanish har doim ham etarli emas. Yangi qatlamda o'z o'rnini egallash uchun uning turmush tarzini qabul qilish, uning ijtimoiy-madaniy muhitiga organik ravishda moslashish va o'z xatti-harakatlarini qabul qilingan me'yor va qoidalarga muvofiq qurish zarur. Odam ko'pincha eski odatlari bilan xayrlashishga, butun qadriyatlar tizimini qayta ko'rib chiqishga, dastlab har bir harakatini nazorat qilishga majbur bo'ladi. Yangi ijtimoiy-madaniy muhitga moslashish yuqori psixologik stressni talab qiladi, bu ularning avvalgi ijtimoiy muhiti bilan aloqani uzishiga olib keladi. Agar biz pastga qarab harakat haqida gapiradigan bo'lsak, inson o'zi xohlagan ijtimoiy qatlamda yoki taqdirning irodasi bilan o'zini topgan odam sifatida abadiy ajralib chiqishi mumkin.

Shaxsni, go'yoki, ikki madaniyat o'rtasida, uning ijtimoiy makonda harakatlanishi bilan bog'liq bo'lgan hodisa, sotsiologiyada marginallik deb ataladi.

Marginal odam, marginal shaxs-bu avvalgi ijtimoiy mavqeini yo'qotgan, odatdagi faoliyati bilan shug'ullanish imkoniyatidan mahrum bo'lgan, shuningdek, qatlamning yangi ijtimoiy-madaniy muhitiga moslasha olmaydigan shaxs. u rasman mavjud. Uning boshqa madaniy muhitda shakllangan individual qadriyatlar tizimi shu qadar barqaror ediki, uning o'rnini yangi me'yorlar, tamoyillar va qoidalar egallamaydi.

Ko'p odamlar ongida hayotdagi muvaffaqiyat ijtimoiy ierarxiya cho'qqilariga chiqish bilan bog'liq.

5. Rossiyada ijtimoiy tabaqalanishning xususiyatlari.

Iqtisodiy inqiroz davrida mumkin bo'lgan o'rta qatlamning "eroziyasi" jamiyat uchun jiddiy zarbalarga to'la. Narxlarning liberallashuvi va Rossiya aholisining asosiy qismini ishlab chiqarish hajmining pasayishi sharoitida qashshoqlashish jamiyatdagi ijtimoiy muvozanatni keskin ravishda buzdi, bu esa Lumpen aholisining talablarini ta'kidlashga olib keldi. katta halokatli ayblov asosan milliy boylikni yaratishga emas, balki qayta taqsimlashga qaratilgan.

5.1 O'rta sinfning shakllanish istiqbollari.

Bugungi kunda mamlakatimizda o'rta sinfni shakllantirish istiqbollari qanday? Ko'p jihatdan, ular aholining muvaffaqiyatli moslashuviga, mavjud iqtisodiy vaziyatga mos keladigan ijtimoiy-iqtisodiy xulq-atvorning ishlab chiqarish modellarining shakllanishiga bog'liq. Moslashuv jarayonining xususiyatlari hozir aniq. Birinchidan, davlatning ilgari hukmron bo'lgan umidlari, aholining o'z kuchlari va imkoniyatlariga yo'naltirilganligi bilan almashtirilmoqda. Ijtimoiy-iqtisodiy xulq-atvorning qattiq va organik turlari har xil turdagi ijtimoiy harakatlarga yo'l beradi. To'g'ridan -to'g'ri va to'g'ridan -to'g'ri hokimiyat iqtisodiy va mafkuraviy nazorat o'rnini pul va huquqiy tartibga solish kabi universal regulyatorlar egallaydi. Xulq -atvorning yangi usullari va standartlari turli shakllanish manbalari bilan belgilanadi, garchi ular odatda barqaror axloqiy me'yorlar yoki qonuniy sanktsiyalar bilan tuzatilmasa.

Malakali kadrlarga bo'lgan talabning yo'qligi yoki kerakli aloqalar mavjud bo'lgandagina talab qilinsa, bu zanjirni buzadi: ta'lim - malaka - daromad - uzoq muddatli tejash - o'rta sinfning shakllanishi va rivojlanishini ta'minlaydigan iste'mol darajasi. Ta'lim o'sish istiqbollari bo'lgan ishni kafolatlamaydi. Ish daromadni kafolatlamaydi: bir xil kasb vakillarining xususiy va davlat sektoridagi maoshlari kattalik tartibida farq qiladi. Daromad maqomini kafolatlamaydi, chunki ko'p daromad manbalari noqonuniydir. Qonun hujjatlarining nomuvofiqligi, soliq tizimining nomukammalligi deyarli har qanday korxonani huquqbuzarlikka aylantiradi va korxona egalarini ishchilarni yollashda nafaqat ularning kasbiy va ishbilarmonlik sifatlariga, balki ularni tasdiqlovchi omillarga ham e'tibor berishga majbur qiladi. shartsiz "ishonchlilik". Qizig'i shundaki, jamg'arma omili hech bir guruhdan foyda ko'rmadi. Bugungi kunda aholining atigi uchdan bir qismi: "Sizda iqtisodiy vaziyat yomonlashsa, sizni ushlab turishga imkon beradigan xavfsizlik chegarasi bormi?" Degan savolga ijobiy javob berishdi. Bu savolga ikki barobar ko'proq respondent salbiy javob berdi.

Tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, jamg'arma hajmining oshishi bilan ularning pul mablag'laridagi ulushi oshadi. Xususiy investitsiya salohiyatini pasaytirishning asosiy sabablari sifatida mamlakatdagi beqarorlik va banklarning ishonchsizligi ko'rsatilgan. Respondentlarning fikricha, jamiyat beqarorlik davrini tark etmagan va moliyaviy siyosat tamoyillarining keskin o'zgarishi ham bundan mustasno emas. Hukumatga va uning moliya institutlariga ishonchning yo'qligi potentsial o'rta sinfni farovonlikni oshirish uchun uzoq muddatli strategiya tuzish imkoniyatidan mahrum qiladi va mumkin bo'lgan jamg'armaning katta qismini iste'mol sohasiga o'tkazadi. Umuman olganda, adabiyotlarda keltirilgan ma'lumotlar shuni ko'rsatadiki. moslashuv jarayonlari va inqiroz hodisalarining moslashish jarayonining cheklangan doirasi va sub'ektiv tarzda eng yomon vaziyat 40-50 yoshli avlod bo'lib chiqdi, ya'ni. faol mehnat yoshida bo'lgan va tajribasi va malakasi tufayli etarlicha yuqori ijtimoiy ambitsiyalarga ega odamlar. Bu respondentlar guruhida islohotlardan ko'ngli qolmoqda yoki ularni rad etish kuchaymoqda. Odatda o'rta sinfning asosini - ijtimoiy barqarorlik qatlamini tashkil etuvchi bu avlod bunday bo'lmadi, aksincha, beqarorlashtiruvchi katta guruhga aylandi.

Yomon moslashtirilgan qatlamlarning yarmida ularning ijtimoiy mavqei o'rtacha deb hisoblanadi, bu birinchi navbatda moslashish jarayonida ta'lim va kasbiy-malaka salohiyatining amalga oshmaganligidan dalolat beradi. moslashish amaliyoti, lekin respondentlarning ongida qoladi. "Muvaffaqiyat guruhi" ijtimoiy mavqeini past baholashi bilan xarakterlanadi (respondentlarning 10% ga yaqini o'z ijtimoiy mavqeini o'rtacha darajadan past deb hisoblaydi). Bizning fikrimizcha, bu erda ijtimoiy o'zini o'zi qadrlamaslikning asosiy sababi, moslashish usullari (masalan, "munosib moliyaviy holat" ni tashkil etuvchi daromad manbalari) jamiyatda ilgari qabul qilingan standartlar bo'yicha nufuzli emasligidir.

Shunday qilib, ijtimoiy xulq-atvorning beqaror shakllariga "olib keladigan" status-rolli pozitsiyalar va ijtimoiy identifikatsiya o'rtasidagi munosabatlardagi nomutanosiblik adaptatsiyaning inqirozli tabiati haqida ham gapiradi. Aksariyat aholining ijtimoiy-iqtisodiy intilishlarini ro'yobga chiqara olmasligi, hech bo'lmaganda ijtimoiy mavqeini ko'tarishi yoki saqlab qolishi transformatsiyaning boshqa barcha sohalarida taraqqiyotga to'sqinlik qiladi, ijtimoiy keskinlikni keltirib chiqaradi.

Potentsial o'rta sinfning siyosiy o'zini o'zi aniqlashini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi, bu uning siyosiy vaziyatning barqarorligiga yo'nalishini aks ettirishi kerak. Siyosiy o'zini o'zi identifikatsiya qilish, birinchi navbatda, saylov xulq-atvori ko'rinishida hokimiyatni topshirishdan iborat. Bir paytlar turli siyosiy partiyalar va harakatlarning o'zaro ta'siri sohasida, shaxs o'z manfaatlarini ifoda etadigan siyosiy tashkilot foydasiga "ongli ravishda tanlov" qilishi kerak. G'arbiy Evropa tipidagi an'anaviy siyosiy ko'lam "ishlamasa" va ratsional pragmatizm institutsionalizatsiya qilinmagan sharoitda, siyosiy identifikatsiyalashning "ishchi" ko'rsatkichini topish vazifasi paydo bo'ladi.

Tadqiqotlarimiz natijalari real hokimiyat dastagiga ega bo'lgan pragmatik islohotchilarni qo'llab -quvvatlaydigan ijtimoiy bazaning mavjudligini aniq ko'rsatib turibdi. Elektorat aholisining bu qismi uchun mafkuraviy kontekst va populistik ritorika emas, balki hokimiyatning barqarorligi va uzluksizligining kafolati, axolining katta qismi allaqachon mavjud bo'lgan qoidalarning saqlanishini ta'minlaydi. yashashni o'rgandi.

Bu o'ta muhim masala, chunki islohotlarning muvaffaqiyati, bozor mexanizmiga ega yangi demokratik jamiyatni yaratish ko'p jihatdan o'rta sinfni shakllantirish imkoniyatlariga bog'liq. Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, bugungi kunda milliy iqtisodiyotda band bo'lgan aholining qariyb 15 foizini shu ijtimoiy toifaga kiritish mumkin, lekin, ehtimol, uning "tanqidiy massaga" yetishishi uchun ko'p vaqt kerak bo'ladi. O'rta sinfga mansub ayrim ijtimoiy qatlamlar - biznesmenlar, tadbirkorlar, menejerlar, ilmiy -texnik ziyolilarning ayrim toifalari, islohotlarni amalga oshirishga qiziqqan yuqori malakali ishchilarni shakllantirish tendentsiyasi allaqachon mavjud. Biroq, bu tendentsiya juda ziddiyatli, chunki O'rta sinfni tashkil etishi mumkin bo'lgan turli ijtimoiy qatlamlarning umumiy ijtimoiy-siyosiy manfaatlari daromad darajasi va kasblarning obro'si kabi muhim mezonga muvofiq yaqinlashish jarayonlari bilan qo'llab-quvvatlanmaydi.

6. Xulosa.

Yuqoridagilarga asoslanib aytishimiz mumkinki, Rossiya jamiyatida o'rta sinf etarlicha katta emas va uning chegaralari kuchli "xiralashgan".

O'rta sinfning paydo bo'lishi jamiyatning butun ijtimoiy tuzilishining o'zgarishi bilan birga keladi. An'anaviy sinflar va qatlamlar aniq konturlarini yo'qotadi. Yuqori malakali ishchi bir vaqtning o'zida ham ishchi, ham o'rta sinf vakili bo'lishi mumkin. Ba'zi belgilarga ko'ra, hayot sohalari, uning o'z sinfiga mansubligi, undagi qatlam va boshqa belgilarga ko'ra - o'rta sinf "kuchliroq" bo'lib chiqishi mumkin. Birinchi (an'anaviy sinf) ham hali o'z ahamiyatini yo'qotmaganiga qaramay, o'ziga xos ikkinchi ijtimoiy tuzilma paydo bo'ladi. O'rta sinfning vazifalari haqidagi savolni bir chetga surib, Rossiyada o'rta sinfning shakllanishi jarayoni hozirda qanday to'siqlarga duch kelayotganiga to'xtalib o'tamiz. Bu to'siqlar:

Zamonaviy yuqori malakali ishchilar, mutaxassislar, menejerlar va boshqalarning etishmasligi, Rossiyada ularning soni nisbatan kam, xodimning sifati u ishlayotgan moddiy -texnik bazaning sifatidan sezilarli darajada oshishi mumkin emas;

Iqtisodiyotning bozor munosabatlariga o'tishi bilan bog'liq bo'lgan chuqur iqtisodiy inqiroz tufayli jamiyat talabining yo'qligi;

Turmush darajasining pastligi, kelajakda o'rta sinfni tashkil etishi mumkin bo'lgan guruhlarning past daromadlari;

Aksariyat ijtimoiy guruhlar, shu jumladan, yangi guruhlar maqomining beqarorligi nafaqat inqiroz va o'tish davridan, balki mulk uning himoyasi va normal ishlashini ta'minlaydigan ijtimoiy institutlar tizimi bilan hali ta'minlanmaganligidan kelib chiqadi.

Ko'rinib turibdiki, o'rta sinfning shakllanishi ijtimoiy yo'naltirilgan bozor iqtisodiyoti rivojlanishining zarur bosqichidir. Biroq, postindustrial jamiyatning ijtimoiy tuzilishida uning aniq mavjudligi davri ancha qisqa bo'lishi mumkin. Agar turli sinflar, guruhlar, qatlamlarning pozitsiyalarini tenglashtirish tendentsiyasi etarlicha kuchli bo'lsa, u holda o'rta sinf chegaralari asta -sekin aniq bo'lmaydi.

Shunday qilib, o'rta sinfning tarkibiy shakllanishi ichki va tashqi omillarning izchil va bir -birini to'ldiruvchi majmui mavjudligida mumkin bo'ladi. Ichki xususiyatlarga avtonom faoliyatni rivojlantirish, ijtimoiy manfaatlar doirasini aniq belgilash, guruhlarni aniqlash, ijtimoiy-madaniy qadriyatlar, me'yorlar va sanktsiyalar tizimini shakllantirish kiradi, tashqi tomondan esa ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy institutlarni barqarorlashtirish. va jamiyatning bu barqarorlikni qayta tiklash qobiliyati, uning asosida mavjud tartibning saqlanishini emas, balki hokimiyat harakatlarining bashorat qilinishini va ochiqligini tushunish kerak.

Ijtimoiy tengsizlik va tabaqalanish

Talaba tomonidan to'ldirilgan

2 -kurs Iqtisodiyot fakulteti

Oksana Kulkova

Tekshirilgan: ______________

Ryazan

Kirish

1. Ijtimoiy tengsizlikning mohiyati va uning sabablari.

2. Ijtimoiy tabaqalanish tizimi. Sanoat jamiyatidagi asosiy sinf tizimlari.

3. Rossiyada ijtimoiy tabaqalanish dinamikasi

Xulosa

Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Hamma sotsiologiyaning fan sifatida tarixi, shuningdek, uning eng muhim maxsus fani - tengsizlik sotsiologiyasi tarixi bir yarim asrga ega.

Asrlar mobaynida ko'plab olimlar odamlar o'rtasidagi munosabatlarning mohiyati, ko'pchilikning og'ir ahvoli, mazlumlar va zolimlar muammosi, tengsizlikning adolati yoki adolatsizligi haqida o'ylashgan.

Hatto qadimgi faylasuf Aflotun ham odamlarning boy va kambag'alga bo'linishi haqida fikr yuritgan. Uning fikricha, davlat ikki davlatga o'xshaydi. Biri kambag'allardan, ikkinchisi boylardan tashkil topgan va ular hammasi birgalikda yashab, bir -birlariga har xil fitna uyushtiradilar. Aflotun "sinflar haqida o'ylaydigan birinchi siyosiy mafkurachi", deydi Karl Popper. Bunday jamiyatda odamlar qo'rquv va ishonchsizlikdan aziyat chekishadi. Sog'lom jamiyat boshqacha bo'lishi kerak.

Ijtimoiy tengsizlikning mohiyati va uning sabablari.

Turli munosabatlar, rollar, pozitsiyalar har bir jamiyatdagi odamlar o'rtasida farqlarga olib keladi. Muammo ko'p jihatdan farq qiladigan odamlar toifalari o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solishga bog'liq.

Tengsizlik nima? Eng umumiy ko'rinishida tengsizlik, odamlar cheklangan moddiy va ma'naviy iste'mol resurslariga teng bo'lmagan sharoitda yashashini bildiradi. Sotsiologiyada odamlar guruhlari o'rtasidagi tengsizlik tizimini tasvirlash uchun "ijtimoiy tabaqalanish" tushunchasi keng qo'llaniladi.

Ijtimoiy tengsizlik muammosini ko'rib chiqishda, mehnatning ijtimoiy -iqtisodiy heterojenligi nazariyasidan kelib chiqishga asosli. Har xil darajadagi ijtimoiy ehtiyojlarni qondiradigan, sifat jihatidan teng bo'lmagan mehnat turlarini bajaradigan odamlar, ba'zida iqtisodiy jihatdan har xil ish bilan shug'ullanishadi, chunki bunday mehnat turlari ularning ijtimoiy foydaliligini turlicha baholaydi.

Bu mehnatning ijtimoiy -iqtisodiy xilma -xilligi nafaqat natijasi, balki ba'zi odamlar tomonidan hokimiyat, mulk, obro 'va boshqa ijtimoiy ierarxiyada o'sish belgilarining yo'qligi sababidir. Guruhlarning har biri o'z qadriyatlari va me'yorlarini ishlab chiqadi va ularga asoslanadi, agar ular ierarxik printsip bo'yicha joylashtirilgan bo'lsa, demak ular ijtimoiy qatlamlardir.

Ijtimoiy tabaqalanishda lavozimlar meros bo'lib qoladi. Vazifalarning merosxo'rlik tamoyilining amal qilishi shuni ko'rsatadiki, hamma ham qobiliyatli va ma'lumotli shaxslar yuqori lavozimlarni egallashga, yuqori printsiplarga va yaxshi maoshli lavozimlarga ega bo'lish imkoniyatiga ega emaslar. Bu erda ikkita tanlov mexanizmi ishlaydi: haqiqiy sifatli ta'limga teng bo'lmagan kirish; teng o'qitilgan shaxslar tomonidan mavqega ega bo'lish uchun teng bo'lmagan imkoniyatlar.

Ijtimoiy tabaqalanish an'anaviy xarakterga ega. Chunki, shaklning tarixiy harakatchanligi bilan uning mohiyati, ya'ni odamlarning turli guruhlari pozitsiyasining tengsizligi tsivilizatsiya tarixi davomida saqlanib qoladi. Hatto ibtidoiy jamiyatlarda ham yoshi va jinsi jismoniy kuch bilan birgalikda tabaqalanishning muhim mezoni bo'lgan.

Jamiyat a'zolarining mavjud hokimiyat taqsimoti tizimidan, shaxsiy rivojlanishi uchun sharoitlardan noroziligini hisobga olib, shunga qaramay, odamlarning tengsizligining universalligini yodda tutish kerak.

Stratifikatsiya, boshqa har qanday fan kabi, o'z shakllariga ega. Biz hozirgacha tengsizlik haqida uning shaklini hisobga olmagan holda gapirganmiz, shu bilan birga tabaqalanish intensivligi ham shaklga bog'liq. Bu erda nazariy imkoniyatlar haddan tashqari o'zgarib turadi, chunki har ikkalasining ham miqdori bir xil maqomga tegishli. Hech bir tarixiy ob'ektda tabaqalanishning o'ta shakllari bo'lmagan.

Keling, jamiyatda ko'p sonli ijtimoiy qatlamlar bo'lgan vaziyatni solishtirib ko'raylik, ularning orasidagi ijtimoiy masofa kichik, harakatchanlik darajasi yuqori, quyi qatlamlar jamiyat a'zolarining oz qismini tashkil qiladi, tez texnologik o'sish doimo "ustun" ni ko'taradi. ishlab chiqarish lavozimlarining quyi pog'onalarida mazmunli ishlash, zaiflarni ijtimoiy himoya qilish, shu jumladan, kuchli va ilg'or xotirjamlik va potentsialni amalga oshirishni kafolatlaydi. Jamiyat nima ekanligini inkor etish qiyin, bunday qatlamlararo o'zaro ta'sir kundalik voqelikdan ko'ra o'ziga xos ideal model.

Aksariyat zamonaviy jamiyatlar bu modeldan uzoqda. Yoki son jihatdan kichik elitada kuch va resurslarning kontsentratsiyasi o'ziga xosdir. Quvvat, mulk va ta'lim kabi maqom atributlarining elita orasida to'planishi elita va boshqa qatlamlar o'rtasidagi ijtimoiy o'zaro ta'sirga to'sqinlik qiladi, bu esa ko'pchilik bilan haddan tashqari ijtimoiy masofaga olib keladi. boshqa guruhlar bilan aloqa. Shubhasiz, bunday ijtimoiy tartib halokatli nizolarni keltirib chiqaradi.

Ijtimoiy tabaqalanish tizimi. Sanoat jamiyatidagi asosiy sinf tizimlari.

Platon "Davlat" asarida to'g'ri holatni ilmiy jihatdan asoslab berish mumkin, degan fikrni ilgari surdi, qo'rqmadi, ishonmadi va improvizatsiya qilmadi.

Aflotun bu yangi, ilmiy jihatdan ishlab chiqilgan jamiyat nafaqat adolat tamoyillarini amalga oshiradi, balki ijtimoiy barqarorlik va ichki intizomni ham ta'minlaydi deb taxmin qildi. U hukmdorlar (nazoratchilar) boshchiligidagi jamiyatni shunday tasavvur qilgan.

Siyosatda Aristotel ijtimoiy tengsizlik muammosiga ham e'tibor qaratdi. Uning yozishicha, bugungi kunda barcha shtatlarda uchta element mavjud: bitta sinf juda boy; ikkinchisi juda kambag'al; uchinchisi - o'rtasi. Bu uchinchisi eng yaxshisidir, chunki uning a'zolari, hayot sharoitlariga ko'ra, oqilona printsipga amal qilishga tayyor. Bu kambag'al va boylardan bo'lib, ba'zilari jinoyatchi bo'lib o'sadi, boshqalari esa firibgar.

Davlatning barqarorligi to'g'risida real fikr yuritib, Aristotel kambag'allar haqida o'ylash kerakligini ta'kidladi, chunki ko'pchilik kambag'allar hukumatdan chetlatilgan davlatning dushmanlari ko'p bo'ladi. Zero, qashshoqlik isyon va jinoyatchilikni keltirib chiqaradi, bu erda o'rta sinf yo'q va kambag'allarning katta qismi, asoratlar paydo bo'ladi va davlat vayron bo'lishga mahkum. Arastu ham badavlat kambag'allar hukmronligiga, ham boy plutokratiyaning xudbin boshqaruviga qarshi chiqdi. Eng yaxshi jamiyat o'rta sinfdan tashkil topadi va bu sinf boshqa ikkisiga qaraganda ko'p va kuchliroq bo'lgan davlatni eng yaxshi boshqaradi, chunki ijtimoiy muvozanat ta'minlanadi.

Hamma mafkuraviy yo'nalishdagi sotsiologlarning fikriga ko'ra, ijtimoiy fikr tarixida hech kim K. Marks ta'kidlaganidek, ijtimoiy rivojlanish manbai antagonistik ijtimoiy sinflar o'rtasidagi kurashdir. Marksning fikricha, sinflar jamiyatning ishlab chiqarish tuzilmasida shaxslar bajaradigan turli lavozimlar va turli rollar asosida vujudga keladi va raqobatlashadi.

Lekin K. Marksning o'zi haqli ravishda ta'kidlaganki, u sinflar mavjudligini va ularning o'zaro kurashini kashf etishga loyiq emas. Darhaqiqat, Aflotun davridan boshlab, lekin, albatta, ayniqsa, 18 -asrda burjuaziya tarix sahnasiga o'jarlik bilan kirib kelgan davrdan boshlab, ko'plab iqtisodchilar, faylasuflar, tarixchilar ijtimoiy sinfga ijtimoiy sinf tushunchasini qat'iy kiritdilar. Evropa (Adam Smit, Etyen Kondilyak, Klod Sent - Simon, Fransua Gizot, Avgust Minye va boshqalar).

Biroq, Marksdan oldin hech kim jamiyatning sinfiy tuzilishini shunday chuqur asoslab bermaganki, uni iqtisodiy munosabatlarning butun tizimini tubdan tahlil qilgan. Undan oldin hech kim kapitalistik jamiyatda o'z davrida mavjud bo'lgan sinfiy munosabatlar, ekspluatatsiya mexanizmi haqida bunday keng qamrovli ma'lumot bermagan edi. Shuning uchun, ijtimoiy tengsizlik, tabaqalanish va tabaqalanish muammolariga bag'ishlangan zamonaviy asarlarning aksariyatida marksizm tarafdorlari ham, K. Marks pozitsiyalaridan uzoq bo'lgan mualliflar ham uning sinflar nazariyasi tahlilini berishadi.

Ijtimoiy tengsizlikning mohiyati, shakllari va funktsiyalari haqidagi zamonaviy g'oyalarni shakllantirish uchun Marks bilan birga jahon sotsiologiya nazariyasining klassikasi Maks Viber (1864 - 1920) muhim ahamiyatga ega edi. Viber qarashlarining mafkuraviy asosi shundaki, shaxs ijtimoiy harakat subyektidir.

Marksdan farqli o'laroq, Viber tabaqalanishning iqtisodiy jihatlaridan tashqari, kuch va obro 'kabi jihatlarni ham hisobga olgan. Viber mulkni, hokimiyatni va obro' -e'tiborni har qanday jamiyatda ierarxiya yotadigan uchta o'zaro ta'sir qiluvchi omil sifatida qaradi. Mulkdagi farqlar iqtisodiy sinflarni vujudga keltiradi; hokimiyat farqlari siyosiy partiyalarni, obro'li farqlar esa maqom guruhlari yoki qatlamlarini vujudga keltiradi. Bu yerdan u "tabaqalanishning uchta avtonom o'lchovi" haqidagi fikrini shakllantirdi. U "sinflar", "maqom guruhlari" va "partiyalar" hokimiyatni jamiyat ichida taqsimlash bilan bog'liq hodisalar ekanligini ta'kidladi.

Viber va Marks o'rtasidagi asosiy qarama -qarshilik, Viberning fikricha, sinf harakat sub'ekti bo'la olmaydi, chunki u jamoa emas. Marksdan farqli o'laroq, Viber sinf tushunchasini faqat kapitalistik jamiyat bilan bog'lagan, bu erda bozor munosabatlarni eng muhim tartibga soluvchi hisoblanadi. Bu orqali odamlar moddiy ne'matlar va xizmatlarga bo'lgan ehtiyojlarini qondiradilar.

Biroq, bozorda odamlar turli lavozimlarni egallaydilar yoki har xil "sinfiy vaziyatlarda". Bu erda hamma sotib oladi va sotadi. Ba'zilar tovarlar, xizmatlar sotadilar; boshqalar - mehnat. Bu erda farq shundaki, kimdir o'z mulkiga ega, boshqalari esa yo'q.

Weber kapitalistik jamiyatning aniq sinfiy tuzilishiga ega emas, shuning uchun uning ishining turli talqinchilari sinflarning noto'g'ri ro'yxatlarini taqdim etadilar.

Uning metodologik tamoyillarini hisobga olgan holda va uning tarixiy, iqtisodiy va sotsiologik ishlarini umumlashtirgan holda, kapitalizm sharoitida sinflarning Veber tipologiyasini quyidagicha tiklash mumkin:

1. Mulkdan mahrum bo'lgan ishchilar sinfi. U o'z xizmatlarini bozorda taklif qiladi va malaka darajasiga qarab farq qiladi.

2. Kichik burjuaziya - kichik tadbirkor va savdogarlar sinfi.

3. Mahrum bo'lgan oq tanlilar: texnik va ziyolilar.

4. Administratorlar va menejerlar.

5. Shuningdek, ziyolilar ega bo'lgan afzalliklarga ta'lim orqali intiladigan egalar.

5.1 Mulkchilik klassi, ya'ni. erga, konlarga va boshqalarga egalik qilishdan ijara oluvchilar.

5.2 "Tijorat klassi", ya'ni. tadbirkorlar.

Viber mulk egalari "ijobiy imtiyozli sinf" ekanligini ta'kidladi. Boshqa tomondan, "salbiy imtiyozli sinf", bu bozorda taklif qilish uchun na mol -mulki, na malakasi bo'lmaganlarni o'z ichiga oladi.

Ko'p tabaqalanish mezonlari mavjud bo'lib, ularni har qanday jamiyatga bo'lish mumkin. Ularning har biri ijtimoiy tengsizlikni aniqlash va takrorlashning maxsus usullari bilan bog'liq. Ijtimoiy tabaqalanishning tabiati va ularning birligida tasdiqlanishi biz tabaqalanish tizimi deb ataydi.

Stratifikatsiya tizimlarining asosiy turlari haqida gap ketganda, odatda kasta, qul, mulk va sinflar tabaqalanishi tavsifi beriladi. Shu bilan birga, ularni zamonaviy dunyoda kuzatilgan yoki o'tmishga qaytmagan ijtimoiy tuzilishning tarixiy turlari bilan aniqlash odat tusiga kiradi. Biz har qanday jamiyat turli tabaqalanish tizimlarining kombinatsiyasidan va ularning o'tish davrining ko'p shakllaridan iboratligini hisobga olib, biroz boshqacha yondashuvga amal qilamiz.

Shuning uchun, biz "ideal turlar" haqida gapirishni afzal ko'ramiz, hatto an'anaviy atamashunoslik elementlaridan foydalansak ham.

Quyida, bizning fikrimizcha, har qanday ijtimoiy organizmni tasvirlash uchun ishlatilishi mumkin bo'lgan tabaqalanishning to'qqiz turi taklif qilingan:

Fizik - genetik;

Qul egalik qilish;

Kasta;

Ko'chmas mulk;

Ektaratik;

Ijtimoiy - professional;

Sinf;

Madaniy - ramziy;

Madaniy - me'yoriy;

Birinchi turdagi jismoniy va genetik tabaqalanish tizimi "tabiiy" sotsial-demografik xususiyatlarga ko'ra ijtimoiy guruhlarning differentsiatsiyasiga asoslangan. Bu erda odamga yoki guruhga bo'lgan munosabat jinsi, yoshi va ma'lum jismoniy fazilatlar - kuch, go'zallik, epchillik bilan belgilanadi. Shunga ko'ra, kuchsizroq, jismoniy nuqsonli kishilar nuqsonli deb hisoblanadi va degradatsiyalangan ijtimoiy pozitsiyani egallaydi.

Bu holda tengsizlik jismoniy zo'ravonlik yoki undan haqiqiy foydalanish tahdidi mavjudligi bilan tasdiqlanadi, so'ngra urf -odatlar va marosimlarda belgilanadi.

Bu "tabiiy" tabaqalanish tizimi ibtidoiy jamoada hukmronlik qilgan, ammo hozirgi kungacha ko'payishda davom etmoqda. Bu, ayniqsa, jismoniy omon qolish yoki yashash maydonini kengaytirish uchun kurashayotgan jamoalarda kuchli namoyon bo'ladi. Bu erda eng katta obro 'tabiatga va odamlarga zo'ravonlik qila oladigan yoki bunday zo'ravonlikka qarshi tura oladigan odamga tegishli: sog'lom yigit dehqon jamoasida boquvchidir, ibtidoiy qo'l mehnati mevalari bilan yashaydi; Sparta davlatining jasur jangchisi; Milliy sotsialistik armiyaning haqiqiy ari, sog'lom avlod tug'ishga qodir.

Odamlarni jismoniy zo'ravonlik qobiliyatiga qarab baholaydigan tizim ko'p jihatdan qadimgi va zamonaviy jamiyatlarning militarizmining mahsulidir. Hozirgi vaqtda u o'zining oldingi ahamiyatidan mahrum bo'lsa -da, uni harbiy, sport va jinsiy -erotik targ'ibot qo'llab -quvvatlamoqda. Ikkinchi tabaqalanish tizimi - quldorlik ham to'g'ridan -to'g'ri zo'ravonlikka asoslangan. Ammo bu erdagi odamlarning tengsizligi jismoniy emas, balki harbiy-jismoniy majburlash bilan belgilanadi. Ijtimoiy guruhlar fuqarolik va mulk huquqlarining mavjudligi yoki yo'qligi bilan farq qiladi. Ba'zi ijtimoiy guruhlar bu huquqlardan to'liq mahrum bo'lishadi va bundan tashqari, narsalar bilan birga, xususiy mulk ob'ektiga aylantiriladi. Bundan tashqari, bu lavozim ko'pincha meros qilib olinadi va shu tariqa avlodlarga belgilanadi. Qul tizimlariga misollar juda xilma -xildir. Bu qadimgi qullik, bu erda qullar soni ba'zan erkin fuqarolar sonidan oshib ketgan va Rossiyadagi "Rus haqiqati" davrida qullik, bu 1861-1865 yillardagi fuqarolar urushidan oldin AQShning janubidagi plantatsiya qulligi. , bu, nihoyat, Ikkinchi Jahon urushi paytida Germaniya shaxsiy fermalarida harbiy asirlar va deportatsiya qilinganlarning ishi.

Qullar tizimini ko'paytirish usullari ham sezilarli xilma -xilligi bilan ajralib turadi. Qadimgi qullik asosan fathlar orqali saqlanib qolgan. Dastlabki feodal Rossiya uchun quldorlikni qul qilib, ko'proq qarz bor edi. O'z bolalarini boqish imkoniyati bo'lmagan taqdirda sotish amaliyoti, masalan, O'rta asr Xitoyda mavjud edi. Har xil jinoyatchilar (shu jumladan siyosiy jinoyatchilar ham) qulga aylantirildi. Bu amaliyot deyarli keyinchalik Sovet GULAGida takrorlandi (garchi bu erda xususiy qullik yashirin qonuniy bo'lmagan shakllarda amalga oshirilgan bo'lsa ham).

Stratifikatsiya tizimining uchinchi turi - kasta. U etnik tafovutlarga asoslanadi, bu esa o'z navbatida diniy tartib va diniy marosimlar bilan mustahkamlanadi. Har bir kasta iloji boricha yopiq, endogam guruh bo'lib, unga ijtimoiy ierarxiyada qat'iy belgilangan joy berilgan. Bu joy mehnat taqsimoti tizimida har bir kastaning maxsus funktsiyalari izolyatsiyasi natijasida paydo bo'ladi. Bu kasta a'zolari shug'ullanishi mumkin bo'lgan kasblarning aniq ro'yxati mavjud: ruhoniy, harbiy, qishloq xo'jaligi. Kasta tizimidagi lavozim meros bo'lib qolganligi sababli, bu erda ijtimoiy harakatlanish imkoniyatlari juda cheklangan.

Kasta qanchalik aniq bo'lsa, jamiyat shunchalik yopiq bo'lib chiqadi. Klassik misol Hindiston haqli ravishda kasta tizimi hukmron bo'lgan jamiyat hisoblanadi (bu tizim qonuniy ravishda faqat 1950 yilda bekor qilingan). Bugungi kunda, kasta tizimi yanada yumshoq shaklda bo'lsa ham, nafaqat Hindistonda, balki, masalan, Markaziy Osiyo davlatlarining klan tizimida ham qayta ishlab chiqarilmoqda. Yigirmanchi asrning o'rtalarida kastning aniq xususiyatlari fashistik davlatlar siyosati bilan tasdiqlandi (oriylarga slavyanlar, yahudiylar va hokazolarni boshqarishga chaqirilgan eng yuqori etnik kasta lavozimi tayinlandi). Bunday holda, millatchilik mafkurasi diniy ta'limotlarni mustahkamlash rolini oladi.

To'rtinchi tur - bu mulkni tabaqalashtirish tizimi. Bu tizimda guruhlar qonuniy huquqlarda farq qiladi, bu esa o'z navbatida o'z majburiyatlari bilan qattiq bog'liq va bu majburiyatlarga bevosita bog'liqdir. Bundan tashqari, ikkinchisi davlat oldida qonun hujjatlarida mustahkamlangan majburiyatlarni nazarda tutadi. Ba'zi mulklar harbiy yoki byurokratik xizmatni bajarishga majburdir, boshqalari - soliq yoki mehnat majburiyatlari ko'rinishidagi "soliq".

Rivojlangan ko'chmas mulk tizimlariga feodal G'arbiy Evropa jamiyatlari yoki feodal Rossiya misol bo'la oladi. Ko'chmas mulk, birinchi navbatda, qonuniy, aytaylik, diniy yoki iqtisodiy bo'linish emas. bu ham muhim. bu mulkka tegishli bo'lish meros bo'lib, bu tizimning yaqinligiga hissa qo'shadi.

Ko'chmas mulk tizimiga o'xshashlik beshinchi turni (frantsuz va yunon tilidan - "davlat hokimiyati") ifodalovchi ektaratik tizimda kuzatiladi. Unda guruhlar orasidagi farq, birinchi navbatda, kuch-davlat ierarxiyasidagi mavqeiga (siyosiy, harbiy, iqtisodiy), resurslarni safarbar qilish va taqsimlash imkoniyatlariga, shuningdek, ular sezgan obro'siga bog'liq. bu erda bu guruhlar tegishli hokimiyat ierarxiyalarida egallagan rasmiy darajalari.

Boshqa barcha farqlar - demografik va diniy - etnik, iqtisodiy va madaniy - lotin rolini o'ynaydi. Ektaratik tizimda differentsiatsiyaning ko'lami va tabiati (hokimiyat doirasi) davlat byurokratiyasi nazorati ostida. Shu bilan birga, ierarxiyalarni rasmiylashtirish mumkin - qonuniy ravishda - byurokratik martabali jadvallar, harbiy nizomlar, toifalarni davlat muassasalariga berish yoki ular davlat qonunchiligi doirasidan tashqarida qolishi mumkin (bunga yaqqol misol - Sovet partiyasi tizimi. nomenklatura, uning tamoyillari hech qanday qonunlarda belgilanmagan). Jamiyat a'zolarining rasmiy erkinligi (davlatga qaramlik bundan mustasno), hokimiyat lavozimlarining avtomatik merosxo'rligining yo'qligi ham etakratik tizimni mulklar tizimidan ajratib turadi.

Etakratik tizim qanchalik katta kuch bilan ochilsa, davlat boshqaruvi shunchalik avtoritar bo'ladi. Qadim zamonlarda, Osiyo despotizm jamiyatlari (Xitoy, Hindiston, Kambodja), lekin nafaqat Osiyoda (balki, masalan, Peru, Misrda) joylashgan, etakratik tizimning yorqin namunasi bo'lgan. Yigirmanchi asrda u sotsialistik deb ataladigan jamiyatlarda faol o'zini namoyon qilmoqda va, ehtimol, hatto ularda hal qiluvchi rol o'ynaydi. Aytish kerakki, tabaqalanish tipologiyalari ustida ishlash uchun maxsus ektaratik tizimni ajratish hali an'anaviy emas.

Shuning uchun biz bu turdagi ijtimoiy farqlanishning tarixiy ahamiyatiga ham, tahliliy roliga ham e'tibor qaratmoqchimiz.

Buning ortidan oltinchi, ijtimoiy - professional tabaqalanish tizimi. Bu erda guruhlar o'z ishlarining mazmuni va shartlariga ko'ra bo'linadi. Muayyan professional rolga - tegishli tajriba, ko'nikma va ko'nikmalarga ega bo'lish uchun malaka talablari alohida rol o'ynaydi. Ushbu tizimda ierarxik buyurtmalarni tasdiqlash va yuritish sertifikatlar (diplomlar, unvonlar, litsenziyalar, patentlar) yordamida amalga oshiriladi, malaka darajasini va faoliyatning ayrim turlarini bajarish qobiliyatini belgilaydi. Malaka sertifikatlarining samaradorligi davlatning kuchi yoki boshqa etarlicha kuchli korporatsiya (professional ustaxona) tomonidan qo'llab -quvvatlanadi. Bundan tashqari, bu sertifikatlar ko'pincha meros bo'lib o'tmaydi, garchi tarixda istisnolar bo'lsa ham.

Ijtimoiy - professional bo'linish - tabaqalanishning asosiy tizimlaridan biri bo'lib, uning turli misollarini har qanday rivojlangan mehnat taqsimoti bo'lgan har qanday jamiyatda uchratish mumkin. Bu o'rta asrlardagi shahardagi hunarmandchilik ustaxonalari va zamonaviy davlat sanoatidagi toifalar tarmog'i, ta'lim olish uchun sertifikatlar va diplomlar tizimi, obro'li ishlarga yo'l ochadigan ilmiy darajalar va unvonlar tizimi.

Ettinchi tur mashhur sinf tizimi bilan ifodalanadi. Sinf yondashuvi ko'pincha tabaqalanishga qarshi. Ammo biz uchun sinfiy bo'linish - bu ijtimoiy tabaqalanishning alohida holati. "Sinf" tushunchasining ko'plab talqinlaridan, bu holda biz ko'proq an'anaviy - ijtimoiy -iqtisodiy masalalarga e'tibor qaratamiz. Bu talqinda sinflar siyosiy va huquqiy jihatdan erkin fuqarolarning ijtimoiy guruhlarini ifodalaydi. Guruhlar o'rtasidagi farqlar, birinchi navbatda, ishlab chiqarish vositalariga va ishlab chiqarilgan mahsulotga bo'lgan mulkiy xarakteri va hajmi, shuningdek olingan daromad darajasi va shaxsiy moddiy farovonligi. Oldingi turlardan farqli o'laroq, sinflarga tegishli - burjua, proletar, mustaqil dehqonlar va boshqalar. - yuqori organlar tomonidan tartibga solinmagan, qonun bilan belgilanmagan va meros qilib olinmagan. Sof shaklda sinflar tizimi hech qanday rasmiy rasmiy to'siqlarni o'z ichiga olmaydi (iqtisodiy farovonlik sizni avtomatik ravishda yuqori guruhga o'tkazadi).

Sinflar farqlanishi umuman bo'lmagan iqtisodiy teng huquqli jamoalar juda kam uchraydigan va beqaror hodisa. Ammo insoniyat tarixining ko'p qismida sinfiy bo'linishlar tabiatan bo'ysunadi. Ular, ehtimol, faqat burjua G'arb jamiyatlarida birinchi o'ringa chiqadi. Sinflar tizimi Amerika Qo'shma Shtatlarida liberalizm ruhi bilan to'lgan eng yuqori cho'qqilarga chiqadi.

Sakkizinchi tur madaniy ramziy ma'noga ega. Differentsiya bu erda ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan ma'lumotlarga ega bo'lishdagi farqlardan, teng bo'lmagan va bu ma'lumotni filtrlash va sharhlash imkoniyatlaridan, muqaddas bilimlar tashuvchisi bo'lish qobiliyatidan (mistik yoki ilmiy) kelib chiqadi. Qadim zamonlarda bu rol ruhoniylar, sehrgarlar va shamanlarga, o'rta asrlarda - savodli aholining asosiy qismini tashkil etuvchi cherkov xizmatchilariga, muqaddas matnlarni tarjimonlariga, hozirgi zamonda - olimlarga, texnokratlarga berilgan. va partiya mafkurachilari, jamoat manfaatlarini ifoda etish har doim va hamma joyda bo'lgan. Va bu borada jamiyatning boshqa a'zolarining ongi va harakatlarini manipulyatsiya qilish uchun eng yaxshi imkoniyatlarga ega bo'lganlar, haqiqiy tushunishga bo'lgan huquqlarini isbotlay oladigan va eng yaxshi ramziy kapitalga ega bo'lganlar yuqori o'rinni egallaydilar.

Rasmni biroz soddalashtirib aytishimiz mumkinki, teokratik manipulyatsiya sanoatdan oldingi jamiyatlarga ko'proq xosdir; sanoatchilar uchun - partokratik; va postindustriya uchun - texnokratik.

Tabaqalanish tizimining to'qqizinchi turini madaniy - me'yoriy deb atash kerak. Bu erda differentsiatsiya ma'lum bir odam yoki guruh tomonidan kuzatiladigan turmush tarzi va xulq -atvor me'yorlarini taqqoslashdan kelib chiqadigan hurmat va obro 'farqlariga asoslanadi. Jismoniy va aqliy mehnatga bo'lgan munosabat, iste'molchilarning didi va odatlari, muloqot qilish odob -axloqi, maxsus til (professional terminologiya, mahalliy lahja, jinoiy jargon) - bularning barchasi ijtimoiy bo'linishning asosini tashkil qiladi. Bundan tashqari, nafaqat "biz" va "dushmanlar" o'rtasida farq bor, balki guruhlar reytingi ("olijanob-olijanob emas", "munosib-munosib bo'lmagan", "elita-oddiy odamlar"). Elita tushunchasi qandaydir sirli lazzat bilan o'ralgan. Ular u haqida ko'p gapirishadi, lekin ko'pincha chegaralarni aniq belgilashmaydi.

Elita nafaqat siyosatning toifasi. Zamonaviy jamiyatda ko'plab elita bor - siyosiy, harbiy, iqtisodiy, professional. Qaerdadir bu elitalar bir -biri bilan chambarchas bog'lanishadi, bir joyda ular bir -biri bilan raqobatlashadi. Aytish mumkinki, ijtimoiy hayot sohalari qancha ko'p bo'lsa, elita ham shuncha ko'p. Lekin biz qaysi sohani olsak ham, elita jamiyatning qolgan qismiga qarshi bo'lgan ozchilikni tashkil qiladi. uning o'rta va pastki qatlamlari o'ziga xos "massa" sifatida. Shu bilan birga, yuqori sinf yoki kasta sifatida elitaning mavqei rasmiy qonun yoki diniy kodeks bilan belgilanishi mumkin yoki bunga mutlaqo norasmiy yo'l bilan erishish mumkin.

Elit nazariyalari radikal va sotsialistik ta'limotlarga reaktsiya sifatida paydo bo'ldi va shakllandi va sotsializmning turli oqimlariga qarshi yo'naltirildi: marksist, anarxo-sindikalist. Shuning uchun, marksistlar, aslida, bu nazariyalarga juda shubha bilan qarashgan, ularni tan olishni va G'arb jamiyatlari materiallarida qo'llashni xohlamaganlar. Bu, birinchi navbatda, quyi qatlamlar zaif yoki umuman uyushmagan, nazorat qilinishi kerak bo'lgan, o'z-o'zini tashkil etish va inqilobiy harakatga qodir bo'lmagan massa ekanligini tan olish, ikkinchidan, ma'lum darajada muqarrarlik va bunday keskin tengsizlikning "tabiiyligi". Natijada sinfiy kurashning roli va mohiyati haqidagi qarashlarni tubdan qayta ko'rib chiqish zarur bo'lardi.

Ammo elitar yondashuv demokratik parlamentarizmga qarshi qaratilgan. Odatda tabiatan antidemokratikdir. Demokratiya va aksessuarlar ko'pchilikning hukmronligini va odamlarning o'z fuqarolik maqsadlari va manfaatlarini amalga oshirish uchun etarlicha tashkil etilgan mustaqil fuqarolar bo'lishini nazarda tutadi. Demak, demokratiya tarafdorlari elita boshqaruviga bo'lgan har qanday urinishlarga sovuq munosabatda bo'lishadi.

Kontseptsiyaga ko'plab yondashuvlarni shartli ravishda ikkita asosiy guruhga bo'lish mumkin - kuch va meritokratik. Birinchisiga ko'ra, elita - bu ma'lum bir jamiyatda hal qiluvchi hokimiyatga ega bo'lganlar, ikkinchisiga ko'ra - hokimiyatga ega yoki yo'qligidan qat'i nazar, muayyan maxsus fazilatlar va shaxsiy fazilatlarga ega bo'lganlar.

Ikkinchi holda, elita iste'dod va xizmat bilan ajralib turadi. Ba'zida obro'li va meritokratik yondashuvlar an'anaviy ravishda "Lassuela chizig'i" va "Pareto chizig'i" deb nomlanadi. (Garchi birinchi yondashuvni "Moska chizig'i" yoki "Mills chizig'i" deb atash mumkin bo'lsa ham).

Tadqiqotchilarning bir guruhi elitani tashkilot va muassasalarda eng yuqori mavqega ega bo'lgan yoki eng yuqori rasmiy hokimiyatga ega bo'lgan qatlamlar deb tushunadi. Boshqa guruh-xarizmatik shaxslar elitasi, Xudodan ilhomlangan, etakchilik qilishga qodir, ijodiy ozchilik vakillari.

O'z navbatida, kuch yondashuvlari tarkibiy va funktsional bo'linadi. Ampirik nuqtai nazardan sodda tuzilmaviy yondashuvni tanlaganlar, ko'rib chiqilayotgan muassasalarda yuqori lavozimlarni egallagan shaxslar (vazirlar, direktorlar, harbiy qo'mondonlar) ni elita deb hisoblaydilar.

Funktsional yondashuvni to'xtatganlar o'z oldiga yanada murakkab vazifani qo'yadilar: ijtimoiy ahamiyatga ega qarorlar qabul qilishda haqiqiy kuchga ega bo'lgan guruhlarni ajratish (bu guruhlarning ko'p vakillari, albatta, biron bir mashhur davlat lavozimini egallamasligi mumkin). soya ") ...

Keling, imperik va meritokratik yondashuvlar klassiklarining pozitsiyalari haqida qisqacha to'xtalib o'tamiz.

4. Ijtimoiy harakatchanlik.

Ijtimoiy harakatchanlikni o'rganishni 1927 yilda "Ijtimoiy harakatchanlik, uning shakllari va o'zgarishi" kitobini nashr etgan P. Sorokin boshlagan.

U shunday deb yozgan edi: “Ijtimoiy harakatchanlik - bu individual yoki ijtimoiy ob'ekt (qiymat) ning har qanday o'tishi deb tushuniladi, ya'ni. inson faoliyati natijasida yaratilgan yoki o'zgartirilgan hamma narsa, bir ijtimoiy pozitsiyadan boshqasiga. Ijtimoiy harakatchanlikning ikkita asosiy turi mavjud: gorizontal va vertikal. Landshaft ijtimoiy harakatchanlik yoki joy almashish - bu individual yoki ijtimoiy ob'ektning bir darajadagi boshqa bir ijtimoiy guruhdan boshqasiga o'tishini anglatadi. Baptistdan metodist diniy guruhga, bir fuqarolikdan ikkinchisiga, bir oiladan (er va xotinning) ajralish yoki qayta uylanish paytida, bir zavoddan boshqasiga ko'chib o'tishi, shu bilan birga professional maqomini saqlab qolish - bularning barchasi misollar. gorizontal ijtimoiy harakatchanlik. Bu ijtimoiy ob'ektlarning (radio, mashina, moda, kommunizm g'oyasi, Darvin nazariyasi) harakati, Ayovadan Kaliforniyaga yoki boshqa joydan boshqa joyga ko'chish kabi bir ijtimoiy qatlam ichida. Bu holatlarning barchasida "joy almashish" shaxsning yoki ijtimoiy ob'ektning ijtimoiy holatida vertikal yo'nalishda sezilarli o'zgarishsiz sodir bo'lishi mumkin.

Vertikal ijtimoiy harakatchanlik deganda, individual yoki ijtimoiy ob'ekt bir ijtimoiy qatlamdan boshqasiga o'tganda paydo bo'ladigan munosabatlar tushuniladi. Harakat yo'nalishiga qarab, vertikal harakatchanlikning ikki turi mavjud: yuqoriga va pastga, ya'ni. ijtimoiy yuksalish va ijtimoiy kelib chiqish. Stratifikatsiya xarakteriga ko'ra, iqtisodiy, siyosiy va kasbiy harakatchanlikning past va yuqoriga yo'naltirilgan oqimlari mavjud, boshqa muhim bo'lmagan turlarini aytmaslik kerak. Yuqori oqimlar ikkita asosiy shaklda mavjud: individualning quyi formatsiyadan mavjud yuqori formatsiyaga kirib borishi; bunday shaxslar tomonidan yangi guruh tuzilishi va butun guruhning yuqori qatlamga ushbu qatlamning allaqachon mavjud guruhlari darajasiga kirishi. shunga ko'ra, pastga tushuvchi oqimlar ham ikkita shaklga ega: birinchisi, shaxs ilgari tegishli bo'lgan yuqori boshlang'ich guruhdan tushishidan iborat; boshqa shakl, umuman, ijtimoiy guruhning tanazzuli, boshqa guruhlar fonida uning darajasining pasayishida yoki uning ijtimoiy birligining buzilishida namoyon bo'ladi. Birinchi holda, yiqilish bizni kemadan yiqilgan odamni eslatadi, ikkinchidan - bortidagi barcha yo'lovchilar bilan birga kemaning o'zida suvga cho'mish yoki kemaning parchalanib ketganida halokatga uchrashi.

Ijtimoiy harakatchanlik ikki xil bo'lishi mumkin: mobillik - bu shaxslarning ijtimoiy ierarxiya doirasidagi ixtiyoriy harakati yoki aylanishi. va tarkibiy o'zgarishlardan kelib chiqadigan harakatchanlik (masalan, sanoatlashtirish va demografik omillar). Urbanizatsiya va sanoatlashtirish bilan birga, kasblarning miqdoriy o'sishi va malaka va kasbiy tayyorgarlikka bo'lgan talablarning o'zgarishi kuzatilmoqda. Sanoatlashtirish natijasida ishchi kuchining nisbiy o'sishi, "oq yoqa" toifasida bandlik va qishloq xo'jaligi ishchilarining mutlaq sonining kamayishi kuzatildi. Sanoatlashtirish darajasi, aslida, harakatchanlik darajasi bilan bog'liq, chunki bu yuqori martabali kasblar sonining ko'payishiga va quyi darajadagi professional toifalarda bandlikning kamayishiga olib keladi.

Shuni ta'kidlash kerakki, ko'plab qiyosiy tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki: tabaqalanish tizimidagi o'zgarish kuchlari ta'siri ostida. Birinchidan, ijtimoiy farqlash kuchaymoqda. Ilg'or texnologiyalar ko'plab yangi kasblarning paydo bo'lishiga olib keladi. Sanoatlashtirish kasbiy mahorat, o'qitish va ish haqini birlashtiradi. Boshqacha aytganda, shaxslar va guruhlar tabaqalanish ierarxiyasida nisbatan barqaror pozitsiyalarga moyillik bilan ajralib turadi. Natijada, ijtimoiy harakatchanlik kuchayadi. Harakatchanlik darajasi asosan tabaqalanish ierarxiyasining o'rtasida kasblarning miqdoriy o'sishi natijasida oshadi, ya'ni. majburiy harakat tufayli, ixtiyoriy harakatchanlik ham faollashib bormoqda, chunki yutuqlarga yo'nalish katta ahamiyat kasb etadi.

Xuddi shunday, agar bo'lmasa, ijtimoiy tashkilot tizimi harakatchanlik darajasi va xususiyatiga ta'sir qiladi. Olimlar uzoq vaqtdan beri ochiq va yopiq jamiyatlar o'rtasidagi sifat farqlariga e'tibor qaratdilar. Ochiq jamiyatda harakatlanishga hech qanday rasmiy cheklovlar yo'q va g'ayritabiiy cheklovlar deyarli yo'q.

Yopiq jamiyat, harakatchanlikning oshishiga to'sqinlik qiladigan qattiq tuzilishga ega va shu bilan beqarorlikka qarshi turadi.

Ijtimoiy harakatchanlikni bir xil tengsizlik muammosining teskari tomoni deb atash to'g'ri bo'lar edi, chunki, M. Buttl ta'kidlaganidek, «ijtimoiy harakatchanlik jarayonida ijtimoiy tengsizlik kuchayadi va qonuniylashtiriladi, uning vazifasi xavfsiz joyga yo'naltirishdir. kanallar va norozilikni jilovlash.

Yopiq jamiyatda yuqoriga qarab harakatlanish nafaqat miqdoriy, balki sifat jihatidan ham cheklangan, shuning uchun yuqori cho'qqiga chiqqan, lekin kutgan ijtimoiy imtiyozlar ulushini olmagan shaxslar mavjud tartibni erishishga to'sqinlik sifatida ko'rishni boshlaydilar. ularning qonuniy maqsadlari va tub o'zgarishlarga intilish. Harakatchanligi pastga yo'naltirilgan odamlar orasida, yopiq jamiyatda, ko'pchilik odamlar, bilimi va qobiliyatiga ko'ra, etakchi bo'lishga ko'proq tayyor bo'ladilar - ular qarama -qarshiliklar davrida inqilobiy harakatning etakchilarini tashkil qiladi. jamiyatdagi sinflar to'qnashuviga olib keladi ...

Ochiq jamiyatda, yuqoriga ko'tarilish uchun to'siqlar kam bo'lsa, ko'tarilganlar o'zlari ko'chib o'tgan sinfning siyosiy yo'nalishidan uzoqlashishga moyildirlar. O'z pozitsiyasini pasaytirganlarning xatti -harakatlari shunga o'xshash ko'rinadi. Shunday qilib, eng yuqori qatlamga ko'tarilganlar, eng yuqori qatlamning doimiy a'zolariga qaraganda kamroq konservativ. Boshqa tomondan, "tashlanganlar" pastki qatlamning barqaror a'zolariga qaraganda ko'proq chap qanotdir. Binobarin, harakat umuman barqarorlikka va ayni paytda ochiq jamiyatning dinamizmiga hissa qo'shadi.

Rossiyada ijtimoiy tabaqalanish dinamikasi

Yigirmanchi asrning to'qsoninchi yillari, ehtimol, Rossiya tarixida bir -birini qat'iy oldindan belgilab qo'ygan uchta inqilob davri yoki, ehtimol, bir inqilobning uch bosqichi sifatida qoladi. Birinchi, siyosiy, 1991 yil avgustda tugadi; ikkinchisi, iqtisodiy, birinchi aniq natijalarni beradi. Biroq, unga parallel ravishda va undan o'tib ketganda, uchinchisi tezlashadi - ijtimoiy inqilob, bu tez orada haqiqatga aylanadi, lekin nihoyat ming yillik oxirida Rossiyaning qiyofasini o'zgartiradi.

Ustuvorliklarning bunday tartibga solinishi tabiiydir: siyosat va iqtisod - dolzarb mavzular va bugungi kunning asosiy maqsadi - "odamlarni ovqatlantirish" vazifasi. Aql -idrok nuqtai nazaridan aniqroq narsa yo'q. Ba'zi siyosatchilarning ishontirishlariga ko'ra, hukumat o'z deklaratsiyalarini tezda amalga oshirishi mumkin: bozorni barqarorlashtirish, moliya tizimini mustahkamlash va davlat byudjetini muvozanatlash. Islohotchilarning orzusi ro'yobga chiqadi: xalq isyon qilmasdan, "to'ydiriladi" (ya'ni, o'z ehtiyojlarining tanqidiy minimumini qondiradi).

Shubhasiz, bu idil uchun, ehtimol, mamlakat uzoq va og'riqli to'lashi kerak bo'ladi. Ertaga yorug 'bozorni qurish uchun ishlatiladigan bolta zarbalari, albatta, bizning taqdirimizga aloqador bo'ladi: kelajak hozirgi muammolar hal qilinayotgan engillik uchun shafqatsiz qasos olishga intiladi.

Islohotlarning eng yomon natijasi Sovet davridan meros qolgan ijtimoiy tuzumga qattiq zarba bo'ladi. Bu tuzilma shunchalik barqaror va zarbalarga chidamli bo'lib chiqdi, u "real sotsializm" ning qulashiga qarshi turdi, hukmron elitaning qulashi hech qanday jiddiy ijtimoiy to'qnashuvlarga yoki falokatlarga olib kelmadi (aynan ba'zi jamiyatlar egalik qilish asosida). kuch Partokratik elitaning qulashi nisbatan yengil kechdi, chunki sovet jamiyatida sanoat tipidagi jamiyatni (daromad, mulkka egalik qilish, ta'lim, kasb, ijtimoiy obro 'va boshqalar) tabaqalashtiruvchi boshqa xususiyatlar ahamiyatli emas edi. ziddiyatli munosabatlar ijtimoiy qatlamlar.

Sovet sharoitida heterojen qatlamlarning mustahkam birlashuvi nafaqat ular orasidagi ijtimoiy masofa, balki ma'lum o'zaro maqom muvozanati kabi hodisa tufayli yuzaga keldi: past maosh va intellektualning mutlaq kuchsizligi uning yuqori ta'limini qadrsizlantirdi. ega bo'lgan ishchi nazarida martaba va nisbiy erkinlik kamida, yanada mustahkam daromad, - yashirin yomon irodaning ochiq nafratga aylanishiga yo'l qo'ymadi. Aksincha, aqliy mehnat vakili oliy ma'lumot va intellektual kasbning obro'si, martaba istiqbollari va ish vaqtini boshqarishda katta erkinlik ongi bilan xo'rlanganini qopladi.

Boshqacha qilib aytganda: moliyaviy ahvol tabaqalanishning asosiy omili emas, balki u ahamiyatli - iqtisodiy bo'lmagan parametrlar bilan muvozanatlashgan.

Aynan shu ijtimoiy integratsiyaning asoslari bizning ko'z o'ngimizda tezlik bilan tugaydi. Mulkni davlat nazoratidan fuqarolarga o'tkazish, eng yomon stsenariy bo'yicha ketishga tahdid soladi: milliy mahsulotning katta qismi, hech bo'lmaganda, yo'q qilishga emas, balki yangi va eski iqtisodiy elitalarning qonuniy mulkiga o'tkaziladi. va nomutanosib ravishda kichik qismi aholining ko'pchiligi barmoqlari orqali oqadi. Daromad darajasi tabaqalanishning asosiy parametriga aylanadi, hech qanday muvozanat bilan muvozanatlanmaydi. Daromadlar bo'yicha maqomlarning uyg'unligi mavjud, ya'ni sinfiy jamiyatning eng beqaror turi yuqori darajada birlashgan, barqaror ijtimoiy tuzilmani almashtirish bilan tahdid qiladi.

Bunday jamiyat doimo ijtimoiy urush yoqasida muvozanatni saqlashga mahkum. Ijtimoiy tabaqalanish qanchalik keskin va aniq bo'lsa, bir-biriga nisbatan turli qatlamlar boshdan kechirgan salbiy his-tuyg'ular (nafrat, hasad, qo'rquv) qanchalik yuqori bo'lsa, ularning o'zaro rad etilishi shunchalik chuqur bo'ladi. Shu ma'noda, mamlakatda ijtimoiy tinchlikning kelajagi hukumat o'z-o'zidan paydo bo'ladigan ko'chki kabi o'sib borayotgan turli ijtimoiy-iqtisodiy guruhlar o'rtasida sobiq davlat mulkini taqsimlashdagi dahshatli nomutanosibliklarning oldini olishga qodir bo'ladimi-yo'qligiga bog'liq. xususiylashtirish.

G'arb jamiyatlarida ijtimoiy masofani qisqartirish tendentsiyasi aynan o'rta tabaqaning mustahkam pozitsiyasi va uzoq muddatli o'sishi tufayli ro'y beradi, bu esa ijtimoiy tabaqalanishning keskinligini yumshatadi va barqarorlikning asosiy kafolati hisoblanadi. Aksincha, Uchinchi Dunyo mamlakatlarida aholining yuqori va eng kambag'al qatlamlari o'rtasidagi turmush darajasi, iste'mol darajasi va uslubi bo'yicha katta tafovut katta va o'rta qatlamlarning ulushi katta. tengsiz (G'arb bilan) past.

Yangi tabaqalanish jamiyatni portlatib yuboradigan ijtimoiy dinamitga aylanishi mumkin, chunki agar daromadning minimal zarur darajasi, o'rta sinfning hajmi va ta'sirini ta'minlash mumkin bo'lmasa, barqarorlik nuqtai nazaridan ijtimoiy identifikatsiyaning eng xavfli shakli, sinf identifikatsiyasi, muqarrar ravishda jamiyatda ustunlik qiladi. Jamiyatning sinf identifikatsiyasiga bo'linishining boshlanishi, ehtimol, oldin emas, balki bozor barqarorlashganidan keyin (va unutmasligimiz kerakki, juda past darajadagi stabillashuvdan keyin) sodir bo'ladi. Bu vaqtga kelib, o'z shaxsiy ahvolini o'zgartirish umididan mahrum bo'lgan, iqtisodiy betartiblik va noaniqlik davrida isib ketgan ko'p odamlar elektr uzilishlari bu hayotdagi eng yomon fojia emasligini tushunishadi. hafsalasi pir bo'lgach, ular o'zlarining ijtimoiy mavqeining qattiq tuzilishini anglaydilar ...

Bunday holda, asosiy uchta sinfning har biri o'ziga xos tarzda barqarorlikka tahdid soladi. Yuqori sinflar (yirik tadbirkorlar va mulkdorlar, monopol korxonalar aktsiyadorlari, davlat sektori bilan bog'liq byurokratiya va jahon bozori bilan aloqada bo'lgan kombador burjuaziya), qo'lida ulkan boylikni to'plagan holda, deyarli qizil latta bo'lib chiqadi. butun jamiyat. G'arb iste'molchilarining standartlariga asoslangan, bizning bugungi boyligimiz rad eta olmaydigan namoyishkorona iste'mol, quyi qatlamlarning so'nmas g'azabini kuchaytiradi.

Boshqa tomondan, boylar va o'rta sinflar o'rtasida paydo bo'ladigan jarlik, birinchisining ikkinchisida ijtimoiy bazaga ega bo'lgan partiyalar bilan hisoblashishiga to'sqinlik qiladi.

Kambag'al sinfning eng faol qismi (vayron bo'lgan va zarar ko'rgan korxonalar ishchilari, dehqon bo'lmagan sobiq kolxozchilar, ishsizlar, shuningdek, xususiylashtirish davrining imkoniyatlaridan oqilona foydalana olmaganlarning ko'pchiligi) - iroda har xil turdagi inqilobiy harakatlar uchun "qo'shimcha" etkazib beruvchiga aylaning.

Ammo bularning hammasi bo'lmaganda ham, kambag'al katta qatlam iqtisodiyotga chidab bo'lmas yukni keltirib chiqaradi. Yuqori soliqlar, kambag'allarga zarur yordam (isyon va qon degani emas) tadbirkorlik faoliyatini rivojlantirish uchun rag'bat bo'la olmaydi. Boshqa sinflarni o'z zimmasiga yuklashga majbur bo'lgan hukumat pastdan minnatdor bo'lishga loyiq bo'lmaydi va soliqlarning katta qismini o'z zimmasiga oladigan yuqori va o'rta sinflar oldida dushmanga aylanadi.

O'rta sinf - kichik va o'rta tadbirkorlar, ziyolilarning farovon qismi, daromadli korxonalar ishchilari, xususiylashtirishdan foyda ko'rgan yangi mulkdorlar - keskin tabaqalanish sharoitida ikki barobar umidsizlikni boshdan kechiradilar: g'azablangan quyi tabaqadan qo'rqish va ularga nafrat erishib bo'lmaydigan yuqori sinf. Xususiylashtirishning eng achinarli natijasi - bu "umidsiz mulk egalari" - fashizmning potentsial asosini yaratish (Seymur Lipset ta'rifiga ko'ra, o'rta sinf ekstremizmi).

Bir o'lchovli baholash nuqtai nazaridan hukmron bo'lgan jamiyat taqdiri qayg'uli. Boylik taqsimoti ijtimoiy obro'ning taqsimlanishiga qanchalik to'g'ri kelsa, qatlamlarning o'zaro rad etish ehtimoli shuncha yuqori bo'ladi - past, o'rta va yuqori, inqilobdan fuqarolar urushigacha bo'linish xavfi shunchalik yaqin va keskinroq.

Albatta, dunyoda kambag'allar boylarni yoqtirmaydigan mamlakat yo'q. Ammo bu tabiiy yoqtirmaslik iqtisodiy emas, balki ijtimoiy-madaniy omillarga qarab kuchayishi yoki zaiflashishi mumkin. Agar kam ta'minlangan qatlamlar vakillari jamiyatda o'zlarining "tovar bo'lmagan" xizmatlarini targ'ib qilish imkoniyatiga ega emasliklarini bilsalar, bu nafaqat qo'rqinchli ma'naviy tanazzulga, balki sinfiy nafratning kuchayishiga olib keladi. Aksincha, agar jamiyat, tijorat ko'lami bilan bir qatorda, boshqa har qanday narsani (masalan, axloqiy, madaniy ..) rivojlantirsa - kambag'allarning boylarga ijtimoiy nafrati birinchisining axloqiy istagi bilan muvozanatlanishi mumkin. estetik va boshqalar) ikkinchisidan ustunligi. Boy bo'lish imkoniyati bo'lmaganida, u butunlay boshqa sohada e'tirof va hurmatga erishishi mumkin.

Xulosa

Ijtimoiy siyosat - bu jamiyat farovonligiga erishishga qaratilgan ijtimoiy sohani tartibga solish siyosati. Jamoatchilik bilan aloqalarning ijtimoiy sohasi mehnat munosabatlarini tartibga solish shakllarini, ishchilarning ishlab chiqarish jarayonini boshqarishda ishtirokini, jamoaviy bitimlarni, ijtimoiy ta'minot va ijtimoiy xizmatlarning davlat tizimini (ishsizlik bo'yicha nafaqalar, pensiyalar), xususiy shaxslarning ishtirokini o'z ichiga oladi. ijtimoiy fondlar, ijtimoiy infratuzilma (ta'lim, sog'liqni saqlash, uy -joy va boshqalar) ni yaratishda, shuningdek, ijtimoiy adolat tamoyilini amalga oshirishda kapital.

Shunday qilib, jamiyatda farovonlikka erishishni ta'minlaydigan ijtimoiy siyosat sub'ekti (ijtimoiy sohada hokimiyatga ega bo'lgan ijtimoiy guruhlar) - odamlar birgalikdagi faoliyatining tarixan shakllangan shakllari majmui - ijtimoiy adolat tamoyilini amalga oshiradi. Ijtimoiy sohaning maqsadi - umumiy munosabatlar.

JAMIYATNI IJTIMOIY SINIFLI TASHKILOTI-shaxslar o'rtasida ijtimoiy sinflar, ijtimoiy sinflar guruhlari va boshlang'ich professional, mulkiy va yuridik guruhlarga birlashgan ijtimoiy shaxslar munosabatlarining butun majmui. S.-K.O. ijtimoiy tabaqaviy tuzilishga qaraganda kengroq ijtimoiy munosabatlarni qamrab oladi. Birinchisiga nafaqat barqaror, muhim, tasodifiy bo'lmagan, muntazam takrorlanadigan, balki beqaror, tasodifiy, tartibsiz munosabatlar ham kiradi.

Uzoq vaqt davomida, epistemologik sabablarga qo'shimcha ravishda, sovet jamiyatidagi ijtimoiy munosabatlarni o'rganishning murakkabligi, Kommunistik partiya jamiyatda etakchi mavqeini yo'qotmaguncha hukm surgan ijtimoiy hayotning barcha hodisalarini o'rganishga partiyaviy yondashuv bilan izohlandi. . Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, 1960-1980-yillarda mahalliy sotsiolog olimlarning e'tirofiga ko'ra, ular ijtimoiy-sinfiy tuzilmani xolis tahlil qilishni murakkablashtiradigan mafkuraviy sharoitlarga qaramay, ular g'oyalar rivojlanishiga katta hissa qo'shdilar. ijtimoiy munosabatlar va tuzilmalarning mohiyati haqida. Shu bilan birga, zamonaviy mahalliy (shuningdek, xorijiy) adabiyotda ijtimoiy sinf tuzilishi bilan bog'liq ko'plab ilmiy muammolar umuman ochib berilmagan. Shuni alohida ta'kidlash kerakki, G'arb sotsiologiyasi va rus sotsiologiyasi o'rtasida hech qanday jiddiy farq haqida gapirish mumkin emas. Zamonaviy xorijiy ijtimoiy fanda ijtimoiy va sotsial sinf tuzilmalari haqida bir-birini inkor etuvchi g'oyalarning xilma-xilligi mavjud. G'arb mualliflari an'anaviy ravishda bu kontseptsiyaga juda boshqacha ma'no berishadi.

Ba'zi tadqiqotchilar ijtimoiy tuzilmani ijtimoiy tengsizlik tizimi deb hisoblashadi, boshqalari uni assotsiatsiyalar va institutlar guruhlari majmui deb ta'riflaydilar, boshqalari uni tahlillar orasidagi funktsional o'zaro bog'liqlikka qadar kamaytirib, maqom va rollar tizimi deb hisoblaydilar. Etakchi frantsuz sotsiologi P. Ansart "Zamonaviy sotsiologiya" kitobida yozganidek: "Umuman olganda, 1945 yildan 1970 yilgacha Frantsiya, Italiya, shuningdek, Frantsiya va AQShda ko'plab ijtimoiy tadqiqotchilar. Ilmlar o'zlarini dogmatik ravishda, Marks qoidalarining alohida tafsilotlari bilan bog'lamaydilar, ulardan eng muhimlarini tor iqtisodiyot chegaralarini yengish niyatida (Sartr, 1960) yoki funktsionalistik konservativ modellarning obro'siga putur etkazish uchun ajratdilar (Mills, 1967; Xabermas, 1968) ". Biroq, bu muallif, "1970-80 -yillar tarixiy voqealar muhim rol o'ynagan turli sabablarga ko'ra, ijtimoiy fanlar bo'yicha marksizmning mazmunli tomonidan chekinishi bilan ajralib turardi", deb ta'kidlaydi. Bugungi kunda mahalliy sotsiologlar ijtimoiy munosabatlarni o'rganish bilan bog'liq bir qator podstansiya masalalarida g'arbliklardan oldinda. Shuning uchun, ijtimoiy munosabatlarning o'ziga xos xususiyatlarini ta'kidlab, ichki o'zgarishlarga aniq murojaat qilish mantiqan to'g'ri keladi.

Rus sotsiologiyasi patriarxi M.N. Rutkevich u uchun zamonaviy sharoitda ijtimoiy sinfiy tuzilmani aniqlash maqsadga muvofiqligini asoslashda (asar 1979 yilda nashr etilgan) quyidagi asosiy dalillarni ilgari surdi: birinchidan, jamiyatning ijtimoiy tuzilishi, sinfda va sotsializmda qolgan holda, boshqa turlarni ham o'z ichiga oladi. Ushbu turdagi ijtimoiy tuzilmalar. Shu bilan birga, ijtimoiy-sinfiy tuzilmani hech qachon bu turdagi milliy-axloqiy, sotsial-demografik, sotsial-hududiy, professional va boshqa turdagi ijtimoiy tuzilmalar bilan aralashtirib yubormaslik kerak. Ammo, birinchisi, bu muallifning fikricha, ro'yxatga olingan ijtimoiy tuzilish turlarining eng muhimi va ularning har birida o'z izini qoldirganligi sababli, adabiyotda u odatda oddiy ijtimoiy tuzilma deb yuritiladi. Ikkinchidan, sotsialistik mulkning ikki shakli - jamoat va kolxoz kooperativi o'rtasidagi asosiy farqlarni bartaraf etish, shu bilan birga ishchilar sinfi va kolxoz dehqonlari o'rtasida sinfsiz jamiyat qurish vazifalarini tugatmaydi. M.N.ning so'zlariga ko'ra, "ijtimoiy sinf tuzilishi" atamasi bu afzalliklarga ega. Rutkevich nafaqat sovet jamiyatining ikkita "do'stona tabaqasi" o'rtasidagi farqlarni, balki "sinfsiz jamiyatga erishish" uchun zarur bo'lgan bir qator ijtimoiy tafovutlarni ham bartaraf etishga qaratilgan.

"Sovet jamiyatining ijtimoiy tuzilishini o'zgartirish muammolari" monografiyasida ko'rsatilgan ijtimoiy va sinfiy farqlarni tushunish va tushunishga yaqin, bu "ijtimoiy munosabatlar tizimidagi hodisalarni tavsiflovchi toifadir. Oddiy antagonistik jamiyat bo'lgan kommunizmga o'tish paytida yo'q qilindi ".

"SSSRda rivojlangan sotsialistik jamiyatning ijtimoiy tuzilishi" asarida, shuningdek, "SSSRda sotsialistik jamiyatning sinfiy tuzilishini jamiyatni ikki do'st sinfga bo'linish sifatida ko'rsatishga urinishlar tez -tez uchrab turadi. jamiyatning sinfiy antagonizmidan meros qolgan boshqa tafovutlarni hisobga oling. "Ijtimoiy sinf tuzilishi" atamasini ishlatishga asosli bo'lib, u ko'rib chiqilayotgan tuzilmani jamiyatning ijtimoiy tuzilmasidan umumiy ma'noda ajratishga qaratilgan. "

O'sha paytda ancha tipik bo'lgan yuqoridagi yondashuv quyidagi xatolar bilan tavsiflanadi: 1) mualliflar ijtimoiy va ijtimoiy-sinfiy tuzilmalar uchun aniq mezon bermaydilar, bu toifalarning nisbatlarini ko'rsatmaydilar. Demak, ijtimoiy-sinfiy, professional, demografik, mulkiy va boshqa turdagi ijtimoiy tuzilmalar bir tartibli deb hisoblanadi, bu uslubiy jihatdan noto'g'ri, chunki ijtimoiy sinf tarkibiga bir qancha tuzilmalar (professional, mulkiy va boshqalar) kiradi. Bu tadqiqotchilar bir qatorda bitta tartibli toifalarga kiritadilar. Tizimli yondashuv tamoyillariga asoslanib, shuni tan olish kerakki, bir xil tartibdagi ijtimoiy hodisalarni tan olish xato, ba'zilari boshqalarning tarkibiga to'liq kiritilgan. 2) Ijtimoiy -sinfiy tuzilmani ajratib ko'rsatish zarurati sotsializm rivojlanishining pirovard maqsadi - sinfsiz jamiyat qurilishi bilan bog'liq. Shu nuqtai nazardan, mualliflar ijtimoiy sinf tuzilishini kapitalizm qoldiqlari deb hisoblashga harakat qilishdi (ya'ni, har holda, ular sotsializmdan oldingi yoki keyingi davrga murojaat qilishga harakat qilishadi).

Bugungi kunda ijtimoiy fanlarda kommunizmning marksistik modelini qurishning iloji yo'qligi va SSSRda qurilgan jamiyat sotsialistik bo'lmaganligini tan olish aksiomatikaga aylandi. Tabiiyki, bu yangi nazariy tamoyillar nuqtai nazaridan, "ilmiy kommunizm" nazariyasi postulatlariga murojaat qilish bema'nilikdir. Rossiyalik sotsiologlarning e'tirofiga ko'ra, o'sha paytda Sovet jamiyatining haqiqiy ijtimoiy tuzilmalarini o'rganishga urinishlar (ba'zan uslubiy jihatdan ancha muvaffaqiyatli bo'lgan). Ta'kidlanishicha, bizning jamiyatimiz o'z -o'zidan rivojlangan va uning ijtimoiy tuzilishi faqat o'ziga xos qonunlarga muvofiq shakllangan (Gerasimov N.V.). Shunga ko'ra, ijtimoiy sinf tuzilishi ham sovet jamiyatiga xos qonunlarga muvofiq shakllanadi, degan xulosaga kelishdi. "Biroq, sovet jamiyatining ijtimoiy tuzilishi bo'yicha zamonaviy tadqiqotlarning ko'p qismi,-deydi M.H.Titma,-ayniqsa, uning ijtimoiy-sinfiy tuzilishi, ijtimoiy bir tomonlama bo'lishga erishish yo'llarini o'rganishga bag'ishlangan. Ammo yaqin tarixiy nuqtai nazardan. Hatto oddiy jismoniy mehnatning ham butunlay yo'qolishini kutish qiyin. Aqliy mehnatni ijtimoiy jihatdan bir xil deb hisoblash noo'rin.

Shunday qilib, allaqachon marksistik nazariya doirasida sovet sotsiologlari real jamiyatga xos bo'lgan hodisalarda "ijtimoiy tuzilish" va "sotsial-sinf tuzilishi" tushunchalari o'rtasidagi farqni izlash zarurligini anglab etishdi. V mahalliy adabiyot Agar ba'zi ijtimoiy munosabatlar mualliflari tomonidan umuman ijtimoiy munosabatlar bilan haqiqiy identifikatsiyani chetga surib qo'yadigan bo'lsak (Selunskaya V.M.), biz ijtimoiy munosabatlarning o'ziga xos xususiyatlari bo'yicha uchta asosiy nuqtai nazarni ajratishimiz mumkin.

Bir qator tadqiqotchilar M.N. Rutkevichning ijtimoiy munosabatlarni "odamlarning turli guruhlari va eng avvalo jamiyatdagi mavqeiga ko'ra ijtimoiy tabaqalarning tengligi va tengsizligi" deb tushunishi. A.K bilan rozi bo'lishimiz kerak. Belyx va V.M. Alekseeva, yuqoridagi nuqtai nazardan, ijtimoiy munosabatlarning o'ziga xos xususiyati ochilmagan deb hisoblagan: "Bu turdagi munosabatlar barcha ijtimoiy munosabatlarni qamrab oladi. Darhaqiqat, iqtisodiy, siyosiy va ma'naviy-mafkuraviy munosabatlar-bu odamlar, ularning jamoalari o'rtasidagi munosabatlar. millatlar, tabaqalar, ijtimoiy guruhlar, mehnat jamoalari. Va tenglik va tengsizlik munosabatlari ham barcha ijtimoiy sohalarda - tenglik va tengsizlik, iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy va ma'naviy -mafkuraviy tarzda ishlaydi ". Bu mualliflar "u yoki bu turdagi ijtimoiy munosabatlarni ajratishning metodologik mezoni odamlar o'rtasidagi munosabatlar shakllanadigan ob'ektdir", deb ishonishgan. Oxirgi izoh ham bugun e'tiroz bildirmaydi.

A.K.ning so'zlariga ko'ra. Belyx va V.M. Alekseevaning so'zlariga ko'ra, ijtimoiy munosabatlar "odamlar, ularning har xil sifatdagi mehnat turlari, turli xil mehnat funktsiyalari tashuvchilari sifatida munosabatlaridir". "Va ijtimoiy tuzilma, - ta'kidlaydi A.K.Belix, - ijtimoiy va mehnat sub'ektlarining xilma -xilligi". R.I. Ijtimoiy tuzilish ijtimoiy mehnat taqsimotiga asoslanadi, deb yozgan Kosolapov. "Ijtimoiy tuzilma - bu ishlab chiqarish va ijtimoiy hayotning turli ixtisoslashgan sohalariga mansub odamlar guruhlari qiyofasida, bu guruhlarning bir -biriga bo'lgan munosabatlarida mehnat taqsimotining tabiiy aksi ..." G.V. Mokronosov, shuningdek, "ijtimoiy mehnat taqsimoti va jamiyatning ijtimoiy tuzilishi bir -biriga to'g'ri keladi, chunki biz bir narsa haqida gapiramiz - ishlab chiqarish munosabatlar tizimida guruhlar, sinflarning o'rni".

Ushbu yondashuv bilan ijtimoiy va mehnat munosabatlarini haqiqiy aniqlashga yo'l qo'yiladi, birinchisini ijtimoiy mehnat taqsimotiga tushirish "ijtimoiy munosabatlar" toifasini tanlashda o'z ma'nosini yo'qotadi, tk. uni butunlay "ijtimoiy mehnat taqsimoti" toifasi bilan almashtirish mumkin. Bu oilaviy, yosh, diniy, siyosiy va boshqa ko'plab munosabatlar ijtimoiy munosabatlardan chiqib ketishiga va faqat mehnat munosabatlari qolishiga olib keladi.

Boshqa mualliflar V.P. Tugarinovning qarashlariga sodiq qoladilar, unga ko'ra, ijtimoiy munosabatlar sohasiga sinflar, mulklar, millatlar, millatlar, kasblar va toifalar kiradi. Bu nuqtai nazar, ijtimoiy munosabatlarning o'ziga xos xususiyatlari to'g'risida etarlicha aniq tasavvur beradi. Shu bilan birga, bu yondashuv bilan shaxslar o'rtasidagi munosabatlar ijtimoiy munosabatlardan chetlatiladi, bu esa ularning faoliyat doirasini sun'iy ravishda torayishiga olib keladi. Yuqoridagi ro'yxatni shaxslar o'rtasidagi munosabatlar bilan to'ldirgandan so'ng, biz barcha sub'ekt-munosabatlar munosabatlarini ijtimoiy munosabatlar deb hisoblaymiz. Bu nuqtai nazar ijtimoiy munosabatlarning o'ziga xos xususiyatlari haqidagi qarashlarga mos keladi M.Veber ( sm.), bu munosabatlarning xilma -xilligini inobatga olgan holda, har doim "... shaxslarning muayyan xatti -harakatlarini" yodda tutgan. U, shuningdek, "ijtimoiy", biz shunday harakat deb ataymiz, deb taxmin qilingan aktyor yoki aktyorlarning fikriga ko'ra, ma'no boshqa odamlarning harakati bilan bog'liq yoki unga e'tibor qaratadi ".

Shuni ta'kidlash kerakki, ijtimoiy fanda uzoq vaqtdan beri ijtimoiy tuzilmalarni o'rganishning ikkita yondashuvi bir vaqtda mavjud bo'lgan. Ulardan bittasida faqat ijtimoiy qatlamlar ushbu tuzilmaning asosiy tarkibiy qismlari sifatida qaraladi, bu esa tadqiqotchiga haqiqiy ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy, etnik va boshqa ijtimoiy qarama-qarshiliklarni ochib berishga, xayoliy emas, balki haqiqiyni aniqlashga imkon bermaydi. mavhum) jamiyat rivojlanishining tendentsiyalari va omillari, ularni aniqlash. Ikkinchi yondashuvda sinflar ijtimoiy tuzilishning asosiy komponentlari sifatida qabul qilinadi va shu yo'nalishning o'zida tubdan farqli yondashuvlar mavjud.

Birinchidan, sinf nazariyasi tarafdorlari ijtimoiy tuzilish, birinchi navbatda, shaxslar o'rtasidagi farqlanish bilan bog'liqligini ta'kidlaganlarida. Bunda, birinchi navbatda, odamlarning kasbi emas, balki ularning professional mavqei, odamlarning daromadi emas, balki sub'ektlar o'rtasida daromadlarning taqsimlanishi hisobga olinadi, bu esa ijtimoiy tengsizlikni ochib berishga imkon beradi. Shu bilan birga, differentsiatsiyaning tarixiy shakllari va darajalarini va ikkinchisining ijtimoiy evolyutsiyaga ta'sirini ochish va tushuntirish zaruriyati nazariy maqsad sifatida e'lon qilinadi. Ushbu tor yondashuvning aniq kamchiliklari - bu "jamiyatning ijtimoiy tuzilishi" kontseptsiyasiga faqat shaxslar orasidagi farqlash uchun qo'yilgan, uning uslubiy ahamiyatini inkor etuvchi torayishdir. Aslida, nomlangan tuzilma demografik, axloqiy va boshqa ko'plab munosabatlarni ham o'z ichiga oladi.

Ikkinchidan, tadqiqotchilar "sinf tuzilishi" tushunchasini keng talqin qilganda, aslida "tabaqalanish yondashuvi vakillari kabi bir xil ijtimoiy guruhlar ierarxiyasi" haqida gapirishadi (Radaev V.V., Shkaratan O.I.).

Uchinchidan, tadqiqotchilar "sotsial-sinf tuzilishi" toifasi "ijtimoiy tuzilma" tushunchasidan ko'ra torroq ekanligini va birinchi tuzilma ikkinchisiga to'liq kiritilganligini tan olganda (integratsion yondashuv). Shu bilan birga, nomlangan tuzilmalarni chegaralash va ularga aniq, ichki qarama -qarshi bo'lmagan ta'riflarni berish uchun haqiqiy imkoniyat bor.

Har qanday jamiyat - bu to'g'ridan -to'g'ri shaxslarga emas, balki ikki yoki undan ortiq ijtimoiy jamoalarga bo'linadigan, o'zaro ta'sir qiluvchi sub'ektlar majmuasidan tashkil topgan murakkab ijtimoiy agregat bo'lib, ular o'z navbatida shaxslarga bo'linadi. Muayyan ijtimoiy tuzilmani tanlash o'zaro ta'sir qiluvchi shaxslarning funktsional yoki sababiy munosabatlariga asoslanadi. Bu ulanishning intensivlik darajasiga qarab, bir xil tuzilmalar bir xil odamlarda mavjud bo'lishi mumkin bo'ladi.

Bunday aloqaning tabiati ijtimoiy guruhlarning qarama -qarshi va o'zaro kesishib yashashini ko'rsatadi. "Funktsional aloqaning intensivlik darajasi va uning tabiati", deb yozgan Sorokin ( sm.), - bu bir xil populyatsiyada bir qator jamoaviy birliklarning birgalikda yashashi imkoniyatining asosidir. "U yana ta'kidlashicha, o'zaro ta'sir jarayonlarining ijtimoiy xilma -xilligi yoki aloqalarning tabiati" har xil shakllangan jamoaviy birliklarni o'z ichiga oladi. birlashgan shaxslar - bir tomondan, boshqa tomondan - har bir shaxsning bir emas, balki bir qator haqiqiy agregatlarga mansubligi. "Barcha ijtimoiy guruhlar, ularning umumiy xususiyatlarining soniga qarab, elementar yoki kümülatif deb ta'riflanishi mumkin. (ajralmas). "Boshlang'ich yoki oddiy jamoaviy birlik / ijtimoiy guruh ostida. - S.S./, - deb yozadi Sorokin, - men aniq va aniq, boshqa belgilar bilan kamaytirilmaydigan, bir -biriga ta'sir qiladigan bir butunga birlashtirilgan, haqiqiy va xayoliy odamlarni tushunaman. "Bunday belgilar bo'lishi mumkin: kasb, irq "huquqlar doirasi, tili, hududiy mansubligi, jinsi va boshqalar." Kümülatif guruh ostida ... albatta, bir emas, balki bir qancha elementar guruhlar bilan bog'langan, birlashgan birlashgan shaxslar majmui "(Sorokin ).

Shunga ko'ra, bitta xususiyat bo'yicha (etarlicha aniq va aniq, boshqa xususiyatlarga kamaytirilmaydigan) ko'ra tabaqalashtirilgan ijtimoiy guruhlar asosida shakllangan ijtimoiy tuzilmani biz elementar ijtimoiy tuzilma (masalan, professional tuzilma) deb ta'riflashimiz mumkin. Bir nechta elementar tuzilmalarni birlashtirgan struktura kümülatif yoki integral tuzilishdir. Kümülatif guruhlar shunday tuzilish elementlari bo'lib xizmat qiladi, ular o'z navbatida elementar guruhlarga bo'linadi. Kümülatif guruh, xususan, ijtimoiy sinfdir. Shunga ko'ra, sotsial-sinf tuzilishini tavsiflab, uni kümülatif yoki ajralmas ijtimoiy tuzilma sifatida gapirish mumkin. Zamonaviy fanlar klassi har qanday o'xshash sharoit yoki xususiyatlarga mos keladigan ob'ektlar to'plamini ifodalovchi tushunchani anglatadi. Bu toifada g'ayritabiiy narsa yo'q va ijtimoiy tuzilmalarda shaxslarni bir -biriga o'xshash xususiyatlarga ko'ra birlashtiradigan muhim (soni va ijtimoiy mavqei bo'yicha) sub'ektiv guruhlar mavjud bo'lganligi sababli, ularning eng muhimlarini kontseptsiya yordamida tasvirlash qonuniydir. "ijtimoiy sinf".

O'rta asrlarda G'arbiy Evropada cherkov otalari insoniyatni ma'lum toifalarga (yoki sinflarga) bo'lishga harakat qilishgan. Dastlab, ular toifalarni bir hil siyosiy, ijtimoiy va kasbiy xususiyatlarga, xarizmatik va korporativ hamjamiyatga ega bo'lgan odamlar guruhi deb tushunishdi. Bu "antropologik spiritizm", unga ko'ra toifalarga bo'linish, Injilda uchta belgi - Muso, Doniyor va Ayubning Avgustin izohi bilan oldindan belgilab qo'yilgan mukammallik to'plamiga qarab, yuqoridan pastgacha bo'lgan bo'lib, inson xarakterining uch turini o'zida mujassam etgan: tafakkurli, diniy va dunyoviy, faqat er yuzi haqida qayg'uradi. Bunday yondashuv bilan, hatto feodal hukmdorlari ham ierarxiyaning biron bir ko'zga ko'ringan joyiga umid qilishlari shart emas edi. Shu sababli, an'anaviy yondashuv bilan birga 8 osh qoshiqda. "sotsiologik antropologiya" paydo bo'lib, u jamiyatni uch a'zoli bo'linishni taklif qildi: erkin, jangchilar va qullar. Biroq, yuqoridagi sxema muvaffaqiyatga olib kelmadi, chunki u birinchidan, ruhoniylarning jamiyatdagi faoliyatini e'tiborsiz qoldirdi, ikkinchidan, ozod va qullar o'rtasidagi jangchilarning oraliq pozitsiyasi faqat imperiyaga xos edi. Frantsuz mualliflari (Adalbert Laonskiy va boshqalar) jamiyatni "ibodat qiluvchilar" (ruhoniylar), "askarlar" va "qurolsiz odamlar" (mehnatkash odamlar) ga bo'lishni taklif qilishdi. Oxirgi sotsiologik sxema keyinchalik umumiy qabul qilindi. 17 -asrda. fan ijtimoiy tabaqalarning mavjudligini aniqladi (C. Furye, A. Smit, fiziokratlar, O. Tyerri va boshqalar). Keyingi davrda bu ijtimoiy shakllanishlarning o'rni va ahamiyati A. Smit, D. Rikardo, utopik sotsialistlar K. Marks (. sm.), M. Veber, P. A. Sorokin. Lenin ijtimoiy va sinfiy manfaatlarning qarama -qarshi tabiati to'g'risida qiziqarli fikrlarni bildirgan ( sm.).

Bu mutafakkirlarning ijtimoiy tabaqalar haqidagi qarashlaridagi barcha tafovutlar uchun, ularning qarashlari jamiyatning sinfiy farqlanishi metodologiyasi jihatidan o'xshash edi. Ular bir ovozdan, ijtimoiy tabaqalanish ijtimoiy mehnat taqsimotiga asoslanadi ( sm.) va shaxslarning ijtimoiy-iqtisodiy tengsizligi. O'z -o'zidan, bu ilmiy yondashuv bugungi kunda ham epistemologik ahamiyatini yo'qotmagan. Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, zamonaviy G'arb ijtimoiy fanida ijtimoiy sinflar va sotsial-sinf tuzilishini talqin qilishda sezilarli farqlar mavjud. "Sinflar tushunchasi, - ta'kidladi R. Dahrendorf ( sm.), G'arb tadqiqotchilarining ushbu muammolar doirasi bo'yicha hech bo'lmaganda minimal kelishuvga erisha olmasligining eng yorqin tasvirlaridan biridir. "

Biroq, ijtimoiy tabaqaviy tuzilish haqidagi qarashlarning xilma-xilligi bilan bir qator hukmron tendentsiyalar mavjud. Buning sababi shundaki, G'arb kontseptsiyasining barcha mualliflari u yoki bu darajada ikki manbadan biriga - M.Veber yoki P. Sorokin asarlariga murojaat qilishgan.

M. Veberning fikricha, ijtimoiy tabaqalar - bu iqtisodiy xususiyatlarga ko'ra farq qiladigan toifalar, boshqacha aytganda, ular xuddi shunday iqtisodiy vaziyatda bo'lgan yoki bir xil "hayot imkoniyatlari" ga ega bo'lgan odamlar guruhidir. Bu muallif sinflar, maqom guruhlari va partiyalarni o'z ichiga olgan ijtimoiy tuzilishning uch davrli modelini taklif qiladi. G'arb sotsiologik tadqiqotlarining eng ko'p soni Viber statistik guruhlariga bag'ishlangan, garchi turli mualliflar ularni turlicha talqin qilsalar. Shunday qilib, R. Dahrendorf ayrim guruhlarning hokimiyat tizimiga yaqinligi yoki uzoqligiga qarab sinflarni ajratadi. Ijtimoiy sub'ektlarning hajm-huquqiy mezoniga ko'ra sotsiologik farqlanishi ham mavjud. Bu yondashuv hokimiyat imtiyozlari doirasiga qarab ijtimoiy differentsiatsiyaning muhimligini to'g'ri ta'kidlaydi, lekin u iqtisodiy toifadagi tovarlar va iqtisodiy munosabatlarning boshqa elementlari kabi ijtimoiy tabaqalanishning asosiy mezonlarini noto'g'ri hisobga oladi.

KPSS jamiyatda etakchi mavqeini yo'qotishdan oldingi davrda, deyarli barcha sovet olimlari Leninning "ijtimoiy sinf" va "sotsial-tabaqaviy munosabatlar" toifalarini aniqlash uchun umumiy uslubiy asos sifatida ta'rifidan foydalanganini ta'kidladilar. Ma'lumki, ijtimoiy sinflar ostida V.I. Lenin "tarixan aniqlangan ijtimoiy ishlab chiqarish tizimidagi o'rni, ishlab chiqarish vositalariga (asosan qonunlarda mustahkamlangan va rasmiylashtirilgan) bo'lgan o'rni, mehnatni ijtimoiy tashkil qilishdagi roli bilan farq qiladigan katta guruhlar" ni tushundi. Shunday qilib, ular o'zlari ega bo'lgan ijtimoiy boylik ulushini olish usullari va hajmida. Sinflar - bu odamlar guruhi bo'lib, ulardan ma'lum bir tuzilishdagi o'rnining farqi tufayli boshqasining mehnatini moslashtirish mumkin. ijtimoiy iqtisodiyot ". Biroq, Leninning sinflar ta'rifini talqin qilishda, uning alohida nuqtalarini talqin qilishda, sinf shakllantiruvchi atributlarning o'rni va rolini, ularning bo'ysunishini baholashda, leninistik mezon apparati hozirgi zamonga qanchalik mos kelishi masalasida. o'sha davrdagi jamiyat, bir qator tadqiqotchilar Lenin sinflar nazariyasi dogmalarining tor doirasini engishga muvaffaq bo'lishdi. Ko'pincha, ikkinchisi rus va amerikalik sotsiologik maktablarning an'analariga asoslangan ijtimoiy sinflarning talqinlari bilan almashtirildi.

Shunday qilib, T.I. Zaslavskaya ( sm.) sinflarni tanlash mezonlari sifatida: 1) ishlab chiqarish vositalariga munosabat; 2) mehnatni ijtimoiy tashkil qilishdagi o'rni va 3) ijtimoiy boylikning ulushi, "sinflarning o'ziga xos xususiyati shundaki, ular bir vaqtning o'zida barcha nomlangan mezonlarga ko'ra farq qiladi. Lekin bu mezonlarning har biri boshqasidan mustaqil ravishda ko'rib chiqiladi. shuningdek, ijtimoiy jihatdan ajralib turuvchi kuchga ega va sizga guruhlarni ajratishga imkon beradi, lekin ular sinfiy xarakterga ega emas, lekin jamiyatning ijtimoiy faoliyatida muhim rol o'ynaydi ". Oxirgi bayonot, aslida, P.A.ning qarashlari kontekstida yotadi. Sorokin. Mezonlardan biriga ko'ra ajratilgan bu guruhlar ("biron bir xususiyat bilan o'zaro ta'sir qiladigan yaxlitlikka birlashtirilgan" - Sorokin) elementar kollektiv birliklar bo'lib, ijtimoiy sinflar kumulyativ (integral) guruhlar vazifasini bajaradi.

Ijtimoiy-sinf munosabatlarining mohiyatini aniqlash uchun ijtimoiy sinflarni ikki tomondan ko'rib chiqish zarur: 1) ularning jamiyatdagi o'rni va funktsional roli nuqtai nazaridan; 2) ijtimoiy va sinfiy manfaatlar qarama -qarshiligi orqali. Ijtimoiy-sinf munosabatlarining bir tomonining mohiyati, birinchi navbatda, iqtisodiy, ayrim ijtimoiy guruhlarning manfaatlarining qarama-qarshiligida yotadi (ular, asosan, ayrim ijtimoiy guruhlarning boshqalarning mehnatini o'zlashtirish imkoniyatidan kelib chiqadi). Ijtimoiy sinflarni ajratish mezoni sifatida manfaatlar to'qnashuvining (birinchi navbatda iqtisodiy) mavjudligi, o'z -o'zidan rus sotsiologiyasida munozaralarni keltirib chiqarmaydi (boshqa masala, uni haqiqiy ijtimoiy tizimlarga qo'llashda nomuvofiqliklar mavjudligi). Ijtimoiy sinflarni jamiyatdagi o'rni va funktsional roliga qarab ko'rib chiqishda hali ham umumiy fikr yo'q. Bu, asosan, jamiyatdagi ijtimoiy sinflar va guruhlarni ko'rib chiqishda Lenin mezonlarini to'g'ridan-to'g'ri qo'llash borasida uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan asosiy pozitsiya bilan oldindan belgilab qo'yilgan edi.

Bunga quyidagilar sabab bo'ldi: birinchi navbatda, zamonaviy iqtisodiyot fanida (va umuman ijtimoiy fanda) "ishlab chiqarish vositalariga munosabat", "rol" ostida nimani tushunish kerakligi to'g'risida bir xil aniq fikrning yo'qligi. "Mehnatning ijtimoiy tashkiloti" va "ular olgan ijtimoiy boylik ulushi va usuli bo'yicha". Boshqacha qilib aytganda, aslida, siyosiy iqtisodda, bir noma'lum (ijtimoiy sinf) ning boshqa noma'lumlar orqali ta'rifi bor edi (ya'ni, aniq va aniq ifodalanmagan toifalar orqali). Ikkinchidan, V.I.da ijtimoiy sinflarni ajratish mezonlari o'rtasida o'zaro nomuvofiqlik mavjud edi. Lenin. Jamiyatdagi o'rni va funktsional roli bo'yicha ijtimoiy sinflarning ishchi ta'rifi sifatida P.A. Sorokin. Uning fikriga ko'ra, ijtimoiy sinf "umumiy, normal, mustahkam, yarim yopiq, lekin yaqinlashib kelayotgan, bizning vaqt guruhimizga xos bo'lib, uchta asosiy guruhning yig'ilishidan iborat: 1) professional; 2) mulk; 3) hajm-huquqiy ".

Boshqacha qilib aytganda, ijtimoiy tabaqani kasbi, mulkiy holati, huquqlari doirasi bo'yicha o'xshash va shuning uchun bir xil kasbiy, mulkiy, ijtimoiy va qonuniy manfaatlarga ega bo'lgan shaxslarning birlashgan guruhi deb ta'riflash mumkin. Kasbiy tuzilma maxsus tayyorgarlik va ish tajribasi natijasida olingan maxsus nazariy bilimlar va amaliy ko'nikmalar majmuasiga ega bo'lgan mehnat faoliyati turiga birlashtirilgan professional guruhlarning mavjudligini aniqlaydi. Kasblar bo'yicha bo'linish jamiyatda turli guruhlarning shakllanishi bilan bog'liq bo'lib, ular birinchi navbatda o'zaro munosabatlardagi farq bilan emas, balki faoliyat ob'ektiga bo'lgan munosabatlaridagi farq bilan bo'linadi. Texnik tabaqalanishning bu turi ko'p sonli turlarga, kichik turlarga, har xil kichik bo'linmalarga etib borishi mumkin va cheksiz ko'p sonli bo'linmalar orasida ijtimoiy tengsizlik allaqachon shakllangan. Kasb-bu odamning odatiy uzoq muddatli kasbi, bu unga tirikchilik beradi. Bu professional kasb, qoida tariqasida, asosiy faoliyat turi hisoblanadi. Boshqacha qilib aytganda, "... daromad manbai va shaxsning ijtimoiy funktsiyasi bir -biri bilan bog'liq va ularning umumiyligida kasbni tashkil qiladi" (Sorokin). Bu malaka va professional farqlash ijtimoiy tengsizlikni keltirib chiqaradi. Mehnat jarayonidagi har xil mutaxassisliklar, turli malakalar shaxslar o'rtasidagi ijtimoiy tafovutlarga olib keladi.

Ijtimoiy sinflarning shakllanishi kengaygan professional guruhlarga asoslangan (genetik jihat). Shu bilan birga, ijtimoiy-tabaqaviy tabaqalashtirilgan jamiyatda bir kasb vakillari turli xil ijtimoiy-sinfiy shakllanishlarga mansub bo'lishi mumkin (funktsional jihati). Mulk tuzilishi (yoki boylik va qashshoqlik darajasiga qarab guruhlash), ma'lum bir mamlakatda yopiq yoki kamroq yopiq guruhlar turiga yaqin bo'lishidan qat'i nazar, butun jamiyatni boy va kambag'allar guruhiga bo'linishiga olib keladi. Bundan tashqari, odamning boyligi va qashshoqligi uning xohishiga bog'liq emas. "Xuddi shu mulk guruhining a'zolari ... ko'p jihatdan halokatli tarzda birlashadilar, har xil mulk guruhlarining a'zolari halokatli antagonistlar bo'ladi" (Sorokin). Mulkiy maqomning o'xshashligi shunga o'xshash mulkiy shaxslarning o'z -o'zidan paydo bo'lishiga olib keladi. Bir kasbga mansub shaxslar, daromadlari miqdoriga qarab, manfaatlari qarama -qarshi bo'lgan turli guruhlarga mansub bo'lishi mumkin. Oldingi ikkita tuzilmaga to'g'ri kelmaydigan hajmiy-huquqiy tuzilma (yoki huquq va majburiyatlar hajmiga ko'ra guruhlash) ikkita asosiy guruhga bo'linadi: imtiyozli, eng yuqori ijtimoiy darajani tashkil etuvchi va kam ta'minlanganlar. ijtimoiy daraja. Imtiyozli shaxslar mustahkam jamoaviy birlikni tashkil qiladi; "mahrumlar" (Sorokin) bir xil birlikni tashkil qiladi. Shu bilan birga, ijtimoiy tuzilmalari rivojlangan har qanday jamiyatda, shaxslar va guruhlarning huquq va majburiyatlari doirasiga qarab, haqiqiy farqlanishi yuqorida aytilganlarga qaraganda ancha murakkab.

Shunday qilib, ijtimoiy tabaqalar belgilari sifatida quyidagilar ajratiladi: 1) professional; 2) mulk; 3) volumetrik huquqiy. Jamiyatda barqaror professional, mulkiy va huquqiy ko'lamli guruhlar shakllanishi bilan; ular kuchga ega bo'lishlari bilan (ijtimoiy kombinatsiya sifatida), birdaniga jamiyat va alohida ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir boshlanadi, har bir tomon boshqasining tabiatiga ta'sir qiladi. Avvalroq, kasb, mulkiy holat va huquqlar doirasi shaxslarga katta ta'sir ko'rsatishi qayd etilgan. Agar bu guruhlarning har biriga mansub bo'lish odamlarning xulq -atvorini juda aniq belgilab bersa, bu uchta tuzilmaning ta'siri birlashganda, bu sharoit ancha kuchliroq bo'ladi. Har uchala aloqada ham birlashgan shaxslar o'z manfaatlarini yanada muvaffaqiyatli amalga oshirish va himoya qilish uchun ularni ijtimoiy sinflarga birlashtirishning moddiy sharti bo'lib xizmat qiladigan o'xshash iqtisodiy manfaatlarga ega bo'ladi. Berilgan uchta belgi bo'yicha bir -biridan keskin farq qiladigan ijtimoiy guruhlar, faqat bitta xususiyatiga ko'ra farq qiladigan guruhlarga qaraganda ancha kuchli qarshilik ko'rsatadilar.

Shu bilan birga, ijtimoiy guruhlarning ijtimoiy sinflarga birlashishi haqida gapirganda, ijtimoiy tabaqaning to'liq tavsifi sifatida ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarning butun tizimini hisobga olish zarur. Shunday qilib, Yu.S. Polyakov buni ta'kidlab, "aniqki, faqat moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish, ayirboshlash, taqsimlash va iste'mol qilish jarayonida rivojlanadigan ishlab chiqarish munosabatlarining butun majmuasi sinfga to'liq siyosiy va iqtisodiy tavsif beradi". Jamiyatdagi barcha ijtimoiy guruhlar bir -biri bilan o'zaro munosabatda bo'lishlari va shu bilan birga o'z manfaatlarini eng maqbul tarzda amalga oshirishga intilishlari (birinchi navbatda iqtisodiy), butun jamiyat tasodif darajasiga qarab bir -biriga qarama -qarshi bo'lgan odamlarning ayrim katta guruhlariga ob'ektiv ravishda parchalanishi kerak. (qarama -qarshilik) ularning manfaatlari (birinchi navbatda iqtisodiy). Bu tasodifni (qarshilikni) nima oldindan belgilab beradi? Bizning fikrimizcha, bu hali ham ba'zi ijtimoiy guruhlar uchun boshqalarning mehnatini o'zlashtirish uchun bir xil imkoniyatdir (bu ularning o'rni va funktsional roliga bog'liq). Ularning iqtisodiy manfaatlarini himoya qilish uchun har ikkalasi ham o'z -o'zidan ijtimoiy sinflarga birlashadilar. Bunday ittifoq ijtimoiy tabaqalarning shakllanishining iqtisodiy asosi vazifasini bajaradi.

Dahrendorf "Sanoat jamiyatida sinflar va sinflar to'qnashuvi" (1957) asarida bu borada "sinf - bu ijtimoiy ziddiyat dinamikasini va uning tarkibiy ildizlarini tahlil qilish uchun ishlatiladigan toifadir", deb yozgan. Shu bilan birga, ijtimoiy tabaqa nafaqat iqtisodiy, balki ijtimoiy, siyosiy, ma'naviy va mafkuraviy tarbiyadir. K. Marks "Falsafaning qashshoqligi" asarida shunday yozadi: "Iqtisodiy sharoitlar birinchi navbatda aholi massasini ishchilarga aylantirdi. Kapital hukmronligi shu omma uchun bir xil pozitsiya va umumiy manfaatlarni vujudga keltirdi. Shunday qilib, bu massa nisbatan sinflardir. kapital, lekin hali o'zi uchun emas. kurashda ... bu ommaviy mitinglar, u o'zi uchun sinf sifatida tashkil etilgan. u bilan himoyalangan manfaatlar sinf manfaatlariga aylanadi ". Bu iqtibosdan aniq ko'rinib turibdiki, ijtimoiy sinflarning paydo bo'lishi va rivojlanishi jarayonida, K. Marksning so'zlariga ko'ra, shunday shakl mavjudki, odamlar yuqoridagi mezonlar (tizimdagi o'rni va roli) bilan belgilanadi. funktsional mehnat munosabatlari, mulkiy munosabatlar, boshqaruv munosabatlari va maxsus iqtisodiy manfaatlar) hali ongli (mafkuraviy) munosabatlarning ichki aloqasi bilan emas, balki faqat ishlab chiqarish munosabatlari doirasida mavjud bo'lgan sub'ektiv munosabatlar va ob'ektiv bog'liqliklar bilan bog'liq. . Keyin biz aytamizki, ular "o'z -o'zidan sinf" tashkil qiladi, bu haqiqatan ham oddiy yig'indisi emas, chunki u ob'ektiv munosabatlar tizimi bilan bog'langan, lekin hali "o'zi uchun" sinfni anglatmaydi. , hali o'zining sinfiy iqtisodiy va siyosiy manfaatlari to'g'risida to'liq rivojlangan ongga ega emas. Bundan tashqari, ob'ektiv sinf manfaatlari sub'ektiv sinf ongida aks etmaydi. O'zining muhim, haqiqiy manfaatlarini bilish, ularsiz "sinfning o'ziga" sinfini "o'zi uchun sinf" ga aylantirish mumkin emas, muqarrar ravishda oldingi tarixiy tajriba tomonidan berilgan psixologik munosabatlar tizimi orqali sodir bo'ladi. Ijtimoiy sinf faqat o'z mafkurasini ishlab chiqish orqali "o'zi uchun sinf" ga aylanishi mumkin.

Bularning barchasi asosida uning tashkiliy dizayni amalga oshadi. Shuni alohida ta'kidlash kerakki, Marksning "o'zi uchun sinf" haqidagi taklifi ta'siri ostida M. Veber ijtimoiy-sinf tuzilmasida "sinf" va "ijtimoiy sinf" ni ajratishni taklif qilgan. Sinf bo'yicha, bu muallif faqat iqtisodiy manfaatlarning o'xshashligi, berilgan toifadagi sub'ektlarning "iqtisodiy mavqei" bilan bog'liq bo'lgan ijtimoiy hamjamiyatni tushundi. "Ijtimoiy sinf" toifasi bo'yicha M. Veber shuni ko'rsatdiki, sinf jamoasining eng yuqori namoyon bo'lishi jamoaviy harakatni safarbar etuvchi va rag'batlantiruvchi sinfning iqtisodiy va siyosiy manfaatlari va maqsadlarini anglashdir.

Frantsuz sotsiologiyasining zamonaviy klassigi P. Burdie ( sm.) shuningdek, mumkin bo'lgan (mantiqiy) va haqiqiy ijtimoiy sinflarni ajratishni taklif qildi. Bu muallif yozadiki, iqtisodiy va boshqa munosabatlar haqidagi bilimlarga asoslanib, "so'zlarni mantiqiy ma'noda sinflarni ajratish mumkin, ya'ni sinflarni o'xshash pozitsiyani egallagan agentlar majmui sifatida ajratish mumkin. shartlar va shunga o'xshash shartlarga rioya qilgan holda, xuddi shunday xulq -atvor va manfaatlarga ega bo'lish uchun barcha imkoniyatlar mavjud, shuning uchun ham shunga o'xshash amaliyotni ishlab chiqish va o'xshash pozitsiyalarni egallash. " P. Burdyo "qog'ozdagi" bu sinf nazariy mavjudligiga ishonadi, "bu tasniflangan va ... xulq -atvorning amaliyoti va xususiyatlarini tushuntirish va oldindan ko'rish imkonini beradi, bu ularni guruhga / haqiqiy ijtimoiy sinfga birlashtirishga olib keladi. . - S.S./ "." ... Bu faqat mumkin bo'lgan sinf, chunki bu, agar kerak bo'lsa, ularni boshqa agentlar to'plamiga qaraganda "safarbar qilish" uchun kamroq qarshilik ko'rsatadigan agentlar to'plami. "Mantiqiy sinfning Haqiqiy ijtimoiy sinf, deb yozadi, bundan keyin faqat uning a'zolarining "ijtimoiy makonda egallagan" pozitsiyasini / ijtimoiy sinfiy munosabatlarni rivojlantirish orqali mumkin bo'ladi. S.S./. I. Kraus yana shunday yozadi: "Sinflar - bu ixtilofli guruhlar, ular birlashib, mavjud hokimiyat taqsimotiga, afzalliklari va boshqa imkoniyatlariga qarshi chiqadilar ... sinflar bir guruh odamlar o'z manfaatlarini boshqalarning manfaatlariga o'xshash deb ta'riflaganida shakllanadi. bir xil populyatsiyadan va boshqa shaxslar guruhining turli xil va qarama -qarshi manfaatlaridan ". Bu tadqiqotchi o'z sinfining o'z mafkurasiga ega bo'lgan ijtimoiy tabaqaning shakllanishidagi muhim rolini ta'kidlaydi.

Shunday qilib, ob'ektiv sinf manfaatlari sub'ektiv sinf ongida ko'zguda aks etmaydi. O'zining muhim, haqiqiy manfaatlarini bilish, ularsiz "sinfning o'ziga" sinfini "o'zi uchun sinf" ga aylantirish mumkin emas, muqarrar ravishda oldingi tarixiy tajriba tomonidan berilgan psixologik munosabatlar tizimi orqali sodir bo'ladi. Ijtimoiy sinf faqat o'z mafkurasini ishlab chiqish orqali "o'zi uchun sinf" ga aylanishi mumkin. Bularning barchasi asosida uning tashkiliy dizayni amalga oshadi. Jamiyatning ijtimoiy-sinfiy tuzilmasining barcha tarkibiy qismlari faqat ijtimoiy sinflar va boshlang'ich professional, mulkiy va yuridik guruhlarga kamaytirilmasligi munosabati bilan, nazariyada ozmi-ko'pmi adekvat aks ettirish maqsadidan kelib chiqqan holda, epistemologik zarur. korporativ ijtimoiy sub'ektlarning xilma -xilligi, nomlangan strukturaning mazmunli tavsifi uchun bir qancha toifalarni kiritish, shuningdek, P.A.ning ijtimoiy sinfining yuqoridagi ta'rifini to'ldirish. Sorokin.

Zamonaviy fandagi ijtimoiy sinf-bu jami, normal, mustahkam, yarim yopiq, lekin ochiq yondashuv bilan, ijtimoiy sinfning bir-birini to'ldirishi bilan bog'liq, uchta asosiy guruhning yig'ilishidan tashkil topgan guruh. ; 2) mulk; 3) volumetrik huquqiy. Ijobiy (salbiy) bir -birini to'ldiruvchi kontseptsiyani L.N. Gumilev etnosferani tavsiflaydi. Bu "etnik guruhlar a'zolari o'rtasida" do'stlar "va" musofirlar "ga bo'linishni belgilaydigan ongsiz o'zaro hamdardlik (antipatiya) tuyg'usi sifatida tushunilgan. Ijtimoiy sinflarning bir-birini to'ldirishi, ongsiz o'zaro simpatiya (antipatiya) tuyg'usi sifatida tushuniladi. Ijtimoiy sinflar a'zolari, ular orasida yagona mafkuraning shakllanishiga olib keladi va "biz" va "dushmanlar" ga bo'linishni belgilaydi. Ijtimoiy sinflarning ijobiy to'ldirilishi "haqiqiy ijtimoiy sinf" ni ajratib turadi. "Mumkin bo'lgan (mantiqiy) sinfdan".

Ijtimoiy falsafaga ijtimoiy sinflar jamiyatining rivojlanishining ma'lum bir bosqichini belgilaydigan bir qancha tushunchalarni kiritish epistemologik jihatdan istiqbolli ko'rinadi-bu "sinf qatlami", "sinf-mulk", "distracho-sinf", "sinkretik" sinf ". Shuningdek, sub'ektlarning sinflararo farqlanishini ko'rsatadigan ijtimoiy-iqtisodiy toifalarni ajratib ko'rsatish maqsadga muvofiqdir: "sotsial-sinflar guruhi", "cheklangan ijtimoiy-sinflar guruhi" va "kasta-ijtimoiy guruhlar guruhi". Nima uchun "sinf qatlami" tushunchasining kiritilishi umid baxsh etadi? Gap shundaki, zamonaviy sotsiologiyada nafaqat "sinf" va "qatlam" toifalarini ajratishning aniq mezonlari yo'q, balki O.I. Shkaratan "ko'plab mualliflar uchun ular odatda sinonimdir".

Bugungi kunda, ijtimoiy fanda, odatiy g'oya shundaki, har qanday zamonaviy jamiyat o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan guruhlardan yoki ko'p sonli odamlardan iborat. Bundan tashqari, bu xususiyatlar tasnif mezonlari sifatida qaraladi, ular bir yoki ko'p o'lchovli bo'lishi mumkin (bizning terminologiyamizda bu elementar yoki kümülatif tuzilmalar). Bu yondashuv yordamida tadqiqotchining diqqatini an'anaviy tarzda ishlab chiqarishdan taqsimlashga o'tkazadi, ular orasidagi ob'ektiv munosabatlarni tushunmaydi. Bu holat bugungi kunga olib keldi, chunki V.V. Radaev va O.I. Shkaratan: "tadqiqotning muhim qismida xuddi shu xususiyatlar sinflarni ham, qatlamlarni ham ajratish uchun ishlatiladi". Shunday qilib, ijtimoiy olimlar orasida sinflar toifasi turli olimlarning bu atamaga kiritgan epistemologik kontekstiga qarab, har xil ijtimoiy mavzularni qamrab oladi degan keng tarqalgan fikrga asoslanadi. OI Shkaratan ta'kidlaganidek, "ma'no ham boshqacha", "turli xil mualliflar" ijtimoiy qatlam "atamasiga kiritadilar. Aksariyat sotsiologlar bu atamani ierarxik uyushgan jamiyat ichidagi ijtimoiy farqlashni belgilash uchun ishlatadilar." Xuddi shunday hollarda bu tushunchalar ajratilgan, "qatlam" atamasi "sinflar" guruhlarini bildiradi, ular "sinflar" bilan bir xil asosda ajratilgan. Shuning uchun "toifa" tushunchasini "toifasi" o'rniga muomalaga kiritish ilmiy jihatdan istiqbolli. "Qatlamchi", bu ijtimoiy sinf jamoasining nomlangan holati ijtimoiy sinf hayotining bosqichlaridan biri ekanligini va shu bilan birga ushbu bosqichning o'ziga xos xususiyatlarini aniq ajratishga imkon berishini ta'kidlashga imkon beradi ". Sinf qatlami "-bu ijtimoiy sinfning ijobiy bir-birini to'ldirmaslikdan farq qiladigan, ya'ni mohiyatiga ko'ra" mumkin bo'lgan sinf "Bourdiega yaqin bo'lgan jamiyat. Odamlarning umumiylik darajasi, sinf qatlamini tashkil etuvchi, ularning umumiy ehtiyojlari va manfaatlarini bilish darajasi (birinchi navbatda iqtisodiy), ularning birligi va uyushish darajasi ijtimoiy tabaqa vakillariga qaraganda kamroq. Sinf ichidagi guruhlarni tavsiflash uchun "ijtimoiy sinflar guruhi" toifasidan foydalaniladi. Nomlangan guruhlar bir-biridan qisman bir (yoki ikkita) asosiy birikmalarda farq qiladigan shunday sinf ichidagi guruhlarni bildiradi: yo kasbiy, ham mulkiy, ham hajmiy-huquqiy; qolgan ikkitasi (yoki bittasi) uchun ular berilgan ijtimoiy sinfning boshqa sub'ektlari bilan to'liq mos keladi.

Jamiyatning ijtimoiy -sinfiy tuzilishining evolyutsiya jarayonini tahlil qilish uchun bugungi kunda ijtimoiy "distracho -sinf" toifasi (lotincha so'zdan - chalg'ituvchi - parchalanib ketgan) ishlatiladi. Bu sinf uchta asosiy guruhning yig'ilishidan tashkil topgan, kümülatif, yarim yopiq, lekin yaqinlashib kelayotgan ochiq guruh deb tushuniladi: 1) professional; 2) mulk; 3) volumetrik yuridik va ichki tuzilmalarning parchalanishi va bo'shashishi darajasi bilan tavsiflanadi. Distraxo-sinf-bu sinf ichidagi (ijtimoiy-sinf) guruhlarning avtonomizatsiyasini kuchaytirish jarayonida, bu uzoq vaqt ichida bir necha yangi ijtimoiy sinflarga bo'linishiga olib keladigan ijtimoiy sinfdir. Qoida tariqasida, yuqorida aytib o'tilgan ijtimoiy-sinflar jamiyati, sinfiy qatlamga qaraganda, hatto birgalikdagi harakat uchun kamroq imkoniyat bilan tavsiflanadi; uni tashkil etuvchi sub'ektlar o'rtasida yagona mafkuraviy pozitsiya yo'q.

Zamonaviy ijtimoiy fanda "ijtimoiy distracho-sinf" toifasini qo'llash maqsadga muvofiqligini e'tirof etish "embrional (sinkretik) ijtimoiy sinf" (yoki qisqasi "sinkretik sinf") kontseptsiyasini ilmiy muomalaga kiritishni talab qildi. Nomlangan ijtimoiy hamjamiyat-bu tabaqaning bir qismi bo'lgan, ijtimoiy sinfga aylanishi jarayonida. Sinkretik sinf davlatning dastlabki rivojlanmaganligi tufayli birlashishi, bo'linmasligi bilan ajralib turadi.

So'nggi yillarda falsafiy va sotsiologik adabiyotlarda ijtimoiy, shu jumladan, ijtimoiy-sinfiy tuzilmalar holatining xususiyatlaridan biri bo'lib xizmat qiladigan marginallik kabi hodisaga katta e'tibor berildi. Nomlangan tushuncha odatda "... paydo bo'ladigan nisbatan barqaror ijtimoiy hodisalarni bildirish uchun ishlatiladi chegarada/ men ta'kidlaganman. - S.S./ turli madaniyatlar, ijtimoiy jamoalar, tuzilmalarning o'zaro ta'siri, buning natijasida ijtimoiy sub'ektlarning ma'lum bir qismi ulardan tashqarida "(Popova IP). Bu hodisaning ta'rifi soddaligiga qaramay va uning yetmish yildan ortiq ilmiy tarix, hozirgi kungacha amalda "cheklanganlik." iqtisodiyoti toifasida juda ko'p epistemologik qiyinchiliklar mavjud, bu tushunchaga ancha umumiy, fanlararo xarakter beradi. Ikkinchidan, sotsiologiyada kontseptsiyaning aniqlanishi va evolyutsiyasi jarayonida har xil turdagi marginallik bilan bog'liq bo'lgan bir qancha ma'nolar aniqlandi. Uchinchidan, uning noaniqligi, noaniqligi hodisaning o'zini o'lchashni, uni ijtimoiy jarayonlar kontekstida tahlil qilishni qiyinlashtiradi. "Shunday qilib, zamonaviy sotsiologiya fanida qandaydir aniqlanmagan ijtimoiy hodisaning mavhum chegarasi haqida emas, balki gapirish maqsadga muvofiqdir. faqat hodisalar va munosabatlarning ayrim turlari (yoki sinflari) ning chegaraliligi haqida. "Marginallik" kontseptsiyasining ijtimoiy sinf tuzilmasi komponentlarini tavsiflashda ishlatilishi "chegara", "oraliqlik", "kabi atributiv xususiyatlarni ilgari suradi. noaniqlik "va" noaniqlik "(bu cheklangan ijtimoiy toifadagi sub'ektlarning entropiya darajasini oshiradi. Bizning fikrimizcha," marginal ijtimoiy "toifasini kiritmasdan turib, jamiyatning ijtimoiy-sinfiy tuzilishi va tuzilishini zamonaviy tizimli tilda tasvirlab bo'lmaydi. -sinf guruhi "(yoki qisqasi" cheklangan guruh "), bu bitta ijtimoiy guruhga kiruvchi ijtimoiy sinflar guruhi. sinf, lekin bir qator xususiyatlarga ko'ra u boshqa ijtimoiy sinfga ham yaqin. Bu guruh jamiyatning ijtimoiy-sinfiy tuzilishida o'ziga xos "chegaraviy" pozitsiyani egallaydi. Katta ehtimollik bilan nomlangan guruhni guruh darajasida entropiya elementi sifatida tavsiflash mumkin.

Ijtimoiy sinf-mulk (yoki qisqasi-"sinf-mulk")-yopiq guruhga yaqinlashgan, yarim yopiq guruh; unga kirish cheklangan, shu jumladan urf -odatlar, uning vakillari meros huquq va majburiyatlarga ega. 20-asrning ikkinchi yarmidagi bunday ijtimoiy tabaqaviy jamoalarga Yaponiya misol bo'la oladi. Bu mamlakatda "katta avlod siyosatchilarining o'g'illari, qizlari va nabiralari deyarli avtomatik ravishda o'sha saylov okrugidan parlamentga joy olishganda, siyosiy hokimiyatni merosxo'rlik tizimi keng rivojlangan. nisey yoki sansei giin). 1990-yillarning o'rtalarida, bu ikkinchi yoki uchinchi avlod deputatlari quyi palatadagi o'rinlarning to'rtdan bir qismini va Yaponiya parlamentining yuqori palatasida beshdan bir qismini egallagan. Agar biz ularga er-xotin, qayin, jiyan va boshqa qarindoshlarni, shuningdek, nafaqadagi deputatlarning sobiq kotiblarini qo'shsak, hokimiyatni meros qilib olish hodisasining ko'lami yanada ta'sirli bo'lib chiqadi "(Kravtsevich A.I.) Yaponiya vazirlar kabineti (oliy ijro etuvchi hokimiyat) hukmron yoki hukmron partiyalardan bo'lgan siyosatchilar-parlamentariylardan tuziladi, shu bilan birga, mamlakatning haqiqiy hukumati vazirlar qo'lida emas. An'anaga ko'ra har yili almashtiriladigan, lekin mansab byurokratiyasi qo'lida bo'lgan deputatlar (xalq tomonidan saylangan siyosatchilar) bugungi kunda ham sinfiy mulkdir. "Byurokratiyaning jamoaviy tajribasini birlashtirgan holda, davlat organlari bilan maslahatlashuvlar tizimi" ishbilarmon va ilmiy doiralar, kasaba uyushmalari va iste'molchilar va qabul qilingan siyosat to'g'risida jamoatchilik fikriga erishishga yordam berish uchun mo'ljallangan "(Kravtsevich A.I.), aksariyat hollarda, bu tegishli qarorlarni qabul qilish uchun ekran. byurokratiya tomonidan tayyorlangan tegishli qarorlar.

Ijtimoiy toifadagi kasta guruhlari (yoki qisqasi "kastalar")-bu ijtimoiy ierarxiyada ma'lum (qat'iy o'rinli) o'rinni egallaydigan, qat'iy belgilangan faoliyat turlari bilan bog'liq bo'lgan va bir-biri bilan muloqotda cheklangan ijtimoiy toifadagi guruhlar. .

Shunday qilib, ijtimoiy sinf-bu ijtimoiy va ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarda bir qator (ijtimoiy-iqtisodiy) xususiyatlarga asoslangan shaxslar guruhini ajratishga imkon beradigan haqiqiy sotsiologik toifadir. ma'lum bir dinamik xatti-harakatlar algoritmi va o'ziga xos ichki tuzilishga ega bo'lgan katta yopiq tizim, sinfning rivojlanish bosqichiga qarab-"etuklik" darajasiga qarab o'zgaradi (sinf qatlami, ijtimoiy distracho-sinf va boshqalar). .

Zamonaviy ijtimoiy fanda ijtimoiy sinf-bu jami, normal, mustahkam, yarim yopiq, lekin ochiq yondashuv bilan, ijtimoiy sinfning bir-birini to'ldirishi bilan bog'liq bo'lib, uchta asosiy guruhning yig'ilishidan tashkil topgan. ) professional; 2) mulk; 3) volumetrik huquqiy. Ijtimoiy sinflarning bir-birini to'ldirishi-bu ijtimoiy tabaqalar a'zolari o'rtasida ongsiz ravishda o'zaro hamdardlik (antipatiya) hissi bo'lib, ularda yagona mafkuraning shakllanishiga olib keladi va "do'stlar" va "musofirlar" ga bo'linishni belgilaydi. Ijtimoiy sinflar va sotsial-sinf guruhlari o'z hayotlari davomida o'z ijtimoiy-iqtisodiy manfaatlarini amalga oshirish uchun shart-sharoitlarni optimallashtirish uchun birgalikda kurashish maqsadida ijtimoiy sinflar guruhlariga ("ijtimoiy superklasslar") birlashishi mumkin. Shu bilan birga, bu integratsiyaning asosiy sharti-birlashtiruvchi sub'ektlar manfaatlarining vaqtincha bir-biriga mos kelishi va ularning boshqa ijtimoiy tabaqalarning ijtimoiy-iqtisodiy manfaatlariga aniq qarama-qarshiligi. Muayyan ijtimoiy sinf sub'ektlarining bunday kombinatsiyasi ma'lum bir tarixiy davr uchun, qoida tariqasida, sodir bo'lishi mumkin. Shuni ham ta'kidlash joizki, bu uyushma salohiyati asosan ma'lum bir jamiyatning axloqiy munosabatlari (urf -odatlari, an'analari, axloqiy me'yorlari, ideallari va boshqalar) bilan belgilanadi.

Yuqoridagilarga asoslanib, ijtimoiy -sinfiy munosabatlarni tor ma'noda aniq kümülatif (ajralmas) guruhlar - ijtimoiy sinflarga kiruvchi shaxslar o'rtasidagi munosabatlar sifatida aniqlash mumkin. Shunga ko'ra, ijtimoiy sinfiy munosabatlar keng ma'noda boshlang'ich kasbiy, mulkiy va hajmiy-huquqiy guruhlar va kumulyativ (ajralmas) guruhlar-ijtimoiy sinflar guruhlari va ijtimoiy sinflar o'rtasidagi munosabatlar deb tushuniladi.

Jamiyatning ijtimoiy-sinfiy tuzilishi quyidagilardan iborat: 1) ijtimoiy sinflar, ijtimoiy sinflar guruhlari va boshlang'ich professional, mulkiy va huquqiy-huquqiy guruhlarga birlashgan shaxslar o'rtasida vujudga keladigan eng barqaror, muhim, muntazam takrorlanadigan ijtimoiy sinfiy munosabatlar. ; 2) bu shaxslarning o'zi, ijtimoiy sinflar va sotsial sinf elementar ijtimoiy guruhlarga birlashgan. Har qanday haqiqiy jamiyatda doimo takrorlanadigan yoki yo'q bo'lib ketadigan turli xil ijtimoiy sinfiy munosabatlar mavjud. Agar biz har qanday jamiyatda barcha nomlangan munosabatlar barqaror, muhim, muntazam ravishda takrorlanadigan, ya'ni tartibsiz ijtimoiy sinfiy jarayonlar yoki hodisalar bo'lmaydi deb taxmin qilsak, demak, bu jamiyatda dinamizm bo'lmaydi va shunday bo'ladi. turg'unlikka mahkum.

Maxsus adabiyotlarda (EA Sedov) ta'kidlab o'tilganidek, normal ishlashi va atrofdagi ijtimoiy-iqtisodiy voqelikdagi o'zgarishlarga ozmi-ko'pmi adekvat javob berish uchun, xaotik jarayonlar nafaqat bo'lishi kerak, shuningdek, ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlar majmuida etarlicha ulushga ega. Shu bilan birga, agar bu tartibsiz jarayonlar ma'lum chegaradan oshib ketsa, ya'ni tartibsiz jarayonlarning mavjudligi jamiyatda muayyan tuzilmalarni saqlab qolish uchun etarli bo'lmasa, bu jamiyat o'ladi. Shu bilan birga, ijtimoiy-sinf tuzilishining buzilishi kuzatiladi. Demak, haqiqiy ijtimoiy-sinfiy munosabatlarni tavsiflash uchun ijtimoiy-sinfiy tuzilmadan ko'ra, ijtimoiy munosabatlarning kengroq qirrasini qamrab oluvchi "jamiyatning ijtimoiy-sinfiy tashkiloti" kontseptsiyasidan foydalanish zarur. Birinchisiga nafaqat barqaror, muhim, tasodifiy bo'lmagan, muntazam takrorlanadigan, balki beqaror, tasodifiy, tartibsiz munosabatlar ham kiradi. Jamiyatning ijtimoiy-sinfiy tashkilotidagi ba'zi o'zgarishlar sotsial-sinf tuzilishining o'ziga xos ijtimoiy "embrioni" vazifasini bajaradi.

Shunday qilib, S.-K.O. dinamik jamiyat - bu doimo o'zgaruvchan ijtimoiy hodisa bo'lib, uning dinamikasini zamonaviy matematika tilida to'liq tasvirlab bo'lmaydi, hatto "matematik betartiblik" ni ham vosita sifatida ishlatadi. Shu bilan birga, ma'lum vaqt davomida jamiyatning ijtimoiy-sinfiy tashkilotini tavsiflash uchun etarli darajada ehtimollik nazariy jihatdan mumkindek tuyuladi. Bu holatni tuzatish uchun "ijtimoiy sinf fraktal" toifasidan foydalanish qonuniydir. Nomlangan kontseptsiya ma'lum bir statik ijtimoiy konfiguratsiyani bildiradi, u ijtimoiy toifadagi tashkilotning bir zumda statistik (matematik) "surati" vazifasini bajaradi. Biroz soddalashtirilgan tarzda, jamiyatning ijtimoiy-sinfiy tashkilotining haqiqiy mavjudligini bir-birini doimiy ravishda almashtirib turadigan cheksiz ko'p ijtimoiy sinf fraktallari sifatida ko'rsatish mumkin. "Jamiyatning ijtimoiy-sinfiy tuzilishi" toifasi, yuqorida aytib o'tilganidek, ijtimoiy-sinfiy munosabatlarning xilma-xilligini tavsiflamaydi va evolyutsion salohiyatga ega emas.

Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, agar ma'lum bir ijtimoiy-iqtisodiy tizimdagi ijtimoiy sinfiy munosabatlarning barcha xilma-xilligi faqat eng barqaror, asosiy, muntazam takrorlanadigan, ya'ni. tasodifiy bo'lmagan deterministik munosabatlarga qaraganda, bunday tizim faqat doimiy tashqi sharoitda (barqaror tabiiy-iqlim sharoitlari, doimiy xom ashyo manbalari, ilmiy-texnikaviy taraqqiyot yoki regressiyaning yo'qligi, doimiy aholisi bo'lgan muzlatilgan demografik tuzilma) mavjud bo'lishi mumkin edi. va hokazo), ya'ni .e. bu, asosan, muhim emas. Ijtimoiy-iqtisodiy tizimning tashqi sharoitidagi o'zgarishlarga javob berish uchun entropiya (entropiya-bu stoxastik jarayonlarning noaniqligining o'lchovidir) ijtimoiy-sinfiy munosabatlar bo'lishi shart.

Hamma haqiqiy, xayoliy emas, ijtimoiy-sinfiy munosabatlar ikki turga bo'linadi: 1) barqaror, muhim, muntazam takrorlanadigan-ijtimoiy-sinfiy tuzilmani shakllantiradi va bu holda strukturaviy axborotning ifodasi bo'lish; 2) beqaror, tasodifiy, stoxastik-bu entropik jarayonlarning timsoli bo'lib, ular ijtimoiy-sinfiy tuzilmaning o'zgarishiga olib keladi va unga ijtimoiy-iqtisodiy tizimdagi o'zgarishlarga munosib javob berishga imkon beradi. Bu "S.-K.O." atamasi bilan tavsiflangan bu munosabatlarning barchasi (barqaror va beqaror, statistik va stoxastik va boshqalar). S.-K.O.da har qanday real jamiyatda, ijtimoiy sinf tuzilishiga kirmaydigan elementlar bo'ladi - ular ma'lum, ancha barqaror guruhlarga birlasha oladigan shaxslar. O'z navbatida, har qanday ijtimoiy sinfda entropik elementlar ham bo'ladi - bu uning o'zgarishini, tizimli va axborot elementlari esa - o'zini saqlab qolish imkoniyatini ta'minlaydi. (Distraxo-sinf-bu maksimal entropiyaga ega bo'lgan sinf, va ijtimoiy sinf-mulk-bu eng past entropiyaga ega sinf.) Ijtimoiy sinf tuzilishining yuqori darajasidagi xilma-xillikning haqiqiy darajasini uning samarali cheklanishi bilan ta'minlash mumkin. pastki darajalarda.

Ijtimoiy kontekstdagi demografik jarayonlar

1. Rossiya uchinchi ming yillikka eng yaxshi demografik shaklda kirmadi. Asossiz yuqori o'lim, past tug'ilish, aholi sonining kamayishi va migratsiyaning pasayishi. Bularning hammasi chuqurroq va og'riqli iqtisodiy va ijtimoiy o'zgarishlar fonida ro'y bermoqda va jamoatchilik fikri salbiy demografik tendentsiyalarni bu o'zgarishlarning bevosita oqibati sifatida qabul qilishi ajablanarli emas.

2. Nafaqat hozirgi demografik, balki Rossiyaning demografik kelajagini tushunish bunday qarashning to'g'riligiga yoki noto'g'riligiga bog'liq. Agar biz haqiqatan ham 90 -yillardagi iqtisodiy va ijtimoiy inqirozga oddiy munosabat haqida gapiradigan bo'lsak, demak, bu inqirozni bartaraf etish bilan demografik vaziyat ham yaxshilanadi. Agar asosiy demografik tendentsiyalar chuqurroq sabablarga va qadimiyroq kelib chiqishga ega bo'lsa, unda bunday optimizm uchun hech qanday sabab yo'qdir.

3. Garchi ma'ruza muallifi demografik jarayonlarni boshqa ijtimoiy jarayonlarga nisbatan nisbatan avtonom deb hisoblaydigan demograflardan biri bo'lsa -da, lekin, albatta, ularni ijtimoiy, iqtisodiy yoki siyosiy kontekstdan butunlay mustaqil deb hisoblamaydi. Uning fikricha, Rossiyadagi demografik tendentsiyalarni ikkita kontekstda ko'rib chiqish kerak: ichki va global. Bu barcha asosiy demografik jarayonlarga taalluqlidir: o'lim, tug'ilish va migratsiya.

4. Rossiyada o'lim tendentsiyalarini oqilona tarzda inqiroz deb ta'riflash mumkin, garchi ular hech qanday tarzda faqat oxirgi 10-15 yil voqealari bilan bog'liq bo'lmasa ham, ularni kamida 60-yillarning o'rtalaridan boshlab kuzatish mumkin. Asosiy sabab-bu konservativ statistik-paternalistik munosabatlarning saqlanib qolishi, bu individual faoliyat va mas'uliyat doirasini, shu jumladan, o'z salomatligi va hayotini himoya qilish masalasini ancha cheklaydi. Bu, ayniqsa, individual xulq -atvorga ko'proq bog'liq bo'lgan o'limni modernizatsiya qilishning keyingi bosqichlarida seziladi. Yigirmanchi asrda Rossiyada avlodlarning yo'q bo'lib ketish jarayoni o'zining oldingi va juda muhim bosqichlari orqali muvaffaqiyatli o'tdi. Shunga qaramay, butun qadriyatlar tizimi - ham individual, ham ijtimoiy - asosan arxaik bo'lib qolmoqda, jamiyat va har bir inson sog'ligi va hatto hayoti uchun boshqalarning nomidan qurbon bo'ladigan ustuvorliklarning taqsimlanishini oldindan belgilab beradi. sog'liqni saqlash har doim "qolgan tamoyil" bo'yicha moliyalashtiriladi, shifokor, kasalxona, davolanish usuli, sug'urta va hokazolarni tanlash erkinligi ta'minlanmaydi. Bularning barchasi bir necha o'n yillar oldin modernizatsiya o'zgarishlariga to'sqinlik qildi va o'lim holati yaxshilanishni to'xtatdi. Aslida, bu Rossiyada uzoq muddatli o'lim inqirozi; oxirgi o'n yil hech qanday tub o'zgarishlarga olib kelmadi.

5. G'alati, lekin ochig'ini aytganda, inqiroz, uzoq muddatli o'lim tendentsiyalari Rossiya jamoatchiligini tug'ilish tendentsiyalaridan ko'ra kamroq tashvishlantirdi. Hech shubha yo'qki, ichki rus konteksti nuqtai nazaridan, tug'ilishning o'ta past darajasi, Rossiya aholisining kamayishining asosiy sababi, mamlakat uchun o'ta noqulay. Biroq, o'limning juda yuqori darajasidan farqli o'laroq, bu hech qanday istisno emas; shunga o'xshash tug'ilish darajasi mutlaqo boshqa ijtimoiy-iqtisodiy sharoitga ega bo'lgan ko'plab rivojlangan mamlakatlarda kuzatiladi. Buni butun zamonaviy "postindustrial" tsivilizatsiyaning umumiy inqirozi sifatida talqin qilish mumkin, uning sabablarini bitta mamlakatda topib bo'lmaydi. Biroq, bu yondashuv bilan ham, postindustrial jamiyatlarda tug'ilishning pasayishi ko'plab modernizatsiya jarayonlarining ijobiy atributlari sifatida talqin qilinayotganini ko'rmaslik mumkin emas: bolalar o'limining, emansipatsiya va o'zini o'limining deyarli butunlay yo'q qilinishi. -ayollarni realizatsiya qilish, bolalarga aniq sarmoyalar ortishi, ta'limning o'sishi va h.k. Bularni inobatga olgan holda, ehtimol, biz inqiroz haqida emas, balki modernizatsiya jarayonining ichki qarama -qarshiliklari haqida gapirishimiz kerak. ob'ektiv ravishda diqqatni ijtimoiy hayotning miqdoriy xususiyatlaridan sifat xususiyatlariga o'tkazadi.

Biroq, tug'ilishning pasayishini kengroq, global kontekstda ko'rish kerak. Bu pasayishni global aholi portlashi natijasida yuzaga kelgan global demografik inqirozga va sayyoramizning cheklangan resurslariga bosimning oshishiga tizimli javob sifatida ko'rish mumkin. Bu talqin bilan dunyo miqyosida tug'ilish darajasining etarlicha uzoq vaqt davomida oddiy ko'payish darajasidan pastga tushishi - bu baxt va Rossiyada tug'ilishning pasayishi, "G'arbda" bo'lgani kabi, faqat epizod. shunday global burilish. Hamma rivojlangan davlatlar uchun, ayniqsa, keng hududi bo'lgan Rossiya uchun qanchalik yoqimsiz bo'lmasin, bu haqda hech narsa qilib bo'lmaydi, chunki butun insoniyatni saqlab qolish manfaatlari alohida mamlakatlar manfaatlaridan yuqori.

6. Ichki migratsiya va ijtimoiy kontekst o'rtasidagi bog'liqlik, asosan, Rossiya ichida. Yigirmanchi asrning ko'p qismida qishloq aholisining shaharlarga millionlab dollarlik harakati asosiy vositalardan biri va shu bilan birga mamlakat qiyofasini o'zgartirgan modernizatsiya siljishlarining natijalari edi. Xuddi shu o'zgarishlarda, xususan, yangi hududlarning sanoat rivojlanishi, yangi shaharlarning vujudga kelishi va boshqalar. Sovet davridagi tumanlararo, xususan, respublikalararo migratsiya ham bog'liq edi. Shu bilan birga, bu davrning ko'p qismida tashqi migratsiya sun'iy ravishda bloklandi.

Asr oxiridagi siyosiy o'zgarishlar, SSSRning qulashi va ilgari hech qachon bo'lmagan chegaralarda yangi Rossiyaning paydo bo'lishi umumiy kontekstni tubdan o'zgartirib, tashqi migratsiyani (ayniqsa, bu davrga kelib ichki migratsiya imkoniyatlari katta bo'lganligi sababli) ta'kidladi. charchagan).

Tashqi migratsiyani ko'rib chiqish kerak bo'lgan Rossiyaning yangi ichki konteksti qarama -qarshi. Bir tomondan, kamayib borayotgan rus aholisi va mamlakatning keng hududi (Sovet Ittifoqi davridan kattaroq) o'rtasidagi aniq tafovut immigratsiyani afzal ko'radi va bu demografik jarayon bo'lib, uni o'lim yoki tug'ilishdan ko'ra boshqarish osonroq. Boshqa tomondan, har qanday immigratsiya iqtisodiy, ijtimoiy va ba'zida siyosiy zo'riqishlarni, madaniyatlararo o'zaro munosabatlar muammolarini va boshqalarni keltirib chiqaradi, bu Rossiyada muqarrar, chunki immigratsiyaga qarshi, ba'zan esa ochiq ksenofobik tuyg'ular hukmron. Shuning uchun yaqin kelajakda ruslarning immigratsiyaga haddan tashqari xayrixoh munosabatiga ishonish mumkin emas.

Ammo kambag'al rivojlanayotgan mamlakatlarda aholi sonining tez o'sishi va rivojlangan mamlakatlarga demografik bosimning oshishi bilan belgilanadigan global kontekst ham mavjud. Bu, xususan, bu mamlakatlarga qonuniy va noqonuniy migratsiyaning kuchayishi, ularda siyosiy boshpana izlanishida va boshqalarda namoyon bo'ladi. Yakuniy natija ichki va global kontekstning barcha komponentlari ta'siri ostida shakllanadi, bu esa bu natijani oldindan aytib berishni qiyinlashtiradi.

7. Hisobot boshida berilgan savolga javob berar ekanmiz, shuni aytish kerakki, Rossiyadagi asosiy dolzarb demografik muammolarni so'nggi 10-15 yil ichida mamlakatning iqtisodiy va ijtimoiy rivojlanishi bilan bog'lash qiyin. Ehtimol, bu davr ba'zi muammolarni ta'kidlagan va kuchaytirgan bo'lishi mumkin, lekin ularning negizida uzoq tarixiy va ijtimoiy-madaniy ildizlar bor. Bundan tashqari, bu muammolarning aksariyati Rossiya bir necha o'n yillar yoki hatto bir necha asrlar ilgari, modernizatsiya yo'lidan borganida, qanday rivojlanish turiga bog'liq. Jamiyatning har qanday oqilona strategiyasi, hozirgi rus demografik tendentsiyalarining chuqur sharoitini hisobga olishi kerak va ularning tez va oson o'zgarishi haqidagi xayoliy imkoniyatlardan kelib chiqmasligi kerak.

Yoshlar ijtimoiy-demografik guruh sifatida. Yoshlar ta'rifi, uni mustaqil guruhga ajratish mezonlari, yosh chegaralari haqidagi olimlar o'rtasidagi bahs uzoq tarixga ega. Shu nuqtai nazardan, ba'zi tadqiqotchilar singari, yoshlarni faqat demografik guruh sifatida ko'rib chiqish mumkin emas va shu bilan faqat uning biologik xususiyatlarini ta'kidlash mumkin. Axir, yosh toifasi biosotsialdir. Это не просто биологический «счетчик» человеческой жизни, показатель физиоло-гических и психологических изменений личности, он влияет на социальный статус чело-века, его место и роль в системе общественного разделения труда, выполнение им оп-ределенных социальных ролей, наличие прав и обязанностей va hokazo. Yosh odamning mehnat faoliyatining xususiyatlarini, mehnat qobiliyatini, kasbiy mahoratini, ijodkorligini va harakatchanligini o'zgartiradi. Yoshi bilan moddiy va ma'naviy ne'matlarni qondirish ehtiyojlari tarkibi o'zgaradi. Bundan xulosa qilishimiz mumkinki, yosh faktori, shubhasiz, ijtimoiy hodisa. Bundan tashqari, yoshlar jamiyatda o'ziga xos ijtimoiy rol o'ynaydi, bu ularning ijtimoiy va innovatsion faoliyatida namoyon bo'ladi. Sotsiologlar yoshlarning faolligi natijasi bo'lgan bunday ijtimoiy o'zgarishlar va yangiliklarni anglatuvchi balog'atga etish tushunchasini kiritgani bejiz emas. Bu bizga yoshlar haqida nafaqat demografik, balki ijtimoiy guruh sifatida ham gapirishga imkon beradi. Shu bilan birga, ijtimoiy va innovatsion xulq -atvor manbai va guruhlarni shakllantiruvchi omil - bu "dispozitsiya kapitali" - yoshlarga xos bo'lgan "madaniy kapital" ning o'ziga xos turi va shu tufayli ular boshqa ijtimoiy guruhlardan farq qiladi. Aynan u yoshlarning barcha ijtimoiy funktsiyalarini oldindan belgilab beradi, ularning faoliyatini ijtimoiy hayotning turli sohalariga, ijtimoiy mexanizmga tayyorlashga, shu jumladan, o'ziga xos yosh subkulturaga, ichki differentsiatsiyaga tayyorlaydi, bu har doim ham mos kelmaydi. umumiy ijtimoiy differentsiatsiyaning o'rnatilgan shakllari. Shunday qilib, yoshlarni ijtimoiy-demografik guruh sifatida gapirish mumkin. Unga mansub shaxslar umumiy ijtimoiy xususiyatga ega bo'lib, balog'atga etmaganlar jamiyatining zarur funktsiyasini bajaradi. Ijtimoiy guruhning asosiy xususiyati - bu ijtimoiy ahamiyatga ega funktsiyani amalga oshirishdir.

MAVZU: An'anaviy jamiyat

KIRISH ……………………………………………………… ..

1. Zamonaviy fanda jamiyatlar tipologiyasi ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

2. An'anaviy jamiyatning umumiy xususiyatlari ………………… .8-10

3. An'anaviy jamiyatning rivojlanishi …………………………… 11-15

4. An'anaviy jamiyatning o'zgarishi ……………………… 16-17

XULOSA ………………………………………………….

MADANIYATLAR ………………………………………………… .20

Kirish.

An'anaviy jamiyat muammosining dolzarbligi insoniyat dunyoqarashidagi global o'zgarishlar bilan bog'liq. Bugungi kunda tsivilizatsiya tadqiqotlari ayniqsa keskin va muammoli. Dunyo farovonlik va qashshoqlik, shaxsiyat va sonlar, cheksiz va xususiylik o'rtasida tebranadi. Inson hali ham haqiqiy, yo'qolgan va yashirinni qidirmoqda. Ma'noning "charchagan" avlodi bor, o'zini izolyatsiya qilish va cheksiz kutish: G'arbdan yorug'lik, janubdan yaxshi ob-havo, Xitoydan arzon tovarlar va shimoldan neft daromadlari. Zamonaviy jamiyat "o'zini" va hayotda o'z o'rnini topa oladigan, axloqiy barqaror, ijtimoiy moslashuvchan, o'zini rivojlantirish va o'zini doimiy takomillashtirishga qodir bo'lgan rus ma'naviy madaniyatini tiklaydigan tashabbuskor yoshlarni talab qiladi. Shaxsning asosiy tuzilmalari hayotning birinchi yillarida qo'yilgan. Demak, yosh avlodda bunday fazilatlarni tarbiyalashda oila alohida mas'uliyat yuklaydi. Va bu muammo hozirgi bosqichda ayniqsa dolzarb bo'lib qolmoqda.

Tabiiy tarzda paydo bo'lgan "evolyutsion" insoniyat madaniyati muhim elementni - birdamlik va o'zaro yordamga asoslangan ijtimoiy munosabatlar tizimini o'z ichiga oladi. Ko'p tadqiqotlar va hatto kundalik tajribalar shuni ko'rsatadiki, odamlar aynan xudbinlikni yengib, altruizmni ko'rsatgani uchun odam bo'lib qolishdi, bu esa qisqa muddatli ratsional hisob-kitoblardan ancha yuqori. Va bunday xatti -harakatlarning asosiy sabablari aqlsiz xarakterga ega va ular ruhning ideallari va harakatlari bilan bog'liq - biz buni har qadamda ko'ramiz.

An'anaviy jamiyat madaniyati "odamlar" tushunchasiga asoslangan - tarixiy xotira va kollektiv ongli transpersonal jamoa sifatida. Individual shaxs, bunday odamlar va jamiyatning elementi, "tanish shaxs" bo'lib, u ko'plab insoniy aloqalarning markazidir. U har doim birdamlik guruhlariga kiradi (oilalar, qishloq va cherkov jamoalari, mehnat jamoalari, hattoki o'g'rilar to'dasi - "Hamma bir uchun, hamma birov uchun" tamoyiliga muvofiq harakat qiladi). Shunga ko'ra, an'anaviy jamiyatda munosabatlar xizmat ko'rsatish, burchni bajarish, sevgi, g'amxo'rlik va majburlash tarzida bo'ladi. Ayirboshlash aktlari ham mavjud, aksariyat hollarda ular erkin va ekvivalent sotib olish va sotish (teng qiymatlar almashinuvi) xususiyatiga ega emas - bozor an'anaviy ijtimoiy munosabatlarning faqat kichik bir qismini tartibga soladi. Shu sababli, an'anaviy jamiyatda ijtimoiy hayotning umumiy, keng qamrovli metaforasi "oila" bo'lib, masalan, "bozor" emas. Zamonaviy olimlarning fikricha, dunyo aholisining 2/3 qismi katta yoki kichik darajada turmush tarzida an'anaviy jamiyatlarga xos xususiyatlarga ega. An'anaviy jamiyatlar nima, ular qachon paydo bo'lgan va ularning madaniyati qanday tavsiflanadi?

Bu ishning maqsadi: umumiy tavsif berish, an'anaviy jamiyat taraqqiyotini o'rganish.

Maqsadga asoslanib, quyidagi vazifalar qo'yildi:

Jamiyat tipologiyasining turli usullarini ko'rib chiqing;

An'anaviy jamiyatni tasvirlab bering;

An'anaviy jamiyatning rivojlanishi haqida tushuncha berish;

An'anaviy jamiyatni o'zgartirish muammolarini aniqlang.

1. Zamonaviy fanda jamiyatlar tipologiyasi.

Zamonaviy sotsiologiyada jamiyatlar tipologiyasining har xil usullari mavjud va ularning barchasi muayyan nuqtai nazardan qonuniydir.

Masalan, jamiyatning ikkita asosiy turini ajrating: birinchidan, sanoatgacha bo'lgan jamiyat yoki dehqonlar jamoasiga asoslangan an'anaviy deb ataladigan jamiyat. Bu turdagi jamiyat hali 19 -asrgacha Afrikaning ko'p qismini, Lotin Amerikasining muhim qismini, Sharqning ko'p qismini va Evropani boshqargan. Ikkinchidan, zamonaviy sanoat-shahar jamiyati. Evro-Amerika jamiyati deb ataladi; va dunyoning qolgan qismi asta -sekin unga yetib bormoqda.

Jamiyatlarning boshqa bo'linishi ham mumkin. Jamiyatlarni siyosiy mezonlarga ko'ra ajratish mumkin - totalitar va demokratik. Birinchi jamiyatlarda jamiyatning o'zi ijtimoiy hayotning mustaqil sub'ekti sifatida harakat qilmaydi, balki davlat manfaatlariga xizmat qiladi. Ikkinchi jamiyatlar, aksincha, davlat fuqarolik jamiyati, shaxs va jamoat birlashmalari manfaatlariga xizmat qilishi bilan tavsiflanadi (hech bo'lmaganda ideal holda).

Jamiyat turlarini hukmron diniga qarab ajratish mumkin: xristian jamiyati, islom, pravoslav va boshqalar. Nihoyat, jamiyatlar dominant tili bilan ajralib turadi: ingliz, rus, frantsuz va boshqalar. Shuningdek, siz jamiyatlarni etnik kelib chiqishi bilan ajrata olasiz: bir millatli, ikki millatli, ko'p millatli.

Jamiyat tipologiyasining asosiy turlaridan biri bu formatsion yondashuvdir.

Formatsion yondashuvga ko'ra, jamiyatdagi eng muhim munosabatlar mulkiy va sinfiy munosabatlardir. Ijtimoiy -iqtisodiy shakllanishning quyidagi turlarini ajratish mumkin: ibtidoiy jamoa, qullik, feodal, kapitalistik va kommunistik (ikki fazani o'z ichiga oladi - sotsializm va kommunizm).

Formatsiyalar nazariyasining asosini tashkil etuvchi yuqorida aytib o'tilgan asosiy nazariy fikrlarning hech biri hozirda shubhasizdir. Ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish nazariyasi nafaqat 19-asr o'rtalaridagi nazariy xulosalarga asoslangan, balki shu sababli paydo bo'lgan ko'plab qarama-qarshiliklarni tushuntirib bera olmaydi:

· Qoloqlik, turg'unlik va o'lik tugun zonalarining progressiv (yuqoriga) rivojlanish zonalari bilan birga mavjudligi;

· Davlatning - u yoki bu shaklda - ijtimoiy ishlab chiqarish munosabatlarining muhim omiliga aylanishi; sinflarni o'zgartirish va o'zgartirish;

· Umuminsoniy qadriyatlarning sinfiy qadriyatlardan ustuvorligi bilan yangi qadriyatlar ierarxiyasining paydo bo'lishi.

Eng zamonaviy - bu amerikalik sotsiolog Daniel Bell tomonidan ilgari surilgan jamiyatning yana bir bo'linishi. U jamiyat taraqqiyotining uch bosqichini ajratadi. Birinchi bosqich-bu sanoatdan oldingi, qishloq xo'jaligi, konservativ jamiyat, tashqi ta'sirlarga yopiq, tabiiy ishlab chiqarishga asoslangan. Ikkinchi bosqich - sanoat ishlab chiqarish, rivojlangan bozor munosabatlari, demokratiya va ochiqlikka asoslangan sanoat jamiyati. Nihoyat, XX asrning ikkinchi yarmida uchinchi bosqich - ilmiy -texnik inqilob yutuqlaridan foydalanish bilan ajralib turadigan postindustrial jamiyat boshlanadi; ba'zida uni axborot jamiyati deb atashadi, chunki asosiy narsa endi ma'lum moddiy mahsulotni ishlab chiqarish emas, balki axborotni ishlab chiqarish va qayta ishlashdir. Bu bosqich ko'rsatkichi - bu kompyuter texnologiyalarining tarqalishi, butun jamiyatni yagona axborot tizimiga birlashtirish, unda fikr va fikrlar erkin tarqatiladi. Bunday jamiyatda etakchi-inson huquqlari deb ataladigan talablarga rioya qilish.

Shu nuqtai nazardan qaraganda, zamonaviy insoniyatning turli qismlari rivojlanishning turli bosqichlarida. Hozirgacha, ehtimol, insoniyatning yarmi birinchi bosqichda. Va boshqa qismi rivojlanishning ikkinchi bosqichidan o'tadi. Va faqat kichik bir qismi - Evropa, AQSh, Yaponiya - rivojlanishning uchinchi bosqichiga kirdi. Hozirda Rossiya ikkinchi bosqichdan uchinchi bosqichga o'tish bosqichida.

2. An'anaviy jamiyatning umumiy xususiyatlari

An'anaviy jamiyat-bu o'z mazmunida an'anaviy sotsiologiya va madaniyatshunoslikka xos bo'lgan inson taraqqiyotining sanoatgacha bo'lgan bosqichi haqidagi g'oyalar majmuini jamlagan tushuncha. An'anaviy jamiyatning yagona nazariyasi yo'q. An'anaviy jamiyat kontseptsiyasi, asosan, ishlab chiqarish bilan shug'ullanmaydigan xalqlar hayotining haqiqiy faktlarini umumlashtirishga emas, balki zamonaviy jamiyatga assimetrik ijtimoiy-madaniy model sifatida tushunishga asoslangan. Tabiiy iqtisodiyotning ustunligi an'anaviy jamiyat iqtisodiyotiga xos xususiyat hisoblanadi. Shu bilan birga, tovar munosabatlari yo umuman yo'q, yoki ijtimoiy elitaning kichik bir qatlamining ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan. Ijtimoiy munosabatlarni tashkil etishning asosiy tamoyili - bu jamiyatning qat'iy ierarxik tabaqalanishi, qoida tariqasida, endogam kastalarga bo'linishida namoyon bo'ladi. Shu bilan birga, aholining aksariyat qismi uchun ijtimoiy munosabatlarni tashkil etishning asosiy shakli nisbatan yopiq, alohida jamiyatdir. Oxirgi holat an'anaviy xulq -atvor me'yorlariga qat'iy rioya qilishga va shaxsning individual erkinligini istisno qilishga, shuningdek uning qadr -qimmatini tushunishga qaratilgan kollektivistik ijtimoiy vakolatxonalarning hukmronligini talab qildi. Kasta bo'linishi bilan birga, bu xususiyat deyarli ijtimoiy harakatlanish imkoniyatini istisno qiladi. Siyosiy hokimiyat alohida guruh ichida (kasta, klan, oila) monopollashtirilgan va asosan avtoritar shakllarda mavjud. Xarakterli xususiyat An'anaviy jamiyat yozishning to'liq yo'qligi yoki uning ma'lum guruhlar (amaldorlar, ruhoniylar) imtiyozi ko'rinishida mavjudligi hisoblanadi. Shu bilan birga, yozuv ko'pincha boshqa tilda rivojlanadi og'zaki til aholining katta qismi (O'rta asr Evropasida lotin, Yaqin Sharqda arabcha, Uzoq Sharqda xitoy yozuvi). Shuning uchun madaniyatning avlodlararo uzatilishi og'zaki, folklor shaklida amalga oshiriladi va oila va jamoa sotsializatsiyaning asosiy institutlari hisoblanadi. Buning natijasi mahalliy va dialektal tafovutlarda namoyon bo'lgan bir xil etnik guruh madaniyatining o'ta xilma -xilligi edi.

An'anaviy jamiyatlar tarkibiga etnik jamoalar kiradi, ular jamoaviy turar joylar, qonli aloqalarning saqlanishi, asosan hunarmandchilik va agrar mehnat shakllari bilan ajralib turadi. Bunday jamiyatlarning paydo bo'lishi insoniyat taraqqiyotining dastlabki bosqichlariga, ibtidoiy madaniyatga borib taqaladi.

Ibtidoiy ovchilar jamoasidan 18 -asr oxiridagi sanoat inqilobigacha bo'lgan har qanday jamiyatni an'anaviy jamiyat deb atash mumkin.

An'anaviy jamiyat - bu an'analar bilan boshqariladigan jamiyat. An'analarni asrab -avaylash uning rivojlanishidan ko'ra yuksak qadriyatdir. Undagi ijtimoiy tartib (ayniqsa Sharq mamlakatlarida) qat'iy sinflar ierarxiyasi va an'ana va urf -odatlarga asoslangan jamiyat hayotini tartibga solishning o'ziga xos usuli bo'lgan barqaror ijtimoiy jamoalarning mavjudligi bilan tavsiflanadi. Jamiyatning bu tashkiloti hayotning ijtimoiy va madaniy asoslarini o'zgarishsiz saqlashga intiladi. An'anaviy jamiyat - agrar jamiyat.

An'anaviy jamiyat odatda quyidagilar bilan tavsiflanadi:

· An'anaviy iqtisod - tabiiy resurslardan foydalanish birinchi navbatda an'analar bilan belgilanadigan iqtisodiy tizim. An'anaviy sanoat ustunlik qiladi - qishloq xo'jaligi, resurslarni qazib olish, savdo, qurilish, noan'anaviy sanoat deyarli rivojlanmagan;

· Agrar tuzilmaning ustunligi;

· Strukturaning barqarorligi;

· Ko'chmas mulkni tashkil etish;

· Past harakatchanlik;

· O'lim darajasi yuqori;

· Tug'ilishning yuqori darajasi;

· Kam umr ko'rish.

An'anaviy odam dunyoni va o'rnatilgan hayot tartibini ajralmas, muqaddas va o'zgarishi shart bo'lmagan narsa sifatida qabul qiladi. Shaxsning jamiyatdagi o'rni va mavqei an'ana (qoida tariqasida, tug'ilish huquqi) bilan belgilanadi.

An'anaviy jamiyatda kollektivistik munosabat ustunlik qiladi, individualizm yoqmaydi (chunki individual harakatlar erkinligi belgilangan tartibni buzilishiga olib kelishi mumkin). Umuman olganda, an'anaviy jamiyatlar shaxsiy manfaatlardan ko'ra jamoaviy manfaatlarning ustuvorligi bilan ajralib turadi, shu jumladan mavjud ierarxik tuzilmalar (davlat, klan va boshqalar) manfaatlarining ustuvorligi. Shaxsiy qobiliyat emas, balki odam egallagan ierarxiyadagi joy (byurokratik, mulk, klan va boshqalar) baholanadi.

An'anaviy jamiyatda, qoida tariqasida, bozor almashinuvi emas, balki qayta taqsimlash ustunlik qiladi va bozor iqtisodiyotining elementlari qat'iy tartibga solinadi. Buning sababi, erkin bozor munosabatlari ijtimoiy harakatchanlikni oshiradi va jamiyatning ijtimoiy tuzilishini o'zgartiradi (xususan, ular mulkni vayron qiladi); qayta taqsimlash tizimini an'ana boshqarishi mumkin, lekin bozor narxlari mumkin emas; majburiy qayta taqsimlash "ruxsatsiz" boyishning oldini oladi, ham shaxslar, ham sinflar qashshoqlashishiga yo'l qo'ymaydi. An'anaviy jamiyatda iqtisodiy manfaatlarga intilish ko'pincha befarq yordamga qarshi, axloqiy jihatdan qoralanadi.

An'anaviy jamiyatda ko'pchilik butun umrini mahalliy jamoada o'tkazadi (masalan, qishloqda) va "katta jamiyat" bilan aloqalar ancha zaif. Shu bilan birga, oilaviy rishtalar, aksincha, juda kuchli.

An'anaviy jamiyatning dunyoqarashi an'ana va hokimiyat bilan bog'liq.

3.An'anaviy jamiyatning rivojlanishi

Iqtisodiy jihatdan an'anaviy jamiyat qishloq xo'jaligiga asoslangan. Bundan tashqari, bunday jamiyat nafaqat qadimgi Misr, Xitoy yoki O'rta asrlar Rossiya kabi er egasi bo'lishi mumkin, balki Evrosiyoning barcha ko'chmanchi dasht kuchlari (Turk va Xazar xoqonliklari, Chingizxon imperiyasi) kabi chorvachilikka asoslangan bo'lishi mumkin. , va boshqalar.). Va hatto Peru janubining (Kolumbiyadan oldingi Amerikada) baliqlarga boy qirg'oq suvlarida baliq ovlash.

Sanoatgacha bo'lgan an'anaviy jamiyatning o'ziga xos xususiyati-qayta taqsimlash munosabatlarining hukmronligi (ya'ni, har birining ijtimoiy maqomiga muvofiq taqsimlanishi), uni turli shakllarda ifodalash mumkin: Qadimgi Misr yoki Mesopotamiyaning markazlashtirilgan davlat iqtisodiyoti, O'rta asr Xitoy; Rossiya dehqonlar hamjamiyati, bu erda erni yeyuvchilar soniga qarab muntazam ravishda qayta taqsimlash ifodalanadi. Biroq, qayta taqsimlash an'anaviy jamiyatda iqtisodiy hayotning yagona mumkin bo'lgan usuli deb o'ylamaslik kerak. U hukmronlik qiladi, lekin bozor u yoki bu shaklda doimo mavjud bo'lib, alohida holatlarda u hatto etakchi rolni ham egallashi mumkin (eng yorqin misol - qadimgi O'rta er dengizi iqtisodiyoti). Ammo, qoida tariqasida, bozor munosabatlari tovarlarning tor doirasi bilan chegaralanadi, ko'pincha obro'li narsalar: O'rta asrlar Evropa aristokratiyalari o'z mulklarida kerakli narsalarni olib, asosan zargarlik buyumlari, ziravorlar, qimmatbaho zotli qurollarni sotib olishgan.

Ijtimoiy nuqtai nazardan, an'anaviy jamiyat bizning zamonaviy jamiyatdan ancha farq qiladi. Bu jamiyatning eng xarakterli xususiyati - har bir kishining qayta taqsimlash munosabatlar tizimiga qattiq bog'lanishi, bog'lanish faqat shaxsiydir. Bu har birining bu qayta taqsimotni amalga oshiradigan jamoaga qo'shilishida va har birining "qozonxonada" bo'lgan "oqsoqollarga" (yoshi, kelib chiqishi, ijtimoiy mavqei bo'yicha) bog'liqligida namoyon bo'ladi. Bundan tashqari, bir jamoadan boshqasiga o'tish juda qiyin, bu jamiyatda ijtimoiy harakatchanlik juda past. Shu bilan birga, nafaqat mulkning ijtimoiy ierarxiyadagi o'rni, balki unga tegishli bo'lish haqiqati ham qimmatlidir. Bu erda biz aniq misollar berishimiz mumkin - tabaqalanishning kasta va mulk tizimlari.

Kasta (masalan, an'anaviy hind jamiyatida bo'lgani kabi) - bu jamiyatda qat'iy belgilangan joyni egallagan yopiq odamlar guruhi. Bu joy ko'plab omillar yoki belgilar bilan belgilanadi, ularning asosiylari:

· An'anaviy tarzda meros qilib olingan kasb, kasb;

Endogamiya, ya'ni. faqat o'z kastalari doirasida nikoh tuzish majburiyati;

· Ritual poklik ("past" bilan aloqa qilgandan keyin tozalashning butun protsedurasidan o'tish kerak).

Mulk - bu urf -odatlar va qonunlar bilan mustahkamlangan, irsiy huquq va majburiyatlarga ega bo'lgan ijtimoiy guruh. Feodal jamiyat O'rta asr Evropasi, xususan, u uchta asosiy mulkka bo'lingan: ruhoniylar (ramzi - kitob), ritsarlik (ramzi - qilich) va dehqonlar (ramzi - shudgor). 1917 yil inqilobidan oldin Rossiyada oltita mulk bor edi. Bu zodagonlar, ruhoniylar, savdogarlar, burjua, dehqonlar, kazaklar.

Sinf hayotini tartibga solish juda og'ir edi, mayda -chuyda holatlarga va ahamiyatsiz tafsilotlargacha. Shunday qilib, 1785 yildagi "Shaharlar xartiyasi" ga binoan, birinchi gildiyaning rus savdogarlari shahar bo'ylab bir juft otlar, ikkinchi gildiyaning savdogarlari - faqat er -xotinlar aravasida yurishlari mumkin edi. Jamiyatning sinfiy bo'linishi, kasta bo'linishi singari, din tomonidan muqaddaslandi va mustahkamlandi: bu er yuzida har kimning o'z taqdiri, o'z taqdiri, o'z burchagi bor. Xudo sizni joylashtirgan joyda qoling, yuksalish mag'rurlikning namoyonidir, ettita (o'rta asr tasnifiga ko'ra) o'lik gunohlardan biri.

Ijtimoiy bo'linishning yana bir muhim mezonini so'zning keng ma'nosida jamoa deb atash mumkin. Bu nafaqat qo'shnilarning dehqonlar jamoasiga, balki hunarmandchilik ustaxonasiga, Evropadagi savdogarlar gildiyasiga yoki Sharqda savdogarlar uyushmasiga, monastir yoki ritsarlar ordeniga, rus jamoat monastiri, o'g'rilar yoki tilanchi korporatsiyalarga ham tegishli. Yunon polisini shahar-davlat sifatida emas, balki fuqarolik jamiyati sifatida ko'rish mumkin. Jamiyatdan tashqaridagi odam - quvilgan, quvilgan, shubhali, dushman. Shu sababli, jamiyatdan haydalish agrar jamiyatlarning har birida eng dahshatli jazolardan biri edi. Biror kishi tug'ilgan joyiga, kasbiga, atrof -muhitiga bog'liq holda tug'ilgan, yashagan va o'lgan, ota -bobolarining turmush tarzini takrorlagan va farzandlari va nabiralari ham xuddi shu yo'ldan borishiga amin bo'lgan.

An'anaviy jamiyatdagi odamlar o'rtasidagi munosabatlar va aloqalar shaxsiy sadoqat va qaramlik orqali kirib kelgan va bu tushunarli. Texnologik taraqqiyotning bu darajasida faqat bevosita aloqalar, shaxsiy ishtirok, individual ishtirok bilim, ko'nikma va malakalarning o'qituvchidan shogirdga, ustozdan shogirdga o'tishini ta'minlashi mumkin edi. Biz ta'kidlaymizki, bu harakat sirlar, sirlar, retseptlar berish shaklida bo'lgan. Shunday qilib, ma'lum bir ijtimoiy vazifa ham hal qilindi. Shunday qilib, O'rta asrlarda vassallar va lordlar o'rtasidagi munosabatlarni ramziy va marosim bilan mustahkamlagan qasam, o'z tarafidan, tomonlarni tenglashtirdi, bu ularning munosabatlariga otaning o'g'liga oddiy homiyligini ko'rsatdi.

Sanoatgacha bo'lgan jamiyatlarning aksariyatining siyosiy tuzilishi yozma qonunlardan ko'ra ko'proq urf-odat va an'ana bilan belgilanadi. Quvvatni kelib chiqishi, boshqariladigan taqsimot ko'lami (er, oziq -ovqat, nihoyat, Sharqda suv) va ilohiy sanksiya bilan qo'llab -quvvatlash mumkin (shuning uchun sakralizatsiyaning o'rni juda muhim va ko'pincha - to'g'ridan -to'g'ri ilohiylashtirish). hukmdorning surati).

Ko'pincha, jamiyatning davlat tizimi, albatta, monarxik edi. Hatto qadimgi va o'rta asr respublikalarida ham haqiqiy hokimiyat, qoida tariqasida, bir necha olijanob oilalar vakillariga tegishli bo'lib, bu tamoyillarga asoslangan edi. Qoida tariqasida, an'anaviy jamiyatlar hokimiyat va mulk hodisalarining hokimiyatning hal qiluvchi roli bilan birlashishi bilan tavsiflanadi, ya'ni ko'proq kuchga ega bo'lganlar, shuningdek, jamoaning ixtiyorida bo'lgan mulkning katta qismini real nazorat qilishgan. jamiyatning. Odatda sanoatdan oldingi jamiyat uchun (kamdan-kam hollar bundan mustasno) hokimiyat mulkdir.

An'anaviy jamiyatlarning madaniy hayotiga hokimiyatni an'ana bilan oqlash va barcha ijtimoiy munosabatlarni mulk, kommunal va kuch tuzilmalari bilan tartibga solish hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi. An'anaviy jamiyat gerontokratiya deb atash mumkin bo'lgan narsa bilan tavsiflanadi: yoshi kattaroq, aqlli, qadimiy, mukammal, chuqurroq, haqiqat.

An'anaviy jamiyat yaxlit. U qattiq bir butun sifatida tizilgan yoki tartibga solingan. Va faqat bir butun sifatida emas, balki aniq ustunlik qiladigan, hukmron bir butun sifatida.

Kollektiv-bu ijtimoiy-ontologik, qiymat-me'yoriy voqelik emas. U umumiy manfaat sifatida tushunila boshlagach, ikkinchisiga aylanadi. Umumiy manfaat tabiatda yaxlit bo'lsa -da, an'anaviy jamiyatning qadriyatlar tizimini ierarxik ravishda to'ldiradi. Boshqa qadriyatlar bilan bir qatorda, u odamning boshqa odamlar bilan birligini ta'minlaydi, uning individual borligiga ma'no beradi va ma'lum psixologik qulaylikni kafolatlaydi.

Antik davrda umumiy manfaat polislarning ehtiyojlari va rivojlanish tendentsiyalari bilan aniqlangan. Polis-bu shahar yoki jamiyat-davlat. Unda erkak va fuqaro bir -biriga to'g'ri keldi. Qadimgi odamning polis ufqlari ham siyosiy, ham axloqiy edi. Uning chegaralaridan tashqarida hech qanday qiziq narsa kutilmadi - faqat vahshiylik. Politsiya fuqarosi bo'lgan yunon davlat maqsadlarini o'z maqsadlari deb bilgan, davlat foydasida o'z foydasini ko'rgan. Politsiya, uning mavjudligi bilan u adolat, erkinlik, tinchlik va baxtga bo'lgan umidlarini bog'ladi.

O'rta asrlarda Xudo umumiy va oliy yaxshilik vazifasini bajaradi. U bu dunyodagi barcha yaxshi, qimmatli va munosib narsalarning manbai. Insonning o'zi uning qiyofasida va o'xshashligida yaratilgan. Xudodan va er yuzidagi barcha kuchlardan. Xudo barcha insoniy harakatlarning asosiy maqsadidir. Gunohkor odam er yuzida qila oladigan eng yaxshi yaxshilik bu Xudoga bo'lgan sevgi, Masihga xizmatdir. Xristian sevgisi-bu alohida sevgi: Xudodan qo'rqadigan, azob chekadigan, zohid-kamtar. Uning o'zini unutishida, o'zini, dunyoviy quvonch va tasalli, yutuqlari va yutuqlarini yomon ko'radi. O'z -o'zidan, insonning diniy talqinida erdagi hayoti hech qanday qadriyat va maqsaddan mahrum.

Inqilobdan oldingi Rossiyada kommunal-kollektiv turmush tarzi bilan umumiy manfaat rus g'oyasi shaklini oldi. Uning eng mashhur formulasi uchta qiymatni o'z ichiga olgan: pravoslavlik, avtokratiya va millat.

An'anaviy jamiyatning tarixiy hayoti sekin sur'atlari bilan ajralib turadi. "An'anaviy" rivojlanishning tarixiy bosqichlari orasidagi chegaralar deyarli farq qilmaydi, keskin siljishlar va radikal zarbalar yo'q.

An'anaviy jamiyatning ishlab chiqaruvchi kuchlari asta -sekin, kumulyativ evolyutsionizm ritmida rivojlandi. Iqtisodchilar kechiktirilgan talab deb atagan narsa yo'qoldi, ya'ni. favqulodda ehtiyojlar uchun emas, balki kelajak uchun ishlab chiqarish qobiliyati. An'anaviy jamiyat tabiatdan aynan qancha kerak bo'lsa, shuncha narsani oldi. Uning iqtisodiyotini ekologik toza deb atash mumkin.

4. An'anaviy jamiyatning o'zgarishi

An'anaviy jamiyat juda bardoshli. Mashhur demograf va sotsiolog Anatoliy Vishnevskiy yozganidek, "undagi hamma narsa bir -biri bilan bog'liq va biron bir elementni olib tashlash yoki o'zgartirish juda qiyin".

Qadim zamonlarda an'anaviy jamiyatdagi o'zgarishlar juda sekin - avlod uchun, deyarli sezilmaydigan tarzda sodir bo'lgan. An'anaviy jamiyatlarda ham jadal rivojlanish davrlari ro'y berdi (bunga yorqin misol - miloddan avvalgi 1 -ming yillikda Evroosiyoning hududidagi o'zgarishlar), lekin bunday davrlarda ham o'zgarishlar zamonaviy standartlar bo'yicha sekinlik bilan amalga oshirildi va ular tugashi bilan jamiyat yana nisbatan statik holatga qaytdi. davriy dinamikaning ustunligi bilan.

Shu bilan birga, qadim zamonlardan buyon butunlay an'anaviy deb bo'lmaydi. An'anaviy jamiyatdan chiqib ketish, qoida tariqasida, savdoning rivojlanishi bilan bog'liq edi. Bu toifaga yunon shahar-davlatlari, o'rta asrlarning o'zini o'zi boshqaradigan savdo shaharlari, 16-17-asrlar Angliya va Gollandiya kiradi. Qadimgi Rim (milodiy III asrgacha) fuqarolik jamiyati bilan ajralib turadi.

An'anaviy jamiyatning tez va qaytarilmas o'zgarishi faqat 18 -asrdan boshlab sanoat inqilobi natijasida sodir bo'la boshladi. Bugungi kunga kelib, bu jarayon deyarli butun dunyoni qamrab oldi.

An'anaviy odam yo'nalish va qadriyatlarning qulashi, hayotning ma'nosining yo'qolishi va hokazo kabi tez o'zgarishi va urf -odatlardan uzoqlashishi mumkin, chunki yangi shartlarga moslashish va faoliyatning mohiyatini o'zgartirish strategiyaga kiritilmagan. An'anaviy shaxsning jamiyat o'zgarishi ko'pincha aholining bir qismining chetlanishiga olib keladi.

An'anaviy jamiyatning o'zgarishi, eng ko'p alamli, demontaj qilingan urf -odatlar diniy asosga ega bo'lsa. Shu bilan birga, o'zgarishlarga qarshilik diniy fundamentalizm ko'rinishida bo'lishi mumkin.

An'anaviy jamiyatning o'zgarishi davrida avtoritarizm kuchayishi mumkin (yoki an'analarni saqlab qolish uchun, yoki o'zgarishlarga qarshilikni engish uchun).

An'anaviy jamiyatning o'zgarishi demografik o'tish bilan tugaydi. Farzandlari kam oilalarda o'sgan avlod an'anaviy psixologiyadan farq qiladigan psixologiyaga ega.

An'anaviy jamiyatni o'zgartirish zarurligi haqidagi fikrlar turlicha. Masalan, faylasuf A. Dugin zamonaviy jamiyat tamoyillaridan voz kechib, an`anaviylikning "oltin asriga" qaytishni zarur deb biladi. Sotsiolog va demograf A.Vishnevskiy an'anaviy jamiyat "hech qanday imkoniyatga ega emas", deb ta'kidlaydi, garchi u "qattiq qarshilik ko'rsatsa". Rossiya tabiatshunoslik akademiyasi akademigi, professor A. Nazaretyanning hisob -kitoblariga ko'ra, rivojlanishdan butunlay voz kechish va jamiyatni statik holatga qaytarish uchun insoniyat sonini bir necha yuz barobar kamaytirish kerak.

Amalga oshirilgan ishlar asosida quyidagi xulosalar chiqarildi.

An'anaviy jamiyatlar quyidagi xususiyatlar bilan ajralib turadi:

· Asosan qishloq xo'jaligining ishlab chiqarish usuli, erga egalikni mulk sifatida emas, balki erdan foydalanish sifatida tushunish. Jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabat turi uning ustidan g'alaba qozonish tamoyiliga emas, balki u bilan birlashish g'oyasiga asoslanadi;

· Iqtisodiy tizimning asosini xususiy mulkchilik instituti zaif rivojlangan kommunal-davlat mulk shakllari tashkil etadi. Hamjamiyat turmush tarzini saqlash va jamoadan erdan foydalanish;

· Mehnat mahsulotini jamoada taqsimlashning patronaj tizimi (erni qayta taqsimlash, sovg'a ko'rinishidagi o'zaro yordam, nikoh sovg'alari va boshqalar, iste'molni tartibga solish);

· Ijtimoiy harakatchanlik darajasi past, ijtimoiy jamoalar (kastalar, mulklar) o'rtasidagi chegaralar barqaror. Jamiyatlarning etnik, klanlik, kasta tabaqalanishi, sinfiy bo'linish bilan kech sanoat jamiyatlaridan farqli o'laroq;

Saqlash Kundalik hayot politeistik va monoteistik g'oyalarning kombinatsiyasi, ajdodlarning o'rni, o'tmishga yo'nalish;

· Ijtimoiy hayotning asosiy regulyatori - urf -odat, urf -odat, oldingi avlodlarning hayot me'yorlariga rioya qilishdir. Marosim va odob -axloqning ulkan roli. Albatta, "an'anaviy jamiyat" ilmiy -texnik taraqqiyotni sezilarli darajada cheklaydi, turg'unlik tendentsiyasiga ega, erkin shaxsning avtonom rivojlanishini eng muhim qadriyat deb hisoblamaydi. Ammo g'arbiy tsivilizatsiya ta'sirchan yutuqlarga erishgan holda, hozirda bir qator o'ta murakkab muammolarga duch kelmoqda: cheksiz sanoat va ilmiy -texnologik o'sish imkoniyatlari haqidagi g'oyalar asossiz bo'lib chiqdi; tabiat va jamiyat muvozanati buzilgan; texnologik taraqqiyot sur'atlari chidab bo'lmas va global ekologik falokat bilan tahdid qilmoqda. Ko'pgina olimlar an'anaviy tafakkurning qadriyatlariga e'tibor berib, tabiatga moslashishga, insonni tabiiy va ijtimoiy yaxlitlikning bir qismi sifatida qabul qilishga urg'u berishadi.

Agressiv ta'sirga faqat an'anaviy turmush tarziga qarshi turish mumkin zamonaviy madaniyat va G'arbdan eksport qilingan tsivilizatsiya modeli. Rossiya uchun ma'naviy axloqiy sohadagi inqirozdan chiqishning boshqa yo'li yo'q, faqat rus madaniyatining an'anaviy qadriyatlari bo'yicha asl rus tsivilizatsiyasini tiklash. Va bu rus madaniyatining tashuvchisi - rus xalqining ma'naviy, axloqiy va intellektual salohiyatini tiklash sharoitida mumkin.

ADABIYOT.

1. Irxin Yu.V. O'quv qo'llanma "Madaniyat sotsiologiyasi" 2006.

2. Nazaretyan A.P. "Barqaror rivojlanish" demografik utopiyasi Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik. 1996. № 2.

3. Mathieu M.E. Qadimgi Misr mifologiyasi va mafkurasi bo'yicha tanlangan asarlar. -M., 1996 yil.

4. Levikova S. I. G'arb va Sharq. An'analar va zamonaviylik. - M., 1993.

Jamiyat murakkab shaxs sifatida o'ziga xos namoyon bo'lishida juda xilma -xildir. Zamonaviy jamiyatlar aloqa tili (masalan, ingliz tilida so'zlashadigan mamlakatlar, ispan tilida so'zlashadigan va boshqalar), madaniyati (qadimgi, o'rta asrlar, arab va boshqalar madaniyatlari jamiyatlari), geografik joylashuvi (shimoliy, janubiy, Osiyo, va hokazo mamlakatlar), siyosiy tizim (demokratik boshqaruv mamlakatlari, diktatorlik rejimiga ega davlatlar va boshqalar). Jamiyatlar, shuningdek, barqarorlik darajasi, ijtimoiy integratsiya darajasi, shaxsiy o'zini o'zi anglash imkoniyatlari, aholining ta'lim darajasi va h.k.

Eng tipik jamiyatlarning universal tasnifi ularning asosiy parametrlarini taqsimlashga asoslangan. Jamiyat tipologiyasidagi asosiy yo'nalishlardan biri jamiyatning har xil turlarini ajratish uchun asos sifatida siyosiy munosabatlar, davlat hokimiyati shakllarini tanlashdir. Masalan, Platon va Arastulda jamiyatlar davlat tuzilishi turiga ko'ra farqlanadi: monarxiya, zulm, aristokratiya, oligarxiya, demokratiya. Ushbu yondashuvning zamonaviy versiyalarida totalitar (davlat ijtimoiy hayotning barcha asosiy yo'nalishlarini belgilaydi), demokratik (aholi davlat tuzilmalariga ta'sir qilishi mumkin) va avtoritar jamiyatlar (totalitarizm va demokratiya elementlarini birlashtirgan) o'rtasida farq bor.

Marksizm jamiyatni turli xil ijtimoiy-iqtisodiy shakllardagi ishlab chiqarish munosabatlarining turiga qarab, jamiyatning tipologiyasiga asos soladi, ibtidoiy kommunal jamiyat (ishlab chiqarish usulini o'zlashtirgan), Osiyo ishlab chiqarish uslubiga ega bo'lgan jamiyatlar (mavjud bo'lishi). erga jamoaviy mulkchilikning alohida turi), quldorlik jamiyatlari (odamlarga egalik qilish va qul mehnatidan foydalanish), feodal jamiyatlar (erga biriktirilgan dehqonlarni ekspluatatsiya qilish), kommunistik yoki sotsialistik jamiyatlar (hamma narsaga egalik qilishga teng munosabat) xususiy mulkchilik munosabatlarini yo'q qilish yo'li bilan ishlab chiqarish).

Zamonaviy sotsiologiyada eng barqaror-an'anaviy, ishlab chiqarish va postindustrial teng huquqli va tabaqalangan jamiyatlarni taqsimlashga asoslangan tipologiya. An'anaviy jamiyat teng huquqli jamiyatga tegishli.

1.1 An'anaviy jamiyat

An'anaviy jamiyat - bu an'analar bilan boshqariladigan jamiyat. An'analarni asrab -avaylash uning rivojlanishidan ko'ra yuksak qadriyatdir. Undagi ijtimoiy tartib qattiq mulklar ierarxiyasi, barqaror ijtimoiy jamoalarning mavjudligi (ayniqsa Sharq mamlakatlarida), an'ana va urf -odatlarga asoslangan jamiyat hayotini tartibga solishning o'ziga xos usuli bilan tavsiflanadi. Jamiyatning bu tashkiloti hayotning ijtimoiy va madaniy asoslarini o'zgarishsiz saqlashga intiladi. An'anaviy jamiyat - agrar jamiyat.

An'anaviy jamiyat odatda quyidagilar bilan tavsiflanadi:

An'anaviy iqtisodiyot

Agrar tuzilmaning ustunligi;

Strukturaning barqarorligi;

Ko'chmas mulk tashkiloti;

Kam harakatlanish;

O'lim darajasi yuqori;

Yuqori tug'ilish;

Kam umr ko'rish.

An'anaviy jamiyatda kollektivistik munosabat ustunlik qiladi, individualizm yoqmaydi (chunki individual harakatlar erkinligi belgilangan tartibni buzilishiga olib kelishi mumkin, vaqt sinovidan o'tgan). Umuman olganda, an'anaviy jamiyatlar shaxsiy manfaatlardan ko'ra jamoaviy manfaatlarning ustuvorligi bilan ajralib turadi, shu jumladan mavjud ierarxik tuzilmalar (davlat, klan va boshqalar) manfaatlarining ustuvorligi. Shaxsiy qobiliyat emas, balki odam egallagan ierarxiyadagi joy (byurokratik, mulk, klan va boshqalar) baholanadi.

An'anaviy jamiyatda, qoida tariqasida, bozor almashinuvi emas, balki qayta taqsimlash ustunlik qiladi va bozor iqtisodiyotining elementlari qat'iy tartibga solinadi. Buning sababi, erkin bozor munosabatlari ijtimoiy harakatchanlikni oshiradi va jamiyatning ijtimoiy tuzilishini o'zgartiradi (xususan, ular mulkni vayron qiladi); qayta taqsimlash tizimini an'ana boshqarishi mumkin, lekin bozor narxlari mumkin emas; majburiy qayta taqsimlash shaxslar va sinflarning ruxsatsiz boyishi / qashshoqlashuvining oldini oladi. An'anaviy jamiyatda iqtisodiy manfaatlarga intilish ko'pincha befarq yordamga qarshi, axloqiy jihatdan qoralanadi.

An'anaviy jamiyatda ko'pchilik butun umrini mahalliy jamoada o'tkazadi (masalan, qishloqda), katta jamiyat bilan aloqalar ancha zaif. Shu bilan birga, oilaviy rishtalar, aksincha, juda kuchli.

An'anaviy jamiyatning dunyoqarashi (mafkurasi) an'ana va hokimiyat bilan bog'liq.

An'anaviy jamiyatni o'zgartirish zaruriyati (va darajasi) haqidagi fikrlar bir -biridan keskin farq qiladi. Masalan, faylasuf A. Dugin zamonaviy jamiyat tamoyillaridan voz kechib, an’anaviylikning oltin davriga qaytishni zarur deb biladi. Sotsiolog va demograf A.Vishnevskiy an'anaviy jamiyat "hech qanday imkoniyatga ega emas", deb ta'kidlaydi, garchi u "qattiq qarshilik ko'rsatsa". Rossiya tabiiy fanlar akademiyasi akademigi, professor A. Nazaretyanning hisob -kitoblariga ko'ra, rivojlanishni butunlay tark etish va jamiyatni statik holatga qaytarish uchun insoniyat sonini bir necha yuz barobar kamaytirish kerak.