Har bir davr fojiaga o'ziga xos xususiyatlarni olib keladi va tabiatining ma'lum tomonlarini ta'kidlaydi.

Misol uchun, Yunon tragediyasi ochiq harakat kursi. Garchi yunonlar o'zlarining fojialarini qiziqarli saqlashga muvaffaq bo'lishdi ijrochi shaxs, va tomoshabinlar ko'pincha xudolarning irodasi yoki xor voqealarning keyingi yo'nalishini bashorat qilish haqida ma'lumot olishdi. Tomoshabinlar qadimiy miflarning syujetlaridan yaxshi xabardor edi, ular asosida asosan fojialar yaratilgan. Yunon fojiasining qiziqarliligi qat'iy harakat mantig'iga asoslangan edi. Fojianing mazmuni qahramonning xulq-atvori tabiatida edi. O'lim va baxtsizlik fojiali qahramon aniq ma'lum. Bu esa qadimgi yunon san'atining soddaligi, tazeligi va go'zalligidir. Ushbu harakat yo'nalishi katta rol o'ynadi badiiy rol, tomoshabinning fojiali tuyg'usini kuchaytirish.

Qadimgi fojia qahramoni muqarrarning oldini olishga qodir emas, lekin u kurashadi, harakat qiladi va faqat o'z erkinligi orqali, uning harakatlari orqali sodir bo'lishi kerak bo'lgan narsa amalga oshiriladi. Masalan, Sofoklning Edip shoh tragediyasidagi Edip shunday. O'z irodasi bilan, ongli ravishda va erkin holda, u Thebes aholisining boshiga tushgan baxtsizliklarning sabablarini qidiradi. Va ma'lum bo'lishicha, "tergov" asosiy "tergovchi" ga qarshi chiqish bilan tahdid qilmoqda va Fiv baxtsizligining aybdori taqdirning irodasi bilan otasini o'ldirgan va onasiga uylangan Edipning o'zi ekan, u to'xtamaydi. "tergov", lekin uni oxirigacha olib keladi. Bu Sofoklning yana bir fojiasi qahramoni Antigona. Singlisi Ismendan farqli o'laroq, Antigona Kreonning buyrug'iga bo'ysunmaydi, u o'lim azobi ostida Fivga qarshi kurashgan akasini dafn qilishni taqiqlaydi. Aka-uka jasadini ko‘mish zaruratida ifodalangan qabila munosabatlari qonuni, har ikkala opa-singilga nisbatan ham birdek harakat qiladi, ammo Antigona bu ehtiyojni o‘zining erkin harakatlarida qondirgani uchun fojiali qahramonga aylanadi.

Yunon fojiasi qahramonlikdir.

Qadimgi fojianing maqsadi katarsisdir. Fojiada aks ettirilgan tuyg‘ular tomoshabin tuyg‘ularini poklaydi.

O'rta asrlarda fojia qahramonlik emas, balki shahidlik sifatida namoyon bo'ladi. Uning maqsadi - qulaylik. O'rta asr teatrida aktyorning Masih obrazini talqin qilishda passiv tamoyilga urg'u berilgan. Ba'zida aktyor xochga mixlangan suratga shunchalik "odatlanib qolgan"ki, uning o'zi ham o'limdan uzoq emas edi.

O'rta asr fojiasi tushunchaga yot katarsis . Bu poklanish fojiasi emas, balki tasalli fojiasi. Bu mantiq bilan tavsiflanadi: siz o'zingizni yomon his qilasiz, lekin ular (qahramonlar, to'g'rirog'i, fojia shahidlari) sizdan yaxshiroq va ular sizdan yomonroqdir, shuning uchun azob-uqubatlaringiz bilan taskin toping. azob-uqubatlardan ham og'irroqdir, azoblar esa odamlar uchun og'irroqdir, hatto siz bunga loyiq bo'lganingizdan ham kamroqdir. Yerning tasallisi (birgina sen emassan) narigi dunyoning tasallisi bilan kuchayadi (u yerda azob chekmaysiz, sahrolaringizga yarasha savob olasiz).

Agar qadimgi fojiada eng g'ayrioddiy narsalar tabiiy ravishda sodir bo'lsa, o'rta asrlar fojiasida sodir bo'layotgan voqealarning g'ayritabiiy tabiati muhim o'rinni egallaydi.

O'rta asrlar va Uyg'onish davri tugashi bilan Dantening ulug'vor siymosi ko'tariladi. Dante o'z sevgisi bilan o'z yoshining axloqiy asoslarini va mavjud dunyo tartibining monolitini buzgan, yer va osmon taqiqlarini buzgan va buzgan Francheska va Paoloning abadiy azobiga muhtojligiga shubha qilmaydi. Shu bilan birga, “Ilohiy komediya”da g‘ayritabiiylik, sehr yo‘q. Dante va uning o'quvchilari uchun do'zax geografiyasi mutlaqo haqiqiy va oshiqlarni olib yuradigan do'zaxli bo'ron haqiqiydir. Mana, qadimgi fojiaga xos bo'lgan g'ayritabiiylikning bir xil tabiiyligi, haqiqiy bo'lmagan haqiqat. Va bu antik davrga qaytishdir yangi asos Danteni Uyg'onish davri g'oyalarining birinchi vakillaridan biriga aylantiradi.

O'rta asr odami dunyoni Xudo tomonidan tushuntirgan. Zamonaviy zamon odami dunyoning o'z sababi ekanligini ko'rsatishga harakat qildi. Falsafada bu Spinozaning tabiatning o'z sababi sifatidagi klassik tezisida ifodalangan. San'atda bu tamoyil yarim asr oldin Shekspir tomonidan mujassamlangan va ifodalangan. Uning uchun butun dunyo, jumladan, insoniy ehtiroslar va fojialar doirasi boshqa dunyoviy tushuntirishga muhtoj emas, uning zamirida uning o‘zi turadi.

Romeo va Julietta o'z hayotidagi vaziyatlarni ko'taradi. Harakat qahramonlarning o'zidan tug'iladi. O'limga olib keladigan so'zlar: "Uning ismi Romeo: u Montekkining o'g'li, sizning dushmaningizning o'g'li" - Julietning sevgilisi bilan munosabatlarini o'zgartirmadi. Uning harakatlarining yagona o'lchovi va harakatlantiruvchi kuchi - bu o'zi, xarakteri, Romeoga bo'lgan muhabbati.

Uyg'onish davri o'ziga xos tarzda sevgi va hurmat, hayot va o'lim, shaxsiyat va jamiyat muammolarini hal qildi, birinchi marta ijtimoiy tabiatni ochib berdi. fojiali mojaro. Bu davrdagi fojia dunyoning ahvolini ochib berdi, insonning faolligini, uning iroda erkinligini tasdiqladi. Shu bilan birga, tartibga solinmagan shaxsiyatning fojiasi paydo bo'ldi. Inson uchun yagona qoida Thelema monastirining birinchi va oxirgi amri edi: "O'zingiz xohlagan narsani qiling" (Rabelais. "Gargartua va Pantagruel"). Biroq, o'rta asr diniy axloqidan xalos bo'lgan odam ba'zan butun axloq, vijdon va or-nomusni yo'qotdi. Shekspir qahramonlari (Otello, Gamlet) bo'shashgan va harakatlarida cheklanmagan. Va xuddi erkin va tartibga solinmagan yovuz kuchlarning harakatlari (Iago, Klavdiy).

O'rta asr cheklovlaridan xalos bo'lgan odam o'z erkinligini oqilona va yaxshi tasarruf etish uchun gumanistlarning umidlari xayoliy bo'lib chiqdi. Tartibga solinmagan shaxsning utopiyasi aslida uning mutlaq tartibga solinishiga aylandi. In Frantsiya XVII ichida. bu tartibga solish o'zini namoyon qildi: siyosat sohasida - absolyutistik davlatda, fan va falsafa sohasida - Dekartning inson tafakkurini qat'iy qoidalarning asosiy oqimiga kirituvchi usul haqidagi ta'limotida, san'at sohasida - klassitsizmda. Utopik mutlaq erkinlik fojiasi shaxsning haqiqiy mutlaq me’yoriy shartlanishi fojiasi bilan almashtirilmoqda.

Romantizm sanʼatida (X.Geyne, F.Shiller, J.Bayron, F.SHopen) dunyoning holati ruh holati orqali ifodalanadi. Buyuk frantsuz inqilobi natijalaridan umidsizlik va u tufayli yuzaga kelgan ijtimoiy taraqqiyotga ishonmaslik romantizmga xos bo'lgan dunyo qayg'usini keltirib chiqaradi. Romantizm umumbashariy tamoyil ilohiy emas, balki shaytoniy xususiyatga ega bo'lishi va yovuzlik keltirishga qodir ekanligini biladi. Bayron (“Qobil”) tragediyalarida yovuzlikning muqarrarligi va u bilan kurashning abadiyligi tasdiqlanadi. Bunday umumbashariy yovuzlikning timsoli Lyutsiferdir. Qobil erkinlik va hokimiyatga nisbatan hech qanday cheklovlar bilan murosa qila olmaydi inson ruhi. Ammo yovuzlik hamma narsaga qodir va qahramon hatto o'z o'limi evaziga uni hayotdan yo'q qila olmaydi. Biroq, romantik ong uchun kurash ma'nosiz emas: fojiali qahramon o'z kurashi bilan sahroda yovuzlik hukm surgan hayot vohalarini yaratadi.

Tanqidiy realizm san'ati shaxs va jamiyat o'rtasidagi fojiali kelishmovchilikni ochib berdi. Bittasi eng katta fojialar 19-asrning ko'plab asarlari. - A. S. Pushkinning "Boris Godunov". Godunov hokimiyatdan xalq manfaati uchun foydalanmoqchi. Ammo hokimiyat yo'lida u yomonlik qiladi - u begunoh Tsarevich Dimitriyni o'ldiradi. Va Boris va odamlar o'rtasida g'azab, keyin esa g'azab tubsizligi bor edi. Pushkin xalqsiz xalq uchun kurashib bo‘lmasligini ko‘rsatadi. Inson taqdiri – xalq taqdiri; shaxsning ishlari birinchi marta xalqning yaxshiligi bilan solishtiriladi. Bu masala yangi davrning tug'ilishidir.

Xuddi shu xususiyat M. P. Mussorgskiyning opera va musiqiy tragik obrazlariga xosdir. Uning "Boris Godunov" va "Xovanshchina" operalarida Pushkinning inson va insoniyat uyg'unligi fojiasi formulasini mohirona o'zida mujassam etgan. odamlarning taqdiri. Birinchi marta opera sahnasida qullik, zo'ravonlik va o'zboshimchalikka qarshi kurashning yagona g'oyasi bilan jonlantirilgan xalq paydo bo'ldi. Odamlarning chuqur tavsifi Tsar Borisning vijdon fojiasini keltirib chiqardi. O'zining barcha yaxshi niyatlariga qaramay, Boris odamlarga begona bo'lib qoladi va yashirincha odamlardan qo'rqadi, ular buni o'zlarining baxtsizliklarining sababi sifatida ko'radilar. Mussorgskiy o'ziga xoslikni chuqur ishlab chiqdi musiqiy vositalar fojianing uzatilishi hayot mazmuni: musiqiy-dramatik kontrastlar, yorqin mavzular, g'amgin intonatsiyalar, ma'yus tonallik va orkestrning qorong'u tembrlari.

Fojiada falsafiy tamoyilning rivojlanishi uchun katta ahamiyatga ega musiqiy asarlar Betxovenning beshinchi simfoniyasida rok mavzusini ishlab chiqdi. Bu mavzu bo'lgan yanada rivojlantirish Chaykovskiyning To'rtinchi, Oltinchi va ayniqsa Beshinchi simfoniyalarida. Chaykovskiy simfoniyalaridagi tragiklik inson intilishlari bilan hayot to‘siqlari, ijodiy impulslarning cheksizligi va shaxs borlig‘ining cheksizligi o‘rtasidagi ziddiyatni ifodalaydi.

DA tanqidiy realizm 19-asr (Dikkens, Balzak, Stendal, Gogol, Tolstoy, Dostoevskiy va boshqalar) fojiali bo'lmagan xarakter fojiali vaziyatlarning qahramoniga aylanadi. Hayotda fojia bo'ldi " oddiy hikoya”, va uning qahramoni begona odam. Va shuning uchun san'atda tragediya janr sifatida yo'qoladi, lekin element sifatida u san'atning barcha turlari va janrlariga kirib, inson va jamiyat o'rtasidagi kelishmovchiliklarga toqat qilmaslikni qamrab oladi.

Fojia ijtimoiy hayotning doimiy hamrohi bo'lib qolishi uchun jamiyat insonparvar bo'lishi, shaxs bilan uyg'unlashishi kerak. Insonning dunyo bilan kelishmovchilikni engish istagi, hayotning yo'qolgan ma'nosini izlash - XX asr tanqidiy realizmida ushbu mavzuni rivojlantirishning fojiali va pafosi tushunchasi. (E. Xeminguey, U. Folkner, L. Frank, G. Böll, F. Fellini, M. Antonioni, J. Gershvin va boshqalar).

Fojiali san’at inson hayotining ijtimoiy mazmunini ochib beradi va insonning o‘lmasligi xalqning o‘lmasligida amalga oshishini ko‘rsatadi. Fojianing muhim mavzusi - "inson va tarix". Inson harakatlarining jahon-tarixiy konteksti uni tarixiy jarayonning ongli yoki ixtiyorsiz ishtirokchisiga aylantiradi. Bu qahramonga yo'l tanlash, hayotiy muammolarni to'g'ri hal qilish va uning ma'nosini tushunish uchun mas'uliyat yuklaydi. Fojiali qahramonning xarakteri tarixning o'zi, uning qonunlari bilan o'rnatiladi. Insonning tarix oldidagi mas'uliyati mavzusi chuqur ochib berilgan Tinch Don» M. A. Sholoxov. Uning qahramonining fe'l-atvori bir-biriga qarama-qarshidir: u yo sayoz, yoki ichki azob-uqubatlardan chuqurlashgan yoki og'ir sinovlarda jahldor. Uning taqdiri fojiali.

Musiqada D. D. Shostakovich tomonidan tragik simfonizmning yangi turi ishlab chiqilgan. Agar P. I. Chaykovskiy simfoniyalarida taqdir inson hayotiga hamisha qudratli, g‘ayriinsoniy, dushman kuch sifatida bostirib kirsa, Shostakovichda bunday qarama-qarshilik faqat bir marta paydo bo‘ladi – bastakor yovuzlikning halokatli bosqinini ochib, sokinlikni buzganida. hayot yo'nalishi (Yettinchi simfoniyalarning birinchi qismidagi bosqinchilik mavzusi).

Kirish………………………………………………………………………………..3

1. Fojia - tuzatib bo'lmaydigan yo'qotish va o'lmaslikning tasdiqlanishi………………..4

2. Fojianing umumiy falsafiy jihatlari……………….………………………5.

3. San’atdagi tragik……………………………………………………….7.

4. Hayotdagi fojiali……………………………………………………………..12

Xulosa…………………………………………………………………………….16

Adabiyotlar…………………………………………………………………18

KIRISH

Hodisalarni estetik jihatdan baholagan holda, inson o'zining dunyodagi hukmronlik o'lchovini belgilaydi. Bu o`lchov jamiyat taraqqiyotining darajasi va xususiyatiga, uning ishlab chiqarishiga bog`liq. Ikkinchisi ob'ektlarning tabiiy xususiyatlarining shaxs uchun u yoki bu ma'nosini ochib beradi, ularning estetik xususiyatlarini belgilaydi. Bu estetikaning o'zini namoyon qilishini tushuntiradi turli shakllar: goʻzal, xunuk, ulugʻvor, tayanch, fojiali, hajviy va hokazo.

Insonning ijtimoiy amaliyotining kengayishi estetik xususiyatlar va estetik jihatdan baholanadigan hodisalar doirasini kengaytirishni talab qiladi.

Insoniyat tarixida fojiali voqealarga boy bo‘lmagan davr yo‘q. Inson o'likdir, ongli hayot kechirayotgan har bir inson u yoki bu tarzda uning o'limga va o'lmaslikka bo'lgan munosabatini anglay olmaydi. Nihoyat, buyuk san'at o'zining dunyo haqidagi falsafiy mulohazalari bilan doimo ich-ichidan fojiaviy mavzuga intiladi. Butun dunyo san'ati tarixi davomida fojianing umumiy mavzularidan biri sifatida o'tadi. Boshqacha aytganda, jamiyat tarixi va san'at tarixi va shaxs hayoti u yoki bu tarzda fojia muammosi bilan to'qnashadi. Bularning barchasi uning estetika uchun ahamiyatini belgilaydi.

1. FOJIYA - ORQIB BERMAS YO'QOTISH VA O'LMASLIK BAYORATI

20-asr yer sharining u yoki bu nuqtasida eng qiyin, eng keskin vaziyatlarni yuzaga keltiruvchi eng katta ijtimoiy to'ntarishlar, inqirozlar, notinch o'zgarishlar asridir. Shuning uchun biz uchun fojia muammosini nazariy tahlil qilish - bu biz yashayotgan dunyoni tushunish va tushunishdir.

San'atda turli xalqlar fojiali o'lim tirilishga, qayg'u esa quvonchga aylanadi. Masalan, qadimgi hind estetikasi bu qolipni “samsara” tushunchasi orqali ifodalagan, ya’ni hayot va o’limning aylanishi, o’lgan odamning o’zi yashagan hayotining tabiatiga qarab boshqa tirik mavjudotga qayta tug’ilishini bildiradi. Qadimgi hindular orasida ruhlarning reenkarnatsiyasi estetik takomillashtirish, yanada go'zallikka ko'tarilish g'oyasi bilan bog'liq edi. Vedalarda, qadimiy yodgorlik Hind adabiyoti oxiratning go'zalligini va unga kirish quvonchini tasdiqladi.

Qadim zamonlardan beri inson ongi yo'qlik bilan kelisha olmadi. Odamlar o'lim haqida o'ylay boshlashlari bilanoq, ular o'lmaslikni tasdiqladilar va yo'qlikda odamlar yovuzlik uchun joy ajratib, u erda kulgiga hamroh bo'lishdi.

Ajablanarlisi shundaki, o'lim haqida fojia emas, balki satira gapiradi. Satira tirik va hatto g'alaba qozongan yovuzlikning o'limini isbotlaydi. Fojia esa o‘lmaslikni tasdiqlaydi, qahramonning o‘limiga qaramay, g‘alaba qozongan, g‘alaba qozongan insondagi yaxshi va go‘zal tamoyillarni ochib beradi.

Fojia – tuzatib bo‘lmaydigan judolik haqidagi qayg‘uli qo‘shiq, insonning o‘lmasligiga shodlik madhiyasi, qayg‘u tuyg‘usi shodlik bilan hal etilganda (“Baxtliman”), o‘lim – fojianing ana shu chuqur tabiati namoyon bo‘ladi. boqiylik bilan.

2. FOJALIKNING UMUMIY FALSAFIY Aspektlari

Inson hayotni qaytarib bo'lmaydigan tarzda tark etadi. O'lim tirikning jonsizga aylanishidir. Biroq, o'lganlar tirik qoladilar: madaniyat o'tgan hamma narsani saqlaydi, bu insoniyatning ekstra-genetik xotirasi. G.Geynening aytishicha, har bir qabr toshining ostida butun dunyo tarixi borki, u izsiz qola olmaydi.

Noyob individuallikning o'limini butun olamning tuzatib bo'lmaydigan yemirilishi sifatida anglagan holda, fojia bir vaqtning o'zida chekli mavjudot undan chiqib ketganiga qaramay, koinotning kuchini, cheksizligini tasdiqlaydi. Va bu juda cheklangan mavjudotda fojia shaxsiyatni olam bilan bog'laydigan, cheksizdan cheksizgacha bo'lgan o'lmas xususiyatlarni topadi. Fojia - falsafiy san'at hayot va o'limning eng yuqori metafizik muammolarini qo'yish va hal qilish, borliqning ma'nosini anglash, doimiy o'zgaruvchanlikka qaramay, uning barqarorligi, abadiyligi, cheksizligi global muammolarini tahlil qilish.

Fojiada, Hegel ishonganidek, o'lim nafaqat yo'q qilishdir. Bu shuningdek, bu shaklda yo'q bo'lib ketishi kerak bo'lgan narsani o'zgartirilgan shaklda saqlashni anglatadi. Gegel o'z-o'zini saqlash instinkti bilan bostirilishiga "qul ongidan" ozod bo'lish g'oyasi, yuksak maqsadlar yo'lida o'z hayotini qurbon qilish qobiliyatiga qarshi chiqadi. Hegel uchun cheksiz rivojlanish g'oyasini tushunish qobiliyati eng muhim xususiyat inson ongi.

K. Marks o'zining dastlabki asarlarida Plutarxning individual boqiyligi g'oyasini tanqid qiladi, unga qarama-qarshi ravishda insonning ijtimoiy o'lmasligi g'oyasini ilgari suradi. Marks uchun, o'limidan keyin qilgan ishlarining samarasi o'zlariga emas, balki insoniyatga tushishidan qo'rqqan odamlarga chidab bo'lmaydi. Inson faoliyatining mahsullari eng yaxshi davomidir inson hayoti individual boqiylik umidlari esa illyuziyadir.

Jahon badiiy madaniyatidagi fojiali vaziyatlarni tushunishda ikkita ekstremal pozitsiya paydo bo'ldi: ekzistensialistik va buddist.

Ekzistensializm o'limni falsafa va san'atning markaziy muammosiga aylantirdi. Nemis faylasufi K.Yaspers shaxs haqidagi bilim fojiali bilim ekanligini ta’kidlaydi. "Foji haqida" kitobida u fojia inson halok bo'lishini bilib, o'zining barcha imkoniyatlarini haddan tashqari ko'targan joyda boshlanadi, deb ta'kidlaydi. Bu o'z hayoti evaziga shaxsning o'zini o'zi amalga oshirishiga o'xshaydi. "Shuning uchun, fojiali bilimda insonning nimadan azob chekishi va nima tufayli halok bo'lishi, qanday voqelik oldida va qanday shaklda o'z borligiga xiyonat qilishi muhim ahamiyatga ega". Yaspers fojiali qahramon o'z baxtini ham, o'limini ham o'zida olib yurishidan kelib chiqadi.

Fojiali qahramon – individual mavjudlik doirasidan tashqaridagi narsaning tashuvchisi, kuch-qudrat, tamoyil, xarakter, iblis tashuvchisi. Fojia insonni o‘zining buyukligida, ezgulik va yomonlikdan xoli ko‘rsatadi, deb yozadi Yaspers, bu holatni Aflotunning kichik xarakterdan yaxshilik ham, yomonlik ham kelib chiqmaydi, buyuk tabiat ham katta yovuzlikka ham, buyuk yaxshilikka ham qodir, degan g‘oyasiga murojaat qilib, asoslab beradi.

Tragizm kuchlar to'qnashgan joyda mavjud bo'lib, ularning har biri o'zini haqiqat deb hisoblaydi. Shu asosda Yaspers haqiqat bitta emas, u bo‘lingan, deb hisoblaydi va fojia buni ochib beradi.

Shunday qilib, ekzistensialistlar shaxsning o'z qadr-qimmatini mutlaqlashtiradi va uning jamiyatdan chetlanishini ta'kidlaydilar, bu ularning kontseptsiyasini paradoksga olib keladi: individning o'limi ijtimoiy muammo bo'lishni to'xtatadi. Koinot bilan yolg'iz qolgan odam o'z atrofida insoniylikni his qilmay, borliqning muqarrar cheksizligi dahshatini o'z bag'riga oladi. U odamlardan ajralgan va aslida bema'ni bo'lib chiqadi va uning hayoti ma'no va qiymatdan mahrum.

Buddizm uchun o'layotgan odam boshqa mavjudotga aylanadi, u o'limni hayotga tenglashtiradi (odam o'layotgan, yashashni davom ettiradi, shuning uchun o'lim hech narsani o'zgartirmaydi). Ikkala holatda ham deyarli har bir fojia olib tashlanadi.

Inson o'limi, o'z qadr-qimmatiga ega bo'lgan, odamlar nomi bilan yashayotgandagina, ularning manfaatlari uning hayoti mazmuniga aylangan taqdirdagina fojiali tovushga ega bo'ladi. Bunday holda, bir tomondan, shaxsning o'ziga xos individualligi va qadriyati mavjud bo'lsa, ikkinchi tomondan, o'layotgan qahramon jamiyat hayotida o'z davomini topadi. Shu sababli, bunday qahramonning o'limi fojiali bo'lib, inson o'ziga xosligini qaytarib bo'lmaydigan yo'qotish tuyg'usini (shuning uchun qayg'u) keltirib chiqaradi va shu bilan birga, insoniyatda shaxsning hayotini davom ettirish g'oyasi paydo bo'ladi. (va shuning uchun quvonch motivi).

Fojianing manbai o'ziga xos ijtimoiy qarama-qarshiliklar - ijtimoiy zaruriy, shoshilinch talab va uni amalga oshirishning vaqtinchalik amaliy imkonsizligi o'rtasidagi to'qnashuvlardir. Muqarrar ravishda bilimsizlik, jaholat ko'pincha eng katta fojialarning manbai bo'ladi. Fojia - bu jahon-tarixiy qarama-qarshiliklarni anglash, insoniyat uchun chiqish yo'lini izlash sohasi. Bu toifa nafaqat shaxsiy nosozliklar tufayli insonning baxtsizligini, balki insoniyatning halokatlarini, shaxsning taqdiriga ta'sir qiladigan ba'zi bir fundamental nomukammalliklarni aks ettiradi.

3. SAN’ATDAGI FACHIYALIK

Har bir davr fojiaga o'ziga xos xususiyatlarni olib keladi va tabiatining ma'lum tomonlarini ta'kidlaydi.

Shunday qilib, masalan, yunon tragediyasi ochiq harakat yo'nalishi bilan tavsiflanadi. Yunonlar o'zlarining fojialarini qiziqarli saqlashga muvaffaq bo'lishdi, garchi aktyorlar ham, tomoshabinlar ham ko'pincha xudolarning irodasi haqida xabardor bo'lishsa yoki xor voqealarning keyingi rivojlanishini bashorat qilishgan. Tomoshabinlar qadimiy miflarning syujetlaridan yaxshi xabardor edi, ular asosida asosan fojialar yaratilgan. Yunon fojiasining qiziqarliligi qat'iy harakat mantig'iga asoslangan edi. Fojianing mazmuni qahramonning xulq-atvori tabiatida edi. Fojiali qahramonning o'limi va baxtsizliklari aniq ma'lum. Bu esa qadimgi yunon san'atining soddaligi, tazeligi va go'zalligidir. Bunday harakat tomoshabinning fojiali tuyg'usini kuchaytirib, katta badiiy rol o'ynadi.

Qadimgi fojia qahramoni muqarrarning oldini olishga qodir emas, lekin u kurashadi, harakat qiladi va faqat o'z erkinligi orqali, uning harakatlari orqali sodir bo'lishi kerak bo'lgan narsa amalga oshiriladi. Masalan, Sofoklning Edip shoh tragediyasidagi Edip shunday. O'z irodasi bilan, ongli ravishda va erkin holda, u Thebes aholisining boshiga tushgan baxtsizliklarning sabablarini qidiradi. Va ma'lum bo'lishicha, "tergov" asosiy "tergovchi" ga qarshi chiqish bilan tahdid qilmoqda va Fiv baxtsizligining aybdori taqdirning irodasi bilan otasini o'ldirgan va onasiga uylangan Edipning o'zi ekan, u to'xtamaydi. "tergov", lekin uni oxirigacha olib keladi. Bu Sofoklning yana bir fojiasi qahramoni Antigona. Singlisi Ismendan farqli o'laroq, Antigona Kreonning buyrug'iga bo'ysunmaydi, u o'lim azobi ostida Fivga qarshi kurashgan akasini dafn qilishni taqiqlaydi. Aka-uka jasadini ko‘mish zaruratida ifodalangan qabila munosabatlari qonuni, har ikkala opa-singilga nisbatan ham birdek harakat qiladi, ammo Antigona bu ehtiyojni o‘zining erkin harakatlarida qondirgani uchun fojiali qahramonga aylanadi.

Yunon fojiasi qahramonlikdir.

Qadimgi fojianing maqsadi katarsisdir. Fojiada aks ettirilgan tuyg‘ular tomoshabin tuyg‘ularini poklaydi.

O'rta asrlarda fojia qahramonlik emas, balki shahidlik sifatida namoyon bo'ladi. Uning maqsadi tasalli.Oʻrta asr teatrida Masih obrazini aktyor talqinida passiv boshlanish taʼkidlangan. Ba'zida aktyor xochga mixlangan suratga shunchalik "odatlanib qolgan"ki, uning o'zi ham o'limdan uzoq emas edi.

O'rta asr fojiasi katarsis tushunchasiga begona . Bu poklanish fojiasi emas, balki tasalli fojiasi. Bu mantiq bilan tavsiflanadi: siz o'zingizni yomon his qilasiz, lekin ular (qahramonlar, to'g'rirog'i, fojia shahidlari) sizdan yaxshiroq va ular sizdan yomonroqdir, shuning uchun azob-uqubatlaringiz bilan taskin toping. azob-uqubatlardan ham og'irroqdir, azoblar esa odamlar uchun og'irroqdir, hatto siz bunga loyiq bo'lganingizdan ham kamroqdir. Yerning tasallisi (birgina sen emassan) narigi dunyoning tasallisi bilan kuchayadi (u yerda azob chekmaysiz, sahrolaringizga yarasha savob olasiz).

Agar qadimgi fojiada eng g'ayrioddiy narsalar tabiiy ravishda sodir bo'lsa, o'rta asrlar fojiasida sodir bo'layotgan voqealarning g'ayritabiiy tabiati muhim o'rinni egallaydi.

O'rta asrlar va Uyg'onish davri tugashi bilan Dantening ulug'vor siymosi ko'tariladi. Dante o'z sevgisi bilan o'z davrining axloqiy asoslarini va mavjud dunyo tartibining monolitini buzgan, yer va osmon taqiqlarini buzgan Francheska va Paoloning abadiy azobiga muhtojligiga shubha qilmaydi. Shu bilan birga, “Ilohiy komediya”da g‘ayritabiiylik, sehr yo‘q. Dante va uning o'quvchilari uchun do'zax geografiyasi mutlaqo haqiqiy va oshiqlarni olib yuradigan do'zaxli bo'ron haqiqiydir. Mana, qadimgi fojeaga xos bo'lgan g'ayritabiiylikning xuddi shunday tabiiyligi, haqiqiy bo'lmagan haqiqat. Aynan mana shu antik davrga yangi asosda qaytish Danteni Uyg‘onish davri g‘oyalarining ilk vakillaridan biriga aylantiradi.

O'rta asr odami dunyoni Xudo tomonidan tushuntirgan. Zamonaviy zamon odami dunyoning o'z sababi ekanligini ko'rsatishga harakat qildi. Falsafada bu Spinozaning tabiatning o'z sababi sifatidagi klassik tezisida ifodalangan. San'atda bu tamoyil yarim asr oldin Shekspir tomonidan mujassamlangan va ifodalangan. Uning uchun butun dunyo, jumladan, insoniy ehtiroslar va fojialar doirasi boshqa dunyoviy tushuntirishga muhtoj emas, uning zamirida uning o‘zi turadi.

Romeo va Julietta o'z hayotidagi vaziyatlarni ko'taradi. Harakat qahramonlarning o'zidan tug'iladi. Halokatli so'zlar: "Uning ismi Romeo: u Montekkining o'g'li, sizning dushmaningizning o'g'li" - Julietning sevgilisi bilan munosabatini o'zgartirmadi. Uning harakatlarining yagona o'lchovi va harakatlantiruvchi kuchi - bu o'zi, xarakteri, Romeoga bo'lgan muhabbati.

Uyg'onish davri o'ziga xos tarzda sevgi va or-nomus, hayot va o'lim, shaxsiyat va jamiyat muammolarini hal qildi, fojiali to'qnashuvning ijtimoiy mohiyatini birinchi marta ochib berdi. Bu davrdagi fojia dunyoning ahvolini ochib berdi, insonning faolligini, uning iroda erkinligini tasdiqladi. Shu bilan birga, tartibga solinmagan shaxsiyatning fojiasi paydo bo'ldi. Bir kishi uchun yagona tartibga solish Thelema monastirining birinchi va oxirgi amri edi: "O'zingiz xohlagan narsani qiling" (Rabelais. "Gargartua va Pantagruel"). Biroq, o'rta asr diniy axloqidan xalos bo'lgan odam ba'zan butun axloq, vijdon va or-nomusni yo'qotdi. Shekspir qahramonlari (Otello, Gamlet) bo'shashgan va harakatlarida cheklanmagan. Va xuddi erkin va tartibga solinmagan yovuz kuchlarning harakatlari (Iago, Klavdiy).

O'rta asr cheklovlaridan xalos bo'lgan odam o'z erkinligini oqilona va yaxshi tasarruf etish uchun gumanistlarning umidlari xayoliy bo'lib chiqdi. Tartibga solinmagan shaxsning utopiyasi aslida uning mutlaq tartibga solinishiga aylandi. 17-asrda Frantsiya bu tartibga solish o'zini namoyon qildi: siyosat sohasida - absolyutistik davlatda, fan va falsafa sohasida - Dekartning inson tafakkurini qat'iy qoidalarning asosiy oqimiga kiritadigan uslub haqidagi ta'limotida, san'at sohasida - klassitsizm. Utopik mutlaq erkinlik fojiasi shaxsning haqiqiy mutlaq me’yoriy shartlanishi fojiasi bilan almashtirilmoqda.

Romantizm sanʼatida (X.Geyne, F.Shiller, J.Bayron, F.SHopen) dunyoning holati ruh holati orqali ifodalanadi. Buyuk frantsuz inqilobi natijalaridan umidsizlik va u tufayli yuzaga kelgan ijtimoiy taraqqiyotga ishonmaslik romantizmga xos bo'lgan dunyo qayg'usini keltirib chiqaradi. Romantizm umumbashariy tamoyil ilohiy emas, balki shaytoniy xususiyatga ega bo'lishi va yovuzlik keltirishga qodir ekanligini biladi. Bayron (“Qobil”) tragediyalarida yovuzlikning muqarrarligi va u bilan kurashning abadiyligi tasdiqlanadi. Bunday umumbashariy yovuzlikning timsoli Lyutsiferdir. Qobil inson ruhining erkinligi va kuchiga hech qanday cheklovlar bilan kelisha olmaydi. Ammo yovuzlik hamma narsaga qodir va qahramon hatto o'z o'limi evaziga uni hayotdan yo'q qila olmaydi. Biroq, romantik ong uchun kurash ma'nosiz emas: fojiali qahramon o'z kurashi bilan sahroda yovuzlik hukm surgan hayot vohalarini yaratadi.

Tanqidiy realizm san'ati shaxs va jamiyat o'rtasidagi fojiali kelishmovchilikni ochib berdi. 19-asrning eng katta fojiali asarlaridan biri. - A. S. Pushkinning "Boris Godunov". Godunov hokimiyatdan xalq manfaati uchun foydalanmoqchi. Ammo hokimiyat yo'lida u yomonlik qiladi - u begunoh Tsarevich Dimitriyni o'ldiradi. Va Boris va odamlar o'rtasida g'azab, keyin esa g'azab tubsizligi bor edi. Pushkin xalqsiz xalq uchun kurashib bo‘lmasligini ko‘rsatadi. Inson taqdiri – xalq taqdiri; shaxsning ishlari birinchi marta xalqning yaxshiligi bilan solishtiriladi. Bu masala yangi davrning tug'ilishidir.

Xuddi shu xususiyat M. P. Mussorgskiyning opera va musiqiy tragik obrazlariga xosdir. Uning “Boris Godunov” va “Xovanshchina” operalarida Pushkinning inson va milliy taqdirlar uyg‘unligi haqidagi fojia formulasi mohirlik bilan mujassamlashgan. Birinchi marta opera sahnasida qullik, zo'ravonlik va o'zboshimchalikka qarshi kurashning yagona g'oyasi bilan jonlantirilgan xalq paydo bo'ldi. Odamlarning chuqur tavsifi Tsar Borisning vijdon fojiasini keltirib chiqardi. O'zining barcha yaxshi niyatlariga qaramay, Boris odamlarga begona bo'lib qoladi va yashirincha odamlardan qo'rqadi, ular buni o'zlarining baxtsizliklarining sababi sifatida ko'radilar. Mussorgskiy fojiali hayot mazmunini etkazishning o'ziga xos musiqiy vositalarini chuqur ishlab chiqdi: musiqiy va dramatik kontrastlar, yorqin mavzular, qayg'uli intonatsiyalar, ma'yus ohang va orkestrning qorong'u tembrlari.

Fojiali musiqiy asarlarda falsafiy tamoyilning rivojlanishi uchun Betxovenning beshinchi simfoniyasida rok mavzusining rivojlanishi katta ahamiyatga ega edi. Bu mavzu Chaykovskiyning Toʻrtinchi, Oltinchi va ayniqsa Beshinchi simfoniyalarida yanada rivojlantirildi. Chaykovskiy simfoniyalaridagi tragiklik inson intilishlari bilan hayot to‘siqlari, ijodiy impulslarning cheksizligi va shaxs borlig‘ining cheksizligi o‘rtasidagi ziddiyatni ifodalaydi.

XIX asrning tanqidiy realizmida. (Dikkens, Balzak, Stendal, Gogol, Tolstoy, Dostoevskiy va boshqalar) fojiali bo'lmagan xarakter fojiali vaziyatlarning qahramoniga aylanadi. Hayotda fojia “oddiy voqea”ga, uning qahramoni esa begona odamga aylandi. Va shuning uchun san'atda tragediya janr sifatida yo'qoladi, lekin element sifatida u san'atning barcha turlari va janrlariga kirib, inson va jamiyat o'rtasidagi kelishmovchiliklarga toqat qilmaslikni qamrab oladi.

Fojia ijtimoiy hayotning doimiy hamrohi bo'lib qolishi uchun jamiyat insonparvar bo'lishi, shaxs bilan uyg'unlashishi kerak. Insonning dunyo bilan kelishmovchilikni engish istagi, hayotning yo'qolgan ma'nosini izlash - XX asr tanqidiy realizmida ushbu mavzuni rivojlantirishning fojiali va pafosi tushunchasi. (E. Xeminguey, U. Folkner, L. Frank, G. Böll, F. Fellini, M. Antonioni, J. Gershvin va boshqalar).

Fojiali san’at inson hayotining ijtimoiy mazmunini ochib beradi va insonning o‘lmasligi xalqning o‘lmasligida amalga oshishini ko‘rsatadi. Fojianing muhim mavzusi - "inson va tarix". Inson harakatlarining jahon-tarixiy konteksti uni tarixiy jarayonning ongli yoki ixtiyorsiz ishtirokchisiga aylantiradi. Bu qahramonga yo'l tanlash, hayotiy muammolarni to'g'ri hal qilish va uning ma'nosini tushunish uchun mas'uliyat yuklaydi. Fojiali qahramonning xarakteri tarixning o'zi, uning qonunlari bilan o'rnatiladi. Shaxsning tarix oldidagi mas'uliyati mavzusi M. A. Sholoxovning "Sokin Don" asarida chuqur ochib berilgan. Uning qahramonining fe'l-atvori bir-biriga qarama-qarshidir: u yo sayoz, yoki ichki azob-uqubatlardan chuqurlashgan yoki og'ir sinovlarda jahldor. Uning taqdiri fojiali.

Musiqada D. D. Shostakovich tomonidan tragik simfonizmning yangi turi ishlab chiqilgan. Agar P. I. Chaykovskiy simfoniyalarida taqdir inson hayotiga hamisha qudratli, g‘ayriinsoniy, dushman kuch sifatida bostirib kirsa, Shostakovichda bunday qarama-qarshilik faqat bir marta paydo bo‘ladi – bastakor yovuzlikning halokatli bosqinini ochib, sokinlikni buzganida. hayot yo'nalishi (Yettinchi simfoniyalarning birinchi qismidagi bosqinchilik mavzusi).

4. HAYOTDAGI FACHIYLIK

Fojianing hayotdagi ko‘rinishlari xilma-xil: bola o‘limidan yoki ijodiy g‘ayratga to‘la insonning o‘limidan tortib, milliy ozodlik harakatining mag‘lubiyatigacha; alohida shaxsning fojiasidan butun bir xalqning fojiasigacha. Insonning tabiat kuchlari bilan kurashida ham fojiali xulosa chiqarish mumkin. Ammo bu toifaning asosiy manbai ezgulik va yovuzlik, o'lim va o'lmaslik o'rtasidagi kurash bo'lib, bu erda o'lim hayotiy qadriyatlarni tasdiqlaydi, inson mavjudligining ma'nosini ochib beradi. falsafiy aks ettirish tinchlik.

Masalan, Birinchi jahon urushi eng qonli va shafqatsiz urushlardan biri sifatida tarixga kirdi. Hech qachon (1914 yilgacha) qarama-qarshi tomonlar bir-birini yo'q qilish uchun bunday ulkan qo'shinlarni tuzmagan edi. Fan va texnikaning barcha yutuqlari odamlarni qirib tashlashga qaratilgan edi. Urush yillarida 10 million kishi halok bo'ldi, 20 million kishi yaralandi. Bundan tashqari, nafaqat jangovar harakatlar natijasida, balki urush davrida avj olgan ochlik va kasalliklardan ham halok bo'lgan tinch aholi tomonidan sezilarli talofatlar ko'rildi. Urush, shuningdek, katta moddiy yo'qotishlarga olib keldi, ommaviy inqilobiy va demokratik harakatni keltirib chiqardi, uning ishtirokchilari hayotni tubdan yangilashni talab qildilar.

Keyin, 1933 yil yanvar oyida Germaniyada fashistik milliy sotsialistik ishchilar partiyasi, qasos va urush partiyasi hokimiyatga keldi. 1941 yilning yoziga kelib Germaniya va Italiya Yevropaning 12 davlatini bosib oldi va o‘z hukmronligini Yevropaning muhim qismiga kengaytirdi. Ular bosib olingan mamlakatlarda fashistik bosqinchilik rejimini o‘rnatdilar, bu rejimni o‘zlari “yangi tartib” deb atadilar: demokratik erkinliklarni yo‘q qildilar, siyosiy partiyalar va kasaba uyushmalarini tarqatib yubordilar, ish tashlashlar va namoyishlarni taqiqladilar. Sanoat bosqinchilarning buyrug'i bo'yicha ishladi, qishloq xo'jaligi ularni xom ashyo va oziq-ovqat bilan ta'minladi, ishchi kuchi harbiy ob'ektlar qurilishida foydalanildi. Bularning barchasi Ikkinchi Jahon urushiga olib keldi, buning natijasida fashizm to'liq mag'lubiyatga uchradi. Ammo Birinchi jahon urushidan farqli o‘laroq, Ikkinchi jahon urushida qurbonlarning aksariyati tinch aholi vakillari edi. Faqat SSSRda o'lganlar kamida 27 million kishini tashkil etdi. Germaniyada 12 million odam kontslagerlarda o'ldirilgan. G'arbiy Yevropa davlatlarida besh million kishi urush va qatag'on qurboni bo'ldi. Evropada halok bo'lgan 60 million hayotga Tinch okeani va Ikkinchi Jahon urushining boshqa teatrlarida halok bo'lgan millionlab odamlarni qo'shish kerak.

1945-yilning 6-avgustida odamlar bir jahon fojiasidan qutulishlari bilanoq, Amerika samolyoti Yaponiyaning Xirosima shahriga atom bombasini tashladi. Atom portlashi dahshatli falokatlarni keltirib chiqardi: binolarning 90% yonib ketdi, qolganlari xarobaga aylandi. Xirosimaning 306 ming aholisidan 90 mingdan ortig'i darhol vafot etdi. Keyinchalik o'n minglab odamlar jarohatlar, kuyishlar va radiatsiya ta'siridan vafot etdi. Birinchi atom bombasining portlashi bilan insoniyat o'z ixtiyorida bitmas-tuganmas energiya manbasini va shu bilan birga butun hayotni yo'q qilishga qodir dahshatli qurolni oldi.

Insoniyat 20-asrga kirishi bilanoq, butun sayyorani fojiali voqealarning yangi to'lqini qamrab oldi. Bunga terrorchilik harakatlarining kuchayishi, tabiiy ofatlar, ekologik muammolar kiradi. Xo'jalik ishi bugungi kunda bir qator shtatlarda u shunchalik kuchli rivojlanganki, u nafaqat bir mamlakat ichidagi, balki uning chegaralaridan uzoqdagi ekologik vaziyatga ham ta'sir ko'rsatmoqda.

Oddiy misollar:

Buyuk Britaniya sanoat chiqindilarining 2/3 qismini eksport qiladi.

Skandinaviya mamlakatlaridagi kislotali yomg'irning 75-90% chet eldan kelib chiqqan.

Buyuk Britaniyadagi kislotali yomg'irlar o'rmonlarning 2/3 qismiga ta'sir qiladi va kontinental Evropada - ularning yarmiga yaqin.

Qo'shma Shtatlar o'z hududida tabiiy ravishda ko'payadigan kislorodga ega emas.

Evropa va Shimoliy Amerikaning eng yirik daryolari, ko'llari, dengizlari eng yirik korxonalarning sanoat chiqindilari bilan intensiv ifloslangan. turli mamlakatlar suv resurslaridan foydalanish.

1950—1984-yillarda mineral oʻgʻitlar ishlab chiqarish yiliga 13,5 million tonnadan 121 million tonnagacha oshdi. Ulardan foydalanish qishloq xo'jaligi mahsuloti o'sishining 1/3 qismini berdi.

Shu bilan birga, so'nggi o'n yilliklarda kimyoviy o'g'itlardan, shuningdek, o'simliklarni himoya qilishning turli xil kimyoviy vositalaridan foydalanish keskin o'sdi va global atrof-muhit ifloslanishining eng muhim sabablaridan biriga aylandi. Suv va havo orqali katta masofalarga olib boriladi, ular butun Yer bo'ylab moddalarning geokimyoviy aylanishiga kiradi, ko'pincha tabiatga va insonning o'ziga katta zarar etkazadi. Bizning zamonamizning o'ziga xos xususiyati atrof-muhitga zarar etkazuvchi korxonalarni rivojlanmagan mamlakatlarga olib chiqishning jadal rivojlanayotgan jarayoniga aylandi.

Ko‘z o‘ngimizda biosfera imkoniyatlaridan keng foydalanish davri yakunlanmoqda. Buni quyidagi omillar tasdiqlaydi:

Bugungi kunda dehqonchilik uchun juda kam ishlov berilmagan yerlar qolgan.

Cho'llarning maydoni muntazam ravishda o'sib bormoqda. 1975 yildan 2000 yilgacha u 20% ga oshdi.

Sayyoradagi o'rmon qoplamining qisqarishi katta tashvish uyg'otadi. 1950 yildan 2000 yilgacha o'rmonlar maydoni deyarli 10% ga qisqaradi va o'rmonlar butun Yerning o'pkasi hisoblanadi.

Suv havzalarini, shu jumladan Jahon Okeanini ekspluatatsiya qilish shunday miqyosda amalga oshirilganki, tabiat inson oladigan narsalarni ko'paytirishga vaqt topa olmaydi.

Hozirgi vaqtda insoniyatning qizg'in faoliyati natijasida iqlim o'zgarishi sodir bo'lmoqda.

O'tgan asrning boshlari bilan taqqoslaganda, atmosferadagi karbonat angidrid miqdori 30 foizga oshdi va bu o'sishning 10 foizi so'nggi 30 yilga to'g'ri keladi. Uning kontsentratsiyasining oshishi issiqxona effekti deb ataladigan narsaga olib keladi, buning natijasida butun sayyoramizning iqlimi isib ketadi va bu o'z navbatida qaytarilmas jarayonlarni keltirib chiqaradi:

Muzning erishi;

Jahon okeani sathining bir metrga ko'tarilishi;

Ko'pgina qirg'oq hududlarini suv bosishi;

Yer yuzasida namlik almashinuvining o'zgarishi;

Yog'ingarchilikning kamayishi;

Shamol yo'nalishini o'zgartirish.

Bunday o‘zgarishlar insonlar oldiga iqtisodiyotni boshqarish, ularning hayoti uchun zarur shart-sharoitlarni qayta ishlab chiqarish bilan bog‘liq ulkan muammolarni keltirib chiqarishi aniq.

Bugungi kunda, haqli ravishda V.I.ning birinchi belgilaridan biri. Vernadskiyning so'zlariga ko'ra, insoniyat atrofdagi dunyoni o'zgartirishda shunday kuchga ega bo'ldiki, u butun biosfera evolyutsiyasiga sezilarli ta'sir ko'rsata boshladi.

Bizning davrimizda insonning iqtisodiy faoliyati allaqachon iqlim o'zgarishiga olib keladi, bu ta'sir qiladi Kimyoviy tarkibi Yerning suv va havo havzalari hayvonlar va sabzavot dunyosi sayyora, butun ko'rinishi uchun. Bu esa butun insoniyatning fojiasidir.

XULOSA

Fojia - umidsizlikka to'la qattiq so'z. U o'limning sovuq aksini olib yuradi, muzli nafas bilan nafas oladi. Ammo o'lim ongi odamni borliqning barcha jozibasi va achchiqligini, barcha quvonch va murakkabligini yanada keskinroq his qiladi. Va o'lim yaqin bo'lsa, bu "chegara" vaziyatda dunyoning barcha ranglari, uning estetik boyligi, hissiy jozibasi, tanishning ulug'vorligi, haqiqat va yolg'on, yaxshilik va yomonlik, aniqroq ko'rinadi. inson mavjudligining ma'nosi.

Fojia har doim optimistik fojia bo'lib, unda hatto o'lim ham hayotga xizmat qiladi.

Shunday qilib, fojia ochib beradi:

1. odamning o'limi yoki og'ir azoblanishi;

2. uning yo'qotilishi odamlar uchun tuzatib bo'lmaydigan;

3. o‘lmas ijtimoiy qimmatli tamoyillar, o‘ziga xos individuallik va uning insoniyat hayotida davom etishi;

4. borliqning oliy muammolari, inson hayotining ijtimoiy mazmuni;

5. holatlarga nisbatan fojiali xarakterdagi faoliyat;

6. dunyoning falsafiy mazmunli holati;

7. tarixiy, vaqtinchalik yechilmaydigan ziddiyatlar;

8. fojiali, san'atda mujassamlangan, odamlarga tozalovchi ta'sir ko'rsatadi.

Fojiali ishning asosiy muammosi - bu inson imkoniyatlarini kengaytirish, tarixan rivojlangan, ammo eng jasoratli va jasur odamlar uchun qattiq bo'lib qolgan chegaralarni buzishdir. faol odamlar yuksak ideallardan ilhomlangan. Fojiali qahramon kelajakka yo‘l ochadi, belgilangan chegaralarni portlatadi, u hamisha insoniyat kurashining boshida turadi, eng katta qiyinchiliklar uning yelkasiga tushadi. Fojia hayotning ijtimoiy mazmunini ochib beradi. Inson mavjudligining mohiyati va maqsadi: shaxsning rivojlanishi xarajat evaziga emas, balki butun jamiyat nomidan, insoniyat nomidan borishi kerak. Boshqa tomondan, butun jamiyat unga qaramasdan va uning hisobidan emas, balki insonda va inson orqali rivojlanishi kerak. Ana shunday yuksak estetik ideal, inson va insoniyat muammosini insonparvarlik bilan hal qilish yo'li shundaydir. jahon tarixi tragik san'at.

ADABIYOTLAR RO'YXATI

1. Borev Yu. Estetika. - M., 2002 yil

2. Bychkov V.V. Estetika. - M., 2004 yil

3. Divnenko O. V. Estetika. - M., 1995 yil

4. Nikitich L.A. Estetika. - M., 2003 yil

San'atdagi fojia hayotdagi fojianing in'ikosidir. Ammo hayotda biz sahnada, rasmda, romanda fojiali deb bo'lmaydigan ko'plab hodisalarni fojiali deb atashga moyilmiz. Hayotda deyarli har qanday katta baxtsizlik, azob-uqubatlar va ma'lum sharoitlarda deyarli har qanday odamning o'limi ko'pincha fojiali deb ataladi ("fojiali voqea" iborasini solishtiring).San'atda, albatta, haqiqiy san'atda fojia, birinchi navbatda, talab qiladi. hammasi, uni olib borishga qodir insonlar kurashining tasviri, fojiali xarakterning asl mohiyatini ochib beradi.

San'at voqelikka estetik munosabatning eng yuqori shakli bo'lganligi sababli, bu erda fojia maksimal konsentratsiyada namoyon bo'ladi. San’at orqali biz fojiani eng “sof” ko‘rinishida bilib olamiz va shuning uchun ham u bizda hayratlanarli darajada qayg‘uli va ayni paytda ko‘tarinki ruhlantiruvchi taassurot qoldiradi. San'at tufayli biz hayotdagi fojiani chuqurroq bilishni o'rganamiz.

San'atdagi fojia haqida gapirganda, har bir holatda ushbu kontseptsiyaning qo'llanilishining to'g'riligini diqqat bilan tortish kerak. Xullas, Gertsen K.Bryullovning “Pompeyning so‘nggi kuni” kartinasini faqat fojiali deb atash mumkin, deb yozgan edi. Gertsenning so'zlariga ko'ra, "uning mavzusi (Bryullovning rasmi, - Ed.) fojia chizig'ini kesib o'tadi, kurashning o'zi mumkin emas. Yirtqich, jilovsiz Naturgewalt (elemental kuch. - Tahrir.), bir tomondan, kelayotgan hamma narsaning umidsiz fojiali o'limi. Albatta, insonning tabiatning elementar kuchlari bilan kurashi fojiali asar mavzusi bo'lishi mumkin. Ammo bu rasmda nafaqat bunday kurashning aksi yo'q, balki uning ehtimoli haqida zarracha ishora ham yo'q. Shuning uchun rasm "fojiali chiziqdan tashqariga chiqadi".

Biroq fojia nafaqat fojiali qahramonning hayot-mamot kurashini tasvirlashni talab qiladi. Fojiali mag'lubiyat yoki o'lim bu kurash sharoitidan, fojiali qahramonning fe'l-atvoridan organik ravishda kelib chiqishi kerak. Bu, albatta, zamonaviy reaktsion estetika isbotlashga urinayotganidek, fojiali qahramonning o'limi oldindan belgilab qo'yilgan, halokatli ekanligini anglatmaydi. Qadimgi tragediyada o'limning bunday talqini mifologik tushunchadan, inson taqdiri qandaydir tarzda yuqori irodaga bo'ysunishiga ishonchdan kelib chiqqan (garchi bu tushuncha hech qachon antik tragediyaning asl mazmunini tugatmaydi). Hatto Gyote ham Ekkerman bilan suhbatda bu fikrni ta'kidladi fojiali taqdir, yunonlar tushunganidek, eskirgan. Zamonaviy reaktsion estetika (masalan, Yaspers timsolida) fojiali taqdir g'oyasini bo'rttirib, davom ettirishga harakat qiladi va shu bilan fojianing haqiqiy ruhiga zid keladigan kurashning befoydaligini ta'kidlaydi. Bu bilan bog'liq "fojiali aybdorlik" deb ataladigan narsaning mutlaqlashtirilishi, ob'ektiv tarixiy, ammo hech qanday holatda fojiali qahramonning mag'lubiyati yoki o'limining shartliligiga e'tibor bermaslik, lekin hech qanday holatda.

Kirish………………………………………………………………………………..3

1. Fojia - tuzatib bo'lmaydigan yo'qotish va o'lmaslikning tasdiqlanishi………………..4

2. Fojianing umumiy falsafiy jihatlari……………….………………………5.

3. San’atdagi tragik……………………………………………………….7.

4. Hayotdagi fojiali……………………………………………………………..12

Xulosa…………………………………………………………………………….16

Adabiyotlar…………………………………………………………………18

KIRISH

Hodisalarni estetik jihatdan baholagan holda, inson o'zining dunyodagi hukmronlik o'lchovini belgilaydi. Bu o`lchov jamiyat taraqqiyotining darajasi va xususiyatiga, uning ishlab chiqarishiga bog`liq. Ikkinchisi ob'ektlarning tabiiy xususiyatlarining shaxs uchun u yoki bu ma'nosini ochib beradi, ularning estetik xususiyatlarini belgilaydi. Bu estetikaning turli ko'rinishlarda namoyon bo'lishini tushuntiradi: go'zal, xunuk, ulug'vor, asosli, fojiali, hajviy va hokazo.

Insonning ijtimoiy amaliyotining kengayishi estetik xususiyatlar va estetik jihatdan baholanadigan hodisalar doirasini kengaytirishni talab qiladi.

Insoniyat tarixida fojiali voqealarga boy bo‘lmagan davr yo‘q. Inson o'likdir, ongli hayot kechirayotgan har bir inson u yoki bu tarzda uning o'limga va o'lmaslikka bo'lgan munosabatini anglay olmaydi. Nihoyat, buyuk san'at o'zining dunyo haqidagi falsafiy mulohazalari bilan doimo ich-ichidan fojiaviy mavzuga intiladi. Butun dunyo san'ati tarixi davomida fojianing umumiy mavzularidan biri sifatida o'tadi. Boshqacha aytganda, jamiyat tarixi va san'at tarixi va shaxs hayoti u yoki bu tarzda fojia muammosi bilan to'qnashadi. Bularning barchasi uning estetika uchun ahamiyatini belgilaydi.

1. FOJIYA - ORQIB BERMAS YO'QOTISH VA O'LMASLIK BAYORATI

20-asr yer sharining u yoki bu nuqtasida eng qiyin, eng keskin vaziyatlarni yuzaga keltiruvchi eng katta ijtimoiy to'ntarishlar, inqirozlar, notinch o'zgarishlar asridir. Shuning uchun biz uchun fojia muammosini nazariy tahlil qilish - bu biz yashayotgan dunyoni tushunish va tushunishdir.

Turli xalqlar sanʼatida fojiali oʻlim tirilishga, qaygʻu esa shodlikka aylanadi. Masalan, qadimgi hind estetikasi bu qolipni “samsara” tushunchasi orqali ifodalagan, ya’ni hayot va o’limning aylanishi, o’lgan odamning o’zi yashagan hayotining tabiatiga qarab boshqa tirik mavjudotga qayta tug’ilishini bildiradi. Qadimgi hindular orasida ruhlarning reenkarnatsiyasi estetik takomillashtirish, yanada go'zallikka ko'tarilish g'oyasi bilan bog'liq edi. Hind adabiyotining eng qadimiy yodgorligi bo'lgan Vedalarda oxiratning go'zalligi va unga kirish quvonchi tasdiqlangan.

Qadim zamonlardan beri inson ongi yo'qlik bilan kelisha olmadi. Odamlar o'lim haqida o'ylay boshlashlari bilanoq, ular o'lmaslikni tasdiqladilar va yo'qlikda odamlar yovuzlik uchun joy ajratib, u erda kulgiga hamroh bo'lishdi.

Ajablanarlisi shundaki, o'lim haqida fojia emas, balki satira gapiradi. Satira tirik va hatto g'alaba qozongan yovuzlikning o'limini isbotlaydi. Fojia esa o‘lmaslikni tasdiqlaydi, qahramonning o‘limiga qaramay, g‘alaba qozongan, g‘alaba qozongan insondagi yaxshi va go‘zal tamoyillarni ochib beradi.

Fojia – tuzatib bo‘lmaydigan judolik haqidagi qayg‘uli qo‘shiq, insonning o‘lmasligiga shodlik madhiyasi, qayg‘u tuyg‘usi shodlik bilan hal etilganda (“Baxtliman”), o‘lim – fojianing ana shu chuqur tabiati namoyon bo‘ladi. boqiylik bilan.

2. FOJALIKNING UMUMIY FALSAFIY Aspektlari

Inson hayotni qaytarib bo'lmaydigan tarzda tark etadi. O'lim tirikning jonsizga aylanishidir. Biroq, o'lganlar tirik qoladilar: madaniyat o'tgan hamma narsani saqlaydi, bu insoniyatning ekstra-genetik xotirasi. G.Geynening aytishicha, har bir qabr toshining ostida butun dunyo tarixi borki, u izsiz qola olmaydi.

Noyob individuallikning o'limini butun olamning tuzatib bo'lmaydigan yemirilishi sifatida anglagan holda, fojia bir vaqtning o'zida chekli mavjudot undan chiqib ketganiga qaramay, koinotning kuchini, cheksizligini tasdiqlaydi. Va bu juda cheklangan mavjudotda fojia shaxsiyatni olam bilan bog'laydigan, cheksizdan cheksizgacha bo'lgan o'lmas xususiyatlarni topadi. Fojia - hayot va o'limning eng yuqori metafizik muammolarini qo'yadigan va hal qiladigan, borliqning ma'nosini anglaydigan, doimiy o'zgaruvchanligiga qaramay, uning barqarorligi, abadiyligi, cheksizligining global muammolarini tahlil qiluvchi falsafiy san'atdir.

Fojiada, Hegel ishonganidek, o'lim nafaqat yo'q qilishdir. Bu shuningdek, bu shaklda yo'q bo'lib ketishi kerak bo'lgan narsani o'zgartirilgan shaklda saqlashni anglatadi. Gegel o'z-o'zini saqlash instinkti bilan bostirilishiga "qul ongidan" ozod bo'lish g'oyasi, yuksak maqsadlar yo'lida o'z hayotini qurbon qilish qobiliyatiga qarshi chiqadi. Hegel uchun cheksiz rivojlanish g'oyasini tushunish qobiliyati inson ongining eng muhim xususiyatidir.

K. Marks o'zining dastlabki asarlarida Plutarxning individual boqiyligi g'oyasini tanqid qiladi, unga qarama-qarshi ravishda insonning ijtimoiy o'lmasligi g'oyasini ilgari suradi. Marks uchun, o'limidan keyin qilgan ishlarining samarasi o'zlariga emas, balki insoniyatga tushishidan qo'rqqan odamlarga chidab bo'lmaydi. Inson faoliyatining mahsullari inson hayotining eng yaxshi davomi bo'lib, shaxsiy o'lmaslikka bo'lgan umidlar esa xayoliydir.

Jahon badiiy madaniyatidagi fojiali vaziyatlarni tushunishda ikkita ekstremal pozitsiya paydo bo'ldi: ekzistensialistik va buddist.

Ekzistensializm o'limni falsafa va san'atning markaziy muammosiga aylantirdi. Nemis faylasufi K.Yaspers shaxs haqidagi bilim fojiali bilim ekanligini ta’kidlaydi. "Foji haqida" kitobida u fojia inson halok bo'lishini bilib, o'zining barcha imkoniyatlarini haddan tashqari ko'targan joyda boshlanadi, deb ta'kidlaydi. Bu o'z hayoti evaziga shaxsning o'zini o'zi amalga oshirishiga o'xshaydi. "Shuning uchun, fojiali bilimda insonning nimadan azob chekishi va nima tufayli halok bo'lishi, qanday voqelik oldida va qanday shaklda o'z borligiga xiyonat qilishi muhim ahamiyatga ega". Yaspers fojiali qahramon o'z baxtini ham, o'limini ham o'zida olib yurishidan kelib chiqadi.

Fojiali qahramon – individual mavjudlik doirasidan tashqaridagi narsaning tashuvchisi, kuch-qudrat, tamoyil, xarakter, iblis tashuvchisi. Fojia insonni o‘zining buyukligida, ezgulik va yomonlikdan xoli ko‘rsatadi, deb yozadi Yaspers, bu holatni Aflotunning kichik xarakterdan yaxshilik ham, yomonlik ham kelib chiqmaydi, buyuk tabiat ham katta yovuzlikka ham, buyuk yaxshilikka ham qodir, degan g‘oyasiga murojaat qilib, asoslab beradi.

Tragizm kuchlar to'qnashgan joyda mavjud bo'lib, ularning har biri o'zini haqiqat deb hisoblaydi. Shu asosda Yaspers haqiqat bitta emas, u bo‘lingan, deb hisoblaydi va fojia buni ochib beradi.

Shunday qilib, ekzistensialistlar shaxsning o'z qadr-qimmatini mutlaqlashtiradi va uning jamiyatdan chetlanishini ta'kidlaydilar, bu ularning kontseptsiyasini paradoksga olib keladi: individning o'limi ijtimoiy muammo bo'lishni to'xtatadi. Koinot bilan yolg'iz qolgan odam o'z atrofida insoniylikni his qilmay, borliqning muqarrar cheksizligi dahshatini o'z bag'riga oladi. U odamlardan ajralgan va aslida bema'ni bo'lib chiqadi va uning hayoti ma'no va qiymatdan mahrum.

Buddizm uchun o'layotgan odam boshqa mavjudotga aylanadi, u o'limni hayotga tenglashtiradi (odam o'layotgan, yashashni davom ettiradi, shuning uchun o'lim hech narsani o'zgartirmaydi). Ikkala holatda ham deyarli har bir fojia olib tashlanadi.

Inson o'limi, o'z qadr-qimmatiga ega bo'lgan, odamlar nomi bilan yashayotgandagina, ularning manfaatlari uning hayoti mazmuniga aylangan taqdirdagina fojiali tovushga ega bo'ladi. Bunday holda, bir tomondan, shaxsning o'ziga xos individualligi va qadriyati mavjud bo'lsa, ikkinchi tomondan, o'layotgan qahramon jamiyat hayotida o'z davomini topadi. Shu sababli, bunday qahramonning o'limi fojiali bo'lib, inson o'ziga xosligini qaytarib bo'lmaydigan yo'qotish tuyg'usini (shuning uchun qayg'u) keltirib chiqaradi va shu bilan birga, insoniyatda shaxsning hayotini davom ettirish g'oyasi paydo bo'ladi. (va shuning uchun quvonch motivi).

Fojianing manbai o'ziga xos ijtimoiy qarama-qarshiliklar - ijtimoiy zaruriy, shoshilinch talab va uni amalga oshirishning vaqtinchalik amaliy imkonsizligi o'rtasidagi to'qnashuvlardir. Muqarrar ravishda bilimsizlik, jaholat ko'pincha eng katta fojialarning manbai bo'ladi. Fojia - bu jahon-tarixiy qarama-qarshiliklarni anglash, insoniyat uchun chiqish yo'lini izlash sohasi. Bu toifa nafaqat shaxsiy nosozliklar tufayli insonning baxtsizligini, balki insoniyatning halokatlarini, shaxsning taqdiriga ta'sir qiladigan ba'zi bir fundamental nomukammalliklarni aks ettiradi.

3. SAN’ATDAGI FACHIYALIK

Har bir davr fojiaga o'ziga xos xususiyatlarni olib keladi va tabiatining ma'lum tomonlarini ta'kidlaydi.

Shunday qilib, masalan, yunon tragediyasi ochiq harakat yo'nalishi bilan tavsiflanadi. Yunonlar o'zlarining fojialarini qiziqarli saqlashga muvaffaq bo'lishdi, garchi aktyorlar ham, tomoshabinlar ham ko'pincha xudolarning irodasi haqida xabardor bo'lishsa yoki xor voqealarning keyingi rivojlanishini bashorat qilishgan. Tomoshabinlar qadimiy miflarning syujetlaridan yaxshi xabardor edi, ular asosida asosan fojialar yaratilgan. Yunon fojiasining qiziqarliligi qat'iy harakat mantig'iga asoslangan edi. Fojianing mazmuni qahramonning xulq-atvori tabiatida edi. Fojiali qahramonning o'limi va baxtsizliklari aniq ma'lum. Bu esa qadimgi yunon san'atining soddaligi, tazeligi va go'zalligidir. Bunday harakat tomoshabinning fojiali tuyg'usini kuchaytirib, katta badiiy rol o'ynadi.

Qadimgi fojia qahramoni muqarrarning oldini olishga qodir emas, lekin u kurashadi, harakat qiladi va faqat o'z erkinligi orqali, uning harakatlari orqali sodir bo'lishi kerak bo'lgan narsa amalga oshiriladi. Masalan, Sofoklning Edip shoh tragediyasidagi Edip shunday. O'z irodasi bilan, ongli ravishda va erkin holda, u Thebes aholisining boshiga tushgan baxtsizliklarning sabablarini qidiradi. Va ma'lum bo'lishicha, "tergov" asosiy "tergovchi" ga qarshi chiqish bilan tahdid qilmoqda va Fiv baxtsizligining aybdori taqdirning irodasi bilan otasini o'ldirgan va onasiga uylangan Edipning o'zi ekan, u to'xtamaydi. "tergov", lekin uni oxirigacha olib keladi. Bu Sofoklning yana bir fojiasi qahramoni Antigona. Singlisi Ismendan farqli o'laroq, Antigona Kreonning buyrug'iga bo'ysunmaydi, u o'lim azobi ostida Fivga qarshi kurashgan akasini dafn qilishni taqiqlaydi. Aka-uka jasadini ko‘mish zaruratida ifodalangan qabila munosabatlari qonuni, har ikkala opa-singilga nisbatan ham birdek harakat qiladi, ammo Antigona bu ehtiyojni o‘zining erkin harakatlarida qondirgani uchun fojiali qahramonga aylanadi.

Kirish………………………………………………………………………………..3

1. Fojia - tuzatib bo'lmaydigan yo'qotish va o'lmaslikning tasdiqlanishi………………..4

2. Fojianing umumiy falsafiy jihatlari……………….………………………5.

3. San’atdagi tragik……………………………………………………….7.

4. Hayotdagi fojiali……………………………………………………………..12

Xulosa…………………………………………………………………………….16

Adabiyotlar…………………………………………………………………18

KIRISH

Hodisalarni estetik jihatdan baholagan holda, inson o'zining dunyodagi hukmronlik o'lchovini belgilaydi. Bu o`lchov jamiyat taraqqiyotining darajasi va xususiyatiga, uning ishlab chiqarishiga bog`liq. Ikkinchisi ob'ektlarning tabiiy xususiyatlarining shaxs uchun u yoki bu ma'nosini ochib beradi, ularning estetik xususiyatlarini belgilaydi. Bu estetikaning turli ko'rinishlarda namoyon bo'lishini tushuntiradi: go'zal, xunuk, ulug'vor, asosli, fojiali, hajviy va hokazo.

Insonning ijtimoiy amaliyotining kengayishi estetik xususiyatlar va estetik jihatdan baholanadigan hodisalar doirasini kengaytirishni talab qiladi.

Insoniyat tarixida fojiali voqealarga to‘la bo‘lmagan davr yo‘q.Inson o‘lgan, ongli hayot kechirayotgan har bir inson o‘zining o‘limga, o‘lmaslikka u yoki bu jihatdan munosabatini anglab etmay qolishi mumkin emas.Nihoyat, buyuk san’at. o'zining dunyo haqidagi falsafiy mulohazalari ichida doimo fojiali mavzuga intiladi. Butun dunyo san'ati tarixi davomida fojianing umumiy mavzularidan biri sifatida o'tadi. Boshqalar so'zlar va tarix jamiyat va san'at tarixi va shaxs hayoti u yoki bu tarzda fojiali muammo bilan aloqa qiladi. Bularning barchasi uning estetika uchun ahamiyatini belgilaydi.

1. FOJIYA – QAYTIB BERMAS YUKORLIK VA O‘LMASLIKNING O‘RNATISHI.

20-asr yer sharining u yoki bu nuqtasida eng qiyin, eng keskin vaziyatlarni yuzaga keltiruvchi eng katta ijtimoiy to'ntarishlar, inqirozlar, notinch o'zgarishlar asridir. Shuning uchun biz uchun fojia muammosining nazariy tahlili o'z-o'zini tahlil qilish va biz yashayotgan dunyoni tushunishdir.

Turli xalqlar sanʼatida fojiali oʻlim tirilishga, qaygʻu esa shodlikka aylanadi. Masalan, qadimgi hind estetikasi bu qonuniyatni “samsara” tushunchasi orqali ifodalagan, ya’ni hayot va o’limning aylanishi, o’lgan odamning u yashagan hayotining tabiatiga qarab boshqa tirik mavjudotga qayta tug’ilishi. Qadimgi hindular orasida ruhlarning reenkarnatsiyasi estetik takomillashtirish, yanada go'zallikka ko'tarilish g'oyasi bilan bog'liq edi. Hind adabiyotining eng qadimiy yodgorligi bo'lgan Vedalarda oxiratning go'zalligi va unga kirish quvonchi tasdiqlangan.

Qadim zamonlardan beri inson ongi yo'qlik bilan kelisha olmadi. Odamlar o'lim haqida o'ylay boshlashlari bilanoq, ular o'lmaslikni ta'kidladilar va yo'qlikda odamlar yovuzlik uchun joy ajratib, u erda kulgi bilan hamroh bo'lishdi.

Ajablanarlisi shundaki, o'lim haqida fojia emas, balki satira gapiradi. Satira tirik va hatto g'alaba qozongan yovuzlikning o'limini isbotlaydi. Fojia esa o‘lmaslikni tasdiqlaydi, qahramonning o‘limiga qaramay g‘alaba qozongan, g‘alaba qozongan insondagi yaxshi va go‘zal boshlanishlarni ochib beradi.

Fojia – tuzatib bo‘lmaydigan judolik haqidagi qayg‘uli qo‘shiq, insonning o‘lmasligiga quvnoq madhiya, qayg‘u tuyg‘usi shodlik bilan hal etilganda (“Men baxtliman”), o‘lim, o‘lim, o‘lim, o‘lim, insonning o‘lmasligi haqidagi g‘am-g‘ussaning ana shu chuqur tabiati namoyon bo‘ladi. boqiylik.

2. FOJALIKNING UMUMIY FALSAFIY Aspektlari

Inson hayotni qaytarib bo'lmaydigan tarzda tark etadi. O'lim tirikning jonsizga aylanishidir. Biroq, o'lganlar tirik qoladilar: madaniyat o'tgan hamma narsani saqlaydi, bu insoniyatning ekstra-genetik xotirasi. G.Geynening aytishicha, har bir qabr toshining tagida butun dunyo tarixi bor, u izsiz qola olmaydi.

Noyob individuallikning o'limini butun olamning tuzatib bo'lmaydigan yemirilishi deb tushunish, fojia ayni paytda koinotning kuchliligini, undan chekli mavjudot chiqib ketganiga qaramay, cheksizligini tasdiqlaydi. Va bu juda cheklangan mavjudotda fojia shaxsiyatni olam bilan bog'laydigan, cheksizdan cheksizgacha bo'lgan o'lmas xususiyatlarni topadi. Fojia - hayot va o'limning eng yuqori metafizik muammolarini qo'yadigan va hal qiladigan, borliqning ma'nosini anglaydigan, doimiy o'zgaruvchanligiga qaramay, uning barqarorligi, abadiyligi, cheksizligining global muammolarini tahlil qiluvchi falsafiy san'atdir.

Fojiada, Hegel ishonganidek, o'lim nafaqat yo'q qilishdir. Bu shuningdek, bu shaklda yo'q bo'lib ketishi kerak bo'lgan narsani o'zgartirilgan shaklda saqlashni anglatadi. Gegel o'z-o'zini himoya qilish instinkti bilan bostirilgan bo'lishni "qul ongidan" ozod bo'lish g'oyasi, yuksak maqsadlar yo'lida o'z hayotini qurbon qilish qobiliyatiga qarama-qarshi qo'yadi. Hegel uchun cheksiz rivojlanish g'oyasini tushunish qobiliyati inson ongining eng muhim xususiyatidir.

K. Marksuje o'zining dastlabki asarlarida Plutarxning individual boqiyligi g'oyasini tanqid qiladi, unga qarama-qarshi ravishda insonning ijtimoiy o'lmasligi g'oyasini ilgari suradi. Marks nazarida, o‘limidan keyin qilgan ishlarining samarasi o‘zlariga emas, balki insoniyatga yetishidan qo‘rqqan odamlar nochordirlar. Inson faoliyatining mahsullari inson hayotining eng yaxshi davomi bo'lib, shaxsiy o'lmaslikka bo'lgan umidlar esa xayoliydir.

Jahon badiiy madaniyatidagi fojiali vaziyatlarni tushunishda ikkita ekstremal pozitsiya paydo bo'ldi: ekzistensialistik va buddist.

Ekzistensializm o'limni falsafa va san'atning markaziy muammosiga aylantirdi. Nemis faylasufi K. Yaspers inson haqidagi bilim fojiali bilim ekanligini ta'kidlaydi. “Foji haqida” kitobida u fojia inson o‘lishini bila turib, o‘zining barcha qobiliyatlarini haddan tashqari ko‘targanidan boshlanadi, deb ta’kidlaydi. Bu o'z hayoti evaziga shaxsning o'zini o'zi amalga oshirishiga o'xshaydi. "Shunday ekan, fojiali bilimda inson nimadan azob chekayotgani va nima tufayli halok bo'lishi, o'z zimmasiga olgani, qanday voqelik oldida va qanday shaklda o'z borligiga xiyonat qilishi muhim ahamiyatga ega". Yaspers fojiali qahramonning o'zida ham o'z baxtini, ham o'limini olib yurishidan kelib chiqadi.

Fojiali qahramon - bu individual mavjudlik doirasidan tashqariga chiqadigan narsaning tashuvchisi, kuch, printsip, xarakter, jin tashuvchisi. Fojia insonni o‘zining buyukligida, ezgulik va yomonlikdan xoli ko‘rsatadi, deb yozadi Yaspers bu pozitsiyani Aflotunning kichik xarakterdan yaxshilik ham, yomonlik ham kelib chiqmaydi, buyuk tabiat ham katta yovuzlikka, ham buyuk yaxshilikka qodir, degan g‘oyasiga murojaat qilib, asoslab beradi.

Tragizm kuchlar to‘qnashgan joyda mavjud bo‘lib, ularning har biri o‘zini haqiqat deb hisoblaydi.Shu asosda Yaspers haqiqat bitta emas, uning bo‘linib ketganligiga ishonadi va fojia buni ochib beradi.

Shunday qilib, ekzistensialistlar shaxsning o'ziga xos qiymatini mutlaqlashtiradi va uning jamiyatdan chetlanishini ta'kidlaydilar, bu ularning kontseptsiyasini paradoksga olib keladi: o'lim ijtimoiy muammo bo'lishni to'xtatadi. Koinot bilan yolg'iz qolgan, o'z atrofida odamiylikni his qilmagan odam borliqning dahshatli muqarrar cheksizligini qamrab oladi. U odamlardan ajralgan va aslida bema'ni bo'lib chiqadi va uning hayoti ma'no va qiymatdan mahrum.

Buddizm uchun o'layotgan odam boshqa mavjudotga aylanadi, u o'limni hayotga tenglashtiradi (odam o'layotgan, yashashni davom ettiradi, shuning uchun o'lim hech narsani o'zgartirmaydi). Ikkala holatda ham deyarli har bir fojia olib tashlanadi.

Shaxsning halokati fojiali tovushni faqat o'z qadr-qimmatiga ega bo'lgan odam odamlar nomi bilan yashasa, ularning manfaatlari uning hayotining mazmuniga aylantiradi. Bunday holda, bir tomondan, shaxsning o'ziga xos individual o'ziga xosligi va qadriyati mavjud bo'lsa, ikkinchi tomondan, o'layotgan qahramon jamiyat hayotida o'z davomini topadi. Shu sababli, bunday qahramonning o'limi fojiali bo'lib, inson o'ziga xosligini qaytarib bo'lmaydigan yo'qotish hissini (shuning uchun qayg'u) va shu bilan birga insoniyatda shaxsning hayotini davom ettirish g'oyasini (shuning uchun) keltirib chiqaradi. quvonch motivi) paydo bo'ladi.

Fojianing manbai o'ziga xos ijtimoiy qarama-qarshiliklar - ijtimoiy zaruriy, shoshilinch talab va uni amalga oshirishning vaqtinchalik amaliy imkonsizligi o'rtasidagi to'qnashuvlardir. Bilimning muqarrar etishmasligi, jaholat ko'pincha eng katta fojialarning manbai bo'ladi. Fojia - bu jahon-tarixiy qarama-qarshiliklarni anglash, insoniyat uchun chiqish yo'lini izlash sohasi. Bu toifa nafaqat muayyan nosozliklar tufayli insonning baxtsizligini, balki insoniyatning halokatlarini, shaxsning taqdiriga ta'sir qiladigan ba'zi bir fundamental nomukammalliklarni aks ettiradi.

3. SAN’ATDAGI FACHIYALIK

Har bir davr fojiaga o'ziga xos xususiyatlarni olib keladi va tabiatining ma'lum tomonlarini ta'kidlaydi.

Shunday qilib, masalan, yunon tragediyasi ochiq harakat yo'nalishi bilan tavsiflanadi. Yunonlar o'zlarining fojialarini qiziqarli saqlashga muvaffaq bo'lishdi, garchi aktyorlar ham, tomoshabinlar ham ko'pincha xudolarning irodasi haqida xabardor bo'lishsa yoki xor voqealarning keyingi rivojini bashorat qilishgan.Tomoshabinlar qadimiy afsonalarning syujetlarini bilishgan, ular fojialarga asoslangan. asosan yaratilgan. Yunon fojiasining qiziqarliligi qat'iy harakat mantig'iga asoslangan edi. Fojianing mazmuni qahramonning xulq-atvori tabiatida edi. Fojiali qahramonning baxtsizligi tufayli o'lim aniq ma'lum. Bu esa qadimgi yunon san'atining soddaligi, tazeligi va go'zalligidir. Bunday harakat tomoshabinning fojiali tuyg'usini kuchaytirib, katta badiiy rol o'ynadi.

Qadimgi fojia qahramoni muqarrarning oldini olishga qodir emas, lekin u kurashadi, harakat qiladi va faqat o'z erkinligi orqali, uning harakatlari bilan sodir bo'lishi kerak bo'lgan narsa amalga oshiriladi. Masalan, Sofoklning Edip shoh tragediyasidagi Edip shunday. O'z irodasiga ko'ra, ongli ravishda va erkin holda, u Fiba aholisining boshiga tushgan baxtsizliklarning sabablarini qidiradi. Va ma'lum bo'lishicha, "tergov" asosiy "tergovchi" ga qarshi chiqish bilan tahdid qilmoqda va Fiv baxtsizligining aybdori taqdirning irodasi bilan otasini o'ldirgan va onasiga uylangan Edipning o'zi ekan, u to'xtamaydi. "tergov", lekin uni oxirigacha olib keladi. Bu Sofoklning yana bir fojiasi qahramoni Antigona. Singlisi Ismendan farqli o'laroq, Antigona Kreonning buyrug'iga bo'ysunmaydi, u o'lim azobi ostida Fivga qarshi kurashgan akasini dafn qilishni taqiqlaydi. Aka-uka jasadini ko‘mish zaruratida ifodalangan qabila munosabatlari qonuni, har ikkala opa-singilga nisbatan ham birdek harakat qiladi, ammo Antigona bu ehtiyojni o‘zining erkin harakatlarida qondirgani uchun fojiali qahramonga aylanadi.

Yunon fojiasi qahramonlikdir.

Celantic fojiasi - bu katarsis. Fojiada aks ettirilgan tuyg‘ular tomoshabinning his-tuyg‘ularini tozalaydi.

O'rta asrlarda fojia qahramonlik emas, balki shahidlik sifatida namoyon bo'ladi. Uning maqsadi tasalli.O`rta asr teatrida Masih obrazini aktyor talqinida passivlik tamoyiliga urg`u berilgan. Ba'zida aktyor xochga mixlangan suratga shunchalik "odatlanib qolgan"ki, uning o'zi ham o'limdan uzoq emas edi.

O'rta asr fojiasi katarsis tushunchasiga begona . Bu poklanish fojiasi, tasalli fojiasi emas. Bu mantiq bilan tavsiflanadi: siz o'zingizni yomon his qilasiz, lekin ular (qahramonlar, to'g'rirog'i, fojia shahidlari) sizdan yaxshiroq va ular sizdan yomonroqdir, shuning uchun azob-uqubatlaringiz bilan taskin toping. azoblar og'irroqdir, azoblar esa sizdan ham ozroq odamlar uchun og'irroqdir. Er yuzidagi tasalli (sizlar yagona emas) o'zga dunyo tasallilari bilan kuchayadi (u erda siz azob chekmaysiz va sahrolaringizga ko'ra mukofot olasiz).

Agar antik fojiada eng g'ayrioddiy narsalar tabiiy ravishda sodir bo'lsa, o'rta asrlar fojiasida sodir bo'layotgan voqealarning g'ayritabiiy tabiati muhim o'rinni egallaydi.

O'rta asrlar va Uyg'onish davri tugashi bilan Dantening ulug'vor siymosi ko'tariladi. Danteda hech qanday shubha yo'qki, Francheska va Paolo o'z sevgilari bilan o'z asrlarining axloqiy asoslarini va mavjud dunyo tartibining monolitini buzgan, yer va osmon taqiqlarini buzgan va buzgan. Shu bilan birga, “Ilohiy komediya”da g‘ayritabiiylik, sehr yo‘q. Dante va uning o'quvchilari uchun do'zax geografiyasi mutlaqo haqiqiy va oshiqlarni olib yuradigan do'zaxli bo'ron haqiqiydir. Mana, qadimgi fojeaga xos bo'lgan g'ayritabiiylikning xuddi shunday tabiiyligi, haqiqiy bo'lmagan haqiqat. Aynan mana shu kantsizmning yangi asosga qaytishi Danteni Uyg'onish davri g'oyalarining birinchi vakillaridan biriga aylantiradi.

O'rta asr odami dunyoni Xudo tomonidan tushuntirgan. Zamonaviy zamon odami dunyoviylik o'z sababi ekanligini ko'rsatishga harakat qildi. Falsafada bu Spinozaning tabiatning o'z sababi sifatidagi haqidagi klassik tezisida ifodalangan. San'atda bu tamoyil yarim asr oldin Shekspir tomonidan mujassamlangan va ifodalangan. Uning uchun butun dunyo, jumladan, insoniy ehtiroslar va fojialar doirasi boshqa dunyoviy tushuntirishga muhtoj emas, uning zamirida uning o'zi yotadi.

Romeo va Julietta o'z hayotidagi vaziyatlarni ko'taradi. Harakat qahramonlarning o'zidan tug'iladi. Halokatli so'zlar: "Uning ismi Romeo: u Montekkining o'g'li, sizning dushmaningizning o'g'li" - Julietning sevgilisi bilan munosabatini o'zgartirmadi. Uning harakatlarining yagona o'lchovi va harakatlantiruvchi kuchi - bu o'zi, xarakteri, Romeoga bo'lgan muhabbati.

Uyg'onish davri o'ziga xos tarzda sevgi va or-nomus, hayot va o'lim, shaxsiyat va jamiyat muammolarini hal qildi, fojiali to'qnashuvning ijtimoiy mohiyatini birinchi marta ochib berdi. Bu davrdagi fojia dunyoning ahvolini ochib berdi, insonning faolligini va uning irodasi erkinligini tasdiqladi. Shu bilan birga, tartibga solinmagan shaxsning fojiasi paydo bo'ldi.Inson uchun yagona tartibga solish Thelema monastirining birinchi va oxirgi amri edi: "O'zing xohlaganingni qil" (Rabelais. "Gargartua va Pantagruel"). Biroq, o'rta asr diniy axloqidan xalos bo'lgan odam ba'zan butun axloq, vijdon va or-nomusni yo'qotdi. Shekspir qahramonlari (Otello, Gamlet) o'z harakatlarida cheklanmagan va cheklanmagan. Va yovuz kuchlarning harakatlari xuddi shunday erkin va hech qanday tarzda tartibga solinmaydi (Iago, Klavdiy).

O'rta asr cheklovlaridan xalos bo'lgan odam o'z erkinligini oqilona va yaxshi tasarruf etishi uchun gumanistlarning umidlari xayol bo'ldi. Tartibga solinmagan shaxsning utopiyasi haqiqatda uning mutlaq tartibga solinishiga aylandi.Fransiyada 17-asrda. bu tartibga solish o'zini namoyon qildi: siyosat sohasida - absolyutistik davlatda, fan va falsafa sohasida - Dekartning inson tafakkurini qat'iy qoidalarning asosiy oqimiga kirituvchi usul haqidagi ta'limoti, san'at sohasida - klassitsizmda. Utopik mutlaq erkinlik fojiasi shaxsning haqiqiy mutlaq me’yoriy shartlanishi fojiasi bilan almashtirilmoqda.

Romantizm sanʼatida (G. Geyne, F. Shiller, J. Bayron, F. Shopen) olamning holati ruh holati orqali ifodalanadi. Buyuk frantsuz inqilobi natijalaridan umidsizlik va u tufayli yuzaga kelgan ijtimoiy taraqqiyotga ishonmaslik romantizmga xos bo'lgan dunyo qayg'usini keltirib chiqaradi. Romantizm umumbashariy ibtido ilohiy emas, balki iblislik xarakteriga ega bo‘lishi va yovuzlikni ko‘tarishga qodir ekanligini biladi.Bayron tragediyalarida («Qobil») yovuzlikning muqarrarligi, unga qarshi kurashning abadiyligi tasdiqlanadi. Bunday umumbashariy yovuzlikning timsoli Lyutsiferdir. Qobil inson ruhining erkinligi va kuchiga hech qanday cheklovlarni qabul qila olmaydi. Lekin u hamma narsaga qodir, qahramon o‘limi evaziga ham uni hayotdan yo‘q qila olmaydi.Ammo, ishqiy ong uchun kurash ma’nosiz emas: fojiali qahramon o‘z kurashi bilan sahroda hayot vohalarini yaratadi, o‘z joniga qasd qiladi. yovuzlik hukm surgan joyda.

Tanqidiy realizm san'ati shaxs va jamiyat o'rtasidagi fojiali kelishmovchilikni ochib berdi. 19-asrning eng katta fojiali asarlaridan biri. - A. S. Pushkinning “Boris Godunov”i.Godunov hokimiyatdan xalq manfaati uchun foydalanmoqchi. Ammo hokimiyat yo'lida u yovuzlik qiladi - u begunoh Tsarevich Dimitriyni o'ldiradi. Va Boris va odamlar o'rtasida begonalik, keyin esa g'azab tubsizligi bor edi. Pushkin xalqsiz xalq uchun kurashib bo‘lmasligini ko‘rsatadi. Inson taqdiri – xalq taqdiri; birinchi marta shaxsning qilmishi xalqning yaxshiligi bilan qiyoslanadi. Bu masala yangi davrning tug'ilishidir.

Xuddi shu xususiyat M. P. Mussorgskiyning opera va musiqiy tragik obrazlariga ham xosdir.Uning “Boris Godunov” va “Xovanshchina” operalarida Pushkinning inson va xalq taqdiri uyg‘unligi haqidagi fojia formulasini mohirlik bilan gavdalantirgan. Birinchi marta opera sahnasida qullik, zo'ravonlik va o'zboshimchalikka qarshi kurashning yagona g'oyasi bilan jonlantirilgan xalq paydo bo'ldi. Odamlarning chuqur tavsifi podshoh Borisning vijdon fojiasini soya qildi.O'zining barcha yaxshi niyatlariga qaramay, Boris xalq uchun begona bo'lib qoladi va uni o'z falokatlarining sababi sifatida ko'radigan odamlardan yashirincha qo'rqadi. Mussorgskiy fojiali hayot mazmunini etkazishning o'ziga xos musiqiy vositalarini chuqur ishlab chiqdi: musiqiy va dramatik kontrastlar, yorqin mavzular, g'amgin intonatsiyalar, ma'yus ohang va orkestrning qorong'u tembrlari.

Fojiali musiqiy asarlarda falsafiy tamoyilning rivojlanishi uchun Betxovenning beshinchi simfoniyasida rok mavzusining rivojlanishi katta ahamiyatga ega edi. Bu mavzu Chaykovskiyning Toʻrtinchi, Oltinchi va ayniqsa Beshinchi simfoniyalarida yanada rivojlantirildi. Chaykovskiy simfoniyalaridagi fojia inson intilishlari bilan hayot to‘siqlari, ijodiy impulslarning cheksizligi bilan inson borlig‘ining cheksizligi o‘rtasidagi ziddiyatni ifodalaydi.

XIX asrning tanqidiy realizmida. (Dikkens, Balzak, Stendal, Gogol, Tolstoy, Dostoevskiy va boshqalar) fojiali bo'lmagan xarakter fojiali vaziyatlarning qahramoniga aylanadi. Hayotda fojia “oddiy voqea”ga, uning qahramoni esa begona odamga aylandi. Va shuning uchun san'atda tragediya janr sifatida yo'qoladi, lekin element sifatida u san'atning barcha turlari va janrlariga kirib, inson va jamiyat o'rtasidagi kelishmovchiliklarga toqat qilmaslikni qamrab oladi.

Fojia ijtimoiy hayotning doimiy hamrohi bo‘lib qolishi uchun jamiyat insonparvar bo‘lishi, shaxs bilan uyg‘unlashishi kerak.Insonning dunyo bilan nifoqni yengish istagi, hayotning yo‘qolgan ma’nosini izlash – shunday. 20-asr tanqidiy realizmida ushbu mavzuni rivojlantirishning fojiali va pafosi tushunchasi. (E. Xeminguey, U. Folkner, L. Frank, G. Böll, F. Fellini, M. Antonioni, J. Gershvin va boshqalar).

Fojiali san’at inson hayotining ijtimoiy mazmunini ochib beradi va insonning o‘lmasligi xalqning o‘lmasligida amalga oshishini ko‘rsatadi. Fojianing muhim mavzusi - "inson va tarix". Shaxs harakatlarining jahon-tarixiy konteksti uni tarixiy jarayonning ongli yoki ixtiyorsiz ishtirokchisiga aylantiradi. Bu qahramonga yo'l tanlash, hayot masalalarini to'g'ri hal qilish va uning ma'nosini tushunish uchun mas'uliyat yuklaydi. Fojiali qahramonning xarakteri tarixning o'zi, uning qonunlari bilan tasdiqlangan. Shaxsning tarix oldidagi mas'uliyati mavzusi M. A. Sholoxovning "Tinch Don" asarida chuqur ochib berilgan. Uning qahramonining fe'l-atvori bir-biriga qarama-qarshidir: u yo kichrayadi, yoki ichki azob-uqubatlardan chuqurlashadi yoki og'ir sinovlarga duchor bo'ladi. Uning taqdiri fojiali.

Musiqada D. D. Shostakovich tomonidan tragik simfonizmning yangi turi ishlab chiqilgan. Agar P. I. Chaykovskiyning simfoniyalarida rok har doim inson hayotiga qudratli, g'ayriinsoniy, dushman kuch sifatida bostirib kirsa, Shostakovichda bunday qarama-qarshilik faqat bir marta paydo bo'ladi - bastakor yovuzlikning halokatli bosqinini ochib berganida. tinch hayot yo'nalishi (ettinchi simfoniyaning birinchi qismidagi bosqin mavzusi).

4. HAYOTDAGI FACHIYLIK

Fojianing hayotdagi ko‘rinishlari xilma-xil: bola o‘limidan yoki ijodiy g‘ayratga to‘la insonning o‘limidan tortib, milliy ozodlik harakatining mag‘lubiyatigacha; alohida shaxsning fojiasidan butun bir xalqning fojiasigacha. Insonning tabiat kuchlariga qarshi kurashida ham fojiali xulosa chiqarish mumkin. Ammo bu toifaning asosiy manbai ezgulik, sinish, o‘lim va boqiylik o‘rtasidagi kurash bo‘lib, bu yerda o‘lim hayotiy qadriyatlarni tasdiqlaydi, inson borlig‘ining ma’nosini ochib beradi, bu yerda dunyoni falsafiy tushunish amalga oshadi.

Masalan, Birinchi jahon urushi eng qonli va shafqatsiz urushlardan biri sifatida tarixga kirdi. Hech qachon (1914 yilgacha) qarama-qarshi tomonlar bir-birini yo'q qilish uchun bunday ulkan qo'shinlarni tuzmagan edi. Fan va texnika yutuqlari odamlarni qirib tashlashga qaratilgan edi. Urush yillarida 10 million kishi halok bo'ldi, 20 million kishi yaralandi. Bundan tashqari, tinch aholi nafaqat jangovar harakatlar natijasida, balki urush yillarida avj olgan ochlik va kasalliklardan ham katta talofatlarga uchradi.Urush katta moddiy yo'qotishlarga ham olib keldi, ommaviy inqilobiy va ommaviy inqiloblarga sabab bo'ldi. demokratik harakat, uning ishtirokchilari hayotni tubdan yangilashni talab qildilar.

Keyin, 1933 yil yanvar oyida Germaniyada fashistik milliy sotsialistik ishchilar partiyasi, qasos va urush partiyasi hokimiyatga keldi. 1941 yilning yozida allaqachon. Germaniya va Italiya Yevropaning 12 davlatini bosib oldilar va Yevropaning katta qismi ustidan hukmronliklarini kengaytirdilar. Bosib olingan mamlakatlarda ular fashistik bosqinchilik rejimini o‘rnatdilar, uni “yangi tartib” deb atadilar: demokratik erkinliklarni yo‘q qildilar, siyosiy partiyalar va kasaba uyushmalarini tarqatib yubordilar, ish tashlashlar va namoyishlarni taqiqladilar. Sanoat bosqinchilarning buyrug'i bilan ishladi, qishloq xo'jaligi ularni xomashyo va oziq-ovqat bilan ta'minladi, ishchi kuchi harbiy ob'ektlar qurilishida foydalanildi. Bularning barchasi Ikkinchi jahon urushiga olib keldi, buning natijasida fashizm to'liq mag'lubiyatga uchradi. Ammo Ikkinchi Jahon urushidagi Birinchi Jahon urushidan farqli o'laroq, qurbonlarning aksariyati tinch aholi orasida bo'lgan. Faqat SSSRda o'lganlar kamida 27 million kishini tashkil etdi. Germaniyada 12 million odam kontslagerlarda o'ldirilgan. Inson. G'arbiy Yevropa davlatlarida 5 million kishi urush va qatag'on qurboni bo'ldi. Inson. Evropada halok bo'lgan 60 million hayotga Tinch okeani va Ikkinchi Jahon urushining boshqa teatrlarida halok bo'lgan millionlab odamlarni qo'shish kerak.

1945-yilning 6-avgustida odamlar bir jahon fojiasidan qutulishlari bilanoq, Amerika samolyoti Yaponiyaning Xirosima shahriga atom bombasini tashladi. Atom portlashi dahshatli falokatlarni keltirib chiqardi: binolarning 90% yonib ketdi, qolganlari xarobaga aylandi. Xirosimaning 306 ming aholisidan 90 mingdan ortig'i darhol vafot etdi. Keyinchalik o'n minglab odamlar jarohatlar, kuyishlar va radiatsiya ta'siridan vafot etdi. Birinchi atom bombasining portlashi bilan insoniyat tuganmas energiya manbai va shu bilan birga butun hayotni yo'q qilishga qodir dahshatli qurolga ega bo'ldi.

Insoniyat 20-asrga kirishi bilanoq, butun sayyorani fojiali voqealarning yangi to'lqini qamrab oldi. Bular terrorchilik harakatlarining kuchayishi, tabiiy ofatlar, ekologik muammolar. Bugungi kunda bir qator mamlakatlarda iqtisodiy faollik shu qadar kuchliki, u nafaqat bir mamlakat ichidagi, balki uning chegaralaridan uzoqdagi ekologik vaziyatga ham ta'sir ko'rsatmoqda.

Oddiy misollar:

Buyuk Britaniya sanoat chiqindilarining 2/3 qismini eksport qiladi.

Skandinaviya mamlakatlarida yog'ayotgan kislotali yomg'irning 75-90% chet eldan kelgan.

Buyuk Britaniyadagi kislotali yomg'irlar o'rmonlarning 2/3 qismiga ta'sir qiladi va kontinental Evropada - ularning yarmiga yaqin.

Qo'shma Shtatlar o'z hududida tabiiy ravishda ishlab chiqariladigan kislorodga ega emas.

Evropa va Shimoliy Amerikaning eng yirik daryolari, ko'llari, dengizlari suv resurslaridan foydalangan holda turli mamlakatlardagi korxonalarning sanoat chiqindilari bilan intensiv ifloslangan.

1950—1984-yillarda mineral oʻgʻitlar ishlab chiqarish yiliga 13,5 million tonnadan 121 million tonnagacha oshdi. Ulardan foydalanish qishloq xo'jaligi mahsuloti o'sishining 1/3 qismini berdi.

Shu bilan birga, so'nggi o'n yilliklarda kimyoviy o'g'itlardan, shuningdek, o'simliklarni himoya qilishning turli xil kimyoviy vositalaridan foydalanish keskin o'sdi va global atrof-muhit ifloslanishining eng muhim sabablaridan biriga aylandi. Suv va havo orqali katta masofalarga olib boriladi, ular butun Yer bo'ylab moddalarning geokimyoviy aylanishiga kiradi, ko'pincha tabiatga va insonning o'ziga katta zarar etkazadi. Rivojlanmagan mamlakatlarda atrof-muhitga zarar etkazuvchi korxonalarni olib qo'yishning jadal rivojlanayotgan jarayoni bizning davrimizga xos xususiyatga aylandi.

Ko‘z o‘ngimizda biosfera imkoniyatlaridan keng foydalanish davri yakunlanmoqda. Buni quyidagi omillar tasdiqlaydi:

Bugungi kunda dehqonchilik uchun juda kam ishlov berilmagan yerlar qolgan.

Cho'llarning maydoni muntazam ravishda o'sib bormoqda. 1975 yildan 2000 yilgacha u 20% ga oshdi.

Sayyoradagi o'rmon qoplamining qisqarishi katta tashvish uyg'otadi. 1950 yildan 2000 yilgacha o'rmonlar maydoni deyarli 10% ga qisqaradi va o'rmonlar butun Yerning o'pkasi hisoblanadi.

Suv havzalarini, shu jumladan Jahon okeanini ekspluatatsiya qilish shunchalik miqyosda amalga oshirilmoqdaki, tabiat odam olib ketgan narsalarni ko'paytirishga vaqt topolmaydi.

Hozirgi vaqtda insoniyatning qizg'in faoliyati natijasida iqlim o'zgarishi sodir bo'lmoqda.

O‘tgan asr boshlari bilan solishtirganda atmosferadagi karbonat angidrid miqdori 30 foizga oshdi va bu o‘sishning 10 foizi so‘nggi 30 yilda erishildi.

Muzning erishi;

Jahon okeani sathining bir metrga ko'tarilishi;

Ko'pgina qirg'oq hududlarini suv bosishi;

Yer yuzasida namlik almashinuvining o'zgarishi;

Yog'ingarchilikning kamayishi;

Shamol yo'nalishini o'zgartirish.

Bunday o‘zgarishlar insonlar oldiga iqtisodiyotni boshqarish, ularning hayoti uchun zarur shart-sharoitlarni qayta ishlab chiqarish bilan bog‘liq ulkan muammolarni keltirib chiqarishi aniq.

Bugungi kunda, haqli ravishda V.I.Vernadskiyning birinchi belgilaridan biri sifatida, insoniyat atrofdagi dunyoni o'zgartirishda shunday kuchga ega bo'ldiki, u butun biosfera evolyutsiyasiga sezilarli ta'sir ko'rsata boshlaydi.

Bizning davrimizda insonning iqtisodiy faoliyati allaqachon iqlim o'zgarishiga olib keladi, u Yerning suv va havo havzalarining kimyoviy tarkibiga, sayyoramizning o'simlik va hayvonot dunyosiga, uning butun ko'rinishiga ta'sir qiladi. Bu esa butun insoniyatning fojiasidir.

XULOSA

Fojia - umidsizlikka to'la qattiq so'z. U o'limning sovuq aksini o'ziga olib boradi, undan muzdek nafas oladi. Ammo o'lim ongi odamni borliqning barcha jozibasi va achchiqligini, barcha quvonch va murakkabligini yanada keskinroq his qiladi. Va o'lim yaqin bo'lsa, bu "chegara" vaziyatda dunyoning barcha ranglari, uning estetik boyligi, hissiy jozibasi, tanishning ulug'vorligi, haqiqat va yolg'on, yaxshilik va yomonlik, ma'nosi aniq ko'rinadi. inson mavjudligi.

Fojia har doim optimistik fojia bo'lib, unda hatto o'lim ham hayotga xizmat qiladi.

Shunday qilib, fojia ochib beradi:

1. odamning o'limi yoki og'ir azoblanishi;

2. uning yo'qotilishi odamlar uchun tuzatib bo'lmaydigan;

3. betakror individuallikka singib ketgan o‘lmas ijtimoiy qimmatli boshlang‘ichlar va uning insoniyat hayotidagi davomi;

4. borliqning oliy muammolari, inson hayotining ijtimoiy mazmuni;

5. holatlarga nisbatan fojiali xarakterdagi faoliyat;

6. dunyoning falsafiy mazmunli holati;

7. tarixiy, vaqtinchalik yechilmaydigan ziddiyatlar;

8. San'atda mujassamlangan fojia odamlarga tozalovchi ta'sir ko'rsatadi.

Fojiali ishning asosiy muammosi - bu inson imkoniyatlarini kengaytirish, tarixan rivojlangan, ammo yuksak g'oyalardan ilhomlangan eng jasur faol odamlar uchun qattiq bo'lib qolgan chegaralarni buzishdir. Fojiali qahramon kelajakka yo‘l ochadi, belgilangan chegaralarni portlatadi, u hamisha insoniyat kurashining boshida turadi, eng katta qiyinchiliklar uning yelkasiga tushadi.Foji hayotning ijtimoiy mazmunini ochib beradi. Inson mavjudligining mohiyati va maqsadi: shaxsning rivojlanishi xarajat evaziga emas, balki butun jamiyat nomidan, insoniyat nomidan borishi kerak. Boshqa tomondan, butun jamiyat unga qaramasdan va uning hisobidan emas, balki insonda va inson orqali rivojlanishi kerak. Mana shunday yuksak estetik ideal, inson va insoniyat muammosini insonparvarlik bilan hal qilish yo'li, fojiali san'atning jahon tarixi tomonidan taqdim etilgan.

ADABIYOTLAR RO'YXATI

1. Borev Yu. Estetika. - M., 2002 yil

2. Bychkov V.V. Estetika. - M., 2004 yil

3. Divnenko O. V. Estetika. - M., 1995 yil

4. Nikitich L.A. Estetika. - M., 2003 yil