1. Tarix va falsafada etnopsixologiyaning kelib chiqishi.
2. Ma’rifatparvarlik davri falsafiy tadqiqotlarida etnopsixologik jihat.
3. Nemis falsafasida etnopsixologik g’oyalar.
4. Xalqlar psixologiyasi va tarixiy psixologiya. Shakllarni o'rganish ijtimoiy hodisalar.
Tarix va falsafada etnopsixologiyaning kelib chiqishi
Etnopsixologiyaning kelib chiqishi qadimgi faylasuf va tarixchilar: Gerodot, Gippokrat, Tatsit, Pliniy, Strabon asarlaridan boshlanadi.
Tarix, etnografiya va etnopsixologiya fanlarining asoschisi hisoblangan Gerodot ko‘p sayohat qilgan va o‘zi uchratgan xalqlarning hayratlanarli xususiyatlari, ularning e’tiqodi, dini, san’ati, kundalik turmushi haqida gapirgan. Gerodot o'zining "Tarix" asarida birinchi marta amalga oshirilgan qiyosiy tahlil atrof-muhit yordamida turli xalqlarning hayoti va xarakterining xususiyatlari. O'zining kuzatishlari natijalariga asoslanib, u xudolar haqidagi hikoyalar, skiflarning urf-odatlari va ularning kelib chiqishi haqidagi afsonalarni o'z ichiga olgan Skifning etnografik tavsifini taqdim etdi. Gerodot skiflarning bunday xarakterli fazilatlariga e'tibor qaratdi: shafqatsizlik, erishib bo'lmaydiganlik, qattiqqo'llik. Bu fazilatlarning mavjudligi, uning fikricha, atrof-muhitning o'ziga xos xususiyatlari (daryolari va o'tlari ko'p bo'lgan tekislik) va skiflarning (ko'chmanchi) turmush tarzi bilan bog'liq.
Boshqa tadqiqotchilar Qadimgi Gretsiya turli xalqlar ruhiy xususiyatlarining shakllanishiga muhitning ta'siri ham qayd etilgan. Shunday qilib, Gippokrat xalqlar o'rtasidagi barcha farqlarning asosiy ob'ektiv omillari, ularning xatti-harakatlari, urf-odatlari, odamlar yashaydigan hududning tabiati va iqlimi deb hisoblagan. Qadimgi mutafakkirlar madaniyat, urf-odatlar, xalqlar va qabilalarning tashqi qiyofasidagi tafovutlarni qayd etib, bu farqlarning omillarini ajratib ko‘rsatishga intilganlar.
Etnopsixologiyaning asoschisi J. B. Vikodir. U o'zining "Narsalarning umumiy tabiati to'g'risida" risolasida xalq taraqqiyoti, uning psixologik xususiyatlarini shartlash muammolarini ko'rib chiqdi. J.B.Viko har bir jamiyat o`z rivojlanish tarixida uch davrni boshidan kechirishini belgilab berdi: 1) xudolar davri; 2) qahramonlar davri; 3) odamlar davri, shaxsning ma'lum bir xalq vakili sifatidagi ruhiy xususiyatlari bu xalq tarixi jarayonida namoyon bo'ladi. Shu bilan birga, har bir alohida shaxsning faoliyati milliy ruhni belgilaydi.
XIX asrning ikkinchi yarmida. evropa sotsiologiyasida turli ilmiy yo'nalishlar paydo bo'ldi, ular insoniyat jamiyatini hayvonot dunyosiga o'xshash deb hisoblashadi. Hozirgacha tendentsiyalarga quyidagilar kiradi: sotsiologiyadagi antropologik maktab, organik maktab, sotsial darvinizm. Ushbu harakatlarni birlashtirgan etakchi pozitsiya shundaki, ularning vakillari ob'ektiv tendentsiyalarning xususiyatlarini kam baholadilar va hokazo ijtimoiy hodisalar Charlz Darvin tomonidan kashf etilgan mexanik ravishda uzatilgan biologik qonunlar.
Bu oqimlar tarafdorlari biologik qonuniyatlarning xalqning ijtimoiy, iqtisodiy va ma’naviy hayotiga bevosita ta’siri borligini isbotlashga urindilar. Ular anatomik va fiziologik mayllarning psixikaga bevosita ta'siri to'g'risidagi "nazariya"ni asoslashga va shu asosda biologik belgilar yordamida ularning ichki, axloqiy va ma'naviy tuzilishining xususiyatlarini tushuntirishga harakat qildilar.
Ma'rifatparvarlik davri falsafiy tadqiqotlarida etnopsixologik jihat
Kapitalizmning jadal rivojlanishi davridagi zamonaviy davrda tadqiqotchilar xalqlar va qabilalar oʻrtasidagi tafovut sabablarini tushuntirishda koʻproq geografik omillardan foydalanganlar. Geografik determinizmning asosiy g'oyasi shundaki, har qanday jamiyat rivojlanishining etakchi omili geografik joylashuv va iqlim sharoitlari.
Bunday etnopsixologik xulosalarni talqin qilish uchun geografik determinizm zarur:
1) nima uchun dunyoda etnik psixologik xususiyatlari va turmush tarzi bilan mutlaqo bir xil bo'lgan ikkita xalqni topish mumkin emas;
2) turli xalqlar vakillari o'rtasida aql-zakovat, his-tuyg'ularning namoyon bo'lishidagi farqlarning mavjudligi.
Fransuz maʼrifatparvarlarining falsafiy tadqiqotlarida birinchi marta geografik determinizm yordamida izohlangan “xalq ruhi” etnopsixologik tushunchasi paydo boʻldi. Atoqli frantsuz faylasufi Sharl Monteskyu “xalq ruhi” tushunchasini xalqqa xos psixologik xususiyatlar sifatida belgilab bergan. Jamiyatning mazmun-mohiyatini, uning siyosiy-huquqiy asoslari xususiyatlarini tushunish uchun xalq ruhini o‘rganish kerak.
Mutafakkir xalq ma’naviyati axloqiy va jismoniy omillar ta’sirida ob’ektiv shakllanadi, deb ta’kidlagan. U jamiyat taraqqiyoti tarixiga va xalqning umumiy ruhiyatiga ta’sir etuvchi jismoniy omillar: geografik joylashuvi, iqlimi, tuprog’i, landshaftini nazarda tutgan. K.Monteskyu iqlimning xalqlar ruhiga eng muhim omil sifatida ta'siriga misollar keltirdi: xarakterli xususiyatlar.Iqlimi issiq janubiy mamlakatlarda yashovchilar qat'iyatsizlik, dangasalik, jasoratga qodir emaslik va rivojlangan tasavvur; shimoliy xalqlar vakillari jasorat va zohidlik bilan ajralib turadi. Shu bilan birga, u iqlim odamlarning ruhiyatiga nafaqat bevosita, balki bilvosita ham ta'sir qilishini ta'kidladi. Shunday qilib, iqlim sharoiti va tuproqqa qarab, an'ana va urf-odatlar mavjud bo'lib, ular o'z navbatida xalq hayotiga ta'sir qiladi. Tarixiy taraqqiyot jarayonida iqlimning odamlar ruhiga bevosita ta'siri susaysa, boshqa omillarning ta'siri kuchayadi. Masalan, tabiat va iqlim vahshiylarni, urf-odatlarni xitoylarni, yaponlarni qonunlarni boshqaradi.
Axloqiy omillar orasida: din, qonunlar, boshqaruv tamoyillari, o'tmish namunalari, urf-odatlar, urf-odatlar, tsivilizatsiyalashgan jamiyatda katta ahamiyatga ega bo'lgan xatti-harakatlar normalari ajralib turardi.
Geografik yo'nalish qoidalariga rioya qilish xalq milliy psixologiyasining o'zgarmasligi haqidagi noto'g'ri g'oyalarning paydo bo'lishiga olib keldi. Ko'pincha ular bir xil geografik hududda yashaydilar turli millatlar bu bir-biriga o'xshash bo'lishi kerak. Biroq, ko'p ming yillar davomida insoniyat hayotida turli xil o'zgarishlar (ijtimoiy-iqtisodiy tizimlarning o'zgarishi, yangi ijtimoiy sinflar va ijtimoiy tizimlarning paydo bo'lishi, etnik munosabatlarning yangi shakllari, qabilalar va millatlarning birlashishi) sodir bo'ldi. xalqlarning urf-odatlari, an'analari va psixologiyasidagi sezilarli o'zgarishlar.
Xalqlarning milliy fazilatlarini rivojlantirishda geografik omilning rolini mutlaqlashtirish bunday fazilatlarning o'zgarmasligi haqidagi ilmiy tafakkurning tasdiqlanishiga yordam berdi.
Bu davrda milliy psixologiyaga oid boshqa qarashlar ham vujudga keldi. Ingliz faylasufi D. Yum “Milliy xarakterlar haqida” asarida milliy psixologiya rivojlanishining eng muhim omillari sifatida quyidagilarni atagan: u jamiyatning ijtimoiy-siyosiy taraqqiyoti sharoitlarini bog`lagan ijtimoiy (axloqiy) omillar (). boshqaruv shakllari, ijtimoiy qo'zg'olonlar, etnik jamoaning holati, odamlarning turmush darajasi, boshqa etnik jamoalar bilan munosabatlari va boshqalar).
Odamlarning milliy xarakterining umumiy xususiyatlarini (umumiy moyilliklari, urf-odatlari, odatlari, ta'sirlari) rivojlanishining muhim sharti, u kasbiy faoliyat jarayonida muloqotni ko'rib chiqdi. Umumiy manfaatlar ma'naviy qiyofaning milliy xususiyatlari, yagona til va etnik hayotning boshqa tarkibiy qismlarining shakllanishiga yordam beradi. Xalqning alohida qismlari ham umumiy iqtisodiy manfaatlar asosida birlashgan. Shunday qilib, D. Yum turli kasbiy guruhlarning xususiyatlari va odamlarning milliy xarakterining o'ziga xos xususiyatlari o'rtasidagi munosabatlar dialektikasi haqida xulosa qildi.
Bu fan ham etnopsixolingvistikaning ajdodlaridan biridir. Hozirgi vaqtda etnosning mohiyatini ko'p jihatdan tushuntiruvchi ko'plab tushunchalar mavjud. Shunga qaramay, biz etnosni har bir shaxs uchun muhim funktsiyalarni bajara oladigan psixologik hamjamiyat sifatida ko'rib chiqishimiz kerak:
1) Nisbatan tartiblangan ma'lumotni etkazib, atrofdagi dunyoga yo'naltirish;
2) Umumiy hayotiy qadriyatlarni belgilang;
3) Himoya qilish, nafaqat ijtimoiy, balki jismoniy farovonlik uchun ham javobgar bo'lish.
Endi fanning o‘z mohiyatini bir butun sifatida tushunish uchun etnopsixologiyaning tarixiy rivojlanishini ko‘rib chiqishimiz kerak. Etnosning shakllanishini N. Gumilyov (1912-1992) bilan boshlaylik. psixologik jihat- o'z-o'zini anglash va xatti-harakatlarning stereotipi, u odamlar va guruhlar o'rtasidagi munosabatlar normalari deb tushunadi. Xulq-atvorning stereotiplari hayotning birinchi yillarida bolada paydo bo'ladi. Demak, etnik guruhga mansublik ijtimoiylashuv jarayonida orttirilgan. Gumilyov ta'limni emas, balki ma'lum bir madaniy sohada shakllanishni anglatadi. Misol uchun, Anna Axmatova, Gumilyovning onasi, frantsuzdan o'sgan madaniy soha... Biroq, bu holat uning buyuk rus shoiri bo'lishiga to'sqinlik qilmadi. Ammo bolaning xulq-atvoridagi stereotiplar to'liq shakllanganda, ularni tubdan o'zgartirib bo'lmaydi. Madaniy muhit har qanday millat vakilining shakllanishida muhim omil hisoblanadi etnik madaniyat, uning rivojlanishi.
Gumilyovdan tashqari Bromel Yu.V. (1921-1990) etnosni ma'lum bir hududda tarixan shakllangan, madaniyati, tili va ruhiyatining umumiy xususiyatlariga ega bo'lgan, o'zlarining birligi va boshqa o'xshash jamiyatlardan farqini anglaydigan barqaror odamlar to'plami deb tushungan. Unga qo'shimcha ravishda u so'zning keng ma'nosida etnosni - etnosotsial organizmni ajratib ko'rsatadi, bunga misol sifatida iqtisodiy va siyosiy hamjamiyatga ega bo'lgan xalq kiradi.
Etnopsixologik tadqiqotlarda uchta fundamental yo'nalish mavjud. Birinchidan, relativistlar psixologik hodisalar madaniy kontekst bilan shartlangan deb hisoblashadi. Uning ekstremal qutbi psixik jarayonlar strukturasidagi madaniyatlararo farqlarning chuqurlashishi hisoblanadi.
Ikkinchidan, madaniyatlar o'rtasidagi o'xshashliklarni mutlaqlashtirishda nazariy yo'nalish: hech qanday xususiyatni hisobga olmadi, ular orasidagi aniq farqlarni e'tiborsiz qoldirdi. Tarafdorlar etnosentrizm masalalari bilan unchalik shug'ullanmaydilar va natijada ular tadqiqotchilar madaniyatining tadqiqot ishlariga ta'siri ehtimolini e'tiborsiz qoldiradilar.
Absolyutistik kontseptsiya - millatlararo va irqlararo tadqiqotlarda razvedka testlaridan foydalanish - siz allaqachon tanishsiz va bilishingiz kerakki, bu o'ziga xos yondashuv ba'zi xalqlarning boshqalardan ustunligini "ilmiy jihatdan tasdiqlangan" pastligi tufayli oqlashga urinishlar uchun vosita bo'lib xizmat qiladi. ikkinchisidan.
V zamonaviy dunyo Olim-etnologlarning ta’kidlashicha, a’zolari til, urf-odat, din, psixologik o‘ziga xoslik kabi ob’ektiv belgilar bilan bog‘langan etnos ijtimoiy guruh sifatida tarixiy taraqqiyot jarayonida rivojlangan. Bu yondashuvni nafaqat siyosatchilar, balki olimlar ham isbotlaganda - V.A.Tishkov va messenjerlar ta'kidlaganidek - guruhning barcha a'zolari bir xil tilda gaplashishi, bir xil kiyim kiyishi, ovqatlanishi bir xil dinga e'tiqod qilishi yoki e'tiqod qilishi kerak, degan xulosaga kelish mumkin. bir xil ovqat, bir xil qo'shiqlarni kuylang [Tishkov, 1997, p. 64].
Psixologlar uchun etnosni tushunishga zamonaviy yondashuvlar orasidagi farqlar muhim emas. Eng muhimi, ularning barchasida umumiy bo'lgan narsa etnik o'ziga xoslikni uning xususiyatlaridan biri sifatida tan olishdir. Bularning barchasi etnosning individlar uchun psixologik hamjamiyat ekanligini bildiradi. Bu psixologning maqsadi - o'zlarining muayyan etnik guruhlarga mansubligini biladigan odamlar guruhlarini o'rganish.
Bundan tashqari, psixologlar uchun etnik ongning xususiyatlari qanday asosda qurilganligi juda muhim emas. Asosiysi, etnos vakillari o'zlarining farqini, boshqalardan farqini to'liq anglaydilar. Ular buni tushunishadi: qadriyatlar va me'yorlar, til, din, tarixiy xotira, ona zamin, milliy xarakter, ajdodlar afsonasi, xalq va kasbiy san'at haqidagi g'oyalar - etnodifferensiyalash xususiyatlari Bu fikrni cheksiz muhokama qilish mumkin. Misol uchun, u qadimgi xitoyliklar kabi burunning shakli, xalatni yopish usuli va hatto Kutenay hindulari kabi yo'talning xarakterini o'z ichiga olishi mumkin. Etnik guruh a'zolarining idrok etishidagi belgilarning ma'nosi va roli tarixiy vaziyatga, etnik muhitning xususiyatlariga va boshqa ko'plab omillarga qarab o'zgaradi. Etnosni bir qator xususiyatlar orqali aniqlashga urinishlar doimiy ravishda muvaffaqiyatsizlikka uchraganligi bejiz emas, ayniqsa madaniyatning birlashuvi bilan "an'anaviy" etnodifferentsial belgilar soni doimiy ravishda kamayib bormoqda, ammo bu yangi etnoslarni jalb qilish bilan qoplanadi. elementlar.
Guruhning o'ziga xos madaniy o'ziga xosligi emas, balki uning a'zolarining etnik belgilar haqidagi umumiy g'oyalari, odamlarning ularni tabiiy rishtalar bilan bog'lashiga ishonishlari muhimdir. Misol uchun, zamonaviy etnik guruhlar vakillarining umumiy kelib chiqishi go'zal afsonadir; bir nechta xalqlar bir xil hududga birlashishi mumkin; xalq madaniyatining ko‘plab elementlari faqat etnografik muzeylarda saqlanib qolgan; etnik til aholining ko'pchiligi tomonidan yo'qolishi va faqat birlik ramzi sifatida qabul qilinishi mumkin. Shuning uchun psixolog nuqtai nazaridan etnosga quyidagicha ta'rif berish mumkin.
Etnik kelib chiqishi - bu tabiiy va barqaror etnodifferensiatsion xususiyatlar sifatida qabul qilinadigan har qanday xususiyatlar asosida o'zini uning a'zosi deb biladigan odamlar guruhi.
Shunday qilib, biz psixologiya etnopsixolingvistikaning markaziy o'zagi, degan xulosaga kelamiz, chunki kognitiv jarayonlar orqali dunyoning umumiy tasavvurlari shakllanadi. Tashqi omillar - etnos, xalq madaniyati, uning tili, an'anasi, mentalitetidagi o'ziga xos xususiyatlari - kognitiv (kognitiv) jarayonlarga ta'sir qiladi, bu esa, shubhasiz, shaxsning shakllanishiga ularni to'laqonli shaxsni shakllantiradigan asoslarga aylantiradi.
Yuqoridagilarning barchasini umumlashtirib, biz ushbu qisqa maqola davomida olgan barcha asosiy qoidalarni (shuningdek, muammolarni) aniqlashimiz mumkin:
1) Shaxsni shakllantirish asoslari - u tug'ilgan paytdan boshlab mavjud bo'lgan madaniy, lingvistik va psixologik muhit;
2) O'z muhitini boshqasiga o'zgartirib (boshqa davlatga ketgan), inson ma'lum bir mamlakatning ona tilini o'rgangan va qilgan holda o'zining lingvistik tarkibiy qismini tubdan o'zgartirishi va shu davlat vakilining ruhiga aylanishi mumkin. Biroq, shakllangan xulq-atvor xususiyatlari, agar odam kattalar sifatida boshqa madaniy muhitga ko'chib o'tgan bo'lsa, o'zgarmaydi. Bola o'zgarishi mumkin.
3) Tilning asosiy stilistik va grammatik tuzilmalarini o'rgana olmaslik, boshqa madaniyatning ta'siri va boshqa sabablar insonning o'z tilida o'z fikrini to'g'ri ifodalash qobiliyatini yo'qotishining omillaridir. Buning bevosita natijasi odamlar tomonidan okkazializmlarni qo‘llash - til so‘zlarini tashkil etuvchi asosiy ildizlarni noto‘g‘ri ishlatish va bilmaslikdir.
4) Yuqoridagilar bizni, ehtimol, kognitiv jarayonlarga salbiy tashqi omillar dunyoni idrok etishda buzilishlarga olib kelishi mumkin degan fikrga olib keladi. Bularning barchasi, ehtimol, agar bu sodir bo'lsa, shaxsning - butun jamiyat va insoniyatning tanazzulga uchrashiga olib keladi.
Shunga o'xshash ma'lumotlar.
Etnopsixologiyaning rivojlanish tarixi
Etnopsixologiya, har qanday fan singari, jamiyatning ijtimoiy ehtiyoji sifatida vujudga keladi va rivojlanadi va bu ehtiyojni belgilaydigan muayyan ijtimoiy-tarixiy sharoitlarga qarab, uning mazmuni jamiyatning tegishli zamon va mavjud darajaga xos bo'lgan g'oyalari va manfaatlarini aks ettiradi. bilim.
Ko'pgina xalqlarning ijtimoiy tuzilishidagi etnik farqlar, ularning turmush tarzi, madaniyati, urf-odatlari sayohatchilar va olimlar ular bilan muloqot qilganda doimo e'tiborni tortadi, ikkinchisini etnik guruhlarning mohiyati va ularning farqlari haqida o'ylashga majbur qiladi. O'zaro bilish muammolari, birinchi navbatda, amaliy ehtiyoj - tovar va bilim almashinuvi bilan bog'liq edi. Bu manfaatlar turli xalqlar o‘rtasidagi ijtimoiy munosabatlarni rivojlantirishning ongli ehtiyojiga aylangan davrni nomlash qiyin. Biroq, hatto qadimgi yunon olimlari va mutafakkirlari ham ayrim xalqlar hayotidagi farqlarning sabablarini tushunishga harakat qilishgan. Demak, bu tafovutlarning mohiyatini tushuntirishga birinchi ilmiy urinishlar Gippokratning «Havoda, joylarning suvlarida» (miloddan avvalgi 424 yil) risolasida uchraydi. Uning fikricha, xalqlar hayotida sezilarli farqlarga olib keladigan asosiy sabab geoiqlim sharoitlarida; ularning hayoti, ya'ni iqlimi, tabiiy omillari, mamlakatning geografik o'rni hayotning tashqi sharoitlarini va odamlar o'rtasidagi o'zaro bog'liq munosabatlarni to'liq belgilaydi. Biroq, bu shunchaki tashqi bayonot etnik tafovutlarning haqiqiy sabablarini tushuntirib bera olmadi. Qadimgi mualliflar hayotning iqlimiy va geografik sharoitlarining ahamiyatini ta'kidlab, iqtisodiy tuzilmani, tilning rivojlanish darajasini, ilmiy bilimlar madaniyatini va boshqalarni belgilab beradigan mavjudlik sharoitlari omiliga tegmagan.
Shunga qaramay, 18-asrning oʻrtalarini etnik guruhlar fani rivojining yangi bosqichi, yaʼni rivojlanayotgan burjua iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy munosabatlari savdo bozorini kengaytirish, yangi arzon xomashyo izlashni talab qilgan davr deb hisoblash mumkin. asos va ishlab chiqaruvchi. Bu davrda millatlararo munosabatlar va millatlararo aloqalar jadal rivojlana boshladi. Tovarlarni ommaviy ishlab chiqarish va ularni ayirboshlash milliy madaniyat, turmush tarzi va an'analariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Davlatlararo yangi munosabatlarning o`rnatilishi bir tomondan davlatni tashqi hujumlardan himoya qilgan bo`lsa, ikkinchi tomondan boshqa mamlakatlar va xalqlar hududlarini egallab, ularning iste`mol manfaatlarini kengaytirgan muntazam milliy armiyalarning vujudga kelishiga olib keldi. Etnik guruhlar fani oʻz davrining ijtimoiy tartibini qatʼiy bajarishga, xalqlar madaniyatining birligi, uning maʼnaviy-psixologik hamjamligi kabi tushunchalarni nazariy asoslab berishga chaqirildi. Bu haqda C.Monteskyeu, I. Fixte, I. Kant, I. Herder, G. Hegel asarlarida so'z boradi.
Demak, C. Monteskye (1689-1755) o‘z qarashlarida turli xalqlar o‘rtasidagi etnik tafovutlarni geografik jihatdan belgilash tamoyillariga amal qilib, milliy xususiyat iqlim va geografik sharoitlarning ta’siri natijasi ekanligini ta’kidladi. U o‘zining “Qonunlar ruhi haqida” asarida shimoliy va janubiy xalqlarning milliy xislatlarini tavsiflab, ularning fazilatlarini qiyoslab, janubliklarni yanada yovuzroq, deb hisoblaydi. Fransuz mutafakkiri ular orasidagi oraliq shakl sifatida mo''tadil iqlimi bo'lgan mamlakatlarni keltiradi. Madaniyat, kundalik hayot, ijtimoiy munosabatlar va jarayonlardagi etnik tafovutlarning mohiyatini nihoyatda sodda asoslab berish, uning fikricha, bir qator obyektiv faktlarga asoslanadi. Tabiiyki, turmush tarzi va og'ir sharoitlarga moslashish o'ziga xos o'zaro bog'liqlikni talab qiladi, aholi zichligiga, oziq-ovqat olish usuliga, ya'ni tabiiy ehtiyojlarni qondirishga ta'sir qiladi. Masalaning bu jihati aholining biologik tur sifatida yashash sharoitlariga amaliy ta'sir ko'rsatadi va yashash chegaralari uchun iqlimiy geografik mezonlarni tashkil etadi, bu, shubhasiz, hayot, madaniyat va an'analar elementlarida o'z aksini topadi. Shunday qilib, iqlim etnos rivojlanishidagi biogeografik omilning ajralmas qismi bo'lib, odatdagi qulay yashash sharoitlaridan uning harakatlanish chegaralariga ta'sir qiladi.
SSSR Fanlar akademiyasining Sibir bo'limi olimlarining Shimoliy Osiyoning mahalliy aholisini o'rganishga bag'ishlangan tadqiqotlarida, Evropa va Osiyo qismlarining sog'lig'ini baholash uchun tibbiy va biologik ko'rsatkichlar me'yorlarida sezilarli farq bor. SSSR aholisi ko'rsatilgan [Kaznacheev, Paxomov, 1984]. Biroq, C. Montesqueu va uning izdoshlari asarlarida iqlim-biologik omillarning farqlarining ob'ektiv sabablarini topish istagi haddan tashqari soddalashtirilgan ko'rinardi.
Milliy xarakterning o'ziga xos xususiyatlarini yoritishda butunlay boshqacha yo'nalishni frantsuz ma'rifatining boshqa namoyandalari asarlarida ham kuzatish mumkin. Shunday qilib, K.A. Gelvetiy (1715-1771) “Inson haqida” asarida “Xalqlar xarakterida sodir boʻlgan oʻzgarishlar va ularni keltirib chiqargan sabablar toʻgʻrisida” maxsus boʻlimni ajratib koʻrsatib, unda odamlarning xarakter xususiyatlari va sabablarini tahlil qilgan. bu ularni shakllantirgan. K.A.Gelvetsiy milliy xarakterning shakllanishiga ta’sir etuvchi asosiy omillar xalq ta’limi va boshqaruv shakllari, deb hisoblagan. Milliy xarakter uning fikricha ko‘rish va his qilish tarzi, ya’ni faqat bir xalqqa xos bo‘lgan narsa bo‘lib, u xalqning ijtimoiy-siyosiy tarixiga, uning boshqaruv shakllariga bog‘liqdir.
Shunday qilib, Helvetius xarakter xususiyatlarini siyosiy tizim, uning erkinliklari va boshqaruv shakllarining o'zgarishi bilan bog'ladi. U geografik omillarning xalqning ma’naviy tuzilishiga ta’sirini inkor etdi. Gelvetsiyning ilmiy kontseptsiyasi etnik guruhlar muammolarini o'rganishga bag'ishlangan keyingi tadqiqotlarda milliy xarakter fenomeni haqidagi bilimlarni rivojlantirish uchun asos bo'lib xizmat qildi. U, shuningdek, ma'lum bir millatga xos bo'lgan, o'z navbatida, milliy xususiyatni, turmush tarzini, madaniyati va urf-odatlarini belgilaydigan ijtimoiy-siyosiy sharoitlar to'g'risidagi g'oyani shakllantirdi. Shunday qilib, etnopsixologik muammolarni o'rganishda ikki yo'nalish tarafdorlari, ularning fikricha, milliy xarakterning shakllanishida hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'lgan ma'lum bir qator xususiyatlar mavjudligini asoslaydilar.
Ham geografik, ham ijtimoiy omillarning etnik va etnik shakllanishiga ta'siri haqida aytilgan birinchi asarlar. milliy xususiyatlar madaniyati va xalq xarakteri, ingliz faylasufi D. Yum (1711-1776) asarlari edi. Shunday qilib, u o‘zining “Milliy xarakterlar haqida” asarida xarakter psixologiyasida milliy xususiyatlarni shakllantirishda jismoniy va axloqiy (ijtimoiy) omillarning ahamiyatini ko‘rsatib berdi. Bunda jamiyat hayotining tabiiy sharoitlari belgilab beradi o'ziga xos xususiyatlar kundalik turmush, mehnat an'analari. Axloqiy omillarga u motiv sifatida ongga ta’sir etuvchi va ma’lum odatlar majmualarini tashkil etuvchi jamiyatdagi ijtimoiy-siyosiy munosabatlarni nazarda tutadi. Bular, eng avvalo, boshqaruv shakllari, ijtimoiy qarama-qarshiliklar, mo'l-ko'llik yoki muhtojlik, odamlar yashaydigan, qo'shnilariga munosabati.
Ijtimoiy munosabatlarni jamoalar va jamiyatning muayyan qatlamlari psixologiyasini shakllantirish omillari sifatida ko'rib, D. Yum jamiyatning turli qatlamlari psixologiyasini hisobga olish zarurligi va ularning milliy xususiyatlar bilan bog'liqligi haqidagi tezisni ilgari surdi. Turli ijtimoiy va kasbiy guruhlarning psixologik xususiyatlarining o'ziga xosligini ko'rsatib, u bu holatda hal qiluvchi omil ularning hayoti va faoliyatining turli xil sharoitlari ekanligini ta'kidladi. Millat va etnos bir jinsli massa sifatida emas, balki ijtimoiy jihatdan oʻzaro bogʻliq boʻlgan aholi guruhlari va qatlamlarining murakkab tuzilmasi sifatida harakat qiladi. D. Yum iqtisodiy asosni umumiy xususiyatlarning shakllanishida ko'rib, kasbiy faoliyatda muloqot negizida muayyan ijtimoiy va kasbiy guruh ma'naviyatini tashkil etuvchi umumiy moyilliklar, urf-odatlar, odatlar, affektlar paydo bo'lishini ta'kidladi. Bu xususiyatlar siyosiy va iqtisodiy manfaatlar ta'sirida chuqurlashadi. Umumiy manfaatlar ma'naviy qiyofaning milliy xususiyatlari, yagona til va milliy hayotning boshqa unsurlarini shakllantirishga yordam beradi. Shunday qilib, D. Yum tarixiy jamoalar rivojlanishining yetakchi omili sifatida jamiyat taraqqiyotining iqtisodiy va siyosiy qonuniyatlarini ilgari surdi. U etnik jamoani o‘zgarmagan deb hisoblamagan, bir xalqning urf-odatlari vaqt o‘tishi bilan boshqaruv tizimining o‘zgarishi, boshqa xalqlar bilan aralashib ketishi tufayli sezilarli darajada o‘zgarib borishini ta’kidlagan. Uning etnopsixologik masalalarni rivojlantirishdagi xizmatlari shundan iboratki, u milliy xarakter shakllanishining tarixiyligini ta'kidlagan.
Biroq, Yum asarlarida qahramonlar haqida hukmlar mavjud turli millatlar, ba'zi xalqlarning mardlik, qo'rqoqlik va boshqalar kabi xususiyatlarni o'zlashtirishi bilan. Ilmiy asosga ega bo'lmagan ijtimoiy ongning bu stereotiplari nihoyatda qat'iy bo'lib chiqdi. Tabiiyki, u tomonidan chiqarilgan xulosalar asosan etnologiya haqidagi ilmiy bilimlarning o'sha davrdagi rivojlanish darajasi bilan belgilanadi.
Etnopsixologik tadqiqotlar rivojiga XVIII asr oxiri - birinchi nemis klassik falsafasi katta hissa qo'shdi. XIX asrning yarmi cc. Bular, birinchi navbatda, I. Gerder (1744–1808), I. Kant (1724–1804), G. Gegel (1770–1831) asarlaridir.
Shunday qilib, I. Gerder nemis ma’rifatparvarlarining qarashlarini ifodalagan. Nemis ma'rifatchiligida milliy xarakter muammosiga qiziqish milliy o'ziga xoslik va millatlararo muloqot muammolarini dolzarblashtirgan baynalmilalistik iqtisodiy va siyosiy munosabatlarning rivojlanishi bilan bog'liq edi. Uning asarlarida etnik ekologiya g'oyalari ilgari surilgan va turli xalqlarning o'ziga xos iqlim sharoitida hayotga moyilligini ko'rsatadi, bu bizga ekologik uyg'unlik va turmush tarzi haqida gapirishga imkon beradi. U jamiyat tarixi va tabiat tarixi qonunlarining birligi g'oyasini himoya qildi. Rivojlanishning birligi g'oyalari uni madaniyatlarning o'zaro bog'liqligi va ularning davomiyligini tan olishga olib keladi.
I. Kant merosi etnopsixologik tadqiqotlar tarixida muhim o'rin tutadi. Kant “Pragmatik nuqtai nazardan antropologiya” asarida xalq, millat, xalq xarakteri kabi tushunchalarga ta’riflar beradi. "Xalq" so'zi bilan u ma'lum bir joyda birlashgan, bir butunni tashkil etuvchi ko'plab odamlarni tushunadi. Bu ko'pchilik yoki uning bir qismi, ularning umumiy kelib chiqishini hisobga olgan holda, o'zini bir fuqarolik yaxlitligiga birlashgan deb tan oladi, u millatning ta'rifini beradi. Biroq, ikkala ta'rifda ham, boshqa ta'riflarda ham ko'plab odamlarni birlashtiruvchi kuchni ko'rsatmaydi, bu ushbu kontseptsiyani etarlicha keng talqin qilishga imkon beradi, ammo ma'lum bir ko'pchilikning mumkin bo'lgan minimal sonini ko'rsatmaydi. Xalqning xarakteri uning boshqa madaniyatlarga munosabati va idroki bilan belgilanadi. Agar faqat o'z xalqining xarakteri tan olinsa, Kant buni millatchilik deb belgilaydi.
I.Kant xalq xarakterining shakllanishiga tabiiy va ijtimoiy omillarning ta’sirini e’tirof etib, asosiy ustunlikni uzoq ajdodlarning tug‘ma belgilariga berdi, bu esa uning etnopsixologiya muammolarini rivojlantirishga qo‘shgan ilmiy hissasining ahamiyatini sezilarli darajada zaiflashtiradi. .
G.Gegel asarlari millat xarakteri haqidagi g‘oyalarning rivojlanishida muhim bosqich bo‘ldi. Bu masalaga bagʻishlangan asosiy asar “Ruh falsafasi”dir. Xegelning xalq xarakteri haqidagi hukmlarida jiddiy qarama-qarshiliklar mavjud. U bir tomondan, xalq xarakterini ijtimoiy hodisalar mevasi ekanligini tan olsa, ikkinchi tomondan, milliy xarakter mutlaq ruh vazifasini bajaradi, deb hisoblaydi. Hamma xalqlar ham ruh tashuvchisi bo'la olmaydi, degan fikrni tasdiqlab, ularning jahon-tarixiy mansubligini inkor etadi. Ushbu yondashuv etnopsixologik tushunchalarning keyingi rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.
XIX asrning ikkinchi yarmida. etnopsixologik muammolarga, ayniqsa nemis olimlariga nisbatan yangi qiziqish to'lqini mavjud. Bu vaqtda G. Shtayntal va M. Lazarning birgalikdagi "Xalq psixologiyasi haqida fikr" asari paydo bo'ldi. Darhaqiqat, bu asar yarim tasavvuf bo‘lib, chuqur ilmiy natijalarni o‘z ichiga olmaydi. Ilm sifatida xalq psixologiyasi tizimini yaratish vazifasini qo‘ygan mualliflar uni hal qila olmadilar, chunki xalq ruhini ideallashtirish, ob’ektiv ta’sir etuvchi ijtimoiy omillarni tan olmaslik ikkinchisini tarixiy bo‘lmagan shakllanishga aylantirdi.
V.Vundt etnopsixologik kontseptsiyalarning rivojlanishiga yanada salmoqli hissa qo'shdi. Aynan u o'z tadqiqotlarida ijtimoiy psixologiyaga asos solgan. Uning «Xalqlar psixologiyasi» asari aholining katta guruhlarini ijtimoiy-psixologik tadqiq qilishning asosi bo‘ldi. “Xalq ruhi”, Vundtning fikricha, individlarning oddiy yig‘indisi emas, balki o‘ziga xos qonuniyatlarga ega bo‘lgan yangi, o‘ziga xos hodisalarni yuzaga keltiradigan bog‘lanish va ularning o‘zaro ta’siridir. V.Vundt xalq psixologiyasining vazifasini insonlar jamoasining rivojlanishi va umuminsoniy qadriyatga ega bo‘lgan ma’naviy mahsulotlarning paydo bo‘lishi asosidagi psixik jarayonlarni o‘rganishda ko‘rdi. Vundt tanishtirdi katta hissa etnopsixologiyaning fan sifatida shakllanishida uning predmetini aniqroq belgilab berdi, xalq psixologiyasi (keyinchalik ijtimoiy) va individuallik o‘rtasidagi farqni ko‘rsatdi. U xalqlar psixologiyasi individual psixologiya bilan bir qatorda mustaqil fan ekanligini va bu fanlarning ikkalasi ham bir-birining xizmatlaridan foydalanishini ta’kidladi. V.Vundt, sovet psixologi S.Rubinshteyn ta'kidlaganidek, jamoaviy ongni o'rganishda tarixiy metodni kiritdi. Uning g'oyalari Rossiyada etnopsixologik tadqiqotlarning rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.
Xalq psixologiyasi bilan shug‘ullanuvchi mualliflar orasida fransuz olimi G. Le Bonni (1841–1931) alohida ta’kidlash kerak, uning “Ommaviy omma psixologiyasi” asari 1995 yilda rus tilida nashr etilgan. Uning qarashlari avvalgi mualliflarning g'oyalarini vulgarizatsiya qilgan. Bu yondashuv Yevropa burjuaziyasining mustamlakachilik intilishlarini oqlash va ommaviy mehnat harakatining rivojlanishi zarurati bilan bog‘liq bo‘lgan o‘sha davrdagi ijtimoiy tuzumning aksi edi. U xalqlar va irqlarning rivojlanishini ta'kidlab, ularning tengligi mumkin emasligini ko'rsatdi. Bu esa xalqlarni ibtidoiy, quyi, o‘rta va yuqori turlarga bo‘lish imkonini beradi. Biroq, ularning birlashishi va birlashishi mumkin emas, chunki yuqori irqlarning rivojlanishi uchun ularning keyingi mustamlakalashuvi bilan quyi irqlarning yashash joylarini rivojlantirish juda joizdir. Umuman olganda, Le Bonning qarashlari. o'z mohiyatiga ko'ra g'ayriinsoniy va g'ayriinsoniydir.
Ma'lumki, ko'p millatli mamlakatlar uchun etnomilliy munosabatlar va etnik psixologiyaning hayotiy muammolari xarakterlidir. Bu rus jamoatchilik fikrining etnik psixologiya muammolarini o'rganishga bo'lgan katta qiziqishini tushuntiradi. Inqilobiy demokratlar V.G. Belinskiy (1811-1848), N.A. Dobrolyubov (1836-1861), N.G. Chernishevskiy (1828-1889). Ular milliy xarakterdagi masalalarni ko'rib chiqishda umumiy sotsiologik nazariya va xalq nazariyasiga asoslandilar. Xalq nazariyasi madaniyatni milliy shakldagi yaxlitlik sifatida o'rganishning muhim vositasi bo'lib, bu millatni turli tomonlardan, jumladan, ijtimoiy-psixologik jihatdan ko'rib chiqish imkonini berdi.
Rossiya inqilobiy demokratlari Evropa fanida birinchilardan bo'lib milliy xarakter xususiyatlarini, xususan, butun xalqning xarakterini shakllantirishda ijtimoiy munosabatlarning ustuvor ahamiyatini aniq shakllantirdilar. Xulq-atvorning aqliy va axloqiy shakllari ijtimoiy holatlar ta'sirida katta darajada o'zgarishini va ular o'zgarganda, bu xatti-harakatlar shakllarida o'zgarishlar sodir bo'lishini ta'kidladilar.
N.G. Chernishevskiy ta'kidlaganidek, tarixiy ahamiyatga ega bo'lgan har bir xalq aqliy va axloqiy rivojlanish darajasiga ko'ra bir-biridan juda farq qiladigan odamlarning birikmasidir. Xalqning tuzilishidagi heterojenligi asosan ijtimoiy xususiyatlar bilan belgilanadi madaniy rivojlanish guruhlar, qatlamlar, mulklar. Har bir holatda milliy xarakter irsiy bo‘lmagan, balki atrof-muhit, borliq shakli tomonidan shakllanadigan va tarixiy taraqqiyot natijasi bo‘lgan turli sifatlarning natijaviy xarakteristikasi sifatida harakat qiladi. Bu “milliy xarakter” tushunchasining bir xilligini belgilaydi. Milliy ongning tuzilishi elementlar majmuasini o'z ichiga oladi va tizimli, rivojlanayotgan hodisani ifodalaydi. Bunga aqliy, axloqiy sifatlar, til, turmush tarzi, urf-odatlar, ma’rifiy saviya, g‘oyaviy e’tiqod kiradi.
Inqilobiy demokratlarning xalqlar tabiati haqidagi mavjud (mavjud) g'oyalarni, millatlararo qoliplarni chuqur tanqidiy tahlil qilganliklarida alohida xizmatlarini ta'kidlash lozim. N.G.Chernishevskiy xalq xarakteriga oid hozirgi tushunchalar ma’lum bir xalqqa nisbatan hamdardlik va antipatiya haqidagi umumlashtiruvchi g‘oyalar ta’sirida yaratilganligini va ular muayyan xalqning ko‘p bo‘g‘inli tabiati haqidagi haqiqiy tushunchaga mos kelmasligini va hamisha ta’kidlagan. ijtimoiy-siyosiy maqsad, mavjud hukumatning ijtimoiy tartibi mahsulidir. Yurish qahramonlari odamlarning muloqotiga va o'zaro tushunishiga xalaqit beradi, bir-biriga ishonchsizlikni keltirib chiqaradi. Ijtimoiy-siyosiy va mafkuraviy omillarga asoslangan holda xalq xarakterini tushunish stereotiplari masalasini shakllantirish N.G.ning katta hissasidir. Chernishevskiy etnopsixologiya nazariyasining rivojlanishida.
19-asrning oxirida katta hissa qo'shganiga qaramay. milliy xarakter masalasini ishlab chiqish va o‘rganishda, in zamonaviy adabiyot xulq-atvorning millatlararo stereotiplari tasvirlari uchratishda davom etmoqda. Tabiiyki, bu hodisaning tabiati ham xuddi shunday xususiyatga ega va uning ildizlari ijtimoiy-siyosiy maqsadlarga borib taqaladi.
Xalq xarakteri masalasini ko'rib chiqishning muhim xususiyati har doim milliy va ijtimoiy (sinf) nisbati bo'lgan. Hatto N.G.Chernishevskiy asarlarida ham har bir xalqning o‘ziga xos vatanparvarlik tushunchasi borligi, u xalqaro munosabatlarda namoyon bo‘lishi va bunda jamiyat bir butun ekanligi qayd etilgan. Ammo ichki munosabatlarda bu jamoa, umuman olganda, mulklar, guruhlar, sinflardan iborat bo'lib, ularning manfaatlari, vatanparvarlik tuyg'ulari sezilarli darajada farqlanadi va ijtimoiy ziddiyatlarni keltirib chiqaradigan o'ta qarama-qarshiliklarga olib kelishi mumkin.
Vatanparvarlik, sinfiy vatanparvarlik tuyg'usi boshqa xalqlarning tegishli toifalari va sinflariga qaraganda bir xalq va uning xalqida kamroq o'xshashdir. Aynan shu faktlar, bir tomondan, xalqaro intilishlarni, ikkinchi tomondan, milliy intilishlarni belgilaydi va faqat ijtimoiy tenglik bu qarama-qarshi kuchlarni yumshatadi.
"Jahon tarixining ayrim masalalari bo'yicha ilmiy kontseptsiyalarning ocherklari" asarida N.G. Chernishevskiy ta'kidlaganidek, turmush tarzi va tushunchalari nuqtai nazaridan butun qishloq xo'jaligi sinfi. G'arbiy Yevropa go‘yo bir butunlikni ifodalaydi; hunarmandlar, oddiy boylar va zodagonlar tabaqasi haqida ham shunday deyish mumkin. Demak, portugal zodagoni o‘z turmush tarzi va tushunchalari jihatidan o‘z millatining dehqoniga qaraganda shved zodagoniga ko‘proq o‘xshardi; portugaliyalik dehqon bu jihatdan Lissabonlik boy savdogardan ko'ra ko'proq Shotlandiya dehqoniga o'xshaydi. Turli xalqlar va davlatlarda yuzaga keladigan ijtimoiy qarama-qarshiliklarda manfaatlarning qarama-qarshi tomonlar bilan birligini aynan mana shu belgilab beradi. Bir tomondan, ikkinchi tomondan, xalqning ma'lum bir qismi, ijtimoiy qatlamlari yoki sinflarining bir xil ijtimoiy-siyosiy mavqeidan kelib chiqadigan xalqaro intilishlar ustunlik qiladi.
Millatning ma'naviy qiyofasidagi milliy va ijtimoiy munosabatlarning o'zaro nisbatini tahlil qilish rus maktabi vakillarining etnomilliy munosabatlar nazariyasiga qo'shgan muhim hissasi bo'lib, u chuqurroq va asosli nuqtai nazardan o'z aksini topgan. bu ikki komponent xalqlar taraqqiyoti tarixida nemis klassik falsafasi va xalq psixologiyasi maktabi vakillariga qaraganda.
Milliy xarakterni o'rganishda o'zlarining sotsiologik nazariyasini yaratgan slavyanfillar asarlarida ifodalangan rus ijtimoiy tafakkurining diniy-idealistik yo'nalishi alohida rol o'ynadi. Ushbu nazariyada rus o'ziga xosligi va milliy o'zini o'zi anglash etakchi ahamiyat kasb etdi. Ularning asosiy maqsadi rus xalqi madaniyatining atrofdagi xalqlar madaniyati tizimidagi o'rnini aniqlash edi.
Slavyanfillarning milliy dasturida “millat”, “xalq” tushunchalarining umumiy insoniyat va shaxsga nisbatan ta’rifi, xususan, milliy “g‘oyalar”ga, xalqning tarixiy hayotining milliy mohiyatiga sifat jihatidan baho berish kiritilgan. turli xalqlar, ularning munosabatlari muammosi. Bu yo’nalishning eng ko’zga ko’ringan namoyandalari I.V.Krishevskiy, P.Ya.Danilevskiy, V.S.Solovyov, N.A.Berdyaevlar edi.
Xullas, V.S.Solovyov (1853-1900) har bir xalqning ajralib turishga, o‘zini ajratib qo‘yishga intilishini alohida ta’kidlab, buni milliylikning ijobiy kuchi, lekin millatchilikka aylanib ketishga qodir, deb hisoblagan va bundan o‘z vatandoshlarini doimo ogohlantirgan. Millatchilik, uning fikricha, o‘zining eng ekstremal ko‘rinishida, unga tushib qolgan xalqni yo‘q qiladi, ularni insoniyat dushmaniga aylantiradi. V.S.Solovyovning bunday xulosalari xalqlarning o‘zini yakkalanib qolish va mustaqilligini saqlab qolish istagining ilmiy asoslaridan biri bo‘lib qolmoqda. Shuning uchun millatning o'zi katta ahamiyatga ega emas va unda umuminsoniy xristian g'oyasi ilgari suriladi - butun dunyoni yagona bir butunga birlashtirish. U o'z qarashlarida jamiyatdagi ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarni butunlay e'tibordan chetda qoldirib, barcha odamlarni bir organizm tanasining hujayralari sifatida ko'rsatib, murakkabroq organlarga - qabilalarga, xalqlarga birlashgan.
Sovet davridagi birinchi etnopsixologik tadqiqotlar 1920 yilga to'g'ri keladi va G.G. nomi bilan bog'liq. Shpet (1879-1940), falsafadagi fenomenologik maktab vakili. Oʻsha yili u Moskva davlat universitetida Rossiyada birinchi boʻlib etnik psixologiya fanini oʻrganishni tashkil qildi va 1927 yilda “Etnik psixologiyaga kirish” kitobini nashr etdi. 20-yillarda. oʻlka tarixini oʻrganishga katta eʼtibor berildi. xarakterli xususiyatlar milliy ozchiliklar. Etnopsixologiya muammolarini o'rganishga alohida qiziqish yangi ko'p millatli davlat - SSSRning shakllanishi munosabati bilan paydo bo'ldi. G.G. Shpet kollektivlik mazmunini, umumiy va xususiy dialektikaning yangicha talqinini berdi. Uning g‘oyalarida xalq “ruhi” jamoaviy birlikning in’ikosi bo‘lib, shu birlik hayotidagi har bir voqeaga javob beradi. U “jamoa”, “jamoa” kabi tushunchalarni o‘rganishga katta e’tibor berdi. G.G.dagi kollektivlik. Shpet etnik va ijtimoiy psixologiyaning predmetidir. Uning fikricha, etnik psixologiya o'z predmetini topadi va boshqa fanlar uchun tushuntiruvchi, asosiy fan sifatida emas, balki jamoaviy tajribalarni o'rganuvchi tavsif psixologiyasi sifatida belgilanadi.
Hozirgi vaqtda ham mamlakatda, ham uning atrofidagi dunyoda tub ijtimoiy o'zgarishlarning amalga oshirilishi munosabati bilan etnopsixologiya muammolariga qiziqish yana kuchaymoqda. Etnopsixologiya muammolari yana yangilanmoqda, uning rivojlanish istiqbollari belgilanmoqda, o'ta munozarali bo'lgan tadqiqotlar soni ko'paymoqda va o'quv dasturini ishlab chiqish zarurligini belgilaydi, ayniqsa Vazirlik tizimidagi oliy ta'lim tizimi. Ichki ishlar, chunki etnopsixologiya doimo sifatida ishlatilgan nazariy asos mafkuraviy ishda.
O'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar
1. Etnopsixologiyaning fan sifatida vujudga kelish sabablari.
2. Etnik tafovutlar mohiyatini birinchi marta ilmiy asoslash qachon va kimga tegishli?
3. Antik davr olimlari etnik tafovutlarning sababini nimada ko‘rgan?
4. XVIII asrda etnopsixologik masalalarga qiziqishning kuchayishi sabablari.
5. XVII – XVIII asr olimlaridan qaysi biri. etnopsixologiya masalalari bilan shug'ullangan?
6. KLning nazariy qarashlari. Helvetiya etnopsixologik farqlarning sabablari haqida.
7. Xalqlar o‘rtasidagi etnik tafovutlarni asoslash asosida qaysi ikki mustaqil qarash yotadi?
8. D. Yumning etnosning shakllanishi tabiati haqidagi qarashlari.
9. Etnik tafovutlar mohiyatini asoslashda D. Yumning progressiv va xato qarashlari.
10. Nemis klassik falsafasining etnopsixologik tadqiqotlar rivojiga qo‘shgan hissasi.
11. I.Kantning falsafasida etnopsixologik yondashuvlari.
12. G.Gegel millat va xalq xarakteri haqida.
13. XIX asrning ikkinchi yarmida etnopsixologik muammolarni ko'rib chiqishning o'ziga xosligi. nemis olimlarining qarashlarida
14. V.Vundtning etnopsixologiya faniga qo'shgan hissasi.
15. G. Le Bonning “Omma psixologiyasi” asarida etnopsixologik muammolarga qarashlari.
16. Rus inqilobiy demokratlarining etnopsixologiyasining rivojlanishiga qo'shgan hissasi.
17. Slavyanfillarning milliy dasturlari.
18. 20-yillarda sovet psixologiyasidagi etnopsixologik tadqiqotlar.
"Etnopsixologiya" kitobidan muallif Stefanenko Tatyana GavrilovnaIkkinchi qism. TASHKIL VA SHAKLLANISH TARIXI
"Oila psixologiyasi va psixoterapiyasi" kitobidan muallif Eidemiller EdmondOila psixoterapiyasining rivojlanish tarixi Oila psixoterapiyasining ta'riflarining xilma-xilligi (Muqaddimaga qarang) hukmron nazariyalar bilan bog'liq va madaniyatning ta'sirini aks ettiradi.Ko'p yillar davomida eng pragmatik ta'rif V.K.Mager va T.M.
"Huquqiy psixologiya" kitobidan muallif Vasilev Vladislav Leonidovich2-bob HUQUQIY PSİXOLOGIYANING RIVOJLANISH TARIXI Huquqiy psixologiya psixologiya fanining nisbatan yosh tarmoqlaridan biridir. Huquq fanining ayrim muammolarini psixologiya usullari bilan tizimli ravishda hal etishga qaratilgan birinchi urinishlar 18-asrga toʻgʻri keladi.
Perinatal psixologiya kitobidan muallif Pavel Sidorov1.2. Perinatal psixologiyaning rivojlanish tarixi Perinatal psixologiyaning rasmiy tarixi 1971 yilda, Venada Pre-va Perinatal Psixologiya Jamiyati birinchi marta tashkil etilgan paytdan boshlangan. Uning yaratilishining tashabbuskori Gustav Xans Graber (Z. Freydning shogirdi) edi
"Psixoanaliz" kitobidan [ongsiz jarayonlar psixologiyasiga kirish] muallif Kutter Piter1. Fanlarning rivojlanish tarixi Demak, biz psixoanalizning Freyd tomonidan kashf etilishidan boshlab hozirgi holatgacha bo‘lgan ko‘p o‘n yilliklar davomidagi tarixini kuzatdik. Endi psixoanalizning ilmiy tabiati haqida tez-tez beriladigan savolga murojaat qilish vaqti keldi. Kimga
Ijtimoiy psixologiya kitobidan muallif Ovsyannikova Elena Aleksandrovna1.3. Ijtimoiy psixologiyaning shakllanishi va rivojlanishi tarixi Chet ellarda ijtimoiy psixologiya tarixi
"Etnopsixologiya" kitobidan muallif Bandurka Aleksandr MarkovichEtnopsixologiyaning fan sifatidagi rivojlanish istiqbollari va yo'llari U yoki bu bilim sohasini ilmiy yo'nalish sifatida hisobga olib, tadqiqot ob'ekti, predmeti va usullarini aniqlash zarur. Tadqiqot ob'ektining umumiyligi doimo qo'shni hududlarning fanlararo aloqalarini belgilaydi.
NLP kitobidan [Zamonaviy psixotexnologiya] muallif Alder GarriBirinchi qism NLP rivojlanish tamoyillari va tarixi
muallifG'arb psixologiyasining rivojlanish tarixi Psixologiya ham juda qadimiy, ham hali juda yosh fandir. Uning ortda ming yillik o'tmishi bor, lekin hali hammasi kelajakda. Uning mustaqil ilmiy fan sifatida mavjudligi faqat o'nlab yillar davomida hisoblanadi; lekin uni
“Umumiy psixologiya asoslari” kitobidan muallif Rubinshteyn Sergey LeonidovichSSSRda psixologiyaning rivojlanish tarixi
Stivens Xose tomonidanMigel haqidagi ertak: takabburlik tarixi Migelning bolalik yillari Los-Anjelesning g'arbiy qismida, o'rta sinf aholisi yashaydigan mahallalarda o'tgan. Uning otasi qo'pol odam bo'lib, o'ziga xos rivojlanishi bilan ajralib turmagan - qat'iyatli, tirishqoq mehnatni qadrlagan va
"Ajdaholaringizni o'rgating" kitobidan Stivens Xose tomonidanKarolina hikoyasi: O'z-o'zini kamsitishni rivojlantirish hikoyasi Karolina katta katolik oilasida oltinchi yoki ettinchi farzand edi. Uning ota-onasi irlandiyalik bo'lsa-da, ishchilar sinfidan bo'lgan bo'lsa-da, ular o'z farzandlarining ta'lim va kasb-hunar egallashiga qat'iy talablarga ega edilar.
"Ajdaholaringizni o'rgating" kitobidan Stivens Xose tomonidanMuhammad qissasi: sabrsizlikning rivojlanishi haqidagi hikoya Muhammad Yaqin Sharqda, kichik qishloqlardan birida tug'ilgan. Uning otasi mahalliy shifokor, onasi esa uy bekasi bo'lib, sakkiz farzandli katta oilasini boqardi. Muhammadning otasi erkak bo'lgani uchun
"Ajdaholaringizni o'rgating" kitobidan Stivens Xose tomonidanKamilaning hikoyasi: shahidlikning rivojlanish tarixi muhim voqealar... Homiladorlik paytida Kamilaning otasining onasi jiddiy moliyaviy qiyinchiliklarga duch keldi. Uning barcha jamg'armalari katta davlatga sarmoya kiritgan
"Psixoterapiya" kitobidan. Qo'llanma muallif Mualliflar jamoasiUsulning rivojlanish tarixi Turli kasalliklarni davolash uchun guruh shovqinidan foydalanish birinchi marta avstriyalik shifokor va faylasuf Frans Anton Mesmer (1734-1815) tomonidan taklif qilingan. U "hayvonlarning magnitlanishi" nazariyasini yaratdi. Bu nazariyaning mohiyati shundan iborat edi
"Inson taraqqiyoti psixologiyasi" kitobidan [Ontogenezda sub'ektiv haqiqatning rivojlanishi] muallif Slobodchikov Viktor IvanovichKirish …………………………………………………………………………… 3
Etnopsixologiyaning rivojlanish tarixi …………………………………………… 6
Xulosa ……………………………………………………………………… .15
Adabiyotlar …………………………………………………………. 17
KIRISH
Etnik tafovutlar muammosi, ularning xalqlar hayoti va madaniyatiga, odamlar hayotiga ta'siri uzoq vaqtdan beri tadqiqotchilarni qiziqtirgan. Bu haqda Gippokrat, Strabon, Platon va boshqalar yozgan.
Etnik farqlarning birinchi tadqiqotchilari ularni turli geografik muhitlarning iqlim sharoitlari bilan bog'ladilar. Xullas, Gippokrat o'zining "Havo, suv, joylar haqida" asarida xalqlar o'rtasidagi, jumladan, psixologiyadagi barcha farqlar mamlakatning joylashuvi, iqlimi va boshqa tabiiy omillar bilan bog'liq deb yozgan.
Etnik psixologiyaga chuqur qiziqishning navbatdagi bosqichi 18-asr oʻrtalarida boshlanadi. va rivojlanishi tufaylidir ijtimoiy munosabatlar, iqtisodiy taraqqiyot, siyosiy va milliy mustaqillikni chuqurlashtirish, shuningdek, ichki milliy aloqalarni mustahkamlash. Shu bilan birga, turmush tarzi, milliy madaniyat va psixologiyaning milliy o'ziga xosligi yanada aniq chizmalarga ega bo'ldi. Xalq madaniyati, uning ma'naviy-psixologik hamjamiyatining birligi masalalari fanda ma'lum o'rin egalladi. Bu masalalarning qiziqarli yoritilishi Monteskye, Fixte, Kant, Gerder, Hegel va boshqalarning asarlarida topilgan.
Monteskye, ehtimol, o'sha davrning etnik tafovutlar (psixologiya) mohiyatiga umumiy uslubiy yondashuvini to'liq ifodalagan. U, boshqa ko‘plab mualliflar singari, geografik determinizm tamoyillariga amal qilgan va odamlarning ruhi iqlim, tuproq va erlar ta'sirining natijasidir, deb hisoblagan. Bundan tashqari, bunday ta'sir bevosita va bilvosita bo'lishi mumkin. To'g'ridan-to'g'ri ta'sir xalq rivojlanishining birinchi bosqichlariga xosdir. Bilvosita ta'sir iqlim sharoitiga qarab xalqning ijtimoiy munosabatlari, urf-odatlari va urf-odatlarining alohida shakllarini rivojlantirganda sodir bo'ladi, bu esa geografik sharoitlar bilan birga uning hayoti va tarixiga ta'sir qiladi. Demak, geografik muhit xalqning ma’naviy xususiyatlari va ijtimoiy-siyosiy munosabatlarining birlamchi asosi hisoblanadi.
Frantsuz ma'rifatining boshqa vakillari, xususan, Gelvetiy ham milliy xarakterdagi muammolarga murojaat qildilar. Uning “Inson haqida” asarida “Xalqlar xarakterida yuz bergan o‘zgarishlar va ularni keltirib chiqargan sabablar to‘g‘risida” bo‘limi mavjud bo‘lib, unda xalqlarning o‘ziga xos xususiyatlari, shakllanish sabablari va omillari o‘rganiladi.
Gelvetsiyning fikricha, xarakter - ko'rish va his qilish usuli, bu faqat bir xalqqa xos bo'lgan va ko'proq ijtimoiy-siyosiy tarixga, boshqaruv shakllariga bog'liq bo'lgan narsadir. Davlat boshqaruvi shakllarining o‘zgarishi, ya’ni ijtimoiy-siyosiy munosabatlarning o‘zgarishi milliy xarakter mazmuniga ta’sir qiladi.
Ingliz faylasufi Yumning “Milliy xarakterlar haqida” asarida aks etgan pozitsiyasi ham qiziq. Muallif milliy xarakterni shakllantiruvchi asosiy omillarni, xususan, jismoniy omillarni aniqlab beradi. Ikkinchisiga ko'ra, Yum xarakter, temperament, mehnat va turmush an'analarini belgilaydigan jamiyat hayotining tabiiy sharoitlarini (havo, iqlim) tushunadi. Biroq, Yumning fikricha, psixologiyaning milliy belgilarini shakllantirishning asosiy omillari ijtimoiy (axloqiy) omillardir. Bularga jamiyatdagi ijtimoiy-siyosiy munosabatlarga oid hamma narsa kiradi.
Etnik psixologiyaning shakllanish tarixini hisobga oladigan bo'lsak, XVIII asr nemis falsafasini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. - 19-asrning birinchi yarmi. Avvalo, Kant va Hegel kabi nomlarni esga olish kerak.
Kant merosi etnopsixologik tadqiqotlar tarixida muhim o'rin tutadi. Kant "Antropologiya amaliy nuqtai nazardan" asarida "xalq", "millat", "xalq xarakteri" kabi tushunchalarga ta'rif beradi. Kantning fikricha, xalq - u yoki bu hududda birlashgan, bir butunni tashkil etuvchi ko'plab odamlar. O'zlarining umumiy kelib chiqishi tufayli o'zini bir fuqarolik yaxlitligiga birlashgan deb biladigan bunday ko'pchilik (yoki uning bir qismi) xalq deb ataladi. Har bir xalqning o'ziga xos xususiyati bor, u boshqa madaniyatga nisbatan hissiy tajribada (affektsiyada) namoyon bo'ladi. Kant xalqlar xarakteridagi farqlarni tan olmaydiganlarni tanqid qiladi va u yoki bu xalqning xarakterini tan olishdan bosh tortish faqat o'z xalqining xarakterini tan olishdir, deb ta'kidlaydi. Milliy xarakterning asosiy ko'rinishi, Kantning fikricha, boshqa xalqlarga munosabat, davlat va jamiyat erkinligi bilan faxrlanishdir. Milliy xarakterning taxminiy mazmuni Kantning xalqlarning tarixiy rivojlanishidagi munosabatlariga katta ahamiyat berishi bilan belgilanadi. U milliy xarakterni belgilovchi omillarni batafsil ko'rib chiqmaydi. Bir oz tarqoq shaklda ular Evropaning turli xalqlarining psixologik xususiyatlarini tavsiflashda namoyon bo'ladi. U geografiyaning milliy xarakterga ta'sirini e'tirof etar ekan, u iqlim va tuproq, shuningdek, boshqaruv uslubi xalq xarakterini tushunish uchun asos emasligini ta'kidlaydi. Bunday asos, Kant nuqtai nazaridan, ajdodlarning tug'ma xususiyatlari, ya'ni avloddan-avlodga meros bo'lib o'tadigan xususiyatlardir. Yashash joyi, boshqaruv shakllari o'zgarganda, odamlarning xarakteri ko'pincha o'zgarmasligi, yangi sharoitlarga moslashuvi, tilida, mashg'ulotida, kiyimida, kelib chiqish izlari saqlanib qolishi buni tasdiqlaydi. , demak, milliy xususiyat.
1ETNOSIXOLOGIYANI RIVOJLANISH TARIXI
XIX asrning ikkinchi yarmida. etnik psixologiyaning mustaqil fan sifatida shakllanishi sodir bo'ladi. Bu birinchi navbatda Steinthal, Lazarus, Wundt, Le Bon ismlari bilan bog'liq.
1859 yilda nemis olimlari, filolog Shtayntal va faylasuf Lazarning “Xalq psixologiyasi haqidagi fikrlar” kitobi nashr etildi. Mualliflar fanlarni tabiatni o‘rganuvchilar va ruhni o‘rganuvchilarga ajratdilar. Ajralishning sharti shundaki, tabiatda mexanik printsiplar, aylanish qonunlari va ruh sohasida boshqa qonunlar mavjud, taraqqiyot ruhga xosdir, chunki u doimo o'zidan boshqa narsalarni ishlab chiqaradi. Ruhni o'rganuvchi fanlardan biri etnik yoki xalq psixologiyasi deb ataladi.
Steinthal va Lazar kontseptsiyasida xalq ruhi (xalq psixologiyasi) o'ziga xos bo'lmagan, yarim mistik xarakterga ega. Mualliflar xalq psixologiyasida dinamik va statistik munosabatlarni aniqlay olmaydilar, uning rivojlanishidagi uzluksizlik muammosini hal qila olmaydilar. Shunga qaramay, ularning qarashlarida, ayniqsa, ular yaratayotgan fanning uslubiy muammolarini shakllantirish va hal etishda ijobiy tomonlar ko'p.
Masalan, ular xalq psixologiyasining vazifalarini qanday belgilaydi:
a) milliy ruhning psixologik mohiyatini va uning faoliyatini bilish;
b) xalqning ichki ma'naviy faoliyati amalga oshiriladigan qonuniyatlarni kashf etish;
v) muayyan xalq vakillarining paydo bo'lishi, rivojlanishi va yo'qolishi shartlarini aniqlash.
Xalq psixologiyasi, Shtayntal va Lazarning fikricha, ikki qismdan iborat: xalq ruhi nima, uning qonuniyatlari va elementlari nimadan iborat degan savollarga javob beruvchi mavhum va konkret xalqlarni o‘rganuvchi pragmatik. Shunday qilib, Steyntal va Lazar birinchi bo'lib xalq psixologiyasi tizimini fan sifatida qurishga harakat qildilar. Biroq, xalq ruhini ideallashtirish, unga ob'ektiv, tashqi, ijtimoiy omillar ta'sirini e'tiborsiz qoldirish xalq ruhini butun ma'naviy-tarixiy jarayonni belgilab beruvchi substansial xususiyatga ega bo'lgan tarixdan tashqari shakllanishga aylantirdi. Aytishimiz mumkinki, etnik psixologiyaning asosiy kontseptsiyasini fan sifatida talqin qilishda ular o'zlarining o'tmishdoshlari Kant, Fixte, Hegellardan eng yaxshisini olmaganlar.
Eng rivojlangani Vundtning etnopsixologik kontseptsiyasidir. Aynan shu nemis olimining xalqlar psixologiyasi sohasidagi ishi katta ijtimoiy guruhlarni psixologik tadqiq qilish uchun asos bo'lib xizmat qildi. Vundt xalqlari psixologiyasi nazariyasi uning umumiy psixologik jarayonlarning individual psixologiyaga qaytarilmasligi va ijtimoiy jamoalar va umuman jamiyat faoliyatining ijtimoiy-psixologik qonuniyatlarini o'rganish zarurligi haqidagi g'oyasidan kelib chiqqan.
Vundt xalq psixologiyasining vazifasini insonlar jamoalarining umumiy rivojlanishi va umuminsoniy qadriyatga ega umumiy ma'naviy mahsulotlarning paydo bo'lishi asosidagi ruhiy jarayonlarni o'rganishda ko'rdi. Yangi fanning predmet sohasini tashkil etuvchi milliy ruh ostida u ko'plab shaxslarning birgalikdagi hayoti davomida yuzaga keladigan yuqori ruhiy jarayonlarni tushundi. Ya'ni, odamlarning ruhi - bu psixologik hodisalarning aloqasi, hissiy kechinmalar, umumiy g'oyalar, his-tuyg'ular va intilishlarning yig'indisi. Xalqning ruhi (etnik psixologiya), Vundtning fikricha, o'zgarmas substansiyaga ega emas. Shunday qilib, Vundt rivojlanish g'oyasini qo'yadi va ijtimoiy-psixologik jarayonlarni ularning orqasida ma'lum bir mavjudotga (moddaga) kamaytirishni qabul qilmaydi. Psixik jarayonlar, Vundtning fikricha, ruhning faolligi bilan belgilanadi, uni appersepsiya yoki kollektiv ijodiy faoliyat deb ataydi.
Umuman olganda, Vundt etnopsixologiyaning shakllanishiga salmoqli hissa qo‘shdi, bu fanning predmetini aniqroq belgilab berdi, xalq (ijtimoiy) va individual psixologiyani farqladi.
2Xalq psixologiyasi yo'nalishiga amal qilgan mualliflar orasida frantsuz olimi Le Bonni nomlab bo'lmaydi. Oldingi mualliflarning g'oyalarini biroz vulgarlashtirilgan aks ettiruvchi uning tizimining kelib chiqishi, ehtimol, 19-asr oxiridagi ikkita omil bilan bog'liq. - XX asr boshlari: ommaviy mehnat harakatining rivojlanishi va Evropa burjuaziyasining mustamlakachilik intilishlari. Le Bon etnopsixologik tadqiqotlar maqsadini tarixiy irqlarning ruhiy tuzilishini tasvirlash va xalq tarixi va uning sivilizatsiyasining unga bog'liqligini aniqlashni ko'rib chiqdi. U har bir xalqning tarixi uning ruhiy tuzilishiga bog'liqligini, ruhning o'zgarishi institutlar, e'tiqodlar, san'atning o'zgarishiga olib keladi, deb ta'kidladi.
XX asrda g'arbiy etnik psixologiyaning rivojlanishi. ikkita eng muhim omilni keltirib chiqardi: etnik jamoalarning turli tuzilmaviy darajalari bilan bog'liq barcha muammolarni, birinchi navbatda, individual va shaxsiy jihatlarga va falsafiy va uslubiy moyilliklarning namoyon bo'lishini kamaytirishga intilish; u yoki bu tadqiqotchi. Asosiy tendentsiya "mikromuammo" - yo'naltirilgan psixologiyaning kombinatsiyasiga aylandi.
Benedikt va Mead kabi mashhur amerikalik etnologlarning asarlarida etnik jihatlar psixoanaliz va eksperimental psixologiyada jiddiy tarafkashlik bilan ko'rib chiqiladi. Ushbu asarlarning uslubiy kontseptsiyasi asosan avstriyalik psixiatr Freydning tadqiqotlaridan, metodologiya esa nemis eksperimental psixologiyasidan, xususan, Vundt asarlaridan olingan. Bu, birinchi navbatda, individual xatti-harakatlarni o'rganish uchun antropologik dala usullari ma'lum bir hududdagi shaxslarni batafsil o'rganish uchun yaroqsiz deb topilganligi bilan bog'liq. madaniy kontekst... Shunday qilib, etnologlarga shaxsning kelib chiqishi, rivojlanishi va hayotining antropologik xususiyatlarini o'rganishga qaratilgan va uni o'rganishning psixologik usullariga asoslangan psixologik nazariya kerak edi. O'sha paytda psixoanaliz etnopsixologlar tomonidan psixiatriya va klinik psixologiyadan olingan usullar bilan bir qatorda qo'llanilgan shunday nazariya va uslubga aylandi. Ushbu sohada tadqiqotda qo'llaniladigan usullarning butun bloki ta'kidlangan: chuqur suhbat, proyektiv texnikalar va vositalar, tushlarni tahlil qilish, avtobiografiyalarni batafsil qayd etish, turli etnik guruhlar vakili bo'lgan oilalarda shaxslararo munosabatlarni uzoq muddatli intensiv kuzatish.
G'arb etnopsixologiyasining yana bir yo'nalishi turli madaniyatlarda shaxsni o'rganish bilan bog'liq. Turli xil psixologik testlardan foydalangan holda etnik guruhlarning bir qator qiyosiy tadqiqotlari (Rorschach, Blecky va boshqalar) tadqiqotchilarga milliy xususiyatni aks ettiruvchi ma'lum bir "modal shaxs" mavjud degan xulosaga kelish imkonini berdi.
Amerikalik etnopsixolog Xoniman nuqtai nazaridan, hozirgi etnopsixologiyaning asosiy vazifasi shaxsning muayyan ijtimoiy muhitda qanday harakat qilishini, fikrlashini va his qilishini o'rganishdir. U madaniyat bilan bog'liq bo'lgan ikki turdagi hodisalarni ajratib ko'rsatadi: ma'lum bir guruhning ijtimoiy standartlashtirilgan xatti-harakati (harakatlari, tafakkuri, his-tuyg'ulari) va bunday jamoa xatti-harakatlarining moddiy mahsuloti. Honiman "xulq-atvor modeli" tushunchasini kiritadi, u individual faol fikrlash yoki his qilish (idrok) usuli bilan belgilanadi. "Model" universal, haqiqiy yoki ideal bo'lishi mumkin. Muayyan hayotda amalga oshirilmagan xatti-harakatlarning istalgan stereotiplari ideal model sifatida qabul qilinadi. Shaxs xulq-atvorining etnikmadaniy modellarini va ijtimoiy standartlashtirilgan xulq-atvor modellarini tahlil qilib, u etnopsixologiyaning quyidagi asosiy savolini shakllantiradi: shaxs madaniyatga qanday kiradi? Honiman bu jarayonni belgilovchi bir qator omillarni aniqlaydi: tug'ma xatti-harakatlar; shaxs a'zosi bo'lgan guruhlar; rolli xatti-harakatlar; har xil turdagi xizmat ko'rsatish sharoitlari; geografik muhit va boshqalar.
Ushbu yo'nalishning keyingi rivojlanishi "psixologik antropologiya"da "madaniyat va shaxsiyat" yo'nalishini qayta nomlashni taklif qilgan Xsu asarlari bilan bog'liq, chunki bu nom ko'proq darajada, uning fikricha, etnopsixologik tadqiqotlar mazmunini aks ettiradi.
Amerikalik etnopsixolog Spiro zamonaviy etnopsixologik tadqiqotlarning asosiy muammosini ijtimoiy va madaniy etnik tizimlarning barqarorligini oshiradigan psixologik sharoitlarni o'rganish sifatida shakllantiradi. Shu bilan birga, u butun madaniyatlar va etnik jamoalarni o'zgartirishda ham, saqlab qolishda ham shaxsning rolini o'rganishga e'tibor qaratishni taklif qiladi. Shuning uchun psixologik antropologiyaning asosiy vazifasi individual xatti-harakatni mikrofenomen sifatida tasvirlashdan iborat.
Qarama-qarshi pozitsiya ham mavjud. Uni amerikalik madaniyatshunos Uolles egallaydi, u barcha etnik-madaniy xilma-xillikni shaxsiyat xususiyatlariga qisqartirish an'anasini davom ettiradi. Aynan mana shu ikki turdagi yo'nalish - ijtimoiy va individual psixologik nazariyalar va ularning o'zaro ta'siri - hozirgi vaqtda psixologik antropologiyaning umumiy nazariy rivojlanish yo'nalishlarini belgilab beradi.
Shunday qilib, zamonaviy G'arb etnopsixologik tadqiqotlarining eng muhim yo'nalishlari turli falsafiy tizimlarning metateorik asoslariga (ekzistensializm, neopozitivizm, neobeheviorizm va boshqalar) asoslangan psixologik nazariyalarning nazariy yo'nalishlari yoki turlarini o'zgartirish bilan bog'liq.
Ularning ta'siri insonni, shaxsiyatni, madaniyatni boshqacha tushunishda, ongsizga nisbatan, shaxs faoliyati mexanizmlarini tushuntirishda namoyon bo'ladi. Hozirgi vaqtda G'arb etnopsixologlarining tadqiqot muammolari ko'p jihatdan ijtimoiy geografiya va landshaftshunoslik, biologiya va fiziologiya, sotsiologiya va siyosatshunoslik, etnologiya va etologiya kabi fanlarning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq. So'nggi o'n yilliklarda etnopsixologiyaga ushbu fanlarning metodologik tamoyillari va tadqiqot usullarining kirib borishi kuzatilmoqda.
3Rossiyada etnopsixologik tadqiqotlar dastlab yozuvchilar, etnograflar va tilshunoslarning ishi edi.
Kognitiv qiziqishning ob'ekti rus ma'rifati davrida rus xalqining etnik o'zini o'zi anglashi edi. Vatandoshlarda milliy g‘urur tuyg‘usini tarbiyalash M.V.Lomonosov asarlarining leytmotivi bo‘lib, u XVIII asrning ikkinchi yarmi ma’rifatparvarlari tomonidan qabul qilingan va rivojlantirgan an’anaga asos solgan. Shakllanishga intilish jamoatchilik fikri, milliy qadr-qimmatni tarbiyalash, rus zodagonlarining "fransuzlashuvi" ga qarshi turishni Fonvizin, Karamzin, Radishchev nashrlarida ko'rish mumkin.
X. boshidagi maʼrifatparvarlar gʻoyalari davomchilari
I X asr dekabristlarga aylandi. Rossiya davlatini o'zgartirish dasturlarida, ayniqsa keyin Vatan urushi 1812 yilda ular rus jamiyatiga etnopsixologik ta'sir omilining ahamiyatini hisobga oldilar.Rus ma'rifatining gumanistik an'analarining vorisi Chaadaev edi, uning ishini hisobga olmasdan, 19-asrning birinchi yarmida rus oqilona o'zini o'zi anglashning rivojlanish xususiyatlarini har tomonlama baholash mumkin emas. Uning nomi ikkita yirik ijtimoiy-siyosiy tendentsiyaning boshlanishi bilan bog'liq bo'lib, ular doirasida rus xalqining o'ziga xosligi masalasi muhokama qilindi. P. Ya. Chaadaev "Falsafiy maktublar"da rus millatining ahamiyati, uning xususiyatlari muammosini birinchi marta mavhum emas, balki mazmunan ko'tardi. Chaadaevning fikricha, rus xalqining tarixiy o'tmishiga shubha va rad etish uning alohida taqdiriga, Rossiyaning Evropa kelajagidagi messian roliga ishonish bilan birlashtirilgan.
Rossiyaning messian roli g'oyasi rus ijtimoiy tafakkuridagi alohida tendentsiya vakillari sifatida slavyanfillarning nazariy konstruktsiyalarining asosini tashkil etdi. Bu harakat eng katta faollikni XIX asrning 30-50-yillarida oldi. Lyubomudrov jamiyatining asoschilari Venevitinov, Xomyakov, Kireevskiy rus milliy o'ziga xosligini shakllantirishni Rossiyada milliy o'ziga xoslikka erishish, o'z adabiyoti va san'atini yaratish orqali mumkin bo'lgan eng dolzarb muammo deb bilishgan.
Ikkinchi avlod slavyanfillari Aksakov, Samarin, Tyutchev, Grigoryevlar ham o‘zlarining badiiy va publitsistik asarlarida ruslarning o‘ziga xos tarixga ega etnos sifatidagi milliy o‘ziga xosligi muammolariga yangi paydo bo‘lgan rus ziyolilari va keng kitobxonlar ommasining e’tiborini jalb qilishga intildilar. va aholi punktlari geografiyasi. Ikkinchi avlod slavyanofillari, o'zlarining o'tmishdoshlaridan farqli o'laroq, milliy tiklanishning xalq asoslari haqida gapirmadilar, lekin Petrindan keyingi Rossiyada faqat dehqonlar va qisman savdogarlar abadiy o'ziga xos xususiyatlar va an'analarning saqlovchisi sifatida harakat qilishini aniqladilar. IS Aksakovning "ruscha qarashning mustaqilligi".
Rossiya ijtimoiy tafakkurining yana bir yo'nalishi bu Rossiyaning Evropa davlati sifatida tsivilizatsiyalashgan G'arb davlatlarining jahon hamjamiyatiga kirishiga yo'naltirilganligi bilan bog'liq g'arbiylikdir. Bu oqimning mafkurachilari Gertsen, Ogarev, Belinskiy, Botkin, Dobrolyubovlar edi. G'arbliklar, slavyanlardan farqli o'laroq, rus xalqining tarixiy o'tmishini ham, axloqiy fazilatlarini ham idealizatsiya qilishga moyil emas edilar. Ammo shu bilan birga, ular milliylikni, ayniqsa rus jamiyatining yuqori ijtimoiy qatlamlarini tenglashtirishga, zodagonlarning bir qismi tomonidan milliy qadr-qimmat tuyg'usini yo'qotishiga qarshi chiqdilar.
Etnik psixologiyaning shakllanishida rus etnografiyasining ahamiyati ham katta. Fanlar akademiyasi tomonidan jihozlangan ekspeditsiyalar 18-asrdan boshlab Rossiyaning shimolidan va Sibirdan turli xil materiallarni olib kelishdi.
Ekspeditsiyalar uchun materiallarni ishlab chiqish va mamlakatni yanada o'rganish uchun 1846 yilda Rossiya geografiya jamiyati tashkil etildi. Uning yaratilishi nafaqat ilmiy, balki ijtimoiy vazifalarni amalga oshirish bilan bog'liq edi. Jamiyat dasturida Rossiya, uning geografiyasi, tabiiy boyliklari va xalqlarini har tomonlama o‘rganish kiritilgan. Asosiy vazifalardan biri krepostnoylik masalasini hal qilish uchun rus dehqonlarini o'rganish edi. Davlat manfaatlari Sibir, Oʻrta Osiyo va Kavkaz xalqlari haqida ham maʼlumot olishni talab qildi. Bu jamiyat va uning etnopsixologik tadqiqotlarni tashkil etuvchi etnografik bo'limi faoliyatida iz qoldirdi.
Kompleks etnografik tadqiqotlar dasturi bilan bog'liq holda, 1846 yilda Nadejdin "Etnografik ko'rsatma" tuzdi, unda moddiy hayot, kundalik hayot, axloqiy hayot, tilni tavsiflashni taklif qildi.
Axloqiy hayot ma'naviy madaniyatning barcha hodisalarini va ular orasida "milliy xususiyat", ya'ni ruhiy tarkibni o'z ichiga olgan; Bu shuningdek, aqliy va axloqiy qobiliyatlarning tavsifini, oilaviy munosabatlarni va bolalarni tarbiyalash xususiyatlarini o'z ichiga oladi. Shunday qilib, rus geografiya jamiyatining etnografik bo'limida 1840 yillarning oxirlarida yangi sanoat psixologiya - xalq psixologiyasi.
4XULOSA
Tarixiy jihatdan etnik yoki xalq psixologiyasi Rossiyada ikki yo'nalishda rivojlangan. Ulardan biri etnografik materiallar to'plami bo'lib, unga psixologik muammolar kiritilgan umumiy tavsiflar turli xalqlarning hayoti. Yana bir yoʻnalish tilshunoslik bilan bogʻliq edi; bu erda til ma'lum bir xalqning ruhiy tuzilishining birligi uchun asos bo'lib xizmat qildi. Til xalq psixologiyasining asosi, etnik jamoalarning mavjudligini belgilaydi, degan g‘oya qo‘llab-quvvatlandi va rivojlantirildi. Bu g‘oya tilshunoslikda nemis olimi Gumboldt asarlaridan boshlangan psixologik yo‘nalishning shakllanishiga ta’sir ko‘rsatdi. Xalq psixologiyasining asosiy xususiyati esa tilshunoslik bilan bog‘liqligi edi.
Ovsyaniko-Kulikovskiy tomonidan ishlab chiqilgan milliy psixologiya nazariyasi millatlar va elatlar ijtimoiy-tarixiy muammosini psixologiyalashtirish maqsadlariga xizmat qildi va undan milliy siyosat uchun amaliy xulosalar chiqarildi. Muallif milliy siyosatning asosiy masalasi til masalasiga to‘g‘ri keladi, deb hisoblagan. Tilni etnik identifikatsiyalash vositasi sifatida ko'rib, u unda shaxsning milliy o'zini o'zi belgilash omilini ko'rdi. Ovsyaniko-Kulikovskiy ijtimoiy hodisalarni psixologiyalashdan so'ng yana bir qadam tashladi, ularni biologiyalash, milliylik patologiyasi, milliy ruhiyatning millatchilik va shovinizm kabi "kasalliklari" tushunchasini kiritdi. Uning fikricha, ijtimoiy millatlararo xususiyatlarning gipertrofiyasi ayrim hollarda milliy xususiyatlarning atrofiyasini, «millatsizlanish» hodisasini keltirib chiqaradi, ammo uning oqibati milliy tuyg'uning kuchayishiga ham olib kelishi mumkin, bu esa milliy bema'nilik va shovinizmga olib keladi.
Inqilobdan oldingi yillarda Moskva universitetida faylasuf Shpet o'qigan etnik psixologiya kursi joriy etilgan. 1917-yilda uning etnik psixologiyaga oid maqolasi «Psixologik sharh» jurnalida, 1927-yilda esa ushbu fanning predmeti va vazifalariga bagʻishlangan «Etnik psixologiyaga kirish» nomli kitobi chop etilgan. Bu kitob 1916 yilda yozilgan bo'lib, keyinchalik bu davrda nashr etilgan xorijiy adabiyotlarga faqat sharhlar qo'shilgan.
5ADABIYOTLAR RO'YXATI
- Ananiev B.G. Rus psixologiyasi tarixi bo'yicha insholar XVIII - XIX asrlar - M., 1947 yil.
- Dessouard M. Psixologiya tarixi bo'yicha insho. - S.-Pb., 1912 yil.
1 Yakunin V.A. Psixologiya tarixi: Darslik. - S.-Pb., 2001 yil.
2 Dessouard M. Psixologiya tarixi bo'yicha insho. - S-Pb., 1912 yil.
3 Martsinkovskaya T.D. Psixologiya tarixi. - M., 2004 yil.
4 Jdan A.N. Psixologiya tarixi: Darslik.- M., 2001.
5 Ananiev B.G. 18-19-asrlarda rus psixologiyasi tarixiga oid insholar. - M., 1947 yil.
PAGE \ * MGEFORMAT 2
I BOB. EVROPA FANIDA ETNOPSIXOLOGIK G'oyalar.
1.1. Tarix va falsafada etnopsixologiyaning kelib chiqishi
Etnopsixologik bilim donalari qadimgi mualliflar - faylasuflar va tarixchilar: Gerodot, Gippokrat, Tatsit, Pliniy, Strabon asarlarida tarqalgan. Qadimgi Yunonistonda psixologik xususiyatlarning shakllanishiga atrof-muhitning ta'siri allaqachon sezilgan. Vrach va tibbiy geografiyaning asoschisi Gippokrat (miloddan avvalgi 460 - 377 yoki 356 yillar) umumiy pozitsiyani ilgari surgan, unga ko'ra xalqlar o'rtasidagi barcha farqlar, shu jumladan ularning xatti-harakatlari va odatlari - mamlakat tabiati va iqlimi bilan bog'liq.
Gerodot (miloddan avvalgi 490—480-yillar — miloddan avvalgi 425-yillarda tugʻilgan) nafaqat tarix, balki etnografiya fanining ham «otasi» hisoblanadi. Uning o'zi ham bajonidil va ko'p kezib yurgan va sayohatlari davomida uchrashgan xalqlarning ajoyib xususiyatlari haqida gapirgan. Gerodot tarixida biz birinchi urinishlardan biri bilan uchrashamiz axloqiy yondashuv, chunki olim uni qiziqtiradigan turli xalqlarning hayoti va xarakterining xususiyatlarini atrofdagi tabiiy muhit bilan tushuntirishga intiladi va shu bilan birga ularni bir-biri bilan taqqoslaydi:
“Misrning osmoni boshqa joylardan farq qilganidek va ularning daryosi tabiiy xususiyatlari bilan boshqa daryolardan farq qilganidek, misrliklarning urf-odatlari va urf-odatlari ham boshqa xalqlarnikiga deyarli barcha jihatdan qarama-qarshidir”. (Gerodot, 1972, 91-bet).
Aksincha, shunday psevdo-axloqiyyondashuv, har qanday xalq Gerodotni o'z vatandoshlari - ellinlar bilan taqqoslaydi. Gerodotning etnografik eskizining eng yaxshi namunasi Skifiyaning shaxsiy kuzatishlar asosida qilingan tavsifi hisoblanadi: unda skiflarning xudolari, urf-odatlari, egizaklar va dafn marosimlari haqida hikoya qilinadi, ularning kelib chiqishi haqidagi afsonalar takrorlanadi. U xarakter xususiyatlarini unutmaydi, ularning jiddiyligini, erishib bo'lmasligini, shafqatsizligini ta'kidlaydi. Gerodot o'ziga xos xususiyatlarni atrof-muhitning o'ziga xos xususiyatlari (Skifiya - o'tga boy va chuqur daryolar bilan yaxshi sug'oriladigan tekislik) va skiflarning ko'chmanchi turmush tarzi bilan izohlashga harakat qiladi, buning natijasida "hech kim ularni bosib o'tolmaydi. , agar ular o'zlari ruxsat bermasalar." (Gerodot, 1972, p. 198). Gerodotning "Tarixi" da biz juda ko'p qiziqarli kuzatishlar bilan uchrashamiz, garchi u ko'pincha mavjud bo'lgan xalqlarning mutlaqo hayoliy tavsiflarini beradi. Adolat uchun shuni aytish kerakki, tarixchining o'zi echki oyoqli odamlar yoki yiliga olti oy uxlaydigan odamlar haqidagi hikoyalarga ishonmaydi.
Hozirgi zamonda xalqlarni psixologik kuzatishlar predmetiga aylantirishga birinchi urinishlar 18-asrda amalga oshirilgan. Shunga qaramay, bu ikkalasi o'rtasidagi tafovutlarga asos bo'lgan omillar sifatida atrof-muhit va iqlim edi. Shunday qilib, aql-idrokdagi farqlarni aniqlab, ularni tashqi (harorat) iqlim sharoitlari bilan izohladilar. Yaqin Sharq va G‘arbiy Yevropaning go‘yoki mo‘tadil iqlimi “issiqlik inson sa’y-harakatlarini bo‘g‘ib qo‘yadigan” tropik mintaqalar iqlimidan ko‘ra razvedka va u bilan birga tsivilizatsiya rivojlanishi uchun qulayroqdir.
Ammo bu faqat aql emas, balki o'rganilgan. 18-asr fransuz maʼrifatparvarlari “xalq ruhi” tushunchasini kiritdilar va uning geografik omillar bilan shartlanganligi muammosini hal qilishga harakat qildilar. Fransuz faylasuflari orasida geografik determinizmning eng koʻzga koʻringan namoyandasi K.Monteskyu (1689-1755) boʻlib, u “odamlarni koʻp narsa boshqaradi: iqlim, din, qonunlar, davlat boshqaruvi tamoyillari, oʻtmish namunalari, odatlar, urf-odatlar; bularning barchasi natijasida xalqning umumiy ruhi shakllanadi " (Monteskye, 1955, p. 412). Ammo ko'plab omillar orasida u iqlimni birinchi o'ringa qo'ydi. Masalan, "issiq iqlimli xalqlar" uning fikricha, "qarilar kabi qo'rqoq", dangasa, jasoratga qodir emas, lekin yorqin tasavvurga ega. Shimol xalqlari esa “yoshlardek jasur” va zavq-shavqlarga unchalik sezgir emas. Shu bilan birga, iqlim xalq ruhiga nafaqat bevosita, balki bilvosita ham ta'sir qiladi: iqlim sharoiti va tuproqqa qarab, an'ana va urf-odatlar shakllanadi, bu esa o'z navbatida xalqlar hayotiga ta'sir qiladi. Monteskyening fikricha, tarix davomida iqlimning bevosita ta'siri zaiflashadi, boshqa sabablarning ta'siri kuchayadi. Agar “tabiat va iqlim deyarli faqat vahshiylar ustidan hukmronlik qilsa”, “xitoylarni urf-odatlar boshqaradi, Yaponiyada zolim hokimiyat qonunlarga tegishli” va hokazo. (O'sha yerda, 412-bet).
Milliy ruh g'oyasi 18-asr nemis tarix falsafasiga kirib keldi. Undan biri taniqli vakillari, Shiller va Gyotening doʻsti I.G.Gerder (1744-1803) xalq ruhini gʻayrioddiy narsa deb hisoblagan, u “milliy ruh”, “xalq ruhi” va “milliy xarakter” tushunchalarini amalda baham koʻrmagan. . Odamlarning ruhi uning uchun hamma narsani qamrab oluvchi, o'ziga xosligini o'zida mujassam etgan narsa emas edi. Herder xalqning boshqa belgilari qatorida "ruh" ni til, xurofot, musiqa va boshqalar bilan birga eslatib o'tdi. U psixik komponentlarning iqlim va landshaftga bog'liqligini ta'kidladi, shu bilan birga turmush tarzi va tarbiyasi, ijtimoiy tuzilish va tarixning ta'sirini tan oldi. Nemis mutafakkiri u yoki bu xalqning ruhiy xususiyatlarini ochib berish naqadar mushkul ekanligini tushunib, “...millatning hech bo‘lmaganda bir moyilligini his qilish uchun u bilan bir tuyg‘u bilan yashash kerak”, deb ta’kidlagan. (cho'pon, 1959, p. 274). Boshqacha qilib aytganda, u asosiy xususiyatlardan birini topdi emik yondashuv - madaniyatni ichkaridan o'rganish, u bilan birlashish istagi.
Odamlarning ruhi, Herderning fikriga ko'ra, ularning his-tuyg'ulari, nutqi, harakatlari orqali tan olinishi mumkin, ya'ni. uning butun hayotini o'rganish kerak. Lekin birinchi navbatda u og'zaki qo'ydi xalq ijodiyoti xalq ruhini aks ettiruvchi fantaziya olami ekanligiga ishonish eng yaxshi yo'l... Gerder ilk yevropalik folklorshunoslardan biri sifatida Yevropaning ayrim xalqlarining “ruhi”ga xos xususiyatlarni tasvirlashda o‘z tadqiqoti natijalarini qo‘llashga harakat qildi. Ammo u psixologik darajaga o'tganida, u ajratgan xususiyatlar xalq og'zaki ijodining o'ziga xos xususiyatlari bilan unchalik bog'liq bo'lmagan. Shunday qilib, u nemislarni mard axloqli, olijanob jasoratli, odobli, uyatchan, chuqur sevishga qodir, halol va rostgo'y xalq deb ta'riflagan. Topildi Herder va uning vatandoshlarining "kamchiliklari": ehtiyotkor, vijdonli, sekin va qo'pol xarakterni aytmaslik. Bizni, ayniqsa, Herderning nemislarning qo'shnilari - slavyanlarga atagan fazilatlari qiziqtiradi: saxiylik, isrofgarchilik darajasiga qadar mehmondo'stlik, "qishloq erkinligiga bo'lgan muhabbat". Va shu bilan birga, u slavyanlarni osongina itoatkor va itoatkor deb hisobladi (o'sha erda: 267).
Herderning qarashlari Yevropa faylasuflarining milliy xarakter yoki xalq ruhi muammosiga jiddiy e’tibor qaratganiga misoldir, xolos. Xalqlar xarakteri haqidagi bilimlarning rivojlanishiga ingliz faylasufi D.Yyum, buyuk nemis mutafakkirlari I.Kant, G.Gegellar ham hissa qo‘shgan. Ularning barchasi xalqlar ruhiga ta’sir etuvchi omillar haqida gapiribgina qolmay, ba’zilarining “psixologik portretlarini” ham taklif qildilar.
1.2. Germaniya va Rossiyadagi xalqlar psixologiyasini o'rganish "
Bir qator fanlarning, birinchi navbatda, etnografiya, psixologiya va tilshunoslikning rivojlanishi 19-asr oʻrtalarida . etnopsixologiya mustaqil fan sifatida. Umuman olganda, bu Germaniyada sodir bo'lgan, o'sha paytda ko'plab knyazliklarni yagona davlatga birlashtirish jarayonlari tufayli umumiy nemis o'zini o'zi anglash kuchaygan. Yangi fanning “asoschilari” nemis olimlari M. Lazar (1824-1903) va G. Shtayntal (1823-1893) bo‘lib, ular 1859 yilda “Xalqlar psixologiyasi va tilshunoslik jurnali”ni nashr eta boshlaganlar. “Xalq psixologiyasiga oid fikrlar” birinchi sonining dasturiy maqolasida rivojlanish zarurati xalqlar psixologiyasi- psixologiyaning bir qismi bo'lgan yangi fan - ular qonunlarni tekshirish zarurligini tushuntirdilar ruhiy hayot nafaqat alohida shaxslar, balki odamlar "o'ziga xos birlik sifatida" harakat qiladigan butun jamoalar. Bunday jamoalar orasida (siyosiy, ijtimoiy-iqtisodiy, diniy) ajralib turadi xalqlar, bular. Bizning tushunchamizdagi etnik jamoalar, chunki bu xalq, tarixiy narsa sifatida, har doim har qanday shaxs uchun mutlaqo zarur va u mansub bo'lgan barcha jamoalarning eng muhimi hisoblanadi. Aksincha, u o'zini nazarda tutadi, chunki La Tsarus va Steyntalga ko'ra, odamlar o'ziga birdek qaraydigan odamlar to'plami mavjud odamlar, o'zlarini bir deb hisoblaydilar odamlarga. Odamlar o'rtasidagi ma'naviy qarindoshlik esa kelib chiqishi yoki tiliga bog'liq emas, chunki odamlar sub'ektiv ravishda o'zlarini ma'lum bir millatga tegishli deb belgilaydilar.
Xuddi shu odamlarning barcha shaxslarida "o'xshash his-tuyg'ular, moyilliklar, istaklar" mavjud, ularning barchasi bir xil. xalq ruhi, Buni nemis mutafakkirlari ma'lum bir millatga mansub shaxslarning ruhiy o'xshashligi va ayni paytda ularning o'z-o'zini anglashi, ya'ni. etnik o'ziga xoslik deb ataydigan narsa. Bu xalq ruhi * eng avvalo tilda, so'ngra axloq va urf-odatlarda, tartib va ishlarda, an'ana va qo'shiqlarda namoyon bo'ladi. (Shteyntal, 1960, p. 115) va xalqlar psixologiyasini o'rganish uchun mo'ljallangan. Lazar va Shtayntal yangi fanning asosiy vazifalari deb hisobladilar: 1) milliy ruhning psixologik mohiyatini bilish; 2) odamlarning ichki faoliyati hayotda, san'atda va fanda amalga oshiriladigan qonuniyatlarning ochilishi; 3) har qanday xalq xususiyatlarining paydo bo'lishi, rivojlanishi va yo'q qilinishining asosiy sabablarini aniqlash.
Bu vazifalarning taqsimlanishi shundan dalolat beradiki, Lazar va Shtayntal xalqlar psixologiyasini til, din, san’at, fan, axloq va ma’naviy madaniyatning boshqa elementlarining umumiy qonuniyatlarini psixologik mohiyatga tushirib, tushuntiruvchi fan sifatida qaragan. Bundan tashqari, faqat shuni yodda tutish kerak xalqlarning tarixiy psixologiyasi, butun xalqlar ruhini tushuntirib, nemis olimlari xalqlar psixologiyasining tavsifiy qismini - o'ziga xoslikni ajratib ko'rsatishdi. psixologik etnologiya, alohida xalqlar ruhiga xos xususiyatlarni berish uchun yaratilgan.
Lazar va Steyntal kontseptsiyasini so'zning to'g'ri ma'nosida ijtimoiy-psixologik nazariya deb bo'lmaydi. Xalqlar psixologiyasi, ularning nuqtai nazaridan, individual psixologiyaning davomi hisoblanadi, chunki xalq ruhi faqat individlarda yashaydi va unda individual psixologiya o'rganadigan jarayonlar sodir bo'ladi. Va shunga qaramay, etnopsixologiya asoschilari individual psixologiya bilan xalqlar psixologiyasi oʻrtasidagi toʻliq oʻxshashlikdan ogohlantirib, koʻp individlar xalq ruhi ularni bir butunlikka birlashtirgandagina xalqni tashkil etishini taʼkidlaganlar. Individual psixologiya kabi xalqlar psixologiyasi ham, avvalo, tasavvur, aql, axloqni o‘rganishga, balki alohida shaxsni emas, balki butun bir xalqni o‘z ijodida, amaliy hayotida va dinida kashf etishga chaqiriladi.
Lazar va Steyntalning g'oyalari ko'p millatli Rossiya imperiyasining ilmiy doiralarida darhol javob topdi. 1859 yilda allaqachon ularning dasturiy maqolasi taqdimotining rus tiliga tarjimasi paydo bo'ldi va 1864 yilda u to'liq nashr etildi. Bu qiziqish, asosan, Rossiyada o'sha vaqtga kelib, yangi fanning kontseptual modeli yaratilmagan bo'lsa-da, mohiyatan etnopsixologik ma'lumotlarni to'plashga harakat qilinganligi bilan bog'liq.
Mamlakatimizda etnopsixologiyaning tug'ilishi Rossiya geografiya jamiyatining faoliyati bilan bog'liq bo'lib, uning a'zolari "aqliy etnografiya" ni etnografiya bo'limlaridan biri deb hisoblashgan. Bu atamani taklif qilgan N.I.Nadejdin (1804-1856) psixik etnografiya inson tabiatining ma’naviy tomonlarini, aqliy va axloqiy qobiliyatlarini, iroda kuchi va xarakterini, inson qadr-qimmati tuyg‘usini va boshqalarni o‘rganishi kerak, deb hisoblagan. U xalq psixologiyasining ko`rinishi sifatida og`zaki xalq ijodiyoti - doston, qo`shiq, ertak, maqollarni ham ko`rib chiqdi.
1847 yilda Nadejdin tomonidan taklif qilingan Rossiyaning turli viloyatlari aholisining etnografik o'ziga xosligini o'rganish dasturi bo'yicha materiallar to'plash boshlandi. Dasturning etti ming nusxasi ma'lum bir hududda yashovchi xalqlarni tasvirlashni taklif qilib, Rossiya geografiya jamiyatining butun Rossiya imperiyasi bo'ylab joylashgan bo'limlariga yuborildi. Ko'p yillar davomida Sankt-Peterburgga har yili havaskor kollektsionerlar - er egalari, ruhoniylar, o'qituvchilar, amaldorlardan bir necha yuzlab qo'lyozmalar etkazib berildi ... .e. oila munosabatlari va bolalar tarbiyasidan tortib, “aqliy-axloqiy qobiliyat” va “milliy xususiyatlar”gacha bo‘lgan barcha ma’naviy madaniyat hodisalari haqida. Bir nechta qo'lyozmalar nashr etildi, psixologik bo'limlarni o'z ichiga olgan hisobotlar tuzildi. Ammo ish tugallanmagan va materiallarning aksariyati, shekilli, hali ham Rossiya geografiya jamiyati arxivlarida chang to'plashmoqda.
Keyinchalik, 70-yillarda. o'tgan asrda va Rossiyada Germaniyadan keyin etnopsixologiyani psixologiyaga "qurishga" harakat qilindi. Bu g'oyalar 40-yillarda huquqshunos, tarixchi va faylasuf KD Kavelin (1818-1885)dan kelib chiqqan. rus geografiya jamiyatining etnografik tadqiqotlar dasturini amalga oshirishda ishtirok etdi. Xalqlarning "aqliy va axloqiy xususiyatlari" ning sub'ektiv tavsiflarini to'plash natijalari bilan qoniqmagan Kavelin ma'naviy faoliyat mahsulotlari - madaniy yodgorliklar, urf-odatlar, folklor va xalq og'zaki ijodiga asoslangan xalq psixologiyasini o'rganishning "ob'ektiv" usulini taklif qildi. e'tiqodlar. Uning fikricha, xalqlar psixologiyasining vazifasi turli xalqlar va bir xalqning tarixiy hayotining turli davrlarida bir xildagi hodisalar va ma’naviy hayot mahsullarini solishtirish asosida psixik hayotning umumiy qonuniyatlarini o‘rnatishdan iborat.
K.D.Kavelin va rus psixologiyasidagi tabiatshunoslik yoʻnalishining asoschisi I.M.Sechenov (1829-1905) oʻrtasida ilmiy psixologiyada obʼyektiv metod sifatida nimani koʻrib chiqish kerakligi haqida munozara yuzaga keldi, buning uchun ikkalasi ham oʻrnidan turdi. Sechenov psixikani jarayon sifatida e'tirof etib, ruhiy madaniyat mahsullaridan psixikani o'rganishni imkonsiz deb hisobladi. Aslini olganda, u o'tkazish imkoniyatini rad etdi emik Psixologiya bo'yicha tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, "har bir psixolog, insonning aqliy faoliyatining har qanday yodgorligi bilan uchrashib, uni tahlil qilish haqida o'ylaydi, agar kerak bo'lsa, yodgorlik ixtirochisi va o'ziga xos kuzatish o'lchovi va analogiyalardan foydalanish qobiliyatiga oid o'z g'oyalarini qo'yishi kerak. , xulosalar chiqarish va hokazo." (Sechenov, 1947 yil, 208-bet). Boshqacha qilib aytganda, tadqiqotchilar duch kelgan katta qiyinchiliklarni to'g'ri qayd etish emik yo'nalishlari, u bu qiyinchiliklarni engib bo'lmas deb topdi.
Rossiyada Sechenovning tabiiy-ilmiy psixologiyasi va Kavelinning gumanitar psixologiyasi tarafdorlari o'rtasidagi bahsda birinchilar g'alaba qozonishdi. Va Kavelinning mag'lubiyati bilan birga, psixologiya doirasida ilmiy etnopsixologiyani yaratishga bo'lgan birinchi urinish muvaffaqiyatsiz yakunlandi. Lekin bu bizning mamlakatimizda etnopsixologik g‘oyalar umuman rivojlanmagan degani emas. Shunchaki, ularga bo‘lgan qiziqish avvalgidek faylasuflar, tarixchilar, tilshunoslar tomonidan namoyon bo‘lgan.
Va birinchi navbatda, xalq - asosan rus xarakterini tahlil qilish davom etdi. 19-20-asrlarning aksariyat rus mutafakkirlari "rus ruhi" ning o'ziga xosligini ochib berish, uning asosiy xususiyatlarini ajratib olish va ularning kelib chiqishini tushuntirish muammosi bilan ko'p yoki kamroq shug'ullangan. Bu muammoga to‘xtalib o‘tgan mualliflarni sanab o‘tishning iloji yo‘q, P. Ya.Chaadaevdan tortib P.Sorokingacha, jumladan A.S.Xomyakov va boshqa slavyanfillar, N.Ya.Danilevskiy, N.G.Chernishevskiy, V.O.Klyuchevskiy, V.S.Solovyev, NA Berdyaev, NO Losskiy va boshqalar. Ba'zi mualliflar faqat rus milliy xarakterining xususiyatlarini tasvirlab bergan bo'lsa, boshqalari o'zidan oldingilarning tavsiflarini tizimlashtirishga, o'rganilayotgan omillarning har birining ahamiyatini aniqlashga harakat qilishdi. Umuman olganda, "rus ruhi" ni tushuntirishning bir necha yo'li mavjud. Shunday qilib, tarixchi Klyuchevskiy geografik determinizmga moyil bo'lib, "rus odamining hayoti va tushunchalari tuzilishida jonli va o'ziga xos ishtirok" "Rossiya tekisligi tabiatining asosiy elementlari" - o'rmon, dasht va o'rmonlar tomonidan qabul qilingan deb hisobladi. daryo (Klyuchevskiy, 1956 yil, 66-bet). Faylasuf Berdyaev “rus zaminining cheksizligi, cheksizligi va rus ruhi o‘rtasidagi, fizik geografiya bilan ma’naviy geografiya o‘rtasidagi muvofiqlikni” ta’kidlagan. (Berdyaev, 1990 a, p. 44). Uning ta'kidlashicha, rus xalqi bu ulkan makonlarni o'zining eng xavfli kamchiligi - "jasur xarakter va shaxsiyatning tabiati" yo'qligi sababli "loyihalashmagan". (Berdyaev, 1990 b, b. 28).
Rus tilshunosligi ham etnopsixologik g'oyalarning rivojlanishiga hissa qo'shdi. A.A.Potebnya (1835-1891) tilning psixologik mohiyatini o‘rganish asosida uning o‘ziga xos konsepsiyasini ishlab chiqdi. Olimning fikricha, aqliy mehnat usullarini aynan til belgilaydi va turli tillarga ega bo'lgan turli xalqlar o'z fikrlarini boshqalardan farqli ravishda o'ziga xos tarzda shakllantiradilar. Potebnya xalqni “millat”ga birlashtiruvchi asosiy omilni aynan tilda ko‘radi. Uning uchun millat etnos emas, balki etnik o'ziga xoslik, bir xalqni boshqasidan ajratib turadigan, uning o'ziga xosligini tashkil etuvchi hamma narsa asosida, lekin birinchi navbatda tilning birligi asosidagi jamoa tuyg'usidir. Millatni til bilan bog'lab, Potebnya uni juda qadimiy hodisa deb hisoblaydi, uning kelib chiqish vaqtini aniqlab bo'lmaydi. Shuning uchun xalqning eng qadimiy an'analarini asosan tildan izlash kerak. Bola tilni o‘zlashtirishi bilanoq ana shu an’analarni o‘zlashtirib oladi, tilning yo‘qolishi esa millatsizlikka olib keladi.
1.3. V.Vundt: xalqlar psixologiyasi ijtimoiy-psixologik bilimlarning birinchi shakli sifatida
Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, Rossiyada tabiatshunoslik va gumanitar psixologiya tarafdorlari o'zaro kurashdilar, unda g'oliblar va mag'lublar bor edi, ammo boshqa psixologik fanlar orasida etnopsixologiyaga o'rin yo'q edi. Germaniyada esa har ikkala yo‘nalish bir tadqiqotchi – V.Vundt (1832-1920) ishida ham kesib o‘tgan, nafaqat fiziologiya modeli asosida qurilgan ongning eksperimental psixologiyasini yaratuvchisi, balki ayni paytda ongning eksperimental psixologiyasini ham yaratgan. xalqlar psixologiyasi ijtimoiy-psixologik bilimlarning dastlabki shakllaridan biri sifatida.
Vundt o'zining birinchi etnopsixologik maqolasini 1886 yilda nashr etdi, so'ng uni qayta ishladi va rus tiliga tarjima qilindi va 1912 yilda "Xalqlar psixologiyasi muammolari" nomi bilan nashr etildi. Olim umrining so‘nggi yigirma yilini butunlay o‘n jildlik “Xalqlar psixologiyasi”ni yaratishga bag‘ishladi. Yangi fanni yaratishda Vundtning salaflari Lazar va Steyntal edi. Avvaliga uning ikkinchisi bilan kelishmovchiliklari nozik edi, lekin keyin u taklif qilingan yo'ldan jiddiy ravishda og'di.
Birinchidan, eslaganimizdek, Lazar va Shteyntal uchun milliy ruhni o‘rganish xalqni tashkil etuvchi shaxslarni o‘rganish bilan bir xil psixologik hodisalarni o‘rganishga qisqartirilgan. Vundt ularning fikriga qo'shiladi xalqning ruhi umuman jismoniy shaxslardan mustaqil shaxs emas. Bundan tashqari, bu ikkinchisidan tashqarida hech narsa emas. Ammo u ijtimoiy psixologiya uchun asos bo'lgan g'oyani izchil davom ettiradi: shaxslarning birgalikdagi hayoti va ularning bir-biri bilan o'zaro ta'siri o'ziga xos qonuniyatlarga ega bo'lgan yangi hodisalarni keltirib chiqarishi kerak, garchi ular individual ong qonunlariga zid bo'lmasa-da, qisqartirilmaydi. ular. Va bu yangi hodisalar sifatida, boshqacha aytganda, xalq ruhining mazmuni sifatida u ko'plab shaxslarning umumiy g'oyalarini, his-tuyg'ularini, intilishlarini hisobga oladi. Bundan faqat bitta xulosa chiqarish mumkin: nemis olimi uchun xalqlar psixologiyasi mustaqil fandir. Uning ta'kidlashicha, u nafaqat individual psixologiya xizmatlaridan foydalanadi, balki o'zi ham ikkinchisiga yordam beradi, odamlarning ma'naviy hayoti haqida ma'lumot beradi va shu bilan individual ong holatini tushuntirishga ta'sir qiladi.
Ikkinchidan, Vundt Lazar va Steyntal tomonidan taklif qilingan xalqlar psixologiyasini o'rganish dasturini qisqartirishga intiladi. Uning fikricha, real tadqiqotda ta’rif va tushuntirishni to‘liq ajratib bo‘lmasa-da, xalq ruhi haqidagi fan uning rivojlanishining umumiy qonuniyatlarini tushuntirishga mo‘ljallangan. Xalqlar psixologiyasi uchun yordamchi fan bo'lgan etnologiya esa alohida xalqlarning psixik xususiyatlarini tavsiflashi kerak. Darvoqe, Shtayntal o‘zining keyingi asarlarida bu masala bo‘yicha Vundtning nuqtai nazariga qo‘shildi va tavsifiy psixologik etnologiyani etnograflar ixtiyoriga qoldirdi.
B-uchinchi, yoqilgan Vundtning fikricha, koʻpgina shaxslarning umumiy gʻoyalari birinchi navbatda tilda, afsona va urf-odatlarda namoyon boʻladi, maʼnaviy madaniyatning qolgan elementlari esa ikkinchi darajali boʻlib, ularga qisqaradi. Demak, insoniyat tarixida uzoq vaqt davomida san’at, fan va din mifologik tafakkur bilan bog‘lanib kelgan. Shuning uchun ularni o'rganish predmeti sifatida xalqlar psixologiyasidan chiqarib tashlash kerak. To'g'ri, Vundt o'zining ko'p jildli asarida har doim ham izchil emas, masalan, u ko'pincha din va san'atni xalqlar psixologiyasining bir qismi deb hisoblaydi.
Ammo nemis tadqiqotchisining dastlabki asarlarida biz xalqlar ijodiy ruhi mahsulotlarining aniq tuzilishini topamiz:
til xalq qalbida yashovchi g‘oyalarning umumiy shakli va ularning bog‘lanish qonuniyatlarini o‘z ichiga oladi;
afsonalar, Vundt tomonidan keng ma'noda tushunilgan barcha ibtidoiy dunyoqarash va hatto dinning boshlanishi, bu g'oyalarning asl mazmunini his-tuyg'ular va harakatlarning shartlanishida yashiradi.
Bojxona irodaning umumiy yo'nalishlari va huquqiy tartib asoslari bilan tavsiflangan ushbu g'oyalardan kelib chiqadigan harakatlarni o'z ichiga oladi.
“Til, afsona va urf-odatlar umumiy ma’naviy hodisalar bo‘lib, ular bir-biri bilan shu qadar chambarchas bog‘langanki, ulardan birini ikkinchisisiz tasavvur etib bo‘lmaydi... Urf-odatlar miflarda yashiringan va til tufayli umumiy mulkka aylangan bir xil hayot qarashlarini xatti-harakatlarda ifodalaydi. . Va bu harakatlar, o'z navbatida, ularni yanada mustahkam qiladi va ular kelib chiqadigan g'oyalarni yanada rivojlantiradi. (Vundt, 1998, p. 226).
Vundtning g'oyalari bilan tanishib chiqqandan so'ng, u ma'naviy hayotning aniq tarixiy mahsulotlarini tahlil qilishni xalqlar psixologiyasining asosiy usuli deb bilishini taxmin qilish oson. til, afsona va urf-odatlar, uning fikricha, xalq ruhi ijodining parchalari emas, balki shu ruhning o'zi.
Vundt ma’naviy madaniyat mahsullarini boshqa, xususan, tarixiy fanlar ham o‘rganishini qayd etadi. Bundan tashqari, psixologik va tarixiy tadqiqotlar yonma-yon boradi. Lekin xalqlar psixologiyasi - tushuntiruvchi fan sifatida ularni ma'naviy taraqqiyotning ularda ifodalangan umumiy qonuniyatlari tomondan tahlil qiladi. U tilda, afsona va urf-odatlarda ob'ektiv ravishda namoyon bo'ladigan qonuniyatlarni psixologik tushuntirishga intiladi. Agar psixolog german va slavyan xalqlari orasida mavjud bo'lgan daraxt ruhlari kultini o'rgansa, u bu kult va unga bog'liq bo'lgan g'oyalar asosida qanday psixologik sabablar yotadi va g'oyalarning o'zgarishi bilan psixologik jihatdan qanchalik asosli degan savollarga javob berishi kerak. madaniyatni rivojlantirish.
1.4. G. G. Shpet etnik psixologiya fanidan
20-yillarda. XX asrda Rossiyada nemis o'tmishdoshlarining yutuqlari va noto'g'ri hisob-kitoblarini hisobga olgan holda, yaratishga yana bir urinish bo'ldi. etnik psixologiya, va bu nom ostida. 1920-yilda rus faylasufi G.G.Shpet (1879-1940) Moskva universitetining tarix-filologiya fakultetida “etnik va ijtimoiy psixologiya” kafedrasini tashkil etish to‘g‘risidagi memorandumda ushbu bilim sohasini filial sifatida belgilab berdi. inson ruhiy hayotining til, afsonalar, e'tiqodlar, urf-odatlar, san'at kabi ko'rinishlarini o'rganishni o'z ichiga olgan psixologiya fani. Lazar va Steyntal, Kavelin va Vundtni o'rganishga chaqirgan ma'naviy madaniyatning bir xil mahsulotlari.
U o'z qarashlarini 1927 yilda nashr etilgan "Etnik psixologiyaga kirish" kitobida batafsil bayon qildi.Shpet ushbu ishida Lazar - Shteyntal va Vundt tushunchalarini batafsil uslubiy tahlil qiladi. Uning nuqtai nazari bo'yicha, etnik psixologiya Vundt ta'kidlaganidek, umuman tushuntirish emas, balki tavsiflovchi fan bo'lib, uning mavzusi odatiy jamoaviy tajribalar. Biz bu kontseptsiyani birinchi marta uchratamiz, shuning uchun rus olimi uni qanday talqin qilishiga to'xtalib o'tishimiz kerak.
Bund bilan ma'naviy madaniyat mahsullari psixologik mahsulot bo'lgan hajmni munozara qilib, Shpet o'z-o'zidan odamlar hayotining madaniy-tarixiy mazmuni psixologik emasligini ta'kidlaydi. Psixologik jihatdan boshqacha - munosabat madaniyat mahsullariga, madaniy hodisalarning ma’nosiga. Shpetning fikriga ko'ra, ularning barchasi - til, afsonalar, axloq, din, ilm-fan - madaniyat tashuvchilarda ma'lum tajribalarni keltirib chiqaradi: "odamlar qanchalik individual bo'lishidan qat'i nazar, ularning tajribalarida sodir bo'layotgan narsalarga" javoblar "odatiy umumiylik mavjud. ularning ko'zlari, aqllari va qalblari oldida " (Shpet,1996, bilan. 341). Shaxsni madaniyat olami bilan bog'lashga urinib, Shlet bu umumiylikni o'rtacha emas, o'xshashliklar to'plami sifatida emas, balki ma'lum bir tarixiy jamoaning "vakili" bo'lgan "tip" sifatida tushunadi (xitoy tipi, tip). burjua). Rus mutafakkirining kontseptsiyasiga ko'ra, madaniyat mahsullarini tahlil qilib, etnik psixologiya tipik jamoaviy tajribalarni aniqlashi, boshqacha aytganda, savollarga javob berishi kerak: "Xalq nimani yoqtiradi?" U nimadan qo'rqadi? U nimaga sig'inadi?
Shpet kitobining birinchi qismi yangi fan – etnik psixologiyaning falsafiy asosi bo‘lib, unda hech bir xalqning tipik jamoaviy kechinmalari misollarini topa olmaymiz. Biz GG Shpet o'zining dastur sozlamalarini qanday aniqlaganini hech qachon bilmaymiz: 30-yillarning boshlarida. repressiyaga uchragan va 1940 yilda Stalin lagerlarida vafot etgan.
Ammo rus faylasufining g'oyalari kitobining birinchi qismida ta'kidlangan. "" Ovoz juda zamonaviy. Birinchidan, bu u kiritgan tushunchaga ishora qiladi jamoaviy tajribalar, Buni u faqat his-tuyg'ularga yoki faqat idroklarga tushirmaydi. Aksincha, zamonaviy ilm-fan shunday deb ataydi mentalitet, ular buni nafaqat ijtimoiy tasavvurlar sifatida, balki u yoki bu odamlar jamoasiga xos bo'lgan dunyoqarashning hissiy rangli tizimi sifatida tushunishganda. G.G.Shpet madaniyat mahsullarini emas, balki aynan odamlarning ularga nisbatan his-tuyg'ularini o'rganishni taklif qiladi va "balki hech qayerda odamlarning psixologiyasi ularning o'zlariga bo'lgan munosabatida bo'lgani kabi yorqin aks ettirilmagandir" "ma'naviy qadriyatlar" yaratilganligini ta'kidlaydi. (Shpet,1996, bilan. 341). U xuddi shu narsa haqida gapiradi zamonaviy fan: psixologiya bo'yicha o'qish zarurligi haqida sub'ektiv madaniyat.
Ikkinchidan, uning insonning xalqqa mansubligi biologik irsiyat bilan emas, balki belgilanadi, degan gapi qasddan jalb qilish xalq tarixining mazmunini tashkil etuvchi madaniy qadriyatlar va ziyoratgohlarga: "Inson, haqiqatan ham, o'zini ma'naviy jihatdan belgilaydi, o'zini ma'lum bir millatga bog'laydi, u hatto xalqni" o'zgartirishi "i mumkin, uning tarkibiga kiradi va ziyoratgohga kiradi. boshqa xalqning ruhi, lekin yana "o'zboshimchalik bilan" emas, balki uni belgilaydigan ruhiy tuzilmani qayta tiklash bo'yicha uzoq va qat'iyatli ish orqali" (Shpet, 1996, p. 371).
Ammo shu bilan birga, Shpet etnik o'ziga xoslikning juda muhim xususiyatini ta'kidlaydi, bizning davrimizning ko'plab tadqiqotchilari bunga e'tibor bermaydilar: insonning xalq bilan birligi o'zaro tan olish harakati bilan belgilanadi. Boshqacha aytganda, etnik jamoaga a’zo bo‘lish uchun o‘zining unga mansubligini anglashning o‘zi yetarli emas, shaxsni guruh sifatida tan olish ham zarur.
Lazar va Shteyntal, Kavelin, Vundt, Shpetning g'oyalari ko'p hollarda yalang'och tushuntirish sxemalari darajasida qoldi va ularning kontseptual modellari aniq psixologik tadqiqotlarda amalga oshirilmadi. Ammo XIX-XX asr boshlari xalqlari psixologiyasining doimiy ahamiyati shundaki, uni yaratuvchilar shaxs dunyosini tabiat olami bilan emas, balki madaniyat olami bilan bog'lashga harakat qilishgan. 20-asrda eksperimental fan sifatida rivojlangan ijtimoiy psixologiya boshqa birinchi ijtimoiy-psixologik nazariyalar qatori tahlil usullari va vositalarining “spekulyativligi” boʻyicha xalqlar psixologiyasini ham rad etdi. Lekin birinchi etnopsixologlarning g‘oyalari, avvalo, V.Vundt g‘oyalarini boshqa fan – madaniy antropologiya egalladi. Madaniyatning aloqalari haqidagi fikrlar ichki tinchlik Germaniyada tug'ilgan va AQSHda madaniy antropologiyaning ajdodiga aylangan F.Boas Amerika tuprog'iga odam ko'chirdi.
O'QISH UCHUN ADABIYOT
E. A. Budilova Rossiya fanidagi ijtimoiy-psixologik muammolar. Moskva: Nauka, 1983. S. 112-148.
Etnik psixologiyaga kirish / Ed. Yu.P.Platonov. SPb .: Sankt-Peterburg universiteti nashriyoti, 1995. S. 5-34.
Vundt V. Xalqlar psixologiyasi muammolari // Jinoyat olomoni. Moskva: RAS Psixologiya instituti; "KSP +" nashriyoti, 1998. S. 201-231.
Shpet G.G. Etnik psixologiyaga kirish // Ijtimoiy hayot psixologiyasi. Moskva: Amaliy psixologiya instituti; Voronej: MODEK, 1996. S. 261-372.Keling, bu fazilatlarni eslaylik, ularning ko'pchiligi bilan biz slavyan xalqlarining, xususan, rus xalqining boshqa "portretlarida" uchrashamiz.
Lingvistik determinizmning yana bir kontseptsiyasi - Sapir-Uorf gipotezasi - biz uchinchi bobda tahlil qilamiz. U erda biz ushbu g'oyani empirik tarzda sinab ko'rgan tadqiqotlarni ham ko'rib chiqamiz.
U o'zidan oldingilardek xalq ruhi atamasini emas, aynan mana shu kontseptsiyadan foydalanadi, ammo biz terminologik kelishmovchiliklarga kirmaymiz.
Buni eslaylik, chunki umumiy (yoki jamoaviy yoki ijtimoiy) g'oyalar zamonaviy ijtimoiy psixologiyaning, xususan, ijtimoiy etnopsixologiyaning markaziy tushunchalaridan biridir.
Shu bilan birga, u "tur" atamasini qahramonlarni tavsiflash uchun ushbu so'zning ishlatilishiga o'xshash ma'noda ishlatadi. adabiy asarlar va adabiyot darslaridan hammaga tanish.