Inqilobiy demokratlar she'riyati va nasrida "Yangi odamlar" va Rossiya kelajagi muammolari.
1860-yillar mamlakatimiz tarixiga demokratik harakatning yuksak yuksalish yillari sifatida kirdi. Qrim urushi davrida yer egalarining o'zboshimchaligiga qarshi dehqonlar qo'zg'olonlari to'lqini kuchayib bordi. Mamlakatdagi siyosiy vaziyat ayniqsa 1855 yildan keyin keskinlashdi. Feodal-krepostnoy tuzumidagi chuqur inqirozni ochib bergan Qrim urushida chorizmning mag'lubiyati, butun og'irligi millionlab dehqonlar yelkasiga yuklangan pomeshchiklarning chidab bo'lmas zulmi va Rossiyada hukmronlik qilgan politsiya o'zboshimchaligi. mamlakat, inqilobiy vaziyatni keltirib chiqardi. Bu yillarda 1861-yil 19-fevraldagi «dehqon islohoti»ni tayyorlash va amalga oshirish davrida dehqonlar harakati ayniqsa keng miqyos oldi. Eng kattasi Anton Petrov boshchiligidagi dehqonlarning 1861 yil aprel oyida Qozon viloyatidagi Bezdne qishlog'ida chor qo'shinlari tomonidan shafqatsizlarcha bostirilgan chiqishlari edi. 1861 yilda Sankt-Peterburg va boshqa ba'zi shaharlarda demokratik xarakterga ega bo'lgan jiddiy talabalar namoyishlari quladi. 1861-yilda “Yer va erkinlik” inqilobiy tashkiloti vujudga keldi va oʻz faoliyatini kengaytirdi. Demokratik yoshlarga, dehqonlarga, soldatlarga, qoʻzgʻolonga, chor hokimiyati va feodal yer egalariga qarshilik koʻrsatishga chaqiruvchi deklaratsiyalar tuziladi va tarqatiladi. Gertsen va Ogarevning "Qo'ng'irog'i" va tsenzurasiz matbuotning boshqa nashrlari Rossiyada keng tarqalib, demokratik harakatni rivojlantirishga hissa qo'shadi.
Bu yillarda inqilobiy demokratlar oldida turgan eng muhim masala demokratik dehqon inqilobiga tayyorgarlik ko‘rish, dehqonlar va demokratik yoshlarning bir-biriga zid harakatlarini mavjud tuzumga qarshi umumiy hujumga birlashtirish masalasi edi. Rivojlanayotgan harakatning mafkuraviy yetakchilari Chernishevskiy va Dobrolyubovlar jamiyatning demokratik kuchlarini bunga tayyorlar edilar.
Rus adabiy tanqidining o'ziga xosligi haqida.“Bizning she’riyatimiz tirik va bardam ekan, shu paytgacha rus xalqining chuqur sog‘lig‘iga shubha qilish uchun asos yo‘q”, deb yozgan edi tanqidchi N.N.Straxov va uning safdoshi Apollon Grigoryev rus adabiyotini “bizning barcha oliy ta’limotimizning yagona markazi” deb hisoblagan. manfaatlar." V.G.Belinskiy do‘stlariga o‘zining tobutiga “Mahalliy yozuvlar” jurnalining sonini qo‘yishni vasiyat qilgan, rus satirasining klassiki M.E.Saltikov-Shchedrin o‘g‘liga yozgan xayrlashuv maktubida shunday degan: “O‘z ona adabiyotingizni hammadan ham ko‘proq seving va yozuvchining unvonini boshqasidan afzal ko'ring". N. G. Chernishevskiyning ta’kidlashicha, adabiyotimiz rus jamiyatining eng hayotiy kuchlarini birlashtirgan milliy ish sha’niga ko‘tarildi. XIX asr kitobxoni ongida adabiyot nafaqat “belle savodxonligi”, balki millatning ma’naviy borlig‘ining asosi ham edi. Rus yozuvchisi o'z ijodiga o'zgacha munosabatda bo'lgan: bu uning uchun kasb emas, balki xizmat edi. Chernishevskiy adabiyotni “hayot darsligi” deb atagan va Lev Tolstoy keyinchalik bu so‘zlar unga emas, balki g‘oyaviy raqibiga tegishli ekanligidan hayratda qolgan. Rus tilida hayotni badiiy tadqiq qilish klassik adabiyot hech qachon sof estetik mashg‘ulotga aylanmagan, u doimo jonli ma’naviy va amaliy maqsadni ko‘zlagan. "Bu so'z bo'sh ovoz sifatida emas, balki amal sifatida qabul qilingan - deyarli "qo'shiq bilan qayiq yasagan" qadimgi Kareliyalik qo'shiqchi Veinemeinen kabi "diniy". shunday kitob yaratishni orzu qilib, unda ifodalangan yagona va inkor etib bo'lmaydigan to'g'ri fikrlarning kuchi bilan Rossiyani o'zgartirishi kerak ", deb ta'kidlaydi zamonaviy adabiyotshunos G. D. Gachev. Qudratli, dunyoni o'zgartiruvchi kuchga ishonish badiiy so'z rus adabiy tanqidining xususiyatlarini belgilab berdi. U adabiy muammolardan hamisha mamlakat, xalq, millat taqdiriga bevosita daxldor bo‘lgan ijtimoiy muammolarga ko‘tarilgan. Rossiyalik tanqidchi bu boradagi taxminlar bilan cheklanmadi san'at shakli yozuvchining mahorati haqida. Tahlil qilinmoqda adabiy ish, u hayot yozuvchi va kitobxon oldiga qo‘ygan savollarga chiqdi. Tanqidning keng o'quvchilar doirasiga yo'naltirilganligi uni juda mashhur qildi: Rossiyada tanqidchining obro'si katta edi va uning maqolalari adabiyot bilan bir qatorda muvaffaqiyatga erishgan asl asarlar sifatida qabul qilindi. Rossiya tanqidi ikkinchi XIX asrning yarmi asr yanada keskin rivojlanadi. O'sha davrda mamlakatning ijtimoiy hayoti favqulodda murakkablashdi, bir-biri bilan bahslashadigan ko'plab siyosiy oqimlar paydo bo'ldi. Adabiy jarayonning tasviri ham rang-barang va ko'p qatlamli bo'lib chiqdi. Shu sababli, tanqid 30-40-yillar davriga nisbatan ancha ziddiyatli bo'lib qoldi, o'shanda tanqidiy baholarning barcha turlarini Belinskiyning nufuzli so'zi qamrab olgan. Adabiyotdagi Pushkin singari, Belinskiy ham tanqidda o‘ziga xos umume’tirof etilgan: asarga baho berishda sotsiologik, estetik va stilistik yondashuvlarni uyg‘unlashtirgan, bir qarashda butun adabiy harakatni qamrab olgan. 19-asrning ikkinchi yarmida Belinskiyning tanqidiy universalizmi oʻzini beqiyos koʻrsatdi. Tanqidiy fikr muayyan yo'nalishlar va maktablarga ixtisoslashgan. Hatto eng serqirra, keng ijtimoiy dunyoqarashga ega bo‘lgan Chernishevskiy va Dobrolyubovlar ham endi nafaqat adabiy harakatni to‘liq yoritishga, balki alohida asarni yaxlit talqin qilishga ham da’vo qila olmadilar. Ularning faoliyatida sotsiologik yondashuvlar ustunlik qildi. Butun adabiy taraqqiyot va undagi individual asarning o'rni endi tanqidiy yo'nalishlar va maktablarning yig'indisi bilan ochib berildi. Masalan, Apollon Grigoryev Dobrolyubovning A. N. Ostrovskiyga bergan baholari bilan bahslashar ekan, dramaturg asarida Dobrolyubovdan chetda qolgan shunday qirralarni payqadi. Turgenev yoki Lev Tolstoy ijodi haqidagi tanqidiy mulohazalarni Dobrolyubov yoki Chernishevskiy baholariga qisqartirib bo'lmaydi. N. N. Straxovning "Otalar va o'g'illar", "Urush va tinchlik" haqidagi asarlari ularni sezilarli darajada chuqurlashtiradi va oydinlashtiradi. I. A. Goncharovning "Oblomov" romanini tushunish chuqurligi Dobrolyubovning "Oblomovizm nima?" klassik maqolasi bilan cheklanmaydi: A. V. Drujinin Oblomov xarakterini tushunishga jiddiy tushuntirishlar kiritadi.
Inqilobiy demokratlarning adabiy-tanqidiy faoliyati. Marhum Belinskiyning sotsialistik e'tiqodlari bilan maqolalarining ijtimoiy, ijtimoiy tanqidiy pafosini oltmishinchi yillarda inqilobiy-demokratik tanqidchilar Nikolay Gavrilovich Chernishevskiy va Nikolay Aleksandrovich Dobrolyubovlar o'zlashtirgan va rivojlantirgan. 1859 yilga kelib, hukumat dasturi va liberal partiyalarning qarashlari aniq bo'lgach, uning har qanday variantida "yuqoridan" islohot yarim ko'ngilsiz ekanligi ayon bo'lgach, inqilobiy demokratlar liberalizm bilan qaltis ittifoqdan o'tishdi. munosabatlarning uzilishi va unga qarshi murosasiz kurash. N. A. Dobrolyubovning adabiy-tanqidiy faoliyati 60-yillar ijtimoiy harakatining ikkinchi bosqichiga to'g'ri keladi. U "Sovremennik" jurnalining "Whistle" deb nomlangan maxsus satirik bo'limini liberallarni qoralashga bag'ishlaydi. Bu erda Dobrolyubov nafaqat tanqidchi, balki satirik shoir sifatida ham harakat qiladi. Keyin liberalizmni tanqid qilish A. I. Gertsenni (*11) ogohlantirdi, u quvg'inda bo'lganida, Chernishevskiy va Dobrolyubovdan farqli o'laroq, islohotlarga "yuqoridan" umid qilishda davom etdi va 1863 yilgacha liberallarning radikalizmini oshirib yubordi. Biroq, Gertsenning ogohlantirishlari Sovremennikning inqilobiy demokratlarini to'xtata olmadi. 1859 yildan boshlab ular o'z maqolalarida dehqonlar inqilobi g'oyasini amalga oshira boshladilar. Ular dehqon jamoasini kelajakdagi sotsialistik dunyo tuzumining o‘zagi deb hisobladilar. Slavyanfillardan farqli o'laroq, Chernishevskiy va Dobrolyubov yerga kommunal mulk nasroniyga emas, balki rus dehqonining inqilobiy-ozodlik, sotsialistik instinktlariga tayanadi, deb hisoblashgan. Dobrolyubov asl tanqidiy uslubning asoschisi bo'ldi. U rus yozuvchilarining aksariyati inqilobiy-demokratik fikrlash tarziga ega emasligini, bunday radikal pozitsiyalardan umrbod hukm chiqarmasliklarini ko'rdi. Dobrolyubov o'z tanqidining vazifasini yozuvchi boshlagan asarni o'ziga xos tarzda yakunlashda va ushbu hukmni shakllantirishda ko'rdi. real voqealar va badiiy tasvirlar. Dobrolyubov yozuvchi ijodini idrok etish uslubini “haqiqiy tanqid” deb atagan. Haqiqiy tanqid "bunday odamning bo'lishi mumkinmi va haqiqatan ham bor yoki yo'qligini tahlil qiladi; uning haqiqatga to'g'ri kelishini aniqlab, uni keltirib chiqargan sabablar haqida o'z fikriga o'tadi va hokazo. Agar bu sabablar muallifning ishida ko'rsatilgan bo'lsa. tahlil qilinib, tanqid ulardan foydalanadi va muallifga minnatdorchilik bildiradi, agar bo'lmasa, u tomog'iga pichoq bilan yopishmaydi - ular qanday qilib, ularning mavjudligi sabablarini tushuntirmasdan, bunday yuzni chizishga jur'at etgan? Bunda tanqidchi tashabbusni o‘z qo‘liga oladi: u yoki bu hodisaga sabab bo‘lgan sabablarni inqilobiy-demokratik pozitsiyalardan tushuntirib, so‘ngra unga nisbatan hukm chiqaradi. Dobrolyubov, masalan, Goncharovning "Oblomov" romanini ijobiy baholaydi, garchi muallif "hech qanday xulosa chiqarmaydi va, shekilli, berishni istamaydi". Uning "sizlarga tirik tasvirni taqdim etishi va faqat uning haqiqatga o'xshashligiga kafolat berishi" kifoya. Dobrolyubov uchun bunday mualliflik ob'ektivligi juda maqbul va hatto ma'qul, chunki u tushuntirish va hukmni o'z zimmasiga oladi. Haqiqiy tanqid ko'pincha Dobrolyubovni o'ziga xos qayta talqin qilishga olib keldi badiiy tasvirlar inqilobiy demokratik yo'l bilan yozuvchi. Ma'lum bo'lishicha, zamonamizning o'tkir muammolarini tushunishga aylangan asar tahlili Dobrolyubovni muallifning o'zi hech qanday tarzda o'ylamagan radikal xulosalarga olib keldi. Shu asosda, keyinroq ko'ramiz, Turgenev va "Sovremennik" jurnali o'rtasida hal qiluvchi tanaffus yuzaga keldi, Dobrolyubovning "Arafada" romani haqidagi maqolasi unda kun yorug'ligini ko'rdi. Dobrolyubovning maqolalarida iste'dodli tanqidchining yosh, kuchli tabiati jonlanadi, xalqqa chin dildan ishonadi, unda u o'zining barcha yuksak fazilatlari timsolini ko'radi. axloqiy ideallar, u bilan jamiyatning tiklanishiga yagona umid bog'laydi. "Uning ishtiyoqi chuqur va o'jar, va ishtiyoq bilan orzu qilingan va chuqur o'ylangan narsaga erishish uchun ularni engib o'tish kerak bo'lganda to'siqlar uni qo'rqitmaydi", deb yozadi Dobrolyubov rus dehqoni haqida "Rus oddiy xalqini tavsiflash xususiyatlari" maqolasida. " Tanqidning butun faoliyati “adabiyotda xalq partiyasi”ni yaratish uchun kurashga qaratilgan edi. U to‘rt yillik hushyor mehnatini ana shu kurashga bag‘ishladi, qisqa fursatda to‘qqiz jildlik asarlar yozdi. Dobrolyubov tom ma'noda astsetik jurnal ishida o'zini yoqib yubordi, bu uning sog'lig'iga putur etkazdi. U 1861 yil 17 noyabrda 25 yoshida vafot etdi. Nekrasov yosh do'stining bevaqt vafoti haqida chin dildan shunday dedi: Ammo sizning soatingiz juda erta bo'ldi va bashoratli qalam sizning qo'lingizdan tushdi. Qanday aql chirog'i o'chdi! Qanday yurak urishdan to'xtadi! 60-yillardagi ijtimoiy harakatning tanazzulga uchrashi. "Sovremennik" va "Ruscha so'z" o'rtasidagi bahslar . 1960-yillarning oxirida Rossiyaning ijtimoiy hayotida va tanqidiy tafakkurida keskin o'zgarishlar yuz berdi. 1861 yil 19 fevraldagi dehqonlarni ozod qilish to'g'risidagi manifest nafaqat ziddiyatlarni yumshatibgina qolmay, balki yanada kuchaytirdi. Inqilobiy-demokratik harakatning kuchayishiga javoban hukumat ilg‘or g‘oyalarga qarshi ochiq hujum boshladi: Chernishevskiy va D.I.Pisarev hibsga olindi, “Sovremennik” jurnalining nashr etilishi sakkiz oyga to‘xtatildi. Vaziyatni inqilobiy-demokratik harakat ichidagi bo'linish yanada og'irlashtirdi, buning asosiy sababi dehqonlarning inqilobiy-sotsialistik imkoniyatlarini baholashdagi kelishmovchilik edi. "Rus so'zi" faollari Dmitriy Ivanovich Pisarev va Varfolomey Aleksandrovich Zaitsev Sovremennikni (*13) dehqonlarning go'yo idealizatsiyasi, rus mujikining inqilobiy instinktlari haqidagi bo'rttirilgan g'oyasi uchun keskin tanqid qildilar. Dobrolyubov va Chernishevskiydan farqli o'laroq, Pisarev rus dehqoni ozodlik uchun ongli kurashga tayyor emasligini, uning ko'p qismi qorong'u va ezilganligini ta'kidladi. Pisarev "intellektual proletariat", inqilobiy raznochintsevni, tabiatshunoslik bilimlarini xalqqa etkazishni zamonaviylikning inqilobiy kuchi deb hisobladi. Bu bilimlar nafaqat rasmiy mafkura (pravoslavlik, avtokratiya, milliylik) asoslarini buzadi, balki inson tabiatining “ijtimoiy birdamlik” instinktiga asoslangan tabiiy ehtiyojlariga ham xalqning ko‘zini ochadi. Binobarin, xalqni tabiiy fanlar bilan ma’rifat qilish jamiyatni nafaqat inqilobiy (“mexanik”), balki evolyutsion (“kimyoviy”) yo‘l bilan ham sotsializmga olib borishi mumkin. Ushbu "kimyoviy" o'tishni tezroq va samaraliroq qilish uchun Pisarev rus demokratiyasini "kuchlarni tejash printsipi" ni boshqarishni taklif qildi. “Intellektual proletariat” tabiiy fanlarni xalq o‘rtasida targ‘ib qilish orqali bugungi kunda mavjud jamiyatning ma’naviy asoslarini buzishga bor kuch-g‘ayratini qaratishi kerak. "Ma'naviy ozodlik" deb tushunilgan Pisarev, Turgenevning qahramoni Yevgeniy Bazarov singari, san'atdan voz kechishni taklif qildi. U haqiqatan ham “odobli kimyogar har qanday shoirdan yigirma barobar foydaliroqdir” deb ishongan va san’atni tabiatshunoslik bilimlarini targ‘ib etishda ishtirok etayotgan va mavjud tuzum asoslarini buzib yuboradigan darajadagina tan olgan. “Bazarov” maqolasida u zafar qozongan nigilistni ulug‘lagan, “Rus dramaturgiyasi motivlari” maqolasida esa Dobrolyubov poydevoriga o‘rnatilgan A. N. Ostrovskiyning “Momaqaldiroq” dramasi qahramoni Katerina Kabanovani “ezgan”. "Eski" jamiyatning butlarini yo'q qilib, Pisarev Pushkinga qarshi mashhur maqolalar va "Estetikaning yo'q qilinishi" asarini nashr etdi. "Sovremennik" va "Russkoye slovo" o'rtasidagi tortishuvlar jarayonida yuzaga kelgan asosiy kelishmovchiliklar inqilobiy lagerni zaiflashtirdi va ijtimoiy harakatning tanazzulga uchrashining alomati edi. 70-yillarda ommaviy yuksalish. 1970-yillarning boshlariga kelib, Rossiyada inqilobiy narodniklar faoliyati bilan bog'liq yangi ijtimoiy yuksalishning dastlabki belgilari paydo bo'ldi. “Xalq orasiga borib” dehqonlarni (*14) inqilobga qoʻzgʻatish uchun qahramonlarcha harakat qilgan ikkinchi avlod inqilobiy demokratlarining yangi tarixiy sharoitda Gertsen, Chernishevskiy, Dobrolyubov gʻoyalarini rivojlantirgan oʻz mafkurachilari bor edi. . "Rossiya hayotining kommunal tizimiga alohida e'tiqod; demak, dehqon sotsialistik inqilobi ehtimoliga bo'lgan ishonch, bu ularni ilhomlantirgan, o'nlab va yuzlab odamlarni hukumatga qarshi qahramonona kurashga ko'targan", dedi VI Lenin. yetmishinchi yillarning populistlari haqida yozgan. Bu e'tiqod u yoki bu darajada yangi harakatning etakchilari va murabbiylari - P. L. Lavrov, N. K. Mixaylovskiy, M. A. Bakunin, P. N. Tkachevlarning barcha asarlariga singib ketgan. Ommaviy "xalqqa borish" 1874 yilda bir necha ming kishining hibsga olinishi va 193 va 50-yillardagi keyingi sud jarayonlari bilan yakunlandi. 1879 yilda Voronejda bo'lib o'tgan qurultoyda "Yer va erkinlik" populistik tashkiloti ikkiga bo'lindi: Tkachevning g'oyalariga qo'shilgan "siyosatchilar" o'zlarining "Narodnaya Volya" partiyasini tuzib, harakatning asosiy maqsadini siyosiy to'ntarish va terrorchilik deb e'lon qildilar. hukumatga qarshi kurash shakllari. 1880 yilning yozida "Narodnaya Volya" Qishki saroyda portlash uyushtirdi va Aleksandr II mo''jizaviy tarzda o'limdan qutulib qoldi. Bu voqea hukumatda shok va sarosimaga sabab bo'ladi: u liberal Loris-Melikovni vakolatli hukmdor etib tayinlash va mamlakat liberal jamoatchiligini qo'llab-quvvatlash uchun murojaat qilish orqali yon berishga qaror qiladi. Bunga javoban suveren rus liberallaridan notalarni oladi, unda "kafolatlar va shaxsiy huquqlar, fikr va so'z erkinligini rivojlantirish uchun" mamlakatni boshqarishda ishtirok etish uchun zemstvo vakillarining mustaqil yig'ilishini darhol chaqirish taklif etiladi. Aftidan, Rossiya parlament boshqaruv shaklini qabul qilish arafasida edi. Ammo 1881 yil 1 martda tuzatib bo'lmaydigan xatoga yo'l qo'yiladi. Narodnaya Volya, bir necha marta suiqasd urinishlaridan so'ng, Aleksandr II ni o'ldiradi va shundan so'ng mamlakatda hukumat reaktsiyasi boshlanadi.
Aynan shu davrda eng qizg'in adabiy
Pisarev faoliyati. U demokratik harakatga oxirigacha keldi inqilobiy vaziyat 1859-1861 yillar. Demokratik jurnalistikadagi faoliyatini boshlaganidan ko'p o'tmay, u uzoq muddatli qamoq jazosiga hukm qilindi. Uning ozod etilishi 1866 yilda Qorakozov otib tashlanganidan keyin yanada shiddatli reaktsiyaga to'g'ri keldi. Shu vaqtgacha u ishlagan jurnal yopildi, demokratik adabiyotga yangi repressiyalar yog'di. Va ozod qilinganidan ikki yil o'tgach, fojiali o'lim yosh tanqidchining hayotini tugatdi.
Pisarevning demokratik matbuotdagi yorqin, ammo qisqa muddatli faoliyati boshlangan murakkab sharoitlar, ayniqsa, demokratik harakat uchun 1862 yildan boshlab umumiy og'ir vaziyat, lekin bu faoliyatning yo'nalishiga ta'sir qila olmadi, individual qarama-qarshiliklarga ta'sir qilmay qolmadi. Pisarevga xosdir.
Ammo bularning barchasiga qaramay, Pisarev o'ziga xos "oltmishinchi yillarning odami", demokratik harakatning etakchi kurashchisi edi. Koʻpincha demokratik harakat boshidan kechirgan ogʻir yoʻqotishlar, magʻlubiyat va qiyinchiliklarning yorqin taassurotlari ostida yozilgan asarlarida eʼtiborni tortadigan asosiy jihat bu chuqur, jangovar nekbinlik tuygʻusi, olgʻa intilish muqarrarligiga qatʼiy ishonchdir. demokratiya kuchlarining yakuniy g'alabasiga ishonch, kurashchi ruhi va yoshlik g'ayrati bilan doimo kurashish.
Pisarev adabiy faoliyatining shiddatliligi, uning mutafakkir va tanqidchi sifatidagi qiziqishlarining rang-barangligi, umuman olganda, 1860-yillarning inqilobiy demokrat yozuvchilaridan dalolat beradi. Demokratik matbuotda yetti yildan sal koʻproq faoliyat yuritganida, u taqrizlarni hisobga olmaganda, ellikdan ortiq yirik maqola va ocherklar yozdi va shu bilan birga, uning jurnal faoliyati ikki marta toʻxtab qoldi.
1861-1868 yillardagi faoliyati davomida Pisarev o'z vatani uchun yaxshi kelajak uchun ongli kurashchilar safida qoldi.Turgenev U shoir sifatida boshlangan. Turgenev keyinroq do‘stlashgan, unga ma’naviy ta’sir ko‘rsatgan V. G. Belinskiy uning she’riy ijodini yuksak baholagan. Tanqidchilar tomonidan ma'qullangan birinchi she'riy asar "Parasha" (1843) she'ridir. 1844 - 1845 yillarda Turgenev birinchi romanlarini yozdi, dramaturgiyada o'zini sinab ko'rdi. Turgenev “Ozod yuklovchi”, “Viloyat qizi”, “Yurtda bir oy” spektakllarida keyinroq to‘xtaladigan mavzularga to‘xtalib o‘tadi: inson taqdirlarining g‘alatiligi, inson baxtining o‘tkinchiligi. Ushbu spektakllar sahnada muvaffaqiyatli bo'ldi, tanqidchilar ular haqida ijobiy gapirishdi. "Turgenev dramani kundalik hayot fojiasi bilan aloqa qiladigan balandlikka ko'tarishga harakat qildi", deb yozgan yillar o'tib rus teatri tarixchisi N. N. Dolgov.
Belinskiy suhbatlarda yozuvchini doimiy ravishda dehqon hayoti tasviriga murojaat qilishga undadi. “Xalq tuproqdir, - dedi u, - barcha taraqqiyotning hayotiy sharbatini saqlaydi; shaxsiyat shu tuproqning mevasidir”. Turgenev yoz oylarini qishloqda, ovda o'tkazdi, o'z qadr-qimmatini, mustaqil fikrini, tabiat hayotiga sezgirligini saqlab qolgan dehqon ovchilari bilan muloqot qildi, yozuvchiga ochib berdi. kundalik hayot oddiy odamlar. Turgenev shunday xulosaga keldi serflik xalqning tirik kuchlarini yo'q qilmadi, "rus odamida kelajakdagi buyuk ishlar, buyuk milliy taraqqiyotning urug'i yashiringan va pishib etiladi". Yozuvchi uchun ov xalq hayotining butun tuzilishini, xalq qalbining ichki omborini o‘rganishning bir usuli bo‘lib qolganki, unga har doim ham tashqaridan kuzatuvchi yetib bora olmaydi.
1847 yil boshida "Sovremennik" jurnali Turgenev, Xor va Kalinichning qisqacha inshosini nashr etdi, uni nashriyot "Ovchining eslatmalaridan" sarlavhasi ostida nashr etdi. Inshoning muvaffaqiyati muallif uchun katta va kutilmagan edi. Belinskiy buni Turgenevning bu asarida "... xalqqa o'zidan oldin hech kim kelmagan tomondan kelgani" bilan izohladi. Qadimgi yunon faylasufi Sokratning “yuz bo‘yanishi”ga ega iqtisodiy Hori, amaliy ma’no va amaliy tabiatga ega, kuchli va tiniq fikrga ega, she’riy iste’dodli “idealist” Kalinich dehqonlar dunyosining ikki qutbidir. Ular nafaqat o'z muhitining vakillari, balki yorqin va o'ziga xos belgilar edi. Ularda yozuvchi xalqning hayotiyligini, uning yanada yuksalish va taraqqiyot istiqbollarini belgilab beruvchi asosiy kuchlarni ko‘rsatib berdi.
Turgenev "Ovchining eslatmalari" ning umumiy tsiklida birlashtirilgan ko'proq hikoyalar yozishga qaror qildi, ularning aksariyati chet elda yozilgan. Ular 1852 yilda alohida kitob sifatida nashr etilgan va nafaqat adabiy voqeaga aylangan. Ular tayyorgarlikda muhim rol o'ynadi jamoatchilik fikri Rossiyadagi kelajakdagi islohotlar. O'quvchilar Turgenevning kitobida Rossiyadagi yer egalari hayotining keskin tanqidini ko'rdilar. Ovchining eslatmalari ularni Rossiyadagi butun ijtimoiy tizimning asosi sifatida krepostnoylikni bekor qilish zarurligiga ishontirdi. Kitobni chop etishga ruxsat bergan tsenzura lavozimidan chetlashtirildi va yozuvchining o'zi birinchi bo'lib hibsga olindi: rasmiy ravishda - Gogol xotirasiga bag'ishlangan maqolani nashr etishda tsenzura qoidalarini buzgani uchun, haqiqatan ham - "Ovchi eslatmalari" uchun va inqilobiy Evropaning ilg'or doiralari - Bakunin, Gertsen, Gerveg bilan aloqalar. Keyinchalik u Spasskoe-Lutovinovoga surgun qilindi.
Turgenev xalq haqida yozgan birinchi rus yozuvchisi emas edi. Lekin haqiqatan ham badiiy kashfiyot oddiy rus dehqonining qiyofasi shaxsiyat, "odam" ga aylandi. Turgenevning dehqon qahramonlari hech qanday ideallashtirilgan odamlar emas, ularning tashvishlari va ehtiyojlari bilan ularning turmush tarzidan ajralmas va shu bilan birga ular doimo noyob va ko'pincha yorqin shaxslardir. Yozuvchi oddiy dehqonlarni katta hamdardlik bilan tasvirlab berdi, qashshoqlik va zulm sharoitida dehqonlar o‘z ongi, o‘z qadr-qimmati, she’riy va musiqiy iste’dodi, yaxshi hayotga ishonchini saqlab qola olganini ko‘rsatdi. Shu bilan birga, Turgenev rus adabiyotida rus dehqonlarining ongi va axloqidagi qarama-qarshiliklar va qarama-qarshiliklar mavzusini ochdi. Isyonkorlik va qullik, ozodlik orzulari va xo'jayinning qudratiga sig'inish, norozilik va kamtarlik, ma'naviy iste'dod va o'z taqdiriga befarqlik, dunyoviy o'tkirlik va mutlaqo tashabbussizlik - bularning barchasi yonma-yon mavjud bo'lib, ko'pincha bir-biriga aylanadi.
F. I. Tyutchev "Ovchining eslatmalari" ni o'qib chiqqandan so'ng, kitobga xos bo'lgan "tasvirdagi haqiqat uyg'unligi" ni alohida ta'kidladi. inson hayoti unda yashiringan hamma narsa va butun she'riyati bilan tabiat siri. Darhaqiqat, tabiat kitobning ikkinchi qahramoni bo'lib, inson bilan teng huquqli. Bu xalq Rossiyasining jonli, ajralmas qiyofasini toj qiladi. Turgenev landshaftining aniqligi, uning hajmi uzoq vaqtdan beri qayd etilgan. "Ovchining eslatmalari"da tabiatning tasviri, birinchidan, syujet bilan shartlangan - biz hamma narsaga xuddi "ovchi" muallifning ko'zi bilan qaraymiz, ikkinchidan, Turgenevning tabiat falsafasi: dehqon. tabiat bilan bir hayot kechiradi, dehqon hayoti u bilan uzviy bog'liqdir; butun tabiat tirik, har bir o't tig'ida o'ziga xos qonun va sirlarga ega bo'lgan o'ziga xos dunyo bor. Eng yaxshi qahramonlar kitoblar shunchaki tabiatning "fonida" tasvirlangan emas, balki uning elementlarining davomi sifatida ishlaydi.
"Ovchi eslatmalari"ning krepostnoylikka qarshi pafosi shundan iboratki, Gogol. o'liklar galereyasi dush yozuvchi tirik jonlar galereyasini qo'shdi. "Ovchining eslatmalari"dagi dehqonlar serflar, qaram odamlardir, ammo krepostnoylik ularni qulga aylantirmagan: ma'naviy jihatdan ular o'zlarining baxtsiz xo'jayinlaridan ko'ra erkinroq va boyroqdirlar. Kuchli, jasur, yorqin xalq qahramonlarining mavjudligi krepostnoylikni Rossiyaning sharmandasi va xo'rligiga, rus shaxsining axloqiy qadr-qimmati bilan taqqoslanmaydigan ijtimoiy hodisaga aylantirdi. Kuchli va iqtidorli odamlar shafqatsiz, g'ayriinsoniy va tor fikrli mayda zolimlar - mulkdorlar tomonidan boshqariladigan rasmiy tartib vahshiy va dahshatli ko'rinadi. Shu bilan birga, keyingi hikoyalarida ("Mumu", "Inn") Turgenev ta'kidlaydiki, ko'p asrlik krepostnoylik odamlarni o'z ona yurtining egasi, fuqarosi sifatida his qilishdan, rus dehqonining o'zini iste'foga chiqarishga tayyorligini his qilishdan mahrum qildi. yomon. Va bu krepostnoylikni qoralashning yana bir sababidir.
"Ovchining eslatmalari" ikki rusni bir-biriga qarama-qarshi qo'yadi: bir tomondan, rasmiy, krepostnoy, o'lik hayot, ikkinchi tomondan, xalq-dehqon, jonli va she'riy. Ammo ijtimoiy nuqtai nazardan "Rossiya tirik" qiyofasi bir hil emas. Milliy rus belgilariga ega zodagonlarning butun guruhi mavjud. Kitobda krepostnoylik dehqonning insoniy qadr-qimmatiga ham, zodagonning axloqiy tabiatiga ham dushman ekanligi, bu har ikki tabaqa hayotiga salbiy ta’sir ko‘rsatuvchi umummilliy illat ekanligi qayta-qayta ta’kidlanadi.
"Ovchining eslatmalari" da Turgenev birinchi marta Rossiyani yagona badiiy yaxlit sifatida his qildi. Kitobning asosiy g'oyasi - bu rus jamiyatining hayotiy kuchlarining uyg'un birligi. Uning kitobi rus adabiyoti tarixida 60-yillarni ochadi, ularni oldindan ko'radi. "Ovchining eslatmalari" dan to'g'ridan-to'g'ri bog'lanish Dostoevskiyning "O'liklar uyidan eslatmalar", Saltikov-Shchedrinning "O'lka ocherklari", Tolstoyning "Urush va tinchlik" lariga kiradi.
Turgenev ijodi doirasi nihoyatda keng. U rus jamiyatining turli qatlamlari hayotini yorituvchi asarlar (romanlar, qissalar, pyesalar) yozadi. Yozuvchi Rossiyaning ijtimoiy tuzilishini o'zgartirishga olib keladigan yo'llarni qidirmoqda. U rus dehqonida kashf etgan iroda va aql, solihlik va mehribonlik unga bu maqsad uchun allaqachon etarli emasdek tuyuladi. Dehqonlar uning ishining chekkasiga o'tadi. Turgenev o'qimishlilar sinfidan odamlarga murojaat qilmoqda. 1855 yilda yozilgan "Rudin" romanida uning qahramonlari falsafaga mehr qo'ygan, Rossiyaning porloq kelajagi haqida orzu qilgan, ammo buning uchun deyarli hech narsa qila olmaydigan ziyolilarga mansubdir. Bosh qahramon asosan avtobiografik: u Berlin universitetida yaxshi falsafiy ta'lim oldi. Rudin ajoyib notiq, u hayotning mazmuni, insonning yuksak maqsadi haqida yorqin falsafiy improvizatsiyalar bilan jamiyatni zabt etadi, lekin kundalik hayot u o'zini qanday aniq va aniq tushuntirishni bilmaydi, u atrofidagilarni yomon his qiladi. Bu olijanob idealizmning muvaffaqiyatsizligi haqidagi roman.
Turgenev yana o'z davrining qahramonini topishga harakat qiladi olijanob jamiyat rus zodagonlarining tarixiy taqdiri haqidagi romanda " Noble Nest”, 1858 yilda yozilgan, inqilobiy demokratlar va liberallar hali ham krepostnoylikka qarshi birgalikda kurashayotgan paytda, lekin ular o'rtasida bo'linish allaqachon paydo bo'lgan edi. Turgenev zodagonlarning asossizligini - sinfni o'z ona madaniyatidan, xalqdan, rus ildizlaridan ajratishni keskin tanqid qiladi. Masalan, roman qahramonining otasi Lavretskiy butun hayotini chet elda o'tkazdi, barcha sevimli mashg'ulotlarida u Rossiyadan va rus xalqidan cheksiz uzoqda. U konstitutsiya tarafdori, lekin ayni paytda “vatandoshlar” – dehqonlarning ko‘ziga chiday olmaydi. Turgenev zodagonlarning asossizligi Rossiyaga ko'p muammolarni keltirib chiqarishi mumkinligidan qo'rqdi, u "na o'z vatanini bilish, na idealga ishonish bilan oqlanmaydigan" islohotlarning halokatli oqibatlari haqida ogohlantirdi.
Lavretskiy romanning finalida yosh avlodni tabriklaydi: "O'ynang, zavqlaning, yosh kuchlarni o'stiring ..." O'sha paytda bunday final Turgenevning rus ozodlik harakatining olijanob davri bilan xayrlashishi va uning o'rniga kelishi sifatida qabul qilingan. yangisi bilan, bu erda raznochintsy asosiy belgilarga aylanadi. Bular harakat ahli, xalq ma’rifati uchun kurashchilardir. Ularning olijanob ziyolilar vakillaridan ruhiy va axloqiy ustunligi inkor etilmaydi. Turgenevni "rus ziyolilarining yilnomachisi" deb atashgan. U rus xalqining "madaniy qatlami" ning asosiy harakatlari, his-tuyg'ulari va fikrlarini sezgir tarzda qamrab oldi va o'z romanlarida nafaqat mavjud turlar va ideallarni, balki zo'rg'a paydo bo'lganlarini ham o'zida mujassam etgan. Bunday qahramonlar Turgenevning "Arafada" (1860) va "Otalar va o'g'illar" (1862) romanlarida uchraydi: bolgar inqilobchisi Dmitriy Insarov va demokrat raznochinets Yevgeniy Bazarov.
Dmitriy Insarovning "Arafada" romani qahramonida so'z va ish o'rtasidagi ziddiyat mutlaqo yo'q. U o‘zi bilan band emas, uning barcha o‘y-fikrlari oliy maqsad – vatani Bolgariyani ozod qilishga qaratilgan. Hatto uning sevgisi ham bu kurashga mos kelmasligini isbotladi. Romanda ijtimoiy masalalar birinchi o‘rinda turadi. "E'tibor bering, - deydi Insarov, - Bolgariyadagi oxirgi dehqon, oxirgi tilanchi va men - biz ham xuddi shunday narsani xohlaymiz. Hammamizning maqsadimiz bir”.
“Otalar va o‘g‘illar” romani demokratik mafkura bilan to‘yingan. Unda Turgenev boshqa odamlar, jamiyat bilan turli va murakkab munosabatlarda bo'lgan, ijtimoiy va axloqiy ziddiyatlarga to'g'ri keladigan shaxsni tasvirlagan. Asarda nafaqat turli ijtimoiy guruhlar vakillari - liberallar va inqilobchi demokratlar, balki turli avlodlar ham to'qnashadi. Romanda markaziy o'rinni g'oyaviy muxoliflarning to'qnashuvi egallaydi: Pavel Petrovich Kirsanov - "otalar" vakili va Evgeniy Bazarov - "bolalar" vakili. Bosh qahramon Yevgeniy Bazarov – g‘ayrioddiy aql va qobiliyat sohibi, yuksak axloqiy fazilatlarga ega, olijanob qalb sohibi timsolida biz raznochin demokratiya dunyoqarashining eng muhim jihatlarining badiiy sintezini ko‘ramiz. Shu bilan birga, Bazarov axloq, sevgi va she'riyatni shafqatsizlarcha inkor etuvchi o'ta individualistdir. Romanda u nigilist sifatida tasvirlangan.
Turgenev kelgusi o'zgarishlarga tayyorgarlik ko'rish uchun ijtimoiy kuchlarni birlashtirishni orzu qildi. U bu romanlarni rus jamiyati uning ogohlantirishlariga quloq tutishi, "huquqlar" va "chaplar" o'ziga kelib, o'zi va Rossiya taqdiri uchun fojiaga tahdid soladigan birodarlik tortishuvlarini to'xtatishiga yashirin umid bilan yozgan. U romanlari ijtimoiy kuchlarni birlashtirishga xizmat qiladi, deb ishongan. Bu hisob-kitob o'zini oqlamadi. Inqilobiy demokratlar bu romanlarni o‘ziga xos tarzda talqin qilganlar. Dobrolyubovning "Sovremennik" jurnalida "Haqiqiy kun qachon keladi?" "Arafada" romanini tanqid qilish Turgenevning ko'p yillar davomida hamkorlik qilgan jurnal bilan uzilishiga olib keldi. Va "Otalar va o'g'illar" romanining paydo bo'lishi rus jamiyatining mafkuraviy chegaralanish jarayonini tezlashtirdi va kutilganidan teskari ta'sir ko'rsatdi. Ikki avlod, ikki mafkura mavzusi juda dolzarb bo'lib chiqdi va matbuotda qizg'in bahs-munozaralar boshlandi. Do'stlar va hamkasblar Turgenevni Bazarovni baland ko'tarishda va "otalarni kamsitishda" ayblashdi, yosh avlodga xayrixohlik qilishdi. Tanqidchi Pisarev, aksincha, uning faoliyati uchun hali joy yo'q yosh inqilobchi uchun barcha eng yaxshi va zarur fazilatlarni topdi. Sovremennikda ular Bazarov obrazida yosh avlodning yovuz karikaturasini ko'rdilar. Demokratik kuchlarni avtokratiyaga qarshi qat'iy kurashga safarbar qilish sharoitida Turgenevning Bazarov obrazining rivojlanishiga ta'sir ko'rsatgan raznochintsy demokratiya g'oyalariga tanqidiy munosabati Sovremennik rahbarlari tomonidan keskin dushmanlik harakati sifatida qabul qilindi. Qo'pol va bema'ni bahs-munozaralar tufayli haqoratlangan Turgenev chet elga ketadi. U o'z ishini yakunlamoqchi adabiy faoliyat va oxirgi hikoyalarini yozadi - "Arvohlar" (1864) va "Yetar" (1865). Ular chuqur qayg'u, sevgining zaifligi, go'zallik va hatto san'at haqidagi fikrlar bilan to'ldirilgan.
Turgenevning barcha asarlari go'zallikning dunyoni o'zgartiruvchi kuchiga, san'atning ijodiy kuchiga ishonchni tasdiqlaydi. Turgenev bilan rus qahramonining sherigi "Turgenev qizi" ning she'riy obrazi nafaqat adabiyotga, balki hayotga ham kirib keldi. Yozuvchi ayolning gullab-yashnashi davrini tanlaydi, qizning ruhi tanlanganni intiqlik bilan boshlasa, shunchalik ortiqcha hayotiylik porlaydiki, bu javob va erdagi mujassamlanishni olmaydi, lekin cheksiz yuksak va vasvasa va'dasi bo'lib qoladi. yanada mukammal, abadiylik kafolati. Bundan tashqari, Turgenevning barcha qahramonlari sevgi bilan sinovdan o'tgan. Turgenev lirik, asosan avtobiografik hikoyalar - oshiqlarni ta'qib qiladigan yovuz taqdir haqidagi trilogiyaning bir turi, oshiq odam o'z his-tuyg'ularining quli ekanligi haqida - "Asya" (1858), "Birinchi sevgi" (1860) hikoyalarini yozgan. va "Bahor suvlari" (1872). Aytish kerakki, Turgenevning ko'plab asarlarida tushunarsiz yuqori kuchlar inson ustidan g'alaba qozonadi, uning hayoti va o'limini boshqaradi.
Yozuvchining soʻnggi yirik asarlari “Tutun” (1867) va “Noyabr” (1876) romanlaridir. "Tutin" romanida Turgenevning o'ta g'arbiy qarashlari paydo bo'ldi, u qahramon Potugin monologlarida Rossiyaning tarixi va ahamiyati haqida ko'plab yomon fikrlarni ifoda etgan, uning yagona najoti G'arbdan tinimsiz o'rganishdir. Vagon oynasidan tutunni kuzatib turgan roman qahramoni Litvinovga birdan hamma narsa ruscha, uning o'z hayoti- bu "hech narsaga erishmasdan, izsiz yo'qolib ketadigan ..." tutun. Bu roman Turgenev va rus jamoatchiligi o'rtasidagi tushunmovchilikni chuqurlashtirdi. Yozuvchi Rossiyaga tuhmat qilishda, inqilobiy muhojirlikni tanqid qilishda ayblangan.
"Noyabr" romanida Turgenev ochiqchasiga gapirdi issiq mavzu: yangi ijtimoiy harakatning tug'ilishi - populizm. Romandagi asosiy narsa - rus jamiyatining turli partiyalari va qatlamlari, birinchi navbatda, inqilobiy agitatorlar va dehqonlarning to'qnashuvlari. Narodniklar hech qachon xalqqa yaqin bo'lmagan, lekin ularga xizmat qilishga harakat qilmoqda. Binobarin, ularning gavjum dehqonlar uchun “qo‘zg‘olon ko‘tarish”, ularni isyonga chorlash urinishlari muqarrar ravishda achchiq umidsizlikka, hatto qahramonlardan birining o‘z joniga qasd qilishiga olib keladi. Turgenevning so'zlariga ko'ra, kelajak sabrsiz tartibsizliklarga tegishli emas, balki sekin o'zgarishlarning hushyor tarafdorlari, harakat odamlariga tegishli.
60-yillarning oxiri - 80-yillarning boshlarida Turgenev Rossiyaning tarixiy o'tmishiga ("Brigadir", "Dasht qiroli Lir", "Punin va Baburin") ishora qiluvchi bir qator roman va hikoyalarni yaratdi. gipnoz va taklif sifatida inson ruhiyati ("Klara Milich", "G'alaba qozongan sevgi qo'shig'i") "Ovchi eslatmalari" ni 40-yillarda yaratilgan bir nechta hikoyalar bilan to'ldirdi ("Chertopxanovning oxiri", "Tirik kuchlar", “Taqillab!”), shu bilan kitobning badiiy birligini mustahkamlaydi.
"Nasrdagi she'rlar" sikli bilan (birinchi qismi 1882 yilda nashr etilgan) Turgenev o'z hayoti va ijodini sarhisob qildi. Uning ishining barcha etakchi motivlari lirik miniatyuralarda o'z aksini topgan: rus tabiati qo'shig'idan ("Qishloq"), Rossiya haqida, sevgi haqida, ahamiyatsizlik haqida fikrlar. inson mavjudligi, azob-uqubatlarning mazmuni va samarasi haqida, rus tiliga madhiyaga: "Ammo bunday til buyuk xalqqa berilmaganiga ishonmaslik mumkin!" ("Rus tili").
Turgenevning adabiy xizmatlari nafaqat Rossiyada yuqori baholangan. 1879 yilning yozida u Angliyadagi Oksford universiteti unga fan nomzodi ilmiy darajasini bergani haqida xabar oldi.
Chernishevskiy
Yangi odamlar. "Yangi odamlar" ni "qo'pol"lardan, masalan, Marya Aleksevnadan nimasi bilan ajratib turadi? Insonning "foydasi", tabiiy, buzuq, inson tabiatiga mos keladigan yangi tushuncha. Marya Aleksevnaning afzalligi shundaki, uning tor, "aqlsiz" mayda burjua egoizmini qondiradi. Yangi odamlar o'zlarining "foydasini" boshqa narsada: o'z ishining ijtimoiy ahamiyatida, boshqalarga yaxshilik qilishdan zavqlanishda, boshqalarga foyda keltirishda - "oqilona egoizmda" ko'radilar. Yangi odamlarning axloqi o'zining chuqur, ichki mohiyatida inqilobiy bo'lib, u zamonaviy Chernishevskiy jamiyati poydevoriga - qurbonlik va burch axloqiga asoslangan rasman tan olingan axloqni butunlay inkor etadi va yo'q qiladi. Lopuxovning aytishicha, "jabrlanuvchi yumshoq qaynatilgan etik". Insonning barcha harakatlari, barcha amallari majburlash bilan emas, balki ichki jozibadan kelib chiqib, istak va e’tiqodga muvofiq bo‘lgandagina haqiqiy hayotbaxsh bo‘ladi. Jamiyatda majburlash, burch bosimi ostida qilingan har bir narsa oxir-oqibatda past va o'lik bo'lib chiqadi. Bu, masalan, "yuqoridan" olijanob islohot - yuqori sinfning xalqqa olib kelgan "qurbonligi". Yangi odamlarning axloqi ijodiy imkoniyatlarni ochadi inson shaxsiyati Chernishevskiyning so'zlariga ko'ra, "ijtimoiy birdamlik instinkti" ga asoslangan inson tabiatining haqiqiy ehtiyojlarini quvonch bilan amalga oshirgan. Ushbu instinktga ko'ra, Lopuxov ilm-fan bilan shug'ullanishdan mamnun, Vera Pavlovna esa odamlar bilan aralashishdan, oqilona va adolatli sotsialistik tamoyillar asosida tikuvchilik ustaxonalarini boshlashdan mamnun. Yangi odamlar sevgi muammolari va insoniyat uchun halokatli oilaviy munosabatlar muammolarini yangi yo'l bilan hal qilishadi. Chernishevskiy intim dramalarning asosiy manbai erkak va ayol o'rtasidagi tengsizlik, ayolning erkakka qaramligi ekanligiga ishonch hosil qiladi. Chernishevskiyning umid qilishicha, ozodlik sevgining tabiatini sezilarli darajada o'zgartiradi. Ayolning sevgi tuyg'ulariga haddan tashqari konsentratsiyasi yo'qoladi. Uning jamoat ishlarida erkak bilan bir qatorda ishtirok etishi sevgi munosabatlaridagi dramani olib tashlaydi va shu bilan birga rashk tuyg'usini butunlay xudbinlik sifatida yo'q qiladi. (*151) Yangi odamlar sevgi uchburchagi mojarosini boshqacha, kamroq og'riqli hal qilishadi, insoniy munosabatlardagi eng dramatik. Pushkinning "Xudo asrasin, siz boshqacha bo'lishni yaxshi ko'rasiz" degani ular uchun istisno emas, balki kundalik hayot normasiga aylanadi. Lopuxov Vera Pavlovnaning Kirsanovga bo'lgan sevgisi haqida bilib, ixtiyoriy ravishda do'stiga yo'l ochadi va sahnani tark etadi. Bundan tashqari, Lopuxov tomonidan bu qurbonlik emas, balki "eng foydali foyda". Oxir-oqibat, "foydalarni hisoblash" ni amalga oshirib, u nafaqat Kirsanov, Vera Pavlovna, balki o'ziga ham baxt keltiradigan harakatdan quvonchli qoniqish hissini boshdan kechiradi. Chernishevskiyning inson tabiatining cheksiz imkoniyatlariga ishonchini hurmat qilmaslik mumkin emas. Dostoevskiy singari u ham Yerdagi inson tugallanmagan, o‘tish davri borligi, unda hali ochilmagan, kelajakda ro‘yobga chiqishi mo‘ljallangan ulkan bunyodkorlik imkoniyatlari borligiga ishonch hosil qiladi. Ammo Dostoevskiy bu imkoniyatlarni ochib berish yo'llarini insoniyatdan ustun turgan oliy inoyat kuchlari yordamisiz emas, balki dinda ko'rsa, Chernishevskiy inson tabiatini qayta tiklashga qodir aql kuchlariga ishonadi. Albatta, roman sahifalaridan utopiya ruhi nafas oladi. Chernishevskiy o'quvchiga Lopuxovning "oqilona egoizmi" uning qaroridan qanday azob chekmaganini tushuntirishi kerak. Yozuvchi insonning barcha xatti-harakatlari va harakatlarida aqlning rolini aniq oshirib yuboradi. Lopuxovning mulohazasi ratsionalizm va mantiqiylikni beradi, u tomonidan olib borilgan o'z-o'zini tahlil qilish o'quvchini Lopuxov duch kelgan vaziyatda qandaydir ixtiro, inson xatti-harakatlarining asossizligini his qilishiga olib keladi. Nihoyat, Chernishevskiy qarorni Lopuxov va Vera Pavlovnaning hali yo'qligi bilan osonlashtirganini sezmaslik mumkin emas. haqiqiy oila, chaqaloq yo'q. Ko'p yillar o'tgach, "Anna Karenina" romanida Tolstoy Chernishevskiyni fojiali taqdir bilan rad etadi. bosh qahramon, va "Urush va tinchlik" da inqilobiy demokratlarning ayollarni ozod qilish g'oyalariga bo'lgan haddan tashqari ishtiyoqiga qarshi chiqadi. Ammo u yoki bu tarzda, Chernishevskiy qahramonlarining "oqilona xudbinlik" nazariyasida inkor etib bo'lmaydigan joziba va aniq oqilona don bor, bu asrlar davomida avtokratik davlatchilikning kuchli bosimi ostida yashagan rus xalqi uchun ayniqsa muhimdir. tashabbusni ushlab turdi va ba'zan insonning ijodiy impulslarini so'ndirdi. Jamiyat sa’y-harakatlari insonni ma’naviy loqaydlik va tashabbussizlikdan uyg‘otishga, o‘lik rasmiyatchilikni yengishga qaratilgan bizning davrimizda ham Chernishevskiy qahramonlari axloqi ma’lum ma’noda o‘z ahamiyatini yo‘qotmagan (*152). "Maxsus shaxs". Chernishevskiy romanidagi yangi odamlar vulgar va o'rtasida vositachilardir ustun odamlar. "Рахметовы - это другая порода,- говорит Вера Павловна,- они сливаются с общим делом так, что оно для них необходимость, наполняющая их жизнь; для них оно даже заменяет личную жизнь. А нам, Саша, недоступно это. Мы - не орлы , u qanday". Chernishevskiy professional inqilobchi obrazini yaratar ekan, kelajakka ham ko'p jihatdan o'z davridan oldinda qaraydi. Ammo yozuvchi ushbu turdagi odamlarning o'ziga xos xususiyatlarini o'z davri uchun maksimal to'liqlik bilan belgilaydi. Birinchidan, u inqilobchi bo'lish jarayonini ko'rsatadi, Rahmetovning hayot yo'lini uch bosqichga bo'ladi: nazariy tayyorgarlik, xalq hayoti bilan amaliy tanishish va professional inqilobiy faoliyatga o'tish. Ikkinchidan, Rahmetov hayotining barcha bosqichlarida to'liq fidoyilik bilan, ma'naviy va jismoniy kuchni mutlaq zo'riqish bilan harakat qiladi. U aqliy o'qishda ham, amaliy hayotda ham chinakam qahramonlik davridan o'tadi, u erda bir necha yillar davomida og'ir jismoniy mehnat bilan shug'ullanadi va o'ziga afsonaviy Volga barja yuk tashuvchisi Nikitushka Lomov laqabini oladi. Va endi u tsenzurani masxara qilmaslik uchun Chernishevskiy aniq ko'rsatmaydigan "ishlarning tubsizligi" bor. Rahmetovning yangi odamlardan asosiy farqi shundaki, u "u balandroq va kengroq sevadi": yangi odamlar uchun u biroz qo'rqinchli bo'lishi bejiz emas, lekin oddiy odamlar uchun, masalan, xizmatkor Masha kabi, u o'zinikidir. odam. Qahramonni burgut va Nikitushka Lomov bilan taqqoslash bir vaqtning o'zida qahramonning hayotga bo'lgan qarashlarining kengligini va uning odamlarga o'ta yaqinligini, insonning asosiy va eng dolzarb ehtiyojlarini tushunishga sezgirligini ta'kidlash uchun mo'ljallangan. Aynan shu fazilatlar Rahmetovni o'ziga jalb qiladi tarixiy shaxs. "Ajoyib ommaviy halol va yaxshi odamlar, va bunday odamlar kam; lekin ular unda - choyda tein, olijanob sharobda guldasta; ulardan kuch va xushbo'y hid; Bu eng yaxshi odamlarning rangi, bu motorlarning dvigatellari, bu yer tuzining tuzi. " Raxmetovskiyning "qat'iyligi" "qurbonlik" yoki o'zini tuta bilish bilan adashtirmaslik kerak. U o'sha zotga mansub. tarixiy (* 153) miqyosi va ahamiyatining buyuk umumiy ishi eng oliy ehtiyoj, borliqning eng oliy ma’nosiga aylangan odamlar.Raxmetovning sevgidan voz kechishida afsuslanish alomati yo‘q, chunki Raxmetovning “oqilona egoizmi” kattaroq va to‘laqonliroqdir. yangi odamlarning oqilona egoizmidan ko'ra Vera Pavlovna shunday deydi: "Ammo burgut emas, biz kabi odamning o'zi juda qattiqqo'l bo'lsa, boshqalarga ham mumkinmi? U his-tuyg'ulari bilan qiynalganida ishonch bilan qiziqadimi?" Ammo bu erda qahramon Rahmetov erishgan eng yuqori rivojlanish bosqichiga o'tish istagini bildiradi. "Yo'q, sizga shaxsiy ish kerak, o'zingiz hal qiladigan zaruriy masala. hayot bog'liq bo'lar edi, bu ... mening butun taqdirim uchun barcha ehtirosli sevimli mashg'ulotlarimdan ko'ra muhimroq bo'lar edi ... "Roman mana shunday yangi odamlarning yuqori darajaga ko'tarilish istiqbollarini ochadi, ular o'rtasida ketma-ket aloqa o'rnatiladi. ularni.Ammo shu bilan birga Chernishevskiy Raxmetovning “qattiqligi”ni insonning kundalik hayot me’yori deb hisoblamaydi.Bunday insonlar tarixning keskin dovonlarida xalq ehtiyojini o‘ziga singdiruvchi, xalq dardini chuqur his etuvchi shaxslar sifatida zarur. .Shuning uchun ham “Mazaraning o‘zgarishi” bobida “Motamsaro xonim” libosini to‘y libosiga o‘zgartiradi, uning yonida esa o‘ttizlarga yaqin erkak bor.Inqilobdan keyin sevgi Rahmetovga qaytadi. Vera Pavlovnaning to'rtinchi orzusi. Romanda asosiy o'rinni Vera Pavlovnaning "To'rtinchi orzusi" egallaydi, unda Chernishevskiy "yorqin kelajak" rasmini ochadi. U har birining manfaatlari barchaning manfaatlari bilan uzviy bog‘langan jamiyatni chizadi. Bu inson tabiat kuchlarini oqilona boshqarishni o'rgangan, aqliy va jismoniy mehnat o'rtasidagi keskin bo'linish yo'qolgan, shaxs asrlar davomida yo'qolgan uyg'un to'liqlik va to'liqlikka ega bo'lgan jamiyatdir. Vaholanki, Vera Pavlovnaning “To‘rtinchi tush” asarida hamma zamonlar va xalqlar utopiklariga xos zaif tomonlar ochib berilgan. Ular haddan tashqari "tafsilotlarni tartibga solish" dan iborat edi, bu hatto Chernishevskiyning hamfikrlari orasida kelishmovchilikni keltirib chiqardi. Saltikov-Shchedrin shunday deb yozgan edi: "Chernishevskiyning "Nima qilish kerak? va uning nazariyasining butun qo'llaniladigan qismi (*154) ko'proq yoki kamroq asosli bo'lib chiqadi va faqat o'zgarmas umumiy takliflar qoladi. Qattiq mehnat va surgun. "Prolog" romani. "Nima qilish kerak?" romani nashr etilgandan keyin. Chernishevskiy uchun yuridik nashrlar sahifalari abadiy yopildi. Fuqarolik qatlidan keyin Sibir surgunining uzoq va og'riqli yillari davom etdi. Biroq, u erda ham Chernishevskiy o'zining doimiy fantastika faoliyatini davom ettirdi. U "Chol", "Prolog" va "Utopiya" romanlaridan iborat trilogiya yaratdi. "Starina" romani yashirincha Sankt-Peterburgga yuborilgan, ammo amakivachcha 1866 yilda yozuvchi A. N. Pypin uni yo'q qilishga majbur bo'ldi, Karakozov Aleksandr II ga o'q uzgandan so'ng, Peterburgda tintuvlar va hibsga olishlar boshlandi. Chernishevskiy "Utopiya" romanini yozmagan, trilogiya g'oyasi tugallanmagan "Prolog" romanida paydo bo'lgan. "Prolog" ning harakati 1857 yilda boshlanadi va Peterburg bahorining tavsifi bilan boshlanadi. Bu katta umid va umidlar chog‘ida xalq uyg‘onish “bahori”ga aniq ishora qiluvchi majoziy obraz. Ammo achchiq kinoya darhol illyuziyani yo'q qiladi: "bahorga qoyil qolgan u (Peterburg. - Yu. L.) qishda, qo'shaloq ramkalar ortida yashashni davom ettirdi. Va bunda u haq edi: Ladoga muzi hali o'tmagan edi". Yaqinlashib kelayotgan "Ladoga muzi" ning bu hissi "Nima qilish kerak?" Romanida yo'q edi. Chernishevskiy inqilobiy qo'zg'olonni juda tez orada kutishga umid qilgan "Sahna o'zgarishi" optimistik bobi bilan yakunlandi ... Lekin u hech qachon bunday qilmadi. "Prolog" romanining sahifalari yo'qolgan illyuziyalarning achchiq ongiga singib ketgan. Unda ikkita lager bir-biriga qarama-qarshi bo'lib, inqilobiy demokratlar - Volgin, Levitskiy, Nivelzin, Sokolovskiy va liberallar - Ryazantsev va Savelov. “Muqaddima muqaddimasi”ning birinchi qismida bu odamlarning shaxsiy hayoti haqida so‘z boradi. Bizning oldimizda Lopuxov, Kirsanov va Vera Pavlovnaning hikoyasiga o'xshash Nivelzin va Savelova o'rtasidagi sevgi munosabatlari hikoyasi. Volgin va Nivelzin, yangi odamlar, qahramonni "oilaviy qullik" dan qutqarishga harakat qilmoqdalar. Ammo bu urinishdan hech narsa chiqmaydi. Qahramon "erkin sevgi"ning "oqilona" dalillariga taslim bo'lolmaydi. U Nivelzinni yaxshi ko'radi, lekin "u eri bilan juda yorqin martabaga ega". Aniq va aniq mantiqiy sxemalar Prokrust to‘shagiga sig‘ishni istamaydigan murakkab voqelik oldida eng asosli tushunchalar kuchsiz ekan. Shunday qilib, ma'lum bir misoldan foydalanib, yangi odamlar (*155) hayotni yuksak tushunchalar va oqilona hisob-kitoblar asosida harakatlantirish favqulodda qiyin ekanligini anglay boshlaydilar. Kundalik epizodda, xuddi bir tomchi suvdagidek, V. I. Leninning ta'kidlashicha, "yolg'iz qolgan va, shekilli, to'liq mag'lubiyatga uchragan" oltmishinchi inqilobchilarning ijtimoiy kurash dramasi aks ettirilgan. Agar patos "Nima qilish kerak?" - tushning optimistik bayonoti, keyin "Prolog" ning pafosi - bu tushning hayotning qattiq haqiqati bilan to'qnashuvi. Romanning umumiy ohangi bilan bir qatorda uning qahramonlari ham o'zgaradi: Raxmetov qaerda bo'lsa, hozir Volgin paydo bo'ladi. Bu tipik intellektual, g'alati, uzoqni o'ylamaydigan, g'ayrioddiy. U har doim istehzoli, o'zi bilan achchiq hazil qiladi. Volgin - "shubhali, qo'rqoq tabiatli odam", uning hayot tamoyili "imkon qadar kutish va kutish, iloji boricha jim kutish". Inqilobchining bunday g'alati pozitsiyasiga nima sabab bo'ldi? Liberallar Volginni viloyat zodagonlarining yig'ilishida radikal nutq so'zlashga taklif qilishadi, shunda ular bundan qo'rqib, bo'lajak dehqon islohotining eng liberal loyihasiga imzo chekadilar. Volginning ushbu uchrashuvdagi pozitsiyasi noaniq va kulgili. Shunday qilib, deraza yonida turib, chuqur o'yga tushadi. U o'z ko'chasida qanday yurganini esladi ona shahri mast barja tashuvchilar olomon: shovqin, qichqiriq, dadil qo'shiqlar, bandit qo'shiqlari. Notanish odam shunday deb o'ylaydi: "Shahar xavf ostida - mana, endi ular do'konlar va uylarni talon-taroj qilishga shoshilishadi, hamma narsani parcha-parcha sindirib tashlashadi". Budkaning eshigi biroz ochiladi, undan uyqusirab, chala o‘tgan mo‘ylovli, tishsiz og‘zi ochilib, yo chinqirib yuboradi, yo ingrab yuboradi: “Qormol, nega bo‘kirayapsiz? Men shu yerdaman!" Jasoratli to'da jim bo'ldi, oldingisi orqaga ko'mildi - hali ham shunday qichqiriq bo'lardi va jasur yigitlar o'zlarini "o'g'rilar emas, qaroqchilar emas, Stenka Razin ishchilari" deb atab qochib ketishardi. eshkak silkitib", keyin "Moskva qaltiraydi" - qayoqqa qarasalar qochib ketishardi... "Ammatli xalq, achinarli xalq! Qul xalq - tepadan pastga, hamma qullar..." - deb o'yladi u. “Nima qilish kerak?” romani ustida ishlayotgan davrda orzu qilgan inqilobiy ruhning bir donasi ham ko‘rinmaydi, javobi berilgan savol endi yangicha tarzda qo‘yiladi. "Kutib turing," deb javob beradi Volgin. "Prolog" romanidagi eng faol "Ular liberal bo'lib chiqdi. Ular haqiqatan ham (*156) haqiqatan ham "amallar tubsizligi" ga ega, ammo boshqa tomondan ular bo'sh raqslar sifatida qabul qilinadi: " Ular gapirishadi: "Keling, dehqonlarni ozod qilaylik." Bunday narsaga kuch qayerda? Hali kuch yo'q. Ishga kuch bo'lmasa, ishga kirishish bema'nilik. Va bu nimaga olib kelayotganini ko'rasiz: ular sizni qo'yib yuborishadi. Nima chiqadi? O'zingiz qila olmaydigan vazifani o'z zimmangizga olganingizda nima chiqishini o'zingiz baholang. Tabiiyki, agar siz narsalarni buzsangiz, bu jirkanchlik bo'lib qoladi ", - Volgin vaziyatni shunday baholaydi. Qullikdagi odamlarni ularda inqilobiy ruh yo'qligi uchun qoralab, Volgin Levitskiy bilan tortishuvlarda to'satdan shubhalarini bildirdi. umuman dunyoni o'zgartirishning inqilobiy yo'llarining maqsadga muvofiqligi: "Yaxshilanish jarayoni qanchalik yumshoq va xotirjam bo'lsa, shuncha yaxshi. Bu tabiatning umumiy qonunidir: kuchning berilgan miqdori silliq va doimiy harakat qilganda eng katta harakatni hosil qiladi; tebranish va sakrash harakati kamroq tejamkor. Siyosiy iqtisod bu haqiqat ijtimoiy hayotda ham o‘zgarmasligini ochib berdi. Biz hamma narsa tinch, osoyishta o'tishini xohlashimiz kerak. Qanchalik xotirjam bo'lsa, shuncha yaxshi. "Volginning o'zi ham og'riqli shubhalar holatida ekanligi aniq. Bu qisman u do'sti Levitskiyning yosh impulslarini jilovlaydi. Ammo Volginning "kutish" chaqirig'i yosh romantikani qanoatlantirmaydi. Aftidan. Levitskiyga, hozir xalq jim bo‘lganida va dehqon taqdirini yaxshilash uchun harakat qilish, uning ahvoli fojiasini jamiyatga tushuntirish kerak. Ammo jamiyat, Volginning so‘zlariga ko‘ra, “o‘ylashdan boshqa hech narsa haqida o‘ylagisi kelmaydi. arzimas narsalar." Bunday sharoitda esa inson o‘z qarashlariga moslashishga, mayda mayda-chuydalar uchun ajoyib g‘oyalarni almashishga to‘g‘ri keladi. Daladagi bitta jangchi armiya emas, nega yuksalish kerak. Nima qilish kerak? Prologda bu savolga aniq javob yo'q. Roman qahramonlar o'rtasidagi tugallanmagan tortishuvning dramatik notasi bilan tugaydi va Levitskiyning sevgi qiziqishlari tavsifiga kiradi, bu esa o'z navbatida jumla o'rtasida uzilib qoladi. Bu Chernishevskiy badiiy ijodining natijasi bo‘lib, yozuvchi merosining ahamiyatini aslo kamaytirmaydi. Bir paytlar Pushkin shunday degan edi: "Ahmoqning o'zi o'zgarmaydi, chunki vaqt unga rivojlanishni olib kelmaydi va u uchun tajribalar mavjud emas". Chernishevskiy og‘ir mehnatda, quvg‘in va ta’qibga uchrab, “Prolog” romanida o‘zi va dunyoga aytgan haqiqatga to‘g‘ridan-to‘g‘ri va qattiq yuzlashishga jur’at topdi. Bu jasorat ham yozuvchi va mutafakkir Chernishevskiyning fuqarolik jasoratidir. Faqat 1883 yil avgust oyida Chernishevskiyga "rahm-shafqat bilan" (*157) Sibirdan qaytib kelishga ruxsat berildi, lekin Sankt-Peterburgga emas, balki Astraxanga politsiya nazorati ostida. U Aleksandr II ning Narodnaya Volya tomonidan o'ldirilishidan keyin hukumat reaktsiyasi tomonidan bosib olingan Rossiya bilan uchrashdi. O'n yetti yillik ajralishdan so'ng, u keksa Olga Sokratovna bilan uchrashdi (faqat bir marta, 1866 yilda u Sibirda besh kun davomida unga tashrif buyurdi), unga mutlaqo notanish katta yoshli o'g'illari bilan ... Chernishevskiy Astraxanda yolg'iz yashadi. Butun rus hayoti o'zgardi, u buni deyarli tushunmadi va endi kira olmadi. Ko'p qiyinchiliklardan so'ng unga vataniga, Saratovga ko'chib o'tishga ruxsat berildi. Ammo bu erga kelganidan ko'p o'tmay, 1889 yil 17 (29) oktyabrda Chernishevskiy vafot etdi.
Dobrolyubov
1857 yilga kelib, Dobrolyubov o'zini butunlay jurnal ishiga bag'ishlaganida, uning Shchedrinning "Viloyat ocherklari" haqidagi sof adabiy mavzudagi birinchi yirik maqolasi tarixga to'g'ri keladi. Bu allaqachon Dobrolyubovning "haqida" tipik maqolasi bo'lib, unda tahlil qilinayotgan asar muallifi deyarli chetda qolmoqda va tanqidchining butun vazifasi bizning ijtimoiy hayotimiz shartlarini taqdim etgan material asosida muhokama qilishdir. ish. Dobrolyubovning muxoliflari bu usulda estetikani butunlay yo'q qilish va san'atni yo'q qilishni ko'rishadi. Ular Dobrolyubovga 60-yillarda Pisarev timsolida paydo bo'lgan san'atga o'ta utilitar qarashning asoschilaridan biri sifatida qarashadi. Dobrolyubov usulining bu juda keng tarqalgan tushunchasida to'liq tushunmovchilik mavjud. Albatta, yangi avlodning ikki yetakchisi o‘rtasidagi genetik bog‘liqlikni inkor etib bo‘lmaydi, biroq Dobrolyubovning Pushkinga bo‘lgan cheksiz hurmati ular o‘rtasida yaqin aloqa o‘rnatishning iloji yo‘qligini ko‘rsatadi.
O'ziga yoqqan g'oyalarni amalga oshiradigan jurnalistik san'atni orzu qilgan Pisarevdan butunlay farqli o'laroq, Dobrolyubov o'z maqolalari bilan faqat jurnalistik tanqidga asos solgan. Rassom emas, faqat tanqidchi, publitsistga aylandi. San'atda u bevosita ratsional moyillikka intilgan; masalan, Pisemskiyning “Ming jon” asarini tahlil qilishdan bosh tortdi, chunki undagi mazmun hammaga ma’lum g‘oyaga moslashgandek tuyuldi. Dobrolyubov adabiy asardan faqat bir narsani talab qildi: unga to‘liq ishonch bilan qarashga imkon beradigan hayot haqiqati. Shunday qilib, Dobrolyubov uchun san'at butunlay o'zini-o'zi ta'minlaydigan narsadir, u mustaqil bo'lgani kabi qiziqarli. Dobrolyubovning san'atni yo'q qilish haqidagi ayblovlarining to'liq asossizligi, agar u rus san'ati sohasida aynan nimani yo'q qilganligi to'g'risida haqiqiy fikrga murojaat qilsak, yanada aniqroq bo'ladi. Ha, Dobrolyubov chindan ham grafinya Rostopchina, Rozenxaym, Benediktov, Sollogubning obro'-e'tiborini o'zining bema'ni masxarasi bilan yo'q qildi. Ammo 1940-yillardagi “estetik” avlodning ikki yirik vakilining shuhrati Dobrolyubov nomi bilan chambarchas bog‘liq emasmi? Goncharovning mashhurligiga Dobrolyubovdan ko'ra ko'proq kim hissa qo'shdi: "Oblomovizm nima?" Faqat Dobrolyubov tufayli krepostnoy Rossiya hayotini to'liq aks ettirgan romanda yashiringan chuqur ma'no ochildi. Dobrolyubovning "Qorong'u qirollik" asarida Ostrovskiy asarlariga bergan talqini ba'zilar tomonidan bahsli; Ammo Ostrovskiy uchun haqiqiy butunrossiya shon-shuhratini yaratgan "hushtakchi" Dobrolyubov ekanligi bilan bahslashish hali hech kimning xayoliga kelmagan, uning eng yaqin adabiy do'stlari slavyanofilizatsiya qiluvchi "Moskvityanin" dagi unga etkazishga ojiz edilar. “Qorong‘u qirollik va oblomovizm nima”da Dobrolyubovning iste’dodi eng yuqori cho‘qqisiga chiqdi.
Ayniqsa, iste'dod kuchi jihatidan ajoyib " qorong'u shohlik", bu nafaqat rus tilida, balki Evropa tanqidiy adabiyotida ham butunlay ajralib turadi. Bu endi xizmat tahlili emas, balki o'zining uyg'unligi bilan hayratlanarli bo'lgan mantiqiy konstruktsiyani yaratuvchi nomutanosib xususiyatlardan butunlay mustaqil, sof ijodiy sintezdir. Apollon Grigoryevning o‘zi ham Ostrovskiyning yonida o‘n yil davomida aylanib yurgan, mistik chalg‘itishlar va tor doiradagi talqinlarga berilib, Ostrovskiyga qarama-qarshi bo‘lgan “partiya” odami o‘z butining ishiga tushgan nurdan ko‘r bo‘lib qolgan edi. u yoki bu adabiy davraga a’zolikdan emas, balki uning butun borlig‘iga singib ketgan chuqur insonparvarlik tuyg‘usidan kelib chiqqan. Aynan mana shu qalb fahri uning yordami bilan zulmning hayratlanarli suratini chizishga muvaffaq bo‘lgan. huquqlarning yo'qligi, ma'naviy zulmat va inson qadr-qimmati tushunchasining to'liq yo'qligi, butun dunyoni tashkil etuvchi, eymenny Dobrolyubov "qorong'u qirollik" nomi.
Yana bir qancha yozuvchilar ham borki, ular Dobrolyubovdan eng samimiy salomlardan boshqa hech narsa olmaganlar. U Jadovskaya, Polonskiy, Pleshcheev, Marko-Vovchkalarga juda hamdard edi; Turgenevning «Arafada» («Haqiqiy kun qachon keladi») va Dostoyevskiyning «Xo‘rlangan va haqoratlanganlar» («Yo‘g‘on xalq») asarlariga chinakam hamdardlik bilan izohlar bergan. Dobrolyubovning nufuzli so'zida kuchli qo'llab-quvvatlangan adabiy obro'-e'tiborning bunchalik uzoq silsilasidan o'tib, o'zidan hayrat bilan so'raydi: nega Dobrolyubov "salbiy"? Haqiqatan ham, uning ishining umumiy ma'nosi qonunsizlikka qarshi norozilik va hayotimizning "haqiqiy kun" kelishiga imkon bermagan qora kuchlarini inkor etishdan iboratmi? Bunga odatda Dobrolyubov Nekrasov bilan birgalikda 1858 yilda asos solgan "Zamonaviy" satirik qo'shimchasi - "Hushtak" ga ishora qilib javob beriladi. Dobrolyubov "Hushtak" ning eng faol ishtirokchisi bo'lib, Konrad Lilienshvager, Yakov Xem va boshqalar taxallusi bilan ko'plab she'rlar va satirik maqolalar yozgan va uning to'plamining IV jildining yarmini egallagan. Hatto Dobrolyubovga umuman do'stona munosabatda bo'lgan odamlar ham uni "hushtak raqsi", ya'ni 1860-yillarda jurnalistikamizda ildiz otgan hokimiyatning qo'pol masxarasi va jilovsiz ohangiga asos solgan "Hushtak"da ayblashadi.
Bu ayblov Dobrolyubovni rus adabiy hayotining keyingi hodisalari bilan aralashtirib yuborish natijasidir. Pogodin va Vernadskiyning juda kam va juda yumshoq masxarasini hisobga olmaganda, Dobrolyubovning deyarli barcha "hushtak raqsi" nafaqat boshqarilmaganligiga ishonch hosil qilish uchun Dobrolyubovning "Hushtak"da yozganlarini diqqat bilan ko'rib chiqish kerak. "hokimiyat"ga qarshi, lekin aksincha, odamlarga deyarli "o'ziniki" masxara qiladi. Dobrolyubov bizning to'satdan tug'ilgan "taraqqiyot"imizning suruv tabiatidan g'azablandi; uning samimiy tabiati ilg'orlik paradidan jirkanardi. “Hushtak” Benediktov, Rozenxaym, Kokorev, Lvov, Semevskiy, Sollogubning ustidan kulib, “haqiqat, oshkoralik, poraxo‘rlik, savdo erkinligi, dehqonchilikning xavf-xatarlari, zulmning qabihligi va hokazolar haqida faryod qilib, qulog‘imizni pir qildi”. Dobrolyubovning "pandemoniyasi" ning xayoliy qo'polligi uchun bu haqiqatga hech qanday aloqasi yo'q. Noyob aql va ajoyib she'riy iste'dodga ega bo'lgan Dobrolyubov istehzo bilan ajoyib darajada nozik. Agar kimdir aytganidek, 1860-yillarning polemistlari iflos moplar bilan qurollangan holda jangga chiqishgan bo'lsa, Dobrolyubov har doim qo'lida eng nozik Toledo qilichi bilan duelga chiqqan. - Dobrolyubov maqolalarining ob-havo taqsimotiga oddiygina nazar tashlashning o'zi kifoya, bunday ish hatto eng iste'dodli odamning kuchidan tashqarida ekanligiga ishonch hosil qilish uchun.
Rusning ilk gegelizmi, biz hozirgacha ko'rganimizdek, nemis madaniyati ta'sirida bo'lgan doiralar bilan bog'liq edi - lekin Gertsen shaxsida biz rus gegelizmining boshqa turi bilan uchrashamiz - nemis emas, balki frantsuz madaniyati. To'g'ri, Gertsen yoshligida Shillerning g'ayrioddiy ta'sirini boshdan kechirgan, u o'z xotiralarida ko'p marta eslaydi ("O'tmish va fikrlar"); Nemis romantikasi va hatto tasavvuf ham unga begona emas edi. Shunga qaramay, Gertsen ruhiy tuzilishining asosiy xususiyatlari 18-19-asrlarda ham frantsuz adabiyoti taʼsirida shakllangan. Umumiy inqilobiy munosabat, er yuzida haqiqatni o'rnatishga bo'lgan diniy-utopik intilish, sotsialistik orzular - bularning barchasi Gertsen tomonidan frantsuz ta'siri ostida shakllangan. Bu ma'noda umidsizlik tasodif emas G'arb madaniyati, ishora qildi" hissiy drama Gertsen o'zining frantsuz taassurotlari bilan chambarchas bog'liq va o'zining asosiy mazmuniga ko'ra frantsuz madaniyati bilan bog'liq bo'lishi kerak. Burjua ("mayda burjua") psixologiyasiga nisbatan o'tkir jirkanchlik, Gertsen chet elliklarning asarlarida shunday tengsiz kuch bilan jalb qiladi. davr, asosan uning frantsuz taassurotlari sabab bo'lgan.
Rossiyaning ilk gegelizmi Gegel falsafasining umumiy qoidalarini deyarli butunlay e'tiborsiz qoldirdi va diqqatni tarix falsafasi masalalariga qaratdi. Biroq, shaxs muammosiga alohida e'tibor qaratish fikrni tarixiy mavjudlik chegarasidan tashqariga olib chiqdi va umumiy falsafiy xarakterdagi savollarni ko'tarishga turtki bo'ldi. Bakunin bilan, Belinskiy bilan ham shunday bo'ldi, Stankevich bilan hayotining so'nggi yilida ham shunday bo'ldi, lekin mohiyatiga ko'ra Gertsen bilan ham xuddi shunday narsani topamiz. Gertsen uchun esa dastlab tarix falsafasi muhim ahamiyat kasb etadi, lekin uning uchun tanqidiy munosabat va gegelizmni qisman yengish ham shaxs muammosi bilan bog‘liq. Bularning barchasi rus falsafasi yo'llariga juda xosdir - u G'arb faylasuflari konstruktsiyalaridan ma'lum elementlarni asta-sekin o'zlashtiradi, ularga tayanadi, lekin keyin butun diqqatni, barcha ijodiy izlanishlarni jalb qiladigan muammolarga kiradi. Gertsenga kelsak, uning asl falsafiy asari, o'ziga xos haqiqiy "falsafiy tajribasi" jamlangan edi. shaxs mavzusida ham, ijtimoiy-axloqiy mavzuda ham. Gertsen yoshligida tabiiy fanlar bo'yicha juda kuchli ta'lim oldi, ma'lum ma'noda uni hatto rus pozitivizmining asoschisi deb hisoblash mumkin (asosan tabiatshunoslikka qaratilgan), lekin asosiy falsafiy izlanish Gertsen - antropotsentrik. Shu ma'noda Gertsen rus mutafakkirlarining mutlaq ko'pchiligiga yaqin.
Shu bilan birga, Gertsen ruslarning yo'llari bo'ylab harakatlanmoqda dunyoviy fikrlariga ko'ra, u rus dunyoviyligining eng yorqin va hatto ishtiyoqli vakillaridan biri. Ammo Gertsenning barcha izlanish yillarini bosib o'tgan bu jasoratli haqiqat Gertsenda boshqalarga qaraganda dunyoviylik o'zining boshi berk ko'chaga etib borishiga olib keladi. Ko'ramizki, Gertsenning xorijdagi hayoti davomidagi butun mafkuraviy faoliyatiga tushgan fojia tamg'asi aynan shundan izohlanadi.
Gertsenning yorqin adabiy iste'dodi, uni birinchi darajali rus yozuvchilari qatoriga qo'yganligi, unga o'ziga xos Gerzen uslubini, o'z fikrlarini taqdim etish va rivojlantirishning o'ziga xos uslubini topishga yordam berdi. Ammo falsafa tarixchisi uchun bunday yozish usuli foydalidan ko'ra qiyinroq. Gertsen doimo, hatto eng mavhum takliflarni ishlab chiqishda ham, sof tahlildan badiiy yozish uslubiga o'tadi, o'z mulohazalarini kimdir bilan jonli, deyarli har doim juda yorqin va muvaffaqiyatli suhbat bilan to'xtatadi, mulohazalarni "fikr almashish" ga aylantiradi. Falsafiy g'oyalar Gertsen ular bilan tez-tez "en passant" gapiradi va ularni to'plash, tizimlashtirish, uning uchun ba'zan umumiy qoidalarni shakllantirish. Aytgancha, Gertsenning ishida (udan oldingi knyaz Odoevskiyda ham bo'lgani kabi) ichki ajralmasligi falsafiy va badiiy fikrlash, - buni biz keyinchalik Tolstoy, Dostoevskiy va hatto Vl-da topamiz. Solovyov, dii minores haqida gapirmasa ham,<<*1>> Rozanov, Leontiev va boshqalar kabi.Gersenda rassom muttasil mutafakkir ijodiga aralashib, sof fikr ijodida qo‘lga kiritilgan narsalarni, ta’bir joiz bo‘lsa, o‘z foydasiga aylantirgan. Gertsenning badiiy iste'dodi hech qachon Tolstoy va Dostoevskiy ijodi ko'tarilgan cho'qqilarga ko'tarilmagan bo'lsa-da, Gertsen, shubhasiz, haqiqiy rassom edi, buni uning hikoyalari va ayniqsa, "O'tmish va fikrlar" xotiralari tasdiqlaydi.
Gertsen Rossiyaga bo'lgan ishonch tufayli "ma'naviy halokatdan qutqarildi". Albatta, bu erda Gertsenga har doim xos bo'lgan Rossiyaga bo'lgan qizg'in muhabbat, shuningdek, Rossiyaga bo'lgan ishonch ham o'z ta'sirini o'tkazdi (G'arbiy Evropadagi ishonch kabi) milliy tuyg'udan ko'ra ko'proq ijtimoiy intilishlar bilan belgilanadi. Gertsen barcha ijtimoiy umidlarini rus hamjamiyatiga bog'lagan (shu ma'noda Gertsen, hatto slavyanlardan ham ko'proq, populizm deb atalmish narsaning yaratuvchisidir (bu haqda quyida, VIII bobda). Tolstoy, Dostoevskiy bilan birga, Leontievning so'zlariga ko'ra, Gertsen tarixning oldingi "eoni" dan (ya'ni uning Evropa davri) voz kechadi va "yangi davr" g'oyasiga taslim bo'ladi. Yevropa madaniyati Gertsen asta-sekin o'zini tutqunlikdan xalos qiladi va faqat o'tmishdagi xatolar va yolg'onlarni o'ylash orqali butunlay aniqlanadi. Gertsenning adabiy faoliyati butunlay jurnalistikaga kiradi, ammo bu falsafiy jurnalistika bo'lib, uning barchasi tarixga, taraqqiyot muammosiga umumiy (yangi) qarashlar bilan singib ketgan. Faoliyatining so'nggi davrida Gertsen o'zini "nigilistlar" qatoriga qo'yadi, lekin uni o'z zamondoshi Bazarovlarga yaqinlashtirmaydigan, aksincha, ulardan uzoqlashtiradigan talqinda. Yangi avlod bilan bo'shliq juda qorong'i o'tgan yillar Gertsenning hayoti, bundan tashqari, u ham uning orqasida etarli asosga ega edi. Yangi avlod realizmni (uning ancha ibtidoiy shaklida) himoya qildi, ammo Gertsen, garchi u pozitivist bo'lsa ham, falsafiy realizmga moyil bo'lsa ham, u doimo shunday bo'lgan va oxirigacha shunday bo'lgan. romantik. Ikkala tomonning ma'naviy munosabatlari, dunyoqarashning ma'lum nuqtalaridagi barcha o'xshashliklariga qaramay, tubdan farq qilar edi va Gertsen bundan kelib chiqadigan tanaffusni og'riqli boshdan kechirgan yagona odam emas edi.
Inqilobiy demokratlar she'riyati va nasrida "Yangi odamlar" va Rossiya kelajagi muammolari.
1860-yillar mamlakatimiz tarixiga demokratik harakatning yuksak yuksalish yillari sifatida kirdi. Qrim urushi davrida yer egalarining o'zboshimchaligiga qarshi dehqonlar qo'zg'olonlari to'lqini kuchayib bordi. Mamlakatdagi siyosiy vaziyat ayniqsa 1855 yildan keyin keskinlashdi. Feodal-krepostnoy tuzumidagi chuqur inqirozni ochib bergan Qrim urushida chorizmning mag'lubiyati, butun og'irligi millionlab dehqonlar yelkasiga yuklangan pomeshchiklarning chidab bo'lmas zulmi va Rossiyada hukmronlik qilgan politsiya o'zboshimchaligi. mamlakat, inqilobiy vaziyatni keltirib chiqardi. Bu yillarda 1861-yil 19-fevraldagi «dehqon islohoti»ni tayyorlash va amalga oshirish davrida dehqonlar harakati ayniqsa keng miqyos oldi. Eng kattasi Anton Petrov boshchiligidagi dehqonlarning 1861 yil aprel oyida Qozon viloyatidagi Bezdne qishlog'ida chor qo'shinlari tomonidan shafqatsizlarcha bostirilgan chiqishlari edi. 1861 yilda Sankt-Peterburg va boshqa ba'zi shaharlarda demokratik xarakterga ega bo'lgan jiddiy talabalar namoyishlari quladi. 1861-yilda “Yer va erkinlik” inqilobiy tashkiloti vujudga keldi va oʻz faoliyatini kengaytirdi. Demokratik yoshlarga, dehqonlarga, soldatlarga, qoʻzgʻolonga, chor hokimiyati va feodal yer egalariga qarshilik koʻrsatishga chaqiruvchi deklaratsiyalar tuziladi va tarqatiladi. Gertsen va Ogarevning "Qo'ng'irog'i" va tsenzurasiz matbuotning boshqa nashrlari Rossiyada keng tarqalib, demokratik harakatni rivojlantirishga hissa qo'shadi.
Bu yillarda inqilobiy demokratlar oldida turgan eng muhim masala demokratik dehqon inqilobiga tayyorgarlik ko‘rish, dehqonlar va demokratik yoshlarning bir-biriga zid harakatlarini mavjud tuzumga qarshi umumiy hujumga birlashtirish masalasi edi. Rivojlanayotgan harakatning mafkuraviy yetakchilari Chernishevskiy va Dobrolyubovlar jamiyatning demokratik kuchlarini bunga tayyorlar edilar.
Rus adabiy tanqidining o'ziga xosligi haqida.“Bizning she’riyatimiz tirik va bardam ekan, shu paytgacha rus xalqining chuqur sog‘lig‘iga shubha qilish uchun asos yo‘q”, deb yozgan edi tanqidchi N.N.Straxov va uning safdoshi Apollon Grigoryev rus adabiyotini “bizning barcha oliy ta’limotimizning yagona markazi” deb hisoblagan. manfaatlar." V.G.Belinskiy do‘stlariga o‘zining tobutiga “Mahalliy yozuvlar” jurnalining sonini qo‘yishni vasiyat qilgan, rus satirasining klassiki M.E.Saltikov-Shchedrin o‘g‘liga yozgan xayrlashuv maktubida shunday degan: “O‘z ona adabiyotingizni hammadan ham ko‘proq seving va yozuvchining unvonini boshqasidan afzal ko'ring". N. G. Chernishevskiyning ta’kidlashicha, adabiyotimiz rus jamiyatining eng hayotiy kuchlarini birlashtirgan milliy ish sha’niga ko‘tarildi. XIX asr kitobxoni ongida adabiyot nafaqat “belle savodxonligi”, balki millatning ma’naviy borlig‘ining asosi ham edi. Rus yozuvchisi o'z ijodiga o'zgacha munosabatda bo'lgan: bu uning uchun kasb emas, balki xizmat edi. Chernishevskiy adabiyotni “hayot darsligi” deb atagan va Lev Tolstoy keyinchalik bu so‘zlar unga emas, balki g‘oyaviy raqibiga tegishli ekanligidan hayratda qolgan. Rus mumtoz adabiyotida hayotning badiiy taraqqiyoti hech qachon sof estetik izlanishga aylanib qolmagan, u doimo hayotiy ma’naviy va amaliy maqsadni ko‘zlagan. "Bu so'z bo'sh ovoz sifatida emas, balki amal sifatida qabul qilingan - deyarli "qo'shiq bilan qayiq yasagan" qadimgi Kareliyalik qo'shiqchi Veinemeinen kabi "diniy". shunday kitob yaratishni orzu qilib, unda ifodalangan yagona va inkor etib bo'lmaydigan to'g'ri fikrlarning kuchi bilan Rossiyani o'zgartirishi kerak ", deb ta'kidlaydi zamonaviy adabiyotshunos G. D. Gachev. Badiiy so‘zning ta’sirchan, dunyoni o‘zgartiruvchi kuchiga ishonch rus adabiy tanqidining o‘ziga xos xususiyatlarini ham belgilab berdi. U adabiy muammolardan hamisha mamlakat, xalq, millat taqdiriga bevosita daxldor bo‘lgan ijtimoiy muammolarga ko‘tarilgan. Rus tanqidchisi badiiy shakl, yozuvchining mahorati haqida munozaralar bilan cheklanmadi. Adabiy asarni tahlil qilar ekan, u hayot yozuvchi va kitobxon oldiga qo‘ygan savollarga keldi. Tanqidning keng o'quvchilar doirasiga yo'naltirilganligi uni juda mashhur qildi: Rossiyada tanqidchining obro'si katta edi va uning maqolalari adabiyot bilan bir qatorda muvaffaqiyatga erishgan asl asarlar sifatida qabul qilindi. 19-asrning ikkinchi yarmidagi rus tanqidi yanada keskin rivojlanadi. O'sha davrda mamlakatning ijtimoiy hayoti favqulodda murakkablashdi, bir-biri bilan bahslashadigan ko'plab siyosiy oqimlar paydo bo'ldi. Adabiy jarayonning tasviri ham rang-barang va ko'p qatlamli bo'lib chiqdi. Shu sababli, tanqid 30-40-yillar davriga nisbatan ancha ziddiyatli bo'lib qoldi, o'shanda tanqidiy baholarning barcha turlarini Belinskiyning nufuzli so'zi qamrab olgan. Adabiyotdagi Pushkin singari, Belinskiy ham tanqidda o‘ziga xos umume’tirof etilgan: asarga baho berishda sotsiologik, estetik va stilistik yondashuvlarni uyg‘unlashtirgan, bir qarashda butun adabiy harakatni qamrab olgan. 19-asrning ikkinchi yarmida Belinskiyning tanqidiy universalizmi oʻzini beqiyos koʻrsatdi. Tanqidiy fikr muayyan yo'nalishlar va maktablarga ixtisoslashgan. Hatto eng serqirra, keng ijtimoiy dunyoqarashga ega bo‘lgan Chernishevskiy va Dobrolyubovlar ham endi nafaqat adabiy harakatni to‘liq yoritishga, balki alohida asarni yaxlit talqin qilishga ham da’vo qila olmadilar. Ularning faoliyatida sotsiologik yondashuvlar ustunlik qildi. Butun adabiy taraqqiyot va undagi individual asarning o'rni endi tanqidiy yo'nalishlar va maktablarning yig'indisi bilan ochib berildi. Masalan, Apollon Grigoryev Dobrolyubovning A. N. Ostrovskiyga bergan baholari bilan bahslashar ekan, dramaturg asarida Dobrolyubovdan chetda qolgan shunday qirralarni payqadi. Turgenev yoki Lev Tolstoy ijodi haqidagi tanqidiy mulohazalarni Dobrolyubov yoki Chernishevskiy baholariga qisqartirib bo'lmaydi. N. N. Straxovning "Otalar va o'g'illar", "Urush va tinchlik" haqidagi asarlari ularni sezilarli darajada chuqurlashtiradi va oydinlashtiradi. I. A. Goncharovning "Oblomov" romanini tushunish chuqurligi Dobrolyubovning "Oblomovizm nima?" klassik maqolasi bilan cheklanmaydi: A. V. Drujinin Oblomov xarakterini tushunishga jiddiy tushuntirishlar kiritadi.
Inqilobiy demokratlarning adabiy-tanqidiy faoliyati . Marhum Belinskiyning sotsialistik e'tiqodlari bilan maqolalarining ijtimoiy, ijtimoiy tanqidiy pafosini oltmishinchi yillarda inqilobiy-demokratik tanqidchilar Nikolay Gavrilovich Chernishevskiy va Nikolay Aleksandrovich Dobrolyubovlar o'zlashtirgan va rivojlantirgan. 1859 yilga kelib, hukumat dasturi va liberal partiyalarning qarashlari aniq bo'lgach, uning har qanday variantida "yuqoridan" islohot yarim ko'ngilsiz ekanligi ayon bo'lgach, inqilobiy demokratlar liberalizm bilan qaltis ittifoqdan o'tishdi. munosabatlarning uzilishi va unga qarshi murosasiz kurash. N. A. Dobrolyubovning adabiy-tanqidiy faoliyati 60-yillar ijtimoiy harakatining ikkinchi bosqichiga to'g'ri keladi. U "Sovremennik" jurnalining "Whistle" deb nomlangan maxsus satirik bo'limini liberallarni qoralashga bag'ishlaydi. Bu erda Dobrolyubov nafaqat tanqidchi, balki satirik shoir sifatida ham harakat qiladi. Keyin liberalizmni tanqid qilish A. I. Gertsenni (*11) ogohlantirdi, u quvg'inda bo'lganida, Chernishevskiy va Dobrolyubovdan farqli o'laroq, islohotlarga "yuqoridan" umid qilishda davom etdi va 1863 yilgacha liberallarning radikalizmini oshirib yubordi. Biroq, Gertsenning ogohlantirishlari Sovremennikning inqilobiy demokratlarini to'xtata olmadi. 1859 yildan boshlab ular o'z maqolalarida dehqonlar inqilobi g'oyasini amalga oshira boshladilar. Ular dehqon jamoasini kelajakdagi sotsialistik dunyo tuzumining o‘zagi deb hisobladilar. Slavyanfillardan farqli o'laroq, Chernishevskiy va Dobrolyubov yerga kommunal mulk nasroniyga emas, balki rus dehqonining inqilobiy-ozodlik, sotsialistik instinktlariga tayanadi, deb hisoblashgan. Dobrolyubov asl tanqidiy uslubning asoschisi bo'ldi. U rus yozuvchilarining aksariyati inqilobiy-demokratik fikrlash tarziga ega emasligini, bunday radikal pozitsiyalardan umrbod hukm chiqarmasliklarini ko'rdi. Dobrolyubov o‘z tanqidining vazifasini yozuvchi boshlagan asarni o‘ziga xos tarzda yakunlashda va bu jumlani real voqealar va asarning badiiy obrazlari asosida shakllantirishda ko‘rdi. Dobrolyubov yozuvchi ijodini idrok etish uslubini “haqiqiy tanqid” deb atagan. Haqiqiy tanqid "bunday odamning bo'lishi mumkinligini va haqiqatan ham bo'lishi mumkinligini tahlil qiladi; u haqiqatga to'g'ri kelishini aniqlab, uni keltirib chiqargan sabablar haqida o'z mulohazalariga o'tadi va hokazo. Agar bu sabablar muallifning ishida ko'rsatilgan bo'lsa. tahlil qilinib, tanqid ulardan foydalanadi va muallifga minnatdorchilik bildiradi, agar bo'lmasa, uning tomog'iga pichoq bilan yopishmaydi - ular qanday qilib, ularning mavjudligi sabablarini tushuntirmasdan, bunday yuzni chizishga jur'at etgan? Bunda tanqidchi tashabbusni o‘z qo‘liga oladi: u yoki bu hodisaning yuzaga kelishiga sabab bo‘lgan sabablarni inqilobiy-demokratik pozitsiyalardan tushuntirib, so‘ng unga nisbatan hukm chiqaradi.Dobrolyubov, masalan, Goncharovning “Oblomov” romanini ijobiy baholaydi. Garchi muallif "hatto, shekilli, hech qanday xulosa berishni istamasa ham. "Uning o'zi" sizga jonli tasvirni taqdim etgani va uning haqiqatga o'xshashligiga kafolat bergani kifoya. "Dobrolyubov uchun bunday mualliflik ob'ektivligi juda maqbuldir. va hatto ma'qul, chunki u tushuntirish va jumlani oladi, chunki haqiqiy tanqid ko'pincha Dobrolyubovni yozuvchining badiiy obrazlarini inqilobiy-demokratik yo'l bilan o'ziga xos tarzda qayta talqin qilishga olib keladi.Buni muallifning o'zi taxmin qiladi.Shu asosda, keyinroq ko'rib chiqamiz. Turgenev va "S." jurnali o'rtasida hal qiluvchi tanaffus bo'ldi zamondosh”, Dobrolyubovning “Arafada” romani haqidagi maqolasida yorug‘likni ko‘rganida. Dobrolyubov maqolalarida iste’dodli tanqidchining yosh, kuchli tabiati jonlanadi, xalqqa chin dildan ishonadi, unda u o‘zining barcha oliy axloqiy ideallari timsolini ko‘radi, jamiyat tiklanishining yagona umidini u bilan bog‘laydi. "Uning ishtiyoqi chuqur va o'jar, va ishtiyoq bilan orzu qilingan va chuqur o'ylangan narsaga erishish uchun ularni engib o'tish kerak bo'lganda to'siqlar uni qo'rqitmaydi", deb yozadi Dobrolyubov rus dehqoni haqida "Rus oddiy xalqini tavsiflash xususiyatlari" maqolasida. " Tanqidning butun faoliyati “adabiyotda xalq partiyasi”ni yaratish uchun kurashga qaratilgan edi. U to‘rt yillik hushyor mehnatini ana shu kurashga bag‘ishladi, qisqa fursatda to‘qqiz jildlik asarlar yozdi. Dobrolyubov tom ma'noda astsetik jurnal ishida o'zini yoqib yubordi, bu uning sog'lig'iga putur etkazdi. U 1861 yil 17 noyabrda 25 yoshida vafot etdi. Nekrasov yosh do'stining bevaqt vafoti haqida chin dildan shunday dedi: Ammo sizning soatingiz juda erta bo'ldi va bashoratli qalam sizning qo'lingizdan tushdi. Qanday aql chirog'i o'chdi! Qanday yurak urishdan to'xtadi! 60-yillardagi ijtimoiy harakatning tanazzulga uchrashi. "Sovremennik" va "Ruscha so'z" o'rtasidagi bahslar . 1960-yillarning oxirida Rossiyaning ijtimoiy hayotida va tanqidiy tafakkurida keskin o'zgarishlar yuz berdi. 1861 yil 19 fevraldagi dehqonlarni ozod qilish to'g'risidagi manifest nafaqat ziddiyatlarni yumshatibgina qolmay, balki yanada kuchaytirdi. Inqilobiy-demokratik harakatning kuchayishiga javoban hukumat ilg‘or g‘oyalarga qarshi ochiq hujum boshladi: Chernishevskiy va D.I.Pisarev hibsga olindi, “Sovremennik” jurnalining nashr etilishi sakkiz oyga to‘xtatildi. Vaziyatni inqilobiy-demokratik harakat ichidagi bo'linish yanada og'irlashtirdi, buning asosiy sababi dehqonlarning inqilobiy-sotsialistik imkoniyatlarini baholashdagi kelishmovchilik edi. "Rus so'zi" faollari Dmitriy Ivanovich Pisarev va Varfolomey Aleksandrovich Zaitsev Sovremennikni (*13) dehqonlarning go'yo idealizatsiyasi, rus mujikining inqilobiy instinktlari haqidagi bo'rttirilgan g'oyasi uchun keskin tanqid qildilar. Dobrolyubov va Chernishevskiydan farqli o'laroq, Pisarev rus dehqoni ozodlik uchun ongli kurashga tayyor emasligini, uning ko'p qismi qorong'u va ezilganligini ta'kidladi. Pisarev "intellektual proletariat", inqilobiy raznochintsevni, tabiatshunoslik bilimlarini xalqqa etkazishni zamonaviylikning inqilobiy kuchi deb hisobladi. Bu bilimlar nafaqat rasmiy mafkura (pravoslavlik, avtokratiya, milliylik) asoslarini buzadi, balki inson tabiatining “ijtimoiy birdamlik” instinktiga asoslangan tabiiy ehtiyojlariga ham xalqning ko‘zini ochadi. Binobarin, xalqni tabiiy fanlar bilan ma’rifat qilish jamiyatni nafaqat inqilobiy (“mexanik”), balki evolyutsion (“kimyoviy”) yo‘l bilan ham sotsializmga olib borishi mumkin. Ushbu "kimyoviy" o'tishni tezroq va samaraliroq qilish uchun Pisarev rus demokratiyasini "kuchlarni tejash printsipi" ni boshqarishni taklif qildi. “Intellektual proletariat” tabiiy fanlarni xalq o‘rtasida targ‘ib qilish orqali bugungi kunda mavjud jamiyatning ma’naviy asoslarini buzishga bor kuch-g‘ayratini qaratishi kerak. "Ma'naviy ozodlik" deb tushunilgan Pisarev, Turgenevning qahramoni Yevgeniy Bazarov singari, san'atdan voz kechishni taklif qildi. U haqiqatan ham “odobli kimyogar har qanday shoirdan yigirma barobar foydaliroqdir” deb ishongan va san’atni tabiatshunoslik bilimlarini targ‘ib etishda ishtirok etayotgan va mavjud tuzum asoslarini buzib yuboradigan darajadagina tan olgan. “Bazarov” maqolasida u zafar qozongan nigilistni ulug‘lagan, “Rus dramaturgiyasi motivlari” maqolasida esa Dobrolyubov poydevoriga o‘rnatilgan A. N. Ostrovskiyning “Momaqaldiroq” dramasi qahramoni Katerina Kabanovani “ezgan”. "Eski" jamiyatning butlarini yo'q qilib, Pisarev Pushkinga qarshi mashhur maqolalar va "Estetikaning yo'q qilinishi" asarini nashr etdi. "Sovremennik" va "Russkoye slovo" o'rtasidagi tortishuvlar jarayonida yuzaga kelgan asosiy kelishmovchiliklar inqilobiy lagerni zaiflashtirdi va ijtimoiy harakatning tanazzulga uchrashining alomati edi. 70-yillarda ommaviy yuksalish. 1970-yillarning boshlariga kelib, Rossiyada inqilobiy narodniklar faoliyati bilan bog'liq yangi ijtimoiy yuksalishning dastlabki belgilari paydo bo'ldi. “Xalq orasiga borib” dehqonlarni (*14) inqilobga qoʻzgʻatish uchun qahramonlarcha harakat qilgan ikkinchi avlod inqilobiy demokratlarining yangi tarixiy sharoitda Gertsen, Chernishevskiy, Dobrolyubov gʻoyalarini rivojlantirgan oʻz mafkurachilari bor edi. . "Rossiya hayotining kommunal tizimiga alohida e'tiqod; demak, dehqon sotsialistik inqilobi ehtimoliga bo'lgan ishonch, bu ularni ilhomlantirgan, o'nlab va yuzlab odamlarni hukumatga qarshi qahramonona kurashga ko'targan", dedi VI Lenin. yetmishinchi yillarning populistlari haqida yozgan. Bu e'tiqod u yoki bu darajada yangi harakatning etakchilari va murabbiylari - P. L. Lavrov, N. K. Mixaylovskiy, M. A. Bakunin, P. N. Tkachevlarning barcha asarlariga singib ketgan. Ommaviy "xalqqa borish" 1874 yilda bir necha ming kishining hibsga olinishi va 193 va 50-yillardagi keyingi sud jarayonlari bilan yakunlandi. 1879 yilda Voronejda bo'lib o'tgan qurultoyda "Yer va erkinlik" populistik tashkiloti ikkiga bo'lindi: Tkachevning g'oyalariga qo'shilgan "siyosatchilar" o'zlarining "Narodnaya Volya" partiyasini tuzib, harakatning asosiy maqsadini siyosiy to'ntarish va terrorchilik deb e'lon qildilar. hukumatga qarshi kurash shakllari. 1880 yilning yozida "Narodnaya Volya" Qishki saroyda portlash uyushtirdi va Aleksandr II mo''jizaviy tarzda o'limdan qutulib qoldi. Bu voqea hukumatda shok va sarosimaga sabab bo'ladi: u liberal Loris-Melikovni vakolatli hukmdor etib tayinlash va mamlakat liberal jamoatchiligini qo'llab-quvvatlash uchun murojaat qilish orqali yon berishga qaror qiladi. Bunga javoban suveren rus liberallaridan notalarni oladi, unda "kafolatlar va shaxsiy huquqlar, fikr va so'z erkinligini rivojlantirish uchun" mamlakatni boshqarishda ishtirok etish uchun zemstvo vakillarining mustaqil yig'ilishini darhol chaqirish taklif etiladi. Aftidan, Rossiya parlament boshqaruv shaklini qabul qilish arafasida edi. Ammo 1881 yil 1 martda tuzatib bo'lmaydigan xatoga yo'l qo'yiladi. Narodnaya Volya, bir necha marta suiqasd urinishlaridan so'ng, Aleksandr II ni o'ldiradi va shundan so'ng mamlakatda hukumat reaktsiyasi boshlanadi.
Pisarev
Aynan shu davrda eng qizg'in adabiy
Pisarev faoliyati. 1859-1861 yillardagi inqilobiy vaziyatning oxirlarida demokratik harakatga kirgan. Demokratik jurnalistikadagi faoliyatini boshlaganidan ko'p o'tmay, u uzoq muddatli qamoq jazosiga hukm qilindi. Uning ozod etilishi 1866 yilda Qorakozov otib tashlanganidan keyin yanada shiddatli reaktsiyaga to'g'ri keldi. Shu vaqtgacha u ishlagan jurnal yopildi, demokratik adabiyotga yangi repressiyalar yog'di. Va ozod qilinganidan ikki yil o'tgach, fojiali o'lim yosh tanqidchining hayotini tugatdi.
Pisarevning demokratik matbuotdagi yorqin, ammo qisqa muddatli faoliyati boshlangan murakkab sharoitlar, ayniqsa, demokratik harakat uchun 1862 yildan boshlab umumiy og'ir vaziyat, lekin bu faoliyatning yo'nalishiga ta'sir qila olmadi, individual qarama-qarshiliklarga ta'sir qilmay qolmadi. Pisarevga xosdir.
Ammo bularning barchasiga qaramay, Pisarev o'ziga xos "oltmishinchi yillarning odami", demokratik harakatning etakchi kurashchisi edi. Koʻpincha demokratik harakat boshidan kechirgan ogʻir yoʻqotishlar, magʻlubiyat va qiyinchiliklarning yorqin taassurotlari ostida yozilgan asarlarida eʼtiborni tortadigan asosiy jihat bu chuqur, jangovar nekbinlik tuygʻusi, olgʻa intilish muqarrarligiga qatʼiy ishonchdir. demokratiya kuchlarining yakuniy g'alabasiga ishonch, kurashchi ruhi va yoshlik g'ayrati bilan doimo kurashish.
Pisarev adabiy faoliyatining shiddatliligi, uning mutafakkir va tanqidchi sifatidagi qiziqishlarining rang-barangligi, umuman olganda, 1860-yillarning inqilobiy demokrat yozuvchilaridan dalolat beradi. Demokratik matbuotda yetti yildan sal koʻproq faoliyat yuritganida, u taqrizlarni hisobga olmaganda, ellikdan ortiq yirik maqola va ocherklar yozdi va shu bilan birga, uning jurnal faoliyati ikki marta toʻxtab qoldi.
1861-1868 yillardagi faoliyati davomida Pisarev o'z vatani uchun yaxshi kelajak uchun ongli kurashchilar safida qoldi.Turgenev U shoir sifatida boshlangan. Turgenev keyinroq do‘stlashgan, unga ma’naviy ta’sir ko‘rsatgan V. G. Belinskiy uning she’riy ijodini yuksak baholagan. Tanqidchilar tomonidan ma'qullangan birinchi she'riy asar "Parasha" (1843) she'ridir. 1844 - 1845 yillarda Turgenev birinchi romanlarini yozdi, dramaturgiyada o'zini sinab ko'rdi. Turgenev “Ozod yuklovchi”, “Viloyat qizi”, “Yurtda bir oy” spektakllarida keyinroq to‘xtaladigan mavzularga to‘xtalib o‘tadi: inson taqdirlarining g‘alatiligi, inson baxtining o‘tkinchiligi. Ushbu spektakllar sahnada muvaffaqiyatli bo'ldi, tanqidchilar ular haqida ijobiy gapirishdi. "Turgenev dramani kundalik hayot fojiasi bilan aloqa qiladigan balandlikka ko'tarishga harakat qildi", deb yozgan yillar o'tib rus teatri tarixchisi N. N. Dolgov.
Belinskiy suhbatlarda yozuvchini doimiy ravishda dehqon hayoti tasviriga murojaat qilishga undadi. “Xalq tuproqdir, - dedi u, - barcha taraqqiyotning hayotiy sharbatini saqlaydi; shaxsiyat shu tuproqning mevasidir”. Turgenev yoz oylarini qishloqda, ovda o‘tkazdi, o‘z qadr-qimmatini, mustaqil fikrini, tabiat hayotiga sezgirligini saqlab qolgan dehqon ovchilari bilan muloqot qildi va yozuvchiga oddiy odamlarning kundalik hayotini ochib berdi. Turgenev krepostnoylik xalqning jonli kuchlarini yo'q qilmaydi, "rus odamida bo'lajak buyuk ishlar, buyuk milliy taraqqiyotning urug'i yashirinadi va pishib qoladi" degan xulosaga keldi. Yozuvchi uchun ov xalq hayotining butun tuzilishini, xalq qalbining ichki omborini o‘rganishning bir usuli bo‘lib qolganki, unga har doim ham tashqaridan kuzatuvchi yetib bora olmaydi.
1847 yil boshida "Sovremennik" jurnali Turgenev, Xor va Kalinichning qisqacha inshosini nashr etdi, uni nashriyot "Ovchining eslatmalaridan" sarlavhasi ostida nashr etdi. Inshoning muvaffaqiyati muallif uchun katta va kutilmagan edi. Belinskiy buni Turgenevning bu asarida "... xalqqa o'zidan oldin hech kim kelmagan tomondan kelgani" bilan izohladi. Qadimgi yunon faylasufi Sokratning “yuz bo‘yanishi”ga ega iqtisodiy Hori, amaliy ma’no va amaliy tabiatga ega, kuchli va tiniq fikrga ega, she’riy iste’dodli “idealist” Kalinich dehqonlar dunyosining ikki qutbidir. Ular nafaqat o'z muhitining vakillari, balki yorqin va o'ziga xos belgilar edi. Ularda yozuvchi xalqning hayotiyligini, uning yanada yuksalish va taraqqiyot istiqbollarini belgilab beruvchi asosiy kuchlarni ko‘rsatib berdi.
Turgenev "Ovchining eslatmalari" ning umumiy tsiklida birlashtirilgan ko'proq hikoyalar yozishga qaror qildi, ularning aksariyati chet elda yozilgan. Ular 1852 yilda alohida kitob sifatida nashr etilgan va nafaqat adabiy voqeaga aylangan. Ular jamoatchilik fikrini Rossiyada bo'lajak islohotlarga tayyorlashda muhim rol o'ynadi. O'quvchilar Turgenevning kitobida Rossiyadagi yer egalari hayotining keskin tanqidini ko'rdilar. Ovchining eslatmalari ularni Rossiyadagi butun ijtimoiy tizimning asosi sifatida krepostnoylikni bekor qilish zarurligiga ishontirdi. Kitobni chop etishga ruxsat bergan tsenzura lavozimidan chetlashtirildi va yozuvchining o'zi birinchi bo'lib hibsga olindi: rasmiy ravishda - Gogol xotirasiga bag'ishlangan maqolani nashr etishda tsenzura qoidalarini buzgani uchun, haqiqatan ham - "Ovchi eslatmalari" uchun va inqilobiy Evropaning ilg'or doiralari - Bakunin, Gertsen, Gerveg bilan aloqalar. Keyinchalik u Spasskoe-Lutovinovoga surgun qilindi.
Turgenev xalq haqida yozgan birinchi rus yozuvchisi emas edi. Ammo chinakam badiiy kashfiyot oddiy rus dehqonini shaxs, "odam" sifatida tasvirlash edi. Turgenevning dehqon qahramonlari hech qanday ideallashtirilgan odamlar emas, ularning tashvishlari va ehtiyojlari bilan ularning turmush tarzidan ajralmas va shu bilan birga ular doimo noyob va ko'pincha yorqin shaxslardir. Yozuvchi oddiy dehqonlarni katta hamdardlik bilan tasvirlab berdi, qashshoqlik va zulm sharoitida dehqonlar o‘z ongi, o‘z qadr-qimmati, she’riy va musiqiy iste’dodi, yaxshi hayotga ishonchini saqlab qola olganini ko‘rsatdi. Shu bilan birga, Turgenev rus adabiyotida rus dehqonlarining ongi va axloqidagi qarama-qarshiliklar va qarama-qarshiliklar mavzusini ochdi. Isyonkorlik va qullik, ozodlik orzulari va xo'jayinning qudratiga sig'inish, norozilik va kamtarlik, ma'naviy iste'dod va o'z taqdiriga befarqlik, dunyoviy o'tkirlik va mutlaqo tashabbussizlik - bularning barchasi yonma-yon mavjud bo'lib, ko'pincha bir-biriga aylanadi.
F. I. Tyutchev “Ovchi eslatmalari”ni o‘qib chiqqandan so‘ng, kitobga xos “inson hayotini tasvirlashda voqelikning unda yashiringan barcha narsalar bilan, yashirin tabiatning butun she’riyati bilan uyg‘unlashuvi”ni alohida ta’kidladi. Darhaqiqat, tabiat kitobning ikkinchi qahramoni bo'lib, inson bilan teng huquqli. Bu xalq Rossiyasining jonli, ajralmas qiyofasini toj qiladi. Turgenev landshaftining aniqligi, uning hajmi uzoq vaqtdan beri qayd etilgan. "Ovchining eslatmalari"da tabiatning tasviri, birinchidan, syujet bilan shartlangan - biz hamma narsaga xuddi "ovchi" muallifning ko'zi bilan qaraymiz, ikkinchidan, Turgenevning tabiat falsafasi: dehqon. tabiat bilan bir hayot kechiradi, dehqon hayoti u bilan uzviy bog'liqdir; butun tabiat tirik, har bir o't tig'ida o'ziga xos qonun va sirlarga ega bo'lgan o'ziga xos dunyo bor. Kitobning eng yaxshi qahramonlari shunchaki tabiatning "fonida" tasvirlangan emas, balki uning elementlarining davomi sifatida ishlaydi.
“Ovchi yozuvlari”ning krepostnoylikka qarshi pafosi shundaki, yozuvchi Gogolning o‘lik ruhlar galereyasiga tirik jonlar galereyasini qo‘shgan. "Ovchining eslatmalari"dagi dehqonlar serflar, qaram odamlardir, ammo krepostnoylik ularni qulga aylantirmagan: ma'naviy jihatdan ular o'zlarining baxtsiz xo'jayinlaridan ko'ra erkinroq va boyroqdirlar. Kuchli, jasur, yorqin xalq qahramonlarining mavjudligi krepostnoylikni Rossiyaning sharmandasi va xo'rligiga, rus shaxsining axloqiy qadr-qimmati bilan taqqoslanmaydigan ijtimoiy hodisaga aylantirdi. Kuchli va iqtidorli odamlar shafqatsiz, g'ayriinsoniy va tor fikrli mayda zolimlar - mulkdorlar tomonidan boshqariladigan rasmiy tartib vahshiy va dahshatli ko'rinadi. Shu bilan birga, keyingi hikoyalarida ("Mumu", "Inn") Turgenev ta'kidlaydiki, ko'p asrlik krepostnoylik odamlarni o'z ona yurtining egasi, fuqarosi sifatida his qilishdan, rus dehqonining o'zini iste'foga chiqarishga tayyorligini his qilishdan mahrum qildi. yomon. Va bu krepostnoylikni qoralashning yana bir sababidir.
"Ovchining eslatmalari" ikki rusni bir-biriga qarama-qarshi qo'yadi: bir tomondan, rasmiy, krepostnoy, o'lik hayot, ikkinchi tomondan, xalq-dehqon, jonli va she'riy. Ammo ijtimoiy nuqtai nazardan "Rossiya tirik" qiyofasi bir hil emas. Milliy rus belgilariga ega zodagonlarning butun guruhi mavjud. Kitobda krepostnoylik dehqonning insoniy qadr-qimmatiga ham, zodagonning axloqiy tabiatiga ham dushman ekanligi, bu har ikki tabaqa hayotiga salbiy ta’sir ko‘rsatuvchi umummilliy illat ekanligi qayta-qayta ta’kidlanadi.
"Ovchining eslatmalari" da Turgenev birinchi marta Rossiyani yagona badiiy yaxlit sifatida his qildi. Kitobning asosiy g'oyasi - bu rus jamiyatining hayotiy kuchlarining uyg'un birligi. Uning kitobi rus adabiyoti tarixida 60-yillarni ochadi, ularni oldindan ko'radi. "Ovchining eslatmalari" dan to'g'ridan-to'g'ri bog'lanish Dostoevskiyning "O'liklar uyidan eslatmalar", Saltikov-Shchedrinning "O'lka ocherklari", Tolstoyning "Urush va tinchlik" lariga kiradi.
Turgenev ijodi doirasi nihoyatda keng. U rus jamiyatining turli qatlamlari hayotini yorituvchi asarlar (romanlar, qissalar, pyesalar) yozadi. Yozuvchi Rossiyaning ijtimoiy tuzilishini o'zgartirishga olib keladigan yo'llarni qidirmoqda. U rus dehqonida kashf etgan iroda va aql, solihlik va mehribonlik unga bu maqsad uchun allaqachon etarli emasdek tuyuladi. Dehqonlar uning ishining chekkasiga o'tadi. Turgenev o'qimishlilar sinfidan odamlarga murojaat qilmoqda. 1855 yilda yozilgan "Rudin" romanida uning qahramonlari falsafani yaxshi ko'radigan, Rossiyaning yorqin kelajagi haqida orzu qilgan, ammo buning uchun deyarli hech narsa qila olmaydigan ziyolilarga tegishli va bosh qahramon asosan avtobiografikdir: u Berlin universitetida yaxshi falsafiy ta'lim. Rudin - ajoyib notiq, u hayotning mazmuni, insonning yuksak maqsadi haqida yorqin falsafiy improvizatsiyalar bilan jamiyatni zabt etadi, lekin kundalik hayotda u o'zini qanday aniq va to'g'ri tushuntirishni bilmaydi, o'zini atrofidagilarni yomon his qiladi. Bu olijanob idealizmning muvaffaqiyatsizligi haqidagi roman.
Turgenev 1858 yilda inqilobiy demokratlar va liberallar krepostnoylikka qarshi birgalikda kurashib yurgan rus zodagonlarining tarixiy taqdiri haqida yozilgan "Dvoryanlar uyasi" romanida yana bir bor olijanob jamiyatda o'z davrining qahramonini topishga harakat qiladi. , lekin ular orasida allaqachon bo'linish bor edi. Turgenev zodagonlarning asossizligini - sinfni o'z ona madaniyatidan, xalqdan, rus ildizlaridan ajratishni keskin tanqid qiladi. Masalan, roman qahramonining otasi Lavretskiy butun hayotini chet elda o'tkazdi, barcha sevimli mashg'ulotlarida u Rossiyadan va rus xalqidan cheksiz uzoqda. U konstitutsiya tarafdori, lekin ayni paytda “vatandoshlar” – dehqonlarning ko‘ziga chiday olmaydi. Turgenev zodagonlarning asossizligi Rossiyaga ko'p muammolarni keltirib chiqarishi mumkinligidan qo'rqdi, u "na o'z vatanini bilish, na idealga ishonish bilan oqlanmaydigan" islohotlarning halokatli oqibatlari haqida ogohlantirdi.
Lavretskiy romanning finalida yosh avlodni tabriklaydi: "O'ynang, zavqlaning, yosh kuchlarni o'stiring ..." O'sha paytda bunday final Turgenevning rus ozodlik harakatining olijanob davri bilan xayrlashishi va uning o'rniga kelishi sifatida qabul qilingan. yangisi bilan, bu erda raznochintsy asosiy belgilarga aylanadi. Bular harakat ahli, xalq ma’rifati uchun kurashchilardir. Ularning olijanob ziyolilar vakillaridan ruhiy va axloqiy ustunligi inkor etilmaydi. Turgenevni "rus ziyolilarining yilnomachisi" deb atashgan. U rus xalqining "madaniy qatlami" ning asosiy harakatlari, his-tuyg'ulari va fikrlarini sezgir tarzda qamrab oldi va o'z romanlarida nafaqat mavjud turlar va ideallarni, balki zo'rg'a paydo bo'lganlarini ham o'zida mujassam etgan. Bunday qahramonlar Turgenevning "Arafada" (1860) va "Otalar va o'g'illar" (1862) romanlarida uchraydi: bolgar inqilobchisi Dmitriy Insarov va demokrat raznochinets Yevgeniy Bazarov.
Dmitriy Insarovning "Arafada" romani qahramonida so'z va ish o'rtasidagi ziddiyat mutlaqo yo'q. U o‘zi bilan band emas, uning barcha o‘y-fikrlari oliy maqsad – vatani Bolgariyani ozod qilishga qaratilgan. Hatto uning sevgisi ham bu kurashga mos kelmasligini isbotladi. Romanda ijtimoiy masalalar birinchi o‘rinda turadi. "E'tibor bering, - deydi Insarov, - Bolgariyadagi oxirgi dehqon, oxirgi tilanchi va men - biz ham xuddi shunday narsani xohlaymiz. Hammamizning maqsadimiz bir”.
“Otalar va o‘g‘illar” romani demokratik mafkura bilan to‘yingan. Unda Turgenev boshqa odamlar, jamiyat bilan turli va murakkab munosabatlarda bo'lgan, ijtimoiy va axloqiy ziddiyatlarga to'g'ri keladigan shaxsni tasvirlagan. Asarda nafaqat turli ijtimoiy guruhlar vakillari - liberallar va inqilobchi demokratlar, balki turli avlodlar ham to'qnashadi. Romanda markaziy o'rinni g'oyaviy muxoliflarning to'qnashuvi egallaydi: Pavel Petrovich Kirsanov - "otalar" vakili va Evgeniy Bazarov - "bolalar" vakili. Bosh qahramon Yevgeniy Bazarov – g‘ayrioddiy aql va qobiliyat sohibi, yuksak axloqiy fazilatlarga ega, olijanob qalb sohibi timsolida biz raznochin demokratiya dunyoqarashining eng muhim jihatlarining badiiy sintezini ko‘ramiz. Shu bilan birga, Bazarov axloq, sevgi va she'riyatni shafqatsizlarcha inkor etuvchi o'ta individualistdir. Romanda u nigilist sifatida tasvirlangan.
Turgenev kelgusi o'zgarishlarga tayyorgarlik ko'rish uchun ijtimoiy kuchlarni birlashtirishni orzu qildi. U bu romanlarni rus jamiyati uning ogohlantirishlariga quloq tutishi, "huquqlar" va "chaplar" o'ziga kelib, o'zi va Rossiya taqdiri uchun fojiaga tahdid soladigan birodarlik tortishuvlarini to'xtatishiga yashirin umid bilan yozgan. U romanlari ijtimoiy kuchlarni birlashtirishga xizmat qiladi, deb ishongan. Bu hisob-kitob o'zini oqlamadi. Inqilobiy demokratlar bu romanlarni o‘ziga xos tarzda talqin qilganlar. Dobrolyubovning "Sovremennik" jurnalida "Haqiqiy kun qachon keladi?" "Arafada" romanini tanqid qilish Turgenevning ko'p yillar davomida hamkorlik qilgan jurnal bilan uzilishiga olib keldi. Va "Otalar va o'g'illar" romanining paydo bo'lishi rus jamiyatining mafkuraviy chegaralanish jarayonini tezlashtirdi va kutilganidan teskari ta'sir ko'rsatdi. Ikki avlod, ikki mafkura mavzusi juda dolzarb bo'lib chiqdi va matbuotda qizg'in bahs-munozaralar boshlandi. Do'stlar va hamkasblar Turgenevni Bazarovni baland ko'tarishda va "otalarni kamsitishda" ayblashdi, yosh avlodga xayrixohlik qilishdi. Tanqidchi Pisarev, aksincha, uning faoliyati uchun hali joy yo'q yosh inqilobchi uchun barcha eng yaxshi va zarur fazilatlarni topdi. Sovremennikda ular Bazarov obrazida yosh avlodning yovuz karikaturasini ko'rdilar. Demokratik kuchlarni avtokratiyaga qarshi qat'iy kurashga safarbar qilish sharoitida Turgenevning Bazarov obrazining rivojlanishiga ta'sir ko'rsatgan raznochintsy demokratiya g'oyalariga tanqidiy munosabati Sovremennik rahbarlari tomonidan keskin dushmanlik harakati sifatida qabul qilindi. Qo'pol va bema'ni bahs-munozaralar tufayli haqoratlangan Turgenev chet elga ketadi. U adabiy faoliyatini yakunlamoqchi bo‘lib, so‘nggi hikoyalari – “Arvohlar” (1864) va “Yetardi” (1865) hikoyalarini yozadi. Ular chuqur qayg'u, sevgining zaifligi, go'zallik va hatto san'at haqidagi fikrlar bilan to'ldirilgan.
Turgenevning barcha asarlari go'zallikning dunyoni o'zgartiruvchi kuchiga, san'atning ijodiy kuchiga ishonchni tasdiqlaydi. Turgenev bilan rus qahramonining sherigi "Turgenev qizi" ning she'riy obrazi nafaqat adabiyotga, balki hayotga ham kirib keldi. Yozuvchi ayolning gullab-yashnashi davrini tanlaydi, qizning ruhi tanlanganni intiqlik bilan boshlasa, shunchalik ortiqcha hayotiylik porlaydiki, bu javob va erdagi mujassamlanishni olmaydi, lekin cheksiz yuksak va vasvasa va'dasi bo'lib qoladi. yanada mukammal, abadiylik kafolati. Bundan tashqari, Turgenevning barcha qahramonlari sevgi bilan sinovdan o'tgan. Turgenev lirik, asosan avtobiografik hikoyalar - oshiqlarni ta'qib qiladigan yovuz taqdir haqidagi trilogiyaning bir turi, oshiq odam o'z his-tuyg'ularining quli ekanligi haqida - "Asya" (1858), "Birinchi sevgi" (1860) hikoyalarini yozgan. va "Bahor suvlari" (1872). Aytish kerakki, Turgenevning ko'plab asarlarida tushunarsiz yuqori kuchlar inson ustidan g'alaba qozonadi, uning hayoti va o'limini boshqaradi.
Yozuvchining soʻnggi yirik asarlari “Tutun” (1867) va “Noyabr” (1876) romanlaridir. "Tutin" romanida Turgenevning o'ta g'arbiy qarashlari paydo bo'ldi, u qahramon Potugin monologlarida Rossiyaning tarixi va ahamiyati haqida ko'plab yomon fikrlarni ifoda etgan, uning yagona najoti G'arbdan tinimsiz o'rganishdir. Romanning bosh qahramoni Litvinov vagon derazasidan tutunni tomosha qilar ekan, birdan rusning hamma narsasi, o'z hayoti "izsiz yo'q bo'lib ketadigan, hech narsaga erishmaydigan ..." tutun ekanligini his qildi. Bu roman Turgenev va rus jamoatchiligi o'rtasidagi tushunmovchilikni chuqurlashtirdi. Yozuvchi Rossiyaga tuhmat qilishda, inqilobiy muhojirlikni tanqid qilishda ayblangan.
"Noyabr" romanida Turgenev omma oldida dolzarb mavzuda gapirdi: yangi ijtimoiy harakat - populizmning tug'ilishi. Romandagi asosiy narsa - rus jamiyatining turli partiyalari va qatlamlari, birinchi navbatda, inqilobiy agitatorlar va dehqonlarning to'qnashuvlari. Narodniklar hech qachon xalqqa yaqin bo'lmagan, lekin ularga xizmat qilishga harakat qilmoqda. Binobarin, ularning gavjum dehqonlar uchun “qo‘zg‘olon ko‘tarish”, ularni isyonga chorlash urinishlari muqarrar ravishda achchiq umidsizlikka, hatto qahramonlardan birining o‘z joniga qasd qilishiga olib keladi. Turgenevning so'zlariga ko'ra, kelajak sabrsiz tartibsizliklarga tegishli emas, balki sekin o'zgarishlarning hushyor tarafdorlari, harakat odamlariga tegishli.
60-yillarning oxiri - 80-yillarning boshlarida Turgenev Rossiyaning tarixiy o'tmishiga ("Brigadir", "Dasht qiroli Lir", "Punin va Baburin") ishora qiluvchi bir qator roman va hikoyalarni yaratdi. gipnoz va taklif sifatida inson ruhiyati ("Klara Milich", "G'alaba qozongan sevgi qo'shig'i") "Ovchi eslatmalari" ni 40-yillarda yaratilgan bir nechta hikoyalar bilan to'ldirdi ("Chertopxanovning oxiri", "Tirik kuchlar", “Taqillab!”), shu bilan kitobning badiiy birligini mustahkamlaydi.
"Nasrdagi she'rlar" sikli bilan (birinchi qismi 1882 yilda nashr etilgan) Turgenev o'z hayoti va ijodini sarhisob qildi. Uning ishining barcha etakchi motivlari lirik miniatyuralarda aks ettirilgan: rus tabiati qo'shig'idan ("Qishloq"), Rossiya haqidagi fikrlar, sevgi haqida, inson mavjudligining ahamiyatsizligi, azob-uqubatlarning mazmuni va unumdorligi, madhiya. rus tiliga: "Ammo ishonmay qololmaysiz, bunday til buyuk xalqqa nasib etmasligiga!" ("Rus tili").
Turgenevning adabiy xizmatlari nafaqat Rossiyada yuqori baholangan. 1879 yilning yozida u Angliyadagi Oksford universiteti unga fan nomzodi ilmiy darajasini bergani haqida xabar oldi.
Chernishevskiy
Chernishevskiy qayg'u bilan ta'kidladiki, V. G. Belinskiy vafotidan so'ng, "ma'yus etti yil" davrida uning sobiq do'stlar A. V. Drujinin, P. V. Annenkov, V. P. Botkinlar inqilobiy demokratik tanqid tamoyillaridan uzoqlashdilar. Nemis idealist faylasufi Hegelning estetik ta’limotiga asoslanib, ular badiiy ijodkorlik haqiqiy yozuvchi hayot ziddiyatlaridan uzoqlashib, ezgulik, haqiqat, (*140) go‘zallik degan azaliy g‘oyalar g‘ala-g‘ovuridan xoli sof va dunyoviy sohaga o‘tishi haqiqatidan qat’i nazar. Bu abadiy qadriyatlar hayotda san'at orqali ochib berilmaydi, aksincha, uning halokatli nomukammalligi, muqarrar nomutanosibligi va to'liqsizligining o'rnini bosgan holda hayotga kiritiladi. Faqat san'at mukammal go'zallik idealini berishga qodir, uni atrofdagi haqiqatda gavdalantirib bo'lmaydi. Bunday estetik qarashlar yozuvchi e’tiborini ijtimoiy qayta qurish masalalaridan chalg‘itib, san’atni o‘zining ta’sirchan xarakteridan, hayotni yangilash va yaxshilash qobiliyatidan mahrum qildi. Chernishevskiy o'zining "San'atning haqiqatga estetik aloqalari" dissertatsiyasida bu "qadimdan o'tib ketgan eski fikrlarga qullik bilan hayratlanish" ga qarshi chiqdi. Taxminan ikki yil davomida u uni himoya qilish uchun ruxsat so'radi: universitet doiralari undagi "erkin tadqiqot va erkin tanqid ruhi" dan xavotirga tushdi va qo'rqib ketdi. Nihoyat, 1855 yil 10 mayda Sankt-Peterburg universitetining tarix-filologiya fakultetida uzoq kutilgan voqea yuz berdi. Chernishevskiyning doʻsti va hamfikri N. V. Shelgunovning soʻzlariga koʻra, “bahs uchun ajratilgan kichik auditoriya tinglovchilar bilan gavjum edi.U yerda talabalar ham bor edi, lekin koʻproq begonalar, ofitserlar va fuqaro yoshlari bor edi shekilli, deraza oldida turardi. ...Chernishevskiy nomzodlik dissertatsiyasini o‘zining odatdagi kamtarinligi bilan, lekin qat’iy qat’iyligi bilan himoya qildi.Munozaradan so‘ng Pletnev Chernishevskiyga quyidagi mulohaza bilan murojaat qildi: “Aftidan, men sizni umuman bo‘lmagan ma’ruzalarda o‘qiganman!” Va. Darhaqiqat, Pletnev buni o'qimagan va u o'qigan narsa jamoatchilikni dissertatsiya uni olib kelgan zavqga olib kelolmagan bo'lar edi.. Unda hamma narsa yangi va hamma narsa vasvasaga ega edi ... "Chernishevskiy haqiqatan ham yangicha hal qiladi. Dissertatsiyada estetikaning go'zal haqidagi asosiy savoli: "go'zal - hayot", "go'zal - biz hayotni bizning tushunchalarimizga ko'ra bo'lishi kerak bo'lgan tarzda ko'radigan mavjudot". Chernishevskiy Hegel va uning rus izdoshlaridan farqli o‘laroq, go‘zallik manbasini san’atda emas, hayotda ko‘radi. Go'zallik shakllari san'at tomonidan hayotga kiritilmaydi, balki ob'ektiv ravishda, voqelikning o'zida san'atdan mustaqil ravishda mavjuddir. Chernishevskiy "go'zal - hayot" formulasini tasdiqlar ekan, hayotda ob'ektiv mavjud bo'lgan go'zallik shakllari o'z-o'zidan estetik jihatdan neytral ekanligini biladi. Ular faqat ma'lum insoniy tushunchalar nuqtai nazaridan go'zal sifatida qabul qilinadi. Ammo go'zallik mezoni nima? Balki formula to'g'ridir, ular did haqida bahslashmaydi, balki, qancha odam - go'zallik tushunchalari juda ko'p? Chernishevskiy odamlarning didi o'zboshimchalikdan yiroq ekanligini, ular ijtimoiy jihatdan aniqlanganligini ko'rsatadi: jamiyatning turli tabaqalari go'zallik haqida turli xil fikrlarga ega. Bundan tashqari, haqiqiy, sog'lom didlar jamiyatning mehnatkash turmush tarzini olib boradigan sinflari tomonidan ifodalanadi: "dehqon" hayot "kontseptsiyasida har doim mehnat tushunchasi mavjud: siz mehnatsiz yashay olmaysiz ..." Va shuning uchun "da go'zallik ta'riflari xalq qo'shiqlari Go'zallikning biron bir belgisi yo'qki, u tanadagi salomatlik va kuchlar muvozanatining gullab-yashnashi, doimiy va jiddiy, ammo ortiqcha ish bilan qoniqishdagi hayotning abadiy oqibati bo'la olmaydi. , hatto unda yoqimsiz taassurot qoldiradi. , chunki u “oriqlikni” kasallik yoki “achchiq lot” oqibati deb hisoblashga odatlangan.Chernishevskiy dissertatsiyasi Rossiyada demokratik estetikaning ilk manifesti bo‘lganligi aniq.Idealni reallikka, voqelik san’atiga bo‘ysundirib, Chernishevskiy idealistik emas, balki materialistik tipdagi tubdan yangi estetik nazariya yaratdi.Uning turli darajadagi yoshlar tomonidan ishtiyoq bilan qarshi olingan asari ko‘plab taniqli rus adiblarini g‘azablantirdi.Masalan, Turgenev buni “eshitilmagan jirkanchlik va beadablik” deb atagan. Bu Chernishevskiyning butun inson tarbiyalangan idealistik estetika poydevorini yo'q qilganligi bilan bog'liq edi. 30-40-yillardagi rus madaniyat zodagonlarining avlodi. Qolaversa, Chernishevskiyning yoshlik ijodi yaqqol xato va soddalashtirishlardan xoli emas edi. “Tayoq bir tomonga egilgan bo‘lsa, – dedi u, – uni teskari tomonga bukish orqaligina to‘g‘rilash mumkin: ijtimoiy hayot qonuni shunday”. Chernishevskiy ijodida bunday «buzilishlar» juda ko‘p. Shunday qilib, u, masalan, "san'at asarlari jonli voqelik bilan solishtirishga dosh bera olmaydi" deb da'vo qiladi: "dengizning tasviriga qaraganda, dengizning o'ziga qarash yaxshiroqdir, lekin eng yaxshisi yo'qligi sababli, odam o'z hayotidan mamnun bo'ladi. eng yomoni, biror narsaning etishmasligi uchun - uning o'rnini bosuvchi narsa." Albatta, Turgenev ham, Lev Tolstoy ham san'at rolini bunchalik kamsitish bilan rozi bo'lolmaydi. Chernishevskiyning dissertatsiyasi ham ularni san'atning utilitar, amaliy tushunchasi bilan g'azablantirdi, chunki unga ba'zi ilmiy haqiqatlarni oddiy tasvirlash roli berildi. Turgenev uzoq (*142) Chernishevskiyning badiiy tabiatini ranjitgan parchani esladi va uni biroz o'zgartirilgan shaklda Bazarovning og'ziga soldi. Sakson Shveytsariya manzaralari aks ettirilgan albomni ko'rib, Bazarov Odintsovaga chindan ham badiiy didga ega emasligini takabburlik bilan ta'kidlaydi: "... Lekin bu qarashlar meni geologik nuqtai nazardan, tog 'shakllanishlari nuqtai nazaridan qiziqtirishi mumkin edi. Misol ... Chizma menga kitobning o'nta sahifadan iboratligini aniq ko'rsatib beradi. Biroq, san’at to‘g‘risidagi polemik qizg‘in qizg‘inda qilingan bu soddalashtirilgan hukmlar Chernishevskiy estetik qarashlarining umumiy pafosi haqiqatiga zarracha putur etkazmaydi. Belinskiyga ergashib, uning mazmunini boyitish uchun san’at chegaralarini kengaytiradi. “Umumiy hayotga qiziqish – san’at mazmunidir”, deydi u. Xuddi shunday, Chernishevskiy o'zidan oldingilarning asarlarida, qoida tariqasida, san'at sohasi bilan chegaralangan estetika chegaralarini kengaytiradi. Chernishevskiy esa estetika sohasi nihoyatda keng ekanligini ko‘rsatadi: u butun real dunyoni, butun voqelikni qamrab oladi. Bundan mantiqiy ravishda Chernishevskiyning hayotning o'zini go'zallik qonunlari asosida qayta yaratish zarurligi haqidagi fikri kelib chiqadi, bu fikr uning inqilobiy-demokratik e'tiqodlarining chuqur mohiyatiga mos keladi. Chernishevskiy “Rus adabiyotining Gogol davri ocherklari” asarida 1940-yillardagi Belinskiy tanqidi an’analari hozir ham hayotiyligini ko‘rsatdi. Chernishevskiy Belinskiy g‘oyalarini rivojlantirib, “sof san’at” nazariyachilariga tanqidiy munosabatda bo‘lib, shunday deb yozgan edi: “Adabiyot u yoki bu g‘oyalarning xizmatkori bo‘lmay qolishi mumkin emas: bu o‘z tabiatiga ko‘ra bor manzil – u rad eta olmaydigan manzildir. istasa ham.Bizga dunyo ishlariga yot bo‘lishi kerak bo‘lgan narsa sifatida ko‘rsatilayotgan sof san’at nazariyasi tarafdorlari aldanib yoki go‘yo go‘yo: “San’at hayotdan mustaqil bo‘lishi kerak” degan so‘zlar hamisha faqat niqob vazifasini o‘tagan. adabiyotning bu odamlarga yoqmagan yo‘nalishlariga qarshi kurash olib borgani uchun, bu odamlar ko‘proq o‘z didiga mos bo‘lgan boshqa yo‘nalishning xizmatkori qilish maqsadida. Biroq, o'zining g'oyaviy raqiblari bilan bahsda Chernishevskiy teskari yo'nalishda "juda uzoqqa boradi": "Gogol" yo'nalishi orqasida u "substantivlikni" tan oladi, "Pushkin" ni esa "shakllantirishda" ayblaydi. “Pushkin mukammal shakl shoiri edi... Uning (*143) asarlarida birinchi navbatda chuqur mazmun, aniq ongli va izchil izlamaslik kerak”. Aslida Chernishevskiy liberallardan Pushkindan pastroq. San'atni ijtimoiy foydali faoliyat shakllaridan biri sifatida ko'rib, Chernishevskiy uning o'ziga xosligini aniq kam baholaydi. U san’atda jamiyat manfaatlariga ma’lum bir lahzada javob beradigan bir lahzalik, aniq tarixiy mazmunnigina qadrlaydi, haqiqiy san’at asarini turli davrlar, turli avlodlar uchun qiziqarli qiladigan o‘sha bardamchi va boqiyligiga shubha bilan qaraydi. Ammo Chernishevskiyning bu biryoqlamaligi ham uning inqilobiy kurashchi sifatidagi temperamentini ochib beradi. Asosan, u haq bo‘lib qoladi: “Adabiyotning o‘sha sohalarigina davrning dolzarb ehtiyojlarini qondiradigan yorqin taraqqiyotga erishadi”. Chernishevskiy o'zining adabiy-tanqidiy faoliyatida doimo o'quvchini inqilobiy xarakterdagi xulosalarga olib borishga intilgan. Shu bilan birga, uni muallif o‘z asarida nima demoqchi ekanligi unchalik qiziqmasdi: asosiy e’tibor unda beixtiyor, ba’zan muallifning xohish-istaklariga zid ravishda aytilgan gaplarga qaratildi. Chernishevskiy Shchedrinning “Viloyat ocherklari”ni tahlil qilar ekan, viloyat amaldorlarining poraxo‘rligini qoralash ortida yana bir chuqurroq muammo borligini ko‘radi: “Hayotning o‘zini shunday yo‘nalishga o‘zgartirish kerakki, odam yolg‘onga ham, tovlamachilikka ham murojaat qilmasligi kerak. , yoki o'g'irlik yoki boshqa tuhmat qiluvchi harakatlar." Turgenevning “Rus odami Rendez-Vousda” maqolasidagi “Asya” hikoyasiga to‘xtaladigan bo‘lsak, Chernishevskiyni yozuvchi tomonidan qahramonning ishq muvaffaqiyatsizligi haqidagi badiiy tushuntirishlar qiziqtirmaydi. Tanqidchilar uchun Turgenev hikoyasining hikoyachisi odatiy "ortiqcha odam", olijanob qahramon hayotda ham, adabiyotda ham vaqti o'tgan. Chernishevskiyning "ortiqcha odam" haqidagi keskin bahosini tez orada N. A. Dobrolyubov qo'llab-quvvatlagan, u "Oblomovizm nima?" Onegin, Pechorin, Rudinlarning harakatsizligida ko'rgan tipik olijanob parazitizm A. I. Gertsenning keskin kelishmovchiligini keltirib chiqardi. "Qo'ng'iroq"da u shu mavzuda ikkita polemik maqola - "Juda xavfli!!!" ("Juda xavfli!!!") va " qo'shimcha odamlar ularda Gertsen rus ozodlik harakatida olijanob ziyolilarning rolini kam baholanishiga qarshi norozilik bildirgan.. muxoliflarning har biri haqida ...............
5-fevralda buyuk rus inqilobiy demokrati, atoqli adabiyotshunos, publitsist va materialist faylasuf, N.G.Chernishevskiyning eng yaqin do‘sti va hamkasbi Nikolay Aleksandrovich Dobrolyubov tavalludining 175 yilligi (1836) nishonlanadi.
Dobrolyubov avtokratiya va krepostnoylikka qarshi, mehnatkash xalqni krepostnoylikdan ozod qilish uchun dadil, qat'iy kurash olib borgan buyuk rus inqilobiy demokratlari - Belinskiy, Chernishevskiy, Gertsenning shonli galaktikasiga mansub. Dobrolyubov 19-asr rus adabiy tanqidi va publitsistikasi tarixida ilg'or, muhim o'rin egalladi. Belinskiydan so'ng, Chernishevskiy, Nekrasov va Sovremennik inqilobiy demokratiyasining jangovar organining boshqa xodimlari bilan birgalikda Dobrolyubov badiiy adabiyotdagi g'oyaviy, realistik yo'nalishni, falsafa, estetika va san'at nazariyasidagi materialistik tamoyillarni himoya qildi.
Dobrolyubov Nijniy Novgorodda ruhoniy oilasida tug'ilgan. 1847-1853 yillarda. Dobrolyubov - Nijniy Novgorod ilohiyot maktabi va diniy seminariya talabasi, keyin 1853 - 1857 yillarda. - Bosh pedagogika instituti talabasi. Dobrolyubov Chernishevskiy bilan birinchi marta uchrashgan paytdan boshlab, ular o'rtasida yaqin shaxsiy do'stlik boshlangan paytdan boshlab, 1856 yil bahorida uning faoliyati "Sovremennik" jurnalida boshlandi va u 1861 yil 17 noyabrgacha, iste'dodli san'atshunosning olovli yuragi va 1861 yil 17 noyabrgacha davom etdi. haqiqiy inqilobchi urishni to'xtatdi.
« U endigina 25 yoshda edi. Ammo 4 yil davomida u rus adabiyotining boshida turibdi - yo'q, nafaqat rus adabiyoti - rus tafakkurining butun rivojlanishining boshida, – Dobrolyubov Chernishevskiyning vafoti haqidagi nekroloqda yozgan. “Uning yo'qotishi o'zini mehr-muhabbatdan kuydirib, erta kuygan xalq uchun o'rnini bosa olmaydi. Oh, u sizlarni qanday sevardi! Uning so'zi sizga etib bormadi, lekin siz u sizni ko'rmoqchi bo'lgan narsaga aylanganingizda, o'g'illaringizning eng yaxshisi bo'lgan bu zo'r yigit siz uchun qanchalar qilganini bilib olasiz.».
« Unda rus xalqi o'zining eng yaxshi himoyachisini yo'qotdi ", deb yozgan Chernishevskiy keyinroq.
Inqilobiy demokrat Dobrolyubov ijodiy adabiy faoliyatining chinakam gullab-yashnashi Sovremennikdagi ish yillarini nazarda tutadi, ya'ni. umrining oxirgi, juda qisqa davrigacha (1857 - 1861). Bu davrda Dobrolyubov unga jahon shuhratini yaratgan asarlar yozdi. Dobrolyubov “Sovremennik” gazetasining adabiy-tanqidiy bo‘limini boshqargan. Chernishevskiyning so'zlariga ko'ra, 1858 yil oxiridan boshlab, adabiy doiralarda Dobrolyubovni aytmaydigan birorta ham odam yo'q edi - " Sovremennikdagi eng kuchli iste'dod ". Dobrolyubov umuman o'ziga g'amxo'rlik qilmadi va o'zini butunlay ijtimoiy faoliyatga bag'ishladi. " Ba'zan u dam olishga va'da berdi, lekin u hech qachon ehtirosli ishdan qocha olmadi. Va u o'ziga g'amxo'rlik qila oladimi? U o'z mehnati taraqqiyotimizni kuchli tezlashtirganini his qildi va vaqtni shoshildi ... » ( Chernishevskiy).
O'sha davr rus adabiyoti Rossiya ijtimoiy hayotining dolzarb masalalari o'rtaga tashlangan va o'quvchilar oldiga qo'yiladigan minbar edi. Dobrolyubov ijtimoiy faoliyat maydoniga 50-60-yillarda Rossiyada kechgan o'sha keskin sinfiy, siyosiy kurash sharoitida kirib keldi. XIX asr, ayniqsa dehqonlarni krepostnoylikdan ozod qilish masalasi atrofida. Ikki dushman lager o'rtasida qarama-qarshilik avj oldi - bir tomondan Chernishevskiy va Dobrolyubov boshchiligidagi inqilobiy-demokratik lager va avtokratik-yer egasi va liberal-burjua, ya'ni. boshqa tomondan reaktsion lager.
Dobrolyubovning hali ancha yosh bo‘lgan inqilobiy faoliyati, uning qizg‘in, sodda va haqqoniy g‘oya va intilishlari biz, yosh kommunistlar uchun eng jozibali, bugungi kurashimiz, intilishlarimiz bilan hamohangdir.
Dobrolyubov inqilobchi bo‘lib, unda so‘zni amalga aylantirish, katta kuch va kurashni talab qiluvchi keng amaliy faoliyat yo‘liga kirish uchun qizg‘in ishtiyoq uyg‘ongan. . Dobrolyubov ta'kidladiki, eng yaxshi rus yozuvchilarining ko'plab asarlarida " qo'shimcha odamlar"Oblomov turi: Onegin, Beltov, Rudin, Pechorin va boshqalar. Dobrolyubovning ta'kidlashicha, ularning barchasi bir iboraning odamlari va bu ibora allaqachon o'z ma'nosini yo'qotgan. yonayotgan “sababga ehtiyoj, jonli sabab”, “sabab uchun odamlar kerak” ; ularning barchasi "yuksak intilishlar" bilan to'la, lekin faqat xohlaydi, azoblanadi va xafa qiladi; ular biznes yuritishga qodir emas va shuning uchun foydasiz. « "Oz so'z, ko'p ish" uning haqiqiy shiori va yaqin ishchilariga o'lgan vasiyat edi. ", - shoir Nekrasov Dobrolyubov haqida gapirdi.
Dobrolyubov inqilobchini o'z bilimi, e'tiqodi va kuchli tomonlarini, birinchi navbatda, o'z vatanida qo'llashga undadi, chunki " bu uning haqiqiy ishi, u eng foydali bo'lishi mumkin ».
Dobrolyubov taassuf va qayg'u bilan tan oladiki, Rossiyada fidokorona, qo'rquv va shubhasiz, baland ovozda va chiroyli iboralarsiz, lekin aslida butun kuchini umumiy kurashga bag'ishlaydigan odamlar hali ham kam. Dobrolyubov xavotir bilan so'radi - Rossiyaning qayerida? "Ular uchun hayotiy zarurat bo'ladigan, yurak ziyoratgohi, ular bilan birga organik ravishda rivojlanadigan din, shuning uchun uni ulardan olib qo'yish ularni hayotidan mahrum qilish degani" biror narsani qilishga qodir odamlar. ?
Dobrolyubov xalq faolligining keng namoyon bo'lishi uchun o'sha paytdagi noqulay sharoitlarni juda yaxshi bilardi. Biroq, Dobrolyubov umidsizlikka tushib qolganlarga qarshi kurashdi va hamma narsaga qo'lini silkitib, pessimistik kayfiyatni tarqatib, odamlarga ishonchini yo'qotdi. Dobrolyubov o'z mulohazalarida keldi " xalqning hayotiyligidan umidsizlikka tushmaslik, uning beparvoligi va davlat ishlariga qobiliyatsizligining cheksizligiga ishonch hosil qilmaslik, balki butunlay qarama-qarshi xulosalar chiqarish. ».
« Bunday narsa yo'q – Dobrolyubov ta'kidladi: - cheksiz ravishda egilib, tortilishi mumkin bo'lgan: ma'lum bir chegaraga etib, u albatta sinadi yoki sinadi. Demak, dunyoda sabr-toqatdan qutulib bo'lmaydigan inson va jamiyat yo'qligi aniq. Tirik mavjudotda abadiy apatiyani qabul qilib bo'lmaydi; letargiyadan keyin o'lim yoki faol hayotga uyg'onish kerak. Shunday ekan, agar xalqimiz davlat ishlariga mutlaqo befarq ekani rost bo‘lsa, unda savol tug‘iladi: buni millatning yaqin o‘lim alomati deb hisoblash kerakmi yoki erta uyg‘onishni kutish kerakmi? Pessimistlar, ehtimol, butun slavyan qabilasini sekin o'limga mahkum etishga tayyor; lekin, bizning chuqur ishonchimiz bo'yicha, ular juda adolatsizdir».
"Slavyan qabilasi" ning uzoq letargiyasi yoki o'limi mumkin emas, rus xalqining uyg'onishi muqarrar, ya'ni. kuchli va uyushgan qo'zg'olon, inqilob Dobrolyubov chuqur ishonch hosil qildi. Dobrolyubov Belinskiy va Chernishevskiyga ergashib, inqilobiy demokrat va dehqonlar inqilobining jarchisi edi. "... Yovuzlikni yo'q qilish uchun yuqoridan va yon qismlardan emas, balki poydevordan boshlash kerak. ", deb yozgan Dobrolyubov.
Dobrolyubov oxirigacha o'ziga sodiq bo'lib, faqat inqilob rus dehqonlariga feodallardan adolatli ozod bo'lishiga ishondi, buni keyinga qoldirib bo'lmaydi, aksincha. tayyorlanishi va amaliyotga tatbiq etilishi kerak. 1859 yilda Sovremennikga qarshi gapirgan Gertsendan g'azablangan Dobrolyubov 1859 yil 5 iyundagi kundaligida shunday deb yozgan edi: "... Biroq, ilg'or odamlarimiz yaxshi! Ular inqilob chaqiruvi qaerda eshitilsa ham, qanday ko'rinishda bo'lmasin ham hidini his qiladigan o'zlarida o'ziga xos iste'dodni yo'q qilishga muvaffaq bo'lishdi. Endi ular qonuniylik niqobi ostida yuqoridan boshlangan tinch taraqqiyotni o'ylaydilar! ».
Inqilobiy demokrat Dobrolyubov Chernishevskiydan keyin utopik sotsializm tarafdori. Rus jamiyatining roli va ahamiyati masalasida Dobrolyubov umuman Chernishevskiyga qo'shildi. Lenin eski yarim feodal dehqon jamoasi orqali sotsializmga o‘tishni orzu qilgan utopik sotsialist Chernishevskiy 1960-yillarda Rossiyada faqat kapitalizm va proletariat taraqqiyoti yaratishga qodir ekanligini ko‘rmagan va ko‘ra ham bo‘lmasligini ta’kidlagan edi. sotsializmni amalga oshirish uchun moddiy sharoitlar va ijtimoiy kuch. Bu Dobrolyubovga ham tegishli. Shuni ta'kidlash kerakki, G'arbiy Evropa utopik sotsialistlari islohotchi utopik sotsializmning yaratuvchilari, Chernishevskiy va Dobrolyubov esa vakillari edi. inqilobiy utopik sotsializm.
Inqilobiy demokrat Dobrolyubov siyosiy qarashlarining o'ziga xos xususiyati shundaki, ular halol, samimiy va jangovar vatanparvarlik bilan sug'orilgan. U o'z vatanini, rus xalqini jonkuyar, fidoyilik bilan sevadigan inson edi. Dobrolyubov, o'z so'zlari bilan aytganda, ulug'ladi " Vatan ezguligini o‘z baxtidan ajralmas, o‘z baxtini esa ona Vatan ravnaqidan boshqa narsani tushunmaslik. ».
Dobrolyubov ba’zi xalqlarning boshqalar ustidan hukmronligini targ‘ib qiluvchilarga ham, milliy g‘urur, or-nomus va qadr-qimmat tuyg‘ularini unutishga majbur bo‘lganlarning ham murosasiz raqibi edi. Dobrolyubov vatanparvarligining manbai xalq ommasining o‘z bosqinchilariga qarshi kurashi, o‘z vatanini qudratli, madaniyatli va majburiy mehnatdan xoli ko‘rishga bo‘lgan qizg‘in intilish edi.
XIX asrning 50-yillarida, ayniqsa Qrim urushi davrida, 1861 yilgi dehqon islohoti arafasida "vatanparvarlik" so'zi Rossiya aholisining eng xilma-xil qatlamlari vakillarining og'zidan chiqmadi. “Vatanparvarlik” mavzusida liberallar alohida g'ayrat bilan suhbatlashdilar. Yovuz Dobrolyubov bu soxta vatanparvarlarni, ularning rasmiy "xamirturush vatanparvarliklarini" masxara qildi. " Darhaqiqat, bu janoblar orasida vatanparvarlikdan asar ham yo'q, ular tinim bilmay so'z bilan ta'kidlaydilar. Ular imkon qadar o‘z vatandoshini chet ellikdan kam emas, ko‘p bo‘lmasa, ekspluatatsiya qilishga tayyor; ular hatto uni osonlikcha aldashga, shaxsiy qarashlari uchun uni yo‘q qilishga ham tayyor, jamiyat uchun zararli, balki butun mamlakat uchun zararli, lekin shaxsan o‘zlari uchun foydali bo‘lgan har qanday jirkanch ishlarni qilishga tayyor. ...Agar ular o‘z yurtidagi kichik bir yerda ham o‘z kuchini ko‘rsatish imkoniyatiga ega bo‘lsalar, ular xuddi zabt etilgan yurtdagidek bu yerga hukmronlik qiladilar... Lekin baribir shon-shuhrat va shon-shuhrat haqida baqiradilar. vatanning buyukligi ... Va shuning uchun ular soxta vatanparvarlar! .. »
Dobrolyubov o'zining jo'shqin, jo'shqin va faol tabiati bilan amaliy kurashga intilardi, lekin uning hayoti juda erta qisqartirildi. Dobrolyubov o'zi xohlagan va faol harakat qilgan ko'p narsalarni qilishga ulgurmadi. 1859 yil may oyida Dobrolyubov o'z do'stlaridan biriga yozgan maktubida hayotda hali ham qiziqishlar mavjudligini yozgan edi " martabada emas, qulaylikda emas, ayolda emas, hatto fanda emas, balki ijtimoiy faoliyatda emas ... Biz kerak yaratmoq bu faoliyat; tabiatimizda qanchalar ko‘p bo‘lishidan qat’i nazar, barcha kuchlar uning yaratilishiga yo‘naltirilishi kerak... Biz hali ham toza, yangi va yoshmiz, bizda juda ko‘p kuch bor; Hali hayotning uchdan ikki qismi oldinda ... Biz hozirgi kunni o'zlashtirib, kelajakka intilamiz. Yurakni yo'qotish va uxlash uchun hech narsa ...»
Dobrolyubov o'z ishida yondi, u butun hayotini, butun fikri va harakatini bag'ishlagan fidokorona kurashsiz o'z hayotini tasavvur qila olmadi " haqiqiy faoliyat - til bilan emas, balki bosh, yurak va qo'llar bilan ". Dobrolyubov biz uchun qanday mehnat qilish, nimaga intilish, o‘z e’tiqodini asrab-avaylash, o‘z xalqini sevish, unga ishonish, uning baxti uchun kurashishning jonli namunasidir.
Grigoriy Paveliev
Mafkuraviy yo'nalishda Belinskiyning merosxo'rlari.
Chernishevskiy: "Go'zal - hayot" - asosiy pafos - adabiyot hayotga xizmat qilishi kerak, shuning uchun asosiy talab: mualliflar kitobxonlarning ijtimoiy ehtiyojlariga xizmat qilishi kerak ("Zulmatda nur nuri").
1860-yillarning eng faol va ommabop adabiy yo'nalishi o'sha davrning butun ijtimoiy va adabiy hayotiga ohangni belgilab berdi - bu radikal demokratik yo'nalishni "haqiqiy" tanqid qilish edi. Uning asosiy nashrlari "Sovremennik" va "Russkoe slovo" jurnallari edi.
Mafkuraviy chegaralanishning qaytarilmasligi Nekrasovning “Sovremennik”i taqdirida yaqqol namoyon boʻldi. O'zlarining yashirin aksilhukumat yo'nalishi bo'yicha o'sha yozuvchilar doirasining bayonotlari ko'p o'n yillar davomida Sovet tarixshunosligida "inqilobiy demokratlar" ning mafkuraviy yo'naltirilgan jamoaviy nomi - Chernishevskiy va Dobrolyubov, ularning izdoshlari va davomchilari: Saltikov-Shchrin , Antonovich, Jukovskiy - Turgenev, Botkin, Annenkov kabi Belinskiyning targ'ibotchilari ham jurnalni tark etishga majbur bo'ldilar.
1854 yilda u Sovremennikda debyut qildi Nikolay Gavrilovich Chernishevskiy, u birinchi chiqishlaridan so'ng o'zining to'g'ridan-to'g'ri va dadil hukmlari bilan e'tiborni tortdi. Maqolalar va sharhlarda Chernishevskiy "tabiiy maktab" nazariyotchisi sifatida Belinskiy g'oyalarining chinakam sodiq izdoshi sifatida namoyon bo'ladi: mashhur "Gogolga maktub" muallifidan keyin muallifga ergashib, Sovremennik tanqidchisi yozuvchilardan haqiqat va haqiqatni talab qiladi. tevarak-atrofdagi voqelik voqeligini mazmunli tasvirlash, zamonaviy ijtimoiy qarama-qarshiliklarni ochib berish, mazlum sinflar hayotining mashaqqatlarini ko‘rsatish. Chernishevskiyning jurnalist va yozuvchi kredosi uning "Tanqiddagi samimiylik to'g'risida" polemik asari orqali ochib berilgan. Tanqidiy faoliyatning asosiy vazifasi, maqola muallifi "ommaviy omma" o'rtasida asarning ijtimoiy va estetik ahamiyatini, uning g'oyaviy va mazmunli fazilatlarini tushunishning tarqalishini tan oladi - Chernishevskiy ta'lim, tarbiyaviy imkoniyatlarni birinchi o'ringa qo'yadi. tanqiddan. Adabiy-axloqiy ustozlik maqsadlarini amalga oshirishda tanqidchi mulohazalar “aniqlik, aniqlik va to‘g‘ridan-to‘g‘rilik”ga, baholarning noaniqlik va noaniqligini rad etishga intilishi kerak. Ushbu tamoyillar Chernishevskiyning ko'plab hamfikrlari va izdoshlari tomonidan amalda amalga oshirildi.
"Rus adabiyotining Gogol davri ocherklari"ni 1830-1840 yillardagi rus tanqidi tarixining birinchi yirik rivojlanishi deb hisoblash mumkin. Nadejdin (antiromantik nutqlar printsipi uchun) va N. Polevoy (ishonchli demokratiya uchun) ijodini ijobiy baholagan Chernishevskiy rus badiiy adabiyotining progressiv rivojlanishining haqiqiy yo'llarini belgilab bergan Belinskiy faoliyatiga e'tibor qaratadi. Belinskiydan keyin Chernishevskiy rus hayotining tanqidiy obrazini Rossiyadagi adabiy va ijtimoiy taraqqiyotning kaliti sifatida tan oladi, Gogol ijodini voqelikka bunday munosabat etalonini oladi.
Ijtimoiy ehtiyojlarning o'zgarishini namoyish etish istagi Chernishevskiyning 1840-yillarda paydo bo'lgan mo''tadil liberal mafkuraga nisbatan keskin munosabatini ham tushuntirishi mumkin: jurnalist hozirgi bosqichda voqelikni hushyor va tanqidiy tushunishning o'zi etarli emas, deb hisoblaydi. jamiyat hayoti sharoitlarini yaxshilashga qaratilgan aniq harakatlar. Bu qarashlar mashhur "Rus odami Rendez-Vousda" maqolasida o'z ifodasini topdi, bu ham Chernishevskiyning tanqidiy metodologiyasi nuqtai nazaridan e'tiborga loyiqdir. Turgenevning "Asya" qissasi muallifning niyatini ochib berishni maqsad qilmagan tanqidchining keng ko'lamli publitsistik umumlashtirishlari uchun sabab bo'ldi. Hikoyaning bosh qahramoni obrazida Chernishevskiy Rudin yoki Agarin (Nekrasovning "Sasha" she'rining qahramoni) kabi yuqori axloqiy fazilatlarga ega, ammo qobiliyatsiz "eng yaxshi odamlar" turining vakilini ko'rdi. hal qiluvchi harakatlar. Maqoladagi chuqur ayblovchi pafos alohida shaxslarga emas, balki shunday kishilarni yuzaga keltiruvchi voqelikka qarshi qaratilgan.
1862 yilda Chernishevskiy siyosiy muhojir Gertsen bilan aloqada bo'lganlikda va Sankt-Peterburgning Pyotr va Pol qal'asida qamoqqa olingan "Lord dehqonlarga o'zlarining xayrixohlaridan ta'zim ..." deklaratsiyasini tuzganlikda ayblanib hibsga olindi. 20 yildan ortiq og'ir mehnatda, Nerchinsk konlarida o'tkazdi.
N. Chernishevskiy «Rus odami ustidauchrashuv- vous»
1858 yildan "Sovremennik" adabiy-tanqidiy bo'limining mudiri bo'ldi Nikolay Aleksandrovich Dobrolyubov. Chernishevskiyning eng yaqin safdoshi Dobrolyubov o'zining targ'ibot tashabbuslarini rivojlantiradi, ba'zan adabiy va adabiyotga yanada keskinroq va murosasiz baho beradi. ijtimoiy hodisalar. Dobrolyubov zamonaviy adabiyotning g‘oyaviy mazmuniga qo‘yiladigan talablarni keskinlashtiradi va konkretlashtiradi: asarning ijtimoiy ahamiyatining asosiy mezoni mazlum sinflar manfaatlarini aks ettirish bo‘lib, unga haqiqatparvar, demak, keskin tanqidiy yordam bilan erishish mumkin. "yuqori" tabaqalarning tasviri yoki xalq hayotining simpatik (lekin ideallashtirilmagan) tasviri yordamida. Dobrolyubov “Rus adabiyoti taraqqiyotida xalqning ishtiroki darajasi to‘g‘risida” maqolasida radikal tanqidning tarixiy va adabiy yo‘nalishlarini belgilab bergan. Tanqidchining fikricha, rus adabiyotining eng qadimgi, adabiyotgacha bo‘lgan (ya’ni folklor) asarlarigina chinakam xalq deb hisoblanishi mumkin.
Dobrolyubov badiiy ijodning ongsiz tabiati haqidagi fikrni istisno etmaydi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, hayot tasvirini rassom tomonidan tahliliy idrok etishga bo‘ysundirib, zarur xulosalar chiqaradigan tanqid alohida o‘rin tutadi. Dobrolyubov uzoq publisistik mulohazalar uchun manba sifatida Ostrovskiy ("Qorong'u qirollik", "Qorong'u qirollikdagi yorug'lik nuri" maqolalari), Goncharov ("Oblomovizm nima?"), Turgenev ("Qachon bo'ladi?") asarlaridan foydalangan. Haqiqiy kun keldimi?"), Dostoevskiy ("Tuyg'un odamlar"). Biroq, adabiy tanqid ob'ektlarining xilma-xilligiga qaramay, keng umumlashtirishga bo'lgan intilish tufayli, bu maqolalarni yagona metamatn sifatida ko'rish mumkin, ularning pafosi rus ijtimoiy-siyosiy asoslarining pastligini isbotlash bilan bog'liq.
Dobrolyubovning tanqidiy metodologiyasi o'ziga xos ijtimoiy-psixologik tiplashtirishga asoslanadi. adabiy qahramonlar ularning "yangi odam" ideallariga muvofiqlik darajasiga ko'ra.
N. Dobrolyubov "Oblomovizm nima?"
Tezda "Ruscha so'z" ning etakchi xodimi bo'ldi Dmitriy Ivanovich Pisarev. Munaqqidning "Voyaga yetgan qizlar uchun" "Tong" jurnalidagi qisqa ishi davomida rivojlangan adabiyotning kamtarona va xushmuomala tarjimoni sifatidagi an'anaviy rolidan voz kechishga muvaffaq bo'lgan yozuvchi Pisarev o'zini qo'rqmasdan masxara qiluvchi skeptik qiyofasida topdi. , har qanday, hatto eng obro'li va ommabop ta'limotlarni so'roq qilish, o'quvchini ataylab to'g'ridan-to'g'ri va kutilmagan paradoksal hukmlar bilan hayratda qoldirish. Pisarevning fikricha, zamonaviy "realist" mutafakkir dunyoni idrok etishning an'anaviy, apriori sxemalarini engib o'tishi va o'rnatilgan ijtimoiy va mafkuraviy dasturlarni shafqatsiz tahlilga bo'ysunishi kerak. Shu bilan birga, ularni baholashning yagona mezoni tabiiy-ilmiy, empirik nuqtai nazardan, shu jumladan insonning fiziologik ehtiyojlari prizmasidan tushuniladigan foydalilik omili bo'lishi kerak.
Pisarev o'zining estetik va adabiy mulohazalarini inson faoliyati haqidagi o'ta utilitar g'oyalarga bo'ysundiradi. Badiiy adabiyotning yagona maqsadi ijtimoiy qarama-qarshiliklarni tendentsiyali takrorlash va "yangi qahramonlar" obraziga asoslangan muayyan g'oyalarni targ'ib qilish deb e'lon qilinadi. Pisarevning 1860-yillardagi eng sevimli asarlari Turgenevning “Otalar va o‘g‘illar” va “Nima qilish kerak?” asarlari bo‘lsa, ajabmas. Chernishevskiy, Pisarevning shaxsiy va jamoat manfaatini yaratishga qaratilgan ongli ratsional mehnat haqidagi ichki g'oyalarini amalga oshirdi. 1860-yillarning boshqa romanchilaridan Pisemskiy, Pomyalovskiy, Dostoevskiylar Pisarevdan maqtovga sazovor bo'lishdi, ammo o'n yillikning o'rtalariga kelib, tanqidchi estetik faoliyatning mutlaqo befoydaligiga tobora ko'proq ishonch hosil qila boshladi.
Rus so'zi tanqidchisining stilistik qo'lyozmasining muhim xususiyatlari istehzoli ohang, aforistik ta'qib, satirik tasvirlar bo'lib, ko'pincha konfessional-lirik va patetik motivlar bilan to'ldiriladi.
D. Pisarev “Rus dramaturgiyasi motivlari”
17. "Organik tanqid"
Apollon Grigoryev(1822 - 1864) rus shoiri, adabiyot va teatr tanqidchisi, tarjimon, memuarist, bir qator mashhur qo'shiq va romanslar muallifi. Tez orada "Mosvityanin"ning asosiy tanqidchisiga aylangan Apollon Aleksandrovich Grigoryev o'zining "organik" tanqid kontseptsiyasi ishlab chiqilishidan ancha oldin adabiyotning tarixiy sharti, uning "haqiqat qanday bo'lsa" ga sodiqligi haqidagi g'oyalarni birlashtirishga harakat qildi. abadiy axloqiy ideallarni aks ettirish zarurati.
Grigoryevning o'zi ham "nazariylar" - Chernishevskiy, Dobrolyubov, Pisarev lageridan va "san'at uchun san'at" tamoyilini himoya qiluvchi "estetik" tanqiddan farqli o'laroq, o'z tanqidini "organik" deb ataydi. tanqiddan "tarixiy" , bu bilan u Belinskiyni nazarda tutgan.
Belinskiy Grigoryev g'ayrioddiy yuqori qo'ydi. Uni “o‘lmas g‘oyalar kurashchisi”, “buyuk va qudratli ruhli”, “haqiqatan ham zukko tabiatli” deb atagan. Ammo Belinskiy san'atda faqat hayotning aksini ko'rdi va uning uchun hayot tushunchasi juda to'g'ridan-to'g'ri va "golologik" edi. G.ning taʼkidlashicha, “hayot sirli va bitmas-tuganmas narsa, har qanday chekli aqlni oʻziga singdiruvchi tubsizlik, har qanday aqlli kallaning mantiqiy xulosasi tez-tez yoʻqolib qoladigan ulkan kenglikdir, xuddi okeandagi toʻlqin kabi — hatto kinoyali va ayni paytda. o'zidan keyingi dunyolarni yaratadigan sevgiga to'la. Shunga ko‘ra, “organik qarash o‘zining boshlang‘ich nuqtasi sifatida ijodiy, bevosita, tabiiy, hayotiy kuchlarni tan oladi. Boshqacha qilib aytganda: mantiqiy talablar va ular tomonidan yaratilgan nazariyalar bilan bitta aql emas, balki aql va hayot va uning organik ko'rinishlari. Biroq, Grigoriev "ilon holatini: nima - bu oqilona" ni keskin qoraladi.
U slavyanlarning rus xalq ruhiga bo'lgan tasavvufiy hayratini "tor" deb tan oldi va faqat A.S.Xomyakovni juda yuqori qo'ydi va u "slavyanlardan biri idealga chanqoqlikni hayratlanarli tarzda abadiylikka bo'lgan ishonch bilan birlashtirdi. hayot va shuning uchun ideallarga tinchlanmadi" Konstantin Aksakov boshqalarda. Viktor Gyugoning Shekspir haqidagi kitobida Grigoryev "organik" nazariyaning eng to'liq formulalaridan birini ko'rgan, uning izdoshlari ham Renan, Emerson va Karlayl deb hisoblagan. Organik nazariyaning “asl, ulkan rudasi” esa, Grigoryevning fikricha, “Shellingning oʻz taraqqiyotining barcha bosqichlaridagi asarlari”dir. Grigoryev g‘urur bilan o‘zini bu “buyuk ustoz”ning shogirdi deb atagan.
Hayotning organik kuchiga uning turli ko'rinishlarida qoyil qolishidan Grigoryevning ishonchi shundan kelib chiqadiki, mavhum, yalang'och haqiqat, uning sof shaklida biz uchun mavjud emas, biz faqat rangli haqiqatni o'zlashtira olamiz, uning ifodasi faqat bo'lishi mumkin. milliy san'at. Pushkin o‘zining badiiy iste’dodining o‘lchamiga ko‘ra buyuk emas: u buyuk, chunki u o‘zida bir qancha begona ta’sirlarni butunlay mustaqil narsaga aylantirgan. Pushkinda birinchi marta "bizning rus fiziognomiyamiz, barcha ijtimoiy, axloqiy va badiiy xushyoqishimizning haqiqiy o'lchovi, rus ruhi turining to'liq konturi" ajralib turdi va aniq ko'rsatildi. Shuning uchun Grigoryev Belinskiy tomonidan deyarli izohlanmagan Belkin shaxsiyati, "Kapitanning qizi" va Dubrovskiy haqida alohida muhabbat bilan to'xtaldi. Xuddi shu muhabbat bilan u "Zamonamiz qahramoni" dan Maksim Maksimovich haqida va ayniqsa, rus ruhiga mutlaqo begona bo'lgan "yirtqich" turlardan biri sifatida Pechorin haqida nafrat bilan to'xtadi.
ORGANIK TANQID- rus tilining yo'nalishi. 1860-yillar tanqidchilari A. Grigoryev tomonidan ishlab chiqilgan va N. Straxov tomonidan davom ettirilgan. A. Grigoryev kostyumda yaxlit sintetik hodisani ko‘rdi va rassomda tanqidni ochishga yo‘naltirildi. ishlab chiqarish. muallif niyatining o‘ziga xosligi, unda mujassamlangan “qalb fikri”. A. Grigoryevning (rassom nima demoqchi bo‘lganini tushunish uchun) pozitsiyasi ham publitsistik obyektivizmga, ham real tanqidning “didaktizmi”ga (asarda aytilganlarni tahlil qilish), ham rassomga qarshi edi. "sof texnik" ob'ektivligi, estetik tanqid. Semiotik nuqtai nazardan O.K.ni lit pragmatikasiga yoʻnaltirilganlik sifatida tavsiflash mumkin. tasvir, ya'ni litning zarur jihatlaridan biri sifatida. tahlil.
A. Grigoryev "San'atdagi haqiqat va samimiylik haqida", "Organik tanqid paradokslari"
19-asrning ikkinchi yarmining tanqidi L. N. Tolstoyning "Urush va tinchlik" ning chuqur tarjimoni. U o‘z asarini “to‘rt qo‘shiqdan iborat tanqidiy she’r” deb atagani bejiz emas. Straxovni o‘zining do‘sti deb bilgan Lev Tolstoyning o‘zi ham shunday degan edi: “Men taqdirdan minnatdor bo‘lgan baxtlardan biri shundaki, N.N.Straxov bordir”.
Inqilobiy demokratlarning adabiy-tanqidiy faoliyati
Marhum Belinskiyning sotsialistik e'tiqodlari bilan maqolalarining ijtimoiy, ijtimoiy tanqidiy pafosini oltmishinchi yillarda inqilobiy-demokratik tanqidchilar Nikolay Gavrilovich Chernishevskiy va Nikolay Aleksandrovich Dobrolyubovlar o'zlashtirgan va rivojlantirgan.
1859 yilga kelib, hukumat dasturi va liberal partiyalarning qarashlari aniq bo'lgach, uning har qanday variantida "yuqoridan" islohot yarim ko'ngilsiz ekanligi ayon bo'lgach, inqilobiy demokratlar liberalizm bilan qaltis ittifoqdan o'tishdi. munosabatlarning uzilishi va unga qarshi murosasiz kurash. N. A. Dobrolyubovning adabiy-tanqidiy faoliyati 60-yillar ijtimoiy harakatining ikkinchi bosqichiga to'g'ri keladi. U "Sovremennik" jurnalining "Whistle" deb nomlangan maxsus satirik bo'limini liberallarni qoralashga bag'ishlaydi. Bu erda Dobrolyubov nafaqat tanqidchi, balki satirik shoir sifatida ham harakat qiladi.
Keyin liberalizmni tanqid qilish A. I. Gertsenni (*11) ogohlantirdi, u quvg'inda bo'lganida, Chernishevskiy va Dobrolyubovdan farqli o'laroq, islohotlarga "yuqoridan" umid qilishda davom etdi va 1863 yilgacha liberallarning radikalizmini oshirib yubordi.
Biroq, Gertsenning ogohlantirishlari Sovremennikning inqilobiy demokratlarini to'xtata olmadi. 1859 yildan boshlab ular o'z maqolalarida dehqonlar inqilobi g'oyasini amalga oshira boshladilar. Ular dehqon jamoasini kelajakdagi sotsialistik dunyo tuzumining o‘zagi deb hisobladilar. Slavyanfillardan farqli o'laroq, Chernishevskiy va Dobrolyubov yerga kommunal mulk nasroniyga emas, balki rus dehqonining inqilobiy-ozodlik, sotsialistik instinktlariga tayanadi, deb hisoblashgan.
Dobrolyubov asl tanqidiy uslubning asoschisi bo'ldi. U rus yozuvchilarining aksariyati inqilobiy-demokratik fikrlash tarziga ega emasligini, bunday radikal pozitsiyalardan umrbod hukm chiqarmasliklarini ko'rdi. Dobrolyubov o‘z tanqidining vazifasini yozuvchi boshlagan asarni o‘ziga xos tarzda yakunlashda va bu jumlani real voqealar va asarning badiiy obrazlari asosida shakllantirishda ko‘rdi. Dobrolyubov yozuvchi ijodini idrok etish uslubini “haqiqiy tanqid” deb atagan.
Haqiqiy tanqid "bunday odamning bo'lishi mumkinmi va haqiqatan ham bor yoki yo'qligini tahlil qiladi; uning haqiqatga to'g'ri kelishini aniqlab, uni keltirib chiqargan sabablar haqida o'z fikriga o'tadi va hokazo. Agar bu sabablar muallifning ishida ko'rsatilgan bo'lsa. tahlil qilinib, tanqid ulardan foydalanadi va muallifga minnatdorchilik bildiradi, agar bo'lmasa, u tomog'iga pichoq bilan yopishmaydi - ular qanday qilib, ularning mavjudligi sabablarini tushuntirmasdan, bunday yuzni chizishga jur'at etgan? Bunda tanqidchi tashabbusni o‘z qo‘liga oladi: u yoki bu hodisaga sabab bo‘lgan sabablarni inqilobiy-demokratik pozitsiyalardan tushuntirib, so‘ngra unga nisbatan hukm chiqaradi.
Dobrolyubov, masalan, Goncharovning "Oblomov" romanini ijobiy baholaydi, garchi muallif "hech qanday xulosa chiqarmaydi va, shekilli, berishni istamaydi". Uning "sizlarga tirik tasvirni taqdim etishi va faqat uning haqiqatga o'xshashligiga kafolat berishi" kifoya. Dobrolyubov uchun bunday mualliflik ob'ektivligi juda maqbul va hatto ma'qul, chunki u tushuntirish va hukmni o'z zimmasiga oladi.
Haqiqiy tanqid ko'pincha Dobrolyubovni yozuvchining badiiy obrazlarini inqilobiy demokratik tarzda o'ziga xos qayta talqin qilishga olib keldi. Ma'lum bo'lishicha, zamonamizning o'tkir muammolarini tushunishga aylangan asar tahlili Dobrolyubovni muallifning o'zi hech qanday tarzda o'ylamagan radikal xulosalarga olib keldi. Shu asosda, keyinroq ko'ramiz, Turgenev va "Sovremennik" jurnali o'rtasida hal qiluvchi tanaffus yuzaga keldi, Dobrolyubovning "Arafada" romani haqidagi maqolasi unda kun yorug'ligini ko'rdi.
Dobrolyubov maqolalarida iste’dodli tanqidchining yosh, kuchli tabiati jonlanadi, xalqqa chin dildan ishonadi, unda u o‘zining barcha oliy axloqiy ideallari timsolini ko‘radi, jamiyat tiklanishining yagona umidini u bilan bog‘laydi. "Uning ishtiyoqi chuqur va o'jar, va ishtiyoq bilan orzu qilingan va chuqur o'ylangan narsaga erishish uchun ularni engib o'tish kerak bo'lganda to'siqlar uni qo'rqitmaydi", deb yozadi Dobrolyubov rus dehqoni haqida "Rus oddiy xalqini tavsiflash xususiyatlari" maqolasida. " Tanqidning butun faoliyati “adabiyotda xalq partiyasi”ni yaratish uchun kurashga qaratilgan edi. U to‘rt yillik hushyor mehnatini ana shu kurashga bag‘ishladi, qisqa fursatda to‘qqiz jildlik asarlar yozdi. Dobrolyubov tom ma'noda astsetik jurnal ishida o'zini yoqib yubordi, bu uning sog'lig'iga putur etkazdi. U 1861 yil 17 noyabrda 25 yoshida vafot etdi. Nekrasov yosh do'stining bevaqt vafoti haqida chin dildan shunday dedi:
Ammo sizning soatingiz juda tez bo'ldi
Va uning qo'llaridan bashoratli pat tushdi.
Qanday aql chirog'i o'chdi!
Qanday yurak urishdan to'xtadi!
60-yillardagi ijtimoiy harakatning tanazzulga uchrashi. Sovremennik va Russkoe slovo o'rtasidagi bahslar.
1960-yillarning oxirida Rossiyaning ijtimoiy hayotida va tanqidiy tafakkurida keskin o'zgarishlar yuz berdi. 1861 yil 19 fevraldagi dehqonlarni ozod qilish to'g'risidagi manifest nafaqat ziddiyatlarni yumshatibgina qolmay, balki yanada kuchaytirdi. Inqilobiy-demokratik harakatning kuchayishiga javoban hukumat ilg‘or g‘oyalarga qarshi ochiq hujum boshladi: Chernishevskiy va D.I.Pisarev hibsga olindi, “Sovremennik” jurnalining nashr etilishi sakkiz oyga to‘xtatildi.
Vaziyatni inqilobiy-demokratik harakat ichidagi bo'linish yanada og'irlashtirdi, buning asosiy sababi dehqonlarning inqilobiy-sotsialistik imkoniyatlarini baholashdagi kelishmovchilik edi. "Rus so'zi" faollari Dmitriy Ivanovich Pisarev va Varfolomey Aleksandrovich Zaitsev Sovremennikni (*13) dehqonlarning go'yo idealizatsiyasi, rus mujikining inqilobiy instinktlari haqidagi bo'rttirilgan g'oyasi uchun keskin tanqid qildilar.
Dobrolyubov va Chernishevskiydan farqli o'laroq, Pisarev rus dehqoni ozodlik uchun ongli kurashga tayyor emasligini, uning ko'p qismi qorong'u va ezilganligini ta'kidladi. Pisarev "intellektual proletariat", inqilobiy raznochintsevni, tabiatshunoslik bilimlarini xalqqa etkazishni zamonaviylikning inqilobiy kuchi deb hisobladi. Bu bilimlar nafaqat rasmiy mafkura (pravoslavlik, avtokratiya, milliylik) asoslarini yo‘q qiladi, balki inson tabiatining “ijtimoiy birdamlik” instinktiga asoslangan tabiiy ehtiyojlariga ham xalqning ko‘zini ochadi. Binobarin, xalqni tabiiy fanlar bilan ma’rifat qilish jamiyatni nafaqat inqilobiy (“mexanik”), balki evolyutsion (“kimyoviy”) yo‘l bilan ham sotsializmga olib borishi mumkin.
Ushbu "kimyoviy" o'tishni tezroq va samaraliroq qilish uchun Pisarev rus demokratiyasiga "kuchlarni tejash printsipi" ni boshqarishni taklif qildi. “Intellektual proletariat” tabiiy fanlarni xalq o‘rtasida targ‘ib qilish orqali butun kuch-g‘ayratini bugungi kunda mavjud jamiyatning ma’naviy asoslarini buzishga qaratishi kerak. "Ma'naviy ozodlik" deb tushunilgan Pisarev, Turgenevning qahramoni Yevgeniy Bazarov singari, san'atdan voz kechishni taklif qildi. U haqiqatan ham “odobli kimyogar har qanday shoirdan yigirma barobar foydaliroqdir” deb ishongan va san’atni tabiatshunoslik bilimlarini targ‘ib etishda ishtirok etayotgan va mavjud tuzum asoslarini buzib yuboradigan darajadagina tan olgan.
“Bazarov” maqolasida u zafar qozongan nigilistni ulug‘lagan, “Rus dramaturgiyasi motivlari” maqolasida esa A. N. Ostrovskiyning “Momaqaldiroq” dramasi qahramoni Katerina Kabanovani Dobrolyubov poydevoriga o‘rnatgan. "Eski" jamiyatning butlarini yo'q qilib, Pisarev Pushkinga qarshi mashhur maqolalar va "Estetikaning yo'q qilinishi" asarini nashr etdi. "Sovremennik" va "Russkoye slovo" o'rtasidagi tortishuvlar jarayonida yuzaga kelgan asosiy kelishmovchiliklar inqilobiy lagerni zaiflashtirdi va ijtimoiy harakatning tanazzulga uchrashining alomati edi.
70-yillarda xalqning ko'tarilishi.
1970-yillarning boshlariga kelib, Rossiyada inqilobiy narodniklar faoliyati bilan bog'liq yangi ijtimoiy yuksalishning dastlabki belgilari paydo bo'ldi. “Xalq orasiga borib” dehqonlarni (*14) inqilobga qoʻzgʻatish uchun qahramonlarcha harakat qilgan ikkinchi avlod inqilobiy demokratlarining yangi tarixiy sharoitda Gertsen, Chernishevskiy, Dobrolyubov gʻoyalarini rivojlantirgan oʻz mafkurachilari bor edi. . "Rossiya hayotining kommunal tizimiga alohida e'tiqod; demak, dehqon sotsialistik inqilobi ehtimoliga bo'lgan ishonch, bu ularni ilhomlantirgan, o'nlab va yuzlab odamlarni hukumatga qarshi qahramonona kurashga ko'targan", dedi VI Lenin. yetmishinchi yillarning populistlari haqida yozgan. Bu e'tiqod u yoki bu darajada yangi harakatning etakchilari va murabbiylari - P. L. Lavrov, N. K. Mixaylovskiy, M. A. Bakunin, P. N. Tkachevlarning barcha asarlariga singib ketgan.
Ommaviy "xalqqa borish" 1874 yilda bir necha ming kishining hibsga olinishi va 193 va 50-yillardagi keyingi sud jarayonlari bilan yakunlandi. 1879 yilda Voronejda bo'lib o'tgan qurultoyda "Yer va erkinlik" populistik tashkiloti ikkiga bo'lindi: Tkachevning g'oyalariga qo'shilgan "siyosatchilar" o'zlarining "Narodnaya Volya" partiyasini tuzib, harakatning asosiy maqsadini siyosiy to'ntarish va terrorchilik deb e'lon qildilar. hukumatga qarshi kurash shakllari. 1880 yilning yozida "Narodnaya Volya" Qishki saroyda portlash uyushtirdi va Aleksandr II mo''jizaviy tarzda o'limdan qutulib qoldi. Bu voqea hukumatda shok va sarosimaga sabab bo'ladi: u liberal Loris-Melikovni vakolatli hukmdor etib tayinlash va mamlakat liberal jamoatchiligini qo'llab-quvvatlash uchun murojaat qilish orqali yon berishga qaror qiladi. Bunga javoban suveren rus liberallaridan notalarni oladi, unda "kafolatlar va shaxsiy huquqlar, fikr va so'z erkinligini rivojlantirish uchun" mamlakatni boshqarishda ishtirok etish uchun zemstvo vakillarining mustaqil yig'ilishini darhol chaqirish taklif etiladi. Aftidan, Rossiya parlament boshqaruv shaklini qabul qilish arafasida edi. Ammo 1881 yil 1 martda tuzatib bo'lmaydigan xatoga yo'l qo'yiladi. Narodnaya Volya, bir necha marta suiqasd urinishlaridan so'ng, Aleksandr II ni o'ldiradi va shundan so'ng mamlakatda hukumat reaktsiyasi boshlanadi.
80-yillarning konservativ mafkurasi.
Rossiya jamoatchiligi tarixidagi bu yillar konservativ mafkuraning gullab-yashnashi bilan ajralib turadi. U, xususan, Konstantin Nikolaevich Leontiev tomonidan "Sharq, Rossiya va slavyanlar" va "Bizning" yangi xristianlar "F. M. Dostoevskiy va graf Lev Tolstoy" kitoblarida himoyalangan. Leontiev har bir tsivilizatsiya madaniyati rivojlanishning uch bosqichidan o'tadi, deb hisoblaydi: 1) birlamchi soddalik, 2) gullab-yashnayotgan murakkablik, 3) ikkilamchi aralash soddalashtirish. Leontiev tanazzul va uchinchi bosqichga kirishning asosiy belgisini liberal va sotsialistik g'oyalarning tenglik va umumiy farovonlikka sig'inish (*15) bilan tarqalishi deb hisoblaydi. Leontyev liberalizm va sotsializmni "vizantizm"ga - kuchli monarxiya hokimiyati va qat'iy cherkovga qarama-qarshi qo'ydi.
Leontiev Tolstoy va Dostoevskiyning diniy-axloqiy qarashlarini qattiq tanqid qilgan. U har ikki yozuvchi ham sotsializm g‘oyalari ta’sirida ekanligi, ular nasroniylikni ma’naviy hodisaga aylantirib, yerdagi insoniy birodarlik va muhabbat tuyg‘ularidan kelib chiqqanligini ta’kidladi. Leontievning so'zlariga ko'ra, haqiqiy nasroniylik inson uchun mistik, fojiali va dahshatli, chunki u erdagi hayotning narigi tomonida turadi va uni azob-uqubat va azoblarga to'la hayot sifatida baholaydi.
Leontiev o'zining ta'limotiga ko'ra, u yoki bu xalqni soddalashtirish va o'lim aralashmasiga yaqinlashtiradigan taraqqiyot g'oyasining izchil va prinsipial muxolifidir. To'xtatish, taraqqiyotni kechiktirish va Rossiyani muzlatish - Leontievning bu g'oyasi Aleksandr III ning konservativ siyosati sudiga keldi.
80-90 yillardagi rus liberal populizmi.
1980-yillarda inqilobiy populizm chuqur inqirozni boshidan kechirayotgan edi. Inqilobiy g‘oya o‘rnini 1990-yillarda “davlat sotsializmi” dasturida shakllanadigan “kichik ishlar nazariyasi” egallaydi. Hukumatning dehqon manfaatlari tomoniga o'tishi xalqni tinch yo'l bilan sotsializmga olib borishi mumkin. Dehqon jamoasi va artel, zemstvolar homiyligidagi hunarmandchilik, ziyolilar va hukumatning faol madaniy yordami kapitalizm hujumiga bardosh bera oladi. 20-asrning boshlarida "kichik ishlar nazariyasi" kuchli kooperativ harakatga aylandi.
80-90-yillarning diniy-falsafiy tafakkuri. Ijtimoiy yovuzlikka qarshi kurashning siyosiy va inqilobiy shakllarida chuqur umidsizlik davri Tolstoyning axloqiy o'zini-o'zi takomillashtirish haqidagi targ'ibotini juda dolzarb qildi. Aynan shu davrda buyuk adib ijodida hayotni yangilashning diniy-axloqiy dasturi nihoyat shakllandi va tolstoyizm ommabop ijtimoiy oqimlardan biriga aylandi.
1980-1990-yillarda diniy mutafakkir Nikolay Fedorovich Fedorovning ta'limoti mashhur bo'la boshladi. Uning "Umumiy ish falsafasi" negizida insonning hayot sirlarini to'liq o'zlashtirish, o'limni engish va xudodek kuch va ko'r kuchlar ustidan qudratga erishishga bo'lgan buyuk da'vati haqidagi ulug'vor g'oya yotadi. tabiat. Fedorovning so'zlariga ko'ra, insoniyat o'zining (*16) sa'y-harakatlari bilan insonning butun tana tarkibini o'zgartirishi, uni o'lmas qilishi, barcha o'liklarni tiriltirishi va shu bilan birga "quyosh va boshqa yulduz tizimlari" ustidan nazoratni qo'lga kiritishi mumkin. "Kichik yerdan tug'ilgan, cheksiz kosmosning tomoshabini, bu makon olamlarining tomoshabini ularning aholisi va hukmdoriga aylanishi kerak".
80-yillarda demokratik "umumiy ish" mafkurasi bilan bir qatorda V. S. Solovyovning "Xudo-odamlik haqida o'qishlar" va "Yaxshilikni oqlash" bilan bir qatorda kelajakdagi rus dekadansiyasi falsafasi va estetikasining ilk nihollari paydo bo'ldi. N.M.Minskining "Vijdon nurida" kitobi nashr etilgan bo'lib, unda muallif o'ta individualizmni targ'ib qiladi. Nitsshechi g'oyalarning ta'siri kuchayib bormoqda, Maks Shtirner o'zining "Yagona va uning o'zi" kitobi bilan unutishdan chiqarib yuborilib, deyarli butga aylanib bormoqda, unda ochiq egoizm zamonaviylikning alfa va omegasi deb e'lon qilingan...
Savol va vazifalar: 19-asrning ikkinchi yarmidagi rus tanqididagi tendentsiyalarning xilma-xilligi nima bilan izohlanadi? Rus tanqidining qanday xususiyatlari bor va ular adabiyotimiz o‘ziga xosligi bilan qanday bog‘liq? G'arbliklar va slavyanfillar Rossiya tarixiy taraqqiyotining zaif va afzalliklarini qayerda ko'rdilar? Sizningcha, g'arbparastlar va slavyanfillarning davlat dasturlarining kuchli va zaif tomonlari nimada? Pochvenniklar dasturi G'arbiy va Slavofil dasturlaridan nimasi bilan farq qiladi? Pochenniklar Pushkinning zamonaviy rus adabiyoti tarixidagi ahamiyatini qanday aniqladilar? Dobrolyubovning “haqiqiy tanqid” tamoyillarini tavsiflab bering. D. I. Pisarevning ijtimoiy va adabiy-tanqidiy qarashlarining o'ziga xosligi nimada? 80-90-yillardagi Rossiyadagi ijtimoiy-intellektual harakatga tavsif bering.
19-asr adabiyoti. 19-asr oʻrtalaridagi burjua islohotlari Rossiyaning ijtimoiy-iqtisodiy hayotida muhim voqea boʻlib, uning tarixida kapitalistik davrning boshlanishi boʻldi.
1862 yilgi Polsha qoʻzgʻoloni va Sankt-Peterburgdagi yongʻinlar munosabati bilan yoshlar oʻrtasida radikal intilishlarning tarqalishi ham yetakchi sohalarda, ham jamiyatning bir qismida kuchli taassurot qoldirdi. Reaktsiya boshlanadi.
Grigoryev oʻz estetikasini idealist faylasuflar F.Shelling va T.Karlayl taʼsirida yaratgan. Grigoryevning "organik tanqidi" ning asosiy pafosi - san'atda "yurak fikri" ni himoya qilish, rassomning fikri va qalbining sintezi.
Aleksandr II davridagi rus ijtimoiy tafakkurining yo'nalishlari. Falsafa, din masalalari; yangi yosh. Chernishevskiy bu savollar haqida.
"Sovremennik" - 1847 yil boshidan 1866 yil o'rtalarigacha Nekrasov va Panaev tomonidan nashr etilgan jurnal (1863 yildan - bitta Nekrasov tomonidan), Pletnevdan sotib olingan.
"Rossiya davlati tarixi"ning (1-12-jildlar, 1816-29) yaratuvchisi, rus tarixnavisligidagi eng muhim asarlardan biri. Rus sentimentalizmining asoschisi ("Rus sayohatchisining xatlari", " Bechora Liza" va boshq.).
Rus adabiyoti tarixini ilmiy tadqiq etish Belinskiy davridan boshlangan. Belinskiy ilk bor adabiyotning o‘ziga xosligini mafkuraviy hodisa sifatida aniq belgilab berdi, Belinskiy adabiy jarayonning qonuniyatliligini ko‘rsatdi.
Lermontovning asosiy mavzusi - o'z-o'zini bilish va o'zini o'zi timsol qilish, ya'ni rivojlanish jarayonida shaxs. Uning erta davrdagi aksariyat she'rlarining tabiati juda ko'pdir: bular lirik eskizlar, kundalikdan parchalar.
Turgenev Turgenevning keyingi davr yozuvchilariga ta'sirining ijodiy merosi va badiiy uslubining xususiyatlari (Chernishevskiy, Dostoevskiy). Turgenev ijtimoiy-psixologik romanning yaratuvchisi.
Bu nom ostida 1818 va 1819 yillarda Peterburgda P. P. Svinin tomonidan nashr etilgan va Ch. ruscha "nuggets" ning tasviri, xalqdan kelgan odamlar.
Oblomovshchina - Goncharov tomonidan aks ettirilgan Rossiyada krepostnoylik qulashi davridagi erdorlik tizimining hodisasi. Oblomovizm o'zining bir qator xususiyatlarida islohotdan keyingi voqelikni ham tavsifladi.
Ma'rifatli rus jamiyatini doimo tashvishga soladigan savol dinga munosabat edi. 1940-yillarda sotsializm g'oyasi rus gumanistik tafakkuriga kirib keldi, u sekulyarizatsiya, ya'ni din va cherkovdan izolyatsiya qilish yo'lidan bordi.
Adabiyot asarlarida badiiy detalning roli haqida. Gogol asaridagi badiiy tafsilot. Turgenev romanlarida badiiy obrazlar yaratish haqida. "Otalar va o'g'illar" romanida Rossiya uchun inqiroz davrining namoyishi.
Nazarimda, yozuvchi Saltikov-Shchedrinsiz 19-asrning ikkinchi yarmidagi siyosiy hayotni anglab bo‘lmaydi. Uning satirik asarlarining Rossiya tarixi uchun ahamiyati juda katta.
Chaadaev Rossiyaning o'tmishi va buguni haqida. Rossiyaning kelajagi "Falsafiy maktublar", "Jindanorning uzr so'rashi". Rus xalqining rivojlanish tarixi kontseptsiyasi.
Adabiy orzular, tanqidchi va jamoatchilik, "Molva" va "Teleskop".